Sa pakikipag-ugnayan sa

Ilnar Garifullin

Ang Alabuga (Tatarstan) ay ang pinakamatagumpay na Special Economic Zone sa Russian Federation

Ang imahe ng hinaharap ay hindi lamang isang panaginip, ngunit ito ay tiyak na isang plano-representasyon, na sa isang magandang senaryo ay magiging isang handa na programa ng aksyon.

Samakatuwid, ang pinakamahalaga, sa aking opinyon, ay ang tanong ng anyo ng sistemang pampulitika. Kailangan ba natin ng presidential republic o parliamentary? Ang isyung ito ay dapat ilagay sa isang pangkalahatang reperendum. Sa aking opinyon, ang parliamentary form ay may higit na mga pakinabang, kabilang ang mula sa punto ng view ng pagbuo ng isang tunay na federalist na modelo (o maaaring isang confederal - iyon ay nasa mga mamamayan mismo) ng pamamahala.

Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang landas mula sa mahigpit na kapangyarihan hanggang sa unibersal na kapangyarihan. At sinubukan ng sangkatauhan ang lahat ng anyo ng parehong kinatawan at direktang demokrasya (demokrasya). Malinaw, hindi tayo ganap na makakawala sa kinatawan ng demokrasya sa malapit na hinaharap. Ngunit tiyak na dapat tumaas ang papel ng mga mekanismo ng direktang demokrasya. At ang lahat ng ito ay dapat na i-regulate sa legislative form. Mga referendum, teritoryal na pagtitipon ng mga mamamayang naninirahan sa isang partikular na teritoryo, koleksyon ng mga lagda, atbp. - ang lahat ng ito ay dapat na legal na kinokontrol upang sila ay maging tunay na kalooban ng mga mamamayan, na hindi lamang isasaalang-alang ng mga ehekutibong awtoridad, ngunit agad na ipatupad.

At siyempre, ang kasalukuyang batas, na hindi nagpapahintulot sa civil society na magsagawa ng referendum sa anumang isyu, ay dapat na agad na baguhin. Ito ay kinakailangan upang ang anumang grupo ng mga mamamayan ay madaling (sa pagkakaroon ng mga pampublikong kahilingan) na magsimula ng isang direktang pagpapahayag ng kalooban ng mga mamamayan - isang reperendum.

Dapat ding dagdagan ang proporsyon ng mga nahalal na posisyon sa pamamahala. Halimbawa, kasama ang halalan ng pinuno ng mga munisipalidad, ang mga hukom at pinuno ng mga departamento ng pulisya ng distrito at lungsod, gayundin ang mga opisyal ng pulisya ng distrito, ay dapat na ihalal. Kung sakaling tumaas ang mga nahalal na posisyon, mararamdaman mismo ng mga mamamayan ang kanilang pananagutan para sa mga desisyon na kanilang gagawin, at ang mga administratibong katawan ay hindi na aasa sa kapritso ng mas mataas na awtoridad, ngunit sa kagustuhan ng mga mamamayan mismo.

Para sa Tatarstan mismo, ang unang isyu na ibinangon sa reperendum ay dapat ang tanong ng muling pagsasama-sama ng mga teritoryo na may isang compact na paninirahan ng mga Tatar, na karatig sa Tatarstan ngayon. Ang katotohanan ay kapag ang kasalukuyang mga hangganan ng Republika ng Tatarstan ay nilikha pagkatapos ng pagtatapos ng Digmaang Sibil, maraming mga teritoryo na makapal ang populasyon ng mga Tatar ay hindi kasama sa republika. Bukod dito, hindi ito mga teritoryo na matatagpuan malayo sa mga hangganan ng hinaharap na Tatarstan, ngunit ang mga pinaka malapit sa hangganan. Halimbawa, ito ay isang bilang ng mga teritoryo ng mga rehiyon ng Ulyanovsk, Samara at Kirov, atbp. Ngunit ang pinaka-nakakatakot na halimbawa ay ang teritoryo ng kasalukuyang kanlurang Bashkortostan.

Matapos ang paglikha ng Tatarstan, ang hinaharap na istraktura ng teritoryo ng tatlong distrito ng lalawigan ng Ufa (compactly populated ng populasyon ng Tatar) ay pagpapasya sa pamamagitan ng isang pangkalahatang referendum. Gayunpaman, sa kabila ng paulit-ulit na mga kahilingan ng chairman ng Council of People's Commissars ng ATSSR (mamaya TASSR) S. Said-Galiyev, ang kuwentong ito ay natapos sa .... ang buong teritoryo ng lalawigan ng Ufa sa paraang direktiba, nang walang anumang botohan ng opinyon ng populasyon mismo, ay kasama sa Republika ng Bashkir. Nang maglaon, sa panahon ng pagwawalang-kilos, ang isang pagtatangka na artipisyal na "Bashkirize" ang mga Tatar ay humantong sa pagbibitiw noong 1987 ng buong pamumuno ng Bashkortostan. Nasa post-Soviet period na, naulit muli ang kasaysayang ito. Sa panahon ng 1990s at simula ng XXI century. Ang mga organisasyon ng Tatar ay paulit-ulit at hindi matagumpay na nagpasimula ng isang reperendum sa kapalaran ng teritoryo ng dating lalawigan ng Ufa. Ang hindi nalutas na "isyu ng Tatar" ay isang permanenteng problema para sa parehong Bashkortostan mismo at sa buong etnonasyon ng Tatar. Samakatuwid, ang isyung ito ay dapat na malutas minsan at para sa lahat, at ang populasyon mismo ay dapat magkaroon ng huling salita.

Ang muling pagsasama-sama ng mga teritoryo na makapal ang populasyon ng mga Tatar sa republika mismo ay makabuluhang bawasan ang katalinuhan ng pambansang tanong. Gayunpaman, bilang karagdagan dito, kinakailangan na bumalik sa tanong sa katayuan ng mga pambansang-kulturang awtonomiya. Ang pagsasarili ng mga pambansang republika, sa isang banda, at isang malinaw na kahulugan ng legal na katayuan ng mga extraterritorial na pambansang-kulturang awtonomiya (ang Pederal na Batas ng 1996 ay hindi gumagana nang de facto ngayon) na maaaring malutas ang problemang ito. Ang pangangailangan para dito ay dahil sa ang katunayan na sa kasalukuyan ay 1/3 lamang ng populasyon ng Tatar ang naninirahan sa Tatarstan mismo. At ang mga Tatar, bilang pinakamalaki (pagkatapos ng mga Ruso) at nagkalat na mga tao sa Russian Federation, ay interesado na linawin ang mga isyung ito sa lalong madaling panahon.

Nararapat na banggitin na ang mga pambansang republika ay nilikha nang tumpak bilang mga awtonomiya ng teritoryo para sa pampulitikang pagpapasya sa sarili ng mga indibidwal na tao. Samakatuwid, ang pambansang salik dito ay dapat na gumanap ng isang mas makabuluhang papel kaysa sa teritoryo o pang-ekonomiya lamang.

Ngunit sa anumang kaso, sa magandang kinabukasan ng ating karaniwang bansa (na, umaasa ako, ay naghihintay sa ating lahat), ang mga matinding isyu sa teritoryo ay dapat ding lutasin sa mga referendum. Ang mga mamamayan mismo, at hindi ang mga "malaking" opisyal na nagtatago sa likod ng kanilang maliliit na interes, at higit sa lahat, hindi ang mga snob ng Moscow na nag-iisip na ang lahat ng mga susi sa kinabukasan ng bansa ay nasa kanilang mga kamay, ang dapat matukoy ang kanilang sariling kapalaran.

Sa isang kahanga-hangang hinaharap, ang lahat ng kasalukuyang lantad at lihim na pagbabawal sa pag-unlad ng etnonasyon ng Tatar ay dapat na alisin mula sa Tatarstan. Halimbawa, ang buo at malayang paggana ng wikang Tatar ay tinitiyak kasama ng wikang Ruso - pagkatapos ng lahat, ayon sa konstitusyon ng Tatarstan at ang desisyon ng Constitutional Court ng Russian Federation, ang mga wika ng pederal at rehiyonal na estado ay may pantay na katayuan sa kanilang teritoryo. Ito ay magbibigay-daan minsan at para sa lahat upang malutas ang problema ng pagpapalawak ng saklaw ng wikang Tatar kapwa sa Tatarstan mismo at sa mga rehiyon kung saan ang mga Tatar ay makapal ang populasyon. Dapat alisin ang mga paghihigpit sa pagpapaunlad ng pambansang edukasyon, tulad ng: 1) pagbabawal sa pagkuha ng pagsusulit sa katutubong wika (kaagad nitong malulutas ang problema sa paggana ng mga pambansang paaralan), 2) agarang pahintulot na magtayo ng Tatar National Unibersidad, isang resolusyon kung saan pinagtibay noong 1994, ngunit hindi pa ito naipatupad.

Para sa Tatarstan, bilang isang Muslim na republika, ang Islamikong kadahilanan ay napakahalaga ngayon. Sa isang all-Russian scale, kung saan pupunta ang buong Tatar ethnonation ay mahalaga, una sa lahat, para sa simpleng dahilan na ang mga Tatar ay palaging nangunguna sa buong Muslim Ummah ng ating bansa. Ito ang kaso kahit noong panahon ng Sobyet, kung saan, tila, mas maraming Uzbeks, Tajiks o Azerbaijanis ang dapat na neutralisahin ang Tatar factor. Iyon ay, ang kapalaran at kinabukasan ng buong Muslim Ummah ng Russia, gaano man ito kaawa-awa, ay tiyak na nakasalalay sa bansang Tatar.

Ano ang dapat gawin ng mga Tatar ngayon? Una, batay sa mga tradisyon ng teolohikong pamana ng Tatar, kinakailangan na ibalik ang ating teolohikong paaralan, na nailalarawan sa pamamagitan ng malayang pag-iisip, pagpapaubaya at kakayahang mabilis na tumugon sa mga hamon ng panahon - ito ang ginagawa ng modernong Muslim ummah. sa buong mundo kaya kulang. At ang Bulgarian Islamic Academy, na nakatakdang magbukas sa taglagas ng 2017, ay dapat magkaroon ng malaking papel dito. Pangalawa, ang mga mosque, madrasah ay dapat maging hindi lamang mga lugar para sa pagsasagawa ng purong relihiyosong mga ritwal, kundi maging mga sentrong pangkultura at pang-edukasyon. Ito ay hindi lamang mag-aambag sa pangangalaga ng pambansang kamalayan sa sarili at pagkakakilanlan ng mga Tatar mismo, ngunit magbibigay din ng malaking kahulugan sa pagkakaroon ng mga institusyong panrelihiyon. Bukod dito, hindi na kailangang muling likhain ang gulong dito - lahat ng ito ay matagumpay na gumana kahit sa pre-rebolusyonaryong panahon. Kinakailangan lamang na ibalik ang prinsipyo - hindi Tatar para sa Islam, ngunit Islam para sa Tatar.

Siyempre, hindi maitatayo ang tunay na pederalismo at ang normal na pag-unlad ng mga rehiyon nang walang kalayaan sa pananalapi ng mga nasasakupan ng Federation. Ang kasalukuyang sitwasyon, kapag ang pederal na sentro ay nangongolekta ng halos 75% ng lahat ng mga buwis, ay hindi matatawag na normal. Ang perpektong opsyon ay hindi hihigit sa 40%. Ito ay hindi lamang magpapahintulot sa mga rehiyon na panatilihin ang karamihan sa kanilang kita para sa kanilang sariling socio-economic na pag-unlad (pagpigil sa pag-agos ng mga mamamayan sa paghahanap ng isang mas mahusay na buhay sa "hindi goma" o sa ibang bansa), ngunit pasiglahin din ang mga paksa ng ang pederasyon upang madagdagan ang base ng buwis - ang pag-unlad ng tunay na sektor ng ekonomiya.

Sa tingin ko rin na sa magandang kinabukasan ng Russia, ang reporma ng sandatahang lakas ay dapat isagawa. At sa halip na mga panloob na tropa (kasama na ngayon sa Russian Guard) ang mga rehiyon ay dapat bigyan ng karapatang bumuo ng sarili nilang republican guard(ang salitang "pambansa" dito ay agad na nagpapakilala ng ilang hindi kanais-nais na konotasyong etniko). Sa ilang mga lawak, kakailanganin nilang ulitin ang pag-andar ng American National Guard, ngunit siyempre, isinasaalang-alang ang mga katotohanan ng Russia.

Ang mga guwardiya ng republika ay dapat sumunod sa mga kinatawan ng katawan - ang mga parlyamento ng mga paksa ng pederasyon, upang maalis ang posibleng problema sa paggamit ng kanilang mga bahagi para sa mga layuning pampulitika.

Ang lahat ng mga paghihigpit sa parehong interregional at internasyonal na kooperasyon sa pagitan ng mga paksa ng Russian Federation at mga dayuhang estado ay dapat alisin. Ang pagkakaroon ng isang espesyal na Treaty sa delimitation ng mga kapangyarihan sa pagitan ng Russian Federation at Republika ng Tatarstan, kahit ngayon, ay nagpapahintulot sa Tatarstan na ituloy ang isang maingat, ngunit semi-independiyenteng patakaran sa ekonomiya. Salamat dito, halimbawa, sa panahon ng paglamig ng Russia-Turkish (sanhi ng nabagsak na eroplano ng Russia sa hangganan ng Turkish-Syrian noong 2015), pinamamahalaan ng Tatarstan hindi lamang upang mapanatili ang normal na relasyon sa ibang bansa sa Turkey, ngunit upang madagdagan ang pamumuhunan ng Turko sa Tatarstan ekonomiya, na sa kalaunan ay naging isang tiyak na plus para sa ekonomiya ng buong Russian Federation. Ang Alabuga Special Economic Zone (kung saan ang malaking bahagi ng pamumuhunan ng mga kumpanyang Turko ay puro) ang pinakamatagumpay na halimbawa ng SEZ sa buong Russia. Ibig sabihin, maging ang halimbawa ngayon ng kakaunti at limitadong kalayaan sa ekonomiya ng Tatarstan ay malinaw na nagpapakita na ito ay nakikinabang hindi lamang sa isang rehiyon, kundi sa buong bansa sa kabuuan.

Bagaman nararapat na tandaan kaagad na ang sugnay ng Kasunduan na ang Tatarstan ay "nagsusulong ng lingguwistika at kultural na pag-unlad ng mga Tatar na naninirahan sa ibang mga rehiyon ng Russian Federation" ay hindi ipinatupad nang de facto. Mayroong ilang mga dahilan para dito, ngunit walang alinlangan, sa hinaharap, ang mga naturang isyu ay dapat malutas. At ang Tatarstan mismo ay dapat direktang lumahok sa pagtatanggol sa etno-kultural at pampulitika na interes ng mga Tatar na naninirahan sa labas ng republika. Ang pag-alis ng iba't ibang uri ng mga paghihigpit sa mga dayuhang ugnayang pang-ekonomiya at kultura ay magpapataas ng pagiging kaakit-akit ng mga indibidwal na rehiyon at magpapalakas sa posisyon ng buong pederasyon sa kabuuan.

Makatuwirang ilipat ang bahagi ng mga pag-andar ng kapital ng Tatarstan sa ibang mga lungsod, na matatagpuan hindi tulad ng kasalukuyang Kazan sa labas, ngunit malalim sa loob ng republika. Ang pagkalat ng mga pag-andar ng metropolitan sa pagitan ng dalawa o kahit na tatlong mga sentro ay magbibigay-daan sa mas aktibong pag-unlad ng hindi lamang sa sentro, kundi pati na rin sa mga peripheral na teritoryo. At sa mga kondisyon ng isang modernong binuo na lipunan ng impormasyon, hindi na kailangang pumunta sa kapital para sa anumang papeles o para sa paglutas ng isang mahalagang isyu. Ngayon, ang isang pagpupulong ng mga kagawaran ng gobyerno (maliban, siyempre, ang pinaka-kagyatan at mahalaga) ay maaaring isagawa online, at ang isang elektronikong pirma ay madaling mailagay nang malayuan (sa pamamagitan ng paraan, ito ay ginagawa na ng mga opisyal sa Tatarstan).

Iyon ay, ang hyper-sentralisasyon sa pang-ekonomiyang kahulugan ng salita ay maaari at dapat na labanan kapwa sa antas ng pederal at sa antas ng rehiyon. At, sa pamamagitan ng paraan, ang karanasan ng matagumpay na mga nayon ng Tatar (Middle Yeluzan sa rehiyon ng Penza, Shygyrdan sa Chuvashia, Alkino sa rehiyon ng Samara, atbp.) populasyon hanggang sa mga megacity. Pagkatapos ng lahat, ang isang sitwasyon kung saan sa malapit na hinaharap 1/5 ng populasyon ng buong bansa ay maninirahan sa rehiyon ng Moscow ay hindi matatawag na normal.

At ang mismong patakaran ng estado ay hindi dapat naglalayong magtayo ng mga megacity, ngunit sa pagpapatira sa mga tao sa maliliit na bayan at nayon. Natutugunan nito ang ilang mga gawain nang sabay-sabay - pang-ekonomiya, panlipunan, demograpiko, pati na rin ang simpleng pangangalaga ng isang malusog na gene pool ng maraming mga bansang Ruso.

Ang Tatarstan mismo sa isang magandang hinaharap ay isang pambansang republika, kung saan ang lahat ng mga interes ng pag-unlad ng etnonasyon ng Tatar ay isinasaalang-alang, at ang mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad ay hindi lamang komportable dito, ngunit nagsusumikap din sa lahat ng posibleng paraan upang manirahan dito. At ang magagandang socio-economic indicators (kumpara sa karamihan sa mga rehiyon ng Russia) ng kasalukuyang republika (sa kabila ng pagkakaroon ng mga problemang all-Russian tulad ng katiwalian, atbp.) laban sa backdrop ng kasalukuyang krisis sa ekonomiya ay malinaw na nagpapakita na ito ay lubos na posible.

Ang ilang mga mamamahayag na Ruso ay nagpapahintulot sa kanilang sarili sa pag-iisip. Halimbawa, ang Kazan na mamamahayag na si S. Beschetnova sa ika-33 na isyu ng Literaturnaya Gazeta noong 1990 ay nagsabi na ang mga Ruso ay "naninirahan din sa teritoryo ng Tatarstan sa loob ng halos isang libong taon." At ang lahat ng ito ay iginiit sa mga damdamin lamang, nang walang isang argumento - nang walang pagtukoy sa isang pinagmulan o dokumento.

Kung ang mga Ruso ay naninirahan dito sa loob ng maraming taon, kung gayon bakit ang kabisera ng republika ay nagtataglay ng pangalan ng Tatar na "Kazan" ("boiler"), ito ay kung paano ipinaliwanag ng mahusay na Russian linguist na si Vladimir Ivanovich Dal ang pangalan ng lungsod, na , sa paghusga sa kanyang "Explanatory Dictionary", lubusang pinagkadalubhasaan hindi lamang ang Ruso, ngunit alam din ang wikang Tatar.

Bago ang pananakop ng Kazan at Astrakhan ni Ivan the Terrible, ang mga rehiyon ng Middle at Lower Volga ay hindi kailanman pag-aari ng Russia. Oo, ang mga pangalan ng mga sinaunang lungsod ng Volga ay nagpapatotoo dito: Simbirsk, Saratov, Astrakhan - ang mga pangalang ito ay nagmula sa Tatar. Sa pamamagitan ng paraan, ang pangalang Tsaritsyn ay nagmula rin sa Tatar. Ang mga nagdududa, tinutukoy ko ang ika-6 na volume ng klasikong edisyon na "Russia" na na-edit ni V.P. Semenov, na inilabas eksaktong isang daang taon na ang nakalilipas, noong 1901, sa St. Petersburg hindi ng mga Tatar, ngunit ng mga Ruso.

Sa pagbabalik sa kamangmangan ng mga Tatar, hindi ako maaaring manahimik tungkol sa katotohanan na, sa kasamaang-palad, sila ay hindi gumagalaw, walang malasakit, at ganap na hindi iniisip ang kanilang hinaharap. Naniniwala ang mga Tatar na dapat silang protektahan nina Shaimiev at Mukhametshin. Sila mismo ay ganap na walang malasakit sa kanilang kapalaran.

Bawat taon sa kalagitnaan ng Oktubre, ipinagdiriwang ng Kazan ang Araw ng Pag-alaala ng mga biktima ng genocide ni Ivan the Terrible na may kaugnayan sa mga nasakop na tao. Ang kaganapang ito ay nagtitipon ng hindi hihigit sa ilang libong tao sa Freedom Square. Ngunit sa mga kabisera ng mga republika ng Baltic, hindi bababa sa isang daang libong tao ang lumalabas sa gayong mga demonstrasyon.

Pag-isipan ko ang mensaheng inilagay ko sa pamagat ng artikulong ito. Bakit walang kinabukasan ang mga Tatar? Dahil wala silang sariling estado. Anumang bansa na pinagkaitan ng sariling estado na kinikilala ng komunidad ng mundo ay tiyak na mapapahamak, wala itong hinaharap - ito ay isang axiom, na, sa kasamaang-palad, ay hindi rin umabot sa isip ng ibang mga intelektwal ng Tatar. Ito ay bilang resulta ng pagbagsak ng kanilang sariling mga estado na ang mga Etruscan, Hittite, Parthians, Khazars ay nawala - mga taong may mataas na kultura para sa kanilang panahon. Para sa parehong dahilan, napakakaunting mga Asiryano ang natitira sa mundo, at sa katunayan noong sinaunang panahon ay mayroong isang dakilang kapangyarihan ng Asiria.

Bilang isang mananalaysay, alam ko kung hanggang saan ang mga Tatar ay inapi sa ilalim ng tsarismo sa lalawigan ng Kazan.
Bilang ang mananalaysay ng Kazan na si N.N. Siyempre, si Firsov, Ruso, "parehong pinayuhan ng mga awtoridad ng estado at ng simbahan ng estado na huwag isaalang-alang ang isang Tatar bilang isang tao kung hindi siya nabautismuhan."

Hindi naging maganda ang kalagayan ng mga dayuhan sa ibang probinsya. Kaya, sa lalawigan ng Kovno, kung saan naninirahan ang maraming mga Pole, bilang pagganti sa pag-aalsa ng Poland noong 1863, ang wikang Polish ay "pinatalsik mula sa lahat ng pampubliko at pribadong institusyon at kahit na mula lamang sa mga pampublikong lugar - sa mga istasyon ng tren, sa post office ay mayroong mga inskripsiyon: "Bawal magsalita ng Polish." Ito ay naalala sa kanyang sanaysay na "Imperial Policy in Lithuania" ng kilalang tsarist na dignitary na si Nikolai Pokrovsky. Ang kanyang sanaysay ay nai-publish sa ika-23 na isyu ng lingguhang Novoye Vremya noong 1991.

Mula sa lahat ng nabanggit, ano ang konklusyon? Ang konklusyon ay nakakadismaya: anumang araw ang ating republika ay maaaring alisin at maging isang ordinaryong lalawigan ng Russia. Ang ating medyo Russified Tatar na mga tao ay hindi man lang alam kung paano kumilos sa mga kondisyon ng lalawigan. Narito ang mga Balts, na noong ika-18 siglo ay inalis ni Peter I ang kanilang sariling estado, na naninirahan sa mga probinsya, alam nila kung paano kumilos. Upang mapanatili ang kanilang sarili bilang isang hiwalay na pangkat etniko, sila ay namuhay nang hiwalay, hindi nagpakasal sa mga kinatawan ng ibang mga grupong etniko. Naniniwala sila na darating ang panahon na bubuhayin nila ang kanilang estado. At ang gayong oras ay dumating - noong 1920 ay binuhay nila ang kanilang sariling mga estado.

Ang mga Tatar, na nasakop ng Russia halos 450 taon na ang nakalilipas, ay hindi na naniniwala sa posibilidad na lumikha ng kanilang sariling estado na kinikilala ng komunidad ng mundo. Nagtataka ang ilan sa kanila: "Paano ka makakalikha ng iyong sariling estado habang naninirahan sa isang tunay na enclave?"

Maaari kang lumikha ng iyong sariling soberanong estado habang naninirahan sa isang enclave. Halimbawa, sa Apennine Peninsula, bilang karagdagan sa Italya mismo, sa isang tunay na enclave mayroong dalawa pang independiyenteng estado - ang Vatican at San Marino. Pareho sa mga estadong ito ay kinikilala ng komunidad ng daigdig, at walang sinuman sa Parliament ng Italya ang humihiling na alisin ang mga estadong ito. Dapat tayong maging optimista - naniniwala sa posibilidad na lumikha ng ating sariling estado at, higit sa lahat, magsikap para dito. Sa pagkakaroon lamang ng kanilang sariling estado, ang ating mga tao ay may kumpiyansa na masilip ang kanilang kinabukasan.

Paano nakikita ng isang mag-aaral na naging presidente sa isang araw ang kinabukasan ng Tatarstan

Para sa ilan, ngunit natupad ang pangarap ng Bagong Taon ng ikasampung baitang na si Amil Nurullin - ginugol niya ang araw sa upuan (at kahit na nakasakay) ng pangulo ng Tatarstan. Nangyari ito tulad nito: nagsulat siya ng isang liham na naka-address kay Rustam Minnikhanov at inanyayahan upang makita kung ano ang hitsura ng gawaing pampanguluhan mula sa loob. Isang batang mag-aaral na nagmamalasakit sa kinabukasan ng kanyang katutubong republika, ay nagsasalita sa isang panayam kay Realnoe Vremya tungkol sa mga makataong isyu ng pag-unlad ng Tatarstan.

"Ginugol ko ang aking pagkabata sa Portugal, maihahambing ko ang bansang ito at ang Tatarstan"

Tell me honestly, pangarap mo ba talagang maging presidente? Kung gayon, masasabi ba nating nagkatotoo ito bago sumapit ang Bagong Taon?

Oo, natupad ang isa sa mga pangarap ko. Sa isang liham kung saan iniisip ko ang tungkol sa Tatarstan at ang mga taong Tatar, nabanggit ko na sa hinaharap gusto kong maging presidente. Ang gumugol ng isang araw bilang pangulo ay kawili-wili. Nais kong makakuha ng karanasan, sa batayan kung saan maaari akong gumawa ng mga konklusyon, kung ano ang kailangan kong bigyang pansin at kung anong mga katangian ang bubuo sa aking sarili para sa hinaharap.

Bakit kailangang maging presidente?

Mayroon akong pagnanais na tulungan ang republika, lumahok sa pag-unlad nito, isulong ito at pasulong, pagpapabuti ng buhay ng bawat naninirahan.

- Ano ang nakasulat sa liham?

Isinulat ko ang liham sa mga pangkalahatang termino, nang magkita kami ni Rustam Nurgalievich, napag-usapan namin ang tungkol sa mas tiyak na mga proyekto. Ginugol ko ang aking pagkabata sa Portugal, maihahambing ko ang bansang ito at ang Tatarstan. May isang bagay na nais naming pagbutihin, dahil ang Tatarstan ay hindi lamang dapat nangunguna sa ibang mga rehiyon ng Russia, kundi pati na rin sa mundo. Dapat nating pagsikapan ito at maging katunggali para sa mga mauunlad na bansa. Nagsalita ako tungkol sa dalawang partikular na ideya (maraming magkakaibang ideya, ngunit ang mga ito ay nabuo). Ang una ay tungkol sa pagsasaayos ng mga teritoryo ng paaralan. Malaki ang epekto nito sa saloobin sa paaralan. Sa palagay ko, ito ang parehong pampublikong espasyo bilang isang parke o parisukat, at dapat itong magmukhang maganda at malinis. Maaari kang umupo doon bago, sa pagitan o pagkatapos ng klase. Maaari kang magbasa at kumain doon. Ito ay dapat na isang pampublikong lugar.

Maaaring maimpluwensyahan ng sinumang tao ang sitwasyon. Hindi dapat sa buong populasyon ng republika, lima lamang ang aktibo. Dapat maging aktibo ang lahat at maunawaan na maaari kang makaimpluwensya

Ang aking pangalawang proyekto ay konektado sa mga taong Tatar at sa wikang Tatar. Ano ang nangyari (ang desisyon sa kusang pag-aaral ng wikang Tatar, - tinatayang ed.) nagdulot ng maraming kontrobersya. Ngunit, sa aking palagay, ang problema ay ang mga Tatar ay may hindi pa nabuong pambansang kamalayan. Pagbalik ko mula sa Portugal, nagsalita ako ng Tatar at Portuges. Ang wikang Ruso sa kalaunan ay naging wika ng komunikasyon para sa akin. Ang wikang Tatar ay unti-unting nakalimutan. Buti na lang meron akong dauani (“lola” sa Tatar), na nagturo sa akin ng mga tula ni Tukay. Salamat sa kanya, hindi ko nakalimutan ang wikang Tatar, ngunit nagsimula akong makalimutan. Sa ika-5-6 na baitang, naging interesado ako sa kasaysayan ng mundo at napansin ko na ang mga ninuno ng mga Tatar at ang mga Tatars mismo ay kasangkot sa napakaraming mga kaganapan. Sa sandaling ito nagising ko ang pambansang kamalayan sa sarili. Ang mga tao ay nagsisimulang maunawaan kung sino, saan sila nagmula, sino ang mga Tatar, kung ano ang kanilang ginawa, kung ano ang mga merito na mayroon sila. Ako mismo ang nagsimulang mag-aral ng wikang Tatar. Kaya sa tingin ko ang problema sa wikang Tatar ay ang mga tao mismo ay hindi alam kung saan sila nanggaling.

- Bakit nangyari na lumipat ka sa Portugal at sino ang iyong mga magulang?

Si tatay ay isang massage therapist, si nanay ay isang financier. Lumipat kami sa Portugal dahil sa trabaho ng aking ama noong ako ay 3 taong gulang, ngunit napunta na ako sa unang baitang sa Kazan.

"Dapat magkaroon ng magkasanib na gawain ng gobyerno at mga bata"

- Paano maiwawasto ang mga problemang sinasabi mo?

Ang ilan ay nagsasabi na ang paksang "Kasaysayan ng Tatarstan at ang mga taong Tatar" ay dapat ipakilala. Pero sa tingin ko hindi ito ang tamang paraan. Para sa estudyante, ito ay magmumukhang karagdagang pasanin at pagpapataw. Tanggihan lang ang dahilan. Tila sa akin ay kinakailangan na tahimik na magbigay ng ilang mga katotohanan mula sa kasaysayan ng mga Tatar mula sa unang baitang. Maaaring ito ay isang aralin sa pisika kung saan binanggit ng guro na ang ganito at ganoong mga physicist ay isinilang sa Tatarstan at nakagawa ng ganoon at ganoong mga pagtuklas. Ang parehong makatang Golden Horde na si Sayf Sarai ay nagsabi: "Siya ay umikot sa paligid niya, tulad ng Earth sa paligid ng Araw." Ito ay nakakagulat na impormasyon kung isasaalang-alang na lagi tayong sinasabihan na si Copernicus ang unang nakatuklas ng heliocentrism. Ngunit lahat ng mga katotohanan ay dapat na ma-verify, siyempre. Hindi ibig sabihin na maganda ang isang kwento ay totoo ito. Ngunit ito ay isang halimbawa lamang.

Kailangan bang maging presidente upang maisalin ang iyong mga ideya sa katotohanan? Posible bang gumawa ng isang bagay sa antas ng isang mag-aaral, nang hindi naghihintay para sa pagpasok sa pagkapangulo?

tiyak. Maaaring maimpluwensyahan ng sinumang tao ang sitwasyon. Hindi dapat sa buong populasyon ng republika, lima lamang ang aktibo. Dapat maging aktibo ang lahat at maunawaan na maaari kang makaimpluwensya. Hindi ako ang presidente. Ngunit kahit na hindi ako sumulat sa pangulo at hindi nakatanggap ng ganoong publisidad, sisiguraduhin ko pa rin na may magagawa, kahit na sa laki ng aking paaralan. Kung ang bawat klase ay naglalaman ng isang bahagi ng ilang teritoryo ng paaralan at iugnay ito sa pamunuan, upang ang lahat ay hindi motley, hindi tulad ng apoy sa gubat. Kung ipamahagi mo ang teritoryo, maaari mong baguhin ang iyong bakuran. Ngunit gayon pa man, dapat itong magkasanib na gawain ng gobyerno at mga bata. Dapat mayroong suportang pinansyal.

Gusto kong makita ang isang karaniwang araw ng pangulo, at nakita ko ito. Marahil ang pangulo ay hindi pumupunta sa Nizhnekamsk at Almetyevsk araw-araw, ngunit hindi pa rin nababagay sa akin ang araw na ito

Ikaw ay laban sa pagpapataw ng karagdagang mga oras ng kultura ng Tatar sa paaralan, ngunit nagsasalita ka nang may panghihinayang tungkol sa boluntaryong format ng pag-aaral ng wika. Paano dapat ayusin ang edukasyon ng Tatar?

Sumulat pa ako ng isang artikulo, mayroon ako nito sa pahina ng VKontakte. Kung hahanapin natin ang nagkasala, kung gayon ang lahat ay dapat sisihin, at una sa lahat ang mga Tatar, na hindi maaaring gawing tunay na wika ng estado ang wikang Tatar. Sa isang pagkakataon, ginawa itong estado ng gobyerno, ngunit ang suporta ng mga tao ay mabilis na nawala, hindi ito ang suporta na kailangan. At kinailangan na magsalita ng wika. Kahit na sa mga dating aktibo, ang mga bata ay hindi palaging nagsasalita ng Tatar o hindi palaging mahusay. Ito ang pagkakamali ng mga Tatar. Na-miss ng gobyerno ang sandali kung kailan posibleng turuan ng mabuti ang Tatar, upang hindi ito isang pagpataw. Ang mga magagandang pamamaraan ay lumitaw nang huli. Ito ay hindi napapanahong trabaho. Pero hindi ko sinisisi ang lahat sa gobyerno, ang mga tao mismo ay hindi lumahok, walang self-awareness. Sa tingin ko, maaayos natin ito sa pamamagitan ng pagkilala sa kasaysayan. Hindi lahat ay nag-aaral ng mabuti sa kasaysayan ng Russia, ngunit naririnig at nakikita natin ang ilang mga katotohanan - kahit na sa advertising, ito ay mga kilalang katotohanan. At ako mismo ay walang narinig tungkol sa kasaysayan ng mga Tatar. Nakita ko lang yun Institute of History. Naglabas si Marjani ng isang video - isang maikling kasaysayan ng mga Tatar, ito ay isang napakahusay at tamang pamamaraan, ngunit dapat mayroong higit pang mga bagay.

"Sa magkabilang panig ng mga magulang kaya"

- Nang ang mga opisyal, guro at magulang ay nagtalo tungkol sa Tatar, ano ang naging reaksiyon ng iyong mga kasamahan sa mga talakayang ito?

Ako mismo ay nagtataka kung paano nakikita ng aking mga kaibigan ang isyung ito. Nakipag-usap din ako sa mga kaibigan mula sa ibang mga paaralan at hindi ko napansin na may isang taong sobrang sama ng loob o napakasaya. Ito ay higit pa sa isang pakikibaka sa pagiging magulang. Nagmura pa sila sa kanilang mga sarili - wala akong narinig na mga pag-aaway sa aming paaralan, ngunit alam kong may mga pagtatalo, at kahit na mainit, sa ibang mga paaralan. Ito ay isang panandaliang digmaan ng mga magulang mismo, ang mga mag-aaral ay hindi lumahok sa problemang ito. Hindi nabawasan ang load. Sa halip na Tatar, inilagay nila ang mga relo ng Ruso, at sa ilang mga paaralan na retorika, sa isang lugar - ang kasaysayan ng Tatarstan. Pero narinig ko sa mga kaibigan ko na gusto nilang iwan sa kanila ng kanilang mga magulang ang wikang Tatar, sabi nila, mas kawili-wiling matutunan ito kaysa sa ibang mga asignatura. Pero hindi lahat, may mga natutuwa sa pagpasok sa bagong aralin. Ngunit walang mainitang pagtatalo sa mga estudyante. Maganda naman syempre.

- Nagpakita ang mga bata ng mas balanseng posisyon kaysa sa mga matatanda?

Malamang. Hindi ito gaanong pinansin ng mga bata. Walang sinuman ang pumayag sa kanilang sarili na insultuhin. Narinig ko na sinabi ng mga magulang na "chaplashka", "dungiz", "margin" - mga salitang mababa sa dignidad ng tao. Sinabi ng mga magulang sa magkabilang panig. Ngunit sa mga bata, hindi ko ito narinig.

Sinabi sa akin ng pangulo: hindi mo alam kung anong kaalaman at kasanayan ang magagamit, at sa palagay ko ang gawain ng pangulo ay ganap na nagpapakita ng pariralang ito.

- Magandang balita. Amil, so in the end, what conclusions did you draw from your presidential day?

Gusto kong makita ang isang karaniwang araw ng pangulo, at nakita ko ito. Marahil ang pangulo ay hindi pumupunta sa Nizhnekamsk at Almetyevsk araw-araw, ngunit ang araw na ito ay hindi pinili para sa akin. Halimbawa, mas interesado ako sa agham panlipunan at internasyonal na batas, at binisita namin ang TANECO, ang lupon ng mga direktor ng Tatneft. Para sa akin ito ay isang ganap na bagong karanasan. Ang unang bagay na napansin ko para sa aking sarili ay ang kakayahang magplano ng oras ay ang pangunahing bagay. Kung alam mo kung paano pamahalaan ang oras, magagawa mo ang lahat ng gusto mo. Masasabing hindi ito ginagawa mismo ng pangulo (nagbubuo sila ng isang iskedyul para sa kanya), ngunit sa palagay ko ay alam ni Rustam Nurgalievich kung paano pamahalaan ang oras nang maayos sa kanyang sarili. Ang pangalawang konklusyon ay kailangan mong matutunan kung paano mabilis na pag-aralan ang impormasyon, mabilis na maunawaan at gumawa ng mga konklusyon batay sa data. At ang pangatlo - kinakailangang magkaroon ng kaalaman sa lahat ng larangan ng buhay. Sinabi sa akin ng pangulo: hindi mo alam kung anong kaalaman at kasanayan ang magagamit, at sa palagay ko ang gawain ng pangulo ay ganap na naghahayag ng pariralang ito.

- Lumakas ba ang pagnanais na lumipat patungo sa pagkapangulo?

Hindi ako nabigo, nagustuhan ko ito. Lalo lang akong naging kumbinsido na dapat nating pagsikapan ito.

Aigul Chuprina, larawan vk.com

1. Sa sekular na kapangyarihan, Islam at Orthodoxy

Ang sinumang walang diyos na pinuno na naging pinuno ng bansa ay natatakot sa labis na pagiging relihiyoso ng kanyang mga nasasakupan. Ang sekular na estado ay nagsimulang aktibong makialam sa mga espirituwal na gawain ng mga naninirahan sa Russia kahit na sa ilalim ni Peter 1. Siya ang nagdulot ng malaking pinsala sa Orthodoxy, at sa katunayan sa kabuuan ng kulturang Ruso sa kabuuan, na nagpapasakop sa relihiyon sa mga interes ng makamundong. buhay. Pagkatapos niya, ang Kristiyanismo ay tinapos ng kanyang mga maharlikang inapo at ipinagpatuloy ng mga Bolshevik. Ano ang masasabi natin tungkol sa Islam sa pre-rebolusyonaryong Russia. Ang makina ng estado ay hindi lamang nasupil, ngunit napangalagaan din ang gayong klerong Muslim sa rehiyon ng Volga na masigasig na tinanggap ng mga Tatar ang Rebolusyong Oktubre ng 1917.

Nagulat ako ng isa sa aking mga nakatatandang kasama sa Tatar na may pag-aalinlangan sa Islam sa kanyang pamilya, kung saan ang mga klero ng Muslim ay hindi makayanan ang espiritu. Ito ay lumabas na ang pagkabata ng kanyang ama ay nahulog sa 20s, nang ang isang kakila-kilabot na taggutom ay sumiklab sa buong Tatarstan. Namatay ang kanyang mga magulang dahil sa malnutrisyon. Dumating ang "espesyal na mullah" at inilibing ang kanyang mga magulang. Pagkatapos ay pumasok siya sa kamalig at kinuha ang mga huling tupa, na inalagaan ng mga magulang kahit sa kanilang sarili, upang kahit papaano ay mapakain ang kanilang mga supling. Ang payat at dumudugo na hayop ay sinundan ng ilang pares ng mga gutom na mata ng mga bata. Iniwan ng espirituwal na tagapagturo ang mga batang ito sa isang halatang kamatayan, ngunit naniniwala siya na ang lalaking tupa na ito ay pag-aari niya sa pamamagitan ng karapatan - ito ay mga gur-sadakas. Ang pagkasira ng tiwaling saray na ito ng lipunan ang nagbunsod sa mga Tatar na suportahan ang rebolusyon at para sa mga Bolshevik ay naging isang makapangyarihang puwersang nag-aaklas sa paglaban sa lumang rehimen at mga alipores nito sa anyo ng opisyal na klero. Ngunit ang tinatawag na "libingang limos" ay walang kinalaman sa Islam. Ito ay isang kaugalian ng Tatar, na hindi malinaw kung saan at kailan ito nanggaling. Ang paniningil ng naturang sadaqah ay isang kasalanan at hinahatulan ng Islam.

Hindi nakakagulat na sa kasalukuyan, ang karamihan sa mga Tatar ay hindi nagbabasa ng namaz at hindi man lang pumunta sa moske para sa sermon ng Biyernes, na sapilitan para sa isang lalaking Muslim. Para sa Orthodox, ang sitwasyon ay hindi mas mahusay. Para sa karamihan ng populasyon, binawasan ng mga awtoridad ng sekular ang Kristiyanismo sa pagsusuot ng krus sa leeg, at sa mga paglalakbay sa relihiyon sa mga dambana. Ang pagdiriwang ng pagbibinyag ng Panginoon, para sa mga ganitong "Kristiyanong babae" ay bumababa sa pagwagayway ng kanilang buntot sa isang bathing suit sa harap ng mga lalaki ng ibang tao. Umabot sa punto na naniniwala ang mga Ruso na ang alak at paninigarilyo, isang hindi matuwid na paraan ng pamumuhay, ay bahagi ng kulturang Kristiyano: "Hindi kami infidels sa iyo" o "Ako ba, isang madre?".

Upang kahit papaano ay ilayo ang kanilang sarili sa demonismong ito, lumitaw ang isang konsepto sa tunay na Orthodoxy - may simbahan. Ito ang sinasabi nila tungkol sa mga Kristiyano na nagsisikap na mamuhay ayon sa mga utos ni Hesukristo (sumakanya nawa ang kapayapaan). Pana-panahon silang nagkumpisal, kumuniyon, nagsasagawa ng iba pang mga sakramento alinsunod sa kanilang relihiyon, hindi umiinom ng alak, hindi pinapansin ang karamihan, ang tinatawag. "mga pista opisyal sa sibil" Pebrero 23, Marso 8. Ang ilan sa kanila ay hindi man lang nagdiriwang ng Bagong Taon. Para sa mga Muslim, pagdating sa isang taong nagsusumikap na mamuhay ayon sa Koran at Sunnah ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), sinasabi nila na siya ay isang nagsasagawa ng Muslim. Hindi rin nila kinikilala ang mga sekular na pista opisyal, nagbabasa sila ng namaz 5 beses sa isang araw sa isang malinaw na tinukoy na oras, at pumunta sa moske tuwing Biyernes. Sa mga Tatar at Ruso, ang mga naniniwalang Muslim at Kristiyano ay bumubuo ng hindi hihigit sa 2% ng populasyon. Pinag-isa sila ng pangunahing bagay - pananampalataya sa Diyos.

Ito ay simboliko na ang isang kuwento ay umiikot sa mga Muslim ng Tatarstan at, sa aking palagay, ito ay lubos na kapani-paniwala. Ang Kul Sharif Mosque ay orihinal na sarado para sa pagsamba at ginamit lamang bilang isang museo. Minsan ay dumating sa Kazan ang yumaong Patriarch ng All Russia Alexy II at binigyan siya ni Mintimer Shaimiev ng paglilibot sa Kremlin. Nang malaman na hindi aktibo ang Kul Sharif mosque, sinabi umano ng pinuno ng Russian Orthodox Church: "Dapat tayong manalangin," at pagkatapos nito ay binuksan ang mosque para sa mga Muslim.

2. Tungkol sa modernong semi-paganismo

At sino ang iba pang 98% ng populasyon ng Russia noon? Sa palagay ko, mas mahusay kaysa sa mamamahayag ng "Moskovsky Komsomolets" na si Elizaveta Alexandrova-Zorina, walang sinuman ang maaaring magpahiwatig ng relihiyosong kaugnayan ng mga taong ito: "ang aming relihiyon ay pagkonsumo, ang aming templo ay isang supermarket." Ang mga tao ay patuloy na nag-imbento ng mga idolo para sa kanilang sarili, sa kabila ng katotohanan na ito ay isang malinaw na maling akala. Kaya, mula sa pananaw ng mga monoteistikong relihiyon, sila ay talagang mga pagano. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng etniko: mga Ruso at Tatar, Dagestanis at Chuvash, lahat sila ay nagsasagawa ng parehong paganong mga ritwal. Ipinagdiriwang nila ang parehong mga pista opisyal: Bagong Taon, Marso 8, Pebrero 23, nanonood sila ng parehong mga channel sa TV, kung saan ang karahasan at debauchery ay itinataguyod sa buong orasan, nakikinig sila sa parehong mga primitive na kanta. Ang kanilang kabataan ay pare-parehong bastos, walang pinag-aralan at hindi marunong rumespeto sa mga kultural na katangian ng ibang tao. Ang mga etnikong Ruso mula sa nayon ng Kushchevskaya, sa loob ng kanilang 19 na taon ng kawalan ng batas, ay ginahasa ang hindi bababa sa 220 batang babae na may edad 14 hanggang 20. Ang mga ito ay hindi gaanong naiiba sa parehong scum mula sa mga kinatawan ng mga tao ng rehiyon ng Volga, ang North Caucasus o Central Asia. Ang pagkakaiba lamang ay ang ilan ay nag-aangking semi-paganismo na may mga elemento ng kulturang Ortodokso, habang ang iba ay nagpahayag ng semi-paganismo na may mga elemento ng kulturang Muslim.

Walang magagawa, ngunit ang pananampalataya sa Panginoon ay isang dakilang regalo na hindi ibinigay ng Panginoon sa lahat. Maaari kang gumugol ng isang araw sa mahabang panahon sa pagpapatirapa na may kahilingan sa Kanya na pahintulutan siyang maniwala sa Kanya, ngunit kung ayaw Niya, walang puwersa ang magdadala sa isang tao sa matuwid na landas, at kung gagabayan ng Allah ang isang tao sa sa tamang landas, kung gayon walang puwersa ang makakapagpatumba sa kanya sa landas na iyon. Samakatuwid, tunay na kapus-palad ang mga tao na ang mga puso ay tinatakan ng Diyos at hindi makaalis sa kamangmangan hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw. Pinipilit nilang punan ang kawalan sa kanilang mga kaluluwa ng iba't ibang mga ideyang delusional, upang lumikha ng mga "plush" na idolo para sa kanilang sarili.

Ang walang diyos na mayorya ng populasyon ng Russia, dahil hindi ito ikinalulungkot na aminin, ay kinabibilangan ng karamihan sa mga intelihente, pulitiko, kinatawan ng mga espesyal na serbisyo, sandatahang lakas, at maging bahagi ng opisyal na klero - sa madaling salita, isang partidong pampulitika na tumutukoy sa kasalukuyan at hinaharap ng bansa. Para sa karamihan, ito ay mga disenteng tao, mga masunurin sa batas na mamamayan ng Russia. Sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, tinawag nila ang kanilang sarili na mga Muslim o Orthodox, dahil iniisip nila na para dito ay sapat na upang maging isang mabuting tao lamang. At ito naman, sa kanilang opinyon, ay nagbibigay sa kanila ng karapatang makialam sa relihiyosong buhay ng dalawang porsyentong relihiyosong komunidad sa bansa.

3. Nasyonalismong Ruso bilang salik sa paglaban sa Islam sa Russia

Ang pinaka-intelektuwal na bahagi ng walang diyos na karamihan, na hindi gustong sumamba sa vodka, pera o ilang yugto na semi-tapos na produkto, ay napupunta sa nasyonalismo. Ang gayong mga Tatar, halimbawa, ay nagsisikap na magtayo ng isang malayang Tatarstan, na itinataas ang kanilang mga pambansang katangian, at ang gayong mga Ruso ay naglagay ng Great Russia sa lugar ng Diyos. Sa parehong oras, nakikita nila ang maraming mga pagkukulang sa kanya at hindi nais na mahalin siya kung sino siya. Sila ay patuloy na nagkakagulo, na ginagawang perpekto ang kanilang diyos - kailangan nila ang Russia na walang "chocks" at iba pang "exotics". Ang pagnanais para sa pag-iisa at pagsipsip ng ibang mga tao sa mga taong Ruso ay genetic, dahil ito, sa kanilang pag-unawa, ay humahantong sa pagpapalakas ng Russia, na, marahil, ay walang lohika. Kapansin-pansin na ang sovinismo ng Russia sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay hindi kailanman naging labis na squeamish sa mga kinatawan ng ibang mga tao. Sa kanyang pananaw, na ipinanganak na isang "chump", ang isang tao ay matagumpay na maisilang na muli sa isang "ganap na tao", na nawala ang kanilang mga kultural na katangian.

Kaya, ang mga semi-pagano ng Russia ay tutol sa mga semi-pagano mula sa mga pambansang minorya. At dahil ang mga elemento ng Islam ay nagpapalubha sa patakaran ng Russification ng mga etnikong Muslim, na, gayunpaman, sa kabalintunaan ay hindi na nagpapakilala sa relihiyong ito, ito ay kinakailangan:

Upang pangunahan ang mga tao sa mitolohiya at nasyonalismo, kahit na anti-Russian, sa una (para dito handa silang tiisin kahit si Rafael Khakimov),

Sa karamihan ng mga Ruso, upang lumikha ng isang pakiramdam ng hindi pagpaparaan sa Islam at sa mga tao - ang mga nagdadala nito,

Patuloy na hatiin ang mga Muslim sa kanilang sarili, na nag-uudyok sa isa't isa,

At, higit sa lahat, siraan ang Islam sa mata ng mga etnikong Muslim.

Ang Russian, at sa pamamagitan ng paraan, hindi ganap na Ruso, nasyonalistang pag-iisip na intelektwal na elite ay patuloy na nagpapasigla sa hindi pagpaparaan sa Islam. Ang media, lalo na ang telebisyon, ay lumilikha ng negatibong imahe ng mga Muslim, gamit ang parehong mga semi-pagan na nawalan ng ugnayan sa Diyos mula sa mga dumadalaw na Caucasians at Asians. Ang mga salungatan sa tahanan na kinasasangkutan ng "mga bagong dating" ay ipinakita bilang alitan sa pagitan ng mga relihiyon. At mahirap ipaliwanag sa sinuman na hindi maaaring magkaroon ng interfaith strife sa pagitan ng isang Ruso na ateista at isang Dagestan na ateista. Mayroon silang relihiyon, sa pangkalahatan, isa - ito ay paganismo, dahil susubukan ng mananampalataya na iwasan ang hinatulan. Nangangahulugan ito na ito ay isang intra-confessional disassembly ng mga ateista. Kasabay nito, madalas silang naglalaro nang mag-isa, at ang mga tunay na mananampalataya, na marami sa mga Ruso at mga tao mula sa North Caucasus, ay kailangang sumagot. Ngunit hindi kaugalian para sa atin na ipakita ang positibong impluwensya ng Islam sa isipan ng mga tao para makita ng lahat.

Samantala, ang "problema" ng Russification ng mga mamamayan ng Russia ay hindi na lamang mga psycho-loners, ngunit ang buong institusyong pinondohan mula sa badyet. Paano hindi sipiin si Alexander Dugin, propesor, pinuno ng Kagawaran ng Sosyolohiya ng International Relations sa Moscow State University: "Ang pag-unlad ng Sufism, etnomythology, isang pagbabalik sa mga tradisyon ng etniko ng mga lokal na tao, na magpapalakas sa kanilang pagkapira-piraso, na magpapalala sa isang napakakomplikadong mosaic na istraktura, ay lubhang kapaki-pakinabang para sa amin." Siya ay tila isang napaka-matiyagang tao at hindi naghahangad na agad na "binyagan" ang mga Tatar at iba pang mga hindi Ruso, tulad ng ginawa ng kanyang mga nauna. Siya ay may isang buong plano: una, hatiin natin ang Islam, kasabay nito ay aakayin natin siya sa etnomytolohiya at mga pambansang tradisyon.

Ang mga blogger na sina Yana Amelina at Nina Zveroboeva ay mas categorical sa kanilang mga pahayag. Ang abogado ng Kama Human Rights Center, si Rustem Valiullin, na nagsuri ng kanilang mga publikasyon sa Internet, ay dumating sa isang nakakadismaya na konklusyon na ang mga pangalang ito ay nagtatago ng parehong mamamayan na, sa paghusga sa kanyang mga rekord, ay nakatuon sa Orthodox Christianity at nakikita ang kaligtasan sa isang panatikong pangako sa Orthodox fundamentalism, at sa "Orthodox fascism." Kasabay nito, tinatanggap niya ang isang eksklusibong puwersang paraan ng paglutas ng mga problema sa pangangaral ng Orthodox na Kristiyanismo sa iba at tinatanggihan ang iba pang mga paraan ng panghihikayat sa mga tao. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang niya ang mga pag-aresto sa Orthodox, pag-aayos ng mga pogrom sa mga tao ng ibang mga pananampalataya, hindi patas. Siya mismo ay nagbabanta sa mga taong hindi sumusunod sa kanyang mga pananaw na may mga paghihiganti; lantarang itinatanggi ang pangangailangan ng pagpaparaya sa lipunan; hayagang sumusuporta sa mga taong gumagawa ng marahas na gawain na udyok ng pagkamuhi ng pambansa, relihiyon at lahi. Ang tagumpay ng Orthodoxy, sa kanyang opinyon, ay hindi maiiwasan.

Ang mga Muslim ng republika ay sigurado na ang mga panawagang ito para sa pagkamuhi ay kay Yana Amelina, pinuno ng sektor ng Caucasus ng presidential Russian Institute for Strategic Studies, na matatagpuan sa Moscow. Ang taong ito ay itinuturing sa Tatarstan bilang isang "eksperto sa Islam" at ito ay siya na sa loob ng mahabang panahon ay sinubukang sabihin sa mga awtoridad kung aling mga Muslim ang dapat labanan at kung alin ang dapat suportahan. Ginawa niya ito sa ilalim ng pagkukunwari ng pakikipaglaban sa banta ng terorista, gayunpaman, ang kanyang tunay na motibo ay makikita pagkatapos bisitahin ang kanyang mga blog, kung saan natural na tumanggi siya sa pagiging may-akda, pagkatapos na bigyang-pansin sila ng tanggapan ng tagausig ng Republika ng Tatarstan. Ang lahat ng mga extremist blog entries na ito ay nawala kaagad, ngunit ang mga kopya ng mga pahinang ito ay itinatago ng mga Muslim na anti-pasista. Iniuugnay ng ilang mga analyst ang kasalukuyang destabilisasyon ng sitwasyon sa Tatarstan sa pagdating sa Kazan ilang taon na ang nakakaraan ng mismong manlalaban na ito laban sa Wahhabism at ang paglikha sa Kazan ng kanyang mga supling - ang Volga Center for Regional and Ethno-Religious Studies ng RISS. Sa kasalukuyan, siya ay nasa South Ossetia, ngunit pagkatapos bumalik mula doon, maaari niyang ipagpatuloy ang kanyang gawain upang higit pang hatiin ang mga Muslim ng republika. Samantala, ang "mahirap at responsable" na gawaing ito ay ginagawa ng kanyang kasamang si Rais Suleymanov. Sa pinakahuling isyu ng pahayagan ng Zvezda Povolzhya, sa isang artikulo na may katangiang headline na "Wahhabi revenge", umabot siya hanggang sa akusahan ang pamumuno ni Tatneft ng pagsuporta sa Wahhabism. May pakiramdam na ginawa ito sa mungkahi ng Spiritual Muslim Board ng Republika ng Tatarstan, na ang pamunuan ay malapit na nakikipagtulungan sa Suleiman-Amelin "New Baptism Office", na gumagamit ng retorika ng kasuklam-suklam na "Muslim official" na si Valiulla Yakupov . Maaaring ipagpalagay na ang buong punto ay nasa personal na sama ng loob ni Ildus Fayzov, laban sa pangkalahatang direktor ng Tatneft, si Shafagat Takhautdinov, na, tulad ng sinasabi nila, ay tumangging personal na makilala ang kasumpa-sumpa na mufti.

4. Pakikibaka sa loob ng Muslim Ummah ng Tatarstan

Sa Tatarstan, sa 2 milyong Tatar, 20,000-40,000 ay nagsasanay ng mga Muslim. Ang pangunahing bahagi ng mga Muslim ng republika ay mga tagasunod ng madhab ni Abu Hanifa (Hanafis), bilang karagdagan, mayroong ilang mga hindi madhabist (Salafis, Wahhabis), i.e. yaong hindi kumikilala sa umiiral na mga paaralang relihiyoso-legal sa Islam. Sa mga bagay na teolohiko wala silang pagkakaisa. Bilang karagdagan, kahit na sa Hanafi ay may ilang mga hindi pagkakasundo: may mga tagasunod ng Maturidi aqida, mayroong isang maliit na bahagi ng mga Sufi, at iba pa. Iyon ay, ang Islam sa Tatarstan, sa kabila ng maliit na bilang nito, ay napaka-mosaic, na lumilikha ng ilang mga abala. Ang Hanafi at ang unmadhhab sa mga bagay ng pananampalataya ay hindi mapagkakasundo na magkaribal. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanilang pamumuhay nang mapayapa sa nakalipas na 20 taon. Ang katotohanan ay lahat sila ay mga tagasunod ng Sunnah ng Propeta (s.a.s.) at hindi mga tagapagdala ng mga ekstremistang pananaw. Nagdarasal sila sa parehong mga mosque, nakatayo sa likod ng parehong mga imam.

Gayunpaman, ang pananakot sa Islamikong pundamentalismo, Wahhabism, na diumano ay ikinalat ng hinalinhan ng kasalukuyang mufti, ay nagsimula nang sabay-sabay sa lokal na media. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng paglilinis sa mga "matandang" kadre ng Muslim. Halimbawa, sa Yelabuga, ang isang iginagalang na muhtasib, na aktibong nagsulong ng Hanafi madhhab sa Yelabuga nang walang ingay o karangyaan, ay pinalitan ng isang hyperactive na babai, na sa maikling panahon ay nagawang makipag-away hindi lamang sa mga kinatawan ng tradisyonal na Islam, ngunit nasiraan din. siya sa mata ng mga kabataan. Sa Almetyevsk, ang mukhtasib ay isang napaka-makapangyarihang tao, ngunit di-umano'y hindi sumunod sa tradisyonal na Islam. Sa kanyang lugar, inilagay nila ang isang medyo karampatang Hanafi, ngunit, tila, wala ng mga kasanayan sa organisasyon. Hindi niya kailanman nagawang makipag-ugnayan sa lokal na populasyon, na pana-panahong naghihikayat ng mga iskandalo sa mga moske ng Almetyevsk. Sa Nizhnekamsk, ang isang tao ay hinirang na pinuno ng madrasah, na ang resume ay nag-iiwan ng maraming nais - saan man siya nagtrabaho dati, saanman ang kanyang mga aktibidad ay natapos sa mga salungatan. Ang mga pagkilos na ito ay humantong sa tensyon sa mga Muslim ng Tatarstan, na inilantad ang ganap na hindi marunong bumasa at sumulat na patakaran ng tauhan ng muftiate.

Ang pagkabigo na mapanatili ang pagkakaisa ng Ummah, at, sa katunayan, na nasisira ang imahe ng republika, ang aming mufti, na parang walang nangyari, ay sumasalakay na sa Kazan Kremlin. Sa katatapos na plenum ng Spiritual Muslim Board ng Republika ng Tatarstan, hayagang inalok na niya ang kanyang sarili bilang unang imam ng Kul Sharif mosque. Ngayon ay malinaw na kung ano ang konektado sa kampanya para sa diskriminasyon laban kay Ramil Yunusov, ang kasalukuyang imam ng pangunahing templo ng Muslim ng republika. Ito ay malinaw na ang kasalukuyang mufti ay hindi gusto ang mga kakumpitensya, dahil siya mismo ay hindi nakikipagkumpitensya. Ngunit mayroong isang intriga dito - ang Kul Sharif mosque ay hindi kabilang sa DUM RT. Nag-aalok ng kanyang sarili bilang isang imam, si Ildus Fayzov ay gumawa ng isang hamon, na sa presidente ng republika, na inilalagay ang huli sa isang mahirap na posisyon.

Kasabay nito, ang mga numero mula sa Spiritual Muslim Board ng Republika ng Tatarstan, kasama ang kanilang katangiang retorika, ay nagbibigay-katwiran sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng paglaban sa ekstremismo, na binabanggit ang "mga kaganapan sa Nurlat" bilang isang halimbawa. Kapansin-pansin na ang mga kinatawan ng grupong nawasak doon ay walang kinalaman sa Almetyevsk, Nizhnekamsk, o Yelabuga. Sila ay mula lamang sa "maunlad na mga lugar ng Hanafi", kung saan tila hindi sila makahanap ng mga makapangyarihang Muslim, at kalaunan ay natagpuan sila sa Internet.

Buweno, ang pagtatangka ng mga Muslim na "pinuno" na itaguyod ang Hanafi madhhab sa tulong ng mga sekular na awtoridad, kasama na sa tulong ng mga espesyal na serbisyo, ay nagsasalita ng kanilang pagiging karaniwan at kamangmangan sa mga usapin ng teolohiya, ang kanilang kawalan ng kakayahan na ipagtanggol ang kanilang pananaw, upang kumbinsihin ang kamalian ng mga pananaw ng Salafi. Sa kasamaang palad, ang lahat ng kaguluhang ito ay nagkaroon ng kabaligtaran na epekto, na lumilikha ng isang maling pakiramdam ng hindi mapagkumpitensya ng Hanafi madhhab na may kaugnayan sa mga Salafi. Sa pamamagitan ng paraan, hanggang ngayon ay walang gumawa ng isang solong pagtatangka upang simulan ang isang diyalogo sa pagitan ng mga kinatawan ng Salafis at Hanafis, at walang ibang paraan upang humantong ang isang tao sa pagbabago ng mga paniniwala.

5. Bakit ipinaglalaban ang mga Salafi sa Russia?

Sa ilang mga rehiyon ng Russia, ang opisyal na klero ng Muslim, na may suporta ng mga awtoridad, ay nakikipaglaban sa tinatawag na. Salafi o Wahhabi. Kasabay nito, dapat tandaan na ang kalakaran na ito ng Islam ay hindi ipinagbabawal sa Russia. Sa pamamagitan ng ilang media, ang mga tao ay nakikintal sa ideya na ang dahilan ng gayong hindi pagkagusto sa mga kinatawan ng di-tradisyonal na Islam ay nakasalalay sa katotohanang sila ay nagpapahayag ng ilang uri ng espesyal na Islam, na ang mga tagasunod nito ay mga terorista at mga ekstremista. Ngunit ang mga Muslim ng Tatarstan ay nakikipag-usap sa isa't isa at, bilang isang patakaran, ay personal na nakakakilala sa mga taong ito. Alam nila na ang mga hindi madhab ay ang parehong mga normal na Muslim, at sa kanila mayroong maraming mga tao na may malaking halaga ng kaalaman at ang pamumuhay ay madalas na nagiging huwaran. Sila ay aktibo, mahusay na nagbabasa at patuloy na nagsasalita tungkol sa Islam. Ang mga Hanafi ay hindi sumasang-ayon sa kanila at madalas na itinuturing silang nawala, na, gayunpaman, ay kapwa, ngunit hindi nakikita ang mga kapatid na ito bilang isang panganib sa iba.

Ipinaliwanag ng mga opisyal ng espesyal na serbisyo ang kanilang hindi pagkagusto sa mga Salafi sa pamamagitan ng mapait na istatistika - sa kanilang opinyon, karamihan sa mga pag-atake ng terorista sa Russia ay ginawa ng mga Salafi. Ngunit, sa aking opinyon, ito ay bahagi lamang ng katotohanan. Sa North Caucasus, tulad ng alam mo, mayroong isang digmaang sibil, na sinusubukan ng ilang mga pulitiko na magbigay ng isang relihiyosong karakter. Pinamumunuan ito ng mga taong nahaharap sa burukratikong kasakiman, kawalan ng batas ng pulisya, at katiwalian sa Russia sa pangkalahatan. Ngunit hindi kailanman aaminin ng mga awtoridad na ang mga pag-atake ng terorista sa Russia ay isinasagawa ng mga hindi nasisiyahang mamamayan ng bansa, na may ibang-iba na motibo para sa mga walang ingat na pagkilos na ito. Siyempre, ang Islamikong kadahilanan ay naroroon dito, ngunit ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mahabagin na mayayamang co-religionist mula sa ibang bansa ay tumutulong sa kanilang mga kapatid na nasusumpungan ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon upang isagawa ang digmaang ito. Kung ang mga Arabo ng kaharian ay mga kinatawan ng, sabihin nating, ang Maliki madhhab, hindi pa rin nila iiwan ang kanilang mga kapatid sa pananampalataya nang walang tulong pinansyal. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na ang mga Salafist sa ilang mga rehiyon ng Russia ay nakikipagdigma hindi dahil sa kanilang sariling, ilang espesyal na paniniwala, habang sinusubukan nilang itanim sa atin, ngunit dahil sa mga pangyayari. Ang kanilang pananampalataya ay hindi nagbabanta sa lipunan. Sa tingin ko, alam na alam ito ng mga analyst sa Moscow, ngunit sa ilang kadahilanan ay nililinlang nila tayo.

Marahil ang tunay na dahilan ay, nakalulungkot na sapat, upang aminin na ang mga Saudi sheikh ay labis na naiimpluwensyahan ng US. At ito ay isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot at mapanlinlang na mga kalaban ng Russia. Nakikita natin kung paano dinadala ng mga Amerikano ang kanilang demokrasya sa iba't ibang sulok ng mundo sa pinaka walang prinsipyong paraan. Saanman lumitaw ang mga lingkod na ito ni Satanas na may mga guhit na watawat, nagsisimula ang kalituhan. Hindi ko inaalis na ang ilang mga analyst sa Russia ay natatakot na sa pamamagitan ng Arab political elite, maaaring pukawin ng mga Amerikano ang sitwasyon sa ating bansa, gamit ang mga adherents ng non-madhabism. Siyempre, mahirap isipin na ang isang well-fed na residente ng Tatarstan, na bumibili sa agitation ng isang Arab, ay magtatali ng orange ribbon sa isang Kalashnikov assault rifle. Samakatuwid, ang isang tao ay nakakakuha ng pakiramdam na ang Salafis pagkatapos ng lahat ay isang dahilan lamang para sa sadyang destabilizing ang sitwasyon sa republika. At, marahil, ito ay isang maniobra na nakakagambala sa atin mula sa kanilang pangunahing layunin - ang tradisyonal na Hanafi madhhab para sa mga Tatar?

6. May alternatibo ba ang mga Muslim sa mga Arabo?

Ang Iran, bilang isa sa mga makapangyarihang sentro ng Muslim na hindi kontrolado ng Estados Unidos, ay hindi dapat isaalang-alang bilang alternatibo - ito ay isang Shiite na bansa. Ngunit sa mundo, kahit na tila kakaiba, mayroong isa pang pangunahing sentro ng Islam, na independiyente sa mundo ng Arabo at sa mga Amerikano. Bukod dito, itinataguyod nila ang Hanafi madhhab at sumunod sa Maturidite aqida (paniniwala), na minamahal ng klero ng Tatarstan. At hindi lang iyon - sila ay mga Sufi! Pinag-uusapan natin ang mga bansa sa Timog at Gitnang Asya - India, Pakistan at Afghanistan. Tila ito ay isang regalo para sa mga mandirigma laban sa mga Salafi. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng Islam na ito sa Russia ay kilala sa ilalim ng mga tatak na "Dushmans" at "Taliban" at sa palagay ko ang mga analyst ng Moscow ay mas natatakot sa kanila kaysa sa mga Salafi.

Kung pupunta sila sa Gitnang Asya, kung gayon ang "Basmachi" ng 20s ay tila isang laro ng bata. Tunay, masigla, at hindi isang uri ng maka-Amerikanong Islamismo sa huli, siyempre, ay tatagos sa Russia. Hindi dapat kalimutan na sa Afghanistan ang mga tao mula sa rehiyon ng Volga, na nagkakaisa sa Bulgar Jamaat, ay nakikipaglaban din sa mga Amerikano. Nais kong bigyang pansin ang katotohanan na ang jamaat ay tinatawag na hindi Tatar, ngunit Bulgarian. Sa panahon ng kasaganaan nito, ang Volga Bulgaria ay isang emirate sa loob ng Arab Caliphate. Ang mga guho ng isang moske noong ika-12 siglo, na matatagpuan sa lungsod ng Yelabuga, ay nagpapatotoo sa dakilang panahong iyon. Kaya, mula sa pananaw ng mga Muslim, ang Tatarstan ay ang pinakahilagang primordial na teritoryo ng Islam.

Kaya naman, sa kabila ng walang kompromisong pakikibaka ng Taliban laban sa mga nagbebenta ng droga sa loob ng kanilang bansa, hindi hinahangad ng Russia na suportahan sila. Kasabay nito, pumikit siya sa mga aksyon ng NATO sa Afghanistan, na, sa kabaligtaran, ay nag-aambag sa industriya ng droga, na pangunahing nakatuon sa Russia. Ang sekular na kapangyarihan sa mga republika sa Gitnang Asya ay tiyak na isang natural na filter na ibinigay ng pagkalat ng Islam na ito, ngunit ang lahat ay maaaring gumuho sa magdamag. Sinusubukan na nilang magtanim ng "bomba" sa ilalim ng Russia sa rehiyong ito, at, gaya ng dati, hindi nang walang paglahok ng Estados Unidos. Sa Gitnang Asya, kumakalat ang usapan tungkol sa paglikha ng isang "Great Uzbekistan". Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagsali sa Uzbekistan sa mga teritoryong tinitirhan ng mga Uzbek, hindi lamang sa Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan at Kazakhstan, kundi maging sa hilagang Afghanistan. Kaya, sa teritoryo ng dating USSR ay lilitaw ang mga mamamayan na hindi pa naging miyembro ng mga pioneer, ang Komsomol at ang CPSU. At ang isang pagtatangka na muling iguhit ang mga hangganan ay magdadala sa rehiyon sa isang labanang militar nang hindi bababa sa ilang dekada, na tiyak na hahantong sa Islamisasyon ng mga taong naninirahan sa rehiyong ito. Samantala, habang may oras at ang "Basmachi" ay wala sa hangganan ng Kazakhstan, ang ilang mga anti-Islamic na pwersa sa loob ng Russia ay kumbinsihin ang pampulitika elite ng bansa sa pangangailangan na labanan ang Islam sa rehiyon ng Volga.

7. Tradisyonal na Rusong Islam

Ang malinaw na konklusyon para sa mga pederal ay na kung magkakaroon ng Islam sa Russia, dapat na ito ay sarili nitong katutubong tradisyonal na Islam. Hindi ito dapat kontrolin ng sinuman sa mundo, maliban sa estado ng Russia. Naturally, hindi ito tungkol sa pagsunod sa ilang tradisyunal na madhhab, tulad ng nakikita ng ilang Muslim, halimbawa, ang Hanafi sa mga Tatar o ang Shaifi sa mga Dagestanis. Pinag-uusapan natin ang tradisyonal na pre-revolutionary loyalty, na may halong pamahiin at kamangmangan. Dapat itong magsilbi sa mga etnikong Muslim mula sa isang tradisyonal na ritwal na pananaw: pagbibigay ng pangalan sa isang bagong panganak, nikah, libing. Unti-unti, inihahanda ang misa na ito, na nagpapahayag ng semi-pagan na Islam, para sa paglipat sa parehong semi-pagan na Orthodoxy.
Walang sinuman ang magpapahintulot na gawing isang tunay na sentro ng Muslim ang Russia na may mga seryosong teologo. Sa isang banda, ito ay magbibigay-daan sa paglago ng popular, mababang intelektwal na Islam, na magtatakot sa mga taong matino, sa kabilang banda, palaging may matatalinong tao na pupunta sa ibang bansa upang mag-aral. Pagbabalik mula doon, sila ay sasalungat sa mga lokal na literate, at ito ay lilikha ng patuloy na tensyon na kinakailangan para sa mga awtoridad sa loob ng Muslim Ummah ng Russia. Ang pakikibaka sa pagitan ng tradisyonal at di-tradisyonal na Islam ay magpapatuloy nang walang katiyakan. At ito ay higit na hahantong sa pag-ayaw ng mga etnikong Muslim mula sa Islam.

Kaya, ang pagdating sa kapangyarihan ng kasalukuyang mufti na si Ildus Fayzov ay hindi sinasadya. Pagkatapos ng lahat, ang tunay na Islam sa magkabilang direksyon ay nagsimulang mag-ugat nang seryoso sa republika. Naging malinaw na sa loob ng 20 taon, ang mga iginagalang na kababaihan sa mga moske ay hindi magiging mga semi-literate na matatandang dumating sa Islam pagkatapos ng pagreretiro, ngunit ang mga Muslim na nagsasagawa ng Islam sa buong buhay nila, na may malalim na kaalaman at mahusay na reputasyon. Kaya, tila, nagpasya silang gumamit ng isang tao na naging tanyag sa kanyang hindi pagpaparaan sa hindi pagsang-ayon para sa pagtatayo ng "pekeng Islam". Para sa mga sumusunod sa relihiyong ito, mahalaga na mas maraming holiday sa bansa, hindi tumaas ang presyo ng beer at gasolina at mapangalagaan ang libreng pangingisda.

Dalubhasa sa Islam

Yelabuga journalistic organization

Unyon ng mga Mamamahayag ng Republika ng Tatarstan

Linur Miftakhov

ika-11 ng Marso, 2017

Kamakailan, mas at mas madalas sa media, ang Republika ng Tatarstan ay medyo exaggerated na posisyon bilang ang huling muog ng federalismo sa Russia, na kung saan ay matagal na tumigil sa pagiging isang pederasyon. Ang mga pagtataya tungkol sa republika ay ginawang ibang-iba: simula sa katotohanang malapit nang baguhin ng Kremlin ang pamumuno ng republika tungo sa isa pang tapat sa sentrong pederal, at magtatapos sa katotohanan na ang republika ay ganap na mawawasak bilang isang paksa ng pederasyon. Sa anumang kaso, ang mga hula na matatagpuan sa mga pahina ng ganap na hindi interesadong mga publikasyon sa Internet ay nagsasalita tungkol sa nalalapit at kumpletong pagtatapos ng estado ng Tatarstan bilang bahagi ng Russian Federation at ang pag-alis ng republika sa Moscow na may mga giblets.

Ang mga pangunahing dahilan para sa gayong mga konklusyon, na hindi nakaaaliw para sa dating medyo independiyenteng Tatarstan, ay dalawang magkakaugnay na mga kaganapan. Ang una, natural: ang pag-expire ng termino ng kasunduan sa pagitan ng Russia at Tatarstan, pinalawig noong 2007 para sa isa pang sampung taon, na walang nagmamadaling palawigin para sa isang bagong termino. Ang pangalawang kaganapan, na artipisyal at tiyak na hindi sinasadya: ang pagbagsak ng Tatfondbank, ang pinakamalaking komersyal na bangko sa republika. Ang pagkabangkarote ng usurious na organisasyong ito ay nagbunga ng halos isang Maidan sa sukat ng republika. Ang mga depositor ay umalis na walang wala, napagtatanto na hindi nila makikita ang pera bilang kanilang mga tainga, lumabas upang magprotesta araw-araw, hindi nakakalimutang magpadala ng petisyon kay Putin na humihiling ng pagbibitiw sa pamahalaan ng Tatarstan. Posible na, sa ilalim ng makatwirang pagkukunwari na ito, ang pamunuan ng republika ay talagang aalisin bilang nawalan ng tiwala ng mga tao at papalitan ng isa, mas tapat sa Kremlin. Kahit na mas tapat kaysa sa Minnikhanov? Sa aking palagay, ang kanyang mahiyain na pagpuna sa patakaran ng pag-aalis ng mga maunlad na rehiyong pang-ekonomiya ay hindi nagpapagana ng anumang makapangyarihang pambansang pwersa ng Tatar (may natitira pa ba?), may kakayahang sapat na tumutol at tumugon sa sentrong pederal, at hindi gumagawa ng anuman. pagkakaiba sa lahat.

Maging na ito ay maaaring, ang pangalawang bersyon ng pag-unlad ng mga kaganapan para sa republika, ayon sa kung saan ang Tatarstan ay ganap na mapupuksa bilang isang paksa ng Russian Federation at teritoryal na pinagsama sa Mari El, Chuvashia at rehiyon ng Ulyanovsk , tatanggihan namin ito bilang hindi matibay at hindi kumpirmado sa ngayon. Ito ay kakaiba sa pangkalahatan na ito ay kinuha ng naturang publikasyon bilang "Voice of Islam", kung saan ang "dilaw" ay ganap na hindi karaniwan. Sa anumang kaso, kung pinag-uusapan natin ang programa ng pagsasama-sama ng mga rehiyon hanggang 2030, kung gayon nang sinubukan kong makilala ito sa mga pangkalahatang termino, wala akong nakitang anuman tungkol sa Tatarstan doon. Tulad ng para sa unang bersyon, ayon sa kung saan ang Kremlin ay maglalagay ng sarili nitong mga tao sa kapangyarihan sa republika, tila medyo makatwiran at natural.

Hindi karapat-dapat na mabigla kung ang lahat ng mga hula sa itaas ay magkatotoo pa rin. Ang sistematikong pag-atake sa pederalismo sa Russia ay dahan-dahan, ngunit may layunin, sa buong pamamahala ni Putin. Alalahanin na ang kasalukuyang dibisyon ng bansa sa isang pambansang-teritoryo (halo-halong) batayan ay nagsimula sa mga Bolshevik, na kumilos nang napakaingat, na nagbibigay sa mga tao sa loob ng Russia ng karapatan sa pagpapasya sa sarili, na tinanggihan ng mga pinuno ng puting kilusan na ibigay sa kanila. (Denikin, halimbawa). Matapos ang pagbagsak ng USSR, si Yeltsin, na dumating sa kapangyarihan, ay lubos na iginagalang ang karapatan ng lahat, kahit na ang pinakamaliit, mga tao sa pagpapasya sa sarili. Ito ay sa ilalim ng Yeltsin na ang kasalukuyang konstitusyon ay pinagtibay, ayon sa kung saan ang bagong minted Russian Federation ay kasama ang dalawampu't isang republika, matapang na tinatawag na "mga estado" sa teksto ng konstitusyon, at sampung autonomous na mga rehiyon. Nang maluklok si Putin sa kapangyarihan, nang malutas ang mas mabibigat na isyu para sa kanyang sarili, unti-unti siyang nakarating sa istrukturang pederal.

Ito ay 2005. Second year student ako noon. Nagsisimula pa lang tayo sa isang paksa na tinatawag na "Constitutional Law". At ito ay pagkatapos na sa komposisyon ng Russian Federation, tulad ng sinasabi nila, "ang unang napunta." Ang Komi-Permyatsky Autonomous Okrug ay na-liquidate, pinagsama sa Perm Region, na bumubuo ng isang bagong entity na tinatawag na Perm Territory. Naaalala ko kung paano, sa mga seminar tungkol sa batas ng konstitusyon, napag-usapan namin ang kaganapang ito sa isang guro. Kami, mga bagitong mag-aaral, ay walang kamalay-malay na ang isang natatanging pamarisan ay nalikha sa Russia sa buong kasaysayan nito, na naging unang hakbang sa opensiba laban sa sariling pagpapasya ng mga tao at pederalismo. Sa walumpu't siyam na paksa ng pederasyon na nasa ilalim ng Yeltsin, walumpu't walo ang natitira. At pagkatapos, na parang sa knurled, taon-taon, sinimulan nilang muling ayusin ang natitirang bahagi ng mga autonomous na okrug, alinman sa pagsasama sa kanila sa ibang mga rehiyon, bumubuo ng mga bago, o simpleng isama ang mga ito sa kanilang komposisyon, nang hindi bumubuo ng mga bago. Kaya unti-unting natunaw ang lahat ng mga autonomous okrug, maliban sa Chukotka, sa komposisyon ng mga rehiyon at teritoryo. Ngayon, isinasaalang-alang ang pagsasanib ng Crimea at Sevastopol, nahihirapan akong sabihin kung gaano karaming mga paksa ang nasa Russian Federation. Sino ang hindi tamad, bilangin sa ika-65 na artikulo ng konstitusyon. Siyempre, walang kawalang-kasiyahan sa bahagi ng mga katutubong naninirahan sa pambansang awtonomous na mga rehiyon. At kung ito nga, walang nakapansin. Dapat kong sabihin na ang Russia sa pangkalahatan ay tinatrato ang ilang mga katutubo na medyo bastos, na nagdadala sa kanila sa kumpletong pagkasira, kaya sa pangkalahatan ay hindi nila pinapahalagahan ang lahat ng likas na yaman ng kanilang mga katutubong lugar. isang halimbawa ng pagkasira na ito ay inilarawan.

Kaya naman hindi kataka-taka na sa paglipas ng panahon, mula sa Nenets, Khanty, Evenks at iba pang Eskimo, nakarating sila sa mas marami at sibilisadong mga naninirahan sa mga pambansang republika. Kahit na ang mga tila maliit na kadahilanan tulad ng pagpapalit ng titulo ng post na "presidente" sa "pinuno ng republika" ay hindi nagkataon. Nakalimutan ka nilang ang mga republika ay tinatawag pa ring mga estado sa konstitusyon (Bahagi 2, Artikulo 5). Ito ay lubos na lohikal na ang pinuno ng estado ay ang pangulo. At iyan ang dahilan kung bakit hindi nakakagulat na ang mga ulap ay nagtitipon sa ibabaw ng Tatarstan. Ang Republika ay pinaalalahanan, na parang: "Masyado kang nakaupo sa iyong soberanya at sa pangulo, nakalimutan kung anong taon ito. Panahon na upang igalang ang Imperyo at ihinto ang paglalaro ng kalayaan."

Gayunpaman, ang mga taong nagpapalubha sa sitwasyon at nagpinta ng hinaharap ng Tatarstan sa madilim na mga kulay, na hinuhulaan ang kumpletong asimilasyon ng mga taong Tatar, isaalang-alang lamang ang isyung ito mula sa pananaw ng ordinaryong nasyonalismo ng Tatar. Marahil, mula sa panig na ito ay nawawalan sila ng isang bagay, bagaman sa maraming paraan ay pinalalaki nila ang pagiging kritikal ng sitwasyon. Ang mga nagnanais na mapanatili ang wika at pambansang pagkakakilanlan, at bilang bahagi ng imperyo, ay madaling mapangalagaan ito. Ang mga mismong nais na matunaw sa titular na bansa, tumawag sa kanilang sarili ng mga pangalang Ruso, mabinyagan, kaya pagkatapos ng lahat, ang mga mankurts ay mga mankurt sa Africa, kung saan wala sila? Dapat nating isaalang-alang ang mga posibleng reporma ng pederalismo mula sa pananaw ng pinsala at benepisyo para sa Islam at Muslim.

Una, ang lahat ng prosesong nagaganap sa mga istruktura ng kapangyarihan ng estado ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng kalooban at kagustuhan ng Allah. Anuman ang mga desisyon na ginawa at naisakatuparan, ito ay nangyari lamang dahil ninais ng Allah:

"Hindi mo ito gugustuhin maliban kung ninanais ito ni Allah, ang Panginoon ng mga daigdig.(Twisting, 29).

Pangalawa, sa bawat desisyon ng Allah ay may kabutihan para sa mga tao, kahit na sa simula ang desisyong ito ay nakikita ng mga tao na hindi pabor para sa kanila.

"Marahil ay hindi mo gusto ang mabuti para sa iyo. At marahil ay mahal mo ang masama para sa iyo. Alam ng Allah, ngunit hindi mo alam" (Cow, 216).

Samakatuwid, gaano man palakihin ng ilang tao ang sitwasyon tungkol sa isang posibleng hinaharap, hindi dapat mag-panic nang maaga. Walang nakakaalam kung paano ang lahat. Sa kabaligtaran, yaong mga nakakahanap ng pagkakataon para sa pagsasaya sa mga posibleng darating na kaganapan ay hindi dapat magmadaling magsaya. Naaalala nating lahat kung paano nagalak ang mga Ruso, na na-zomb sa propaganda, sa pinakawalan na salungatan sa pagitan ng Russia at Ukraine, na noong una ay umunlad pabor sa una. At ngayon maraming mga kababayan ang nagsisikap na maglagay ng magandang mukha sa isang masamang laro. Gayunpaman, alam ng lahat na ang buhay sa Russia ay hindi kailanman magiging katulad noong bago ang mga kaganapan noong 2014. Hindi kailanman mabubuhay ang mga Ruso sa paraang kanilang ginawa noong unang dekada ng ika-21 siglo. Ang buhay sa bansa ay hindi nagbago para sa mas mahusay - at ito ay hindi liberal whining, ngunit ordinaryong realismo.

Pangatlo, natatanggap ng mga tao ang kapangyarihang iyon, ang ekonomiya at panloob na pulitika na nararapat sa kanila sa pamamagitan ng kanilang pananampalataya at kanilang mga gawa.

"Sabihin: "O Allah, Panginoon ng kaharian! Iyong binibigyan ng kapangyarihan ang sinumang nais Mo, at inaalis Mo ang kapangyarihan sa sinumang naisin Mo ..."(Pamilya ni Imran, 26).

Sinabi ni Qatada ibn Diam (tabi'in): "Sinabi ng mga anak ni Israel, 'O aming Panginoon! Ikaw ay nasa langit at tayo ay nasa lupa. Paano namin masasabi kung ikaw ay nalulugod sa amin at kung ikaw ay nagalit?" Siya ay sumagot: "Kung ilalagay ko ang pinakamabuti sa iyo kaysa sa iyo, kung gayon ako ay nalulugod sa iyo, at kung ilalagay ko ang pinakamasama sa iyo kaysa sa iyo, kung gayon Ibig sabihin galit ako sayo!"

Samakatuwid, ang paghula ng isang posibleng hinaharap para sa Islam at mga Muslim, dapat una sa lahat ay hindi tumingin sa kung sino ang nasa kapangyarihan sa bansa at sa republika, ngunit sa kung anong uri ng mga Muslim ang nasa republika at sa buong bansa. At nangangahas akong tandaan na sa antas ng katutubo, ang mga Muslim ng Tatarstan ay napaka-promising. Ang Islam ay nag-uugat nang higit at mas matatag sa kanilang mga puso at tumagos sa lahat ng larangan ng buhay. Sa katunayan, mayroon na tayong invisible at tacit autonomy, isang uri ng estado sa loob ng isang estado. O ang ghetto - alinman ang gusto mo. May pagkakaisa at mutual trade sa mga Muslim. Mayroon kaming "sariling" nagbebenta ng lahat ng uri ng kalakal, at may-ari ng cafe, at mekaniko ng sasakyan, at manggagawa ng gulong, at rieltor, at doktor, at tagapag-ayos ng buhok, at tagabuo - sa madaling salita, mga eksperto sa iba't ibang larangan ng araw-araw buhay mula sa mga Muslim. Kung kailangan ko ng isang uri ng espesyalista, maghahanap lang ako ng isang Muslim na gumagawa nito at bumaling sa kanya. Kailangan mong maghanap ng apartment - Ang mga Muslim at babaeng Muslim ay nagbibigay ng mga serbisyo ng rieltor. Kailangan namin ng isang hakbang - isang Muslim na may kanyang "Gazelle" at kasama ang kanyang mga loader ay darating at maghahatid. Kailangan mong magpatingin sa doktor - may mga Muslim sa medisina. Parami nang parami ang mga tao mula sa mga di-Muslim na bumaling sa aking mga ka-relihiyon, dahil naiintindihan nila na ang mga Muslim ay hindi nanlinlang ng sinuman. Kahit saan ay maririnig mo lang mula sa mga tao na may mga scammer at manloloko sa paligid na kumukuha ng pera para sa mga serbisyo at pagkatapos ay mawawala, o nagbebenta ng ilang mababang kalidad na produkto. At ang mga Muslim, sa prinsipyo, ay pinagkaitan ng gayong mga panganib. Hindi man lang natin ito iniisip, dahil alam ng bawat isa sa atin ang responsibilidad sa harap ng Allah, na Nakikita ang lahat. Kaya, habang ang opisyal na klero ay nakikipaglaban sa isa't isa para sa isang lugar sa araw, habang sila ay nag-iisip sa kanilang mga sarili kung kaninong muftiate ang mas "totoo", ang Ummah, na hiwalay sa kanila, ay umuunlad at, sa angkop na pagpapahayag ng Heydar Dzhemal, "masigasig na kumukulo na kaldero" . Ito ay simple: kung ang Allah ay nalulugod sa atin, pagkatapos ay ilalagay Niya ang normal na kapangyarihan sa atin. Kung Siya ay nagalit sa atin o nais na subukan tayo ng pansamantalang paghihirap, magtatatag Siya ng ibang kapangyarihan sa atin. Ang lahat ay nangyayari sa isang paraan o iba pa ayon sa Kanyang karunungan at itinalaga.

Pang-apat. Gaano man kahusay ang mga hula para sa hinaharap, gaano man kalayo ang pananaw ng mga tao na nagtatasa sa sitwasyong pampulitika sa republika at sa bansa, hindi natin dapat kalimutan na ang pangwakas na desisyon sa hinaharap ay kay Allah, maliban sa Kanya na walang nakakaalam. ang hinaharap na ito.

"Walang taong nakakaalam kung ano ang kanyang matatamo bukas, at walang sinuman ang nakakaalam kung saang lupain siya mamamatay. Katotohanan, si Allah ay Nakababatid, Nakaaalam" (Lukman, 34).

Ang mga eksperto ay makakagawa lamang ng mga pagtataya batay sa isang detalyadong pagsusuri ng isang umiiral nang sitwasyon. Gayunpaman, ang Allah ay madalas na nagpapasya sa lahat sa pinaka hindi mahuhulaan na paraan. Kaya, walang kahit isang siyentipikong pulitikal o analyst ang nahuhulaan kung ano ang karaniwang tinatawag na force majeure: isang pagbagsak ng eroplano, pagkamatay, pagkamatay, pagpatay sa isang tao kung kanino nakasalalay ang kasalukuyang kalagayan, at iba pa. Ang mga estratehiya at pagpaplano ay mabuti at mahalaga sa pulitika, ngunit ang resulta ay nasa Allah na Makapangyarihan.

Panglima. Kung ang kataas-taasang kapangyarihan ay nagpasya na mag-aplay ng isang opsyon na para sa nakikinita na hinaharap ay makikita pa rin bilang hindi malamang, napakalaking magastos para sa isang bansang may utang, tulad ng seda, at sa pangkalahatan ay hindi kapani-paniwala - iyon ay, isang radikal na pagbabago sa pederal na istruktura ng Russia sa pamamagitan ng pagtanggal ng mga republika at paglipat sa mga probinsya - kung gayon hindi ito nakamamatay. Hindi natin dapat kalimutan na tayong mga Muslim ay hindi nasyonalista, bagkus ay mga internasyonalista (sa mabuting kahulugan ng salita). Hindi napakahalaga para sa atin ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya, hindi kung anong wika ang sasabihin ng ating mga inapo, kundi ang pagsamba sa Nag-iisang Lumikha nang hindi nagtatalaga ng mga katuwang sa Kanya. Ang Islam ang nagsisilbing salik na nagkakaisa at isang garantiya ng kapayapaan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi at mga tao.

"Alalahanin ang awa na ipinakita sa inyo ni Allah noong kayo ay mga kaaway, at pinag-isa Niya ang inyong mga puso, at sa pamamagitan ng Kanyang awa kayo ay naging magkakapatid" (Imran Family, 103).

Ang ating mga nauna, ang mga Muslim ng Imperyong Ruso, ay nabuhay na sa ilalim ng gayong sistema ng estado, nang walang nagbigay sa kanila ng anumang awtonomiya at walang mga republika. Kasabay nito, sila ay nabigyan ng pagkakataon na malayang magsagawa ng kanilang relihiyon at sumamba kay Allah habang nabubuhay sa mundong ito. Siyempre, ang kasalukuyang sumasabog na pinaghalong tsar at ang scoop ay may maliit na pagkakatulad sa tunay na monarkiya ng Russia, ang mga ari-arian na tila nawala magpakailanman. Gayunpaman, muli nating naaalala na ang kapangyarihan ng sinumang tao ay hindi walang limitasyon, gaano man kalakas ang pakiramdam niya. Ang kapangyarihan ay nalilimitahan ng mga limitasyong itinakda ng Allah. At alam natin na sa kasaysayan ay may mga pagkakataon na ang ilang mga tao ay nagnanais na makapinsala sa Islam at mga Muslim, gumawa ng mga mapanlinlang na plano laban sa kanila, ngunit bilang isang resulta, pinarusahan sila ng Allah sa pamamagitan ng pagsisimula ng pag-aaway sa isa't isa at pag-alis sa isa't isa mula sa kalsada, habang habang Ang mga Muslim noong panahong iyon ay patuloy na namumuhay nang tahimik at sumasamba kay Allah.

Sa kabuuan, mapapansin natin na ang kinabukasan ay kay Allah. Bilang tunay na kaalaman sa hinaharap na ito, at lahat ng mga kaganapan na magaganap doon. Kung tungkol sa istruktura ng estado - kung ito ay isang pederasyon, kung ito ay isang unitary - kung gayon ito ay hindi hihigit sa isa sa mga maliliit na partikulo ng mga siglo na makamundong buhay, na sa malao't madali ay matutunaw sa milyun-milyong iba pa, tulad ng isang molekula. .

At papuri kay Allah, ang Panginoon ng mga daigdig.