Pamamaraan ng agham, sa tradisyonal na kahulugan, ay ang doktrina ng mga pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad na pang-agham, pati na rin ang isang seksyon ng pangkalahatang teorya ng kaalaman, lalo na ang teorya ng kaalamang pang-agham (epistemology) at ang pilosopiya ng agham.

Pamamaraan, sa isang inilapat na kahulugan, ay isang sistema (isang kumplikado, isang magkakaugnay na hanay) ng mga prinsipyo at diskarte ng aktibidad ng pananaliksik, kung saan ang isang mananaliksik (siyentipiko) ay umaasa sa kurso ng pagkuha at pagbuo ng kaalaman sa loob ng isang partikular na disiplina: pisika, kimika, biology, informatics at iba pang sangay ng agham.

Ang pamamaraan ng agham ay isang pilosopikal at pang-agham na disiplina ng pagtuturo tungkol sa isang sistema ng napatunayang mga prinsipyo, pamantayan at pamamaraan ng aktibidad na pang-agham at nagbibigay-malay, tungkol sa mga anyo, istraktura at pag-andar ng kaalamang pang-agham.

Ang metodolohiya ng agham ay nagpapakita ng likas na kaalaman sa agham sa pamamagitan ng: mga bahagi ng aktibidad na pang-agham (paksa, bagay, paraan); mga yugto ng siyentipikong pananaliksik (pahayag ng problema, empirikal na yugto, paglalarawan at pagpapaliwanag, pagpapatunay); antas ng kaalamang pang-agham (empirical, teoretikal).

Ang pinaka makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pamamaraan ng agham ay ginawa ni Plato, Aristotle, Bacon, Descartes, Kant, Hegel at iba pang mga klasiko ng pilosopiya. Isang independiyenteng lugar ng pananaliksik M. n. ay nagiging sa kalagitnaan ng siglo XIX. Ang mga metodolohikal na konsepto ni Popper, ang teorya ni Kuhn ng mga rebolusyong siyentipiko, ang makasaysayang modelo ni Toulmin para sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang konsepto ng mga programa sa pananaliksik ni Lakatos, atbp., ay nakakakuha ng makabuluhang impluwensya. Ang mga konseptong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malapit na koneksyon sa kasaysayan ng agham at isang kritikal na saloobin patungo sa neopositivist na modelo ng agham.

Sa modernong M. n. Ang mga sumusunod na problema ay dumating sa unahan: pagsusuri ng istruktura ng mga siyentipikong teorya at ang kanilang mga tungkulin; ang konsepto ng siyentipikong batas; mga pamamaraan para sa pagsubok, pagkumpirma at pagpapabulaanan ng mga siyentipikong teorya, batas at hypotheses; pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik; muling pagtatayo ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham.

Mga isyung metodolohikal:

1. Ano ang pang-agham na kaalaman, ano ang pagiging tiyak at pagkakaiba nito sa di-siyentipiko (laging may paksa (object) ng kaalaman, na naglalayong makakuha ng bagong kaalaman, layunin ng siyentipikong kaalaman, sistematiko, napapatunayan);

2. Ano ang mga kasangkapang ginamit (paraan, kagamitan, atbp.);

3. Paano umusbong ang kaalaman, saan ito nanggaling, paano ito umuunlad;

4. Anong mga salik ang nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng agham ng kaalaman;

5. Pagsusuri ng istraktura ng agham ng kaalaman at ang kanilang pakikipag-ugnayan (empirical na kaalaman - mga obserbasyon, mga eksperimentong katotohanan; teoretikal - pag-highlight sa kakanyahan ng empirical na kaalaman);

6. Gumagana n. kaalaman.

Ang pamamaraan ay isang espesyal na seksyon ng pilosopiya, na isinasaalang-alang ang mga pamamaraan ng katalusan, ang kanilang pagtitiyak, ito ay isang sistema ng mga prinsipyo, paraan at pamamaraan ng pag-unawa sa katotohanan. bagay pananaliksik f. bilang isang pamamaraan, ang agham mismo ay isang anyo ng kaalamang siyentipiko. Masasabi natin na f. - kamalayan sa sarili sa agham. Paksa pilosopiya - ang pagsusuri ng kaalamang siyentipiko at mga paraan upang makuha ito.

Noong ika-20 siglo ang mga problema ay lumitaw sa agham na may kaugnayan sa 1) ang komplikasyon ng bagay ng pag-aaral, ang kanilang kakulangan ng kakayahang makita, ang abstractness ng paglalarawan; 2) patuloy na rebisyon ng nakamit na kaalaman. Kaya, ang pangangailangan ay lumitaw para sa isang pilosopikal at metodolohikal na pagsusuri, i.e. sa mga pangkalahatang rekomendasyon, ang to-rye ay makakatulong sa mga siyentipiko sa pagsasaliksik, na nagsilbing "beacon" para sa kanila.

Ang pilosopiya ay nagbibigay sa siyentipiko ng mga paunang epistemological na patnubay tungkol sa kakanyahan ng proseso ng pag-iisip, tungkol sa mga anyo, antas, panimulang lugar at pangkalahatang batayan nito, tungkol sa mga kondisyon para sa pagiging maaasahan at katotohanan nito, tungkol sa sosyo-historikal na konteksto ng katalusan, atbp. Dahil dito, pilosopiya bumubuo ng tiyak pangkalahatang prinsipyo, kung saan ang isa pang siyentipiko tahasan o implicit gamit sa kurso ng kanyang pananaliksik.

Ibig sabihin din nito Ang pilosopiya ay isang pangkalahatang pamamaraan din para sa ekonomiya. Iyon ay, para sa ekonomiya, ang pilosopiya ay nagtatakda ng ilang pangkalahatang mga prinsipyo ng regulasyon na ginagamit ng ekonomiya sa pang-araw-araw na pagsasaliksik nito, bagaman sa karamihan ng mga kaso ay hindi alam ng mga ekonomista na pilosopiya ang bumuo ng mga prinsipyong ito.

Pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan:

Ang dialectical ay isang paraan ng pagkilala sa katotohanan sa pagkakasalungatan, integridad at pag-unlad nito.

Metaphysical - isinasaalang-alang ang mga phenomena sa labas ng kanilang koneksyon at pag-unlad sa isa't isa.

Kabanata I. PANGKALAHATANG KONSEPTO TUNGKOL SA METODOLOHIYA NG AGHAM

I. Mga kahulugan ng metodolohiya ng agham. Ang konsepto ng pamamaraan sa makitid at malawak na kahulugan.

Tinukoy ng mga diksyunaryo at encyclopedia ang metodolohiya bilang isang doktrina ng pamamaraan, na, sa turn, ay nangangahulugang isang hanay ng mga diskarte, pamamaraan, at mga prinsipyo ng regulasyon ng aktibidad na nagbibigay-malay na nagbibigay dito ng tamang "landas patungo sa layunin", ibig sabihin, sa layunin na kaalaman. Ang pagkakaayon ng aksyon sa itinakdang layunin ay ang paunang kahulugan ng pamamaraan bilang "ang landas patungo sa layunin", na kadalasang natatakpan ng pag-unawa dito bilang isang katangian ng bahagi ng pagpapatakbo ng aksyon (paraan, pamamaraan, atbp. .).

Ang pananaw na ito ay makatwiran kung ang ibig nating sabihin ay ang pamamaraan sa makitid na kahulugan ng salita. Kasabay nito, ang isang mas malawak na pag-unawa sa pamamaraan ay matatagpuan, halimbawa, sa Philosophical Encyclopedia, kung saan ito ay tinukoy bilang "isang anyo ng praktikal at teoretikal na paggalugad ng katotohanan, batay sa mga batas ng paggalaw ng bagay na pinag-aaralan. ." "Ang pamamaraan ay hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa sa teorya: ang anumang sistema ng layunin ng kaalaman ay maaaring maging isang pamamaraan. Sa esensya, ang pamamaraan ay ang teorya mismo na napatunayan ng pagsasanay, na tinutugunan sa pagsasanay ng pananaliksik"; "Anumang batas ng agham ... na kilala ... parehong gumaganap bilang isang prinsipyo, bilang isang paraan ng katalusan." Sa ganitong kahulugan, ang isa ay nagsasalita ng pamamaraan bilang teorya sa aksyon.

Higit pang mga kahulugan:

"Ang pamamaraan ay isang uri ng ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng kaalamang pang-agham (mga teorya, batas, kategorya, atbp.), na makasaysayang nabuo o sinasadyang nabuo, na ginagamit sa siyentipikong kaalaman at praktikal na pagbabago ng realidad bilang pinagmumulan ng pagkuha ng bagong tunay na kaalaman, medyo sapat sa layunin ng mga batas (pagtatakda ng mga hangganan ng mga paghahanap tulad nito, pagtuklas ng mga kondisyon ng paggalaw patungo dito, pagpapatunay ng antas ng katotohanan nito), panlabas na ipinakita sa anyo ng isang sistema ng mga reseta, pamamaraan, pamamaraan, paraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay " (Boryaz).

"Ang pamamaraan ay isang landas ng kaalaman batay sa isang tiyak na hanay ng mga dating nakuhang pangkalahatang kaalaman (mga prinsipyo) ... Ang pamamaraan ay ang pag-aaral ng mga pamamaraan at prinsipyo ng kaalaman. Dahil ang pamamaraan ay nauugnay sa paunang kaalaman, ang pamamaraan ay natural na nahahati sa dalawang bahagi: ang doktrina ng mga pangunahing pundasyon ( mga prinsipyo) ng kognisyon at ang doktrina ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik batay sa mga pundasyong ito. ang proseso ng kognisyon ay sinusuri at sinusuri. Samakatuwid, ang bahaging ito ng metodolohiya ay direktang nauugnay sa pilosopiya, na may pananaw sa mundo. ng pananaliksik ay isinasaalang-alang" (Mostepanenko).

Tinatanggal ng kahulugang ito ang sukdulan ng pag-unawa sa metodolohiya bilang isang eksklusibong pilosopikal at ideolohikal na batayan para sa pag-unawa o bilang isang hanay lamang ng mga teknikal na paraan, pamamaraan, at pamamaraan ng pananaliksik. Ang pangalawa sa mga puntong ito ng pananaw ay katangian ng mga siyentipiko at pilosopo ng positivist na oryentasyon, na tinatanggihan ang mahalagang papel ng pananaw sa mundo sa katalusan.

Gayunpaman, sa likod ng gayong paggamit ng salita ay madalas na hindi isang pangunahing pagtanggi sa iba pang mga kahulugan ng termino, ngunit ang paggamit lamang ng isang generic na konsepto upang italaga ang isa sa mga uri o antas ng gawaing pamamaraan. Kaya, ang sosyolohista sa pangkalahatan ay nagtatanggal sa metodolohikal at pamamaraang bahagi ng organisasyon ng pananaliksik ng isang metodolohikal na katayuan at hindi ito isinasama sa alinman sa tatlong "antas" ng pamamaraang pagsusuri na kanyang natukoy. Samakatuwid, kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga tampok ng paggamit ng salita at tunay na pagkakaiba sa pag-unawa sa kahulugan at kakanyahan ng pamamaraan ng pagsusuri ng iba't ibang mga may-akda. Karamihan sa kanila ay nauunawaan ang terminong "pamamaraan" na medyo mas makitid kaysa sa iminungkahi ng mga may-akda na binanggit sa itaas, kaya hindi sila limitado sa pagtukoy ng metodolohiya bilang isang doktrina ng pamamaraan ng kaalamang siyentipiko.

Ang paggamit ng terminong "pamamaraan" sa tekstong ito ay malapit sa interpretasyon sa itaas. Sa pagsasalita ng pamamaraan, ang ibig sabihin namin ay isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni, kamalayan sa sarili ng agham (isang espesyal na uri ng kaalaman tungkol sa kaalamang pang-agham), na kinabibilangan ng pagsusuri ng mga kinakailangan at pundasyon ng kaalamang pang-agham (pangunahin, lahat ng pilosopikal at pananaw sa mundo), mga pamamaraan. , mga paraan ng pag-aayos ng aktibidad na nagbibigay-malay; pagkakakilanlan ng panlabas at panloob na mga determinant ng proseso ng katalusan, istraktura nito; isang kritikal na pagtatasa ng kaalaman na nakuha ng agham, ang kahulugan ng mga tiyak na kasaysayan ng mga hangganan ng kaalamang pang-agham na may ibinigay na pamamaraan ng organisasyon nito. Sa pagsasaalang-alang sa isang partikular na agham, ang metodolohikal na pagsusuri ay kinabibilangan din ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa paksa ng agham, kabilang ang mga pamantayan na naglilimita sa paksa nito mula sa paksa ng mga kaugnay na agham; tungkol sa mga pangunahing pamamaraan ng agham na ito, tungkol sa istruktura ng mga konseptong kagamitan nito. Kasama rin sa metodolohiya ang pagsusuri ng mga prinsipyong nagpapaliwanag na ginagamit sa agham, mga link sa iba pang mga agham, isang kritikal na pagtatasa ng mga resultang nakuha, isang pangkalahatang pagtatasa ng antas at mga prospect para sa pag-unlad ng agham na ito, at ilang iba pang mga isyu.

Upang talakayin ang mga uri at antas ng pagsusuri ng metodolohikal, kailangan munang talakayin ang kaugnayan sa pagitan ng konsepto ng metodolohiya at mga konsepto ng pagninilay, pilosopiya, pananaw sa mundo, agham ng agham na malapit dito. Ang hindi sapat na pagkakaiba-iba ng mga konseptong ito ang kadalasang humahantong sa kakulangan ng makabuluhang pag-unlad sa pagbuo ng mga problema sa metodolohiya ng agham.

2. Pamamaraan at pagninilay

Ang pagmumuni-muni ay isa sa mga uri at kahit na mga pamamaraan ng katalusan, ang pangunahing tampok na kung saan ay ang pagtuon sa kaalaman mismo, sa proseso ng pagkuha nito. Masasabi nating ang pagninilay ay ang pagkilala sa sarili ng isang kolektibo o indibidwal na paksa. Sa unang kaso, ang pagninilay ay isinasagawa sa mga objectified na anyo ng kaalaman at ito ay maaaring tawaging may kondisyon na layunin, at sa pangalawang kaso sa kaalaman na hindi mapaghihiwalay mula sa isang indibidwal na paksa, at ito ay subjective sa anyo nito. Ang isang halimbawa ng pagmuni-muni sa objectified na kaalaman ay ang pagninilay sa agham, at ang isang halimbawa ng subjective na pagmuni-muni ay ang pagmamasid sa sarili bilang isang paraan ng pag-unawa ng isang indibidwal ng kanyang sariling mga proseso ng pag-iisip.

Ang isang napaka makabuluhang pagsusuri ng mga detalye ng mga reflexive na pamamaraan at ang likas na kaalaman na nakuha sa kanilang tulong ay isinagawa. Pinatunayan niya ang pananaw ng repleksyon bilang ang pagkakaisa ng repleksyon at pagbabago ng isang bagay; ang aplikasyon nito sa pananaliksik ay humahantong sa isang malikhaing muling paggawa ng paksang pinag-aaralan. "Bilang resulta ng pagmumuni-muni, ang layunin nito - isang sistema ng kaalaman - ay hindi lamang inilalagay sa mga bagong relasyon, ngunit nakumpleto at itinayong muli, ibig sabihin, nagiging iba sila sa kung ano ito bago ang proseso ng pagmuni-muni ... Ang isang hindi pangkaraniwang ugnayan sa pagitan ng cognition at pagbabago ng isang bagay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na sa kasong ito, hindi tayo nakikitungo sa isang bagay na umiiral nang independiyente sa katalusan at kamalayan, ngunit sa cognitive reproduction ng cognition at consciousness mismo, ibig sabihin, sa pag-on ng cognition sa mismo.

Kaugnay ng kaalaman sa sarili ng indibidwal, ang tesis na ito, na nagmula sa pag-unawa sa Hegelian ng pagmuni-muni, ay tila halata, ngunit kaugnay sa mga objectified na sistema ng kaalaman, mayroon itong walang kundisyong heuristic na halaga. Sa huling kaso, hindi lamang lumalampas sa umiiral na sistema ng kaalaman, kundi pati na rin ang pagbabago nito dahil sa pagsasama ng sinasalamin na kaalaman sa ibang konteksto, sa isang bagong sistema ng relasyon sa iba pang elemento ng kaalaman. Kasabay nito, ang pinakamahalagang mekanismo para sa pagtaas ng kaalaman (gaano kadalas nananatiling bulag ang sikolohiya sa mekanismong ito!) Ay ang pagbabago ng ilang implicit na kaalaman (isang hanay ng mga kinakailangan at pagpapalagay na nakatayo "sa likod" ng ilang mga pormulasyon sa tahasang, direktang nabuong kaalaman. . Ang gayong paglipat, siyempre, ay hindi nananatiling walang mga kahihinatnan para sa mismong kaalaman, ito ay humahantong sa pagpipino nito, kadalasan sa pagtanggi sa ilang lihim na tinatanggap na mga lugar. mali lang."

Napakahalagang maunawaan na sa tuwing ang balangkas ng implicit, unreflected knowledge ay itinutulak sa isang tabi sa pamamagitan ng pagmuni-muni, ang mga bagong implicit na pagpapalagay, implicitly present premises, ay hindi maiiwasang bumangon. Samakatuwid, ang anumang pagmuni-muni ay sabay-sabay na bumubuo ng bagong implicit na kaalaman, na nagsisilbing isang mahusay na paglalarawan ng dialectical na kalikasan ng anumang pagkilos ng katalusan. Ang bagong implicit na kaalaman na ito, sa turn, ay maaaring maipakita, atbp. Ngunit sa kasong ito, ang ilang "semantic frame" ay palaging kinakailangan, na gumaganap bilang isang paraan ng pagmuni-muni, ngunit hindi mismo makikita. Ito ay mauunawaan lamang sa tulong ng ibang semantikong balangkas; na sa bagong konteksto ay mananatiling hindi masasalamin. Ang limitasyon ng naturang paggalaw ay tinutukoy ng mga nagbibigay-malay o praktikal na gawain na kailangang lutasin sa tulong ng bagong kaalaman.

Ayon sa opinyon, ang pagmuni-muni ay isa sa pinakamahalagang imanent na katangian ng agham, bilang, sa katunayan, ng anumang makatwirang aksyon ng isang indibidwal. Ipinapalagay nito hindi lamang ang isang salamin ng katotohanan sa kaalaman, kundi pati na rin ang isang malay na kontrol sa kurso at mga kondisyon ng proseso ng katalusan.

ay nagpapahiwatig na ang mismong pagsilang ng agham ay nauugnay sa paglipat mula sa mga pre-reflective na ideya ng ordinaryong kamalayan sa mga konseptong pang-agham sa tulong ng mga pamamaraang mapanimdim. Ang paghihiwalay ng mga empirical at teoretikal na yugto ng pag-unlad ng agham, na nabigyang-katwiran niya, ay kasama rin, bilang isa sa mga pamantayan, ang antas ng pagmuni-muni, kamalayan ng mga paraan ng pag-iisip. Dagdag pa, "ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay nakasalalay sa higit na higit na pagtagumpayan ng pagkawalang-galaw na ito ng ordinaryong di-reflective na kamalayan na may kaugnayan sa mga konseptong paraan."

naniniwala na ang paglago ng self-reflectiveness ng pang-agham at teoretikal na pag-iisip ay nauugnay sa komplikasyon ng mga paraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang paglaki sa bilang ng mga intermediary na link sa pagitan ng mga itaas na palapag ng teorya at ang empirical na batayan nito, na humahantong sa paglitaw ng "pangunahing mga bagong sangkap sa mismong sistema ng kaalamang pang-agham: teoretikal na pagmuni-muni sa lohikal na istraktura at nagbibigay-malay ang kahulugan ng mga konseptong sistemang iyon na sumasalamin sa layunin ng katotohanan". Sa ideolohikal, ang mga sangkap na ito sa kanilang nabuong anyo ay bumubuo ng "katawan" ng metodolohiya bilang isang espesyal na sangay ng kaalaman ng tao.

Ang pagmuni-muni bilang isang anyo ng teoretikal na aktibidad ng isang taong binuo sa lipunan, na naglalayong maunawaan ang sariling mga aksyon at ang kanilang mga batas, ay katangian hindi lamang ng aktibidad na pang-agham. Nagmula ito at tumanggap ng pinakamataas na pag-unlad sa kaalamang pilosopikal. At hanggang ngayon, sa kabila ng paglitaw ng pagmumuni-muni sa loob mismo ng agham, ang pilosopiya ay nagpapanatili ng prerogative ng pagbibigay ng mas mataas na palapag ng kamalayan sa sarili ng aktibidad na pang-agham.

Ang pagninilay sa kaalamang pilosopikal ay maliwanag na isinasagawa ng pilosopiya mismo, na nagtataglay sa kahulugang ito ng isang "pag-aari na sumasalamin sa sarili".

tala na mula sa simula ng XX siglo. nagsimula ang isang matalim na pagpapalawak ng globo ng pagmuni-muni sa agham. Ang isang panimula na bagong anyo nito ay lumitaw - panlabas, "di-tiyak" na pagmuni-muni, na naglalayong pag-aralan ang mga kondisyong panlipunan at mga resulta ng proseso ng katalusan, sa partikular, mga tanong tungkol sa papel ng agham sa lipunan at ang responsibilidad ng mga siyentipiko para sa resulta ng kanilang mga aktibidad. Tulad ng para sa mga uso sa pagbuo ng tiyak, intra-siyentipikong pagmuni-muni, kung gayon, gamit ang terminolohiya, tinutukoy ito bilang isang paggalaw mula sa ontologism hanggang sa gnosologism hanggang sa metodologism. Ang ontologism ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtutuon ng pansin sa ugnayan sa pagitan ng bagay at kaalaman, sa huli lamang ang layunin ng nilalaman nito ang natukoy. Itinuturing ang cognition bilang isang progresibong kilusan patungo sa layunin ng katotohanan, at ang layunin ng pagmuni-muni ay kontrolin ang kawastuhan ng kilusang ito, upang i-highlight ang mga sukdulang batayan sa bagay, ang pagtuklas nito ay nagbibigay sa mismong isa, ng ninanais na katotohanan. Ang ganitong uri ng pagmuni-muni ay pinaka-katangian ng empiricism.

Sa ilalim ng impluwensya ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, at ang komplikasyon ng mga bagay ng mga tiyak na agham mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. ang relasyon sa pagitan ng paksa at bagay ay nagiging sentro ng kamalayan sa sarili ng agham. Sinimulan ng mga pilosopo na hanapin ang mga kinakailangan at sukdulang pundasyon ng kaalamang pang-agham sa mga anyo ng organisasyon ng aktibidad na nagbibigay-malay na nakakaapekto sa nilalaman at lohikal na organisasyon ng kaalaman. Ang ganitong uri ng pagmumuni-muni, na karaniwang tinatawag na epistemology, ay nagpapahiwatig ng maramihang mga batayan para sa katalusan at ang relatibong katangian ng katotohanan. Ang katotohanan ng kaalaman dito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanyang kasapatan sa gawain, ang ibinigay na paraan ng pag-master ng bagay, at hindi sa pamamagitan ng kalapitan nito sa ilang ganap at tanging katotohanan na ipinostula ng ontological reflection.

Metodologism, bilang ang pinaka-katangian na uri ng pagmuni-muni sa modernong agham, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtutok sa mga paraan ng katalusan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, na nakalista sa itaas kapag tinatalakay ang mga terminong pamamaraan at pamamaraan. Kasabay nito, sa inilapat at eksperimentong pananaliksik, tulad ng kanyang nabanggit, "ang pag-unlad ng metodolohiya ay humahantong sa katotohanan na ang pagsusuri ng mga paraan ng katalusan ay unti-unting nabubuo sa kanilang sistematikong produksyon, at sa ilang bahagi maging sa isang uri ng industriya, dahil ang mga anyo ng organisasyon at ang kalikasan ng aktibidad na pang-agham ay naging pang-industriya" . Ang katibayan nito ay isang pagbabago, o sa halip ay isang pagtaas sa mga kinakailangan para sa siyentipikong resulta mismo, dapat itong magkaroon ng isang standardized na "engineering" form, ibig sabihin, angkop para sa "docking", "linking" at paggamit nito kasama ng iba pang mga resulta sa ang kurso ng kolektibong aktibidad na pang-agham.

Ang pagninilay sa antas ng metodolohiya ay nakakakuha din ng isang nakabubuo na katangian sa mga pangunahing agham, kung saan ang isang perpektong bagay ng agham, isang modelo ng katotohanan na pinag-aaralan, ay itinayo. Ang isang mahalagang kinahinatnan ng pag-unlad ng husay ng kamalayan sa sarili ng agham ay ang paglitaw ng mga pangkalahatang konsepto at disiplina ng agham na nagsasagawa ng pag-andar ng pagpapakita ng ilang mga aspeto ng proseso ng katalusan sa mga espesyal na agham.

3. Pilosopiya, pananaw sa mundo at pamamaraan ng agham

Ang mga tanong ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham, ang kanilang pagtitiyak ay malawak na tinalakay sa modernong pilosopikal na panitikan. Sa burgis na pilosopiya ay may dalawang tendensya sa paglutas sa usapin ng ugnayan ng pilosopiya at agham. Sa isang banda, ang mga hindi makatwiran na konsepto tulad ng eksistensyalismo, pilosopiya ng buhay, pilosopikal na antropolohiya ay ganap na tinatanggihan ang kahalagahan ng agham para sa pagbuo ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo at kahit na isaalang-alang ito bilang isang puwersa laban sa tao. Sa kabilang banda, kinikilala ng neopositivism (pangunahin ang scientism) ang wastong pang-agham (i.e., espesyal na siyentipiko) na kaalaman bilang pinakamataas na halaga ng kultura, na may kakayahang magbigay ng oryentasyon ng isang tao sa mundo nang walang iba pang mga anyo ng kamalayang panlipunan. Ayon sa pangalawang pananaw, ang pilosopiya ay dapat na itapon ang mga aspeto ng pananaw sa mundo at mga diskarte sa pagpapahalaga, habang kumikilos lamang bilang isang function ng lohika at pamamaraan ng agham.

Espesyal at sistematikong sinusuri ang tanong ng mga detalye ng pilosopikal at partikular na pang-agham na mga uri ng kaalaman, dumating siya sa konklusyon na ang pangunahing tampok na nagpapakilala sa kaalamang pilosopikal mula sa lahat ng iba pang mga uri ng kaalaman ay ang pilosopiya ay partikular na teoretikal na paraan (at tinutukoy ng pangyayaring ito. ang malalim na pagkakatulad nito sa agham). ) gumaganap ng isang gawaing pananaw sa mundo.

Makikita mula sa mga pahayag sa itaas na ang pangunahing tanong na lumitaw kapag isinasaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham ay may kinalaman sa mga aspeto ng pananaw sa mundo ng pilosopikal at kongkretong kaalamang pang-agham, dahil ang huli ay nagdadala din ng mataas na pagkarga ng pananaw sa mundo. Para sa karagdagang pagsusuri ng mga tanong na ibinibigay, isaalang-alang natin sa madaling sabi ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "pilosopiya" at "pananaw sa mundo".

Ang pagiging tiyak ng pananaw sa mundo, hindi katulad ng iba pang mga sistema ng kaalaman, ay ang kaugnayan ng isang tao sa mundo, ibig sabihin, kabilang dito ang hindi lamang kaalaman tungkol sa mundo sa sarili nito, at hindi lamang tungkol sa isang tao, anuman ang mundo. Ang ideolohikal na aspeto ay maaaring magkaroon ng anumang kaalaman, kabilang ang tiyak na kaalamang siyentipiko. Sa bawat pagtuklas na bumubuo ng isang kapanahunan, maging sa larangan ng natural na kasaysayan, isinulat ni F. Engels, ang materyalismo ay dapat na hindi maiiwasang magbago ng anyo nito.

Hindi lamang ang mga pagtuklas na gumagawa ng kapanahunan, kundi pati na rin ang anumang mga katotohanan ng agham, kaalaman, kabilang ang ordinaryong kaalaman at maging ang kaalaman - isang maling akala, halimbawa, relihiyon, ay maaaring makakuha at makakuha ng kahalagahan ng pananaw sa mundo. Ayon sa ilang mga may-akda, imposibleng gumuhit ng isang linya sa pagitan ng kaalaman na walang kahulugan sa ideolohiya at kaalaman na mahalaga sa ideolohiya. Ngunit ang anumang kaalaman, kabilang ang mga katotohanan ng agham, ay hindi awtomatikong nagiging katotohanan ng pananaw sa mundo ng isang indibidwal, isang grupo ng mga tao o isang klase. Upang makuha ang huling kalidad na ito, kailangan ang espesyal na gawain, na isinasagawa - sinasadya o hindi sinasadya - ng maydala ng pananaw sa mundo. Ang kakanyahan nito ay upang ipakita ang resulta na nakuha ng agham sa iyong panloob na mundo, upang bigyan ito hindi lamang ng isang layunin, kundi pati na rin ang isang subjective na kahulugan.

Hindi sinasabi, gayunpaman, na ang iba't ibang kaalaman ay nagkakaiba sa potensyal na kakayahang makakuha ng isang ideological status. Ang mga agham na ito, dahil sa kanilang kawalang-kinikilingan at direktang impluwensya sa paraan ng pamumuhay ng mga tao, ay nagsisimulang makakuha ng higit pa at higit pang ideolohikal na kapangyarihan, sa kabila ng pag-akyat ng interes sa mga di-makatuwirang konsepto na nangyayari paminsan-minsan. Sa ilang lawak, ang pagpapaliwanag ng potensyal ng pananaw sa mundo ng kaalamang pang-agham ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng agham mismo, ngunit sa lahat ng mga agham, ang pilosopiya lamang ang direkta at maayos na isang agham ng pananaw sa mundo na ang espesyal na gawain ay pag-aralan ang kabuuang nilalaman ng pananaw sa mundo. , ihayag ang pangkalahatang batayan nito at ipakita ito sa anyo ng isang pangkalahatang lohikal na sistema. Sa pagsasakatuparan ng gawaing ito, sa gayon ito ay gumaganap bilang batayan ng pananaw sa mundo, bilang ang pinakapuro at pangkalahatan, teoretikal na pormal na pagpapahayag ng pananaw sa mundo.

Ang pilosopiya ay isang teoretikal na anyo ng pananaw sa mundo, ang pangkalahatang metodolohikal na core nito.

Ang nabanggit ay ang batayan para sa isang medyo malinaw na solusyon sa problema ng relasyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo. Kasama sa worldview hindi lamang ang pangkalahatang pilosopikal, kundi pati na rin ang mga pribadong probisyon, kabilang ang mga nabuo ng mga pribadong agham. Bukod dito, at ito ay lalong mahalaga upang bigyang-diin para sa isang psychologist, ang pananaw sa mundo ay batay sa buong espirituwal na kultura, sumisipsip, synthesizes sa sarili nito ang pagmuni-muni ng lahat ng mga anyo at aspeto ng buhay panlipunan sa pamamagitan ng prisma ng pangunahing pananaw sa mundo na tanong tungkol sa relasyon ng tao sa mundo. Kasama sa pilosopiya ang pinakamataas na antas ng sinasadyang sinasalamin at theoretically formulated worldview ng indibidwal at panlipunang strata. Kasabay nito, ang ilang makasaysayang itinatag na mga anyo ng pananaw sa mundo ay maaaring walang pilosopikal na pormal na pagkumpleto.

Siyempre, bilang karagdagan sa pilosopikal at siyentipikong kaalaman, ang pampulitika, legal, etikal, aesthetic at kahit na relihiyosong karanasan ng isang indibidwal, grupo, klase ay nag-aambag sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo. Ang pananaw sa mundo ng isang indibidwal ay tinutukoy (bagaman hindi malinaw, hindi awtomatiko) sa pamamagitan ng kanyang pag-aari sa isang partikular na grupo. Samakatuwid, ang tanong ng progresibo ng ito o ang pananaw sa mundo, ang makasaysayang pananaw, ang panlipunang kakanyahan nito, ay palaging nananatiling lehitimo.

Ang pananaw sa mundo at ang teoretikal na core nito - pilosopiya, na gumaganap ng isang pangkalahatang metodolohikal na function sa sikolohikal na pananaliksik, ay gumawa ng isang mahusay na kontribusyon sa pagtiyak ng objectivity at pang-agham na katangian ng mga resulta na nakuha dito.

Ang pagkakaroon ng maikling pagsasaalang-alang sa isyu ng relasyon sa pagitan ng pananaw sa mundo at pilosopiya at pagkakaroon ng tinukoy na pilosopiya bilang isang teoretikal na anyo ng pananaw sa mundo, dapat tandaan na ang pilosopiya ay nagpapakita rin ng mga pinaka-pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan. Kasabay nito, ang pilosopiya ay umaasa hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa kabuuan ng espirituwal na kultura; gumagamit ito ng sarili nitong mga tiyak na pamamaraan, hindi mababawasan sa mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik sa siyensya (isang halimbawa ng naturang pamamaraan ay ang pagmuni-muni).

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya at anumang agham ay bumaba sa pagkakaiba sa pagitan ng mismong mga bagay ng mga partikular na agham at pilosopiya. Ang pilosopiya ay bilang ang tiyak na bagay nito hindi lamang realidad na pinagkadalubhasaan sa iba pang anyo ng kamalayan, kundi mga uri ng oryentasyon at kamalayan sa lugar ng isang tao sa realidad; inihahambing nito ang uri ng oryentasyong ibinigay ng agham sa lahat ng iba pang uri ng oryentasyon. Samakatuwid, ang pilosopiya ay ang kamalayan sa sarili ng kultura at, mas malawak, ng panahon sa kabuuan, at hindi ng agham lamang; kaya naman nagagawa nitong magtakda ng mga patnubay para sa agham mismo. Ang pilosopiya bilang isang theoretically formulated worldview ay batay sa kabuuan ng social practice, kung saan ang agham ay isa lamang sa mga anyo ng crystallization ng karanasan ng tao.

Ito ay ang asimilasyon ng pilosopiya ng buong kayamanan ng karanasan ng tao na nagbibigay-daan dito na magtakda ng mga alituntunin para sa agham mismo at kahit na madalas na magsagawa ng isang content-heuristic function. Nararapat na alalahanin kung gaano kadalas "muling natuklasan" ng agham sa kongkretong materyal ang mga katotohanang nalaman ng pilosopiya sa anyo ng higit pang abstract na mga pormulasyon ilang siglo na ang nakalilipas, kung ano ang papel na ginagampanan ng kaalaman sa pilosopiya sa paggawa ng mga siyentipikong pagtuklas sa larangan ng eksaktong agham tulad ng pisika (A. Einstein, N. Bor).

Nananatili para sa amin na isaalang-alang ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng pilosopiya, pamamaraan at agham ng agham. Minsan maaari mong matugunan ang paggigiit na ang pamamaraan ay ang kabuuan ng mga pilosopikal na tanong ng isang naibigay na agham. Sa isang hindi gaanong kategoryang anyo, ito ay parang ganito: "kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa metodolohiya, ito ay pangunahin tungkol sa metodolohikal na pag-andar at halaga ng pilosopiya." O: "ang batayan ng metodolohikal na pag-unawa sa kaalaman ... ay isang pilosopiko na diskarte." Sa katunayan, bilang isang anyo ng pagmuni-muni sa kaalamang siyentipiko, ang pamamaraan ng agham ay malapit na konektado sa pilosopiya. Dapat itong isipin, gayunpaman, na bilang karagdagan sa pilosopikal na antas, ang metodolohikal na pagsusuri ng agham ay kinabibilangan ng ilang iba pang mga antas o antas, lalo na, partikular na pamamaraang pang-agham.

Tulad ng para sa agham ng agham, ito ay naglalayong pag-aralan ang mga detalye ng organisasyon ng aktibidad na pang-agham at mga institusyon nito, isang komprehensibong pag-aaral ng gawaing pang-agham, at ang pag-aaral ng mga aktibidad para sa paggawa ng kaalamang pang-agham. Kabilang dito ang mga tanong ng mga istrukturang yunit ng agham (ang istrukturang pandisiplina ng agham, ang organisasyon ng interdisciplinary na pananaliksik), mga salik na nakakaapekto sa kahusayan ng mga pangkat ng pananaliksik, mga pamamaraan para sa pagtatasa ng kahusayan na ito, at marami pang ibang mga katanungan mula sa larangan ng sosyolohiya at panlipunang sikolohiya ng ang agham, scientometrics, atbp. lalo na sa ating bansa, ay nakakakuha ng pagpaplano at pamamahala ng mga aktibidad na pang-agham sa aspeto ng organisasyon.

Ang isang bilang ng mga isyu na pinag-aralan ng agham ng agham ay may walang kundisyon na katayuan sa pamamaraan, ngunit ang mga ito ay likas sa tinatawag na panlabas, hindi tiyak na pagmuni-muni sa agham, pangunahing nauugnay sa mga problema sa lipunan at organisasyon at hindi kasama sa paksa ng ang aming pagsusuri (sosyolohiya ng agham, sikolohiya ng agham, siyentipikong sikolohiya, mga problema sa etika ng aktibidad na pang-agham).

4. Istraktura at mga tungkulin ng kaalamang metodolohikal

Kung isasaalang-alang natin ang istruktura ng metodolohiya ng agham "patayo", maaari nating makilala ang mga sumusunod na antas (161, p. 86; 198, p. 41-46): I) Ang antas ng pilosopikal na pamamaraan; 2) Ang antas ng pangkalahatang siyentipikong mga prinsipyo at anyo ng pananaliksik; 3) Ang antas ng tiyak na pamamaraang pang-agham; 4) Ang antas ng pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik. Ang ilang mga may-akda ay nakikilala ang tatlong antas. , halimbawa, ay hindi isinasaalang-alang ang pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik bilang isang antas ng pamamaraan ng pagsusuri. hindi nag-iisa bilang isang independiyenteng antas ang pangalawa sa itaas - ang antas ng pangkalahatang pamamaraang pang-agham.

Tingnan natin ang bawat isa sa mga naka-highlight na antas. Ang pamamaraang pilosopikal ay may anyo ng kaalamang pilosopikal na nakuha sa tulong ng mga pamamaraan ng pilosopiya mismo, na inilapat sa pagsusuri ng proseso ng kaalamang siyentipiko. Ang pag-unlad ng antas ng pamamaraang ito ay isinasagawa, bilang panuntunan, ng mga propesyonal na pilosopo. Ayon sa opinyon, ang pilosopiya ay gumaganap ng dalawahang metodolohikal na papel: "una, ito ay nagdadala ng isang nakabubuo na pagpuna sa siyentipikong kaalaman sa mga tuntunin ng mga kondisyon at limitasyon ng aplikasyon nito, ang kasapatan ng metodolohikal na pundasyon nito at pangkalahatang mga uso sa pag-unlad nito. Pangalawa, Ang pilosopiya ay nagbibigay ng interpretasyon ng pananaw sa mundo ng mga resulta ng agham - kasama ang mga resulta ng metodolohikal - mula sa punto ng view ng ito o ang larawan ng mundo".

Ang antas ng pangkalahatang siyentipikong mga prinsipyo at anyo ng pananaliksik ay malawakang binuo noong ika-20 siglo. at ang katotohanang ito ay paunang natukoy ang paghihiwalay ng metodolohikal na pananaliksik sa isang independiyenteng larangan ng modernong kaalamang siyentipiko. Kabilang dito ang: I) makabuluhang pangkalahatang mga konseptong pang-agham, tulad ng teoretikal na cybernetics bilang isang agham ng kontrol, ang konsepto ng noosphere, 2) unibersal na konseptong sistema: tectology, pangkalahatang teorya ng mga sistema ni L. von Bertalanffy, 3) wastong metodolohikal o lohikal -mga konseptong metodolohikal - structuralism sa linguistics at etnography, structural-functional analysis sa sosyology, system analysis, logical analysis, atbp. - ginagawa nila ang function ng lohikal na organisasyon at pormalisasyon ng espesyal na pang-agham na nilalaman. Ang ilang sangay ng matematika ay nabibilang din sa mga konsepto ng ganitong uri.

Ang pangkalahatang pang-agham na likas na katangian ng mga konsepto ng antas ng pamamaraang pagsusuri na ito ay sumasalamin sa kanilang interdisciplinary na kalikasan, i.e. sila ay medyo walang malasakit sa mga tiyak na uri ng nilalaman ng paksa, na naglalayong i-highlight ang mga pangkalahatang tampok ng proseso ng kaalamang pang-agham sa mga binuo nitong anyo. Ito mismo ang kanilang metodolohikal na pag-andar na may kaugnayan sa kongkretong kaalamang siyentipiko.

Ang susunod na antas, ang antas ng tiyak na pamamaraang pang-agham, ay naaangkop sa isang limitadong klase ng mga bagay at mga sitwasyong nagbibigay-malay na partikular sa isang partikular na larangan ng kaalaman. Karaniwan ang mga rekomendasyong nagmumula dito ay may malinaw na katangiang pandisiplina. Ang pag-unlad ng antas na ito ng pamamaraang pagsusuri ay isinasagawa kapwa ng mga metodologo ng agham at ng mga teorista ng kani-kanilang larangan ng kaalaman (ang pangalawa, tila, ay mas karaniwan). Masasabi natin na sa antas na ito (minsan ay tinatawag na partikular o espesyal na pamamaraan), ang isang tiyak na paraan ng pag-alam ay iniangkop sa isang mas makitid na larangan ng kaalaman. Ngunit ang "adaptation" na ito ay hindi nangyayari sa mekanikal at isinasagawa hindi lamang dahil sa paggalaw "mula sa itaas hanggang sa ibaba", ang paggalaw ay dapat ding magmula sa mismong paksa ng agham na ito.

Bilang isang patakaran, ang mga prinsipyong pilosopikal at metodolohikal ay hindi direktang nauugnay sa mga prinsipyong nabalangkas sa antas ng espesyal na pamamaraang pang-agham, ang mga ito ay unang na-refracted, na-konkreto sa antas ng pangkalahatang mga prinsipyo at konsepto ng agham.

Ang antas ng metodolohiya at pamamaraan ng pananaliksik ay pinaka malapit na kadugtong ng kasanayan sa pananaliksik. Ito ay nauugnay, halimbawa, sa isang paglalarawan ng mga pamamaraan, mga tiyak na pamamaraan para sa pagkuha ng may-katuturang impormasyon, mga kinakailangan para sa proseso ng pagkolekta ng empirikal na data, kabilang ang pagsasagawa ng isang eksperimento at mga pamamaraan para sa pagproseso ng data ng eksperimental, at accounting para sa mga error. Ang mga regulasyon at rekomendasyon ng antas na ito ay pinaka malapit na nauugnay sa mga detalye ng bagay na pinag-aaralan at ang mga tiyak na layunin ng pag-aaral, ibig sabihin, ang kaalaman sa metodolohikal ay ang pinaka-espesyalista dito. Ito ay idinisenyo upang matiyak ang pagkakapareho at pagiging maaasahan ng paunang data na napapailalim sa teoretikal na pag-unawa at interpretasyon sa antas ng partikular na mga teoryang siyentipiko.

Ang isa sa mga mahalagang tungkulin ng pag-iiba ng mga antas ng kaalamang metodolohikal ay ang pagtagumpayan ng dalawang uri ng mga pagkakamali: (i) labis na pagpapahalaga sa antas ng pangkalahatang kaalaman ng mas mababang antas; isang pagtatangka na bigyan sila ng isang pilosopikal at ideolohikal na tunog (kadalasan mayroong isang pilosopikal na interpretasyon ng pamamaraan ng istrukturalismo, isang sistematikong diskarte at iba pang pangkalahatang konseptong pang-agham); 2) direktang paglipat ng mga probisyon at mga pattern na binuo sa isang mas mataas na antas ng generalizations nang walang repraksyon, concretizing ang mga ito sa materyal ng mga partikular na lugar (kaalaman); halimbawa, kung minsan ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa mga tiyak na paraan ng pagbuo ng isang bagay batay sa aplikasyon ng batas ng negation ng negation dito, atbp.

Bilang karagdagan sa pagkakaiba-iba ng kaalaman sa metodolohikal ayon sa mga antas, ang proseso ng pagsasama-sama nito sa mga pangunahing batayan sa paligid ng nangingibabaw na mga prinsipyo ng metodolohikal at maging ang mga pananaw sa mundo ay nagiging mas at mas malinaw. Ang prosesong ito ay humahantong sa pagbuo ng higit pa o hindi gaanong binibigkas na mga pamamaraang metodolohikal at kahit na mga teoryang metodolohikal. Sa likod ng mga ito ay mga tiyak na metodolohikal na oryentasyon. Marami sa kanila ay binuo sa isang dichotomous na prinsipyo at sumasalungat sa bawat isa (dialectical at metaphysical, analytical at synthetic, atomistic at Hollist (holistic), qualitative at quantitative, energetic at informational, algorithmic at heuristic).

Ang konsepto ng diskarte ay naaangkop sa iba't ibang antas ng pamamaraan ng pagsusuri, ngunit kadalasan ang mga ganitong diskarte ay sumasaklaw sa nangungunang dalawang antas - pilosopikal at pangkalahatang siyentipikong pamamaraan. Samakatuwid, upang maisagawa nila ang kanilang mga nakabubuo na tungkulin sa mga espesyal na agham, kinakailangan na "mabawi" ang mga pamamaraang ito upang hindi na sila maging panlabas na may kaugnayan sa isang partikular na disiplina, ngunit mahigpit na konektado sa paksa nito at sa sistema ng mga konseptong nabuo dito. Ang katotohanan lamang ng pagiging progresibo at halatang pagiging kapaki-pakinabang ng isa o ibang diskarte ay hindi ginagarantiyahan ang tagumpay ng aplikasyon nito. Kung ang isang partikular na agham ay hindi handa "mula sa ibaba" na mag-aplay, halimbawa, isang sistematikong diskarte, kung gayon, sa makasagisag na pagsasalita, walang "pakikipag-ugnayan" sa pagitan ng materyal ng isang partikular na agham at ang konseptong kagamitan ng diskarteng ito, at ang simple nito. Ang pagpapataw ng "mula sa itaas" ay hindi nagbibigay ng makabuluhang pag-unlad.

Ito o ang diskarteng iyon ay hindi palaging isinasagawa sa isang tahasan at mapanimdim na anyo. Karamihan sa mga diskarte na nabuo sa modernong pamamaraan ay ang resulta ng isang retrospective na pagkakakilanlan at post factum na kamalayan ng prinsipyo na ipinatupad sa pinakamatagumpay na tiyak na siyentipikong pananaliksik. Kasama nito, may mga kaso ng direktang paglipat ng mga pamamaraang pamamaraan at mga kategoryang pang-agham mula sa isang agham patungo sa isa pa. Halimbawa, ang konsepto ng isang larangan sa Gestalt psychology, kasama ang field theory ni K. Levin, ay may malinaw na bakas ng physical field theory.

Ang istrukturang organisasyon ng metodolohikal na kaalaman ay direktang nauugnay sa mga pag-andar na ginagawa nito sa proseso ng kaalamang pang-agham. Ang pagninilay sa proseso ng kaalamang siyentipiko ay hindi isang ganap na kinakailangang bahagi nito. Ang karamihan ng kaalaman ay awtomatikong inilalapat, nang walang espesyal na pagmuni-muni sa kanilang katotohanan, ang kanilang mga sulat sa bagay. Kung hindi, ang proseso ng katalusan ay magiging imposible sa lahat, dahil sa bawat oras na ito ay napupunta sa "masamang" kawalang-hanggan. Ngunit sa pag-unlad ng bawat agham ay may mga panahon na ang sistema ng kaalaman na nabuo dito ay hindi nagbibigay ng sapat na resulta para sa mga bagong gawain. Ang pangunahing senyales ng pangangailangan para sa isang metodolohikal na pagsusuri ng sistema ng kaalaman ay, sa palagay, ang paglitaw ng iba't ibang mga kabalintunaan, ang pangunahing kung saan ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga teoretikal na hula at aktwal na nakakuha ng empirical na data.

Ang probisyon sa itaas ay tumutukoy sa mga sitwasyon kung saan kailangan ang pagmuni-muni sa kategoryang istruktura at mga prinsipyong nagpapaliwanag ng isang buong agham, ibig sabihin, sa isang masalimuot at objectified na sistema ng kaalaman. Ngunit ang mga sitwasyong nagbibigay-malay sa isang mas maliit na sukat ay maaari ding mangailangan ng pagmuni-muni - ang kabiguan ng isang partikular na teorya, ang imposibilidad ng paglutas ng isang bagong problema sa mga magagamit na pamamaraan, at sa wakas, ang kabiguan ng mga pagtatangka na magbigay ng solusyon sa isang aktwal na inilapat na problema. Kung gumuhit tayo ng pagkakatulad sa mga proseso ng iba't ibang antas ng kontrol sa aktibidad ng tao, masasabi nating ang siyentipikong pagmuni-muni ng isang antas o iba pa, pati na rin ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sariling mga aksyon, ay kinakailangan kung saan ang mga umiiral na automatism ay hindi nagbibigay ng mga kinakailangang resulta at kailangang ayusin o dagdagan.

Ang pagmumuni-muni at kamalayan ay kailangan kapag ang gawain ay ang pagbuo ng bagong kaalamang pang-agham o pagbuo ng isang panimula na bagong pag-uugali.

Paano makakatulong ang metodolohiya dito, ano ang mga tungkulin nito sa proseso ng kongkretong kaalamang siyentipiko? Sa pagsusuri sa iba't ibang mga sagot sa tanong na ito, maaaring makita ng isa ang parehong pagmamaliit at labis na pagpapahalaga sa papel ng pamamaraan. Ang pagmamaliit ng papel nito ay nauugnay sa makitid na empirikal na mga tendensya na binabalewala ang pilosopikal at ideolohikal na batayan nito. Ang mga tendensiyang ito ay katangian ng mga positivist-oriented approach. Ngunit kahit dito, sa mga pinakabagong bersyon ng "post-positivist" na pilosopiya ng agham, may mga pagbabago tungo sa pagkilala sa kahalagahan ng pilosopiya at pananaw sa mundo para sa siyentipikong pananaliksik. Ang paglago ng interes sa kaalaman sa pamamaraan at ang pagtaas ng papel nito sa modernong agham ay isang ganap na layunin at natural na proseso, na batay sa mga kadahilanan tulad ng komplikasyon ng mga gawain sa agham, ang paglitaw ng mga bagong organisasyonal na anyo ng aktibidad na pang-agham, isang pagtaas sa ang bilang ng mga taong kasangkot sa aktibidad na ito, at isang pagtaas sa mga gastos sa agham. , ang komplikasyon ng mga paraan na ginamit (sa direktang likas na katangian ng proseso ng pagkuha ng siyentipikong kaalaman). nakikita ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa natural na paglago ng "demand para sa pamamaraan" tiyak sa pagbabago ng mga aktibidad na pang-agham sa isang propesyon ng masa, sa pamamaraan ay nagsisimula silang maghanap ng isang kadahilanan na nagbibigay ng heuristic compensation - muling pagdadagdag ng mga produktibong kakayahan ng average indibidwal.

Kasabay nito, ang isang walang muwang na ideya ay madalas na nabuo na ang lahat ng bagay sa agham ay bumaba sa paghahanap ng mga angkop na pamamaraan at pamamaraan, ang aplikasyon nito ay awtomatikong magbibigay ng isang makabuluhang resultang pang-agham. Sa katunayan, madalas upang malutas ang isang problema, ito ay kinakailangan upang makahanap ng isang sapat na paraan, ngunit upang gawin ito, lalo na pagdating sa isang bagong paraan, ay imposible lamang dahil sa paggalaw "mula sa itaas". Lalong nagiging malinaw na ang metodolohiya lamang ay hindi makakalutas ng mga makabuluhang problemang pang-agham. Ang hindi sapat na kamalayan sa katotohanang ito ay nagbubunga ng isang "consumer" na saloobin patungo sa pamamaraan bilang isang hanay ng mga recipe na sapat na madaling matutunan at magamit sa pagsasanay ng siyentipikong pananaliksik. Ito ang tiyak na panganib ng labis na pagtatantya sa papel ng pamamaraan, na, ayon sa batas ng pendulum, ay maaaring humantong sa haka-haka nitong discredit at, bilang resulta, sa pagmamaliit sa kahalagahan nito. Ang paggamit ng mga prinsipyong metodolohikal ay isang purong malikhaing proseso. Ang kasaysayan ng agham ay nagpapakita na ang katalusan ay karaniwang nananatiling walang malasakit sa pamamaraang tulong na ipinataw dito mula sa labas, lalo na sa mga kaso kung saan ang huli ay inaalok sa anyo ng isang detalyadong regulasyon. Samakatuwid, ang isang bagong konseptwal na balangkas ay maaari at lumitaw hindi bilang isang resulta ng isang metodolohikal na reporma na isinagawa ng isang tao mula sa itaas, ngunit bilang isang produkto ng mga panloob na proseso na nagaganap sa agham mismo. Tulad ng para sa metodolohikal na pananaliksik sa espesyal na kahulugan ng salita, sa pinakamahusay na maaari silang kumilos bilang mga katalista para sa mga prosesong ito, na nagpapatindi ng kamalayan sa sarili ng agham, ngunit hindi nangangahulugang pinapalitan ito.

Kaya, ang pag-andar ng catalyzing, pagpapasigla sa proseso ng katalusan bilang isa sa mga pangunahing pag-andar ng methodological analysis ay maaaring matukoy muna. Malapit na nauugnay dito ang mga function tulad ng problematisasyon at kritikal na pag-unawa sa mga ideya na gumagana sa kultura, ang pagbuo ng malikhaing personalidad ng isang siyentipiko sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kanyang mga abot-tanaw, paglinang ng isang kultura ng pag-iisip.

Ang pangalawang pag-andar ng pamamaraan ay nauugnay sa organisasyon at pag-istruktura ng kaalamang pang-agham sa kabuuan sa pamamagitan ng pagsasama at synthesis nito, sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pangkalahatang pang-agham na paraan at mga anyo ng katalusan - pangkalahatang mga konseptong pang-agham, kategorya, pamamaraan, diskarte, pati na rin sa pamamagitan ng ang paglalaan ng pinag-isang pilosopikal at ideolohikal na mga prinsipyo ng katalusan.

Ang isa sa mga kahihinatnan ng pagmuni-muni ng mga pamamaraan ng isang partikular na agham ay ang posibilidad ng kanilang paglipat at paggamit sa iba pang mga agham, na nagpapahintulot sa pamamaraan, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, na magsagawa ng isang direktang heuristic function.

Ang isang tiyak na papel ay ginagampanan ng pamamaraan sa pagbuo ng isang diskarte para sa pag-unlad ng agham, pagtatasa ng mga prospect ng isang partikular na direksyong pang-agham, lalo na kapag nagpaplano ng pinagsama-samang pananaliksik, at pagpapatibay ng mga target na programa. Masasabi natin na ang pamamaraan dito ay gumaganap bilang isang uri ng "foreknowledge", na dapat magpahiwatig ng pinaka-malamang na landas sa tagumpay, na inaasahan ang resulta na makukuha sa hinaharap. Ang pangunahing lugar sa pagbibigay-katwiran na ito ay inookupahan ng mga katangian ng mga pamamaraan at paraan ng paglipat patungo sa layunin, ang kanilang pagsunod sa mga pangkalahatang kinakailangan na binuo hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa lipunan sa ngayon.

Ang isang mahalagang pag-andar ng pamamaraan (ang antas ng pilosopikal nito) ay ang ideolohikal na interpretasyon ng mga resulta ng agham mula sa punto ng view ng isang partikular na larawan ng mundo.

Ang mga nakalistang pag-andar ay maaaring maiugnay sa mga pag-andar ng isang pamamaraan ng isang nakararami na naglalarawang uri, ibig sabihin, ang pagkakaroon ng anyo ng isang retrospective na paglalarawan ng naipatupad na mga proseso ng kaalamang pang-agham. Kahit na pinili at binibigyang-katwiran natin ang direksyon ng siyentipikong pananaliksik sa pagtatangkang asahan ang mga resulta sa hinaharap, umaasa tayo sa repleksyon ng dati nang nilakbay na landas tungo sa kaalaman sa pag-asang pumili ng pinakamagandang landas. Ang isang panimula na naiiba, nakabubuo na kalikasan ay normative methodological na kaalaman, na kinabibilangan ng mga positibong rekomendasyon at panuntunan para sa pagpapatupad ng mga aktibidad na pang-agham.

Ang normative methodological na kaalaman ay may anyo ng mga reseta at pamantayan, at gumaganap, ayon sa, tatlong pangunahing pag-andar: tinitiyak ang tamang pagbabalangkas ng problema, kapwa sa mga tuntunin ng nilalaman at anyo nito; nagbibigay ng ilang mga paraan para sa paglutas ng mga gawain na naitakda na (intelektwal na teknolohiya ng aktibidad na pang-agham); nagpapabuti sa organisasyonal na bahagi ng pananaliksik.

Tulad ng makikita mula sa mga kahulugan sa itaas, ang pamamaraan ng normatibo ay mas malapit na konektado sa pormal na bahagi ng organisasyon ng aktibidad ng pananaliksik, at ang pamamaraang deskriptibo ay naglalayong ipakita ang mga paunang pundasyon at mga kinakailangan ng kaalamang pang-agham, na, siyempre, palaging may binibigkas na nilalaman aspeto.

Isaalang-alang natin ang ilang mga pamamaraan at regulasyon tungkol sa proseso ng kaalamang siyentipiko, gayundin ang iba't ibang papel ng pamamaraan sa iba't ibang yugto ng aktibidad na pang-agham.

Para sa pagsusuri ng aktibidad na pang-agham sa mga nauugnay na seksyon ng pamamaraan, isang bilang ng mga espesyal na konsepto ang ipinakilala at binuo. Ang pinaka-pangkalahatan sa mga ito ay ang konsepto ng isang cognitive na sitwasyon, na kinabibilangan ng cognitive na kahirapan (ang agwat sa pagitan ng problemang nabuo sa agham at ang mga paraan na magagamit sa agham), ang paksa ng pananaliksik, mga kinakailangan para sa produkto, pati na rin ang mga paraan ng pag-oorganisa at pagpapatupad ng siyentipikong pananaliksik. Ipinapalagay ng konsepto ng paksa ng pananaliksik na ginamit dito ang pagkakaiba nito sa konsepto ng object ng pananaliksik.

Paksa ng pag-aaral ay isa sa mga sentral na kategorya ng methodological analysis. Ang pinagmulan at pag-unlad ng agham ay nauugnay sa pagbuo at pagbabago ng paksa ng agham. Ang isang radikal na pagbabago sa paksa ng pananaliksik ay humahantong sa isang rebolusyon sa agham mismo. Kasama sa paksa ng pananaliksik ang object ng pag-aaral, ang gawain ng pananaliksik, ang sistema ng mga tool na pamamaraan at ang pagkakasunud-sunod ng kanilang aplikasyon. Ang mga paksa ng pananaliksik ay maaaring may iba't ibang antas ng pangkalahatan, ang pinaka-ambisyoso ay ang paksa ng agham na ito sa kabuuan, na gumaganap ng isang metodolohikal na function na may kaugnayan sa paksa ng isang partikular na pag-aaral.

Ang konsepto ng object ng pag-aaral ay nangangailangan din ng paglilinaw - ito ay hindi lamang ilang bahagi ng panlabas na katotohanan na maaaring direktang ituro. Upang gawing isang bagay ng agham ang isang bagay bilang isang direktang nakikitang katotohanan, kinakailangan upang matukoy ang matatag at kinakailangang mga koneksyon sa isang partikular na larangan ng mga phenomena at ayusin ang mga ito sa sistema ng mga abstraction na pang-agham, gayundin upang paghiwalayin ang nilalaman ng ang bagay, na independiyente sa nakakaalam na paksa, mula sa anyo ng pagmuni-muni ng nilalamang ito. Ang proseso ng pagtatayo ng isang bagay ng siyentipikong pananaliksik ay imposible nang walang paglitaw ng isang espesyal na gawaing nagbibigay-malay, isang problemang pang-agham.

Ang mga tool sa pananaliksik ay kinabibilangan ng mga pangunahing konsepto ng agham, sa tulong kung saan ang object ng pananaliksik ay nahahati at ang problema ay nabuo, ang mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-aaral ng object, ang paraan ng pagkuha ng empirical data, kabilang ang mga teknikal na paraan.

Ang isa at ang parehong bagay ay maaaring maging paksa ng maraming iba't ibang mga pag-aaral at kahit na iba't ibang mga agham. Ang ganap na magkakaibang mga paksa sa pag-aaral ng tao ay binuo ng mga agham tulad ng antropolohiya, sosyolohiya, sikolohiya, pisyolohiya, at ergonomya. Samakatuwid, ang konsepto ng paksa ng pananaliksik ay sinasalungat hindi ng isang bagay, ngunit ng isang empirical na lugar - isang hanay ng mga siyentipikong katotohanan at paglalarawan kung saan ang paksa ng pananaliksik ay ipinakalat.

Batay sa dibisyong ito ng kaalamang pang-agham, posibleng ibalangkas ang sunud-sunod na mga yugto ng kilusang pananaliksik, na nagbubukas sa pamamagitan ng prisma ng normatibo at metodolohikal na pagsusuri. Tulad ng mga yugto, ang mga sumusunod ay nakikilala: pahayag ng problema, pagbuo at pagbibigay-katwiran ng paksa ng pananaliksik, pagbuo ng teorya at pagpapatunay ng mga resulta na nakuha.

Mahalagang tandaan na ang pagbabalangkas ng problema ay nakabatay hindi lamang sa pagkatuklas ng hindi kumpleto ng umiiral na kaalaman, kundi pati na rin sa ilang "foreknowledge" tungkol sa paraan upang malampasan ang kawalan ng kumpleto na ito. Ito ay kritikal na pagmuni-muni, na humahantong sa pagtuklas ng mga puwang sa sistema ng kaalaman o ang kamalian ng mga implicit premises nito, na gumaganap ng nangungunang papel dito. Ang mismong gawain sa pagbabalangkas ng problema ay sa panimula ay metodolohikal sa kalikasan, hindi alintana kung ang mananaliksik ay sinasadyang umaasa sa ilang mga probisyong pamamaraan o kung sila ay tumutukoy sa takbo ng kanyang mga kaisipan sa isang tahasang paraan.

Ang gawain sa pagtatayo at pagpapatibay ng paksa ng pananaliksik ay nakararami din sa pamamaraan, kung saan isinasagawa ang pag-deploy ng problema, ang pagsasama nito sa sistema ng umiiral na kaalaman. Ito ay tiyak na dito na ang pamamaraan ay sumanib sa nilalaman na bahagi ng proseso ng katalusan. Ang pamamaraan sa yugtong ito ay gumaganap ng isang nakabubuo sa halip na isang kritikal na tungkulin, na nagwawasto sa gawain ng mananaliksik. Sa yugto ng pagbuo ng paksa ng pananaliksik, ang mga bagong konsepto, pamamaraan ng pagproseso ng data at iba pang paraan na angkop para sa paglutas ng problema ay madalas na ipinakilala.

Sa mga yugto ng pagbuo ng isang partikular na teoryang pang-agham at pag-verify ng mga resulta na nakuha, ang pangunahing semantic load ay nahuhulog sa paggalaw sa nilalaman ng paksa. Mula dito ay malinaw na sa tulong ng pamamaraan sa kanyang sarili imposibleng malutas ang isang partikular na problemang pang-agham at imposibleng mabuo ang nilalaman ng paksa ng anumang partikular na lugar. Para sa matagumpay na paggamit ng mga nakamit ng metodolohikal na pag-iisip, isang kumbinasyon ng malikhaing kilusan na "top down" at "bottom up" ay kinakailangan.

Ang pamamaraan mismo ay binuo at pinayaman hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng mga iskema ng haka-haka, ito ay lumalago mula sa isang pangkalahatan ng mga natamo sa pamamagitan ng paggalaw sa nilalaman ng paksa sa pagsusuri ng isa o ibang lugar ng katotohanan.

Anumang matagumpay na pagpapatupad ng pamamaraang prinsipyo sa tiyak na siyentipikong pananaliksik ay hindi lamang isang kontribusyon sa agham na ito, kundi pati na rin sa pamamaraan, dahil ang pagpapatupad na ito ay hindi nananatiling walang mga kahihinatnan para sa kaalaman na kinuha bilang isang kinakailangan, ang pamamaraan ng pananaliksik. Ang huli ay hindi lamang nakumpirma, ngunit din enriched, pupunan sa tuwing magsisimula sila ng isang bagong buhay, na nakapaloob sa materyal ng isa pang paksa.

5. Pamamaraan ng agham at sikolohiya

Ang lahat ng sinabi sa itaas tungkol sa metodolohiya ng agham at ang mga tungkulin nito sa pribadong siyentipikong pananaliksik ay totoo rin na may kaugnayan sa sikolohiya. Gayunpaman, ang anumang partikular na agham ay may sariling mga partikular na aspeto ng mga relasyon sa agham ng pamamaraan na natatangi dito, at nagbubuklod sa sarili nitong natatanging mga buhol ng mga problema sa pamamaraan. Ang pagtitiyak na ito ay tinutukoy ng bagay ng isang naibigay na agham at ang pagiging kumplikado nito, ang antas ng pag-unlad ng agham, ang kasalukuyang estado nito (ang pagkakaroon ng mga puwang sa teorya o ang kawalan ng kakayahang tumugon sa mga hinihingi ng pagsasanay ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa tulong na pamamaraan), at panghuli, ang kontribusyon na ginagawa mismo ng agham sa pangkalahatang pamamaraang siyentipiko o pilosopikal. Ang gawain kaya arises ng pagturo ng ilang partikular na mga tampok ng "relasyon" sa pagitan ng sikolohiya at metodolohiya sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.

Ang pangunahing bagay ay ang sikolohiya ay isa sa mga agham tungkol sa tao, samakatuwid ang mga paunang prinsipyo ng sikolohikal na pananaliksik at ang mga resulta nito ay hindi maaaring magkaroon ng isang binibigkas na pangkulay ng pananaw sa mundo, madalas silang direktang nauugnay sa ideya ng kakanyahan ng tao at ang kanyang relasyon. sa mundo.

Ang isa pang mahalagang tampok ng kaalamang sikolohikal, na tumutukoy sa kahalagahan ng pamamaraan nito, ay binanggit ni Aristotle sa mga unang linya ng kanyang treatise sa kaluluwa. "Ang pagkilala sa kaalaman bilang isang kahanga-hanga at karapat-dapat na bagay, ngunit inilalagay ang isang kaalaman sa itaas ng isa pa, alinman sa antas ng pagiging perpekto, o dahil ito ay kaalaman sa isang mas dakila at nakakumbinsi, ito ay tama, para sa isang kadahilanan o iba pa, na magbigay ng isa. ng mga unang lugar sa pag-aaral ng kaluluwa.Mukhang malaki ang naitutulong ng kaalaman ng kaluluwa sa kaalaman ng anumang katotohanan, lalo na ang kaalaman sa kalikasan.Nakita ko sa mga salitang ito ang isang indikasyon ng pinakamahalagang kahalagahan na mayroon ang sikolohiya para sa pilosopiya at ang buong hanay ng iba pang mga agham.Ang halagang ito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang sikolohiya ay nakapagbibigay ng kaalaman tungkol sa mismong proseso ng cognition at ang pag-unlad nito.

Kung isasaalang-alang ang kahalagahan ng sikolohiya para sa pamamaraan, lehitimo na maglagay ng isa pang tanong na halos hindi napag-usapan sa panitikan. Pinag-uusapan natin ang katotohanan na sa sikolohiya ay nakuha ang data na ginagawang posible na patunayan ang pangangailangan para sa metodolohikal na kaalaman bilang ilang uri ng preknowledge, kung wala ang aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang kolektibo o indibidwal na paksa ay karaniwang imposible. Ang pangangailangan para sa paunang kaalaman sa isang anyo o iba pa ay malinaw na naayos na sa antas ng sensory cognition at lumilitaw na may lahat ng katangi-tangi sa kaso ng rasyonal, at higit pa, wastong pang-agham na katalusan. Ang pagkilala sa pinakamahalagang papel ng naturang foreknowledge ay awtomatikong humahantong sa pangangailangan ng pinakamalalim na pagmuni-muni nito, na siyang paksa ng pamamaraan.

Habang gumagawa ng kontribusyon sa metodolohikal na kaalaman sa pangkalahatan, ang sikolohiya ay dapat pahalagahan ang kahalagahan ng pamamaraan para sa sarili nito nang higit na mataas. Bukod dito, ang mga psychologist ay matagal nang binigyang-diin ang espesyal na pangangailangan nito para sa tulong mula sa pamamaraan at ang imposibilidad ng pagbuo ng mga patnubay para sa pagbuo at pag-unlad ng sikolohikal na agham batay sa wastong kaalaman sa sikolohikal. Ang mismong "posibilidad ng sikolohiya bilang isang agham ay isang metodolohikal na problema, una sa lahat," - nabanggit sa akdang "The Historical Meaning of the Psychological Crisis", na espesyal na nakatuon sa talakayan ng mga problemang metodolohikal sa pagtatayo ng siyentipikong sikolohiya. . "Sa walang agham ay may napakaraming mga paghihirap, hindi malulutas na mga kontrobersya, mga kumbinasyon ng iba't ibang mga bagay sa isa, tulad ng sa sikolohiya. Ang paksa ng sikolohiya ay ang pinakamahirap sa lahat ng umiiral sa mundo, ang hindi gaanong katanggap-tanggap na pag-aralan; ang paraan ng kanyang Ang kaalaman ay dapat na puno ng mga espesyal na pandaraya upang makuha ang inaasahan sa kanya." At higit pa: "Walang agham ang nagpapakita ng ganoong pagkakaiba-iba at pagkakumpleto ng mga problema sa pamamaraan, tulad ng mahigpit na paghihigpit ng mga buhol, hindi malulutas na mga kontradiksyon, tulad ng sa atin. Samakatuwid, ang isa ay hindi maaaring gumawa ng isang hakbang dito nang hindi kumukuha ng isang libong paunang kalkulasyon at mga babala."

Sa mahigit kalahating siglo na ang lumipas mula nang isulat ang akdang ito (nailathala noong 1982), ang kalubhaan ng mga problemang kanyang binalangkas ay hindi pa naaayos.

Kaya, ang unang dahilan para sa espesyal na interes ng sikolohiya sa mga metodolohikal na pag-unlad ay nakasalalay sa pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng mismong paksa ng pananaliksik, ang husay na pagka-orihinal nito.

Ang pangalawang dahilan ay ang sikolohiya ay nakaipon ng isang malaking halaga ng empirical na materyal na imposibleng masakop nang walang mga bagong pamamaraang pamamaraan. Ang parehong mga kadahilanang ito ay malapit na nauugnay sa isa't isa, pati na rin sa isang dosenang iba pa na maaaring ilista, na nagpapatunay sa espesyal na pangangailangan ng sikolohiya para sa mga patnubay na pamamaraan. Ngunit nais naming bigyang pansin ang isa pa at, marahil, ang pinakamahalagang dahilan para sa napakataas na mga kinakailangan para sa metodolohikal na literacy ng anumang sikolohikal na pananaliksik, lalo na dahil ang pangangailangang ito ay bihirang talakayin sa mga pahina ng sikolohikal na panitikan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa espesyal na responsibilidad ng psychologist para sa mga resulta na inilathala niya at mga konklusyon tungkol sa kakanyahan ng kaisipan at ang mga determinant ng pag-unlad nito.

Ang mga konklusyon batay sa labag sa batas na paglalahat ng mga resulta ng mga pribadong pag-aaral, ang paglipat ng data na nakuha sa pag-aaral ng mga hayop sa mga tao, at sa pag-aaral ng mga pasyente - sa mga malulusog na tao, atbp. ay humantong sa sirkulasyon sa pampublikong isip ng mga ideya na baluktot na sumasalamin sa kalikasan ng tao at humahantong sa mga negatibong kahihinatnan sa lipunan at pulitika.

Ang isang malaking responsibilidad ay nakasalalay sa mga psychologist na nakikipagtulungan sa mga tao at nakikilahok sa pagsusuri at paghula ng propesyonal na pagiging angkop, antas ng pag-unlad, sa paggawa ng klinikal na diagnosis, sa pagsasagawa ng forensic psychological na pagsusuri. Ang trabaho sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng mahusay na metodolohikal at pamamaraang pagsasanay.

Dapat bigyang pansin ang isang error sa pamamaraan na laganap at tipikal ng sikolohiya, na binubuo sa hindi kritikal na paghiram at paggamit ng mga diskarte at pamamaraan (pangunahin ang mga pagsubok) na binuo na may kaugnayan sa mga tao ng isang ganap na naiibang kultura, isang iba't ibang sosyo-ekonomikong komunidad.

Sa kabanatang ito, sinubukan naming ibuod ang mga umiiral na ideya tungkol sa pamamaraan, mga gawain, antas at mga tungkulin nito. Sa konklusyon, kinakailangang magbigay ng babala laban sa pag-unawa sa reseta ng mga function nito. Parehong siyentipiko at metodolohikal na gawain ay nangangailangan ng pagkamalikhain. Nangangailangan ng mas mataas na antas ng pagkamalikhain ang gawaing tama ayon sa pamamaraan. Ang mga pagtatangka ng mga psychologist na ilapat ang mga bagong konseptong iskema na binuo sa modernong pamamaraan ng agham ay nahaharap sa dalawang uri ng kahirapan. Ang unang kahirapan ay nauugnay sa pagkakaroon ng isang tiyak na bilang ng mga "degrees of freedom" sa alinmang naturang konseptwal na pamamaraan. Halimbawa, sa mga espesyalista sa larangan ng system approach (o system methodology), ang mga talakayan ay isinasagawa patungkol sa esensya nito, ang mga limitasyon ng pagkakalapat, at ang kaugnayan sa teorya, empirismo at praktika.

Ang mga talakayan ay may kinalaman din sa mga problema ng pag-uuri ng mga sistema, ang kanilang istraktura at mga pag-andar. Ang mga sistema ay static at dynamic, matibay at flexible, self-adjusting at self-organizing, hierarchical at heterarchical, homogenous at heterogenous, correlative at combinative, permanenteng umiiral at pansamantala. Mayroong mga paghihirap kapwa sa pag-uuri ng mga bahagi na maaaring maging malaki at gumagana, at sa pagtukoy ng mga uri ng mga koneksyon sa pagitan nila. Ang mga koneksyon ay maaaring direkta at baligtad. Parehong kapaki-pakinabang para sa pagkilala sa mga proseso ng paggana at pag-unlad. Dahil dito, sa loob ng balangkas ng mga pag-aaral ng system, mayroong isang malawak na espasyo ng mga konseptwal na iskema, na ang bawat isa ay idinisenyo upang ilarawan ang mga tunay na bagay. Mayroon ding mga abstract constructions na hindi pa nakakahanap ng isang tunay na analogue. Ang gawain ng paggamit ng pinakamayamang aparatong ito para sa paglalarawan ng iba't ibang uri ng katotohanan ay hindi malulutas sa pamamagitan ng isang di-makatwirang pagpili. Ito ay tiyak sa ito na ang pangalawang kahirapan, na nauugnay na sa sikolohiya, ay konektado. Ito ay dahil sa mga di-natatanging interpretasyon ng kaisipan, pati na rin ang iba't ibang mga gawain na ibinibigay sa pag-aaral ng isang kumplikadong bagay tulad nito. Ang isang sistematikong diskarte ay halos hindi angkop na ilapat sa anumang sikolohikal na pananaliksik. Mayroong isang malaking bilang ng mga pag-aaral na kasama sa ginintuang pondo ng sikolohikal na agham, na isinagawa nang walang impluwensya ng mga sistematikong ideya at kung saan mahirap ibawas o kahit na "basahin" ang mga ito. Kasabay nito, may mga buong lugar sa sikolohikal na agham kung saan ang mga sistema ay lumalapit, o hindi bababa sa sistematikong mga ideya, ay nagmula bago ang gawain ni Ludwig von Bertalanffy at bago ang paglitaw ng "mga kilusang sistema" sa pamamaraan ng agham. Systematic Gestalpsychology, systemic genetic epistemology ni J. Piaget, pati na rin ang molar approach sa Hull's psychology. Sa pamamagitan ng paraan, tinukoy din ni Bertalanffy ang mga uso na ito, ngunit hindi nito nailigtas ang mga ito mula sa kasunod at, tulad ng kilala, matinding pagpuna, na nagpapatuloy sa mundo ng sikolohikal na agham hanggang ngayon. Sinasabi namin ito upang bigyang-diin na sa kanyang sarili ito o ang metodolohikal na konseptong pamamaraan, anuman ang mga merito nito, ay hindi nalilibre mula sa seryosong teoretikal na gawain sa sikolohiya tulad nito. Ngayon ay hindi na kailangang patunayan na ang diskarte sa system ay hindi angkop para sa pag-order ng data na nakuha (at tinatanggap) sa tradisyonal na functional psychology, o para sa isang sikolohiya na isinasaalang-alang ang utak bilang paksa ng pag-aaral nito (bagaman, siyempre, walang dahilan upang pagdudahan ang applicability ng system approach sa brain physiology) .

Hindi kami nagdududa sa pagiging mabunga ng paglalapat ng isang sistematikong diskarte sa sikolohiya. Ngunit ang mga paghihirap sa itaas ay hindi maaaring pagtagumpayan nang mekanikal, iyon ay, sa pamamagitan ng arbitraryong pagpili ng isang tiyak na pamamaraan ng konsepto at isang tiyak na ideya ng paksa ng sikolohiya. Dito kinakailangan na magsagawa ng isang uri ng eksperimentong pamamaraan ng pananaliksik, ang mga resulta kung saan ay makakatulong na linawin at patunayan ang parehong pamamaraan ng pamamaraan mismo at ang ideya ng paksa ng sikolohiya. Ang ganitong pananaliksik ay hindi lamang isang bagay para sa hinaharap. Ito ay isinasagawa na kapwa sa pangkalahatang sikolohiya at sa mga inilapat nitong larangan. Bukod dito, may mga kagiliw-giliw na resulta na nakuha batay sa convergence at kahit interpenetration, halimbawa, ang mga functional-structural scheme na binuo sa loob ng balangkas ng system approach at conceptual scheme na binuo sa loob ng framework ng activity approach sa psychology. Ang pagiging natural para sa sikolohiya ng kumbinasyon at interpenetration ng systemic at aktibong mga ideya at diskarte ay dahil sa ang katunayan na sila ay nagmula sa Marxist pilosopiya. Ang diskarte sa aktibidad sa sikolohiya ay nakakaimpluwensya din sa pag-unlad ng mga pangkalahatang sistematikong problema, humahantong sa pagpapayaman ng mga pamamaraan ng lohikal na paraan ng sistematikong diskarte. Ang baligtad ay totoo rin. Totoo, masyado pang maaga upang labis na tantiyahin ang mga resulta at maliitin ang umiiral na mga paghihirap sa interpenetration ng parehong mga diskarte.

Seksyon 1. Paksa at istruktura ng pamamaraan.

Seksyon 2. Mga Uri metodolohiya.

Seksyon 3 Lugar metodolohiya bukod sa iba pang mga agham.

Seksyon 4. Pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik.

- Subsection 1. Paraan ng siyentipikong presentasyon.

- Subsection 2. Mga prinsipyo sa ekonomiya.

- Subsection 3. Mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik.

Pamamaraan(mula sa Greek μεθοδολογία - ang doktrina ng mga pamamaraan; mula sa ibang Greek μέθοδος mula sa μέθ- + οδος, lit. "the path following something" at iba pang Greek λόγος - thought, reason) - ito ang doktrina ng isang sistema ng mga konsepto at ang kanilang mga relasyon, isang sistema ng mga pangunahing prinsipyo, pamamaraan, pamamaraan, paraan at paraan ng kanilang pagpapatupad sa isang kumpanya at ang pagtatayo ng mga pang-agham at praktikal na aktibidad ng mga tao.

Pamamaraan - ito ang doktrina ng mga kumpanya mga aktibidad.

Pamamaraan - ito ay isang algorithm sa paghahanap ng layunin, isang hanay ng mga diskarte, pamamaraan, paraan, pamamaraan, mga prinsipyo para sa pagkamit ng layunin.

Pamamaraan - ay ang doktrina ng istruktura, lohikal mga kumpanya, mga pamamaraan at paraan ng aktibidad

pamamaraan - ito ay isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan ng kompanya at ang pagbuo ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad, pati na rin ang doktrina ng sistemang ito.

Paksa at istraktura ng pamamaraan

Ang hindi sapat na interes ng mga mananaliksik sa mga katanungan ng metodolohiya ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan na sa metodolohiya mismo ay marami ang hindi malinaw sa kakanyahan nito, sa mga tanong ng ugnayan ng mga metodolohikal at teoretikal na problema ng agham, ang ugnayan ng metodolohiya at pilosopiya.

Ang lahat ng mas malabo, hindi malinaw na lugar ay ang pamamaraan para sa mga praktikal na manggagawa sa larangan ng produksyon (isinasaalang-alang namin ang produksyon sa pinakamalawak na kahulugan - parehong materyal at espirituwal na produksyon), para sa mga artista, atbp. - iyon ay, para sa lahat ng mga espesyalista na hindi propesyonal na nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham.

Ang pamamaraan sa pangkalahatan sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing na literal lamang bilang isang doktrina ng mga pamamaraan ng aktibidad (pamamaraan at "logos" - doktrina). Ang ganitong pag-unawa sa metodolohiya ay limitado ang paksa nito sa pagsusuri ng mga pamamaraan (nagsisimula sa R. Descartes). At ang gayong pag-unawa sa pamamaraan ay may sariling makasaysayang pundasyon: sa mga kondisyon ng isang makauring lipunan, ang paghahati ng paggawa sa mental at pisikal na paggawa (ayon kay K. Marx), isang medyo maliit na grupo ng mga tao ng "paggawa ng kaisipan" ay itinakda. ang mga layunin ng aktibidad, at ang iba pang manggagawa ng "pisikal na paggawa" ay may mga layuning ito upang matupad, upang mapagtanto. Kaya mayroong isang sikolohikal na pamamaraan ng aktibidad, klasikal para sa oras na iyon: layunin - motibo - pamamaraan - resulta. Ang layunin ay itinakda sa isang tao, kumbaga, "mula sa labas" - isang mag-aaral sa paaralan ng isang guro, isang manggagawa sa isang pabrika ng isang boss, atbp.; ang motibo ay maaaring "ipinataw" sa isang tao mula sa labas, o siya mismo ang bubuo nito (halimbawa, ang motibo ay kumita ng pera upang mapakain ang kanyang sarili at ang kanyang pamilya). At, sa gayon, para sa karamihan ng mga tao para sa libreng pagpapakita ng kanilang mga puwersa, para sa pagkamalikhain, mayroon lamang isang paraan: isang kasingkahulugan - isang pamamaraan (ang hindi pangkaraniwang bagay na ito at ang mga kahihinatnan nito ay tinalakay nang mas detalyado sa). Samakatuwid ang umiiral na makitid na pag-unawa sa pamamaraan.

Sa katunayan: sa pilosopikal na diksyunaryo ng 1972 mababasa natin: “methodology - 1) isang set ng mga pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit sa anumang agham; 2) ang doktrina ng paraan ng katalusan at pagbabago ng mundo. Ang ganitong makitid na interpretasyon ng metodolohiya ay nakatagpo pa rin ngayon: "Ang konsepto ng "metodolohiya" ay may dalawang pangunahing kahulugan: isang sistema ng ilang mga pamamaraan at pamamaraan na ginagamit sa isang partikular na larangan ng aktibidad (agham, pulitika, sining, atbp.); ang doktrina ng sistemang ito, ang pangkalahatang teorya ng pamamaraan, ang teorya sa aksyon "-" Mga Pangunahing Pilosopiya ng Agham "2005 na edisyon.

Ayon sa kaugalian, mayroong isang ideya na ang pamamaraan ay halos ganap na nauugnay sa agham, sa aktibidad na pang-agham. Hanggang sa punto na hanggang kamakailan lamang, nang tumunog ang salitang "metodolohiya", parang ipinahiwatig na ang pinag-uusapan natin ay ang pamamaraan ng agham sa pangkalahatan o ang pamamaraan ng isang partikular na agham - matematika, kimika, atbp. Ngunit ang aktibidad na pang-agham ay isa lamang sa mga partikular na uri ng aktibidad ng tao, kasama ng sining, relihiyon at pilosopiya. Ang lahat ng iba pang mga propesyonal na aktibidad ng isang tao ay nauugnay sa mga praktikal na aktibidad. Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay dapat ding saklawin ng konsepto ng metodolohiya, kabilang ang konsepto ng pamamaraan ng praktikal na aktibidad, pamamaraan ng artistikong aktibidad, atbp., na tatalakayin natin sa ibaba.

Sa humanidades, sa mga agham panlipunan, dahil sa hindi sapat na antas ng pag-unlad ng kanilang teoretikal na kagamitan sa nakaraan, oo, sa pangkalahatan, kahit na ngayon, may posibilidad na iugnay sa pamamaraan ang lahat ng mga teoretikal na konstruksyon na nasa mas mataas na antas ng abstraction kaysa sa pinakakaraniwan, mahusay na itinatag na mga generalization . Halimbawa, ang V.I. Tinukoy ni Zagvyazinsky ang pamamaraan ng pedagogy bilang mga sumusunod: "ang pamamaraan ng pedagogy ay ang doktrina ng kaalaman sa pedagogical at ang proseso ng pagkuha nito, iyon ay, kaalaman sa pedagogical. Kabilang dito ang:

1) ang doktrina ng istraktura at pag-andar ng kaalaman sa pedagogical, kabilang ang mga isyu sa pedagogical;

2) inisyal, susi, pundamental, pilosopikal, pangkalahatang mga probisyong siyentipiko at pedagogical (mga teorya, konsepto, hypotheses) na may metodolohikal na kahulugan

3) ang doktrina ng mga pamamaraan ng kaalaman sa pedagogical (pamamaraan sa makitid na kahulugan ng salita).

Sa quote na ito, mula sa pananaw ng modernong pag-unawa sa pamamaraan:

Ang unang punto ay hindi nalalapat sa pamamaraan ng pedagogy, ito ay ang paksa ng pedagogy mismo, sa partikular na teoretikal na pedagogy;

Ikalawang punto. Oo, sa katunayan, ang teorya ay gumaganap ng papel ng isang paraan ng katalusan. Ngunit sa diwa lamang na ang mga nakaraang teorya ay isang paraan para sa karagdagang pananaliksik, kabilang ang pagbuo ng mga kasunod na teorya. Ngunit dahil ang mga teorya ay isinasaalang-alang dito sa ganitong kahulugan, sa kahulugan ng pamamaraan, ang pangalawang punto ay ganap na hinihigop ng ikatlong punto;

Ang ikatlong punto ay tumutukoy lamang sa mga pamamaraan ng kaalaman sa pedagogical. Ngunit, tulad ng nabanggit na, ang istraktura ng aktibidad ng isang siyentipikong pananaliksik ay mas malawak kaysa sa mga pamamaraan lamang.

Kaya, sa kahulugan na ito ay mayroong, sa isang banda, isang hati, kalabuan ng paksa ng pamamaraan. Sa kabilang banda, ang kitid nito. At ang gayong mga diskarte sa kahulugan ng pamamaraan ay medyo pangkaraniwan. Sa katunayan, sa kamakailang nai-publish na "pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik" ang may-akda ng aklat na G.I. Sumulat si Ruzavin: "Ang pangunahing layunin ng metodolohiya ng agham ay ang pag-aaral ng mga pamamaraan, paraan at pamamaraan kung saan ang bagong kaalaman sa agham ay nakuha at pinatutunayan. Ngunit, bilang karagdagan sa pangunahing gawain na ito, pinag-aaralan din ng metodolohiya ang istruktura ng kaalamang pang-agham sa pangkalahatan, ang lugar at papel ng iba't ibang anyo ng pag-unawa dito, at mga pamamaraan para sa pagsusuri at pagbuo ng iba't ibang mga sistema ng kaalamang siyentipiko. Ang pagkakaroon ng mga unyon "at", ang mga salitang "pati na rin", "bilang karagdagan" ay muling nagsasalita ng kalabuan, kawalan ng katiyakan, at kalabuan ng paksa ng pamamaraan sa kahulugan na ito.

Ang isa pang bersyon ng bifurcation ng paksa ng pamamaraan, na madalas ding nakatagpo, ay mga pagtatangka na pagsamahin ang kamalayan at aktibidad sa paksa ng pamamaraan. “Ang pamamaraan ay isang disiplina tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at anyo ng pag-iisip at aktibidad ng isang kumpanya. "Ang metodolohiya ay isang uri ng rational-reflexive consciousness na naglalayong pag-aralan, pagpapabuti at pagbuo ng mga pamamaraan ... sa iba't ibang lugar ng espirituwal at praktikal na aktibidad." "Sa larangan ng pangkalahatang pamamaraan, ang metodologo ay nag-aaral at bumubuo ng "mga batas" ng pag-iisip at aktibidad tulad nito...".

Bilang karagdagan, sa mga pisikal at matematikal na agham, sa mga teknikal na agham, ang isang ganap na pinasimple na interpretasyon ng konsepto ng "pamamaraan" ay naging laganap - sinimulan nilang maunawaan ang pamamaraan alinman lamang bilang isang pangkalahatang diskarte sa paglutas ng mga problema ng isang partikular na klase, o upang malito ang pamamaraan sa isang pamamaraan - isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon upang makamit ang ninanais na resulta. Ang parehong interpretasyon ay may karapatang umiral, ngunit masyadong makitid.

Pang-apat, hinati ng ilang may-akda ang metodolohiya (ibig sabihin ang metodolohiya ng agham) sa dalawang uri: pamamaraang deskriptibo (deskriptibo) - tungkol sa istruktura ng kaalamang siyentipiko, mga batas ng kaalamang siyentipiko, atbp.; at normative (prescriptive) methodology - direktang naglalayong i-regulate ang mga aktibidad at kumakatawan sa mga rekomendasyon at panuntunan para sa pagpapatupad ng mga aktibidad na pang-agham. Ngunit ang gayong dibisyon, muli, ay humahantong sa isang bifurcation, kalabuan ng paksa ng pamamaraan. Malinaw, sa kasong ito ay dapat pag-usapan ng isa ang tungkol sa dalawang magkaibang mga pag-andar - naglalarawan at normatibo ng isang doktrina - pamamaraan.

Panglima. May mga dahilan para sa paglitaw ng naturang kawalan ng katiyakan at kalabuan ng paksa ng pamamaraan. Ang katotohanan ay ang pamamaraan na tulad nito, lalo na ang pamamaraan ng agham, sa mga panahon ng Sobyet ay nagsimulang magkaroon ng hugis lamang noong 60s - 70s ng huling siglo. Bago iyon, at kahit noong mga panahong iyon, naniniwala ang mga organo ng partido na ang buong pamamaraan ay nakapaloob sa Marxist-Leninist na pagtuturo, at anumang pag-uusap tungkol sa anumang iba pang "metodolohiya" ay nakakapinsala at mapanganib. Sa kabila nito, ang pamamaraan ng agham, salamat sa mga gawa ng P.V. Kopnina, V.A. Lektorsky, V.I. Sadovsky, V.S. Shvyreva, G.P. Shchedrovitsky, E.G. Nagsimulang umunlad si Yudin at iba pang mga may-akda. At ito ang kanilang dakilang merito, dahil nagawa nilang labanan ang ideological pressure. Ngunit, sa parehong oras, hinati nila ang pamamaraan (isinasaalang-alang lamang ang pamamaraan ng agham) sa apat na palapag:

Pilosopikal;

pangkalahatang siyentipiko;

Tukoy na siyentipiko;

Teknolohikal (mga partikular na pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik).

Ang dibisyon ng pamamaraang ito ay kinilala ng halos lahat ng mga metodologo at naging parang "sagradong baka" - hindi ito kinuwestiyon. Ngunit ang gayong dibisyon ay humantong sa katotohanan na ang mga siyentipiko ay kailangang harapin ang pamamaraan o gamitin ito sa kanilang pananaliksik sa isang tiyak na "sahig" - nang hiwalay. Paano ang isang larawan? Paano naman ang pinag-isang pamamaraan? At mayroon pa rin tayong kalituhan sa pamamaraan.

Sa katunayan, tila, ang itaas na una at ikalawang palapag ng itaas na pagtatayo ng istraktura ng pamamaraan ay nakalaan para sa mga pilosopo. Ngunit ang mga pilosopo mismo ay hindi nagsasagawa ng tiyak na siyentipikong pananaliksik (maliban sa wastong pilosopikal na pananaliksik). Sinusuri lamang nila ang pinaka-pangkalahatang mga resulta na nakuha sa iba't ibang sangay ng kaalamang pang-agham sa mga nakaraang pag-aaral, bilang panuntunan, sa mga nakaraang dekada o kahit na mga siglo. Ang kanilang mga gawa, samakatuwid, ay dapat na pangunahing maiugnay sa epistemology bilang isang agham ng katalusan, ang lohika ng agham, atbp., iyon ay, sa mga aspeto na nauugnay sa agham bilang isang itinatag na sistema ng kaalamang pang-agham (ang nakaraang aktibidad ay namatay, lamang mga resulta nito). At mga siyentipiko - mga kinatawan ng mga tiyak na agham: mga physicist, chemist, guro, atbp. - kailangan ng isang pamamaraan bilang isang sandata ng kanilang sariling aktibidad para sa kanilang sariling pananaliksik, na kasalukuyang isinasagawa. Bilang karagdagan, ang mga gawa ng mga pilosopo sa mga problema ng epistemology at metodolohiya ay madalas na nakasulat sa isang masalimuot, mahirap na wika na hindi naa-access sa mga "simpleng" siyentipiko.

Dagdag pa, ang ikatlong "palapag" mula sa itaas ay itinalaga, tulad ng, sa mga metodologo ng mga tiyak na agham - mga metodologo ng pisika, biology, sikolohiya, atbp. Ngunit ang posisyon, ang posisyon ng mga metodologo na ito ay "nag-freeze" - hindi na sila mga pilosopo, ngunit hindi na talaga mga siyentipiko na gumagawa ng bagong kaalamang siyentipiko. Ang mga metodologo na ito, bilang panuntunan, ay hindi sumasali sa mga tiyak na pamamaraan at pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik. Samakatuwid, ang kanilang mga resulta ay bihirang interesado sa mga mananaliksik sa mga partikular na paksa.

At tila ang mga "simple" na siyentipiko (ika-apat na palapag) ay dapat makitungo sa mga tiyak na pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik, madalas sa isang makabuluhan o kumpletong paghihiwalay mula sa itaas na mga palapag ng naturang istraktura ng pamamaraan.

Kaya, sa pagbubuod ng isang maikling panimulang paglihis sa pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik (pamamaraan ng agham), kailangan nating sabihin na sa lahat ng malaking halaga ng naipon na mga kapaki-pakinabang na materyales, isang kabalintunaan na sitwasyon ang nabuo dito: sa isang banda, ang kalabuan. ng paksa naman nito ang kitid nito.

Sa pang-anim. Sa nakalipas na mga dekada, pangunahin dahil sa trabaho at mga aktibidad na pang-edukasyon ng G.P. Shchedrovitsky, ang mga grupo ng mga espesyalista ay nagsimulang bumuo, na tinatawag ang kanilang sarili na "mga metodologo" at ang kanilang pang-agham na direksyon na "systemic-thinking-activity" na pamamaraan. Ang mga grupong ito ng mga metodologo (O.S. Anisimov, Yu.V. Gromyko, P.G. Shchedrovitsky at iba pa) ay nagsimulang magsagawa ng "mga larong pang-organisasyon at aktibidad" sa iba't ibang rehiyon ng bansa na may mga pangkat ng mga manggagawa, una sa larangan ng edukasyon, pagkatapos ay agrikultura, na may mga siyentipikong pampulitika, atbp., na naglalayong maunawaan ang makabagong aktibidad, na nagdala sa kanila ng malawak na katanyagan, kahit na ang mga opinyon tungkol sa kanilang mga aktibidad ay kadalasang napakasalungat.

Kaayon nito, ang mga publikasyon ng mga siyentipiko ay nagsimulang lumitaw sa pindutin, na nakatuon sa pagsusuri at pang-agham na pagpapatunay ng makabagong aktibidad - sa edukasyon, sa engineering, sa ekonomiya, atbp.

Bilang karagdagan, sa mga nakaraang taon, ang terminong "pamamaraan" ay kumalat sa mga programmer sa isang ganap na bagong "tunog". Sa pamamagitan ng pamamaraan, nagsimulang maunawaan ng mga programmer ang isa o ibang uri ng diskarte, iyon ay, isa o isa pang pangkalahatang pamamaraan para sa paglikha ng mga programa sa computer.

Kaya, sa katunayan, kasama ang pamamaraan ng mga aktibidad sa pananaliksik, nagsimula ang isang bagong direksyon - ang pamamaraan ng praktikal na aktibidad. At sila, ayon sa mga may-akda, ay dapat isaalang-alang sa parehong ugat, mula sa isang pinag-isang pananaw, lalo na mula sa pananaw ng modernong disenyo-teknolohiyang uri ng kultura ng organisasyon.

Sa pangkalahatan, marahil, ang pangunahing layunin na dahilan para sa paglitaw ng iba't ibang hindi maliwanag na interpretasyon ng konsepto ng "pamamaraan" ay ang katotohanan na ang sangkatauhan ay lumipat sa isang bagong post-industrial na panahon ng pag-unlad nito, na sinamahan ng mga phenomena tulad ng: ang informatization ng lipunan, ang globalisasyon ng ekonomiya, ang pagbabago ng papel ng agham sa lipunan, atbp. d.

Ngayong napag-isipan na natin ang mga dahilan ng pagiging malabo at kalabuan ng paksa ng metodolohiya na nabuo sa panitikan, magpatuloy tayo sa pagbabalangkas ng sariling mga posisyon ng mga may-akda. Tanungin natin ang ating sarili ng isang tanong - ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pamamaraan ng agham (ang pamamaraan ng aktibidad na pang-agham, ang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik - mga kasingkahulugan) at ang pamamaraan ng anumang iba pang aktibidad ng tao? At paano, sa partikular, kung pinag-uusapan natin ang pamamaraan ng agham, ang pamamaraan, halimbawa, ng pedagogy bilang isang agham ay naiiba sa pamamaraan ng agham ng sikolohiya? O ang pamamaraan ng pisika?

Sa katunayan, imposibleng iisa ang anumang mga pamamaraan, prinsipyo, o paraan ng pananaliksik na puro partikular sa anumang partikular na agham. Kaya, ang mga tampok ng aktibidad na pang-agham, ang mga prinsipyo ng katalusan, atbp. ay pareho para sa lahat ng agham sa pangkalahatan, sa agham sa kabuuan. Ang mga kinakailangan, halimbawa, para sa isang eksperimento ay pareho para sa pisika, at para sa biology, at para sa pedagogy, at para sa anumang iba pang mga industriya siyentipikong kaalaman. Kahit na, tila, ang mga kakaibang pamamaraan tulad ng pagbabarena ng mga balon sa geology o paghuhukay sa arkeolohiya ay mga uri ng eksperimentong trabaho gayundin sa pedagogy at psychology. Ang isa pang bagay ay, halimbawa, ang pamamaraan ng axiomatic, ang mga pamamaraan ng pagmomolde ng matematika ay malawakang ginagamit sa pisika, ngunit sa sosyolohiya, pedagogy, atbp. ang kanilang paggamit ay limitado pa rin. O kabaliktaran - ang pag-aaral at paglalahat ng mga pinakamahusay na kasanayan ay malawakang ginagamit sa pedagogy, sa ekonomiya, sa mga kumpanya ng paggawa at produksyon, at sa pisika at kimika ang kanilang aplikasyon ay walang kahulugan. Ngunit ito lamang ang pagtitiyak ng aplikasyon ng ilang mga pamamaraan, ngunit sa prinsipyo ang pangkalahatang istraktura ng pamamaraan ng agham ay pareho.

Ang tesis na ito ay kinumpirma din ng personal na karanasan ng mga may-akda na minsang nag-aral sa Moscow Institute of Physics and Technology (sa iba't ibang panahon), kung saan itinuro ang matematika at pisika, gaya ng sinasabi nila, sa antas ng aerobatics at kung saan ang pinakaseryoso. binigyang pansin ang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik. Kapag naghahanda ng mga manual na pamamaraan na "Paano magtrabaho sa isang disertasyon", "Disertasyon ng doktor?", "Proyektong pang-edukasyon" at iba pang mga may-akda, ang mga may-akda ay kailangang magbasa ng daan-daang abstract ng mga kandidato at disertasyon ng doktor, makipag-usap sa mga kasamahan mula sa iba't ibang mga industriya siyentipikong kaalaman. At lahat ng ito ay nagpapahintulot, sa isang banda, na igiit na ang mga pangkalahatang prinsipyo, ibig sabihin, mga pamamaraan ng pananaliksik sa iba't ibang mga agham ay pareho. Bagama't iba ang nilalaman ng pananaliksik sa iba't ibang larangang siyentipiko.

Sa kabilang banda, ang isa sa mga co-authors (A.N.) ay humaharap sa problema ng pagbuo ng mga kasanayan sa paggawa sa mahabang panahon. At dahil ang mga kasanayan ay ang kakayahang isagawa ito o ang aktibidad na iyon, kinakailangan na pag-aralan nang detalyado ang mga praktikal na propesyonal na aktibidad ng mga tao ng iba't ibang propesyon. Ang isa pang co-author (D.N.) ay nakikitungo sa pagbuo at praktikal na aplikasyon ng mga modelong matematika sa iba't ibang sektor ng pambansang ekonomiya sa loob ng maraming taon. At muli, ang tanong ay lumitaw, na tinutugunan ng mga may-akda sa iginagalang na Mambabasa - ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng praktikal na aktibidad ng isang guro at ang kumpanya ng aktibidad, halimbawa, isang doktor? O isang engineer? O isang technologist? Siyempre, iba ang nilalaman ng mga aktibidad, ngunit sa mga prinsipyo, sa mga pamamaraan (paraan), sa mga kumpanya ng praktikal na aktibidad, atbp. may mga karaniwang batayan.

Ngayon bumalik sa dalawang pangkalahatang encyclopedic na kahulugan ng pamamaraan sa itaas. Tama ang mga kahulugang ito, ngunit may ilang malabo sa mga ito. Una sa lahat, dahil sa pagkakaroon ng kahulugan na ibinigay sa philosophical encyclopedic dictionary, ang dyad na "theoretical activity" at "practical activity", at malinaw naman na maraming iba't ibang interpretasyon. Kaya, isinasaalang-alang ng ilang mga may-akda ang pamamaraan bilang isang paraan, paraan ng komunikasyon sa pagitan ng agham at kasanayan (halimbawa, V.V. Kraevsky). Iba pang mga may-akda, halimbawa, N.A. Masyukov - bilang isang paraan ng pagtulong sa kasanayan sa agham. atbp.

Ang pamamaraan ay ang doktrina ng mga aktibidad ng isang kumpanya. Ang ganitong kahulugan ay malinaw na tinutukoy ang paksa ng pamamaraan - aktibidad. Ginagamit namin ang kahulugang ito.

Kasabay nito, dapat tandaan na, marahil, hindi lahat ng aktibidad ay nangangailangan ng isang kompanya upang mailapat ang pamamaraan. Tulad ng alam mo, ang aktibidad ng tao ay maaaring nahahati sa reproductive at produktibong aktibidad.

Ang aktibidad sa reproduktibo ay isang cast, isang kopya mula sa aktibidad ng ibang tao, o isang kopya ng sariling aktibidad, na pinagkadalubhasaan sa nakaraang karanasan. Ang mga aktibidad tulad ng, halimbawa, ang monotonous na aktibidad ng isang op-operator turner sa anumang machine shop, o ang nakagawiang pang-araw-araw na gawain ng isang guro - "tagapagbigay ng leksyon" sa antas ng minsan at para sa lahat na pinagkadalubhasaan na mga teknolohiya, sa prinsipyo, ay mayroon na. organisado (self-organized) at, malinaw naman, hindi kailangang ilapat ang pamamaraan.

Ang isa pang bagay ay isang produktibong aktibidad na naglalayong makakuha ng isang bagay na bago o subjectively bagong resulta. Anumang aktibidad sa pananaliksik, kung ito ay isinasagawa nang higit pa o hindi gaanong may kakayahan, sa pamamagitan ng kahulugan, ay palaging naglalayong sa isang layunin na bagong resulta. Ang makabagong aktibidad ng isang practitioner ay maaaring maglalayon sa parehong obhetibong bago at subjectively bago (para sa isang partikular na espesyalista o para sa isang partikular na negosyo, institusyon) na resulta. Ang aktibidad na pang-edukasyon ay palaging naglalayon sa isang subjective na bago (para sa bawat partikular na mag-aaral) na resulta. Dito, sa kaso ng produktibong aktibidad, ang pangangailangan para sa kanyang kumpanya ay lumitaw, iyon ay, mayroong pangangailangan na ilapat ang pamamaraan.

Kung isasaalang-alang natin ang pamamaraan bilang isang doktrina ng aktibidad ng matatag, kung gayon, siyempre, kinakailangang isaalang-alang ang nilalaman ng konsepto ng "kumpanya". Alinsunod sa kahulugan na ibinigay sa, ang kumpanya - 1) panloob na pagkakasunud-sunod, pagkakapare-pareho ng pakikipag-ugnayan ng higit pa o mas kaunting pagkakaiba-iba at mga autonomous na bahagi ng kabuuan, dahil sa istraktura nito; 2) pinagsama-samang mga proseso o mga aksyon na humahantong sa pagbuo at pagpapabuti ng relasyon sa pagitan ng mga bahagi ng kabuuan; 3) samahan ng mga negosyo ng mga tao na magkakasamang nagpapatupad ng isang tiyak na programa o layunin at kumikilos batay sa ilang mga pamamaraan at patakaran

Sa aming kaso, ginagamit namin ang konsepto ng "kumpanya", pangunahin sa una at pangalawang kahulugan, iyon ay, pareho proseso(pangalawang halaga), at bilang resulta ng prosesong ito (unang halaga). Ang pangatlong kahulugan ay ginagamit din (ngunit sa mas maliit na lawak) kapag naglalarawan ng sama-samang aktibidad na pang-agham, pamamahala ng proyekto sa mga organisasyon, atbp.

Sa ganitong kahulugan ng pamamaraan na ibinigay sa itaas, maaari itong ituring na napakalawak - bilang isang doktrina ng kumpanya ng anumang aktibidad ng tao: siyentipiko, at anumang praktikal na propesyonal na aktibidad, at masining, at paglalaro, atbp. - Sa isang tabi. Sa kabilang banda, parehong indibidwal at kolektibong aktibidad.

Mga uri ng pamamaraan

Teoretikal na layunin - mga modelo ng perpektong kaalaman (sa ilalim ng mga kondisyon na ibinigay ng paglalarawan, halimbawa, ang bilis ng liwanag sa isang vacuum); Ang praktikal na layunin ay isang programa (algorithm) ng mga pamamaraan at pamamaraan kung paano makamit ang ninanais na praktikal na layunin at hindi magkasala laban sa katotohanan, o kung ano ang itinuturing nating tunay na kaalaman.

Ang pamamaraan ay maaaring isaalang-alang sa dalawang seksyon: parehong teoretikal, at ito ay nabuo sa pamamagitan ng seksyon ng pilosopikal na kaalaman epistemology, at praktikal, na nakatuon sa paglutas ng mga praktikal na problema at may layuning pagbabago ng mundo.

Ang mga metodologo ay mga taong kasangkot sa pamamaraan: ang pag-aaral at pagbuo ng mga prinsipyo para sa pagbuo ng mga pamamaraan, pagbuo ng mga pamamaraan at teknolohiya para sa kanilang aplikasyon.

Ang kalidad (tagumpay, kahusayan) ng pamamaraan ay nasubok sa pamamagitan ng pagsasanay, sa pamamagitan ng paglutas ng mga pang-agham at praktikal na mga problema - iyon ay, sa pamamagitan ng paghahanap ng mga prinsipyo para sa pagkamit ng layunin, na ipinatupad sa isang kumplikadong mga totoong kaso at pangyayari.

Kung i-generalize natin ang mga kahulugang ito at magbibigay ng higit na higpit, maibibigay natin ang sumusunod:

metodolohiya - ay ang doktrina ng mga aktibidad ng kumpanya. Ang ganitong kahulugan ay malinaw na tinutukoy ang paksa ng pamamaraan - ang kumpanya ng aktibidad.

Sa kasong ito, ang pamamaraan ay maaaring ituring na napakalawak - bilang isang doktrina ng kumpanya ng anumang aktibidad ng tao: pang-agham, at anumang praktikal na propesyonal na aktibidad, at artistikong, at paglalaro, atbp. - Sa isang tabi. Sa kabilang banda, parehong indibidwal at kolektibong aktibidad.

Mga pamamaraan ng aktibidad ng laro;

Pamamaraan ng paggawa, propesyonal na aktibidad. Sa turn, ang propesyonal na aktibidad ay maaaring nahahati sa:

Mga tiyak na anyo ng propesyonal na aktibidad: pilosopiya, agham, sining, relihiyon.

Sa ngayon, tila posible na sabihin ang pamamaraan ng aktibidad na pang-agham (pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik), ang pamamaraan ng praktikal na aktibidad, ang pamamaraan ng aktibidad na pang-edukasyon, pati na rin ang pagbalangkas ng mga simula ng pamamaraan ng mga aktibidad sa sining at paglalaro.

Samakatuwid, isinasaalang-alang ng pamamaraan ang mga aktibidad ng kumpanya. Upang ayusin ang isang aktibidad ay nangangahulugan na i-streamline ito sa isang integral system na may malinaw na tinukoy na mga katangian, isang lohikal na istraktura at ang proseso ng pagpapatupad nito - isang temporal na istraktura (batay sa isang pares ng dialectic na mga kategorya na "makasaysayang (temporal) at lohikal").

Sa kasaysayan, kilala ang iba't ibang uri ng kultura ng aktibidad ng kumpanya. Ang moderno ay ang uri ng disenyo-teknolohiya, na binubuo sa katotohanan na ang produktibong aktibidad ng isang tao (o kumpanya) ay nahahati sa magkakahiwalay na nakumpletong mga siklo, na tinatawag na mga proyekto2.

Ang proseso ng pagsasagawa ng mga aktibidad ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng isang proyekto na ipinatupad sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng oras sa mga yugto, yugto at yugto, at ang pagkakasunud-sunod na ito ay karaniwan sa lahat ng uri ng mga aktibidad. Ang pagkumpleto ng ikot ng aktibidad (proyekto) ay tinutukoy ng tatlong yugto:

1. Mga pundasyon ng pamamaraan: pilosopiya, sikolohiya, pagsusuri ng sistema, agham ng agham, etika, aesthetics;

2. Mga katangian ng aktibidad: mga tampok, prinsipyo, kondisyon, pamantayan ng aktibidad;

3. Ang lohikal na istraktura ng aktibidad: paksa, bagay, paksa, anyo, paraan, pamamaraan, resulta ng aktibidad;

4. Istraktura ng oras ng aktibidad: mga yugto, yugto, yugto.

Ang pag-unawa at pagbuo ng pamamaraang ito ay nagbibigay-daan sa:

Mula sa isang pinag-isang posisyon at sa isang solong lohika, gawing pangkalahatan ang iba't ibang mga diskarte at interpretasyon ng konsepto ng "pamamaraan" na magagamit sa panitikan at ang paggamit nito sa isang malawak na iba't ibang mga aktibidad;

Upang putulin mula sa pamamaraan ang labis na mga layer na tradisyonal na iniuugnay dito;

Upang mahanap ang pangkalahatang lohika ng mga isyu na malawakang tinalakay sa modernong panitikan tulad ng pagbabago, disenyo ng system, teknolohiya, pagmuni-muni, atbp.

Kung magpapatuloy tayo mula sa pag-uuri ng mga aktibidad ayon sa target na oryentasyon: laro-learning-work, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa:

Mga pamamaraan ng mga aktibidad sa paglalaro (ibig sabihin, una sa lahat, paglalaro ng mga bata);

Mga pamamaraan ng aktibidad na pang-edukasyon;

Mga pamamaraan ng paggawa, propesyonal na aktibidad;

Sa turn, ang propesyonal na aktibidad ay maaaring nahahati sa:

Praktikal na aktibidad kapwa sa larangan ng materyal at sa larangan ng espirituwal na produksyon. Sa ganitong kahulugan, ang karamihan ng mga tao ay nakikibahagi sa mga praktikal na propesyonal na aktibidad;

Mga tiyak na anyo ng propesyonal na aktibidad: pilosopiya, agham, sining, relihiyon. Alinsunod dito, ang mga ito ay: aktibidad sa pilosopikal, aktibidad na pang-agham, aktibidad sa sining, aktibidad sa relihiyon.

Sa ngayon, tila posible na sabihin ang pamamaraan ng aktibidad na pang-agham (pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik), ang pamamaraan ng praktikal na aktibidad, ang pamamaraan ng aktibidad na pang-edukasyon, pati na rin ang pagbalangkas ng mga simula ng pamamaraan ng aktibidad ng sining, at ang pamamaraan ng aktibidad sa paglalaro.

Kasabay nito, ang problema sa pagbuo ng isang pamamaraan para sa aktibidad ng pilosopikal ay nananatiling bukas para sa karagdagang pananaliksik (bagaman maaari itong isaalang-alang na ang pilosopiya ay sabay-sabay na sangay ng agham at, lalo na, ang pamamaraan ng aktibidad na pang-agham ay maaaring mapalawak dito) .

Tulad ng para sa pamamaraan ng aktibidad sa relihiyon, ang mga may-akda ay hindi nagsasagawa upang isaalang-alang ang kumplikado at hindi maliwanag na problema.

Kaya, isinasaalang-alang ng pamamaraan ang firm ng aktibidad (ang aktibidad ay ang layunin na aktibidad ng isang tao). Upang ayusin ang isang aktibidad ay nangangahulugan na i-streamline ito sa isang integral system na may malinaw na tinukoy na mga katangian, isang lohikal na istraktura at ang proseso ng pagpapatupad nito - isang temporal na istraktura (ang mga may-akda ay nagpapatuloy mula sa isang pares ng dialectic na mga kategorya na "makasaysayang (temporal) at lohikal").

Kasama sa lohikal na istraktura ang mga sumusunod na sangkap: paksa, bagay, bagay, anyo, paraan, pamamaraan ng aktibidad, resulta nito.

Ang panlabas na may kaugnayan sa istrakturang ito ay ang mga sumusunod na katangian ng aktibidad: mga tampok, prinsipyo, kundisyon, pamantayan.

Sa kasaysayan, may iba't ibang uri ng kultura ng aktibidad ng kumpanya. Ang moderno ay ang disenyo at teknolohikal na uri, na binubuo sa katotohanan na ang produktibong aktibidad ng isang tao (o kumpanya) ay nahahati sa magkakahiwalay na nakumpletong mga siklo, na tinatawag na mga proyekto.

Isasaalang-alang namin ang proseso ng pagsasagawa ng mga aktibidad sa loob ng balangkas ng isang proyekto na ipinatupad sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng oras sa mga yugto, yugto at yugto, at ang pagkakasunud-sunod na ito ay karaniwan sa lahat ng uri ng aktibidad. Ang pagkumpleto ng ikot ng aktibidad (proyekto) ay tinutukoy ng tatlong yugto:

Ang yugto ng disenyo, ang resulta kung saan ay isang itinayong modelo ng system na nilikha at isang plano para sa pagpapatupad nito;

Teknolohikal na yugto, ang resulta nito ay ang pagpapatupad ng sistema;

Ang reflexive phase, ang resulta kung saan ay ang pagtatasa ng ipinatupad na sistema at ang pagpapasiya ng pangangailangan para sa alinman sa karagdagang pagwawasto nito o ang "paglunsad" ng isang bagong proyekto.

Kaya, ang sumusunod na "skema ng istruktura ng pamamaraan" ay maaaring imungkahi:

1. Mga katangian ng aktibidad:

mga kakaiba,

mga prinsipyo

mga pamantayan ng aktibidad;

2. Lohikal na istraktura ng aktibidad:

pasilidad,

resulta ng aktibidad;

3. Istraktura ng oras ng aktibidad:

mga yugto ng aktibidad.

Ang ganitong pag-unawa at pagbuo ng metodolohiya ay nagpapahintulot sa atin na i-generalize mula sa isang pinag-isang posisyon at sa isang solong lohika ang iba't ibang mga diskarte at interpretasyon ng konsepto ng "metodolohiya" na magagamit sa panitikan at ang paggamit nito sa isang malawak na iba't ibang mga aktibidad.

Kasabay nito, posible na isama ang lahat ng mga pamamaraang ito sa isang solong doktrina ng matatag na aktibidad lamang sa panahon ng pag-unlad ng disenyo-teknolohiyang uri ng kultura ng organisasyon, kapag nagkaroon ng pag-unawa sa pagkakaroon at mga katangian ng mga nakaraang uri ng kultura ng organisasyon, at, una sa lahat, isang pag-unawa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng propesyonal (siyentipiko) ) at disenyo-teknolohiyang mga uri ng kultura ng organisasyon.

Ang pamamaraang ito ay nagbibigay-daan sa:

Una, upang putulin mula sa pamamaraan ang labis na mga layer na tradisyonal na iniuugnay dito;

Pangalawa, upang mahanap ang pangkalahatang lohika ng mga isyu na malawakang tinalakay sa modernong panitikan tulad ng pagbabago, disenyo ng sistema, teknolohiya, pagmuni-muni, atbp.;

Pangatlo, upang isaalang-alang mula sa isang pinag-isang posisyon ang kumpanya ng mga pangunahing uri ng aktibidad ng tao: pananaliksik, praktikal, masining, pang-edukasyon at paglalaro.

Mga lugartungkol sametodolohiyakabilang saiba pang mga agham

Tradisyonal na tinatanggap na iugnay ang metodolohiya sa pilosopiya o, hindi bababa sa, ilagay ito, kumbaga, sa tabi ng pilosopiya. Kaya, sa mga classifier ng library, ang kaukulang seksyon ay tinatawag na "pilosopiya at pamamaraan".

Sa katunayan, ang pilosopiya ay ang batayan ng pamamaraan, pati na rin ang iba pang mga agham na nag-aaral ng aktibidad: sikolohiya, pagsusuri ng sistema, atbp. Ngunit sa parehong oras, malinaw naman, ang pamamaraan ay isang malayang agham.

Batay sa klasipikasyon ng mga agham na iminungkahi ni V.S. Lednev, kung gayon ang pamamaraan ay dapat maiugnay sa mga praktikal na agham. Ito ay malapit na nauugnay sa mga teknolohikal na agham, pagsusuri ng mga sistema, kumpanya ng paggawa at produksyon, pamamahala ng proyekto, atbp.

Pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik

Ang teoryang pang-ekonomiya ay tumatalakay sa pagpapaliwanag ng mga prinsipyo ayon sa kung saan ang produksyon at pamamahagi ng mga kalakal ay maaaring maisaayos sa mga sambahayan ng iba't ibang lipunan. Sa pangkalahatan, dapat ipaliwanag ng teoryang pang-ekonomiya ang lahat ng nangyayari sa ekonomiya. Dapat itong ipaliwanag kung bakit ang ekonomiya ay nakaayos sa paraang ito at hindi sa ibang paraan. Dapat niyang matukoy ang mga posibleng dahilan ng anumang kaganapan (halimbawa, kung bakit lumaki ang mga arkitekto sa lungsod ng Kaliningrad sa isang taon). Pati na rin ang mga kahihinatnan ng anumang kaganapan (halimbawa, kung ano ang maaaring humantong sa pagtaas ng presyo ng langis). Magagawa ng ekonomiya ang lahat ng ito sa pamamagitan ng pagbuo ng mga teoretikal na modelo—mga haka-haka na sistemang pang-ekonomiya na binubuo ng mga haka-haka na tao na kailangang gumawa ng mga desisyon tungkol sa haka-haka na produksyon, palitan, o pagkonsumo. Ang teoretikal na modelo ay, tulad nito, isang eksperimento sa pag-iisip, kung saan ang pag-unlad ng mga kaganapan ay tinutukoy sa isang naibigay na hanay ng mga kondisyon. Ang pamamaraan ay lumitaw at bubuo sa simula bilang isang kusang akumulasyon ng mga praktikal na pamamaraan, mga recipe, mga template, mga tagubilin para sa pagsasagawa ng lahat ng mga aksyon. Ang pamamaraang ito ay nagpapanatili ng independiyenteng halaga nito hanggang sa kasalukuyan. Ang isang kawili-wiling katotohanan, na hindi sapat na naiintindihan ng agham pang-ekonomiya, ay ang kusang diyalektikong pagpapaliwanag ng ekonomiya ni P. Proudhon, na sinubukang "itayo ang kanyang pagtuturo sa mga prinsipyo ng pilosopiyang Hegelian"

Maaaring isipin ng isang ekonomista, halimbawa, ang isang haka-haka na isla na may haka-haka na suplay ng mga mapagkukunan, ilagay ang isang haka-haka na tao na may haka-haka na hanay ng mga pagnanasa, at subukang tukuyin kung ano, saan, kailan at paano gagawin ng taong ito upang matugunan ang kanyang mga hangarin. . Ano ang layunin ng gayong eksperimento sa pag-iisip? Ang teoretikal na modelo ay pinagkalooban ng mga katangian ng isang tunay na ekonomiya, at, samakatuwid, ang resulta ng isang pag-iisip na eksperimento ay dapat na tumutugma sa aktwal na pag-unlad ng mga kaganapan sa isang tunay na ekonomiya. Kaya, ginagawang posible ng teorya na matukoy kung paano bubuo ang tunay na sistema ng ekonomiya sa ilang mga kundisyon.

Mga pamamaraan ng siyentipikong pagtatanghal

Ang teoryang pang-ekonomiya ay maaaring maging positibo o normatibo, depende sa mga tanong na sinasagot nito. Ang positibong pamamaraan ng ekonomiya ay pinag-aaralan ang tunay na estado ng ekonomiya at kung paano maaaring magbago ang estadong ito bilang resulta ng ilang mga pangyayari. Ang positibong pamamaraan ay nakabatay sa pag-aaral ng mga ugnayang sanhi-at-bunga at nagtatalo sa prinsipyo ng "kung - pagkatapos". Isang pahayag tungkol sa kung ano ang "ay" sa ekonomiya, at hindi tungkol sa kung ano ang "dapat." Halimbawa, ang assertion na "ang mga pagbawas sa buwis ay humahantong sa pagtaas sa mga gastos sa pagkonsumo ng populasyon" ay maaaring kumpirmahin o pabulaanan sa pagsasanay kapag pinag-aaralan ang epekto ng pagbubuwis sa paggasta. Ang positibong teorya ng ekonomiya ay naglalayong ipakita ang ugnayan sa pagitan ng mga variable na pang-ekonomiya, upang sukatin ang mga relasyon na ito, upang mahanap ang kanilang mga quantitative na katangian. Kasabay nito, hindi sinusuri ng positibong teorya ang lahat ng mga kaganapang ito sa mga tuntunin ng "mabuti" o "masama" at lumalapit sa kanila nang walang kinikilingan. Itinatakda din nito ang sarili nitong layunin na mahulaan kung ano ang maaaring mangyari sa mga prosesong pang-ekonomiya kapag nagbabago ang isa o ibang variable. Ang positibong teorya sa ekonomiya ay kadalasang tinatawag na larangan ng "pure theory". Ang normative economic method ay itinayo sa istilo ng kung ano ang "dapat" at hindi sa istilo ng kung ano ang "ay". Ang isang normatibong teorya ay binuo sa isa o higit pang mga pangunahing proposisyon. Halimbawa, ang isang pahayag na ipinahayag ng pariralang: "ang mga taong may mas mataas na kita ay dapat magbayad ng mas maraming buwis sa kita kaysa sa mga taong may mababang tubo"ang karaniwan. Ang pamamaraang ito ng paglalahad ng materyal ay sumasalamin sa pansariling panlahatang paghuhusga ng mga tao sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, at nakabatay sa mga etikal na konsepto tulad ng "pagkamakatarungan" sa halip na mahigpit na katwiran sa ekonomiya. Maaaring suriin ng normative theory ang anumang kaganapan sa mga tuntunin ng pagsunod sa "ideal" na estadong ito. Halimbawa, "pagpapalaki mga presyo masama ang produksyon ng gatas dahil ang mga tao ay dapat na makabili ng murang gatas" o "ang pagpapalawak ng produksyon ay mabuti dahil mas maraming tao ang makakakuha ng trabaho."

Ang mga normatibo at positibong pamamaraan ay nagpapakilala sa dalawang pagpipilian para sa paglalahad ng mga resulta ng pagsusuri. Sa estilo ng "dapat", paghahanda ng mga rekomendasyon para sa pagpapatupad ng patakarang pang-ekonomiya ng organisasyon, estado o sa istilo ng "scientific neutrality", nagsasagawa ng abstract analysis ng economic reality. Ang katangian ng pagkakaibang ito ay unang iminungkahi ni A. Smith. Kaya, ang positibong teorya ay nag-aaral kung ano ang, habang ang normative theory ay nag-aaral kung ano ang dapat.

Bilang karagdagan sa alternatibong ito, sa modernong ekonomiya mayroong isa pang tunggalian ng mga tool na pang-agham - ang paggamit ng mga sanhi at functional na pamamaraan kapag isinasaalang-alang ang mga dependency sa pagitan ng mga pang-ekonomiyang phenomena. Teorya ng ekonomiya, na umuunlad hanggang XX siglo. sa anyo ng klasikal na ekonomiyang pampulitika, na nakatuon sa paggamit ng paraan ng sanhi - paghahanap at pagtatalaga ng mahusay na tinukoy na sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga pang-ekonomiyang phenomena o mga pangyayari. Ang pamamaraang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang lohikal na pagkakasunud-sunod ng mga bloke ng semantiko (mga konsepto, kategorya), pagsusuri ng mga phenomena mula sa isang husay na pananaw; disadvantages ng sanhi ng paraan - ang pangangailangan upang mahanap ang paunang link, ang pagiging kumplikado ng dami ng pagsukat ng dependencies sa pagitan ng phenomena. Halimbawa, ang ugnayan sa pagitan ng kurso ng teknolohikal na pag-unlad, ang pagpapalalim ng dibisyon ng paggawa, ang paglago ng produktibidad at, bilang resulta, ang pagtaas ng dami ng GDP na ginawa. Ang pagpapakilala ng functional method ay nauugnay sa marginal revolution sa pagliko ng ika-19-20 na siglo. at aktibong pagpapatupad ng mathematical apparatus ng pananaliksik. Sa functional na pamamaraan - paghahanap at pagtatalaga ng ilang mga interdependencies sa pagitan ng mga pang-ekonomiyang phenomena o mga pangyayari, ang mga bagay ng pag-aaral ay maaaring magbago ng kanilang katayuan ng sanhi o epekto. Halimbawa, isang pagtatanghal ng functional, mutual dependence sa pagitan ng mga proseso ng inflation at kawalan ng trabaho (Phillips curve graph). Ang functional na pamamaraan ay nailalarawan sa pamamagitan ng posibilidad na sumasalamin sa magkaparehong impluwensya ng pang-ekonomiyang phenomena, dami ng mga sukat; ang mga disadvantage nito ay ang pagiging limitado ng mga modelo ng matematika sa pamamagitan ng isang tiyak na bilang ng mga kadahilanan.

Mga prinsipyo sa ekonomiya

Pinag-aaralan ng teoryang ekonomiko ang ekonomiya na parang mula sa labas. Ngunit sa parehong oras, ang mga taong tunay na kalahok sa ekonomiya ay matagal nang nakikibahagi sa paggawa ng mga prinsipyo ng kanilang pag-uugali at sa kanilang sariling paraan ay pinag-aaralan ang parehong ekonomiya mula sa loob. Applied Economics tinatawag na isang set ng mga disiplina tungkol sa mga praktikal na aksyon sa isang tunay na ekonomiya. Ang lahat ng mga aktor sa ekonomiya ay nahahati sa tatlong malalaking grupo: mga kumpanya, mga mamimili at estado. Samakatuwid, ang inilapat na ekonomiya ay nahahati din sa tatlong malalaking bahagi - depende sa kung kaninong mga aksyon ang paksa ng pag-aaral: inilapat na ekonomiya ng organisasyon, ekonomiya ng tahanan at teorya. pang-ekonomiyang patakaran. Ang inilapat na ekonomiya ng isang kumpanya ay isang hanay ng mga disiplina na tumutukoy sa mga aksyon ng iba't ibang mga tagapamahala ng anumang organisasyon. Ang hanay ng mga disiplina na ito ay kinabibilangan ng mga mahahalagang paksa gaya ng pananalapi, pagpaplano ng produksyon, pamamahala ng mga tauhan, accounting, atbp. Dahil ang lahat ng mga disiplinang ito ay naglalayong sa isang layunin - pagtaas dumating mga kumpanya, ang inilapat na ekonomiya ng isang organisasyon ay tinatawag ding teorya ng negosyo (mula sa Ingles na negosyo - literal na "negosyo", trabaho, na makasagisag na "kumikita"). Ang home economics ay isang kalipunan ng kaalaman tungkol sa housekeeping, pagbabadyet, pamimili, consumer firms, atbp. Anumang sambahayan ay nagsasagawa ng mga pagkilos na ito, at ang mga prinsipyo kung saan ito magabayan dito ay ang paksa ng agham ng home economics. Teorya pang-ekonomiyang patakaran- isang katawan ng kaalaman tungkol sa regulasyon ng ekonomiya ng estado, ang regulasyon ng sirkulasyon ng pera, ang capital market, domestic at dayuhang kalakalan, ang koleksyon mga buwis, paglalaan ng badyet, pagpapasigla sa pag-unlad ng mga indibidwal na industriya, atbp.

Ang mga ekonomista ay bumalangkas ng mga prinsipyong pang-ekonomiya na kapaki-pakinabang sa pagbabalangkas ng mga patakaran na naglalayong lutasin ang mga problemang pang-ekonomiya. Ang mga layunin ay maaaring ibuod tulad ng sumusunod:

1. Paglago ng ekonomiya. Ito ay kanais-nais upang matiyak ang produksyon ng higit pa at mas mahusay na kalidad ng mga kalakal at serbisyo, sa madaling salita, isang mas mataas na antas ng pamumuhay.

METODOLOHIYA NG AGHAM

METODOLOHIYA NG AGHAM

Ang mga sistematikong pamamaraan na ginagamit upang makakuha ng siyentipikong kaalaman at ang mga pangkalahatang prinsipyong gumagabay sa siyentipikong kaalaman. Ang metodolohikal na pananaliksik ay maaaring nahahati sa pangkalahatan, partikular at tiyak.
Ang pangkalahatan ay tumatalakay sa mga isyu ng pagpapatibay ng kaalamang pang-agham, hindi alintana kung alin sa mga partikular na disiplinang pang-agham ang natanggap nito, ang problema ng papel ng karanasan sa kaalamang siyentipiko, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga agham at mga agham ng kultura, ang mga istruktura ng naturang unibersal na operasyon ng kaalamang pang-agham bilang pag-unawa, ang problema ng pagkakaisa ng kaalamang pang-agham, atbp. .P.
Sinasaliksik ng pribadong metodolohiya ang mga problemang metodolohikal ng mga indibidwal na agham o kanilang makitid na grupo. Ang isa ay maaaring magsalita, halimbawa, ng pamamaraan ng pisika, ang pamamaraan ng biology, ang pamamaraan ng mga agham ng makasaysayang serye, at iba pa. Parehong physics at biology ay gumagamit ng mga paliwanag. Kasabay nito, maraming mga biological na paliwanag ang gumagamit ng layunin, na nawawala kaugnay sa mga pisikal na bagay. Ano ang layunin, o teleological, biological na paliwanag, at bakit ito magagamit lamang sa mga biyolohikal na agham, ngunit hindi sa pisika, kosmolohiya, o kimika? Maaari bang palitan ang teleological na paliwanag ng karaniwang paliwanag para sa iba pang mga natural na agham sa pamamagitan ng isang siyentipikong batas? Ang mga ito at ang mga katulad na tanong ay nabibilang sa pribadong pamamaraan.
Sa mga agham panlipunan at pantao, ang mga partikular na pamamaraan ng sosyolohiya, agham pang-ekonomiya, sikolohiya, at ilang mga agham pangkasaysayan ay medyo mahusay na binuo. Ang isang katangian ng anumang partikular na pamamaraan ay na, bilang mahalaga para sa ilang partikular na agham o isang makitid na grupo ng mga agham, ito ay halos walang interes sa ibang mga agham. Halimbawa, ang mga bagay ng pag-aaral ng lahat ng agham panlipunan at pantao ay nasa proseso ng patuloy na pagbabago, at ang bawat isa sa kanila ay hindi lubos na mauunawaan sa abstraction mula sa kasaysayan nito; batay sa sitwasyong ito, kung minsan ay sinasabi na ito ay sa isang kahulugan ay isang "pangkalahatang agham", dahil ang lahat ng iba ay napipilitang bumaling dito. At sa parehong oras, ang kakaibang pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik ay halos hindi maaaring maging sanhi ng isang linguist, psychologist o ekonomista. Ang kasaysayan ay hindi isang paradigm ng mga agham panlipunan at pantao, tulad ng hindi isang paradigm ng kaalaman sa natural na agham.
Ang isang tiyak na pamamaraan, kung minsan ay tinatawag na metodolohiya, ay tumatalakay sa mga aspetong metodolohikal na nauugnay sa mga indibidwal na operasyon ng pananaliksik sa loob ng mga partikular na disiplinang siyentipiko. Ang saklaw ng pamamaraang ito, na nag-iiba mula sa agham patungo sa agham, ay kinabibilangan, halimbawa, ang pagsasagawa ng isang pisikal na eksperimento, ang pamamaraan ng isang eksperimento sa biology, ang pamamaraan ng isang survey sa sosyolohiya, ang pamamaraan ng pagsusuri ng mga mapagkukunan sa kasaysayan, atbp. .
Ang interpretasyon ng siyentipikong kaalaman bilang isang tiyak na aktibidad ng tao na isinasagawa ng isang komunidad ng mga siyentipiko ay nagdidikta ng malawak na pag-unawa sa M.S. Ang mga pangunahing problema nito ay: ang pag-aaral ng mga paraan upang patunayan ang kaalamang siyentipiko, na nagbibigay-daan sa pagbibigay ng mga hypotheses ng intersubjective o layunin na kaalaman; pagsusuri ng mga pamantayan sa pagtanggap, o kasapatan, ng mga sistema ng mga siyentipikong pahayag (mga teoryang siyentipiko); ang pag-aaral ng mga sistema ng mga kategorya na ginagamit bilang mga coordinate ng siyentipikong pag-iisip.
Ang mga agham panlipunan at pantao (ang mga agham ng kultura) ay sa panimula ay naiiba sa mga likas na agham (ang mga agham ng kalikasan). Nangangahulugan ito na sa loob ng balangkas ng pangkalahatang M. n. kasama ng metodolohiya ng kaalaman sa natural na agham, dapat ding bumuo ng isang ganap na independiyenteng pamamaraan ng kaalamang panlipunan at makatao. Hindi nito itinatanggi ang pagkakaisa ng agham, at lalo na ang siyentipikong pamamaraan. Gayunpaman, ang pagkakaisang ito mismo ay hindi pa nabubunyag at sinisiyasat, dahil maliwanag na hindi ito maaaring bawasan sa paghahambing ng mga agham ng kultura sa mga agham ng kalikasan. Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na mayroong isang pinag-isang pamamaraan ng kaalamang pang-agham, bagaman ito ay binuo pangunahin sa batayan ng mga natural na agham. Ipinapalagay na sa sandaling ang mga agham panlipunan at pantao, na nahuli nang malaki sa kanilang pag-unlad mula sa mga natural na agham, ay naging ganap na mga disiplinang pang-agham, ang lahat ng sinabi tungkol sa mga pamamaraan ng mga natural na agham ay mailalapat sa kaalamang panlipunan at makatao. Habang nangingibabaw ang t. sp. na ito, para sa pag-apruba nito noong ika-20 siglo. maraming ginawa, M.n. ang kultura ay nasa simula pa lamang nito. Nagsimula ito, sa esensya, sa loob lamang. ika-19 na siglo at iniugnay sa mga pangalan ni V. Windelband, G. Rickert, M. Weber, V. Dilthey at iba pa. Gayunpaman, kahit ngayon sa ilalim ng "M. n." madalas na nauunawaan bilang pamamaraan ng natural na agham, at sa ilalim ng "pilosopiya ng agham" - natural na agham.
Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pamamaraan sa pagitan ng mga agham ng kalikasan at mga agham ng kultura ay nauugnay sa espesyal na papel ng mga halaga (at, nang naaayon, mga pagtatasa) sa mga agham ng kultura (maliban sa mga agham ng makasaysayang serye, na nakakaakit sa purong paglalarawan at hangaring maiwasan ang mga pagtatasa). Sa mga agham panlipunan at pantao, ang mga halaga ay hindi lamang scaffolding na ginagamit sa pagbuo ng mga teorya, ngunit ang mga integral na istrukturang elemento ng mga agham na ito mismo at ang mga teoryang binuo sa loob ng mga ito. Ang mga agham na ito ay dapat, sa huli, mag-ambag sa rasyonalisasyon ng aktibidad ng tao, ang paglilinaw ng mga layunin at prospect nito, na imposible nang walang pagpapakilala at pagbibigay-katwiran ng ilang mga halaga. Ang pagiging kumplikado ng problema ng mga halaga sa kaso ng mga agham panlipunan at pantao ay dahil sa ang katunayan na ang mga agham na ito ay hindi (na may mga bihirang pagbubukod) ay nagpapahayag ng mga tahasang paghatol sa halaga at hindi nagtatatag ng mga prescriptive na pamantayan. Ang mga halaga ay pumapasok sa panlipunan at makatao kadalasan sa anyo ng dalawahan, mapaglarawang-pagsusuri na mga pahayag o sa anyo ng sanggunian sa mga halaga, na binanggit ni Weber sa kanyang panahon.
Ang mga agham panlipunan at pantao ay malawakang gumagamit hindi lamang ng karaniwang mga empirikal at teoretikal na pamamaraan para sa pagpapatunay ng kaalaman, kundi pati na rin ang mga pamamaraang kontekstwal na kinasasangkutan ng tradisyon, mga awtoridad ("classics"), sentido komun, intuwisyon, panlasa, atbp. Ang pagtalakay sa huli ay nangangahulugan ng tagpo ng M.n. tungkol sa kulturang may pilosopiya. hermeneutics.
Bagama't ang mga agham panlipunan at pantao, na nakatuon sa mga halaga, ay malaki ang pagkakaiba sa mga natural na agham sa kanilang mga pamamaraan ng pagbibigay-katwiran, ang pagka-orihinal ng kaalaman ng lipunan at tao ay tinutukoy ng ch.arr. ang sistema ng mga kategorya kung saan ito nagaganap at nagtatakda ng mga pangunahing layunin at halaga nito. Ang isang pinag-isang kategoryang siyentipikong pag-iisip ay malinaw na nahahati sa dalawang sistema ng mga konsepto, sapat sa sarili, ngunit sa isang mas malawak na kahulugan ay komplementaryo sa bawat isa. Ang una sa mga ito ay kinabibilangan ng mga ganap na konsepto: maganda, pabago-bagong serye ng oras na "was-is-will", predestinasyon (""), pag-unawa, atbp. Kasama sa pangalawang sistema ang mga comparative na konsepto: probabilidad, kagustuhan, static na serye ng oras "mas maaga-sabay-sabay -mamaya ”, isang paraan, isang paliwanag, atbp. Ang sistema ng mga ganap na kategorya ay may posibilidad na kumatawan sa mundo bilang isang pormasyon, o isang daloy. Sa sistema ng paghahambing na mga kategorya, lumilitaw ito bilang isang itinatag, bilang ( cm. GANAP). Binary oposisyon "-" at "pagiging -" ay ang mga sentral na oposisyon ng siyentipikong pag-iisip. Alinsunod sa pang-unawa ng mundo bilang isang stream at pagiging, ang mga humanidades at bahagyang ang mga agham panlipunan ay pumunta, na binibigyang kahulugan ang kanilang mga bagay bilang pagbuo; , maliban sa mga nakikitungo sa mga agham ng makasaysayang serye, bigyang-priyoridad ang paglalarawan ng mundo bilang pagiging, ang patuloy na pag-uulit ng parehong mga elemento, ang kanilang mga koneksyon at pakikipag-ugnayan.

Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .

Tingnan kung ano ang "METHODOLOGY OF SCIENCE" sa ibang mga diksyunaryo:

Ang pamamaraan ng agham, sa tradisyonal na kahulugan, ay ang doktrina ng mga pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad na pang-agham, pati na rin ang isang seksyon ng pangkalahatang teorya ng kaalaman, lalo na ang teorya ng kaalamang pang-agham (epistemology) at ang pilosopiya ng agham. Pamamaraan, sa inilapat ... ... Wikipedia

metodolohiya ng agham- METODOLOHIYA NG AGHAM - isang siyentipikong disiplina na tumatalakay sa pag-aaral at disenyo ng mga pamamaraan para sa aktibidad na pang-agham at nagbibigay-malay (tingnan ang Paraan, Pamamaraan). M. n. ay palaging organikong konektado sa epistemolohiya at pilosopiya ng agham, gayundin sa ... ...

METODOLOHIYA NG AGHAM- ang doktrina ng mga pamamaraan, paraan at pamamaraan ng aktibidad na pang-agham, isang seksyon ng pangkalahatang pamamaraan ng kaalaman, pati na rin ang bahagi ng teorya ng kaalamang pang-agham. Anumang pamamaraan ng agham ay nagpapatuloy, una sa lahat, mula sa isang tiyak na pag-uuri ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Paano…… Pilosopiya ng Agham: Glosaryo ng Pangunahing Termino

Isang bahagi ng agham ng agham na nag-aaral sa istruktura ng kaalamang siyentipiko, paraan at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko, mga paraan ng pagpapatibay at pagpapaunlad ng kaalaman. Ang isang sistematikong solusyon ng mga problema sa pamamaraan ay ibinibigay sa konsepto ng pamamaraan, na nilikha batay sa ... Glossary ng Logic Terms

METODOLOHIYA NG AGHAM- - ang doktrina ng mga alituntunin at pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman ... Pilosopiya ng Agham at Teknolohiya: Thematic Dictionary

Pamamaraan ng agham. Hindi pagbabago. Aktibidad- “METODOLOHIYA NG AGHAM. SYSTEMICITY. GAWAIN” aklat ni E. G. Yudin. Nai-publish sa Moscow noong 1997. Si Erik Grigoryevich Yudin (1930-1976) ay isang pilosopo ng Russia na humarap sa mga problema ng metodolohiya ng agham at pilosopiya ng system research. Libro…… Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

- (mula sa paraan ng laro. Salita, konsepto, doktrina), isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-aayos at pagbuo ng teoretikal. at praktikal mga aktibidad, gayundin ang doktrina ng sistemang ito. Sa una, ang M. ay tahasang kinakatawan sa praktikal. mga anyo ng relasyon... Philosophical Encyclopedia

Ang metodolohiya ay ang doktrina ng mga pamamaraan, pamamaraan, paraan at paraan ng pag-unawa. Pamamaraan Kasaysayan Pamamaraan Pamamaraan ng Klinikal na Diagnosis Pamamaraan sa Agham Pamamaraan ng ARIS Pamamaraan sa Programming Pamamaraan ng Economic Science Methodology ... ... Wikipedia

- (Metodolohiya) Ang pag-aaral ng mga pamamaraan na ginagamit sa anumang uri ng pananaliksik. Kasama sa mga pamamaraang ginamit sa pag-aaral ng pulitika ang gawaing pananaliksik sa mga archive; pag-aaral ng mga naunang nai-publish na materyales; mga sociological survey at ... ... Agham pampulitika. Diksyunaryo.

Mga gawa ng opisyal na interpretasyon ng mga ligal na pamantayan: konsepto, palatandaan, pag-uuri.

Mga gawa ng paglalapat ng mga alituntunin ng batas: konsepto, pag-uuri, pagiging epektibo ng pagkilos. Ang ratio ng normative-legal at law enforcement acts.

Amnesty: konsepto at mga palatandaan. Pardon: konsepto, legal na kahihinatnan, pagkakaiba sa amnestiya.

Anatomy at physiology bilang mga agham, ang kanilang relasyon sa pagitan nila.

kagamitan ng estado. Ang konsepto ng isang organ ng apparatus ng estado.

Sa proseso ng isang tiyak na pangangatwiran, ang bawat konsepto at paghatol ay dapat na magkapareho sa sarili nito.

Panimula

TEORYA AT METODOLOHIYA NG AGHAM

Ang ibig sabihin ng mabuhay ay sumulong sa paglipas ng panahon. Ang kamalayan ng tao ay kumakain sa kung ano ang nangyari na, ngunit gumagana sa kung ano ang darating pa.

Torsten Hagerstrand, Swedish geographer.

Ang konsepto ng metodolohiya ng agham

Isinasaalang-alang ang teoretikal at metodolohikal na mga pundasyon at mga problema ng heograpikal na agham, naiintindihan namin sa pamamagitan ng teorya ng agham isang katawan ng kaalaman tungkol sa layunin ng mundo, isang sistema ng mga ideya na sumasalamin sa katotohanan, ay nagpapakita ng isa o ibang panig nito. Pamamaraan ngunit ito ay karaniwang itinuturing bilang isang doktrina ng mga anyo at pamamaraan ng siyentipikong kaalaman, isang uri ng batayan (core) ng agham.

Dahil ang teorya at metodolohiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa't isa, maaari nating pag-usapan ang mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon at mga problema ng agham. Ang pinakamahalaga ay ang pag-aaral ng mga teoretikal at metodolohikal na mga problema na "tumagos" sa buong proseso ng pag-unlad ng agham: mga katanungan ng bagay at paksa ng heograpiya, ang pakikipag-ugnayan ng natural at mga elemento ng tao, ang ugnayan ng spatial at historikal na mga diskarte; ang integridad ng heograpikal na agham, ang mga proseso ng pagkita ng kaibhan at pagsasama na nagaganap dito; ang posisyon ng heograpiya sa sistema ng mga agham, ang istraktura nito bilang isang sistema ng natural at panlipunang agham, ang papel nito sa paglutas ng mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan, mga bagong kagyat na gawain na nauugnay sa pag-aaral ng mga pangunahing problema ng teritoryal na organisasyon ng lipunan, ang pakikipag-ugnayan ng tao at kalikasan.

Manatili tayo sa malawak na interpretasyon ng metodolohiya ng agham - sa kakanyahan siyentipikong kaalaman.

Ang kahulugan ng terminong "pamamaraan" ay tila simple, kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ito ay isinalin bilang "ang doktrina ng pamamaraan", at ibinigay na ang pamamaraan ay isang hanay ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng kaalaman o pagkamit ng isang tiyak na layunin. Ngunit ito ay isang maliwanag na pagiging simple, dahil sa agham sa bawat oras na ang isang bagong pananaliksik ay hindi nagsisimula sa isang antas ng zero, ngunit tiyak na umaasa sa mga nauna, at sa gayon, habang umuunlad ang agham, ang pananaliksik ay nagiging mas kumplikado. Samakatuwid ang mga proseso ng pagkita ng kaibhan at pagsasama ng agham.

Ang kahulugan ng konsepto ng metodolohiya ng agham ay hindi maaaring bawasan sa isang simpleng panaguri batay sa kahulugan ng salita, at samakatuwid ang mga pagtatangka sa isang napakalawak na interpretasyon ng konseptong ito ay nabibigyang katwiran: ang pamamaraan ng agham ay itinuturing bilang isang doktrina ng istraktura, lohikal na organisasyon, mga pamamaraan at paraan ng aktibidad na pang-agham.

Sa napakalawak na interpretasyong ito ng pamamaraan, halos lahat ng mga pagpapakita ng kaalaman bilang isang kababalaghan ng aktibidad ng kaisipan ay apektado. Ito ay totoo, dahil upang makakuha ng bagong kaalaman at sa utilitarian-praktikal na aktibidad, ginagamit ng isang tao ang lahat ng kanyang kaalaman at, sa gayon, ang doktrina ng pamamaraan ay pumasa sa doktrina ng kaalaman. Ang kaalaman, sa turn, ay isang kumplikadong kababalaghan na nauugnay sa isang pantay na kumplikadong kababalaghan - kamalayan. Ang kaalaman ay ang ubod ng kamalayan, ang ubod nito at kasabay nito ang batayan ng lahat ng praktikal na aktibidad ng tao.

Sa proseso ng cognition, ang paksa ay gumagamit ng ilang mga tagapamagitan na kumokonekta sa kanya sa bagay. Sa pre-scientific na kaalaman, ang mga tagapamagitan na ito ang mga instrumento ng aktibidad ng paggawa bilang pangunahing "instrumento". Sa pang-agham na kaalaman, ang mga tagapamagitan sa pagitan ng paksa at bagay ay maraming mga aparato at kanilang mga sistema, ang pinaka kumplikadong mga aparato at pamamaraan ng pagpaparehistro, pati na rin ang lahat ng nakaraang kaalaman. Ang paggamit ng lahat ng nakaraang kaalaman upang makakuha ng bagong kaalaman ay halata, dahil ang anumang pag-set up ng pagmamasid at eksperimento, hindi pa banggitin ang makatwirang antas ng katalusan, ay hindi magagawa nang walang nakaraang karanasan. Isinulat ni F. Engels na kahit na ang pinakamapurol na empiricist ay hindi magagawa nang walang mga pananaw ng teoretikal na natural na agham. Sa Dialectic of Nature, binanggit ni Engels ang sumusunod na kahanga-hangang mga salita ni Hegel: “Para sa karanasan, napakahalaga kung anong uri ng pag-iisip ang magsisimulang pag-aralan ang realidad. Ang isang mahusay na isip ay gumagawa ng mahusay na mga obserbasyon at nakikita sa motley play ng mga phenomena kung ano ang mahalaga. Sa pag-unlad ng agham, ang arsenal ng mga pamamaraan ay pinayaman ng mga bagong kaalaman tungkol sa bagay, at ang bagong karanasan ay batay sa pundasyon ng lahat ng nakaraang kaalaman. Gayunpaman, ang kaalaman ay walang kulay, walang amoy, walang timbang - sa pangkalahatan ay incorporeal at hindi nasasalat. Upang ipahayag ito, iimbak at ipadala ito sa agham, iba't ibang mga sign-symbolic system ang binuo, na tinatawag na ang wika ng agham.

Bilang isang buod, maaari kang sumulat: paraan bilang isang paraan ng pagkuha ng bagong kaalaman - ito ang lahat ng bagay na nasa pagitan ng paksa at bagay, kabilang ang mga aparato, pamamaraan at teorya. Ang metodolohiya bilang isang sangay ng kaalamang pang-agham ay isinasaalang-alang hindi lamang ang layunin ng mundo na ginamit upang kunin ang bagong kaalaman, kundi pati na rin ang mga diskarte, at mga nakaraang teorya, at mga paraan ng pagpapahayag ng mga ito - mga wika. Dahil dito, Ang metodolohiya ay lumalabas na ang unibersal na agham ng kaalaman, na sumasaklaw dito mula sa lahat ng panig: bagay, pagmuni-muni at pagpapahayag. Sa sistema ng mga antas ng kaalaman, ang lugar ng pamamaraan ay maaaring ilarawan sa sumusunod na pamamaraan: empirical - theoretical - methodological - philosophical. Sa unang antas, ang bagay ay sinusuri; sa pangalawa - nabuo ang mga konsepto, batas at teorya tungkol sa bagay; sa ikatlo, ang kaalaman mismo ay isinasaalang-alang sa batayan ng diyalektika ng mga ugnayang paksa-bagay; sa ika-apat na yugto, ang isang espesyal na pang-agham na larawan ng mundo ay nilikha, at ang lugar ng agham na ito sa sistema ng aktibidad ng kaisipan at ang kahalagahan nito sa lipunan ay itinatag.

Ang empirical ay malapit na konektado sa layunin ng mundo. Ito ang materyal ng kaalaman, hindi ang kinalabasan nito. Ang teoretikal na kaalaman, umaasa sa empirical, na naglalarawan sa bagay sa kongkreto-pangkalahatang mga kategorya ng agham, ay nagpapaliwanag sa layunin ng mundo, sa pag-aaral kung saan ang agham na ito ay nakadirekta. Ang paliwanag naman ay ang siyentipikong batayan para sa pagbabago nito.

sa pamamaraan empirikal na antas ng kaalaman binubuo ng pagmamasid at paglalarawan ng mga katotohanan, gayundin ang pag-systematize ng mga ito at pagkuha ng mga empirical na dependencies. Teoretikal na antas sa pamamaraan ay binubuo rin ng ilang mga sublevel. Systematization ng empirical dependencies, kung saan nagmula ang mga batas. Pormalisasyon ng mga empirical na batas, na halos tumatalakay na sa mga ideal na entidad, na diborsiyado mula sa makatotohanang batayan. Pagbawas mula sa mga batas ng mga bagong hypotheses, at sa mga agham na may binuo na mathematical at logical apparatus - at mga bagong deductive na batas.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng empirical at theoretical ay nasa mga bagay ng pag-aaral. Ang empirical na pananaliksik sa mga natural na agham ay tumatalakay sa layunin ng mundo, na ibinibigay sa mga sensasyon, iyon ay, napagtanto ng mga pandama. Ang teoretikal na pananaliksik ay konektado sa mga perpektong imahe ng totoong mundo, gayunpaman, ipinahayag sa mga palatandaan. Ang mga teoretikal na bagay ay abstract sa kanilang paghihiwalay mula sa layunin ng mundo, ngunit sumasalamin sa mundong ito nang mas malalim at, samakatuwid, ay mas malapit sa malikhaing pagbabagong kasanayan ng tao.

Pamamaraan ng heograpiya- ang doktrina ng mga prinsipyo ng pagbuo, mga anyo at pamamaraan ng kaalamang pang-agham, na naglalayong magtatag ng mga pattern ng spatio-temporal na pag-unlad ng kalikasan, populasyon at ekonomiya (natural at socio-economic mga geosystem), isinasaalang-alang ang mga tampok ng aplikasyon ng mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko sa pananaliksik sa heograpiya.

Ang pinakamahalagang gawain ng modernong heograpiya ay pagsama-samahin ang mga karaniwang pundasyon, sa isang integral na teoretikal na konstruksyon. Kasabay nito, dapat tandaan na ang aktibong paghahanap para sa isang lohikal na base, ang pagkakakilanlan ng mga axiom, na nag-aambag sa pagpapabilis ng kilusan ng agham, ngayon ay hindi pa rin ginagawang posible na maniwala na ang teorya ng heograpiya ay maaaring itayo. sa paraang deduktibo lamang, ibig sabihin nang hindi umaasa sa malawak na hanay ng empirical generalizations.

1 | | | |