Ang bawat tao ay nag-aalala tungkol sa kasaysayan ng kanyang mga tao, sa kanyang mga pinagmulan. Ang kasaysayan ng Russia ay isa sa pinakamayamang kasaysayan sa mundo. "Paano ito nagsimula?" "Saan ang pinanggalingan?" ay ang pinaka nakakaintriga at mahahalagang tanong para sa marami sa atin. Siyempre, maraming sagot, ngunit ang salaysay ay isang dokumento ng kasaysayan na nanatili hanggang sa araw na ito at may kumpletong ulat ng ating mga pinagmulan.

Kaya, ang paksa na interesado sa akin ay ang salaysay.

Upang matuklasan ang pag-aaral ng paksang ito, nagtakda ako ng isang layunin: upang mapagtanto at maipaliwanag mula sa punto ng view ng banal na erudition kung ano ang isang salaysay at ang kahalagahan nito sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.

Upang makamit ang layunin, bumalangkas din ako ng mga sumusunod na gawain:

• - Hanapin at tukuyin ang salitang "chronicle";
• - Upang pag-aralan at isaalang-alang ang makasaysayang kahalagahan ng salaysay;
• - Ipaliwanag ang terminong "subjectivity" chronicles;
• - Isaalang-alang ang mga aspeto ng pagbabago sa salaysay mula sa X-XV na mga siglo;
• - Maghanap ng mga argumento para sa paghahambing na "Chronicle vs. Bibliya (Orthodox).

Pinag-aralan ko rin ang panitikan ng Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Ang mga gawang ito ay ang pinakamayamang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa pagsulat ng mga talaan sa Sinaunang Russia at ang pangunahing haligi ng aking trabaho.

Nanood din ako ng mga pelikula tungkol sa pagbuo ng pagsulat ng chronicle sa Russia: Ang pelikulang "Chronicle of Nestor" 2006 ng Air Force Moscow at ang pelikulang "Believing the Chronicle. Lobo Prinsesa 1982 Lenfilm.

Mga Cronica - mga makasaysayang gawa noong ika-11-17 siglo, kung saan isinagawa ang pagsasalaysay sa paglipas ng mga taon. Ang kuwento tungkol sa mga kaganapan ng bawat taon sa mga talaan ay karaniwang nagsisimula sa mga salitang: "sa tag-araw" - kaya't ang pangalan - salaysay. Ang mga salitang "chronicle" at "chronicler" ay katumbas, ngunit ang compiler ng naturang gawain ay maaari ding tawaging chronicler. Karaniwan ang mga talaan ay nakabalangkas sa kasaysayan ng Russia mula sa simula nito, kung minsan ang mga talaan ay nagbukas sa kasaysayan ng Bibliya at nagpatuloy sa sinaunang, Byzantine at kasaysayan ng Russia. Ang mga Cronica ay may mahalagang papel sa ideolohikal na pagpapatibay ng kapangyarihan ng prinsipe sa Sinaunang Russia at sa pagtataguyod ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Ang mga salaysay ay naglalaman ng makabuluhang materyal tungkol sa pinagmulan ng mga Silangang Slav, tungkol sa kanilang kapangyarihan ng estado, tungkol sa mga ugnayang pampulitika ng mga Silangang Slav sa kanilang sarili at sa ibang mga tao at bansa.

Ang isang tampok na katangian ng salaysay ay ang paniniwala ng mga tagapagtala sa interbensyon ng mga puwersa ng Diyos. Ang mga bagong salaysay ay karaniwang pinagsama-sama bilang mga koleksyon ng mga nakaraang salaysay at iba't ibang materyal (mga kuwentong pangkasaysayan, buhay, mga sulat, atbp.) at tinatapos sa mga talaan ng mga kontemporaryong kaganapan para sa tagapagtala. Kasabay nito, ang mga akdang pampanitikan ay ginamit bilang mga mapagkukunan sa mga salaysay. Ang mga tradisyon, epiko, kasunduan, pambatasan, mga dokumento ng prinsipe at mga archive ng simbahan ay hinabi din sa tela ng salaysay ng tagapagtala.

Muling isinulat ang mga materyales na kasama sa salaysay, hinahangad niyang lumikha ng isang solong salaysay, na isinailalim ito sa isang makasaysayang konsepto na tumutugma sa mga interes ng sentrong pampulitika kung saan siya sumulat (ang looban ng prinsipe, ang opisina ng metropolitan, obispo, monasteryo , kubo, atbp.).

Gayunpaman, kasama ang opisyal na ideolohiya, ang mga talaan ay sumasalamin sa mga pananaw ng kanilang mga direktang compiler.

Ang mga Cronica ay nagpapatotoo sa mataas na kamalayan ng makabayan ng mga mamamayang Ruso noong ika-11-17 siglo.

Malaki ang kahalagahan ng pagsasama-sama ng mga talaan; tinalakay ang mga ito sa mga alitan sa pulitika at sa mga diplomatikong negosasyon.

Ang karunungan sa pagsasalaysay ng kasaysayan ay umabot sa isang mataas na pagiging perpekto sa kanila.

Hindi bababa sa 1500 na listahan ng mga talaan ang nakaligtas. Maraming mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ang napanatili sa kanilang komposisyon: "Instruction" ni Vladimir Monomakh, "The Legend of the Battle of Mamaev", "Journey Beyond Three Seas" ni Afanasy Nikitin, atbp .

Mga sinaunang salaysay ng XI-XII na siglo. nakaligtas lamang sa mga susunod na listahan. Ang pinakamatandang listahan ng mga salaysay na may petsa ay isang maikling chronicler ng Patriarch ng Constantinople. Si Nikifor, na dinagdagan ng mga artikulong Ruso hanggang 1278, na nilalaman sa helmsman ng Novgorod 1280.

Ang pinakasikat sa mga unang salaysay, na bumaba sa ating panahon, ay The Tale of Bygone Years. Ang lumikha nito ay si Nestor, isang monghe ng Pechersk Monastery sa Kyiv, na sumulat ng kanyang gawa ca. 1113.

Sa Kyiv noong siglo XII. ang mga talaan ay itinago sa mga monasteryo ng Kiev-Pechersk at Vydubitsky Mikhailovsky, pati na rin sa korte ng prinsipe. Ang salaysay ng Galicia-Volyn sa siglong XII. puro sa mga korte ng mga prinsipe at obispo ng Galician-Volyn. Ang salaysay ng Timog Ruso ay napanatili sa Hypatian Chronicle, na binubuo ng The Tale of Bygone Years, na pangunahing ipinagpatuloy ng Kiev News (nagtatapos noong 1200), at ng Galicia-Volyn Chronicle (nagtatapos noong 1289-92).

Sa lupain ng Vladimir-Suzdal, ang mga pangunahing sentro ng pagsulat ng salaysay ay sina Vladimir, Suzdal, Rostov at Pereyaslavl. Ang monumento ng chronicle na ito ay ang Laurentian Chronicle, na nagsisimula sa The Tale of Bygone Years, na ipinagpatuloy ng Vladimir-Suzdal News hanggang 1305, pati na rin ang Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) at ang Radziwill Chronicle, na pinalamutian ng isang malaking bilang ng mga guhit. Ang pagsulat ng Chronicle ay lubos na binuo sa Novgorod sa korte ng arsobispo, sa mga monasteryo at simbahan. Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay nagdulot ng pansamantalang paghina sa pagsulat ng mga salaysay. Sa siglo XIV-XV. nabubuo na naman. Ang pinakamalaking sentro ng pagsulat ng mga talaan ay Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscow. Sa annalistic vaults na makikita sa ch. mga lokal na kaganapan (ang kapanganakan at pagkamatay ng mga prinsipe, ang halalan ng mga posadnik at ikasalibo sa Novgorod at Pskov, mga kampanyang militar, mga labanan, atbp.), Mga kaganapan sa simbahan (ang paghirang at pagkamatay ng mga obispo, abbots ng mga monasteryo, pagtatayo ng mga simbahan, atbp. .), kabiguan ng pananim at taggutom , mga epidemya, mga kahanga-hangang natural na phenomena, atbp. Ang mga kaganapang higit pa sa mga lokal na interes ay hindi nakikita sa mga naturang talaan. Novgorod Chronicle XII-XV siglo. pinaka ganap na kinakatawan ng Novgorod First Chronicle ng mas matanda at mas batang mga edisyon. Ang mas matanda, o mas maaga, na bersyon ay napanatili sa nag-iisang Synodal parchment (charate) na listahan ng ika-13-14 na siglo; ang nakababatang edisyon ay dumating sa mga listahan ng ika-15 siglo.

Sa Pskov, ang pagsulat ng salaysay ay nauugnay sa mga posadnik at sa chancellery ng estado sa Trinity Cathedral.

Sa Tver, nabuo ang pagsulat ng salaysay sa korte ng mga prinsipe at obispo ng Tver. Ang isang ideya tungkol sa kanya ay ibinigay ng koleksyon ng Tver at ang chronicler ng Rogozhsky.

Sa Rostov, ang salaysay ay itinago sa korte ng mga obispo, at ang mga salaysay na nilikha sa Rostov ay makikita sa isang bilang ng mga code, kabilang ang Yermolinsky Chronicle ng XV na siglo. Ang mga bagong phenomena sa mga talaan ay nabanggit noong ika-15 siglo, nang ang estado ng Russia ay nahuhubog kasama ang sentro nito sa Moscow.

Ang politika ng Moscow ay pinamunuan. ang mga prinsipe ay makikita sa mga talaan ng lahat ng Ruso. Ang unang koleksyon ng Moscow all-Russian ay ibinigay ng Trinity Chronicle n. ika-15 siglo (naglaho sa isang sunog noong 1812) at ang Simeon Chronicle sa listahan ng ika-16 na siglo. Ang Trinity Chronicle ay nagtatapos noong 1409. Ang iba't ibang mga mapagkukunan ay kasangkot sa pag-compile nito: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, atbp.

Ang pinagmulan at oryentasyong pampulitika ng salaysay na ito ay binibigyang diin ng pamamayani ng balita sa Moscow at ang pangkalahatang kanais-nais na pagtatasa ng mga aktibidad ng mga prinsipe at metropolitan ng Moscow.

Ang all-Russian annalistic code, na pinagsama-sama sa Smolensk noong katapusan ng ika-15 siglo, ay ang tinatawag na Chronicle of Abraham; isa pang code ay ang Suzdal Chronicle (huli ng ika-15 siglo). Isang annalistic code na batay sa mayamang pagsulat ng Novgorodian, ang Sophia Timepiece, ay lumitaw sa Novgorod. Ang isang malaking code ng salaysay ay lumitaw sa Moscow sa XV - n. ika-16 na siglo Lalo na kilala ang Resurrection Chronicle, na nagtatapos noong 1541 (ang compilation ng pangunahing bahagi ng chronicle ay tumutukoy sa 1534-37). Kabilang dito ang maraming opisyal na rekord. Ang parehong opisyal na mga talaan ay kasama sa malawak na Lviv Chronicle, na kinabibilangan ng "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom of the Tsar and Grand Duke Ivan Vasilievich", hanggang 1560. Sa korte ni Ivan the Terrible noong 1540-60s, ang Ang Front Chronicle Code ay nilikha, ibig sabihin, chronicle, kabilang ang mga guhit na naaayon sa teksto. Ang unang 3 volume ng Facial Code ay nakatuon sa kasaysayan ng mundo (compile sa batayan ng Chronograph at iba pang mga gawa), ang susunod na 7 volume ay nakatuon sa kasaysayan ng Russia mula 1114 hanggang 1567. Ang huling volume ng Facial Code, na nakatuon sa ang paghahari ni Ivan the Terrible, ay tinawag na "Royal Book".

Ang teksto ng Facial Code ay batay sa naunang isa - ang Nikon Chronicle, na isang malaking compilation ng iba't ibang mga balita, kwento, buhay, atbp.

Noong siglo XVI. Ang pagsulat ng salaysay ay patuloy na umunlad hindi lamang sa Moscow, kundi pati na rin sa iba pang mga lungsod. Ang pinakasikat ay ang Vologda-Perm chronicle. Ang mga Cronica ay itinatago din sa Novgorod at Pskov, sa Caves Monastery malapit sa Pskov.

Noong siglo XVI. lumitaw ang mga bagong uri ng makasaysayang salaysay, na umaalis na sa annalistic form - "The Power Book of the Royal Genealogy" at "The History of the Kazan Kingdom". Noong ika-17 siglo nagkaroon ng unti-unting pagkalanta ng annalistic na anyo ng pagsasalaysay. Sa oras na ito, lumitaw ang mga lokal na salaysay, kung saan ang mga salaysay ng Siberia ay ang pinaka-kawili-wili. Ang simula ng kanilang compilation ay tumutukoy sa 1st floor. ika-17 siglo Sa mga ito, mas kilala ang Stroganov Chronicle at Esipov Chronicle. Sa pagtatapos ng siglo XVII. Tobolsk boyar na anak na si S.U. Inipon ni Remezov ang "Siberian History". Noong ika-17 siglo Ang mga balita sa talaan ay kasama sa mga power book at mga kronograpo. Ang salitang "chronicle" ay patuloy na ginagamit ng tradisyon kahit para sa mga gawa na may kaunting pagkakahawig sa mga Cronica ng nakaraan. Ganito ang New Chronicler, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. ika-17 siglo (Polish-Swedish intervention at peasant war), at "Chronicle of many rebellions". M.N. Tikhomirov. Ang pananaw sa mundo ng Orthodox sa tradisyon ng salaysay ng Russia "Ang kasaysayan ng Russia ay umaatake sa pambihirang kamalayan at lohikal na kurso ng mga phenomena," isinulat ni K.S. Aksakov higit sa 120 taon na ang nakalilipas. Madalas nating nalilimutan ang tungkol sa kamalayan na ito, nang hindi sinasadyang nilapastangan ang ating mga ninuno, na binabago ang kanilang mataas na espirituwalidad sa ating paghihirap. Samantala, ang kasaysayan ay naghatid sa atin ng maraming ebidensya ng kanilang maayos na pananaw sa mundo.

Kabilang sa gayong mga patotoo, ang mga talaan ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na pagkakumpleto sa kasaysayan. Sa pagbuo ng pagsulat ng salaysay ng Ruso, kaugalian na makilala ang tatlong mga panahon: ang pinakasinaunang, rehiyonal at all-Russian. Sa kabila ng lahat ng mga kakaibang tradisyon ng mga salaysay ng Ruso, maging ito man ay ang Tale of Bygone Years na na-edit ng Monk Nestor the chronicler, Novgorod chronicles sa kanilang conciseness at dryness of language, o Moscow chronicle collections, walang duda tungkol sa pangkalahatang pananaw sa mundo na batayan. na tumutukoy sa kanilang mga pananaw. Ang Orthodoxy ay nagbigay sa mga tao ng isang matatag na pakiramdam ng pagiging karaniwan ng kanilang makasaysayang kapalaran, kahit na sa pinakamahihirap na panahon ng alitan ng appanage at pamamahala ng Tatar. Sa batayan ng mga salaysay ng Russia ay namamalagi ang sikat na "Tale of Bygone Years" - "ang lupain ng Russia ay kumain, na sa Kyiv ay nagsimulang maghari muna at mula sa kung saan nagsimulang kumain ang lupain ng Russia." Ang pagkakaroon ng higit sa isang edisyon, ang "The Tale" ay naging batayan ng iba't ibang mga lokal na talaan. Bilang isang hiwalay na monumento, hindi ito napanatili, na nakarating sa amin bilang bahagi ng mga susunod na mga code ng chronicle - Lavrentiev (XIV century) at Ipatiev (XV century). Ang kwento ay isang all-Russian annalistic code na pinagsama-sama noong 1113 sa Kyiv sa batayan ng annalistic code ng ika-11 siglo. at iba pang mga pinagmumulan - marahil ay nagmula sa Griyego. Sinabi ni Rev. Nakumpleto ni Nestor ang chronicler, ang banal na asetiko ng mga Kuweba ng Kiev, ang kanyang trabaho isang taon bago siya namatay. Ang salaysay ay ipinagpatuloy ng isa pang banal na monghe - St. Sylvester, abbot ng Vydubitsky St. Michael's Monastery sa Kyiv. Ipinagdiriwang ng Banal na Simbahan ang kanilang memorya sa Oktubre 27 at Enero 2, ayon sa Art. Art. Ang "Tale" ay malinaw na nagpapakita ng pagnanais na magbigay, kung maaari, ng isang komprehensibong konsepto ng kurso ng kasaysayan ng mundo. Nagsisimula ito sa ulat ng Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo. Sa gayon ay ipinahayag ang kanyang pangako sa Kristiyanong pag-unawa sa buhay, ang may-akda ay nagpapatuloy sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso. Matapos ang pandemonium ng Babylonian, nang nahati ang mga tao, ang mga Slav ay namumukod-tango sa tribong Japheth, at ang mga taong Ruso ay namumukod-tangi sa mga tribong Slavic. Tulad ng lahat ng bagay sa nilikhang mundo, ang takbo ng kasaysayan ng Russia ay ginawa ayon sa kalooban ng Diyos, ang mga prinsipe ay mga instrumento ng Kanyang kalooban, ang mga birtud ay ginagantimpalaan, ang mga kasalanan ay pinarusahan ng Panginoon: taggutom, salot, isang duwag, isang pagsalakay. ng mga dayuhan. Ang mga pang-araw-araw na detalye ay hindi sumasakop sa may-akda ng salaysay. Ang kanyang pag-iisip ay umiikot sa mga walang kabuluhang alalahanin, na nananahan na may pagmamahal sa mga gawa ng mga banal na asetiko, ang kagitingan ng mga prinsipe ng Russia, at ang pakikibaka laban sa mga dayuhan ng ibang mga pananampalataya. Ngunit ang lahat ng ito ay umaakit sa atensyon ng tagapagtala hindi sa hubad nitong "kaloob" sa kasaysayan, ngunit bilang katibayan ng pangangalaga ng Diyos para sa Russia.

Sa seryeng ito, isang mensahe tungkol sa isang pagbisita sa lupain ng Russia ng St. app. Si Andrew ang Unang Tinawag, na hinulaang ang kadakilaan ng Kyiv at ang hinaharap na pag-unlad ng Orthodoxy sa Russia. Ang tunay na pagiging tunay ng kuwentong ito ay hindi mapapatunayan, ngunit ang panloob na kahulugan nito ay tiyak.

Ang Russian Orthodoxy at ang mga mamamayang Ruso ay nakakuha ng "unang-tinawag" na apostolikong dignidad at kadalisayan ng pananampalataya, na pagkatapos ay kinumpirma ng Equal-to-the-Apostles na dignidad nina Saints Methodius at Cyril, ang Enlighteners of the Slavs, at ang Banal na Right-believing Prinsipe Vladimir the Baptist. Ang mensahe ng salaysay ay binibigyang diin ang likas na katangian ng Pagbibinyag ng Russia, na lihim na ipinapalagay para sa kanya ang kaukulang mga tungkulin sa relihiyon, ang tungkulin ng pagsunod sa Orthodox Church. Binanggit ng may-akda ang boluntaryong katangian ng pagtanggap ng serbisyo. Ito ay pinaglilingkuran ng sikat na kuwento tungkol sa pagpili ng mga pananampalataya, nang "si Volodimer ay tinawag ang kanyang sariling mga boyars at ang startsy Grad". Ang salaysay ay hindi nagbabanggit ng anumang mga pangyayari na naghihigpit sa kalayaan sa pagpili. “Kahit na gusto mong subukan ang higit pa,” ang sabi ng “bolyars at elders” kay Vladimir, “sa pamamagitan ng pagpapadala ng isang tao upang subukan ... ang paglilingkod at kung paano ito naglilingkod sa Diyos.” Ang pagnanais para sa isang buhay na kawanggawa, ang pagnanais na makahanap ng isang hindi maling landas patungo sa Diyos ay ang tanging motibo ni Vladimir. Ang kuwento ng mga embahador na bumalik pagkatapos ng pagsubok sa pananampalataya ay lubos na nagpapahiwatig. Ang mga Muslim ay tinanggihan, dahil "walang kagalakan sa kanila, ngunit kalungkutan", mga Katoliko - dahil mayroon silang "kagandahang hindi nakikita ng sinuman." Ito, siyempre, ay hindi tungkol sa makamundong "kasiyahan" - ang mga Muslim ay mayroon nito nang hindi bababa sa sinuman, at hindi tungkol sa makamundong "kalungkutan". Ito ay tungkol sa buhay na karanasang panrelihiyon na natanggap ng mga ambassador. Hinahanap nila ang kagalakang iyon na binanggit ng Salmista: "Pakinggan mo ang tinig ng aking pagsusumamo, aking Hari at aking Diyos... At ang lahat na umaasa sa Iyo ay magalak, magpakailanman ay magalak; at ikaw ay mananahan sa kanila, at yaong mga ang umiibig sa Iyong pangalan ay magmamapuri sa Iyo" .

Ito ang kagalakan at kagalakan ng isang buhay na kawanggawa - tahimik, pamilyar sa bawat taos-pusong naniniwalang Orthodox na tao mula sa isang nakakaantig na personal na karanasan na hindi maipaliwanag sa mga salita. At sa mga Katoliko, ang mga embahador ay hindi natamaan ng kakulangan ng materyal na kagandahan - bagaman sa mga tuntunin ng kagandahan at karilagan, ang pagsamba ng Katoliko ay hindi maihahambing sa mga Orthodox. Ang isang malusog na likas na hilig sa relihiyon ay malinaw na tinutukoy ang kababaan ng Katolisismo, na pumutol sa sarili mula sa katoliko na kabuuan ng Simbahan, mula sa pinagpalang kapunuan nito. “Tingnan ninyo kung ano ang mabuti, o kung ano ang pula, ngunit hayaang mamuhay nang sama-sama ang mga kapatid,” patotoo ng Banal na Kasulatan. Ang kawalan ng kagandahang ito ay naramdaman ng mga ambassador na may mabuting layunin. Ang higit na kapansin-pansin ay ang kaibahan para sa kanila mula sa presensya sa liturhiya sa Hagia Sophia sa Constantinople: "Nakarating kami sa mga Griyego at kung saan kami naglilingkod sa aming Diyos." Ang banal na paglilingkod ay labis na humanga sa mga Ruso kung kaya't muli nilang nalilito: “At hindi natin alam kung tayo ay nasa langit o nasa lupa - sapagkat walang ganoong kagandahan sa lupa - tanging alam natin na ang Diyos ay nananahan doon kasama ng mga tao . .. At hindi natin makakalimutan ang kagandahang iyon." Ang kanilang mga puso, na naghahanap ng relihiyosong aliw, ay natanggap ito sa hindi inaasahang kapunuan at hindi mapaglabanan na katiyakan. Ang kinalabasan ng kaso ay napagpasyahan hindi sa pamamagitan ng panlabas na pang-ekonomiyang pagsasaalang-alang (ang bisa nito ay napaka-duda), ngunit sa pamamagitan ng pamumuhay na karanasan sa relihiyon, ang masaganang presensya nito ay nakumpirma ng buong kasunod na kasaysayan ng mga mamamayang Ruso. Ang isang medyo kumpletong larawan ng mga pananaw ng mga kontemporaryo sa kurso ng buhay ng Russia ay ibinigay ng code ng Lavrentiev. Narito, halimbawa, ang isang larawan ng kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Polovtsy noong 1184: "Sa parehong tag-araw, inilagay ng Diyos sa puso ng isang prinsipe ng Russia, para sa lahat ng mga prinsipe ng Russia ay pumunta sa mga Polovtsian." Noong 70s ng siglo XII. tumitindi ang pagsalakay ng mga Polovtsian sa mga hangganan ng mga pamunuan ng Russia. Ang mga Ruso ay nagsasagawa ng ilang mga kampanya sa paghihiganti. Maraming mga lokal na pagkatalo ng mga tropang Polovtsian ang sumunod, ang resulta nito ay ang kanilang pagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng isang khan - Konchak. Ang organisasyong militar ng mga Polovtsians ay tumatanggap ng pagkakapareho at pagkakaisa, ang mga sandata ay napabuti, ang mga paghagis ng mga makina at "Greek fire" ay lilitaw: Ang Russia ay nahaharap sa isang nagkakaisang malakas na hukbo ng kaaway nang harapan. Ang Polovtsy, na nakikita ang kanilang kataasan, ay kinuha ang mga mapapalad na kalagayan bilang tanda ng mabuting kalooban ng Diyos. "Narito, ang Diyos ay nasa malayo, mayroong mga prinsipe ng Russia at ang kanilang mga rehimen sa aming mga kamay." Ngunit ang Providence ng Diyos ay hindi konektado sa mga pagsasaalang-alang sa karunungan ng tao: ang hindi makatwirang mga Gentil ay "hindi nakakaalam," "na parang walang lakas ng loob, walang mga pag-iisip laban sa Diyos," reklamo ng tagapagtala. Sa labanan na nagsimula, ang Polovtsy ay "tumakas" na may galit ng Diyos at ang Banal na Ina ng Diyos. Ang tagumpay ng mga Ruso ay hindi bunga ng kanilang sariling pangangalaga: "Ginawa ng Panginoon ang dakilang kaligtasan para sa ating mga prinsipe at ang kanilang mga pag-ungol sa ating mga kaaway. Ang dating dayuhan ay natalo" sa tulong ng Diyos sa ilalim ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos , na sumasakop sa hukbong Ruso na mapagmahal sa Diyos ng Kanyang pangangalaga. At alam na alam ito ng mga Ruso mismo: "At sinabi ni Vladimir: ito ang araw na ginawa ng Panginoon, tayo ay magalak at magalak dito. Tulad ng iniligtas tayo ng Panginoon mula sa ating mga kaaway at pinasuko ang ating mga kaaway sa ilalim ng ating mga paa. " At ang mga tropang Ruso ay umuwi pagkatapos ng tagumpay, "niluluwalhati ang Diyos at ang Banal na Ina ng Diyos, ang mabilis na tagapamagitan ng lahi ng Kristiyano." Ito ay halos hindi posible na mas ganap at malinaw na ipahayag ang pananaw ng kasaysayan ng Russia bilang isang lugar ng lahat ng sumasaklaw na pagkilos ng Providence ng Diyos.

Kasabay nito, ang tagapagtala, bilang isang taong simbahan, ay nanatiling malayo sa primitive fatalism. Ang pagkilos sa kasaysayan sa isang mapagpasyang paraan, ang Providence ng Diyos sa parehong oras ay hindi pinipigilan o pinipigilan ang kalayaan ng personal na pagpili, na nakasalalay sa batayan ng responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga gawa at aksyon. Ang makasaysayang materyal, laban sa kung saan ang konsepto ng relihiyoso at moral na kondisyon ng buhay ng Russia ay pinagtibay, ay nagiging sa mga talaan ng mga kaganapan na nauugnay sa nababagong kaligayahan ng militar. Nang sumunod na taon, pagkatapos ng matagumpay na kampanya laban sa Polovtsy, na ginawa ng pinagsamang pwersa ng mga prinsipe, si Igor Svyatoslavich, Prinsipe ng Novgorod-Seversky, ay nag-organisa ng isang hindi matagumpay na independiyenteng pagsalakay. Ang sikat na "Tale of Igor's Campaign" ay nagbibigay ng isang napakaganda at liriko na paglalarawan ng kampanyang ito. Sa mga talaan ng kampanya ni Igor Svyatoslavich, dalawang kuwento ang napanatili. Ang isa, mas malawak at detalyado, ay nasa Ipatiev Code. Isa pa, mas maikli - sa Lavrentievskoye. Ngunit kahit na ang kanyang pinaikling salaysay ay malinaw na sinasalamin ang pananaw ng tagapagtala ng kalayaan ng kalooban ng tao bilang isang puwersa na, kasama ang hindi maisip na Providence ng Diyos, ay tumutukoy sa takbo ng kasaysayan. Sa pagkakataong ito, "napanalo ang atin sa galit ng Diyos," na natagpuan sa mga tropang Ruso "para sa ating kasalanan." Ang pagkilala sa kabiguan ng kampanya bilang isang natural na resulta ng pag-iwas sa relihiyosong tungkulin ng isang tao, ang "pagbuntong-hininga at pag-iyak ay kumalat" sa mga sundalong Ruso, na naalaala, ngunit ayon sa tagapagtala, ang mga salita ni propeta Isaias: "Panginoon, sa kalungkutan, tandaan. Ikaw."

Ang taimtim na pagsisisi ay agad na tinanggap ng mahabaging Diyos, at "tumakas si prinsipe Igor mula sa Polovtsy" - iyon ay, mula sa pagkabihag ng Polovtsian - "sapagkat hindi iiwan ng Panginoon ang matuwid sa mga kamay ng mga makasalanan, ang mga mata ng mga Ang Panginoon ay nasa mga may takot sa Kanya (tumingin), at ang Kanyang mga tainga ay nasa kanilang panalangin (sa kanilang mga panalangin sila ay masunurin). “Masdan, na nakagawa ng kasalanan para sa atin,” ang buod ng talaarawan, “sapagkat ang ating mga kasalanan at kasamaan ay dumami.”

Pinapayuhan ng Diyos ang mga makasalanan na may mga parusa, ang mga banal, may kamalayan sa kanilang tungkulin at tinutupad ito, ay may awa at pinangangalagaan. Hindi pinipilit ng Diyos ang sinuman: tinutukoy ng isang tao ang kanyang sariling kapalaran, ang mga tao mismo ang nagtatakda ng kanilang kasaysayan - ito ay kung paano maibubuod nang maikli ang mga pananaw sa mga talaan. Ito ay nananatili lamang upang mapitagan na humanga sa kadalisayan at pagiging bago ng Orthodox na saloobin ng mga tagapagtala at kanilang mga bayani, na tumitingin sa mundo na may paniniwalang bata, tungkol sa kung saan sinabi ng Panginoon: Ama, sapagkat ito ang iyong kaluguran" (Lucas 10: 21). Ang pagbuo at pagdaragdag sa isa't isa, ang mga Russian chronicler ay naghangad na lumikha ng isang magkakaugnay at pare-parehong larawan ng kanilang katutubong kasaysayan. Sa kabuuan nito, ang pagnanais na ito ay makikita sa tradisyon ng salaysay ng Moscow, na parang kinoronahan ang mga pagsisikap ng maraming henerasyon ng mga tagapagtala. "The Great Russian Chronicler", ang Trinity Chronicle, na isinulat sa ilalim ng Metropolitan Cyprian, ang koleksyon ng 1448 at iba pang mga chronicle, higit pa at mas angkop para sa pangalang "general Russian", sa kabila ng katotohanan na pinanatili nila ang mga lokal na tampok, at madalas na isinulat na hindi. sa Moscow, ay parang mga hakbang kung saan umakyat ang kamalayan sa sarili ng mga Ruso sa pag-unawa sa pagkakaisa ng relihiyosong kapalaran ng mga tao. Kalagitnaan ng ika-16 na siglo naging panahon ng pinakadakilang pagdiriwang ng simbahan-estado sa Russia. Ang primordially na mga lupain ng Russia ay pinagsama, ang mga kaharian ng Kazan at Astrakhan ay pinagsama, ang daan patungo sa silangan ay binuksan - sa Siberia at Gitnang Asya. Ang susunod na linya ay ang pagbubukas ng mga kanlurang pintuan ng estado - sa pamamagitan ng Livonia.

Ang lahat ng buhay ng Russia ay lumipas sa ilalim ng tanda ng magalang na simbahan at panloob na konsentrasyon sa relihiyon. Hindi nakakagulat, samakatuwid, na sa panahon ng paghahari ni John IV Vasilyevich na nilikha ang isang napakagandang salaysay, na sumasalamin sa isang bagong pag-unawa sa kapalaran ng Russia at ang pinakaloob na kahulugan nito.

Inilarawan niya ang buong kasaysayan ng sangkatauhan bilang sunud-sunod na mga malalaking kaharian. Alinsunod sa kahalagahan na nakalakip sa pagkumpleto ng tulad ng isang mahalagang gawain para sa pambansang kamalayan sa sarili, ang koleksyon ng salaysay ay nakatanggap ng pinaka-marangyang disenyo. Ang 10 volume nito ay isinulat sa pinakamagandang papel, espesyal na binili mula sa mga maharlikang stock sa France. Ang teksto ay pinalamutian ng 15,000 mahusay na naisakatuparan na mga miniature na naglalarawan ng kasaysayan "sa mga mukha", kung saan natanggap ng koleksyon ang pangalang "Facial Vault". Ang huling, ikasampu, dami ng koleksyon ay nakatuon sa paghahari ni Ivan Vasilyevich, na sumasaklaw sa mga kaganapan mula 1535 hanggang 1567. Nang ang huling volume na ito (kilala sa agham sa ilalim ng pangalan ng "Synodal List", dahil ito ay kabilang sa aklatan ng Banal na Sinodo) ay karaniwang handa, ito ay sumailalim sa isang makabuluhang pag-edit ng editoryal. Ang kamay ng isang tao ay gumawa ng maraming karagdagan, pagsingit at pagwawasto sa mga nakalarawang sheet. Sa isang bago, purong muling isinulat na kopya, na pumasok sa agham sa ilalim ng pangalang "Royal Book", ang parehong kamay ay muling gumawa ng maraming mga bagong karagdagan at pagwawasto. Tila si Ivan IV mismo ang editor ng Facial Code, sinasadya at may layuning nagtatrabaho upang makumpleto ang "ideolohiyang Ruso."

Ang isa pang koleksyon ng salaysay, na dapat na lumikha ng magkakaugnay na konsepto ng buhay ng Russia kasama ang "Facial Vault", ay ang Book of Powers. Sa batayan ng napakalaking gawaing ito ay ang ideya na ang buong kasaysayan ng Russia mula sa panahon ng Pagbibinyag ng Russia hanggang sa paghahari ni Ivan the Terrible ay dapat lumitaw sa anyo ng labimpitong degree (mga kabanata), na ang bawat isa ay tumutugma sa paghahari ng isa o ibang prinsipe. Ang pagbubuod ng mga pangunahing kaisipan ng malawak na mga salaysay na ito, maaari nating sabihin na ang mga ito ay bumagsak sa dalawang pinakamahalagang pahayag na nakalaan upang matukoy ang takbo ng lahat ng buhay ng Russia sa loob ng maraming siglo:

• 1. Nalulugod ang Diyos na ipagkatiwala ang pangangalaga ng mga katotohanan ng Apocalipsis, na kinakailangan para sa kaligtasan ng mga tao, sa mga indibidwal na mga tao at mga kaharian, na pinili Niya mismo para sa mga kadahilanang hindi alam ng isip ng tao. Noong panahon ng Lumang Tipan, ang gayong ministeryo ay ipinagkatiwala sa Israel. Sa kasaysayan ng Bagong Tipan, ito ay sunud-sunod na ipinagkatiwala sa tatlong kaharian. Sa una, ang ministeryo ay kinuha ng Roma, ang kabisera ng mundo noong panahon ng sinaunang Kristiyanismo. Ang pagkakaroon ng nahulog sa maling pananampalataya ng Latinism, siya ay tinanggal mula sa ministeryo, na sunud-sunod na ipinagkaloob sa Orthodox Constantinople - ang "pangalawang Roma" ng Middle Ages. Ang pagkakaroon ng pagpasok sa kadalisayan ng napanatili na pananampalataya dahil sa makasariling mga kalkulasyon sa politika, na sumang-ayon sa isang unyon sa mga Katolikong erehe (sa Konseho ng Florence noong 1439), nawala ang Byzantium ng regalo ng serbisyo, na ipinasa sa "ikatlong Roma" ng kamakailang beses - sa Moscow, ang kabisera ng kaharian ng Russian Orthodox. Ang mga taong Ruso ay determinado na panatilihin ang mga katotohanan ng Orthodoxy "hanggang sa katapusan ng panahon" - ang ikalawa at maluwalhating Pagdating ng ating Panginoong Hesukristo. Ito ang kahulugan ng kanyang pag-iral, ang lahat ng kanyang mga mithiin at pwersa ay dapat ipailalim dito;
• 2. Ang serbisyong inaako ng mamamayang Ruso ay nangangailangan ng kaukulang organisasyon ng Simbahan, lipunan at estado. Ang itinatag ng Diyos na anyo ng pagkakaroon ng mga taong Orthodox ay autokrasya. Ang Hari ay ang Pinahiran ng Diyos. Hindi siya limitado sa kanyang awtokratikong kapangyarihan ng anumang bagay, maliban sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang serbisyong karaniwan sa lahat. Ang ebanghelyo ay ang "konstitusyon" ng autokrasya. Ang Orthodox Tsar ay ang personipikasyon ng pinili ng Diyos at nagdadala ng Diyos ng buong tao, ang kanyang tagapangulo ng panalangin at anghel na tagapag-alaga.

Ang ating mga kontemporaryo ay kumukuha ng kaalaman tungkol sa nakaraan mula sa mga salaysay at archaeological excavations. Siyempre, hindi lamang ito ang mga mapagkukunan ng impormasyon, ngunit sila pa rin ang pinakamahalaga.

Ang pangunahing salaysay ng Russia ay The Tale of Bygone Years, ang natitirang mga salaysay (Ipatievskaya, Lavrentievskaya at iba pa) ay nagdaragdag lamang at nilinaw ito. Ang Kievan chronicle ay tinatawag ding Primary, bagaman, siyempre, walang anuman dito tungkol sa mga simula ng kasaysayan ng Russia; naglalaman lamang ito ng kasaysayan ng Kievan Rus, at kahit iyon ay malayo sa kumpleto. Kailangan mong malaman na ang "Tale" ay isinulat ng higit sa isang may-akda. Ito ay isang koleksyon ng mga dokumento na nauugnay sa iba't ibang panahon at, nang naaayon, isinulat ng iba't ibang mga may-akda.

Hindi bababa sa ang mga pangalan ng dalawa sa kanila ay kilala: ito ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor at ang hegumen ng Mikhailovsky Vydubetsky monastery sa Kyiv - Sylvester. Nabuhay si Nestor sa kalagitnaan ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo (namatay siya noong 1114) at siya ang may-akda ng buhay nina Saints Boris at Gleb, pati na rin ang buhay ni St. Theodosius, ang tagapagtatag ng Kiev Lavra. Siya ang superintendente ng pagsusulat ng chronicle sa Kievan Rus at, ayon sa mga mananaliksik, ang compiler ng The Tale of Bygone Years (hindi gaanong pagsusulat ng mga chronicle bilang pagkolekta ng mga ito sa isang solong koleksyon). Para sa kanyang ascetic labors, si Nestor ay na-canonize ng Simbahan bilang isang santo. Ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong Oktubre 27. Ang mga labi ni Nestor ay nasa Near Caves ng Lavra. Isang graphical na reconstruction ang ginawa mula sa kanyang bungo. Ang hitsura ng chronicler ay naging mas simple at mas katamtaman kaysa sa sikat na iskultura ni Mark Antokolsky. Ang sinaunang manunulat na Ruso, abbot ng Mikhailovsky Vydubetsky monastery na si Sylvester (hindi alam ang taon ng kapanganakan, namatay noong 1123) ay malapit sa Grand Duke na si Vladimir Monomakh, sa kanyang utos pumunta siya sa Pereyaslav noong 1118 (ang kasalukuyang Pereyaslav-Khmelnitsky sa Ukraine, sa panahon ng ang panahon ng Kievan Rus, ang kabisera ng partikular na principality ) upang maging obispo doon.

Ang salaysay ay nagsisimula sa unang may-akda, isang dalubhasa sa Banal na Kasulatan. Isinalaysay niya kung paano nahati ang Lupa sa pagitan ng mga anak ni Noe, ang matuwid na tao na nakatakas sa Malaking Baha. Sa biblikal na bersyon na ito ng pag-unlad ng sangkatauhan, hinahangad ng manunulat na ipasok ang mga ninuno ng ating mga tao - ang sinaunang Rus. Ito ay lumalabas na hindi masyadong kumplikado at hindi kapani-paniwala. Ngunit ang may-akda ay obligadong iugnay ang Rus at ang mga sinaunang Hudyo, marahil sa banta ng kanyang sariling buhay. Ang pangalawang may-akda - tawagan natin siyang isang "ideologist" - sinabi ang tungkol sa resettlement ng mga Slav. Ang isang monghe ng Kyiv na nabuhay noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo ay hindi maiwasang malaman ang tungkol sa Baltic ancestral home ng Rus: doon, hanggang Arkona sa isla ng Ruyan, bago pa man ang ika-13 siglo, ang mga peregrino mula sa buong mundo ng Slavic, kabilang ang Kyiv, umalis ka na. Ngunit tiyak na ang katotohanang ito na kailangan niyang tumawid sa katahimikan, at sa parehong oras ay inilalarawan ang mga mamamayang East Slavic na nanatiling tapat sa kanilang orihinal na relihiyon (halimbawa, ang mga Drevlyans o Vyatichi) bilang mga uhaw sa dugo at ligaw na halimaw. Sa kabilang banda, ang mga Polans, na medyo walang malasakit sa mga tanong ng pananampalataya, ngunit nabautismuhan sa Dnieper, ay mukhang isang perpektong tao.

Ipinakita ng mga paghuhukay na ang mga taong ito ay hindi nabubuhay tulad ng mga baka: nakabuo sila ng maraming mga crafts, ang mga bagay na kung saan ang mga Slav ay nakipagkalakalan kapwa sa Kanlurang Europa at sa mga bansa sa Silangan.

At saka. Kung naniniwala ka sa salaysay, kung gayon ang mga prinsipe ng Russia ay ang mga Varangian mula sa kabila ng dagat. Una silang tinawag ng Novgorod Slovenes, at pagkatapos ay lumipat sila sa timog at nakuha ang Kyiv. At ngayon sila, ang mga Varangian, na nasakop ang mga Slav, biglang nagsimulang tawaging Rus. Bukod dito, ang mga Slav at Russia ay iisa at pareho. Ito ay imposible lamang na maunawaan, ngunit ito ay kinakailangan upang maniwala. Ang mga hindi kilalang lugar sa mga talaan ay ginagamit lamang nang may pagnanasa ng mga nasyonalistang lipunan ng mga pseudo-historians para sa hindi karapat-dapat na mga layunin.

Halimbawa, sa mga modernong aklat ng kasaysayan ng Ukrainiano, sinasabi kung paano niloko ng Scandinavian king Helga (ito ang Propetikong Oleg, kung hindi mo naiintindihan) palabas ng lungsod at pinatay ang dalawang pinuno ng Ukrainian na sina Askold at Dir. Malinaw na ang Askold at Dir ay ang pinakakaraniwang mga pangalan ng Ukrainian, at sa ilalim ng pangalang Helgu ay itinago ang "sumpain na Muscovite", na noong unang bahagi ng Middle Ages ay inapi ang mga taong Ukrainian na mapagmahal sa kalayaan. Sa kasamaang palad, isang henerasyon ang lumalaki na matatag na kumbinsido na ang Kievan Rus ay Ukraine, ang lahat ng mga prinsipe na namuno sa Kyiv ay mga Ukrainians. Ngunit walang mga Ruso at wala, hindi bababa sa kasaysayan ng medieval ng Ukraine. Sa kasamaang palad, ang Kristiyanong propaganda ng salaysay ay nagbunga ng nasyonalistikong propaganda ng Ukrainian, at ang katotohanan na ang mga dulo ay hindi nakakatugon, mabuti, hindi ito nag-abala sa mga ignoramus.

Kinondena ng mga Kristiyanong may-akda ang sinaunang kaugalian ng cremation. Iniulat din nila na ang ating mga ninuno, bago ang pagsamba sa mga diyos - Perun, Veles at iba pa - ay di-umano'y sumasamba sa "mga ghouls at mga baybayin." Siyempre, ito ay isang karikatura at hindi dapat kunin nang literal. Bakit napakaraming mga bampira na sumisipsip ng dugo sa Russia na sa paghahanap ng kaligtasan ay kinakailangan na tumakbo para sa tulong sa ilang mga baybayin, na maaaring nagbigay ng isang anting-anting laban sa mga ghouls, o nagkalat sa mga reptilya na ito gamit ang mga istaka ng aspen. Kasabay nito, ang batayan ng kulturang bago ang Kristiyanong Ruso ay nakatago sa mga salitang ito. Ang mga diyos, anuman sila, ay ang opisyal na kulto, ang pananampalataya ng matataas na uri. At ang aktwal na katutubong pananampalataya, na bago ang pagsamba kay Perun at Veles, ay nananatili hanggang sa araw na ito.

Ipaliwanag natin kung ano ang pinag-uusapan natin. Siyempre, walang kinalaman ang mga bampira at anting-anting mula sa kanila. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nakasangla, naglalakad na patay at nalunod na mga birhen, iyon ay, tungkol sa mga namatay ng hindi matuwid, maling kamatayan. Ito ay mga pagpapakamatay, mangkukulam o mga sanggol na namatay bago pinangalanan (sa kalaunan - namatay na hindi binyagan). Minsan ang mga ina na namamatay sa panganganak. Ang mga matuwid na ninuno, na ang mga bangkay ay sinunog pagkatapos ng kamatayan, ay pumunta sa langit at magpakailanman ay umalis sa mundo ng mga buhay. At ang mga hindi matuwid - na hindi nabuhay sa kanilang buhay o, sa kabaligtaran, gumaling sa napakahabang panahon, ay hindi nakatagpo ng kapayapaan. Ang mga ito ay mga mangkukulam at mangkukulam - tila inalis nila ang oras ng kanilang buhay sa mga tao - at sa ganitong diwa ay matatawag silang mga multo; namatay sila nang labis na masakit, at kahit na pagkatapos lamang kung inilipat nila ang kanilang kakayahan sa isang tao.

Samakatuwid, sa puso ng lahat ng "espiritu ng kalikasan" ay ang mga kaluluwa ng mga ninuno na hindi nakatagpo ng kapayapaan. Si Brownie ang unang namatay sa bahay (noong sinaunang panahon ay inilibing siya sa ilalim ng lupa). Ang mga sirena ay mga babaeng nalulunod, biktima ng hindi masayang pag-ibig. Ang pangalang ito mismo ay kalaunan, ang pinagmulan ng South Slavic. Ang Russian designation para sa mga birhen na nakilala ng mga tao sa baybayin ay beregini.

Iba si Leshy, ngunit kadalasan sila ay mga taong naliligaw at tumakbo nang ligaw sa kagubatan. Hindi banggitin ang mga patay, na, sa isang kadahilanan o iba pa, pagkatapos ng kamatayan ay patuloy na pumupunta sa kanilang bahay, na tinatakot ang mga buhay.

Ang lahat ng hindi matuwid na mga ninuno ay tiyak na inilibing sa labas ng sementeryo - madalas sa gilid ng kalsada, sa dalisdis ng isang bangin. Bukod dito, ang matibay na kaugaliang ito ay kilala ng maraming tao, kapuwa sa Asya at Europa. Ang pinakamatanda at pinakamahalagang bahagi ng ating mitolohiya ay tungkol sa ating mga ninuno na nakapaligid sa atin nang hindi nakikita, ngunit palagi at saanman. Buweno, iba ang mga ninuno, kapwa sa panahon ng buhay at pagkatapos nito: ang ilan ay mabuti, ang iba ay masama.

Kumuha kami ng impormasyon tungkol sa unang bahagi ng kasaysayan ng Russia mula sa mga salaysay. Ano ba talaga ang alam natin tungkol sa kanila? Hanggang ngayon, ang mga mananaliksik ay hindi makakarating sa isang pinagkasunduan tungkol sa kanilang pagiging may-akda at sa kanilang pagiging objectivity.

Old Russian chronicles: Ang pangunahing mga lihim

Magazine: Kasaysayan ng "Russian Seven" No. 6, Agosto 2016
Kategorya: Mga Lihim
Teksto: Russian Seven

Sino si author?

Para sa mga taong hindi masyadong malalim ang pagsisiyasat sa kasaysayan, mayroon lamang isang chronicler - si Nestor, isang monghe ng Kiev Caves Monastery. Ang canonization sa harap ng mga santo sa ilalim ng pangalang Nestor the Chronicler ay nag-ambag sa pag-secure ng ganoong katayuan para sa kanya. Gayunpaman, ang monghe na ito, bilang may-akda ng The Tale of Bygone Years, ay binanggit lamang sa isa sa mga huling (XVI century) na listahan nito, at bukod sa Tale, marami pang ibang mga teksto ng chronicle na nilikha sa iba't ibang mga siglo at sa iba't ibang, malayong malayo. mula sa bawat isa sa mga lugar.
Ang isang Nestor ay hindi maaaring napunit sa oras at espasyo upang isulat ang lahat. So isa lang siya sa mga author.
Sino ang natitira? Ang monghe na si Lavrenty ay nakalista bilang tagalikha ng Laurentian Chronicle, ang Troitskaya Chronicle ay iniuugnay sa monghe ng Trinity-Sergius Lavra Epiphanius the Wise. At sa pangkalahatan, sa paghusga sa katotohanan na halos lahat ng mga salaysay ay itinatago sa mga monasteryo, utang nila ang kanilang pinagmulan sa mga taong simbahan.
Gayunpaman, ang istilo ng pagsulat ng ilang teksto ay nagbibigay ng dahilan upang maghanap ng mga may-akda sa isang sekular na kapaligiran. Kaya, halimbawa, sa Kiev Chronicle, napakakaunting pansin ang binabayaran sa mga isyu sa simbahan, at ang wika ay mas malapit hangga't maaari sa katutubong: karaniwang bokabularyo, ang paggamit ng mga diyalogo, salawikain, sipi, kaakit-akit na paglalarawan. Ang salaysay ng Galician-Volyn ay naglalaman ng maraming mga espesyal na salita ng militar at malinaw na naglalayong ipahayag ang ilang mga ideya sa politika.

Nasaan ang orihinal?

Ang katotohanan na ang lahat ng mga talaan ay kilala sa amin sa mga listahan (mga kopya) at mga edisyon (mga edisyon) ay hindi nagpapasimple sa paghahanap para sa mga may-akda. Hindi mo mahahanap ang Tale of Bygone Years na isinulat ni Nestor sa pagpasok ng ika-11-12 na siglo sa alinmang koleksyon ng mundo. Mayroon lamang ang Lavrentievsky na listahan ng XIV century, Ipatiev - XV century, Khlebnikov - XVI century. atbp.
At si Nestor mismo ay halos hindi ang unang may-akda ng Tale.
Ayon sa philologist at historyador na si A.A. Shakhmatov, muli niyang ginawa ang Initial Code of 1093 ng hegumen ng Kiev Caves Monastery John at dinagdagan ito ng mga teksto ng mga kasunduan at tradisyon ng Russian-Byzantine na bumaba sa kanya sa oral na tradisyon.
Si John naman, ay dinagdagan ang code ng monghe na si Nikon. At ang bersyon na iyon ay may hinalinhan nito - ang pinaka sinaunang code ng unang kalahati ng ika-11 siglo. Ngunit walang makapagbibigay ng ganap na garantiya na hindi ito batay sa isa pang mas sinaunang teksto.
Ganyan ang kakanyahan ng tradisyon ng Ruso sa pagsulat ng salaysay. Ang bawat kasunod na eskriba ay gumagamit ng mga lumang manuskrito, mga tradisyon sa bibig, mga kanta, mga ulat ng saksi at nag-iipon ng bago, mas kumpleto - mula sa kanyang pananaw - koleksyon ng makasaysayang impormasyon. Ito ay malinaw na nakikita sa "hindi pantay" na Kievan Chronicle, kung saan ang Abbot Moses ng Vydubitsky Monastery ay natunaw ang mga teksto ng mga may-akda ng ibang antas ng edukasyon at talento.

Bakit magkasalungat ang mga talaan?

Ang sagot sa tanong na ito ay sumusunod nang maayos mula sa nauna. Dahil maraming mga salaysay, ang kanilang mga listahan at mga edisyon (ayon sa ilang mga mapagkukunan, mga limang libo), ang kanilang mga may-akda ay nanirahan sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang mga lungsod, ay walang mga modernong pamamaraan ng pagpapadala ng impormasyon at ginamit na mga mapagkukunan na magagamit sa kanila, ito ay kahit na hindi sinasadyang mahirap iwasan ang ilang mga kamalian. Ano ang masasabi natin tungkol sa pagnanais na hilahin ang kumot sa iyong sarili at ilagay ito o ang kaganapang iyon, lungsod, pinuno sa isang kanais-nais na liwanag ...
Bago iyon, hinawakan namin ang mga isyu na may kaugnayan sa kasaysayan ng mga salaysay mismo, ngunit maraming misteryo sa kanilang nilalaman.

Saan nagmula ang lupain ng Russia?

Ang Tale of Bygone Years ay nagsisimula pa lamang sa tanong na ito. Gayunpaman, kahit na dito ay may mga dahilan para sa interpretasyon, at ang mga siyentipiko ay hindi pa rin makakarating sa isang pinagkasunduan.
Sa isang banda, tila malinaw na nakasaad: At tumawid sila sa dagat patungo sa mga Varangian, sa Russia.<…>Sinabi ng mga Ruso na Chud, Slovenes, Krivichi at lahat: "Ang aming lupain ay malaki at sagana, ngunit walang kaayusan dito. Halina't maghari ka at maghari sa amin." At tatlong magkakapatid ang napili kasama ang kanilang mga angkan, at kinuha nila ang buong Russia kasama nila, at sila ay dumating.<…>At mula sa mga Varangian na iyon ang lupain ng Russia ay binansagan».
Ang sipi na ito ay batay sa teorya ng Norman ng pinagmulan ng estado ng Russia - mula sa mga Varangian.
Ngunit may isa pang snippet: ... Sa parehong mga Slav - at kami, Rus ... At ang mga Slavic na tao at ang Ruso ay isa, pagkatapos ng lahat, sila ay binansagan na Rus mula sa mga Varangian, at bago nagkaroon ng mga Slav; kahit na tinawag silang glades, ngunit ang pagsasalita ay Slavic". Ayon sa kung saan lumalabas na kahit na nakuha namin ang aming pangalan mula sa mga Varangian, kahit na bago sila ay isang solong tao kami. Ang hypothesis na ito (anti-Norman, o Slavic) ay sinunod ni M.V. Lomonosov at V.N. Tatishchev.

Kanino isinulat ni Vladimir Monomakh ang kanyang "pagtuturo"?

Ang "Pagtuturo kay Vladimir Monomakh" ay bahagi ng "The Tale of Bygone Years" at naglalaman ng tatlong bahagi: isang aralin sa mga bata, isang autobiographical na kwento at isang liham, ang addressee kung saan ay karaniwang tinatawag na kapatid ng prinsipe - Oleg Svyatoslavovich. Ngunit bakit isama ang personal na sulat sa isang makasaysayang dokumento?
Kapansin-pansin na ang pangalan ni Oleg ay hindi binanggit kahit saan sa liham, at ang nilalaman ng teksto ay likas na nagsisisi.
Marahil, sa pamamagitan ng muling pagsasalaysay ng masalimuot na kuwentong ito kasama ang kanyang kapatid na pumatay sa kanyang anak, nais ni Monomakh na magpakita ng pampublikong halimbawa ng pagpapakumbaba at pagpapatawad, na tumutugon sa unang bahagi. Ngunit sa kabilang banda, ang tekstong ito ay kasama lamang sa isa sa mga listahan ng Kuwento at malinaw na hindi nilayon para sa isang malaking bilang ng mga mata, kaya itinuturing ito ng ilang mga iskolar na isang personal na nakasulat na pag-amin, paghahanda para sa Huling Paghuhukom.

Sino at kailan isinulat ang "The Tale of Igor's Campaign"?

Ang mga pagtatalo tungkol sa pinagmulan ng "Salita" ay nagsimula kaagad pagkatapos itong matuklasan ni Count A.I. Musin-Pushkin sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang teksto ng monumentong pampanitikan na ito ay hindi pangkaraniwan at kumplikado na ang pagiging may-akda nito ay hindi naiugnay sa sinuman: Igor mismo, Yaroslavna, Vladimir Igorevich at iba pang mga prinsipe o hindi mga prinsipe; mga tagahanga ng kampanyang ito at, sa kabaligtaran, ang mga humatol sa pakikipagsapalaran ni Igor; ang pangalan ng manunulat ay "na-decipher" at nakahiwalay sa akrostiks. Sa ngayon ay walang pakinabang.
Ganun din sa oras ng pagsusulat. Ang panahon ba ng mga pangyayaring inilarawan ay kasabay ng panahon kung kailan ito inilarawan? Historiographer B.A. Itinuring ni Rybakov na ang "Salita" ay halos isang ulat mula sa eksena, at ipinagpaliban ni B. I. Yatsenko ang petsa ng paglikha nito sampung taon pa, dahil binanggit ng teksto ang mga kaganapan na hindi alam noong 1185 - ang taon ng kampanya. Mayroon ding maraming mga intermediate na bersyon.

Sa pagsasalita tungkol sa mga eskriba ng mga aklat sa sinaunang Russia, dapat din nating banggitin ang ating mga chronicler

Halos bawat monasteryo ay may sariling tagapagtala, na, sa maikling mga tala, ay nagpasok ng impormasyon tungkol sa pinakamahalagang mga kaganapan sa kanyang panahon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga salaysay ay nauna sa mga tala sa kalendaryo, na itinuturing na tagapagtatag ng anumang salaysay. Ayon sa kanilang nilalaman, ang mga talaan ay maaaring hatiin sa 1) mga talaan ng estado, 2) mga talaan ng pamilya o tribo, 3) mga talaan ng monasteryo o simbahan.

Ang mga talaan ng pamilya ay pinagsama-sama sa mga angkan ng mga taong naglilingkod upang makita ang serbisyo publiko ng lahat ng mga ninuno.

Ang pagkakasunud-sunod na sinusunod sa mga talaan ay kronolohikal: ang mga taon ay inilarawan sa isa't isa.

Kung sa ilang taon ay walang nangyaring kapansin-pansin, kung gayon walang naitala laban sa taong ito sa mga talaan.

Halimbawa, sa salaysay ni Nestor:

"Sa tag-araw ng 6368 (860). Sa tag-araw ng 6369. Sa tag-araw ng 6370. Ang pagpapaalis sa mga Varangian sa kabila ng dagat, at hindi pagbibigay sa kanila ng parangal, at mas madalas sa kanilang sariling mga kamay; at walang katotohanan sa kanila....

Sa tag-araw ng 6371. Sa tag-araw ng 6372. Sa tag-araw ng 6373. Sa tag-araw ng 6374, sina Askold at Dir ay nagpunta sa mga Greeks ... "

Kung may nangyaring “tanda mula sa langit,” binanggit din ito ng tagapagtala; kung nagkaroon ng solar eclipse, mapanuring isinulat ng chronicler na ang ganoon at ganoong taon at petsa ay "namatay ang araw."

Ang Monk Nestor, isang monghe ng Kiev-Pechersk Lavra, ay itinuturing na ama ng Russian chronicle. Ayon sa mga pag-aaral nina Tatishchev, Miller at Schlozer, ipinanganak siya noong 1056, pumasok sa monasteryo sa edad na 17 at namatay noong 1115. Ang kanyang salaysay ay hindi napanatili, ngunit isang listahan mula sa salaysay na ito ay bumaba sa amin. Ang listahang ito ay tinatawag na Laurentian List, o ang Laurentian Chronicle, dahil isinulat ito ng monghe ng Suzdal na si Lavrenty noong 1377.

Sa Paterik ng Pechersk ay sinabi tungkol kay Nestor: "na siya ay nasisiyahan sa tag-araw, nagtatrabaho sa mga gawain ng pagsusulat ng mga talaan at pag-alala sa walang hanggang tag-araw."

Ang Laurentian Chronicle ay nakasulat sa pergamino, sa 173 na mga sheet; hanggang sa ikaapatnapung pahina ito ay nakasulat sa isang sinaunang charter, at mula sa pahina 41 hanggang sa dulo - sa isang semi-charter. Ang manuskrito ng Laurentian Chronicle, na pagmamay-ari ni Count Musin-Pushkin, ay ipinakita niya kay Emperor Alexander I, na iniharap ito sa Imperial Public Library.

Sa mga punctuation mark sa mga talaan, isang tuldok lamang ang ginagamit, na, gayunpaman, ay bihirang tumayo sa lugar nito.

Kasama sa chronicle na ito ang mga kaganapan hanggang 1305 (6813).

Ang salaysay ng Lavrentiev ay nagsisimula sa mga sumusunod na salita:

"Narito ang mga kwento ng mga nakaraang taon, saan nagmula ang lupain ng Russia, kung sino ang unang naghari sa Kyiv at saan nagmula ang lupain ng Russia.

Simulan na natin ang kwentong ito. Pagkatapos ng baha, hinati ng mga unang anak ni Noe ang lupa ... ”, atbp.

Bilang karagdagan sa Laurentian Chronicle, ang "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" ay kilala, kaya pinangalanan dahil ang "mga sheet ay may lagda (staple) ng Patriarch Nikon, at marami pang iba. kaibigan.

Sa kabuuan, mayroong hanggang 150 variant o listahan ng mga annal.

Iniutos ng ating mga sinaunang prinsipe na ang lahat ng nangyari sa ilalim nila, mabuti at masama, ay ipasok sa mga talaan, nang walang anumang pagtatago o pagpapaganda: "Ang aming mga unang pinuno na walang galit ay nag-utos na ilarawan ang lahat ng mabuti at masama na nangyari na inilarawan, at iba pang mga imahe. ng kababalaghan ay ibabatay sa kanila."

Sa panahon ng sibil na alitan, sa kaso ng anumang hindi pagkakaunawaan, ang mga prinsipe ng Russia kung minsan ay bumaling sa mga talaan bilang nakasulat na ebidensya.

Ang modernong agham pangkasaysayan ng Russia tungkol sa sinaunang Russia ay itinayo batay sa mga sinaunang salaysay na isinulat ng mga Kristiyanong monghe, sa parehong oras sa mga sulat-kamay na kopya na hindi magagamit sa mga orihinal. Mapagkakatiwalaan ba ang gayong mga mapagkukunan sa lahat ng bagay?

"The Tale of Bygone Years" tinatawag na pinakamatandang chronicle code, na isang mahalagang bahagi ng karamihan sa mga chronicle na dumating sa atin (at sa kabuuan ay humigit-kumulang 1500 sa kanila ang nakaligtas). "Kuwento" sumasaklaw sa mga kaganapan hanggang 1113, ngunit ang pinakaunang listahan ay ginawa noong 1377 monghe Lavrentiy at ang kanyang mga katulong sa direksyon ng prinsipe ng Suzdal-Nizhny Novgorod na si Dmitry Konstantinovich.

Hindi alam kung saan isinulat ang salaysay na ito, na tumanggap ng pangalang Lavrentievskaya pagkatapos ng lumikha: alinman sa Annunciation Monastery ng Nizhny Novgorod, o sa Nativity Monastery ng Vladimir. Sa aming opinyon, ang pangalawang pagpipilian ay mukhang mas nakakumbinsi, at hindi lamang dahil ang kabisera ng North-Eastern Russia ay lumipat mula Rostov hanggang Vladimir.

Sa Vladimir Nativity Monastery, ayon sa maraming eksperto, ipinanganak ang Trinity and Resurrection Chronicles, ang obispo ng monasteryong ito na si Simon ay isa sa mga may-akda ng isang kahanga-hangang gawain ng sinaunang panitikan ng Russia. "Kiev-Pechersk Patericon"- isang koleksyon ng mga kwento tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga unang monghe ng Russia.

Ito ay nananatili lamang upang hulaan kung anong uri ng listahan mula sa sinaunang teksto ang Laurentian Chronicle, kung magkano ang idinagdag dito na wala sa orihinal na teksto, at kung gaano karaming mga pagkalugi ang naranasan nito - saAng bawat kostumer ng bagong salaysay ay nagsusumikap na iakma ito sa kanyang sariling mga interes at siraan ang mga kalaban, na medyo natural sa mga kondisyon ng pyudal na pagkakapira-piraso at pangunahing poot.

Ang pinakamahalagang agwat ay nahuhulog sa mga taong 898-922. Ang mga kaganapan ng The Tale of Bygone Years ay ipinagpatuloy sa salaysay na ito ng mga kaganapan ng Vladimir-Suzdal Rus hanggang 1305, ngunit may mga pagkukulang din dito: mula 1263 hanggang 1283 at mula 1288 hanggang 1294. At ito sa kabila ng katotohanan na ang mga kaganapan sa Russia bago ang binyag ay malinaw na kasuklam-suklam sa mga monghe ng bagong dinala na relihiyon.

Ang isa pang kilalang salaysay - Ipatievskaya - ay pinangalanan pagkatapos ng Ipatiev Monastery sa Kostroma, kung saan natuklasan ito ng aming kahanga-hangang istoryador na si N.M. Karamzin. Kapansin-pansin na muli itong natagpuan sa hindi kalayuan sa Rostov, na, kasama ang Kiev at Novgorod, ay itinuturing na pinakamalaking sentro ng pagsulat ng sinaunang salaysay ng Russia. Ang Hypatian Chronicle ay mas bata kaysa sa Lavrentian Chronicle - ito ay isinulat noong 20s ng ika-15 siglo at, bilang karagdagan sa Tale of Bygone Years, kasama ang mga talaan ng mga kaganapan sa Kievan Rus at Galicia-Volyn Rus.

Ang isa pang salaysay na nagkakahalaga ng pagbibigay pansin ay ang Radziwill Chronicle, na unang pag-aari ng Lithuanian Prince Radziwill, pagkatapos ay pumasok sa Königsberg Library at, sa ilalim ni Peter the Great, sa wakas ay sa Russia. Ito ay isang kopya ng ika-15 siglo ng isang mas lumang kopya mula noong ika-13 siglo. at nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia mula sa pag-areglo ng mga Slav hanggang 1206. Ito ay kabilang sa mga salaysay ng Vladimir-Suzdal, malapit sa diwa ng salaysay ng Lavrentiev, ngunit mas mayamang naka-frame - naglalaman ito ng 617 mga guhit.

Tinatawag silang mahalagang mapagkukunan "para sa pag-aaral ng materyal na kultura, mga simbolo sa politika at sining ng Sinaunang Russia." Bukod dito, ang ilang mga miniature ay napaka misteryoso - hindi sila tumutugma sa teksto (!!!), gayunpaman, ayon sa mga mananaliksik, sila ay higit na naaayon sa makasaysayang katotohanan.

Sa batayan na ito, ipinapalagay na ang mga paglalarawan ng salaysay ng Radziwill ay ginawa mula sa isa pang mas maaasahang salaysay, na hindi napapailalim sa mga pagwawasto ng mga eskriba. Ngunit tatalakayin natin ang mahiwagang pangyayaring ito mamaya.

Ngayon tungkol sa kronolohiya na tinanggap noong unang panahon. Una sa lahat, dapat tandaan na bago magsimula ang bagong taon noong Setyembre 1 at Marso 1, at sa ilalim lamang ni Peter the Great, mula 1700, noong Enero 1. Pangalawa, ang pagtutuos ay isinagawa mula sa biblikal na paglikha ng mundo, na nangyari bago ang kapanganakan ni Kristo noong 5507, 5508, 5509 taon - depende sa kung aling taon, Marso o Setyembre, naganap ang kaganapang ito, at kung anong buwan: bago ang Marso 1 o bago ang Setyembre 1. Ang pagsasalin ng sinaunang kronolohiya sa modernong isa ay isang matrabahong gawain, samakatuwid ang mga espesyal na talahanayan ay pinagsama-sama, na ginagamit ng mga istoryador.

Karaniwang tinatanggap na ang mga talaan ng panahon sa talaan ay nagsisimula sa The Tale of Bygone Years mula 6360 mula sa paglikha ng mundo, iyon ay, mula sa 852 mula sa kapanganakan ni Kristo. Isinalin sa modernong wika, ang mensaheng ito ay nagbabasa ng mga sumusunod: "Noong tag-araw ng 6360, nang magsimulang maghari si Michael, ang lupain ng Russia ay nagsimulang tawagan. Nalaman namin ang tungkol dito dahil, sa ilalim ng haring ito, ang Russia ay dumating sa Constantinople, tulad ng nakasulat tungkol dito sa mga talaan ng Greek. Kaya naman mula ngayon ay magsisimula na tayo at maglalagay ng mga numero.

Kaya, ang tagapagtala, sa katunayan, ay itinatag sa pariralang ito ang taon ng pagbuo ng Russia, na sa kanyang sarili ay tila isang napaka-kaduda-dudang kahabaan. Bukod dito, simula sa petsang ito, pinangalanan niya ang isang bilang ng iba pang mga paunang petsa ng salaysay, kabilang ang, sa entry para sa 862, si Rostov ay binanggit sa unang pagkakataon. Ngunit ang unang annalistic date ba ay tumutugma sa katotohanan? Paano napunta sa kanya ang chronicler? Marahil ay gumamit siya ng ilang Byzantine na salaysay kung saan binanggit ang kaganapang ito?

Sa katunayan, ang Byzantine chronicles ay naitala ang kampanya ng Russia laban sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Michael the Third, ngunit ang petsa ng kaganapang ito ay hindi alam. Upang ihinuha ito, ang Russian chronicler ay hindi masyadong tamad na magbigay ng sumusunod na kalkulasyon: "Mula kay Adan hanggang sa baha ng 2242, at mula sa baha hanggang kay Abraham 1000 at 82 taon, at mula kay Abraham hanggang sa pag-alis ni Moises ay 430 taon, at mula sa ang pag-alis ni Moses kay David 600 taon at 1 taon , at mula kay David hanggang sa pagkabihag sa Jerusalem 448 taon, at mula sa pagkabihag kay Alexander the Great 318 taon, at mula kay Alexander hanggang sa kapanganakan ni Kristo 333 taon, mula sa kapanganakan ni Kristo kay Constantine 318 taon, mula Constantine hanggang sa nabanggit na Michael 542 taon.

Tila ang pagkalkula na ito ay mukhang napakatibay na ang pagsuri dito ay isang pag-aaksaya ng oras. Gayunpaman, ang mga istoryador ay hindi masyadong tamad - idinagdag nila ang mga numero na pinangalanan ng chronicler at hindi nakuha ang taong 6360, ngunit 6314! Isang pagkakamali ng apatnapu't apat na taon, bilang isang resulta kung saan lumalabas na ang Russia ay pumunta sa Byzantium noong 806. Ngunit alam na si Michael the Third ay naging emperador noong 842. Kaya palaisipan, nasaan ang pagkakamali: alinman sa isang mathematical na pagkalkula, o ang ibig mong sabihin ay isa pa, naunang kampanya ng Russia laban sa Byzantium?

Ngunit sa anumang kaso, malinaw na ang Tale of Bygone Years ay hindi maaaring gamitin bilang isang maaasahang mapagkukunan kapag naglalarawan sa unang kasaysayan ng Russia. At ito ay hindi lamang isang malinaw na maling kronolohiya. Ang Tale of Bygone Years ay matagal nang karapat-dapat na tingnan nang kritikal. At ang ilang independiyenteng pag-iisip na mga mananaliksik ay nagtatrabaho na sa direksyong ito. Kaya, sa journal na "Rus" (No. 3-97), isang sanaysay ni K. Vorotny "Sino at kailan nilikha ang Tale of Bygone Years?" » kredibilidad. Upang pangalanan lamang ang ilang mga halimbawa...

Bakit walang impormasyon tungkol sa pagtawag sa mga Varangian sa Russia - tulad ng isang mahalagang makasaysayang kaganapan - sa European chronicles, kung saan ang katotohanang ito ay tiyak na itinuro? Kahit na si N.I. Kostomarov ay nabanggit ang isa pang mahiwagang katotohanan: walang isang solong salaysay na bumaba sa amin ang nagbanggit ng pakikibaka ng Russia sa Lithuania noong ikalabindalawang siglo - ngunit ito ay malinaw na nakasaad sa "Word of Igor's Campaign". Bakit tahimik ang ating mga talaan? Ito ay lohikal na ipagpalagay na sa isang pagkakataon sila ay makabuluhang na-edit.

Kaugnay nito, ang kapalaran ng "Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon" ni VN Tatishchev ay napaka katangian. Mayroong isang bilang ng mga katibayan na pagkatapos ng pagkamatay ng mananalaysay, ito ay makabuluhang naitama ng isa sa mga tagapagtatag ng teorya ng Norman, si G.F. Miller, sa ilalim ng kakaibang mga pangyayari, ang mga sinaunang salaysay na ginamit ni Tatishchev ay nawala.

Ang kanyang mga draft ay natagpuan kalaunan, kung saan mayroong sumusunod na parirala:

"Ang monghe na si Nestor ay hindi lubos na nakakaalam ng mga prinsipe ng mga matatandang Ruso." Ang pariralang ito lamang ang nagbibigay sa atin ng panibagong pagtingin sa Tale of Bygone Years, na siyang batayan ng karamihan sa mga salaysay na bumaba sa atin. Ang lahat ba ng nasa loob nito ay tunay, maaasahan, hindi ba't sinasadya nitong winasak ang mga talatang iyon na sumasalungat sa teoryang Norman? Ang totoong kasaysayan ng Sinaunang Russia ay hindi pa rin alam sa amin, kailangan itong maibalik nang literal nang paunti-unti.

Italyano na mananalaysay Mavro Orbini sa kanyang libro" Slavic na kaharian”, na inilathala noong 1601, ay sumulat:

"Ang Slavic clan ay mas matanda kaysa sa mga pyramids at napakarami na ito ay naninirahan sa kalahati ng mundo." Ang pahayag na ito ay malinaw na salungat sa kasaysayan ng mga Slav, na itinakda sa The Tale of Bygone Years.

Sa paggawa sa kanyang aklat, gumamit si Orbini ng halos tatlong daang mapagkukunan., kung saan alam natin na hindi hihigit sa dalawampu - ang natitira ay nawala, nawala, o marahil ay sadyang nawasak bilang pagpapahina sa mga pundasyon ng teorya ng Norman at pagtatanong sa Tale of Bygone Years.

Sa iba pang mga mapagkukunang ginamit niya, binanggit ni Orbini ang isang annalistic na kasaysayan ng Russia na hindi pa bumababa sa atin, na isinulat ng Russian historian ng ikalabintatlong siglo na si Jeremiah. (!!!) Maraming iba pang mga sinaunang salaysay at mga gawa ng ating pangunahing panitikan ang nawala din, na makakatulong upang masagot kung saan nanggaling ang lupain ng Russia.

Ilang taon na ang nakalilipas, sa kauna-unahang pagkakataon sa Russia, ang makasaysayang pag-aaral na "Sagradong Russia" ni Yuri Petrovich Mirolubov, isang mananalaysay na emigré ng Russia na namatay noong 1970, ay inilathala. Una niyang nakuha ang atensyon "mga board ng Isenbeck" gamit ang teksto ng sikat na ngayon na Aklat ng Veles. Sa kanyang trabaho, binanggit ni Mirolyubov ang obserbasyon ng isa pang emigrante, si General Kurenkov, na natagpuan ang sumusunod na parirala sa isang English chronicle: "Ang aming lupain ay malaki at sagana, ngunit walang damit doon ... At sila ay tumawid sa dagat patungo sa mga estranghero." Iyon ay, isang halos verbatim coincidence sa parirala mula sa The Tale of Bygone Years!

Si Yu.P. Mirolyubov ay nagpahayag ng isang napakakumbinsi na palagay na ang pariralang ito ay napunta sa aming salaysay sa panahon ng paghahari ni Vladimir Monomakh, kasal sa anak na babae ng huling Anglo-Saxon na hari na si Harald, na ang hukbo ay natalo ni William the Conqueror.

Ang pariralang ito mula sa English chronicle, na nahulog sa kanyang mga kamay sa pamamagitan ng kanyang asawa, gaya ng pinaniniwalaan ni Mirolyubov, ay ginamit ni Vladimir Monomakh upang patunayan ang kanyang mga pag-angkin sa trono ng Grand Duke. Ang tagapagtala ng hukuman na si Sylvester ayon sa pagkakabanggit "naitama" Ang salaysay ng Russia, na naglalagay ng unang bato sa kasaysayan ng teorya ng Norman. Mula sa mismong oras na iyon, marahil, lahat ng bagay sa kasaysayan ng Russia na sumasalungat sa "pagtawag ng mga Varangian" ay nawasak, inuusig, nakatago sa mga hindi naa-access na mga taguan.