Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - Oktubre 2, 1999) (Isinalin mula sa Arabic محمد ناصر الدين الألباني makinig)) ay isang Albanian Islamic scholar na dalubhasa sa hadith at fiqh. Itinayo niya ang kanyang reputasyon sa Syria, kung saan lumipat ang kanyang pamilya noong bata pa siya at kung saan siya nag-aral.
Si Albani ay itinuturing na isang pangunahing pigura sa purist na kilusang Salafi, na binuo noong ika-20 siglo. Hindi itinaguyod ni Al-Albani ang karahasan, mas pinili ang pagiging pasibo at pagpapasakop na itinatag ng mga pamahalaan habang alam niya na ang mga pamahalaang ito ay hindi kumakatawan sa mga tao ng kanilang bansa, o sa mga Muslim, ngunit sa mga pamahalaan ng mga krusada.
pag-aaral ng hadith
Scholastic na karera
Simula noong 1954, nagsimulang maghatid ang Albany ng mga impormal na lingguhang aralin. Noong 1960, ang kanyang kasikatan ay nagsimulang mag-alala sa pamahalaan ng Syria, at siya ay inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng pamahalaan ni Hafiz al-Assad. Dalawang beses siyang nabilanggo noong 1969. Noong huling bahagi ng dekada 1970, inilagay siya ng gobyerno sa ilalim ng house arrest nang higit sa isang beses.
Matapos mailathala ang ilan sa kanyang mga isinulat, inanyayahan si Albani na magturo ng hadith sa Islamic University of Medina sa Saudi Arabia ng noo'y bise presidente ng unibersidad, si Abd al-Aziz ibn Baz. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagdating, pinagalitan ni Albani ang Wahhabi elite sa Saudi Arabia, na hindi nagustuhan ang kanyang mga anti-tradisyonalistang posisyon sa Muslim jurisprudence. Nadismaya sila sa mga intelektwal na hamon ni Albani sa pamamahala sa paaralan ng batas ng Hanbali, ngunit hindi nila nagawang hamunin siya nang hayagan dahil sa kanyang kasikatan. Nang sumulat si Albani ng isang aklat na sumusuporta sa kanyang pananaw na ang niqab, o buong mukha na belo, ay hindi isang obligasyong obligasyon para sa mga babaeng Muslim, nagdulot siya ng maliit na kaguluhan sa bansa. Tiniyak ng kanyang mga kalaban na ang kanyang kontrata sa unibersidad ay pinapayagang mag-expire nang walang pag-renew.
Noong 1963, umalis si Albani sa Saudi Arabia at bumalik upang mag-aral at magtrabaho sa Az-Zahiriyah library sa Syria. Iniwan niya ang kanyang tindahan ng relo sa kamay ng isa sa kanyang mga kapatid. Kalaunan ay inanyayahan siya sa Saudi Arabia noong 1970s, ngunit hindi nagtagal dahil sa pagsalungat ng mga kleriko.
Pagkakulong sa Syria
Siya ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay nang higit sa isang beses noong 1970s ng rehimeng Ba'ath ng Hafez al-Assad. Inakusahan ng pamahalaang Syrian si Albani ng "pagsusulong ng Dawah Wahhabism, na nagbaluktot sa Islam at nalilito sa mga Muslim."
Mamaya na buhay
Bumisita si Albani sa iba't ibang bansa para sa pangangaral at pagtuturo - kabilang dito ang Qatar, Egypt, Kuwait, United Arab Emirates, Spain at United Kingdom. Ilang beses siyang lumipat sa pagitan ng Syria at ilang lungsod sa Jordan. Sa UAE din siya nakatira.
portal ng islamSi Albani ay isang tagasuporta ng Salafism at itinuturing na isa sa mga pangunahing tauhan ng kilusang ito noong ika-20 siglo. Pinuna ng Albanian ang apat na pangunahing paaralan ng batas ng Islam at tinanggihan ang tradisyonal na pananaw ng Sunni na dapat awtomatikong isama ng mga Muslim ang fiqh (jurisprudence) sa madhhab. Sa halip, ginugol niya ang halos lahat ng kanyang buhay sa kritikal na pagrerebisa ng literatura ng hadith at naniniwala na maraming mga naunang tinanggap na hadith ay hindi patas. Ito ang nagbunsod sa kanya na gumawa ng mga ordinansa na salungat sa karamihan ng Islam. Bagaman ang Salafism ay madalas na nauugnay sa Wahhabism, si Albani ay nakikilala sa pagitan ng dalawang kilusan at pinuna niya ang huli habang sinusuportahan ang una. Mayroon siyang kumplikadong saloobin sa bawat paggalaw.
Si Albani ay kabilang sa ilan sa mga nangungunang iskolar ng Salafi na nangaral sa loob ng mga dekada laban sa itinuturing nilang baluktot na literalismo ng mga ekstremista. Sa politika, sila ay mga Tahimik na tumanggi sa pagbabantay at paghihimagsik laban sa estado. Naniniwala sila na ang mga Muslim ay dapat tumuon sa pagdadalisay ng kanilang mga paniniwala at mga gawi, at sa kalaunan, "Ang Diyos ay magdadala ng tagumpay laban sa mga kapangyarihan ng kasinungalingan at kawalan ng pananampalataya."
Ang sariling pananaw ng Albany sa jurisprudence at dogma ay naging paksa ng debate at debate. Sa isang pagbisita noong 1989 sa Saudi Arabia, tinanong si Albani kung sumunod siya sa hindi gaanong kilalang paaralan ng Zahiri ng batas Islam; sagot niya sa pagsang-ayon. Kinumpirma ito ng mga pangunahing kalaban ni Albani bilang panimulang punto para sa pagpuna. Ang ilang mga estudyante ni Albani ay pinabulaanan ang kanilang kaugnayan sa anumang pormal na paaralan ng jurisprudence.
kontrobersyal
Naghawak si Albani ng ilang magkasalungat na pananaw na sumasalungat sa mas malawak na pinagkasunduan ng Islam, at mas partikular sa jurisprudence ng Hanbali. Kabilang sa mga ito ang:
- ang kanyang opinyon na ang mihrab - ang Nisha na matatagpuan sa mga moske na nagsasaad ng direksyon ng Mecca - ay isang pagbabago (innovation).
- ang kanyang opinyon na pinahihintulutan ang magdasal sa mosque na nakasuot ng sapatos
- ang kanyang panawagan para sa mga Palestinian na lisanin ang mga sinasakop na teritoryo dahil, aniya, hindi nila nagawang isagawa ang kanilang pananampalataya doon ayon sa nararapat.Ito ay kontrobersyal din sa loob ng kilusang Salafist.
- ang kanyang opinyon na bawal sa mga babae ang pagsusuot ng mga gintong pulseras.
- ang opinyon niya ay hindi na kailangang magtakpan ng mukha ang mga babae.
- ang kanyang opinyon na ang pinunong Muslim ay dapat mula sa tribo ng al-Quraysh.
Prayer (Sala) Formula
Nagsulat si Albany ng isang libro kung saan binago niya ang mga angkop na kilos at pormula, na kumakatawan sa ritwal ng pagdarasal ng Muslim "Ayon sa kaugalian ng Propeta nawa'y pagpalain siya ng Allah sallams." Sumasalungat sila sa mga utos ng lahat ng naitatag na paaralan ng jurisprudence.
Habang inaangkin niya na ang ilan sa mga detalye ng isang partikular na panalangin na itinuro mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay batay sa kahina-hinalang hadith, ang kanyang aklat ay nagdulot ng malaking pag-aalala. Ang mga paglalarawan ni Albani para sa pagsasagawa ng mga pagdarasal ng Tahajjud at Taraweeh ay makabuluhang nalihis mula sa itinatag na kasanayan.
Tahasan na pinuna ni Albani si Syed Qutb matapos bitayin ang pinuno. Sinabi niya na si Qutb ay lumihis sa pananampalataya at pinanghahawakan ang paniniwala ng Oneness of Being. Bilang karagdagan, inakusahan ni Albani si Hassan al-Banna, ang pinuno ng Muslim Brotherhood, na hindi isang iskolar ng relihiyon at may hawak na "mga posisyon na salungat sa Sunnah".
pagpuna
Si Albani ay binatikos ng ilang kontemporaryong mga iskolar ng Sunni. Pinuna ni Safar al-Hawali si Albani para sa kanyang "kategoryang pagkondena sa Taqlid" at ang kanyang "radical hadith based revisionism".
Noong unang bahagi ng 1970s ang Syriac na iskolar ng hadith na si Abd al-Fatta Abu Ghadda ay naglathala ng isang treatise laban sa muling pagtatasa ni al-Albani sa Sahih al-Bukhari at Sahih Muslim. Noong 1987, ang Egyptian hadith scholar na si Mahmoud Said Mamdouh ay naglathala ng isang akdang pinamagatang Pag-aalerto sa Paglabag ng Muslim al-Albani sa Sahih Muslim pagkatapos.
Sinabi niya na:
Sa katunayan, ako ay dumating sa konklusyon na ang kanyang mga pamamaraan ay hindi sumasang-ayon sa mga ng jurisprudence at hadith iskolar, at na ang kanyang mga pamamaraan ng paglikha ng malaking kalituhan at halatang kaguluhan sa katibayan ng jurisprudence kapwa sa pangkalahatan at sa partikular. Siya ay kulang sa tiwala ng mga imam ng mga karapatan at mga hadith, gayundin ang mga mayayamang hadith at mga legal na tradisyon na ibinigay sa atin, kung saan ang ummah ay ipinagmamalaki.
Ang Syrian hadith scholar na si Nur al-Din 'prosh ay pinabulaanan ang ilan sa mga pananaw ni al-Albani. Ang kanyang kontemporaryong, Syrian scholar na si Said Ramadan al-Bouti, ay kinuha ang isyu sa sikat na panawagan ni Albani para sa lahat ng Palestinians na umalis sa Israel, sa West Bank at Gaza. Sumulat siya ng dalawang kontraargumento kay al-Albani na pinamagatang Anti-Madhabism: sa panganib ng mga inobasyon na nagbabanta sa Sharia at Salafiya: isang pinagpalang makasaysayang panahon, hindi isang paaralan ng fiqh.
Ang mga taong Europeo na ayon sa kaugalian ay nag-aangkin ng Islam ay hindi marami, ngunit binigyan nila ang mundo ng isang bilang ng mga natatanging ulema. Ngunit ang mga klasiko ng Islamikong agham na nagmula sa European (Bosnian o Albanian na kapaligiran) ay nagiging tunay na "tagapag-ingat ng kaalaman" sa isang pandaigdigang saklaw. Ang isa sa mga pangalang ito ay ang nangungunang "muhaddis" ng huling siglo, si Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani.
Si Al-Albani ay ipinanganak sa pamilya ng isang mahirap na manggagawa at mangangalakal sa lungsod ng Shkoder sa hilagang-kanluran ng Albania. Noong 1930s, napilitang umalis ang kanyang pamilya sa kanilang tinubuang-bayan dahil sa malupit na sekular at malinaw na kontra-Sunni na patakaran ng Pangulo ng Albania na si Ahmet Zogu, na nagpahayag ng kanyang sarili bilang hari noong 1928. Dapat sabihin na ang pampulitikang pamumuno ng Albania bago ang digmaan at pagkatapos ng pagtatatag ng rehimeng komunista sa loob ng maraming taon ay binubuo pangunahin ng mga tagasunod ng di-orthodox at matinding Shiite na sekta ng Bektashi, na nakikilala sa pamamagitan ng poot sa tradisyonal na relihiyoso sa pangkalahatan, at sa Ang Sunni Islam sa partikular. Kalaunan, si Sheikh al-Albani, sa isa sa kanyang mga gawa, ay tatawagin si Ahmet Zog na "isang tao na ang puso ay iniligaw ng Allah."
Ang unang guro ni Muhammad sa relihiyong Islam ay ang kanyang ama. Matapos lumipat ang pamilya sa isa sa mga sentro ng pag-iisip ng Sunni - Damascus, nagawang tapusin ni al-Albani ang kanyang edukasyon sa mga agham ng Koran, wikang Arabe at Hanafi fiqh mula sa mga lokal na guro. Kasabay nito, pinamunuan niya ang isang katamtamang pamumuhay, unang nagtrabaho bilang isang karpintero, at pagkatapos ay tinulungan ang kanyang ama bilang isang master watchmaker sa isang maliit na tindahan na binuksan niya - isang pagawaan.
Sa edad na 20, nagpasya si al-Albani na magpakadalubhasa sa hadith at mga kaugnay na disiplina. Ang kanyang unang pangunahing gawain ay ang pagsusuri at transkripsyon ng koleksyon ng mga hadith ni Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Hindi nagtagal ay naging isang tanyag na iskolar ng hadith sa Damascus at noong 1954 ay nagsimulang magturo ng hadith nang pribado. Ang kanyang katanyagan ay lumago, at noong 1960, ang Muhaddith, sa kabila ng kanyang hayagang idineklarang apoliticality, ay nahulog sa ilalim ng hood ng mga sekularistang awtoridad, na naglunsad ng imbestigasyon laban sa kanya. Noong panahong iyon, ang Syria, kasama ang Egypt, ay bumubuo ng isang estado - ang United Arab Republic, na pinamumunuan ng noo'y Egyptian President na si Gamal Abdel Nasser.
Sa oras na iyon, ang mga unang nakalimbag na gawa ng al-Albani, na pamilyar sa mga Islamikong pang-agham na bilog, ay lumitaw na, at ang batang muhaddith, sa imbitasyon ni Ibn Baz, noon ay vice-rector ng unibersidad sa Medina, ay umalis patungong Saudi. Arabia para mag-lecture. Si Al-Albani ay tunay at malawak na tanyag bilang isang iskolar ng hadith, at ang kasikatan ay isang bagay na hindi lamang nagbubunga ng mga tagasuporta, kundi pati na rin ng mga masamang hangarin. Ang ilang mga ultra-konserbatibong tagasunod ng Hanbali madhhab ay nakakita ng hamon sa personalidad ng batang Hanafi scholar. Lumitaw ang isang sitwasyon ng salungatan pagkalipas ng tatlong taon, noong 1963, pagkatapos ay naglathala si Al-Albani ng isang maliit na libro kung saan ipinagtalo niya na ang mga babaeng nakasuot ng "niqab" na panakip sa mukha ay hindi sapilitan ("fard") mula sa pananaw ng Sharia. Nagdulot ito ng matinding negatibong reaksyon mula sa mga lokal na tradisyonalista, at umalis si al-Albani sa Medina, bumalik sa Damascus. Ipinagpatuloy niya ang kanyang siyentipikong pananaliksik sa aklatan ng az-Zahiriyya, na iniiwan ang trabaho sa pagawaan ng kanyang ama sa mga kapatid.
Noong 1967, si al-Albani, kasama ang ilang iba pang mga Sunni ulema sa Syria, ay napunta sa bilangguan, kung saan siya gumugol ng isang buwan. Ang konklusyon ay madaling ipaliwanag - sa oras na iyon, ngayon sa independiyenteng Syrian Arab Republic, ang Arab Socialist Renaissance Party (Baath), o sa halip ay dalawang opisyal ng Alawite, sina Salah Jadid at Hafez Assad, ang namuno sa kapangyarihan. At ang mga Alawites, tulad ng ibang "matinding Shiites", ay partikular na nauugnay sa mga Sunnis, lalo na sa mga ulema. Pagkatapos si al-Albani, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng nabanggit na ibn Baz, ay muling napunta sa Saudi Arabia, ngunit hindi nagtagal, muli dahil sa pagsalungat ng mga ultra-konserbatibo. Bumalik siya sa Syria, kung saan siya ay muling nabilanggo noong 1979, pagkatapos ay nanirahan siya sa kalapit na Jordan.
Inihanda ng tadhana para kay al-Albani ang buhay ng isang gumagala na muhaddith. Lumipat siya mula Syria patungong Jordan, pagkatapos ay bumalik sa Syria, kalaunan ay lumipat sa Beirut. Ilang oras din siyang nanirahan sa UAE, pagkatapos ay lumipat sa Amman, kung saan umalis siya sa mundong ito sa edad na 85 noong Oktubre 4, 1999. Nagturo din siya sa mga bansa tulad ng Qatar, Egypt, Kuwait, UAE, Spain at maging ang UK.
Si Al-Albani ay tinatawag ding isa sa mga nangungunang iskolar ng Muslim sa ating panahon sa direksyong "Salafi". At sa ganitong diwa, ang personalidad at mga gawa ni al-Albani (at sa lahat ng iniwan niya sa higit sa 300) ay nagpapakita ng pagiging simple at sa parehong oras ang lawak ng naturang konsepto bilang "Salafismo", na ngayon ay sinusubukan ng marami na itulak. sa konseptong Procrustean bed, na iniuugnay ito sa "pundamentalismo", minsan sa "extremism", kung minsan ay may ilang uri ng hindi kahit na pang-agham, ngunit pampulitika na "ismo". Sa matalinghaga, masasabing pinanghawakan niya ang isnad ng mga hadith, tulad ng hibla na nag-uugnay sa mga Muslim ngayon sa kanilang mga matuwid na ninuno. Si Al-Albani ay kritikal sa panatisismo at bulag na pagsunod sa tradisyon, lalo na kung walang katibayan ng sapat na pagiging tunay nito (at ito ay kasalanan ng marami na nagpapakilala sa kanilang sarili bilang "Salafis"), ngunit ang siyentipiko ay nakatanggap ng eksaktong parehong saloobin mula sa “tariqa path” - Sufism, gayundin ang phenomenon na karaniwang tinutukoy bilang "Wahhabism".
Malinaw na hindi kinilala ni Muhaddith at ng kanyang mga estudyante ang kanilang sarili na kabilang sa anumang madhhab. Totoo, may katibayan na sa isa sa mga pag-uusap, nang tanungin kung siya ay kabilang sa "zahiri" na madhhab na hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito (ang mga probisyon ng madhhab na ito ay binuo noong ika-9 na siglo ng mag-aaral ng Imams Shafi at Hanbal , Imam Daud, ang madhhab ay nakikilala sa pamamagitan ng isang literal na pag-unawa at interpretasyon ng Koran at Sunnah (ar.-az-zahir), si Sheikh al-Albani ay umano'y sumagot ng positibo, ngunit ang kanyang mga mag-aaral ay hindi nagbabahagi ng opinyong ito.
Ang aktibidad ng al-Albani, gaano man ang kaugnayan nito, ay tiyak na namumukod-tangi at sa maraming paraan ay natatangi para sa agham ng hadith ng Sunni noong nakaraang siglo. Narito ang sinabi ng Arab na iskolar na si Muhibuddin al-Khatib tungkol sa kanya: "Sa mga nanawagan para sa "pagbabalik sa Sunna", na nag-alay ng kanilang buhay upang muling buhayin ito sa ating panahon, nariyan din ang ating kapatid, si Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albania.”
1. Sabi Muhammad Ibn Ibrahim:
له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة
"Si Nasiruddin al-Albani ay may ilang mga katanungan na dapat tanggihan, at sa mga ito - ito (pagbabawal ng ginto para sa mga kababaihan)"
cm." Majmu al-fatawa wa ar rasail", 4-74
2. Sabi ng supreme judge ng Saudi noon Abdullah Ibn Humaid:
الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها
"Si Albani ay may mabuti at masamang panig. Siya ay gumagawa ng maraming pagkakamali, nagpapatunay ng mga maling hadith, at mayroon siyang mga opinyon sa fiqh na imposibleng sumang-ayon, kung saan siya ay dumating, gayunpaman, mula sa mabuting layunin at ijtihad"
Pinagmulan: "Ika-13 Sharh cassette sa "Kitab at Tawhid"
3. Nagsasalita Ismail al-Ansari, punong mananaliksik ng Standing Committee of Great Scholars noong panahon ni Muhammad Ibn Ibrahim, na nilinaw ang isyu ng pagpapahintulot ng ginto sa kababaihan:
وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع
"At itinuring kong kinakailangan na ilathala ang pag-aaral na ito sa publiko, sa isang hiwalay na aklat, upang ang hindi nakakaalam ng Hukm ng isyung ito ay hindi maakit ng mga salita ni al-Albani, at hindi mahulog sa kung ano ang al- Nahulog si Albani mula sa mga tinanggihang opinyon at kontradiksyon ng Ijma"
Pinagmulan: "Tashikh hadith salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi", 52
4. Sabi ni Sheikh Hamud at-Tuwaijri ang pagtanggi kay Sheikh al-Albani sa kanyang panawagan para sa pagpapahintulot na ibunyag ang mga mukha ng mga babaeng Muslim:
لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها
"Hindi maitatago sa sinumang may kaunting pang-unawa at kaalaman na ang pag-aaral ng al-Albani ay itinayo sa maling mga konklusyon, at isang maling interpretasyon ng ebidensya, salungat sa kilalang interpretasyon mula sa mga kasama, ang Tabieen, at ibinababa ang ebidensya hindi sa kung ano ang ibig sabihin ng mga ito"
Pinagmulan: "As-Sarim al-mashkhur", 175
5. Sabi ni Sheikh Hammad al-Ansari:
الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".
"Binuksan ni Sheikh al-Albani ang pinto gamit ang kanyang aklat sa hijab sa harap ng mga karaniwang tao. Oh, kung hindi niya ito ginawa. Pagkatapos ng lahat, ang mga siyentipiko mula sa sinaunang panahon ay hindi nagbukas ng pinto sa mga karaniwang tao sa paraang .
Gayundin si Sheikh al-Albani ay hindi angkop na nagsalita ng maraming tungkol sa isyu ng kawalan ng isang kufr na umalis sa panalangin, na nagbukas ng pinto sa mga karaniwang tao dito. At hindi dapat gawin iyon ng isang scientist na katulad niya."
Sasabihin ko (sabi ng kanyang anak): ang ibig niyang sabihin ay sa ilalim ng pinto na nakabukas tungkol sa hijab - isang pangkalahatang pahintulot para sa isang babae na buksan ang kanyang mukha, at sa ilalim ng pinto ng isang kotoar ay binuksan sa isyu ng takfir na umalis sa panalangin - takot sa indulhensiya ng mga ordinaryong tao sa pagsasagawa ng mga obligadong panalangin "
Pagkatapos ay sinabi ng ama: "Katotohanan, si Sheikh al-Albani ay tinanggihan ang mga salita na kanyang nakolekta at nagsimulang magbigay ng mga fatwa sa kanila, at ito ay hindi dapat gawin! Dapat lamang na siya ay nag-imbestiga sa mga ito para sa kanyang sarili, at hindi nagbigay ng mga fatwa sa mga ito sa ordinaryong mga tao"
Pinagmulan: "al-Majmu fi tarjamati al-Ansari", 2/624
6. Sabi ng sheikh Ahmad at Najmi sa pagtanggi ni al-Albani sa tanong na taraweeh:
وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام
"At kapag si Sheikh al-Albani ay minsan ay nahuhulog sa mga tinanggihang opinyon, kung gayon siya ay hindi nagkakamali, tulad ng ibang mga tao na maaaring magkamali, at ang iba ay dapat na linawin ang pagkakamali kung ito ay nangyari nang may adab at paggalang"
Pinagmulan: "Ta'sis al-Ahkam"
7. Sabi ni Sheikh Zeid al-Madkhali:
عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب
"Si Al-Albani ay may ilang tinanggihang opinyon kung saan sinasalungat niya si Sheikh Imam Muhammad Ibn Abdul Wahhab"
Pinagmulan: "Fatua fi dawati ash sheikh al-Albani" para sa 29/5/1418
8. Sabi ni Sheikh Abdul-Muhsin al-Abbad- at siya ay isang mag-aaral ng al-Albani at isa sa kanyang pinakadakilang kontemporaryong iskolar. Sinabi niya na tumutukoy kay Sheikh al-Albani:
لم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه, مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أن ستر وجه المرأة ليس بواجب, بل مستحب, ولو كان ما قاله حقا فإنه يعتبر من الحق الذي ينبغي إخفاؤه; لما ترتب عليه من اعتماد بعض النساء اللاتي يهوين السفور عليه, وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النبي *: ((إن وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعة ضلالة)) وهي مسألة خلافية, وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيفة (2355) من أن عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية, وكذا تحريمه الذهب المحلق على النساء, ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنه لا يستغني غيري عن كتبه والإفادة منها
"Hindi siya nakatakas na mahulog sa ilan sa mga bagay na itinuturing ng napakaraming tao na mali. Tulad ng kanyang pagtutok sa isyu ng hijab at ang kanyang paninindigan na ang pagtatakip sa mukha ng isang babae ay hindi kailangan ngunit kanais-nais.
Kung totoo man ang sinabi niya, hindi dapat ibunyag, dahil sa mga kahihinatnan nito - na maraming mga babaeng gustong maghubad ang mahuhulog dito.
At gayundin ang kanyang salita sa aklat na "Sifatu as-solah" na ang pagpapatong ng mga kamay sa dibdib pagkatapos ng kamay ay isang inobasyon at kamalian, samantalang ito ay isang bagay ng katanggap-tanggap na hindi pagkakasundo.
Gayundin, ang binanggit niya sa As-Silsilah ad-Daifah, 2355, na ang hindi pagputol ng isang bagay mula sa balbas na mas malaki kaysa sa kamao ay mula sa mga inobasyon ng kategorya ng al-idofiya.
Gayundin ang kanyang pagbabawal sa round gold para sa mga kababaihan. At kasama ng aking pagpuna sa mga tanong na ito sa kanya, hindi ko magagawa at ang iba pa kung wala ang kanyang mga aklat at makinabang mula sa kanila.
Pinagmulan: "Rifkan ahla sunnah bi ahli sunnah", 31
9. Sabi ni Sheikh Ismail al-Ansari:
الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم
"Ang Al-Albani ay sinusubok sa pamamagitan ng paninirang-puri sa mga taong may kaalaman at mayabang sa kanila"
Pinagmulan: "Naqd ta" likat al-Albani ala at-Tahawiya, 170
Anong uri ng paninirang-puri ng mga siyentipiko ang pinag-uusapan natin?
Inakusahan ni al-Albani ang mga imam ng mga iskolar ng hadith ng kamangmangan, ngunit sa parehong oras siya mismo ay nagkakamali
Si al-Albani ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal at hindi rin hinahamak ang karangalan ng mga iskolar ng Muslim, mga iskolar ng imams-hadith, kahit na sila ay hindi na buhay. Sa kanyang aklat na al-Silsila al-Daifa 4/198, tinawag niya si al-Suyuti na isang sumisigaw at sumulat: "Nakakamangha kung paanong hindi nag-atubili si al-Suyuti na isulat ang aklat na ito..." 3/479. Sa parehong paraan, tinawag niya si Imam az-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi sa "as-Silsila as-sahiha" 1/193, Ibn Hibban "as-Silsila ad-daif" 3/267, al -hafiz Ibn Hajar "as-Silsila ad-Daif" 3/266, ngunit sa parehong oras siya mismo ay gumagawa ng mga pagkakamali at kontradiksyon.
At sinabi rin niya Abdullah Ibn Humaid:
الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة
"Ang malinaw na estado ng isang tao ay hindi siya nag-aral. Humingi lamang siya ng kaalaman sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga libro at paggawa ng hadith. Ngunit hindi siya kumuha ng kaalaman mula sa mga sheikh, sa palagay ko ay hindi siya kumuha ng kaalaman mula sa mga sheikh maliban sa pagbabalik sa sila minsan"
At sinabi niya doon:
بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما درست على أحد من العلماء المعتبرين لا في الحديث .وإن كان درس الفقه الحنفي في بلده موبعيد..لكن بالنسبة للحديث و علوم الحديث و درجة الحديث أخذها عن مشايخ لا.حتى العقيدة لأن ما موجودة في بلده المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر
"Tungkol sa aqida, at tungkol sa hadith, babanggitin ko na noong 1368, narito siya sa amin, at nagsabi:" Hindi ako nag-aral sa alinman sa mga iskolar na tinanggap sa pagkalkula, at sa hadith din. natutunan niya ang Hanafi fiqh sa kanyang lungsod. Gayunpaman, kung tungkol sa hadith at pagsusuri ng hadith, walang ganoong bagay na kinuha niya ito mula sa mga sheikh. At kahit na ang Salafi aqida - hindi niya ito pinagdaanan kasama ng mga sheikh, dahil hindi ito karaniwan sa kanyang bansa"
At sinabi niya doon:
أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و
"At upang sabihin na ang lahat ng kanyang mga pagtatasa ng hadith - maaaring sumang-ayon ang isa sa kanila, walang ganoong bagay. O ang kanyang mga opinyon sa ilang mga isyu - hindi rin maaaring sumang-ayon sa mga ito. At mayroon siyang bilang ng mga tinanggihang opinyon sa ilan sa kanyang mga aklat Halimbawa, sinabi niya na ang isang babae ay hindi maaaring magsuot ng gintong alahas at ito ay ipinagbabawal, atbp., atbp. Ang ijma ng Ummah ay sumasalungat sa pahintulot ng alahas para sa mga kababaihan, at kung ano ang nakasanayan ng lahat ng Muslim at kung anong malinaw na mga hadith. nagpahiwatig. Gayunpaman, na-hook siya sa ilang mga mensahe "
At tinanong nila siya doon:
ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟
"Mayroon bang sinuman sa oras na ito na higit na nakakaalam tungkol kay Sheikh Nasir tungkol sa Sunnah? May kilala ka bang higit na nakakaalam tungkol sa Sunnah kaysa sa kanya?"
Sagot:
الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))
"Walang duda na marami sa mga iskolar ng India at mga iskolar ng Pakistan ay may higit na kakayahan kaysa sa kanya sa hadith, at higit na kaalaman kaysa sa kanya. Sa mga ito, ang mga gumawa ng sharh sa Tirmidhi, at sa aklat na "Mishkat al masabih", at nilinaw ang mga ahkam, at dinala ang mga Sunnah. Halimbawa, si Ubaydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) ay higit na mabuti kaysa sa kanya..at sa kanilang lahat ay may kabutihan insha Allah. Gayunpaman, kapag binasa mo ang mga gawa nito at ang mga gawa nito, makikita mo ang isang malaking pagkakaiba sa pagitan nila.- Rahman sa sharh ng aklat na "Mishkatul masabih", siya ay patuloy na nagsusulat ng masigasig, ay malawak na pamilyar sa mga mensahe at Sunnah, at mga salita ng mga iskolar, at siya ay patas, at mahigpit na pinanghahawakan ang Sunnah"
Ang pinagmulan ng lahat ng mga salitang ito ng allama ni Ibn Humaid: Ika-13 Sharh cassette sa "Kitab at Tawhid".
Sabi Rabbi al-Madkhali matapos banggitin ang kanyang mga pagtanggi kay Sheikh al-Albani sa usapin ng pagsumpa sa Allah:
نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق
"Sinusuportahan namin ang sinumang tumanggi sa mga pagkakamali ng al-Albani at sa mga pagkakamali ng iba, dahil ito ang katotohanan"
Si Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, kaawaan siya ng Allah, ay isinilang sa lungsod ng Shkodra, ang dating kabisera ng Albania, noong 1333 AH (noong 1914 ayon sa kalendaryong Kristiyano).Galing siya sa mahirap at relihiyosong pamilya. Ang kanyang ama, si al-Haj Nuh Najati al-Albani, na nakatanggap ng edukasyong Sharia sa Istanbul (Turkey), ay bumalik sa Albania at naging isang kilalang teologo ng Hanafi madhhab.
Matapos ang kapangyarihan ni Ahmet Zogu sa Albania, at ang mga ideya ng sekularismo ay nagsimulang kumalat sa bansa, ang pamilya ng hinaharap na sheikh ay gumawa ng hijra (migrasyon para sa kapakanan ng pag-save ng kanilang pananampalataya) sa Damascus (Syria). Dito niya natanggap ang kanyang pangunahing edukasyon sa isang paaralan na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbing kanlungan para sa lahat ng mga taong naghahangad ng kaalaman, at pagkatapos ay sinimulang ituro sa kanya ng kanyang ama ang Banal na Quran, ang mga patakaran sa pagbabasa ng Koran (tajwid), gramatika ng Arabe, ang batas ng Hanafi madhhab at iba pang mga paksang Islamiko.mga kredo. Sa ilalim ng patnubay ng kanyang ama, naisaulo ng bata ang Koran. Bilang karagdagan, si Sheikh Saeed al-
Burhani, pinag-aralan niya ang aklat na "Maraki al-Falah" (ang batas ng Hanafi madhhab) at ilang mga gawa sa linggwistika at retorika, habang dumadalo sa mga lektura ng maraming kilalang siyentipiko, kung saan dapat bigyang-pansin sina Muhammad Bahjat Baytar at Izuddin at-Tanukhi . Mula sa kanyang ama, natutunan din ni Sheikh al-Albani ang craft ng isang tagagawa ng relo, nahusay dito at naging isang tanyag na master, na kumikita sa kanya.
Laban sa mga pagtutol ng kanyang ama, ang anak na lalaki ay nakikibahagi sa isang mas malalim na pag-aaral ng hadith at mga kaugnay na agham. Ang aklatan ng pamilya, na higit sa lahat ay binubuo ng iba't-ibang mga gawa ng Hanafi madhhab, ay hindi matugunan ang mga pangangailangan at pagkauhaw sa kaalaman ng binata.
Dahil walang sapat na pondo para makabili ng maraming aklat, hiniram niya ang mga ito sa sikat na aklatan ng Az-Zahiriyya sa Damascus, o napilitang humiram sa mga nagbebenta ng libro. Noong panahong iyon, napakahirap niya kaya wala siyang sapat na pera para makabili ng mga notebook. Samakatuwid, napilitan siyang kunin ang mga piraso ng papel sa kalye - kadalasan ay itinatapon ang mga ito ng mga postkard - upang isulat ang mga hadith sa kanila.
Mula sa edad na dalawampu't, sa ilalim ng impluwensya ng mga artikulo mula sa magazine na "Al-Manar" na isinulat ni Sheikh Muhammad Rashid Rida, kung saan inihayag niya ang antas ng pagiging tunay ng mga hadith sa aklat ng al-Ghazali "Ang Muling Pagkabuhay ng mga Agham ng Pananampalataya" sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng kanilang mga tanikala ng mga transmitters (Isnad), si Sheikh al-Albani ay nagsimulang magpakadalubhasa sa Hadith at mga kaugnay na agham. Napansin sa binata ang mga palatandaan ng isang maliwanag na pag-iisip, mga pambihirang kakayahan, isang mahusay na memorya, pati na rin ang matinding pananabik para sa pagtuturo ng mga agham at hadith ng Islam, si Sheikh Muhammad Ragib at-Tabah, isang mananalaysay at dalubhasa sa mga hadith sa lungsod ng Aleppo, binigyan siya ng pahintulot (ijaza) na
paghahatid ng mga hadith mula sa kanyang koleksyon ng mga ulat sa mga mapagkakatiwalaang tagapaghatid na tinatawag na "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". Bilang karagdagan, pagkaraan ng ilang panahon, si Sheikh al-Albani ay nakatanggap din ng isang ijaza mula kay Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, kung saan ang hanay ng mga tagapaghatid ng hadith ay bumalik kay Imam Ahmad, nawa'y maawa si Allah sa kanila.
Ang unang gawain ng hadith ng sheikh ay ang sulat ng manuskrito at ang pagsasama-sama ng mga tala sa monumental na gawain ng pinakadakilang dalubhasa sa mga hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni" an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar "" , na naglalaman ng humigit-kumulang limang libong hadith. Mula sa sandaling iyon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ang pangunahing alalahanin ni Sheikh al-Albani ay ang paglilingkod sa marangal na agham ng hadith.
Pagkaraan ng ilang panahon, nakilala siya sa mga siyentipikong bilog ng Damascus. Binigyan pa siya ng direktor ng aklatan ng "Az-Zahiriya" ng isang espesyal na silid para sa pagsasaliksik at isang susi sa mga deposito ng aklat ng aklatan, kung saan maaari siyang magtrabaho mula umaga hanggang hating-gabi. Si Sheikh al-Albani ay labis na nahuhulog sa agham ng hadith na kung minsan ay isinara niya ang kanyang pagawaan sa paggawa ng relo at nanatili sa silid-aklatan sa loob ng labindalawang oras sa isang araw, naantala lamang para sa pagdarasal. Madalas, hindi man lang siya lumabas ng silid-aklatan para kumain, ginagawa ang dalawang sandwich na dala niya. Minsan, nang suriin ni Shaykh al-Albani ang mga hadith na nakapaloob sa manuskrito ng Zamm al-Malahi ni Hafiz Ibn Abi Dunya, natagpuan niya na isang mahalagang tome ang nawawala rito. Upang mahanap ang mga nawawalang pahina, nagsimula siyang mag-compile nang detalyado ng isang katalogo ng lahat ng mga manuskrito ng hadith na nakaimbak sa aklatan. Bilang resulta, nakilala ni Sheikh al-Albani nang detalyado ang nilalaman ng sampung libong mga manuskrito, na pinatunayan.
pagkaraan ng mga taon ni Dr. Muhammad Mustafa Azami, na sa paunang salita sa kanyang aklat na "A Study of Early Hadith Literature" ay sumulat: "Nais kong ipahayag ang aking pasasalamat kay Sheikh Nasiruddin al-Albani para sa paglalagay sa aking pagtatapon ng kanyang malawak na kaalaman sa mga bihirang manuskrito "
Sa panahong ito ng kanyang buhay, sumulat si Sheikh al-Albani ng dose-dosenang kapaki-pakinabang
mga gawa, na marami sa mga ito ay hindi pa nai-publish. [Tandaan editor: sa ngayon, mahigit 70 manuskrito ng Sheikh al-Albani ang nananatiling hindi nai-publish]
Kasabay ng kanyang trabaho sa aklatan, ang sheikh ay nagsimula ring gumawa ng buwanang paglalakbay sa iba't ibang lungsod sa Syria at Jordan, na hinihimok ang mga tao na sundin ang Aklat ng Allah at ang Sunnah ng Kanyang Sugo, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala ng Allah. Bilang karagdagan, sa Damascus, binisita niya ang maraming mga sheikh, kung saan nakipag-usap siya sa mga isyu ng monoteismo (tawhid), mga pagbabago sa relihiyon (bida'), mulat na pagsunod sa mga iskolar (ittiba') at bulag na pagsunod sa mga madhhab (at-ta'assub). al-mazhabiyy ). Dapat pansinin na sa landas na ito, si Sheikh al-Albani ay dumaan sa maraming paghihirap at pagsubok.
Maraming tao mula sa mga panatikong tagasuporta ng mga madhhab, Sufi at mga tagasunod ng mga makabagong relihiyon ang humawak ng armas laban sa kanya. Bukod dito, inudyukan nila ang mga karaniwang tao laban sa Sheikh sa pamamagitan ng paglalagay ng iba't ibang mga label sa kanya. Samantala, ang mga iginagalang na iskolar ng Damascus, na kilala sa kanilang malalim na kaalaman sa relihiyon, ay ganap na sumuporta sa Islamikong panawagan (da'wa) ni Sheikh al-Albani, na naghihikayat sa kanya na higit pang asetiko na aktibidad. Kabilang sa mga ito, ito ay kinakailangan lalo na
bigyang-diin ang mga kagalang-galang na iskolar ng Damascus gaya nina Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah at Imam Tawfiq al-Bazrah, kaawaan sila ng Allah.
Ang gawain ng sheikh ng unang may-akda, batay lamang sa kaalaman sa mga argumento ng Sharia at mga prinsipyo ng comparative fiqh, ay ang aklat na "Tahdir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("Babala sa sumasamba laban sa pagpili ng mga libingan bilang mga lugar para sa panalangin" ""), na mula noon ay nai-publish nang maraming beses. Isa sa mga unang koleksyon ng mga hadith na sinuri ni Sheikh al-Albani para sa pagiging tunay ay ang al-Mu'jam as-Saghir ni at-Tabarani.
Pagkaraan ng ilang oras, nagsimulang magturo si Sheikh al-Albani. Sa kanyang mga klase, na dinaluhan ng mga estudyante at guro sa unibersidad dalawang beses sa isang linggo, ang mga isyu ng Islamic dogma (aqida), batas (fiqh), hadith at iba pang mga agham ay isinasaalang-alang. Sa partikular, si Sheikh al-Albani ay naghatid ng buong kurso ng mga lektura at sinuri sa kanyang mga klase ang nilalaman ng mga sumusunod na klasikal at modernong mga gawa sa Islam: "Fatah al-Majid" ni Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (komentaryo sa gawa ni ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya""), "Usul al-Fiqh" "Khallafa," "al-Ba'is
al-Khasis"" ni Ahmad Shakir (komentaryo sa aklat na "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" ni Ibn Kasir), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" ni Muhammad Asad, ""Mustalah at-Tarih"" ni Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika," "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.
Ang pagkilala sa mga merito ng sheikh sa larangan ng hadith science ay dumating nang maaga. Kaya, noong 1955, ang Shariah Faculty ng Damascus University, na naghahanda ng encyclopedia ng Islamic law (fiqh) para sa paglalathala, ay inutusan siya na ipahiwatig ang mga mapagkukunan at suriin para sa pagiging tunay ang mga hadith na may kaugnayan sa mga transaksyon sa kalakalan sa larangan ng pagbili at pagbebenta. Makalipas ang ilang panahon, sa panahon ng pagkakaroon ng United Arab Republic.
Matapos mailathala ang ilan sa kanyang mga gawa, inanyayahan si Sheikh al-Albani na magbigay ng panayam sa mga agham ng hadith sa Islamic University of Medina (Saudi Arabia), kung saan siya nagtrabaho mula 1381 hanggang 1383. hijra, naging isa rin sa mga miyembro ng pamunuan ng Unibersidad. Salamat sa kanyang mga pagsisikap, ang pagtuturo ng hadith at mga kaugnay na agham ay tumaas sa isang qualitatively different, higher level. Bilang resulta, mas malaking bilang ng mga mag-aaral ang nagsimulang magpakadalubhasa sa hadith at mga kaugnay na disiplina. Bilang pagkilala sa mga merito ng sheikh, ginawaran siya ng titulong propesor sa Islamic University of Medina. Pagkatapos ay bumalik siya sa kanyang mga nakaraang pag-aaral at nagtrabaho sa Az-Zahiriya library, inilipat ang kanyang sariling pagawaan sa paggawa ng relo sa isa sa kanyang mga kapatid.
Ang Sheikh ay nahalal na miyembro ng Hadith Committee, na siyang namamahala sa paglalathala ng mga aklat sa Sunnah at pagsuri sa hadith na nakapaloob sa mga ito. Bumisita si Sheikh al-Albani sa maraming bansa (Qatar, Egypt, Kuwait, United Arab Emirates, Spain, Great Britain, atbp.) na may serye ng mga lektura. Sa kabila ng katotohanan na nakakuha siya ng malawak na katanyagan sa buong mundo, hindi siya kailanman nagkaroon ng pagnanais para sa katanyagan. Madalas niyang gustong ulitin ang mga sumusunod na salita: "Ang pag-ibig sa katanyagan ay sinisira ang likod ng isang tao."
Si Sheikh al-Albani ay nakibahagi sa maraming mga programa sa telebisyon at radyo, pangunahin ang pagsagot sa iba't ibang mga katanungan mula sa mga manonood at tagapakinig sa radyo. Bilang karagdagan, kahit sino ay maaaring tumawag sa sheikh sa bahay at personal na magtanong sa kanya ng isang katanungan. Ayon sa mga nakasaksi, pinutol ni Sheikh al-Albani ang kanyang trabaho sa kasong ito, nakinig nang mabuti sa tanong, sinisiyasat ang lahat ng mga detalye nito, at pagkatapos ay sinagot ito nang detalyado at detalyado, itinuro ang pinagmulan ng sanggunian na binanggit niya, sa may-akda nito. , at maging sa numero ng pahina kung saan ito matatagpuan. Dapat pansinin dito na hindi lamang mga tanong ang sinagot ng sheikh
ng isang relihiyoso at legal na kalikasan, ngunit gayundin sa mga tanong na may kaugnayan sa metodolohiya (minhaj), kaya naging isa sa mga unang siyentipiko na sumagot sa mga naturang katanungan. Paulit-ulit na binigyang-diin ni Shaykh al-Albani ang kahalagahan ng pagsasama-sama ng tamang paniniwala (aqida) at tamang pamamaraan (minhaj), batay sa Qur'an, Sunnah at sa landas ng mga matuwid na nauna mula sa
unang henerasyon ng mga Muslim.
Ang mga pangunahing teologo at imam ng Islam ay magalang na nagsalita tungkol kay Sheikh al-Albani. Kinunsulta nila siya sa mga bagay na may kinalaman sa relihiyon at legal, binisita siya, at nagpalitan ng liham. Nakilala at pinananatili ni Sheikh al-Albani ang isang aktibong pakikipagsulatan sa mga nangungunang iskolar ng hadith sa Pakistan at India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Morocco (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saudi Arabia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) at iba pang mga bansa.
Ang kontribusyon ni Sheikh al-Albani sa agham ng hadith at ang kanyang mga dakilang merito sa larangang ito ay pinatunayan ng maraming mga iskolar ng Muslim noong nakaraan at kasalukuyan: Dr. Salah (dating pinuno ng Faculty of Hadith Studies sa Damascus University), Dr. Ahmad al-Asal (pinuno ng Departamento ng Islamic Studies sa Unibersidad ng Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (dating pinuno ng Faculty of Tafsir at Hadith sa Ankara University), hindi pa banggitin ang mga sheikh gaya ni Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi at iba pa.
Tulad ng para sa siyentipikong pamana ni Sheikh al-Albani, ito ay medyo malaki. Sa panahon ng kanyang buhay, sumulat siya ng 190 mga libro, na sinusuri ang pagiging tunay ng mga hadith na nakapaloob sa 78 mga gawa sa Islam, na isinulat ng pinakamalaking iskolar ng Islam. Dito dapat tandaan na si Sheikh al-Albani ay nakikibahagi sa pag-aaral at pagsasaliksik ng hadith nang higit sa animnapung taon, na sinusuri ang pagiging tunay sa mahigit 30 libong hiwalay na isnad na nakapaloob sa sampu-sampung libong mga hadith. Ang bilang ng mga fatwa na ibinigay ng sheikh ay humigit-kumulang 30 volume. Bilang karagdagan, higit sa 5,000 mga lektura ng Sheikh ang naitala sa mga audio cassette.
Kapansin-pansin na ang mga pambihirang kakayahan at talento ni Sheikh al-Albani ay nagpakita ng sarili hindi lamang sa siyentipikong pananaliksik, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay. Halimbawa, sa kanyang bahay sa labas ng Amman, kung saan lumipat ang sheikh sa pagtatapos ng kanyang buhay, personal siyang gumawa ng solar-powered water heater, isang elevator na naghatid sa kanya sa ikalawang palapag (sa pagtanda, naging mahirap para sa sheikh na
umakyat sa hagdan), isang sundial na naka-install sa bubong ng bahay at tumpak na ipinahiwatig ang oras ng mga panalangin, pati na rin ang iba pang mga kapaki-pakinabang na bagay.
Tulad ng nabanggit kanina, si Sheikh al-Albani ay naglagay ng maraming pagsisikap sa pagsuri at pagpili ng maaasahang hadith mula sa mahina o kathang-isip. Kaya, sinuri niya para sa pagiging tunay ang mga kilalang koleksyon ng mga hadith ng at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" at Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi at iba pang muhaddis.Sa karagdagan, si Sheikh al-Albani
sinuri para sa pagiging tunay ang mga hadith na nakapaloob sa mga gawa ng mga tanyag na teologo noong nakaraan at kasalukuyan: "Al-Adab al-Mufrad" ni Imam al-Bukhari, "Al-Shama" il al-Muhamadiyya "" at-Tirmizi, "Riyadh as -Salihin" at "Al-Azkar"" ni Imam an-Nawawi, "Al-Iman" ni Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" ni Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunna" "Said Sabika," "Fiqh as-Sira""
Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" ni Yusuf Qardawi at marami pang sikat na aklat.
Salamat kay Sheikh al-Albani, na nag-compile ng hiwalay na mga volume kung saan nakolekta niya ang mahina at maaasahang mga hadith, Islamic
ang mga iskolar at ordinaryong Muslim ay may kakayahan na makilala ang mahina at kathang-isip na hadith mula sa maaasahan at mabuti.
Si Sheikh al-Albani ay nagsulat din ng mahuhusay na mga libro at artikulo tungkol sa Islam mismo, kung saan ang mga aklat tulad ng "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Search for Approach to Allah: His Rules and Types" "" ), "" Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, natutuwa sa Allah "anhu" "(" Hajj ng propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah, tungkol sa sinabi ni Jabir, nawa'y kalugdan siya ng Allah ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("Ang mga seremonya ng Hajj at Umrah ayon sa Aklat (ni Allah), ang Sunnah at ang mga tradisyon ng ang mga matuwid na nauna ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Paglalarawan ng panalangin ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, mula sa simula hanggang sa katapusan, na parang nakita mo ito ng iyong sariling mga mata ""), "Ahkam al-Jana" mula sa wa bidauh "" (""Mga Panuntunan ng libing at mga kaugnay na pagbabago sa relihiyon""), "Fitna at-Takfir" ("" Problema na dulot ng mga nag-aakusa sa mga Muslim ng hindi paniniwala"") at marami pang iba.
Pinalaki at tinuruan ni Sheikh al-Albani ang maraming estudyante na kilala sa buong mundo ngayon. Kabilang sa mga ito, halimbawa, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight ng mga personalidad tulad ng Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" at Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jameel Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid at marami pang iba. Bilang pagkilala sa mga serbisyo ng Shaykh, noong 1419 AH, siya ay ginawaran ng King Faisal World Prize para sa Islamic Studies para sa "siyentipikong pagsisikap na naglalayong pangalagaan ang hadith ng Propeta sa pamamagitan ng kanilang pananaliksik, pagpapatunay at pagtuturo."
Si Sheikh al-Albani ay patuloy na nakikibahagi sa mga gawaing pang-agham at pagtuturo hanggang sa pinakadulo ng kanyang buhay, hanggang sa lumala nang husto ang kanyang kalusugan. Namatay ang Shaykh noong Sabado bago lumubog ang araw noong ika-22 ng buwan ng Jumada al-saniya, 1420 AH (Oktubre 2, 1999, kalendaryong Kristiyano), sa edad na 87 taon.
Ang pagdarasal sa libing para sa kanya ay isinagawa sa gabi ng parehong araw, dahil ang sheikh ay sumulat sa kanyang kalooban na ang kanyang libing ay dapat maganap sa lalong madaling panahon alinsunod sa Sunnah ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya. Ang bilang ng mga taong nakibahagi sa panalanging ito ay higit sa limang libong tao.
Nawa'y patawarin siya ng Dakilang Allah at nawa'y ipakita Niya sa kanya ang Kanyang awa!
ni To Islam Abr 26, 2017
Muslim kong kapatid!
Ito ay isang buod ng aklat na "Paglalarawan ng panalangin ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya," na aking pinamamahalaang upang tipunin, sa gayon sinusubukan mong ilapit ka sa gawaing ito, gawing mas malinaw para sa iyo, gawin itong mas madali para sa iyo na malasahan, na parang nakikita mo ang panalanging ito ng iyong sariling mga mata.
At kung ikaw ay nagdarasal sa paraang katulad ng pagdarasal ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na ang panalangin ay ipinaliwanag (sa aklat na ito), kung gayon katotohanan, umaasa ako na tatanggapin ng Dakilang Allah ang iyong panalangin, dahil sa paggawa nito. , ikaw ay nasa pagsasagawa ng mga salita ng Propeta, pagpalain siya ng Allah at pagkalooban siya ng kapayapaan: "Manalangin gaya ng pagdarasal ko sa harap ng iyong mga mata".
Kasabay nito, hindi mo dapat kalimutan ang tungkol sa pagbibigay pansin sa presensya ng puso at pagpapakumbaba sa panahon ng pagdarasal, dahil ito ang pinakadakilang layunin ng pagtayo ng nagdarasal na alipin sa harap ng Allah. At kung higit mong mabubuo sa iyong kaluluwa ang isang pakiramdam ng kababaang-loob at kababaang-loob, ang pagsasagawa ng panalangin sa parehong paraan tulad ng pagdarasal ng Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, mas maraming inaasahang bunga ang iyong aanihin.
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani
Ang aklat ay binabasa, isinalin at sinuri ni Dinar Abu Idris.
I-download ang aklat sa Russian (Isinalin ni Damir Khairutdin) sa WORD format at PDF format
"Paglalarawan ng Panalangin ng Propeta" ni Sheikh al-Albani
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani
Paglalarawan ng panalangin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah!) mula sa simula hanggang sa wakas, na parang nakita mo ito ng iyong mga mata.
"Manalangin gaya ng pagdarasal ko sa harap ng iyong mga mata"
(sinalaysay ni al-Bukhari)
Ikatlong edisyon
Itinama at idinagdag
MOSCOW/UMMA
1.1) Imam Abu Hanifa (kaawaan siya ng Allah!)
2.2) Imam Malik ibn Anas (kaawaan siya ng Allah!)
3.3) Imam ash-Shafi'i (kaawaan siya ng Allah!)
4.4.) Imam Ahmad ibn Hanbal (kaawaan siya ng Allah!)
5. Pagtanggi na sundin ang ilan sa mga kasabihan ng kanilang mga Imam para sa kapakanan ng pagsunod sa Sunnah
IV. Paglalarawan ng panalangin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala!)
1. Pagliko patungo sa Kaaba
2. Nakatayo habang nagdarasal (al-qiyam)
1. Tungkol sa panalangin ng isang maysakit na nakaupo
2. Tungkol sa panalangin sa barko
3. Tungkol sa pagtayo (al-qiyam) at pag-upo (al-ku'ud) sa panahon ng pagsasagawa ng karagdagang pagdarasal sa gabi
4. Tungkol sa pagsasagawa ng panalangin sa sapatos at tungkol sa tagubilin na gawin ito
5. Tungkol sa panalangin sa minbar
6. Tungkol sa obligasyon ng sutra bago ang nagdarasal
7. Ano ang lumalabag sa panalangin
8. Tungkol sa pagbabawal sa pagdarasal, pagharap sa libingan
8. Yumuko (ruku')
1. Paglalarawan ng waist bow
2. Sa obligadong pagtalima ng kalmado sa panahon ng pagganap ng isang baywang bow
3. Mga salita ng panawagan sa Allah sa panahon ng pagsasagawa ng baywang na pana
4. Tungkol sa paggawa ng mahabang baywang bow
5. Ang pagbabawal sa pagbabasa ng Qur'an habang nakayuko mula sa baywang
6. Pagtuwid mula sa baywang bow at ang mga salita ng apela kay Allah, binibigkas pagkatapos ng baywang bow
7. Tungkol sa matagal na pagtayo pagkatapos yumuko mula sa baywang at tungkol sa obligadong pagtalima ng kalmado sa parehong oras
9. Pagpatirapa (sujud)
1. Tungkol sa pagyuko sa mga kamay
2. Sa obligadong pagtalima ng katahimikan sa panahon ng pagganap ng makalupang busog
3. Mga salita ng panawagan kay Allah habang nakayuko sa lupa
4. Pagbabawal sa pagbabasa ng Quran habang nakadapa
5. Tungkol sa paggawa ng mahabang pagpapatirapa
6. Mga birtud ng pagpapatirapa
7. Tungkol sa pagpapatirapa sa lupa at sa higaan
8. Tungkol sa pagtuwid pagkatapos ng (unang) pagpapatirapa
9. Nakaupo sa posisyong "ik'aa" sa pagitan ng dalawang pagpapatirapa
10. Sa obligadong pagtalima ng katahimikan sa pagitan ng dalawang pagpapatirapa
11. Ang mga salita ng isang panalangin na naka-address kay Allah sa pagitan ng dalawang pagpapatirapa
12. Umupo para magpahinga (Jalsat al-istirah)
13. Tungkol sa pagbangon upang isagawa ang susunod na rak'at, nakasandal sa iyong mga kamay
14. Sa obligadong pagbabasa ng Surah Al-Fatiha sa bawat rak'ah
11. Unang tashahhud
1. Tungkol sa paggalaw ng (kanang hintuturo) daliri kapag binibigkas ang tashahhud
2. Sa obligadong katangian ng unang tashahhud at sa pagiging lehitimo ng pagtawag dito kasama ng mga pagsusumamo kay Allah
3. Mga anyo ng tashahhud
4. Panalangin para sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah!): ang lugar at anyo nito
5. Mga kapaki-pakinabang at mahahalagang konklusyon tungkol sa panalangin para sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah!)
5.1 Unang benepisyo
5.2 Ang pangalawang benepisyo
5.3 Benepisyo ng tatlo
5.4 Ikaapat na benepisyo
5.5 Ang ikalimang benepisyo
5.6 Anim na benepisyo
12. Pagbangon upang isagawa ang pangatlo, at pagkatapos ay ang ikaapat na rak'ah
13. Pagbigkas ng dua-kunut sa panahon ng pagsasagawa ng limang pagdarasal sa okasyon ng anumang sakuna (kasawian)
14. Dua-kunut sa panahon ng pagdarasal na "al-witr"
15. Huling tashahhud
1. Obligasyon ng tashahhud na ito
2. Sa obligadong apela sa Allah na may mga panalangin para sa Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah!) sa tashahhud na ito
3. Sa obligadong apela sa Allah para sa proteksyon mula sa apat na bagay bago ang pagdarasal (binibigkas bago bumati)
4. Mga pagsusumamo kay Allah bago bigkasin ang mga salita ng pagbati, at ang iba't ibang anyo nito
10 panalangin (dua) ng Propeta Muhammad ﷺ
Purihin ang Makapangyarihan sa katotohanan na ngayon ay maaari nating tawagan ang ating Tagapaglikha ﷻ bilang pinakamahusay sa mga nilikha, ang Propeta Muhammad ﷺ, nakipag-usap sa Kanya ﷻ. Ang pinakamahusay na patnubay ay ang patnubay ng Sugo ng Allah ﷺ, ang pinakamahusay na du’a ay ang du’a ng Sugo ng Allah ﷺ. Ang Propeta Muhammad ﷺ ay nanalangin sa kanyang Tagapaglikha ﷻ na may mga panalangin na sumasaklaw sa lahat ng mga pagpapala. Dito ay magbibigay tayo ng 10 panalangin (dua) ng Propeta ﷺ.
1. Kadalasan, ang Sugo ng Dakilang ﷺ ay nanalangin sa Allah ﷻ gaya ng mga sumusunod.
