(1822-1885) - publicist, naturalist at praktikal na pigura sa larangan ng pambansang ekonomiya, sa kanyang pangunahing akdang pampanitikan na "Russia at Europe" ay nagpakita ng isang espesyal na teorya ng pan-Slavism, na bumubuo ng isang link sa pagitan ng mga ideya ng mga lumang Slavophile at ang pinakabagong walang prinsipyong nasyonalismo. Isang katutubo ng lalawigan ng Oryol., Ang anak ng isang pinarangalan na heneral, si D. ay pinalaki sa Alexander Lyceum, at pagkatapos ay isang libreng mag-aaral sa Faculty of Natural Sciences sa St. Petersburg. univ. Palibhasa'y espesyal na abala sa botany, sa parehong oras ay masigasig niyang pinag-aralan ang sosyalistang sistema ni Fourier. Nakatanggap ng degree ng isang kandidato at nakapasa sa pagsusulit ng master, siya ay naaresto noong 1849 na may kaugnayan sa kaso ng Petrashevsky. Matapos gumugol ng 100 araw sa Peter at Paul Fortress, ipinakita niya ang isang pagpapawalang-sala, kung saan pinatunayan niya ang kanyang kawalang-kasalanan sa politika, at pinalaya mula sa korte, ngunit pinalayas mula sa St. Petersburg at hinirang sa opisina ng Vologda, at pagkatapos ay ang gobernador ng Samara. ; noong 1853 siya ay ipinadala sa isang pang-agham na ekspedisyon sa ilalim ng utos ng sikat na Baer upang pag-aralan ang pangingisda sa kahabaan ng Volga at Caspian Sea, at noong 1857, itinalaga sa Kagawaran ng Agrikultura, ipinadala siya para sa parehong pananaliksik sa White Sea at ang Arctic Ocean. Pagkatapos ng ekspedisyong ito, na tumagal ng tatlong taon, gumawa siya ng maraming katulad, ngunit hindi gaanong makabuluhan, mga paglalakbay sa iba't ibang bahagi ng Russia. Binuo ni Danilevsky ang kasalukuyang batas sa pangingisda sa lahat ng tubig sa Europa. Russia. Ang pagkakaroon ng nakuha ng isang ari-arian sa katimugang baybayin ng Crimea, D. pumasok sa isang masiglang pakikibaka sa phylloxera. Ang pangunahing gawain ni D., "Russia and Europe", ay unang nai-publish sa journal Zarya. Ang unang hiwalay na edisyon (maling ipinakita bilang pangalawa) ay nai-publish noong 1871, ang pangalawa (erroneous 3rd) noong 1888 at ang pangatlo (erroneous 4th) noong 1889. Ang isa pang malawak na akda ni D., "Darwinism", ay lumabas noong 1885 d. Sa dalawang makakapal na aklat (kung saan, pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda, may kalakip na karagdagang isyu), pinailalim ni D. ang teorya ni Darwin sa isang detalyadong pagsusuri na may layuning patunayan ang ganap na kawalang-saligan at kahangalan nito. Sa pagpuna na ito, na nagdulot ng masigasig na papuri kay H. H. Strakhov, isang walang pasubali na tagasuporta ni Danilevsky, ang mga natural na siyentipiko sa pangkalahatan ay negatibong tumugon. Bilang karagdagan sa isang mainit na pag-atake mula sa kilalang botanist, ang propesor ng Moscow na si Timiryazev, na pumasok sa isang matalim na polemik kay Mr. Strakhov, ang gawain ni D. ay binuwag ng mga Academicians na sina Famintsyn at Karpinsky. Ang una, nang masuri ang buong kabanata sa bawat kabanata ng aklat, ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon: "Sa mga pagtutol na ibinangon niya, medyo kakaunti ang pag-aari ng may-akda. Darwinismo; ang karamihan sa kanila, at, bukod dito, ang pinakamabigat, ay sinabi nang mas marami o mas kaunting detalye ng kanyang mga nauna (Negeli, Agassiz, Baer, ​​​​Catrfage, at lalo na ang tatlong-volume na gawain ng Wiegand ay ipinahiwatig sa ibaba); D., gayunpaman, mas lubusan lamang silang binuo at sa mga lugar na sinusuportahan ng mga bagong halimbawa "... "Itinuturing kong kapaki-pakinabang ang aklat ni D. para sa mga zoologist at botanist; naglalaman ito ng lahat ng mga pagtutol na ginawa kay Darwin at nakakalat sa mga lugar na kawili-wiling makatotohanang data, kung saan ang agham ay mananatiling nagpapasalamat kay D. ". Academician Karpinsky, na sinuri ang paleontological na bahagi Darwinismo nagbibigay ng sumusunod na pagtatasa tungkol dito: "sa may-akda ay makikilala ng isang tao ang isang namumukod-tanging pag-iisip at napaka-magkakaibang at makabuluhang kaalaman; ngunit sa larangan ng heolohiya, ang kanyang impormasyon, na kadalasang sumasaklaw sa kahit na mga detalye, ay hindi walang malalaking puwang. pagdududa, ang pangyayaring ito, pati na rin ang may kinikilingan, na naitatag na bago isaalang-alang ang isyu mula sa bahaging heolohikal, ang pananalig sa kawalan ng katarungan ng teorya ng ebolusyon ang dahilan kung bakit nagkaroon ng konklusyon si D. na hindi sang-ayon" (tingnan ang Vestn. Evropy, 1889, aklat 2). Ang sanaysay ni D., na isinumite sa Academy of Sciences para sa parangal, ay hindi iginawad dito. Bilang karagdagan sa dalawang aklat na nabanggit, inilathala ni D. ang maraming mga artikulo sa iba't ibang mga peryodiko, bahagyang sa kanyang espesyalidad, na bahagyang may likas na peryodista. Ang ilan sa mga ito ay inilathala ni H. H. Strakhov noong 1890 sa ilalim ng pamagat na "Koleksyon ng mga artikulong pampulitika at pang-ekonomiya ni H. Ya. D."; may detalyadong listahan din ng lahat ng isinulat niya. Ang pangunahing pananaw ng may-akda ng "Russia at Europa", na, gayunpaman, hindi niya itinuloy nang may perpektong pagkakapare-pareho, ay naiiba nang husto sa paraan ng pag-iisip ng mga dating Slavophile. Iginiit nila na ang mamamayang Ruso ay may bokasyon sa kasaysayan ng daigdig bilang tunay na tagapagdala ng unibersal na huling kaliwanagan; Si D., sa kabaligtaran, na tinatanggihan ang anumang unibersal na gawain sa kasaysayan, ay isinasaalang-alang ang Russia at ang mga Slav na isang espesyal na uri ng kultura-kasaysayan, gayunpaman, ang pinaka-malawak at kumpleto. Nakikita lamang sa sangkatauhan ang isang abstract na konsepto, na walang anumang tunay na kahulugan, at kasabay nito ay hinahamon ang karaniwang tinatanggap na mga dibisyon: heograpikal (ayon sa mga bahagi ng mundo), at historikal (sinaunang, gitna at modernong kasaysayan), D., bilang pati na rin ang mananalaysay na Aleman na si Heinrich Rückert, ay naglalantad bilang mga tunay na tagapagdala ng makasaysayang buhay ng ilang nakahiwalay na "mga natural na grupo", na siya, tulad ng pinangalanang dayuhang may-akda, ay itinalaga sa terminong "mga uri ng kultura-kasaysayan". Anumang tribo o pamilya ng mga tao, na nailalarawan sa isang hiwalay na wika o grupo ng mga wika, na malapit sa isa't isa upang ang kanilang pagkakaugnay ay direktang madama, nang walang malalim na pagsasaliksik sa philological, ay bumubuo ng isang orihinal na kulto. uri, kung sa lahat, ayon sa kanyang espirituwal na mga hilig, ito ay may kakayahang makasaysayang pag-unlad at lumitaw na mula sa pagkabata. Mayroong 10 ganoong uri na lumitaw na sa kasaysayan: Egyptian, Chinese, Assyro-Babylonian-Phoenician [?, kilala rin bilang Chaldean (?), o Sinaunang Semitic], Indian, Iranian, Jewish, Greek, Roman, New Semitic, o Arabian , at Germano-Romance, o European. Ang Russia kasama ang mga Slav ay bumubuo ng isang bago, na malapit nang magpakita ng sarili bilang isang kulto. isang uri na medyo naiiba at hiwalay sa Europa. Sa mga walang alinlangan na ito, ayon kay D., natural na mga grupo, naglista siya ng dalawang higit pang mga kahina-hinalang uri (Amerikano at Peruvian), "na namatay sa isang marahas na kamatayan at walang oras upang makumpleto ang kanilang pag-unlad." Tungkol naman sa bagong America, hindi pa nililinaw ang kahalagahan nito para kay D., at nag-aalinlangan siya kung kilalanin ba ito o hindi bilang isang espesyal na kulto na binuo.- ist. uri. - Mga simula ng sibilisasyon ng isang kulto.-ist. ang mga uri ay hindi naipapasa sa mga tao ng ibang uri; ang bawat uri ay nagpapaunlad nito para sa sarili nito na may mas malaki o maliit na impluwensya ng mga sibilisasyong dayuhan dito, dati o modernong mga sibilisasyon. D. ay nagbibigay-daan sa gayong impluwensya lamang sa kahulugan ng "pataba ng lupa", ngunit siya ay walang pasubali na tinatanggihan ang anumang pang-edukasyon at pagtukoy ng impluwensya ng mga alien na espirituwal na prinsipyo. Lahat ng kulto.-ist. Ang mga uri ay pare-parehong orihinal at kinukuha ang nilalaman ng kanilang makasaysayang buhay mula sa kanilang sarili, ngunit hindi lahat ay nakakaalam ng nilalamang ito na may parehong pagkakumpleto at kagalingan. D., tulad ni Ruckert (bagaman sa isang bahagyang naiibang pamamahagi), kinikilala ang apat na pangkalahatang kategorya ng kulto.-ist. mga aktibidad: relihiyoso, kultural na mga aktibidad na wasto (agham, sining, industriya), pampulitika at sosyo-ekonomiko. Ang ilan sa mga makasaysayang uri ay nakatuon ang kanilang mga puwersa sa isa sa mga spheres ng aktibidad na ito (halimbawa, ang mga Hudyo - sa relihiyon, ang mga Griyego - sa kultura sa isang makitid na kahulugan), ang iba - ay nagpakita ng kanilang sarili sa dalawa o tatlong direksyon nang sabay-sabay; ngunit tanging ang Russia at ang mga Slav, ayon kay D., ay binigyan ng pagkakataon na pantay-pantay na bumuo ng lahat ng apat na spheres ng aktibidad ng tao at mapagtanto ang isang kumpletong "apat na pangunahing" kultura. Kinikilala ang sangkatauhan bilang isang walang laman na abstraction, nakikita ni D. sa kulto.-ist. uri ng mas mataas at pangwakas para sa atin pagpapahayag ng pagkakaisa ng lipunan. Kung ang grupong iyon, sabi niya, kung saan binibigyan natin ng pangalang kulto-ist. uri, at hindi ganap na pinakamataas, kung gayon ito ay sa anumang kaso ang pinakamataas sa lahat na ang mga interes ay maaaring magkaroon ng kamalayan para sa isang tao, at samakatuwid ay bumubuo sa huling limitasyon kung saan ang pagpapailalim ng mas mababang mga interes sa mas mataas, ang sakripisyo ng pribado mga layunin sa karaniwan, maaari at dapat palawigin. - Ang "Interes ng sangkatauhan" ay isang walang kabuluhang ekspresyon para sa isang tao, habang ang salitang "European interest" ay hindi isang walang laman na salita para sa isang Frenchman, isang German, isang Englishman. Sa parehong paraan, para sa isang Ruso at bawat iba pang Slav, "ang ideya ng Slavismo ay dapat na ang pinakamataas na ideya, higit sa kalayaan, higit sa agham, higit sa paliwanag." Ang huling salita ng teorya ng D. ay ang pagkondena sa sarili. Dahil ang anumang kultura ay tiyak na binubuo sa pag-unlad ng agham, kaliwanagan, tunay na kalayaan, atbp., kung gayon, bukod sa mga mas mataas na interes na ito, na may unibersal na kahalagahan, ang sinasabing "ideya ng Slavismo" ay nabawasan lamang sa mga etnograpikong katangian nito. tribo. Nakalimutan na ang isang kultura-historikal na uri una sa lahat ay nangangailangan ng kultura, inilalantad ni D. ang ilang uri ng Slavism an und für sich, kinikilala ang mismong kakaiba ng tribo bilang pinakamataas na prinsipyo, anuman ang makasaysayang mga gawain at kultural na nilalaman ng buhay nito. Ang gayong hindi likas na paghihiwalay ng mga etnograpikong anyo mula sa kanilang unibersal na nilalaman ng tao ay magagawa lamang sa larangan ng abstract na pangangatwiran; kapag inihambing ang teorya sa aktwal na makasaysayang mga katotohanan, ito ay naging sa hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa kanila. Hindi alam ng kasaysayan ang mga ganitong uri ng kultura na magpapaunlad ng mga prinsipyong pang-edukasyon ng kanilang buhay para lamang sa kanilang sarili at mula sa kanilang sarili. D. iniharap ang intransmissibility ng kultural na mga prinsipyo bilang isang makasaysayang batas - ngunit ang tunay na paggalaw ng kasaysayan ay binubuo pangunahin sa paghahatid na ito. Kaya, ang Budismo, na umusbong sa India, ay ipinadala sa mga tao ng lahi ng Mongolia at tinukoy ang espirituwal na katangian at kultural at makasaysayang kapalaran ng lahat ng Silangan at Hilagang Asya; ang magkakaibang mga tao ng Asia Minor at North Africa, na, ayon kay D., ay binubuo ng ilang independiyenteng kulto. mga uri, natutunan muna ang nagbibigay-liwanag na mga prinsipyo ng Helenismo, pagkatapos ay pagkamamamayan ng Roma, pagkatapos ay Kristiyanismo, at panghuli ang relihiyon ng propetang Arabian; Ang Kristiyanismo, na lumitaw sa mga Hudyo, kahit na sa dalawang hakbang ay lumabag sa haka-haka na "pangkasaysayang batas", dahil una ay ipinadala ng mga Hudyo ang relihiyong ito sa mundo ng Griyego at Romano, at pagkatapos ang dalawang uri ng kultura-historikal na ito ay muling gumawa ng isang labag sa batas na paglipat. sa dalawang bagong uri: ang Germanic-Roman at Slavic, na pumipigil sa kanila sa pagtupad sa mga kinakailangan ng teorya at paglikha ng kanilang sariling mga prinsipyo sa relihiyon. Ang mga pagkakaiba sa relihiyon sa loob ng Kristiyanismo mismo ay hindi rin tumutugma sa teorya, dahil ang mundo ng Aleman-Romano, na nagkakaisa ayon kay D., ay nahahati sa pagitan ng Katolisismo at Protestantismo, at ang Slavic na mundo - sa pagitan ng parehong Katolisismo at Orthodoxy, na, bukod dito, ay hindi binuo ng mga Slav mismo, ngunit ganap na pinagtibay mula sa Byzantium , i.e. mula sa isa pang alien kulto.-ist. uri. - Bilang karagdagan sa mga pribadong kontradiksyon, ang teorya ng indibidwal na kulto.-ist. ang mga grupo ay sumasalungat sa pangkalahatang direksyon ng prosesong pangkasaysayan ng mundo, na binubuo sa unti-unting pagtaas (malawak at masinsinang) ng tunay (bagama't kalahating walang malay at hindi sinasadya) na pagkakaisa sa pagitan ng lahat ng bahagi ng sangkatauhan. Ang lahat ng mga bahaging ito sa kasalukuyang panahon, sa kabila ng alitan ng pambansa, relihiyon at uri, ay namumuhay sa isang karaniwang buhay dahil sa katotohanang hindi naaalis na koneksyon, na ipinahayag, una, sa kanilang kaalaman sa isa't isa, na wala sa unang panahon at sa Middle Ages, pangalawa, sa walang humpay na pampulitika, siyentipiko, komersyal na pakikipagtalik, at, sa wakas, sa hindi sinasadyang pakikipag-ugnayang pang-ekonomiya, salamat sa kung saan ang ilang krisis sa industriya sa Estados Unidos ay agad na makikita sa Manchester at Calcutta, sa Moscow at sa Egypt. D. nag-iisip na makahanap ng isang lohikal na batayan para sa kanyang teorya sa isang ganap na maling pagkakaiba mabait at mabait. Ang sangkatauhan, sa kanyang opinyon, ay isang genus, iyon ay, isang abstract na konsepto na umiiral lamang sa isang pangkalahatang kaisipan, habang ang isang kultura-historikal na uri, tribo, bansa ay mga tiyak na konsepto na tumutugma sa isang tiyak na katotohanan. Ngunit hindi pinapayagan ng lohika ang gayong kontradiksyon. Ang mga genus at species ay mga magkakaugnay na konsepto, na nagpapahayag lamang ng antas ng pagkakapareho ng mga bagay na naiisip. Ano ang isang genus na may kaugnayan sa isa ay isang species na may kaugnayan sa isa pa. Ang sangkatauhan ay isang genus na may kaugnayan sa mga tribo at isang species na may kaugnayan sa mundo ng mga buhay na nilalang; sa parehong paraan, ang Slavism ay isang species na may kaugnayan sa sangkatauhan at isang genus na may kaugnayan sa Russian o Polish na bansa, na kung saan, sa turn, ay maaaring ituring bilang isang genus na may kaugnayan sa mas malapit na mga grupo na tinatanggap nito. Mula sa punto ng view ng empirical realism, ang "tao sa pangkalahatan" ay isang abstract na konsepto lamang, at hindi isang bagay na umiiral sa katotohanan, ngunit sa parehong paraan, "isang European sa pangkalahatan", "isang Slav sa pangkalahatan", kahit na. ang isang Ruso o isang Ingles na "sa pangkalahatan" ay hindi umiiral sa katotohanan. Bukod dito, ito ay hindi isang bagay ng pangkalahatang konsepto ng "tao", ngunit ng sangkatauhan bilang isang solong kabuuan, at kung posible na tanggihan ang katotohanan ng kabuuan na ito, kung gayon sa parehong kahulugan at sa parehong mga batayan na wasto laban sa realidad ng tribo at pambansang mga grupo. . Mula sa isang etikal na pananaw, upang kilalanin ang kultura-tribal na grupo kung saan tayo nabibilang bilang ang sukdulang limitasyon ng mga tungkulin ng tao at ang pinakamataas na layunin ng ating aktibidad bilang isang bagay. mas tiyak at tiyak kumpara sa sangkatauhan, nangangahulugan ito para sa isang pare-parehong pag-iisip na magbukas ng isang malayang daan tungo sa anumang karagdagang pagbaba ng moral na mga kinakailangan. Ang mga pambansang interes (sa mahigpit na kahulugan) ay higit na konkreto, tiyak at mas malinaw kaysa sa mga interes ng buong kultural-ista. uri (kahit na ipinapalagay ang aktwal na pagkakaroon ng ganoon); ito ay tulad ng hindi mapag-aalinlanganan na ang mga interes ng ilang ari-arian, uri o partido ay palaging mas tiyak at kongkreto kaysa sa mga interes ng buong bansa; at sa wakas, walang pag-aalinlangan na para sa lahat, ang kanyang mga personal na egoistic na interes ay ang pinakamalinaw, pinaka-tiyak sa lahat ng posible, at kung ang mga katangiang ito ay matukoy ang bilog ng moral na pagkilos, kung gayon wala tayong ibang tungkulin kundi ang isipin ang ating sarili. Sa paglalahad ng kanyang pananaw sa kasaysayan, nagpasok si D. ng isang espesyal na ekskursus sa impluwensya ng nasyonalidad sa pag-unlad ng mga agham. Dito ay tila nakakalimutan niya ang kanyang teorya; sa halip na pag-usapan ang ekspresyong kulto.-ist. mga uri sa larangang pang-agham, tanging ang epekto ng iba't-ibang pambansa Mga character: Ingles, Pranses, Aleman. atbp. Ang pagkilala sa ilang pangunahing antas sa pag-unlad ng bawat agham (artipisyal na sistema, empirikal na mga batas, rasyonal na batas), nalaman ni D. na ang mga siyentipiko ng isang partikular na nasyonalidad ay higit sa lahat ay may kakayahang itaas ang mga agham sa isa o ibang tiyak na antas. Ang mga paglalahat na ito ay lumalabas na, gayunpaman, tinatayang tama lamang, at ang mga panuntunang itinatag ni D. ay kumakatawan sa maraming mga pagbubukod gaya ng may mga kaso ng aplikasyon. Sa anumang kaso, ang tanong na ito ay wala sa anumang direktang kaugnayan sa teorya ng kulto-ist. mga uri. Sumasakop sa isang mahalagang bahagi ng aklat ni D., mga talakayan tungkol sa paghina ng Europa at tungkol sa mga natatanging katangian ng Russia (Orthodoxy, komunidad, atbp.) ) huwag kumakatawan sa anumang bago kung ihahambing sa ipinahayag ng mga dating Slavophile. Mas orihinal para sa oras kung kailan lumitaw ang libro, ang mga pananaw sa pulitika ni D., na kanyang ibinubuod sa mga sumusunod na salita: "Sa pagpapatuloy ng aklat na ito, patuloy naming isinasagawa ang ideya na ang Europa ay hindi lamang isang bagay na dayuhan sa amin, ngunit kahit na pagalit, na ang mga interes nito ay hindi lamang hindi maaaring maging ang aming mga interes, ngunit sa karamihan ng mga kaso sila ay direktang kabaligtaran sa kanila ... Kung ito ay imposible at nakakapinsala upang alisin ang sarili mula sa European affairs, pagkatapos ito ay lubos na posible, kapaki-pakinabang at kahit na. kinakailangang tingnan ang mga gawaing ito palagi at palagi sa ating espesyal Ang pananaw ng Russia, na nag-aaplay sa kanila bilang ang tanging pamantayan para sa pagsusuri: ano ang kaugnayan nito o ang kaganapang iyon, ang direksyon ng pag-iisip, ito o ang aktibidad ng mga maimpluwensyang personalidad sa ating espesyal Mga layunin ng Russian-Slavic; ano ang maaari nilang gawin upang hadlangan o tulungan sila? Sa mga walang malasakit na tao at mga kaganapan sa bagay na ito, dapat tayong manatiling ganap na walang malasakit, na parang sila ay nabuhay at naganap sa buwan; yaong maaaring maglalapit sa atin sa ating layunin, dapat nating isulong sa lahat ng posibleng paraan at labanan sa lahat ng posibleng paraan ang mga maaaring maging hadlang dito, habang hindi binibigyang pansin ang kanilang hindi nauugnay na kahalagahan - kung ano ang kanilang mga kahihinatnan. para sa Europa mismo, para sa sangkatauhan, para sa kalayaan, para sa sibilisasyon. Nang walang poot at walang pag-ibig (sapagkat sa daigdig na ito ay walang magagawa at hindi dapat pukawin ang ating mga simpatiya o ang ating mga antipatiya), walang malasakit sa pula at puti, sa demagogy at despotismo, sa lehitimismo at rebolusyon, sa mga Aleman at Pranses, sa mga British at Italyano. , kay Napoleon, Bismarck, Gladstone, Garibaldi - dapat tayong maging isang tunay na kaibigan at kakampi sa mga taong handang at kayang mag-ambag sa ating karaniwan at hindi nagbabagong layunin. Kung, sa halaga ng aming alyansa at pagkakaibigan, gumawa kami ng isang hakbang pasulong patungo sa pagpapalaya at pag-iisa ng mga Slav, papalapit kami sa Tsaregrad - mahalaga ba sa amin kung ang Egypt ay binili sa presyo na ito ng France o England, ang Rhine hangganan - ng Pranses o ng Vosges - ng mga Germans, Belgium - ni Napoleon o Holland - Bismarck... Ang Europa ay hindi sinasadya, ngunit mahalagang pagalit sa atin; samakatuwid, kapag ito ay nasa pakikipag-away sa sarili nito, maaari itong maging ligtas para sa atin ... Ito ay ang balanse ng mga pwersang pampulitika ng Europa na nakakapinsala at nakapipinsala pa nga para sa Russia, at ang paglabag nito mula sa panig ng sinuman ay kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang . ... Kung gayon, kailangan nating talikuran ang ideya ng anumang uri ng pagkakaisa sa mga interes ng Europa. "Ang layunin kung saan dapat, ayon kay D., talikuran ang lahat ng damdamin ng tao para sa mga dayuhan at linangin sa ating sarili at sa ating sarili ang odium generis humani - binubuo sa pagbuo ng isang Slavic federation na ang Constantinople ang kabisera.Nang gumuhit ng isang plano para sa federation na ito, na nagdala sa kanya ng ilang katanyagan sa literatura at pulitikal na mga bilog ng Bohemia at Croatia, D. lubos na pinadali ang kanyang gawain: isa ng mga pangunahing Slavic na nasyonalidad ay tiyak na mapapahamak sa kumpletong pagkawasak para sa pagtataksil sa hinaharap na uri ng kultura-kasaysayan; sa kabilang banda, tatlong di-Slavic na nasyonalidad ay dapat "kusang-loob" na maging miyembro ng Slavic federation: Greeks, Romanians at ma dyars. Ang planong ito, batay sa paghahati ng Austria at Turkey, ay magkakatotoo pagkatapos ng mapait na pakikibaka sa pagitan ng Russia at ng European coalition na pinamumunuan ng mga Pranses; Ang Prussia lang ang magiging kakampi natin sa Europe. - Ang "Russia at Europa" ay naging tanyag sa amin at nagsimulang kumalat pagkatapos lamang ng pagkamatay ng may-akda dahil sa pagkakaisa ng mga pangunahing kaisipan nito sa umiiral na kalagayan ng publiko. Ang mga tagasuporta ni D., na nag-ambag sa panlabas na tagumpay ng kanyang aklat, ay wala pang nagawa para sa panloob na pag-unlad at pag-unlad ng kanyang mga makasaysayang pananaw, marahil dahil sa kawalan ng kakayahang itugma ang mga pananaw na ito sa aktwal na nilalaman ng kasaysayan ng mundo. Ang teorya ng D. ay kritikal na nasuri: Shchebalsky, acad. Bezobrazov, prof. Kareev, Vl. Solovyov, Milyukov; Si N. Strakhov ay paulit-ulit na kumilos bilang unconditional apologist nito; Si D. ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mga pananaw ni K. Leontiev, na kinilala siya bilang isa sa kanyang mga guro. Anuman ang pagtatasa ng kanyang makasaysayan at pamamahayag na gawain, dapat kilalanin sa D. ang isang taong nag-iisip nang nakapag-iisa, malakas na kumbinsido, prangka sa pagpapahayag ng kanyang mga saloobin at pagkakaroon ng katamtaman ngunit hindi mapag-aalinlanganan na mga merito sa larangan ng natural na agham at pambansang ekonomiya.

Vl. Solovyov.

• - Abramovich, Nikolai Yakovlevich, manunulat. Ipinanganak noong 1881. Mula noong 1898, inilathala niya ang mga kritikal na feuilleton sa "Donskoy Rech", "Azov Region" at iba pang mga publikasyon. Nag-publish siya ng mga tula sa "Buhay" at "Magazine para sa Lahat" ...

  Talambuhay na Diksyunaryo

• - physiologist. Genus. noong 1839. Nagtapos siya sa medical faculty ng Kharkov University noong 1860, pagkatapos ay nagpunta siya sa ibang bansa para sa pagpapabuti. Natanggap niya ang kanyang medikal na degree noong 1863....
• - physiologist. Genus. sa Kharkov noong 1852. Nag-aral siya sa gymnasium sa Kharkov at sa Kazan, pagkatapos mula 1868-74 sa unibersidad, una sa Kazan, pagkatapos ay Kharkov, sa Faculty of Medicine. Mula noong 1877 doktor ng medisina...

  Malaking biographical encyclopedia

• - isang kilalang naturalista at pilosopo-publisista ng isang Slavophile hue, ay ipinanganak noong Nobyembre 28, 1822, sa ari-arian ng pamilya ng kanyang ina, ang nayon ng Oberets, lalawigan ng Oryol, distrito ng Livensky ...

  Malaking biographical encyclopedia

• - Danilevsky, Alexander Yakovlevich - physiologist. Ipinanganak noong 1839. Nagtapos siya sa medical faculty ng Kharkov University. Mula 1863 hanggang 1871 siya ay isang propesor ng medikal na kimika at pisika sa Kazan...

  Talambuhay na Diksyunaryo

• - Danilevsky, Vasily Yakovlevich - physiologist. Ipinanganak noong 1852. Nagtapos siya sa kurso sa Kharkov University sa Faculty of Medicine. Mula 1883 hanggang 1911 propesor ng pisyolohiya sa Kharkov University...

  Talambuhay na Diksyunaryo

• - Danilevsky - isang publicist, naturalist at praktikal na pigura sa larangan ng pambansang ekonomiya, sa kanyang pangunahing akdang pampanitikan na "Russia at Europe" ay nagpakita ng isang espesyal na teorya ng pan-Slavism, na bumubuo ...

  Talambuhay na Diksyunaryo

• - physiologist. Genus. noong 1839 nagtapos siya sa kursong medikal. Faculty ng Kharkov Univ. noong 1860, pagkatapos ay nagpunta siya sa ibang bansa para sa pagpapabuti. Natanggap niya ang kanyang medikal na degree noong 1863....
• - physiologist. Genus. sa Kharkov noong 1852. Nag-aral siya sa gymnasium sa Kharkov at sa Kazan, pagkatapos mula 1868-74 sa unibersidad, una sa Kazan, pagkatapos ay Kharkov, sa Faculty of Medicine. Mula noong 1877 doktor ng medisina...

  Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

• - isang publicist, naturalist at praktikal na pigura sa larangan ng pambansang ekonomiya, sa kanyang pangunahing akdang pampanitikan na "Russia at Europe" ay nagpakita ng isang espesyal na teorya ng pan-Slavism, na bumubuo ng isang link ...

  Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

• - Russian biochemist, kaukulang miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences. Nagtapos mula sa medikal na faculty ng Kharkov University. Mula noong 1863 siya ay isang propesor sa Kazan University...
• - Sobyet physiologist, akademiko ng Academy of Sciences ng Ukrainian SSR. Nagtapos mula sa Kharkov University. Propesor ng Kharkov University, Kharkov Medical Institute...

  Great Soviet Encyclopedia

• - Russian publicist, sociologist at naturalist, ideologist ng pan-Slavism. Nagtapos mula sa Petersburg University. Sa pagtatapos ng 40s. lumahok sa mga lupon ng mga Petrashevites, kung saan siya ay pinatalsik mula sa St. Petersburg noong 1850 ...

  Great Soviet Encyclopedia

• - Russian biochemist, tagapagtatag ng unang Russian scientific school. Kapatid ni V. Ya. Danilevsky. Ang pangunahing mga gawa sa istraktura ng kemikal at metabolismo ng mga protina, enzymology, nutritional biochemistry ... ang may-akda Fokin Pavel Evgenievich

  MYASKOVSKY Nikolai Yakovlevich 8 (20) 4/1881 - 8/8/1950 Kompositor, guro. Isang mag-aaral ng A. Lyadov at N. Rimsky-Korsakov. Propesor sa Moscow Conservatory. May-akda ng 27 symphony, 3 symphoniette, concerto para sa mga instrumento at orkestra, 13 string quartets, 9 sonata at cycle ng mga piraso para sa pianoforte,

  AGNIVTSEV Nikolay Yakovlevich

  Mula sa aklat na Silver Age. Portrait Gallery of Cultural Heroes of the Turn of the 19th–20th Centuries. Tomo 1. A-I may-akda Fokin Pavel Evgenievich

  AGNIVTSEV Nikolay Yakovlevich 8 (20) 4/1888 - 10/29/1932 Makata, playwright, manunulat ng mga bata. Mga publikasyon sa "Petersburgskaya Gazeta", "Birzhevye Vedomosti", "Pyatak", "The Sun of Russia", "Lukomorye", "Argus", "Satyricon", "New Satyricon" na mga magasin. Mga koleksyon ng tula “Mga awit ng mag-aaral.

  10. Nikolay DANILEVSKY

  Mula sa aklat ng 100 mga hula tungkol sa kapalaran ng mga taong Ruso may-akda Klykovskaya Tina Nikolaevna

  10. Nikolai DANILEVSKY Upang bumuo ng isang libong taon, pagbuhos ng pawis at dugo, at upang bumuo ng isang estado ng walumpung milyon (kung saan animnapu ay isang angkan at tribo, kung saan, maliban sa China, ang mundo ay hindi nagpakita at hindi kumakatawan sa isa pa. halimbawa) para makapag-regal

  Demyanov Nikolay Yakovlevich

  Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (DE) ng may-akda TSB

  Aristov Nikolay Yakovlevich

  Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (AR) ng may-akda TSB

  Grot Nikolay Yakovlevich

  Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (GR) ang may-akda Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (PARA) ang may-akda TSB

  Mamai Nikolai Yakovlevich

  TSB

  Marr Nikolai Yakovlevich

  Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (MA) ng may-akda TSB

  Marr Nikolai Yakovlevich Marr Nikolai Yakovlevich, Sobyet orientalist at linguist, akademiko ng Academy of Sciences ng USSR (1912). Nagtapos mula sa St. Petersburg University (1890). Ginawa niya ang kanyang pangunahing kontribusyon sa agham sa larangan ng Armenian-Georgian philology; pinag-aralan at nailathala

  Kuznetsov Nikolai Yakovlevich

  Mula sa aklat na Great Soviet Encyclopedia (KU) ng may-akda TSB

  Danilevsky Vasily Yakovlevich

  Mula sa aklat ng 100 sikat na Kharkovite may-akda Karnatsevich Vladislav Leonidovich

  Danilevsky Vasily Yakovlevich (ipinanganak noong 1852 - namatay noong 1939) Physiologist, may-akda ng isang bilang ng mga pioneering na gawa sa istraktura at paggana ng utak, central nervous system, muscular system, atbp. Ang Holy of Holies ay ang utak ng tao. Habang "habang ang mga sasakyang pangkalawakan ay nag-aararo sa mga kalawakan

  DANILEVSKY Nikolay Yakovlevich (1822-1885)

  Mula sa aklat na The Newest Philosophical Dictionary may-akda Gritsanov Alexander Alekseevich

  DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich (1822-1885) - Russian publicist, social thinker, culturologist, ideologist ng pan-Slavism. Master of Botany, Petersburg University (1849). Para sa mga aktibidad na pang-agham at administratibo siya ay iginawad sa gintong medalya ng Russian Geographical

Nikolay Yakovlevich Danilevsky

Danilevsky Nikolai Yakovlevich (1822-1885), Russian publicist at sociologist, ideologist ng pan-Slavism. Sa sanaysay na "Russia and Europe" (1869) inilagay niya ang teorya ng hiwalay na "mga uri ng kultura-historikal" (mga sibilisasyon), na umuunlad tulad ng mga biyolohikal na organismo; Itinuring na ang uri ng "Slavic" ay may husay na bago.

+ + +

DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich (11/28/1822-11/7/1885), Russian thinker, pilosopo, sociologist, naturalist. Noong 1850s siya ay nakikibahagi sa pagsasaka ng isda sa Volga, sa Dagat Caspian, sa Hilaga ng Russia. Noong 1860s sinimulan niyang pag-aralan ang mga suliranin ng sibilisasyon. Sa aklat na "Russia and Europe" (1869) binuo niya ang teorya ng "mga uri ng kultura-kasaysayan" ng sangkatauhan. Ayon sa kanyang mga turo, walang unibersal na sibilisasyon ng tao at hindi maaaring maging. Mayroon lamang iba't ibang uri nito, tulad ng Egyptian, Chinese, Assyro-Babylonian-Phoenician, Jewish, Greek, Roman. Sa modernong kasaysayan, higit sa lahat ay binibigyang pansin ni Danilevsky ang mga uri ng Germanic at Slavic, na ang huli ay nagsisimula pa lamang na magkaroon ng hugis. Ang mga pundasyon ng isang sibilisasyon ng isang kultura-historikal na uri ay hindi inililipat sa isang sibilisasyon ng ibang uri. Hindi tinukoy ang panahon ng paglago ng uri ng kultura-kasaysayan. Ang panahon ng pamumulaklak at pamumunga nito ay maikli. Ang huling panahon ay nauubos nang isang beses at para sa lahat ng sigla ng uri ng kultura-kasaysayan. Ang "Humanity", ayon kay Danilevsky, ay isang abstraction, isang walang laman na konsepto, at ang mga tao ay isang kongkreto at mahalagang katotohanan. Ang kahalagahan ng mga uri ng kultura-kasaysayan ay nakasalalay sa katotohanan na ang bawat isa sa kanila ay nagpapahayag ng ideya ng isang tao sa sarili nitong paraan, at ang mga ideyang ito, na kinuha sa kabuuan, ay bumubuo ng isang bagay na unibersal. Ang pangingibabaw ng isang uri ng kultura-kasaysayan, na pinalawak sa buong mundo, ay mangangahulugan ng unti-unting pagkasira. (...).

Sa mga huling taon ng kanyang buhay siya ay nakikibahagi sa pagpapabulaanan ng teorya ni Darwin.

D.K.

paunang salita:

Danilevsky N. Ya. Russia at ang Franco-German War. Supplement sa aklat na "Russia and Europe".

Ang tagapagtatag at pangunahing kinatawan ng Pan-Slavism ay si Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885). Sa unibersidad, nakatanggap si Danilevsky ng isang natural na edukasyon sa agham at itinalaga ang karamihan sa kanyang pang-agham na karera sa natural na agham - pananaliksik sa larangan ng biology at zoology, na nag-iwan ng isang kapansin-pansing imprint sa kanyang mga ligal na ideya, na sinimulan niyang mabuo sa kanyang mga pababang taon. . Sa kanyang pangunahing gawain na "Russia at Europa. Isang pagtingin sa kultural at pampulitikang relasyon ng Slavic na mundo sa German-Roman world ”(1871), pinatunayan ng nag-iisip ang teorya ng kultura at makasaysayang mga uri ng sibilisasyon ng tao, na, tulad ng mga buhay na organismo, ay patuloy na nakikipaglaban sa isa't isa. at kasama ang kapaligiran. Ngunit, hindi katulad

Darwin, Danilevsky ay hindi naniniwala na ang gayong pakikibaka (natural na pagpili) ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pag-unlad - ang makasaysayang gawain ng mga tao ay hindi ang pagkawasak ng mga karibal na tao, ngunit ang pag-unlad ng kanilang panloob na kakanyahan.

Ayon sa kahulugan ni Danilevsky, ang isang orihinal na uri ng kultura-kasaysayan ay nabuo ng anumang tribo o pamilya ng mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang hiwalay na wika o isang pangkat ng mga wika na medyo malapit sa bawat isa, kung ito ay may kakayahang makasaysayang pag-unlad sa mga termino. ng mga espirituwal na hilig nito. Ang bawat uri ng kultura-kasaysayan ay nagpapakita ng sarili sa apat na lugar: relihiyoso, wastong kultural, pampulitika at sosyo-ekonomiko. Ang antas ng kanilang koordinasyon at pag-unlad ay nagsasalita ng pagiging perpekto ng ito o ang sibilisasyong iyon. Ang takbo ng kasaysayan ay ipinahayag sa pagbabago ng kultural-historikal na mga uri na nagpapalipat-lipat sa isa't isa, na dumadaan mula sa isang etnograpikong estado hanggang sa estado tungo sa isang sibilisadong antas. Ang cycle ng buhay ng isang kultural-historikal na uri ay binubuo ng apat na mga panahon at tumatagal ng humigit-kumulang isa at kalahating libong taon, kung saan ang isang libong taon ay bumubuo ng isang paghahanda, etnograpikong panahon; tungkol sa apat na raang taon - ang pagbuo ng estado, at ang huling 50-100 taon - ang pamumulaklak ng lahat ng mga malikhaing posibilidad ng ito o ang taong iyon. Ang cycle ay nagtatapos sa isang mahabang panahon ng pagtanggi at pagkabulok. Upang patunayan ang kanyang tesis, binanggit ni Danilevsky ang mga halimbawa ng sinaunang Greece at Roma, habang sinusubukang ibagay ang kasaysayan ng ibang mga tao (Ehipto, China, India) sa kanyang pamamaraan.

Kasama ng mga uri ng kultura-kasaysayan, kung saan tinutukoy lamang ni Danilevsky ang mga binuo na tao, mayroon ding dalawang iba pang uri ng mga tao. Una, ang mga maninira o negatibong pigura ay mga tao tulad ng mga Vandal o Huns, na ang makasaysayang bokasyon ay ang pagsira ng ibang mga sibilisasyon. Pangalawa, ang mga di-independiyenteng mga tao, na ang bokasyon ay magsilbi bilang isang paraan para sa mga kultura ng mga maunlad na tao. Bilang halimbawa, binanggit ng siyentipiko ang maliliit na hilagang mamamayan ng Russia.

Sa diwa ng kanyang panahon, kung saan nanaig ang positivism, sinubukan ni Danilevsky na ipakilala ang mga elemento ng natural na agham sa pag-aaral ng mga social phenomena. Kaya, ibinase niya ang pag-aaral ng historikal na ebolusyon ng mga lipunan sa mga pamamaraan ng biology: ang generic at species classification ng mga lipunan ayon sa antas ng kanilang proximity, pati na rin ang organic theory of development, kung saan ipinapalagay na ang lipunan ay dumadaan. ang parehong mga yugto ng buhay bilang mga biyolohikal na organismo - kapanganakan, yumayabong at kamatayan. Samakatuwid, tinanggihan ng nag-iisip ang ideya ng isang unibersal na sibilisasyon - paano pag-uusapan ng isang tao ang ilang uri ng pagkakaisa ng mga sibilisasyon ng China, ang mga Inca at ang mga sinaunang Griyego, na hindi man lang alam ang tungkol sa pagkakaroon ng bawat isa! Ang mga simula ng isang sibilisasyon ng isang makasaysayang uri ay hindi ipinadala sa mga tao ng ibang uri, bagama't sila ay napapailalim sa ilang mga kultural na impluwensya. Halimbawa, ang modernong Arab Egypt ay hindi isang kultural at historikal na kahalili ng Egypt mula sa panahon ng mga pharaoh. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng isang kultura sa mundo, pinili ni Danilevsky ang sampung uri ng kultura at kasaysayan: Egyptian, Chinese, Assyro-Babylonian, Indian, Iranian at iba pa. Ang isa sa pinakabago sa makasaysayang yugto ay ang European Romano-Germanic na pamayanan ng kultura, na itinuturing ni Danilevsky na two-core (pulitika at kultura). Ang ideological core ng Western European cultural type, gaya ng pinaniniwalaan ng thinker, ay ang kulto ng indibidwal na lakas at kalayaan.

Qualitatively bago at pagkakaroon ng isang mahusay na makasaysayang pananaw, Danilevsky proclaims ang Slavic cultural-historical type, na idinisenyo upang magkaisa ang lahat ng Slavic na mga tao na pinamumunuan ng Russia, bilang laban sa Europa, na di-umano'y pumasok sa isang panahon ng pagtanggi. Ang uri ng Slavic ay pinamamahalaang bumuo sa sarili nito nang magkakasuwato hangga't maaari sa lahat ng apat na mga prinsipyo ng sibilisasyon (relihiyoso, pampulitika, panlipunan at kultura) nang sabay-sabay, na nalampasan ang lahat ng iba pang mga makasaysayang uri. Ayon kay Danilevsky, ang pagiging relihiyoso ay likas sa pambansang karakter ng Russia dahil sa "natural na lambot" nito, na tumutugma sa ideyang Kristiyano ng pagpapakumbaba at sumasalungat sa karahasan at katigasan ng karakter ng Aleman. Sa larangan ng aktibidad sa pulitika, itinuturing ni Danilevsky ang mga taong Ruso na pinaka-maunlad: "Halos wala at mayroon pa ring mga taong may kakayahang magtiis ng mas malaking bahagi ng kalayaan kaysa sa mga mamamayang Ruso, at may mas kaunting hilig na abusuhin ito."

Natagpuan ni Danilevsky ang batayan para sa gayong pagtitiwala sa mga gawi ng pagsunod sa Russia, sa kanyang pagiging mapaniwalain sa kapangyarihan, sa kawalan ng pag-ibig sa kapangyarihan, sa kanyang pagiging hindi mapagpanggap, katamtaman sa paggamit ng kalayaan. Ang mga katangiang ito ng karakter na Ruso ay nagpapakita na ang autokratikong kapangyarihan ay organikong inangkop sa kanya, sa kanyang espirituwal na paraan ng pamumuhay. Sa socio-economic sphere, nalampasan ng sibilisasyong Ruso ang sibilisasyong Kanluranin dahil sa pagkakaroon ng panunungkulan ng lupang komunal ng mga magsasaka. Para sa isang mas organikong pag-unlad ng sibilisasyong Slavic, isinasaalang-alang ni Danilevsky na kinakailangan na palayain ang mga katimugang Slav at Griyego mula sa kapangyarihan ng mga Turks - sa oras na iyon ang Russia ay nakikilahok lamang sa mga digmaan sa pagpapalaya kasama ang Turkey - at ang paglikha ng isang pan-Slavic. pederasyon kasama ang kabisera nito sa Constantinople. Samakatuwid ang pangalan na madalas na ibinigay sa konsepto ni Danilevsky - pan-Slavism.

Sa larangan ng mga ideyang pampulitika, ang pagtuturo ni Danilevsky ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa posibilidad ng paglalapat ng moralidad ng Kristiyano sa mga relasyon ng estado. Dito siya ay lubos na hindi sumasang-ayon sa mga Slavophile at sumusunod sa mga prinsipyong pampulitika ni Machiavelli, ang sikat na Italyano na palaisip ng Middle Ages, na ipinagtanggol ang ideya na ang lahat ng paraan ay angkop para sa pagkamit at pagpapanatili ng kapangyarihan. Nagtalo si Danilevsky na ang moralidad ng Kristiyano ay batay sa ideya ng imortalidad ng kaluluwa ng tao. Ngunit ang mga organismo ng estado ay hindi nagtataglay ng gayong walang kamatayang kaluluwa, at samakatuwid ang kanilang mga aktibidad ay maaaring batay lamang sa mga pagsasaalang-alang ng panandalian o pangmatagalang pakinabang, na mahalaga sa pakikibaka para sa mga interes ng estado.

(1885-11-19 ) (62 taong gulang)

Nikolai Yakovlevich Danilevsky(Nobyembre 28 [Disyembre 10], ang nayon ng Oberets, Livensky district, Oryol province - Nobyembre 7, Tiflis) - Russian sociologist, culturologist, publicist at naturalist; geopolitician, isa sa mga tagapagtatag ng sibilisasyong diskarte sa kasaysayan, ang ideologist ng pan-Slavism.

Encyclopedic YouTube

1 / 1

✪ Europa at Asya Bakas ng isang libong taon ng pakikibaka Isa sa mga opinyon

Mga subtitle

Mga Pangunahing Ideya

• Pagpuna sa Kabihasnang Pandaigdig.
• Ang konsepto ng isang uri ng kultura-kasaysayan, na binubuo ng apat na pundasyon: relihiyon, kultura (agham, sining, teknolohiya), pulitika, istrukturang sosyo-ekonomiko. Ang mga uri o sibilisasyong pangkultura-kasaysayan ay tutol sa materyal na etnograpiko.

Talambuhay

Nakatanggap ng degree ng isang kandidato at nakapasa sa pagsusulit ng master, siya ay naaresto noong 1849 sa kaso ng Petrashevsky. Matapos gumugol ng 100 araw sa Peter at Paul Fortress, ipinakita niya ang isang pagpapawalang-sala kung saan pinatunayan niya ang kanyang kawalang-kasalanan sa politika, at pinatalsik mula sa St. Petersburg: siya ay hinirang sa opisina ng Vologda, at pagkatapos ay ang gobernador ng Samara.

Noong 1853, ipinadala siya sa isang ekspedisyong siyentipiko sa ilalim ng utos ng Academician na si Karl Baer upang pag-aralan ang pangingisda sa kahabaan ng Volga at Dagat Caspian. Noong 1854 nagsimula siyang magtrabaho sa monumental na gawain " Tungkol sa klima ng Vologda”, na kadalasang umaasa sa gawain ni A.F. Fortunatov“ Mga obserbasyon sa meteorolohiko at iba't ibang mga pisikal na obserbasyon na ginawa sa Vologda". Noong 1857, itinalaga sa Kagawaran ng Agrikultura, siya ay ipinadala para sa parehong pananaliksik sa White Sea at Arctic Ocean. Binuo ni Danilevsky ang batas sa pangingisda sa lahat ng tubig ng European na bahagi ng Russia. Noong 1866, para sa kanyang pananaliksik sa Dagat ng Azov at nakaraang gawain sa ekspedisyon ng Caspian, siya ay iginawad sa Konstantinovsky medal ng Russian Geographical Society.

Malikhaing aktibidad

Ang pangunahing gawain ni Danilevsky, Russia at Europe, ay unang nai-publish sa journal Zarya. Ang unang hiwalay na edisyon (maling ipinakita bilang pangalawa) ay lumabas noong 1871, ang pangalawa (maling ika-3) noong 1885 at ang pangatlo (maling ika-4) noong 1887.

Ang isa pang malawak na gawain ni Danilevsky, "Darwinism", ay lumitaw sa. Sa dalawang makakapal na aklat (kung saan, pagkatapos ng kamatayan ng may-akda, isa pang karagdagang isyu ang idinagdag), pinailalim ni Danilevsky ang teorya ni Darwin sa isang detalyadong pagsusuri na may nakasaad na layunin na patunayan ang ganap na kawalang-saligan at kahangalan nito. Sa pagpuna na ito, na nagdulot ng masigasig na papuri kay H. H. Strakhov, isang walang pasubali na tagasuporta ni Danilevsky, ang mga natural na siyentipiko sa pangkalahatan ay negatibong tumugon. Bilang karagdagan sa isang mainit na pag-atake mula sa kilalang botanist, ang propesor ng Moscow na si Timiryazev, na pumasok sa isang matalim na debate kay Strakhov, ang gawain ni Danilevsky ay binuwag ng mga akademiko na sina Famintsyn at Karpinsky.

Ang una, nang masuri ang buong kabanata ng aklat sa kabanata, ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon: “Sa mga pagtutol na ibinangon niya, medyo kakaunti lamang ang nabibilang sa may-akda ng Darwinismo; ang karamihan sa kanila, at, bukod dito, ang pinakamabigat, ay sinabi nang mas marami o mas kaunting detalye ng kanyang mga nauna (Negeli, Agassiz, Baer, ​​​​Catrfage, at lalo na ang tatlong-volume na gawain ng Wiegand ay ipinahiwatig sa ibaba); Danilevsky, gayunpaman, sila ay mas lubusang binuo at sa mga lugar na suportado ng mga bagong halimbawa ... "" Itinuturing kong kapaki-pakinabang ang aklat ni Danilevsky para sa mga zoologist at botanist; naglalaman ito ng lahat ng mga pagtutol na ginawa kay Darwin at nakakalat sa mga lugar na kawili-wiling makatotohanang data, kung saan ang agham ay mananatiling nagpapasalamat kay Danilevsky.

Ang akademikong si Karpinsky, na nagsuri sa paleontological na bahagi ng Darwinismo, ay nagbibigay ng sumusunod na pagtatasa tungkol dito: "makikilala ng isang tao sa may-akda ang isang tao na may natatanging pag-iisip at napaka-iba't iba at makabuluhang kaalaman; ngunit sa larangan ng heolohiya, ang kanyang impormasyon, na kadalasang sumasaklaw sa kahit na mga detalye, ay walang malalaking puwang. Walang alinlangan, ang pangyayaring ito, pati na rin ang bias na paniniwala na ang teorya ng ebolusyon ay hindi patas, na naitatag na bago isaalang-alang ang isyu mula sa geological na bahagi, ang dahilan kung bakit si Danilevsky ay dumating sa mga konklusyon na hindi maaaring sumang-ayon. (tingnan ang “ Bulletin of Europe ”,, book 2 ).

Ang gawain ni Danilevsky, na isinumite sa Academy of Sciences para sa parangal, ay hindi iginawad dito.

Noong ika-20 siglo, ang "Darwinism" ay lubos na pinahahalagahan ng tagapagtatag ng nomogenesis, si L. S. Berg:

Ang aklat na ito, siyempre, ay kilala sa pamamagitan ng sabi-sabi sa lahat ng mga natural na siyentipiko, ngunit sa mga tao sa aking edad, sa palagay ko ay halos lima o anim na tao sa Russia ang magbabasa nito: sa likod nito ay naroon ang kaluwalhatian ni Herostratus.<…>Pagkatapos basahin ito, naniwala ako sa masayang sorpresa na halos pareho ang aming mga pananaw. Ang gawa ni Danilevsky, ang resulta ng malawak na karunungan ng may-akda, ay isang gawaing karapat-dapat ng buong atensyon. Naglalaman ito ng maraming praktikal na pagsasaalang-alang, na sa kalaunan ay nakapag-iisa na dumating sa Kanluran.

Nomogenesis, o Ebolusyon batay sa mga regularidad. Pg., 1922. S. III-IV.

Bilang karagdagan sa dalawang aklat na nabanggit sa itaas, naglathala si Danilevsky ng maraming mga artikulo sa iba't ibang mga peryodiko, bahagyang sa kanyang espesyalidad, na bahagyang may likas na peryodista. Ang ilan sa mga ito ay inilathala ni H. H. Strakhov noong 1890 sa ilalim ng pamagat na "Koleksyon ng mga artikulong pampulitika at pang-ekonomiya ni H. Ya. Danilevsky"; may detalyadong listahan din ng lahat ng isinulat niya.

"Russia at Europa"

Si Danilevsky, na tinatanggihan ang anumang unibersal na gawain sa kasaysayan, ay isinasaalang-alang ang Russia at ang mga Slav na isang espesyal na uri ng kultura-kasaysayan, gayunpaman, ang pinakamalawak at pinakakumpletong Danilevsky ay nakikita lamang sa sangkatauhan ng isang abstract na konsepto, na walang anumang tunay na kahulugan at nagtatalo sa pangkalahatang tinatanggap na mga dibisyon - heograpikal (ayon sa mga bahagi ng mundo) at historikal (sinaunang, gitna at modernong kasaysayan). Kasabay nito, inilalantad ni Danilevsky ang ilang mga nakahiwalay na "natural na grupo" bilang aktwal na mga nagdadala ng makasaysayang buhay, na itinalaga niya sa terminong "mga uri ng kultura-kasaysayan".

Anumang tribo o pamilya ng mga tao, na nailalarawan sa isang hiwalay na wika o isang pangkat ng mga wika, na malapit sa isa't isa upang ang kanilang pagkakaugnay ay direktang madama, nang walang malalim na pagsasaliksik sa philological, ay bumubuo ng isang orihinal na uri ng kultura-kasaysayan, kung ito ay karaniwang may kakayahang makasaysayang pag-unlad at pag-unlad dahil sa mga espirituwal na hilig nito.mula pa sa kamusmusan. Si Danilevsky ay may 10 ganoong uri na lumitaw na sa kasaysayan: Egyptian, Chinese, Assyrian-Babylonian-Phoenician [?, siya rin ay Chaldean (?), o Sinaunang Semitic], Indian, Iranian, Jewish, Greek, Roman, New Semitic, o Arabian, at Germano-Romance, o European. Ang Russia kasama ang mga Slav ay bumubuo ng isang bagong uri ng kultura-kasaysayan, na dapat lumitaw sa lalong madaling panahon, ganap na naiiba at hiwalay sa Europa. Sa mga hindi mapag-aalinlanganan, ayon kay Danilevsky, natural na mga grupo, naglista siya ng dalawang higit pang mga kahina-hinalang uri (Amerikano at Peruvian), "na namatay sa isang marahas na kamatayan at walang oras upang makumpleto ang kanilang pag-unlad" (kaugnay ng New America, hindi nakilala ni Danilevsky. isang espesyal na pagbuo ng kultura-historikal na uri).

Si Danilevsky, tulad ni Ruckert (bagaman sa isang bahagyang naiibang pamamahagi), kinikilala ang apat na pangkalahatang kategorya ng aktibidad sa kultura at kasaysayan: aktibidad sa relihiyon, aktibidad sa kultura (agham, sining, industriya), aktibidad sa politika at sosyo-ekonomiko.

Kinikilala ang sangkatauhan bilang isang walang laman na abstraction, nakita ni Danilevsky sa uri ng kultura-kasaysayan ang pinakamataas at huling pagpapahayag ng pagkakaisa ng lipunan. Kung ang pangkat kung saan binibigyan natin ng pangalan ng isang uri ng kultura-kasaysayan ay hindi ganap na pinakamataas, kung gayon ito ay sa anumang kaso ang pinakamataas sa lahat ng mga interes na maaaring magkaroon ng kamalayan para sa isang tao, at samakatuwid ay bumubuo sa huling limitasyon kung saan ito maaari at dapat palawigin ang pagpapailalim ng mga mas mababang interes sa mas mataas, ang sakripisyo ng mga pribadong layunin sa mga karaniwan.

Ang pagtanggi na ang isang kultura-makasaysayang uri ay pangunahing nangangailangan ng kultura, si Danilevsky ay nagmumungkahi ng isang uri ng Slavismo sa at para sa kanyang sarili, na kinikilala ang mismong kakaiba ng tribo bilang ang pinakamataas na prinsipyo, anuman ang mga makasaysayang gawain at kultural na nilalaman ng buhay nito. Ang gayong hindi likas na paghihiwalay ng mga etnograpikong anyo mula sa kanilang unibersal na nilalaman ng tao ay magagawa lamang sa larangan ng abstract na pangangatwiran. Kapag inihambing ang teorya sa aktwal na makasaysayang mga katotohanan, ito ay naging hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa kanila. Hindi alam ng kasaysayan ang mga ganitong uri ng kultura na magpapaunlad ng mga prinsipyong pang-edukasyon ng kanilang buhay para lamang sa kanilang sarili at mula sa kanilang sarili. Iniharap ni Danilevsky ang intransmissibility ng mga prinsipyo ng kultura bilang isang makasaysayang batas - ngunit ang tunay na paggalaw ng kasaysayan ay pangunahing binubuo sa paghahatid na ito.

Sa kanyang pagtatanghal ng kanyang pananaw sa kasaysayan, si Danilevsky ay nagpasok ng isang espesyal na ekskursus sa impluwensya ng nasyonalidad sa pag-unlad ng mga agham. Dito ay tila nakakalimutan niya ang kanyang teorya: sa halip na pag-usapan ang pagpapahayag ng mga uri ng kultura-historikal sa larangang siyentipiko, itinuturo lamang niya ang impluwensya ng iba't ibang pambansang karakter - Ingles, Pranses, Aleman, atbp. Pagkilala sa ilang pangunahing antas sa pag-unlad ng bawat agham (artipisyal na sistema, empirikal na batas, rasyonal na batas), natuklasan ni Danilevsky na ang mga siyentipiko ng isang tiyak na nasyonalidad ay higit sa lahat ay nakakapagtaas ng mga agham sa isa o ibang tiyak na antas. Ang mga paglalahat na ito, gayunpaman, ay lumalabas na humigit-kumulang tama lamang, at ang mga patakaran na itinatag ni Danilevsky ay nagpapakita ng maraming mga pagbubukod bilang may mga kaso ng aplikasyon. Sa anumang kaso, ang tanong na ito ay hindi direktang nauugnay sa teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.

Ang mga argumento tungkol sa paghina ng Europa at tungkol sa mga natatanging tampok ng Russia (Orthodoxy, komunidad, atbp.), Na sumasakop sa isang makabuluhang bahagi ng aklat ni Danilevsky, ay hindi kumakatawan sa anumang bagay na bago kumpara sa kung ano ang ipinahayag ng mga dating Slavophile. Ang mas orihinal para sa oras kung kailan lumitaw ang aklat ay ang mga pananaw sa pulitika ni Danilevsky, na kanyang ibinubuod sa mga sumusunod na salita:

Ang Europa ay hindi lamang isang bagay na dayuhan sa atin, ngunit kahit na pagalit, na ang mga interes nito ay hindi lamang maaaring maging ating mga interes, ngunit sa karamihan ng mga kaso ay direktang sumasalungat sa kanila.

Ang layunin kung saan ang mga Ruso, ayon kay Danilevsky, ay dapat na talikuran ang lahat ng damdamin ng tao para sa mga dayuhan at turuan ang kanilang sarili at para sa kanilang sarili. sodium generis humani- binubuo sa pagbuo ng isang Slavic federation na ang Constantinople ang kabisera.

Pagpuna

Ang "Russia at Europa" ay nakakuha ng katanyagan sa Russia at nagsimulang kumalat pagkatapos lamang ng pagkamatay ng may-akda. Sina Shchebalsky, akademikong Bezobrazov, propesor na Kareev, at Milyukov ay kritikal na sinuri ang teorya ni Danilevsky. Si N. Strakhov ay paulit-ulit na kumilos bilang kanyang unconditional apologist, sina K. N. Bestuzhev-Ryumin at V. Rozanov ay positibong tinasa siya. Tinawag ni Dostoevsky ang "Russia at Europe" na "sangguniang libro ng bawat Ruso." Si Danilevsky ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mga pananaw ni K. Leontiev, na kinilala siya bilang isa sa kanyang mga guro. Itinuring ni N. Trubetskoy ang kanyang sarili bilang tagapagmana ng historiosophical na pananaw ni Danilevsky. Lubos na pinahahalagahan ang "Russia at Europa" L. Gumilyov.

Ang gawain ni N. Ya. Danilevsky "Russia at Europe" ay sumailalim sa masusing pagpuna ng Russian thinker at pilosopo na si V. S. Solovyov (ang artikulong "Russia at Europe", kalaunan ay kasama sa koleksyon na "Pambansang Tanong sa Russia"), na tumuturo sa ang kababawan at pagkiling ng may-akda at ang kanyang kontradiksyon sa sarili. Kasabay nito, inamin ni V. S. Solovyov na ang gawain ni N. Ya. Danilevsky "Darwinism" ay "ang pinaka masinsinan at pinakamagandang ipinakita na hanay ng lahat ng mahahalagang pagtutol na ginawa laban sa teorya ni Darwin sa agham ng Europa", ngunit nagpahayag ng panghihinayang na iniaalok ni Nikolai Yakovlevich walang orihinal na konsepto na papalit kay Darwin. Sa historiography ng Sobyet noong 1920s, si Danilevsky ay nailalarawan bilang isang matinding reaksyonaryo, isang miyembro ng Black Hundreds, isang ideologist ng pagpapalawak ng tsarism ng Russia.

Sa totoo lang, ang pangunahing punto sa konsepto ni Danilevsky, na hanggang ngayon ay kasama sa kasaysayan ng mga kurso sa sosyolohiya sa buong mundo, ay ang cyclical na katangian ng proseso ng sibilisasyon. Hindi tulad nina Toynbee at Spengler, hindi itinuon ni Danilevsky ang kanyang atensyon sa mga palatandaan ng paghina o pag-unlad, ngunit nangongolekta ng malawak na materyal na katotohanan na ginagawang posible upang makita ang pag-uulit ng mga panlipunang kaayusan sa likod ng maraming makasaysayang tampok.

Sa ngayon, si Danilevsky ay karapat-dapat na kinikilala bilang isang klasiko ng Russian geopolitics, na nagkaroon ng malakas na impluwensya, halimbawa, sa Eurasian geopolitical school, kasama si O. Spengler, siya ay kinikilala bilang tagapagtatag ng isang sibilisasyong diskarte sa kasaysayan. Siya rin ay nagmamay-ari ng maliit, ngunit hindi mapag-aalinlanganan na mga merito sa larangan ng natural na agham at pambansang ekonomiya.

DANILEVSKY, NIKOLAI YAKOVLEVICH(1822–1885), Russian natural scientist, palaisip, publicist. Ipinanganak noong Nobyembre 28 (Disyembre 10), 1822 sa nayon. Oberets, distrito ng Livensky, lalawigan ng Oryol. Noong 1842 nagtapos siya sa Tsarskoye Selo Lyceum, at pagkatapos ay ang natural na faculty ng St. Petersburg University. Noong 1849 nakatanggap siya ng master's degree sa botany. Sa tag-araw ng parehong taon, ang pagnanasa ng binata para sa mga sosyalistang ideya ni Fourier ay humantong sa kanyang pag-aresto (kaugnay ng kaso ng Petrashevsky). Si Danilevsky ay gumugol ng isang daang araw sa Peter at Paul Fortress. Matapos mapatunayan ang kanyang pagiging inosente, pinalaya siya. Ang isang panandaliang pagnanasa para sa Fourierism ay hindi ginawang isang radikal ang batang Danilevsky. Sa hinaharap, palagi siyang kritikal sa iba't ibang mga variant ng radikal na kaliwang ideolohiya ng Russia. "Ang buong pagkakaiba sa pagitan ng aming nihilism at dayuhan, Western nihilism," isinulat ni Danilevsky sa isang artikulo Ang pinagmulan ng ating nihilismo, - namamalagi lamang sa katotohanan na doon ito ay orihinal, ngunit sa amin ito ay ginaya, at samakatuwid ito ay may ilang katwiran bilang isa sa mga hindi maiiwasang resulta ng makasaysayang buhay ng Europa, habang ang atin ay nakabitin sa hangin at ... isang nakakatawa, karikatura na kababalaghan. Matapos mapalaya mula sa kuta, si Danilevsky ay pinatalsik mula sa St. Petersburg at nagtrabaho muna sa Vologda at pagkatapos ay sa Samara. Noong 1853 nagpunta siya sa kanyang unang ekspedisyong siyentipiko na pinamunuan ng sikat na naturalista na si Karl von Baer sa Volga at Dagat Caspian. Sa hinaharap, gumawa siya ng maraming ganoong mga paglalakbay, na ginugugol ang halos lahat ng kanyang buhay sa mga pampang ng mga ilog, lawa at dagat ng Russia. Binuo ni Danilevsky ang batas sa pangingisda sa lahat ng tubig ng European Russia.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, nagtrabaho si Danilevsky sa isang pangunahing gawaing pang-agham Darwinismo(ang unang dalawang tomo ay nai-publish), kung saan pinuna niya ang Darwinismo bilang isang teorya na "pinasimple ang problema ng pagkakaiba-iba ng mga species ng mga anyo ng buhay." Ang pinakasikat na gawain ni Danilevsky - Russia at Europa, na may malaking epekto sa F.M. Dostoevsky, K.N. Leontiev, N.N. Strakhov, K.N. Bestuzhev-Ryumin.

Sa gawaing ito, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism na nangibabaw sa historiography ng ika-19 na siglo, at, sa partikular, ang pangkalahatang tinatanggap na pamamaraan para sa paghahati ng kasaysayan ng mundo sa Antiquity, Middle Ages, at Modern Times. Itinuring ng nag-iisip ng Russia ang gayong dibisyon na mayroon lamang isang kondisyon na kahulugan at ganap na hindi makatarungang "pagtali" na mga phenomena ng isang ganap na naiibang uri sa mga yugto ng kasaysayan ng Europa. Ang mismong prinsipyo ng pagsasaalang-alang sa kasaysayan mula sa punto ng view ng "degree ng pag-unlad" ng iba't ibang anyo ng panlipunan at kultural na buhay, itinuturing niyang lubos na lehitimo. Ngunit kapag ang prinsipyong ito ay nakakatulong, at hindi humahadlang sa solusyon ng pangunahing gawain ng kultural-kasaysayang pananaliksik - ang kahulugan at pag-aaral ng makasaysayang pagkakaiba-iba ng "mga uri ng pag-unlad". "Ang pangunahing bagay," isinulat ni Danilevsky, "ay dapat na makilala sa pagitan ng mga kultural at makasaysayang uri, kaya magsalita, independyente, kakaibang mga plano para sa relihiyon, panlipunan, domestic, industriyal, pampulitika, siyentipiko, masining, sa isang salita, pag-unlad ng kasaysayan. ” Ang konsepto ng "mga uri ng kultura-kasaysayan" ay sentro ng pagtuturo ni Danilevsky. Ayon sa kanyang sariling kahulugan, ang isang orihinal na uri ng kultura-kasaysayan ay nabuo ng anumang tribo o pamilya ng mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang hiwalay na wika o isang pangkat ng mga wika na medyo malapit sa isa't isa, kung mayroon man, sa mga tuntunin ng kanilang espirituwal na mga hilig, ito ay may kakayahang makasaysayang pag-unlad at umalis na sa estado ng kamusmusan.

Ibinukod ni Danilevsky ang mga uri ng Egyptian, Chinese, Assyro-Babylonian-Phoenician, Indian, Iranian, Jewish, Greek, Arabian at Germano-Roman (European) bilang pangunahing kultural at makasaysayang mga uri na natanto na ang kanilang sarili sa kasaysayan. Nasa malapit na hinaharap, naniniwala si Danilevsky, ang isang bagong kultural at makasaysayang komunidad - Russia at ang Slavic na mundo - ay kailangang maglaro ng isang malaking papel sa kasaysayan.

Bilang isang malalim na relihiyoso na tao, si Danilevsky ay hindi nagtanong sa papel ng Providence, ngunit hindi sinubukan na direktang ikonekta ito sa makasaysayang aktibidad ng mga grupong etniko. Iginiit niya na "ang estado at ang mga tao ay lumilipas na phenomena at umiiral lamang sa oras, at samakatuwid, ang mga batas ng kanilang aktibidad ay maaaring batay lamang sa pangangailangan ng kanilang pansamantalang pag-iral." Isinasaalang-alang ang konsepto ng pag-unlad ng tao bilang masyadong abstract, praktikal na pinasiyahan ni Danilevsky ang posibilidad ng direktang pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura at kasaysayan. "Ang mga simula ng sibilisasyon ay hindi naililipat mula sa isang kultura-historikal na uri patungo sa isa pa." Ang iba't ibang anyo ng impluwensya ng isang uri ng kultura sa iba ay hindi lamang posible, ngunit talagang hindi maiiwasan. Ang paikot na modelo ng makasaysayang proseso na binalangkas ni Danilevsky ay inaasahan ang kasunod na napaka-magkakaibang mga eksperimento ng ganitong uri kapwa sa Kanluran (O. Spengler, A. Toynbee) at sa Silangan (ang pinakakilalang kinatawan ng kultural na sikismo ay ang Chinese thinker na si Liang Shumin) .