Pag-aaral ng problema ng kalungkutan sa modernong lipunan. Ang problema ng kalungkutan sa modernong mundo

Ang kalungkutan ng tao sa modernong mundo

"Kami ay ipinanganak na nag-iisa, nabubuhay kaming mag-isa at namamatay kaming mag-isa" (Osho)

Ang problema ng kalungkutan ay isa sa mga mahahalagang problema ng pilosopiya at pag-aaral sa kultura. Sa modernong lipunan, ang lahat ng mga tao ay mahalagang pareho, dahil sinusunod nila ang parehong mga pagnanasa. At, marahil, ang bawat modernong tao ay nahaharap sa isang paraan o iba pa na may pakiramdam ng kalungkutan. Ang problema ng kalungkutan ay malinaw na nagpakita ng sarili nitong mga nakaraang dekada, at bawat taon ay lalo itong lumalala. Hindi lihim na karamihan sa mga residente ng megacities ay nakadarama ng kalungkutan.

Ano ang kalungkutan: problema o kaligayahan, pamantayan o patolohiya? Ang iba't ibang mga pilosopikal na agos at sikolohikal na paaralan ay isinasaalang-alang ang kalungkutan bilang ang tanging posibleng batayan para sa pagkakaroon ng tao, o bilang isang hindi likas na estado para sa isang tao, isang patolohiya at isang pagpapakita ng mahinang kakayahang umangkop ng isang tao, o bilang isang problema sa lipunan, isang resulta ng pag-unlad ng modernong pwersang panlipunan.

Ang kalungkutan ay nagsisimula sa paglabas ng isang tao sa mundo ng mga bagay. Dati, sa isang maliit na komunidad, lahat ay nakadama ng kaginhawahan, ngunit ngayon ang indibidwal ay isa sa isa sa Uniberso. "Ako" sa mundo, ay naiimpluwensyahan, ngunit sa parehong oras ay hindi lamang sa mundo. Kundi pati sa sarili niya.

Ang pinaka matinding problema ng kalungkutan ay ipinahayag sa pinaka matinding anyo sa pagbibinata, kapag may paghahanap para sa sariling pagkakakilanlan at mga koneksyon sa labas ng mundo. Ang pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng pagkakaroon ng isang tao ay nagpapatotoo sa mga karanasan ng kalungkutan, kawalan ng kakayahan, takot. Kung ang isang tinedyer ay hindi nakakahanap ng suporta at pag-unawa sa mga relasyon sa mga matatanda, pagkatapos ay lumingon siya sa parehong mga kapantay na "hindi naiintindihan" ng iba. Sa pagbibinata, ang ideya ng nilalaman ng mga konsepto tulad ng "kalungkutan" at "pag-iisa" ay nagbabago. Karaniwang binibigyang-kahulugan ng mga bata ang mga ito bilang isang uri ng pisikal na kondisyon ("walang tao sa paligid"), habang pinupuno ng mga kabataan ang mga salitang ito ng sikolohikal na kahulugan, na iniuugnay sa kanila hindi lamang negatibo, kundi pati na rin ang positibong halaga. Ang pangangailangan na makipag-usap sa mga kapantay, na hindi mapapalitan ng mga magulang, ay nangyayari sa mga bata nang maaga at tumataas sa edad. Kahit na sa mga preschooler, ang kawalan ng peer society ay may negatibong epekto sa pag-unlad ng mga kasanayan sa komunikasyon at kamalayan sa sarili. Ang pag-uugali ng mga kabataan, sa mismong kakanyahan nito, ay kolektibong-grupo. problema kalungkutan halaga ng pagkamalikhain

Ang susunod na yugto ng kalungkutan sa buhay ay ang resulta ng maling binuo na mga relasyon sa iba, mas malalim - ang resulta ng isang hindi tamang pananaw sa mundo. Kadalasan, ang kalungkutan ay lumitaw pagkatapos ng pagkabigo sa ilang uri ng relasyon (sa pagitan ng mga magulang-anak, kaibigan, magkasintahan). Ang kabiguan ay sinusundan ng takot na ipagpatuloy ang gayong relasyon, takot sa sakit sa isip na maaari nilang idulot muli. Ang mga panlabas na malakas na tao, pagkatapos ng gayong karanasan, ay sinasadyang umatras sa kanilang sarili. Sa panlabas, ang mga taong ito ay medyo aktibo, nahuhulog sa trabaho sa kanilang mga ulo upang kumita ng higit pa. Ngunit panlabas lamang, panloob, nanatili siya, unti-unting ibinababa ang kanyang pagkatao sa depresyon.

Ang isa pang pagpapakita ng kalungkutan sa malikhaing aktibidad ng isang tao. Ang isang taong malikhain, tulad ng karamihan sa mga tao, ay nakakaranas ng isang estado bilang kalungkutan sa buong buhay niya. Sa kasong ito, maaari nating pag-usapan ang parehong siyentipikong pagkamalikhain, at relihiyoso, at masining. Ang katotohanan ay, sa isang banda, ang isang taong malikhain ay sumasalamin sa interes sa problemang dulot ng mga nakapaligid sa kanya, sa kabilang banda, siya ay naglalabas ng mga subjective na karanasan na nakakaapekto sa kanyang pagkatao. Hindi mapagtatalunan na ang mga tagalikha ay naghahanap ng kalungkutan. Sa kabaligtaran, tumakas sila sa kanya. Ngunit dahil kadalasan ang mga taong ito ay medyo pambihira at mahirap makipag-usap, kadalasang hindi balanse, kung minsan ay hindi malusog sa pag-iisip, ang kalungkutan, gaya ng dati, ay isang kasama ng kanilang buhay. Kaya, ang pagbuo ng mga malikhaing koponan, mga pagtatangka na maging mas malapit hangga't maaari, hindi bababa sa antas ng propesyonal na aktibidad, ay isa sa mga anyo ng pagtakas para sa mga mahuhusay (at kung minsan ay napakatalino) na mga tao mula sa kanilang sariling kalungkutan. Dapat pansinin na ang kalungkutan ng isang taong malikhain ay pinalala hindi lamang ng mga personal na katangian, kundi pati na rin ng mga kondisyon sa lipunan. Mas gusto ng maraming malikhaing tao ang pag-iisa, dahil itinuturing nilang ang estado na ito ang pinakamabunga, kapag ang pinakamahusay na mga ideya at paraan upang ipatupad ang mga ito ay ipinanganak sa ulo.

Well, ang huling yugto ng pagpapakita ng kalungkutan sa buhay ng isang tao ay ang kalungkutan ng mga matatanda. Sa katandaan, ang katotohanan ng pagtanda ay nagdadala ng maraming sanhi ng kalungkutan. Ang mga matandang kaibigan ay namamatay, at bagaman maaari silang palitan ng mga bagong kakilala, ang pag-iisip na patuloy kang umiiral ay hindi sapat na kaginhawaan. Ang kalungkutan ay maaaring lumitaw mula sa dalamhati na nauugnay sa kawalan ng kakayahang mag-isa na ayusin ang kanilang oras. Kasabay ng katandaan ang takot at kalungkutan, dulot ng mahinang kalusugan at takot sa kamatayan.

Mga positibong aspeto ng kalungkutan ng tao sa modernong mundo:

1. bilang argumento "para sa" ay ang kalayaan sa pagkilos at pagpili.
2. walang takot na malinlang at matakwil.
3. Kadalasan, nakikita ng isang tao ang kanyang sarili na nag-iisa, sa pamamagitan ng pagsusuri sa kanyang nakaraang buhay, sa kanyang mga pananaw, damdamin.

Mga negatibong puntos:

1. Ang isang tao na hindi gumaganap ng anumang mga tungkulin sa lipunan ay nagsisimulang ituring ang kanyang sarili na walang halaga, walang silbi para sa lipunan.
2. Nabubuo ang kawalan ng tiwala sa mga tao. Ang natural na proteksiyon na reaksyon ng katawan ay na-trigger at ang tao ay naghahanap ng pag-iisa.
3. Kalungkutan, kalungkutan, kawalan ng laman, kawalan ng pag-asa, kalungkutan at pagkabigo ang hatid ng kalungkutan.

Ang problema ng kalungkutan ay isa sa mga kagyat na problema sa panlipunan at espirituwal na buhay ng modernong lipunan, ngunit kakaunti ang nalalaman tungkol sa likas na katangian ng kalungkutan, ang kakanyahan at mga sanhi nito sa modernong lipunan. Gayunpaman, sa katotohanan, ang problema ng kalungkutan ay totoo. Sa kasalukuyan, dumaraming bilang ng mga tao ang nakakaranas ng ganitong pakiramdam dahil sa impluwensya ng krisis ng modernong kulturang Ruso. Ang mga taong nagdurusa sa kalungkutan ay kalaunan ay nawawala ang kanilang mga positibong katangian ng tao at espirituwal na mga halaga sa isang tiyak na lawak. Ang kanilang kalungkutan ay maaaring maging isang malalang kondisyon, na humahantong sa mga sakit sa pag-iisip, pagkasira ng indibidwal at, dahil dito, pagkasira ng lipunan. Ang kalungkutan ay isang bagay na kadalasang nakakatakot na aminin kahit sa sarili, na awkward, at kung minsan ay bastos, na sabihin sa iba.

Rogova E.E.

Department of Organizational and Applied Psychology ng Pedagogical Institute ng Southern Federal University (Russia, Rostov-on-Don)

Mga aktwal na problema ng pag-aaral ng kalungkutan sa modernong agham

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham, ang kababalaghan ng "kalungkutan" ay malawak na pinag-aralan hindi lamang ng mga psychologist, sosyologo, guro at pilosopo, kundi pati na rin ng mga manggagamot. Sa sikolohiya, kadalasang may mga pag-aaral ng kalungkutan sa kabataan, kabataan at katandaan.

Kinikilala ng I.M. Slobodchikov ang mga ugali ng personalidad (mga katangian ng karakter) na "predispose" sa pagbuo (pag-unlad) ng patuloy na kalungkutan, mga panlabas na palatandaan na nagpapahiwatig ng isang predisposisyon sa kalungkutan, na maaaring ituon ng isang guro kapag nagtatrabaho sa mga kabataan: isang mataas na antas ng pagkabalisa; impressionability; romansa (romantikong kadakilaan); kalayaan, impulsiveness, emosyonalidad; paghihiwalay, kawalan ng pakikisalamuha, pagiging malapit, detatsment; nadagdagan ang sikolohikal na kahinaan; emosyonal na "pricklyness"; pagkamahiyain, pagkamahiyain; sariling katangian, ibig sabihin ay "di-pagkakatulad" sa mga kapantay.

Ang mga paraan upang malampasan ang kalungkutan sa mga kabataan ay may sariling mga detalye. Ang mga reaksyon ng kabataan sa kalungkutan ay puno ng iba't ibang uri. Ang kanilang mga hangganan ay mula sa labis na aktibidad hanggang sa nakalulungkot na kawalang-interes, mula sa pagiging alipin hanggang sa mapangwasak na pagkasira. Ang mga reaksyong ito ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa mga panlabas na palatandaan, halimbawa, pananamit, buhok, kakaibang kilos, o pagsali sa mga grupo, kulto, ideolohiya ng iba't ibang uri. Ang lahat ng sari-saring reaksyong ito ay maaaring maayos sa istruktura at matutukoy ang mga pangunahing paraan upang malampasan ang kalungkutan: 1) pagbibigay-diin sa aktibidad ng isang tao sa lipunan; 2) pagbibigay-diin sa sariling anyo; 3) madalas na pagbabago ng mga kasosyo; 4) nanginginig na pagkapit sa isa pa; 5) reorientation ng mga layunin; 6) lumingon sa loob. Ang lahat ng mga paraan na ito ay karaniwang batay sa pangunahing layunin: upang subukang makamit ang pagiging kabilang sa isang grupo at maiwasan ang kalungkutan.

Ang kabataan at maagang kabataan ay itinuturing na mahirap na mga panahon ng transisyon sa buhay ng isang tao. Ang isa sa mga mahalagang aspeto ng paglipat sa pangkat ng may sapat na gulang ay ang pagtatatag ng mga relasyong panlipunan ng mga nasa hustong gulang. Maraming mga mag-aaral, na nagsimula sa kanilang pag-aaral, sa unang pagkakataon ay nakatira nang hiwalay sa kanilang mga magulang. Nawalan sila hindi lamang ng emosyonal na suporta ng kanilang mga pamilya, kundi pati na rin ng isang pakiramdam ng seguridad. Kaya naman hindi kataka-taka na ang kalungkutan ay isang seryosong problema sa mga mag-aaral, lalo na sa kanilang unang taon ng pag-aaral. Mayroong dalawang pangunahing paraan upang madaig ang kalungkutan: 1) pakikipagkaibigan; 2) pagtatatag ng isang romantikong relasyon. Kaya, ang pagkakaibigan ay isang partikular na mahalagang kondisyon para maiwasan ang kalungkutan sa mga mag-aaral.

Ang isang karaniwang stereotype ay ang paggigiit na ang katandaan, bilang isang yugto ng buhay na nauugnay sa pagbaba ng aktibidad sa lipunan, pagbaba sa mga kakayahan sa pagbabagong-buhay at pagbaba ng kalusugan, ay di-umano'y nag-aambag sa paglitaw ng kalungkutan alinsunod sa expression: old means living alone , at ang mamuhay na mag-isa ay nangangahulugang malungkot. Walang alinlangan, may mga halimbawa na nagpapatunay sa pagpapahayag na ito. Gayunpaman, iba ang iminumungkahi ng empirikal na ebidensya, tungkol sa mito ng kalungkutan sa katandaan. Ang mga matatandang tao ay madalas na namumuhay nang mag-isa, ngunit hindi ito nangangahulugan na sila ay nakakaranas ng matinding pakiramdam ng kalungkutan. Sa loob ng panlipunang grupo ng mga matatanda, ang mga matatandang tao ay lalong madaling kapitan ng kalungkutan, ngunit kung sila ay lubhang hindi malusog o may mga problema sa paggalaw. Ang pagsisimula ng kalungkutan sa mga tao sa mas matandang pangkat ng edad ay nauugnay sa isang bilang ng mga kadahilanan, parehong subjective (kasiyahan sa mga kondisyon ng pamumuhay, pagpipigil sa sarili, paghahambing ng sariling karanasan sa nakaraang karanasan sa karanasan ng ibang tao) at layunin (bilang ng mga kaibigan, dalas ng mga contact, ang kakayahang makipag-usap sa mga bata at kamag-anak). atbp.). Ang mga matatandang lalaki ay nakakaranas ng kalungkutan sa mas malaking lawak kaysa sa mga matatandang babae, lalo na kung sila ay kasal nang mahabang panahon at ang kanilang pag-uugali ay tinutukoy ng pamamahagi ng mga tungkulin sa pamilya. Ang mga empirical na pag-aaral ay nagpapakita na ang mga matatandang tao ay mas malamang kaysa sa mga nakababata na mag-ulat na nag-iisa. Gayunpaman, sa loob ng kanilang sariling grupo, ang ilang mga kinatawan ay nararamdaman ito lalo na malakas. Karamihan sa mga matatandang tao ay mas nasisiyahan sa kanilang mga koneksyon sa lipunan kaysa sa mga nakababata. Ang mga kabataan ay may mas maraming pagkakataon sa lipunan, ngunit sa parehong oras ay gumagawa sila ng labis na mga kahilingan sa mga koneksyon sa lipunan. Sa edad, ang mga kinakailangang ito ay nababago sa tamang direksyon. Ang pagbubuod ng mga katotohanan, maaari itong maitalo na ang naobserbahang kalakaran ay sumasalamin sa iba't ibang kahandaan ng mga pangkat ng edad na malasahan ang kalungkutan.

Ang isang empirical na pag-aaral ng kasiyahan sa buhay sa mga solong tao sa edad ng pagreretiro ay nagpakita ng:

1) ang mga paksa na may mataas na antas ng subjective na kalungkutan ay may: isang mataas na pangangailangan para sa komunikasyon, na kung saan ay lalo na binibigkas sa mga di-pamilyang pensiyonado, mababang mga rate ng kasiyahan sa mga lugar: komunikasyon, pamilya, mga kaibigan, nagpapahiwatig ng mga problema sa mga lugar na ito. Sa grupong ito, mas maraming negatibong karanasan ang nangingibabaw, taliwas sa mga hindi nag-iisa. Ayon sa mga tagapagpahiwatig ng sikolohikal na edad, ang mga paksa ng edad ng pagreretiro ay nakikita ang kanilang sarili na mas matanda kaysa sa kanilang mga taon. Ang larawan ng hinaharap ay mukhang hindi kapani-paniwala, dahil. ang mga paksa ay hindi nakikita kung ano pa ang maaaring gawin sa buhay, sa kaibahan sa larawan ng nakaraan, na mukhang medyo puno ng kaganapan sa mga tuntunin ng mga kaganapan.

2) ang mga paksa na may mababang antas ng subjective ay may mababang antas ng kasiyahan sa mga lugar: pera, kalusugan, libangan, ang huli ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa libreng oras at ang pagnanais na mapataas ang antas ng kasiyahan sa larangan ng mga libangan. Ang mga emosyonal na karanasan sa pangkat na ito ay mas positibo, kabaligtaran sa pangkat ng mga paksa na may mataas na antas ng pansariling kalungkutan, na makakatulong na lumikha ng isang mas palakaibigan na kapaligiran sa kanilang paligid, na maaaring makaapekto sa mataas na pagganap sa komunikasyon, hindi tulad ng unang grupo.

Ang mga biyuda at diborsiyado, gayundin ang mga humiwalay sa kanilang kapareha, ang susunod na grupo kung saan mayroong empirikal na ebidensya para makayanan ang kalungkutan. Ang pagkawala ng isang kapareha ay isang trahedya na kaganapan, ang kinahinatnan nito ay isang mataas na posibilidad ng kalungkutan. Ang kalungkutan sa mga balo ay binibigkas kapag: ang pagkawala ng isang kapareha ay nangyari nang hindi inaasahan; kaunting oras ang lumipas mula nang mamatay ang isang kapareha; ang koneksyon sa isang kapareha o pag-asa sa kanya ay napakalakas; may negatibong saloobin sa sariling pagkabalo at pagkabalo sa pangkalahatan.

Kaugnay nito, apat na pangunahing paraan ng pag-iwas sa kalungkutan ang iminungkahi: 1) permanenteng trabaho; 2) paglikha ng mga bagong relasyon at tungkulin; 3) kamalayan sa sariling lakas; 4) pakikipag-ugnayan sa mga kamag-anak at kaibigan. Ang paggamit ng mga pampublikong institusyon: mga simbahan, mga serbisyong panlipunan, propesyonal na sikolohikal na tulong, mga ahensya sa paglalakbay ay napakabihirang. Ito ay dahil sa katotohanan na para sa mga balo kung saan ang kalungkutan ang pangunahing problema ng kanilang buhay, ang mga institusyong ito ay hindi gaanong mahalaga at hindi nilulutas ang kanilang problema ng kalungkutan. Ang kalungkutan at pagkabalo ay hindi dapat itumbas. Maraming balo ang humarap sa kalungkutan sa isang napakahusay na paraan. Ang kalungkutan bilang kinahinatnan ng pagkawala ng isang kapareha ay nararanasan kahit na mayroong panlipunan at emosyonal na suporta sa anumang uri.

Alinsunod sa pag-unawa sa kalungkutan, pinipili din ang isang diskarte para madaig ito. Kung ang kalungkutan ay nauunawaan bilang isang reaksyon sa isang kakulangan ng mga panlipunang koneksyon, kung gayon ang isang diskarte na talagang nag-aalis ng kakulangan na ito. Kung ang kalungkutan ay nauunawaan bilang isang resulta ng hindi sapat na sariling awtonomiya, kung gayon ang isang diskarte ay kinakailangan na makakatulong sa pagbuo ng indibidwal, ang kanyang kalayaan mula sa iba. Ang kasalukuyang empirical na ebidensya para sa mga tipikal na rekomendasyon para sa pagharap sa kalungkutan ay may posibilidad na nakabatay sa mga ulat sa sarili ng mga malungkot na indibidwal. Ang pinakakaraniwang reaksyon sa kalungkutan ay: pakikinig sa musika (61.1%), pag-iisip mag-isa sa iyong sarili (65.7%), pakikipag-usap sa isang kaibigan (54.1%), pagbabasa (52.4%), pakikipagkita sa mga kaibigan (51%), pagkain ( 50.2%). Ang pagsusuri sa salik ng mga reaksyon sa kalungkutan ay nagsiwalat ng apat na salik: 1) "malungkot na kawalang-sigla"; 2) "aktibong pag-iisa"; 3) "kontak sa lipunan"; 4) "isang pag-aaksaya ng pera." Sa maraming aspeto, ang mga datos na ito ay pare-pareho sa mga resultang nakuha gamit ang mga pag-uugnay sa pag-uugali sa mga malungkot na indibidwal. Tinutukoy ng mga mananaliksik ang pitong salik:

1. Mga reaksyong nakadirekta sa pandama: pag-inom ng alak, pag-inom ng droga, sekswal na kahalayan.

2. Mga tugon na nakatuon sa relihiyon: panalangin, pagbabasa ng Bibliya.

3. Mga reaksyon sa paghahanap: pagpunta sa sinehan, paglalaro, pagsasayaw, pagmamaneho ng kotse.

4. Mga aktibidad na hindi panlipunan: pagbabasa, pag-aaral, pagtatrabaho.

5. Mapanimdim na pag-iisa: pagmumuni-muni mag-isa sa sarili, malungkot na paglalakad.

6. Paghahanap ng malapit na koneksyon: pakikipag-usap sa isang kaibigan tungkol sa iyong mga damdamin at karanasan, pagpunta sa isang lugar kung saan maaari kang magkaroon ng mga tunay na kaibigan, paggugol ng oras sa isang taong mapagkakatiwalaan mo.

7. Passive reaction: matulog.

Ang mga kagiliw-giliw na data ay nakuha sa larangan ng medisina. Natuklasan ng mga Dutch na siyentipiko na ang pakiramdam ng kalungkutan ay hindi lamang dahil sa pagkamahiyain o mahinang pakikibagay sa lipunan, ngunit bahagyang minana.

Ang pag-aaral, na isinagawa ng Free University sa Amsterdam, ay batay sa data mula sa higit sa 4,000 pares ng kambal sa Netherlands, na sinundan mula noong 1991.

Natuklasan ng isang pangkat ng mga siyentipiko na sa isang pares ng magkatulad na kambal, ang problema sa pagdanas ng mga damdamin ng kalungkutan ay kadalasang nakakaapekto sa parehong kambal, at sa isang pares ng kambal na magkakapatid, isa lamang ang maaaring magdusa. Ipinapahiwatig nito ang genetic conditionality ng katangiang ito. Ang mga Dutch na siyentipiko ay naglagay ng isang hypothesis na sa mga sinaunang tao ang kalungkutan ay maaaring isang mekanismo ng kaligtasan.

Gayundin, ang pakiramdam ng kalungkutan ay nakakaapekto sa presyon ng dugo. Ang relasyon na ito ay kasing lakas ng kilalang ugnayan sa pagitan ng hypertension at labis na katabaan, pati na rin ang hypertension at kakulangan ng pisikal na aktibidad.

Kasama sa eksperimento ang 229 lalaki at babae na may edad 50-68 na naninirahan sa administratibong distrito ng Cook, Chicago. Ang grupo ay binubuo ng mga puti, itim, at Hispanic na Amerikano. Sa mga malungkot na pasyente, ang systolic, "itaas" na presyon ay 10-30 mga yunit na mas mataas kaysa sa normal.

Iniugnay ng maagang pananaliksik ang kalungkutan sa depresyon, mga antas ng stress hormone, mga problema sa daluyan ng dugo, at mas mataas na panganib ng cardiovascular na kamatayan. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang pagpapabuti ng mga panlipunang koneksyon ng isang may edad na tao ay maaaring makatulong na gawing normal ang presyon ng dugo.

Ang isang bagong pag-aaral ng mga Amerikanong siyentipiko ay nagpakita na ito ay mas mahusay na maglaro ng sports sa isang kumpanya. Gayunpaman, marami ang mga taong namumuno sa isang malusog na pamumuhay ay mas gustong pumunta para sa pang-araw-araw na pagtakbo nang mag-isa. Naniniwala sila na ito ay magbibigay-daan sa kanila upang tamasahin ang kalikasan at magpahinga mula sa mga problema, na nangangahulugan na ito ay magdaragdag ng lakas at kalusugan. Ang isang bagong pag-aaral ng mga Amerikanong siyentipiko ay nagduda sa katotohanang ito. Bruce McEwen, propesor ng neuroendocrinology sa Rockefeller University sa New York, ay nagpakita na ang panlipunang kapaligiran ay may mahalagang papel sa pagtukoy ng mga epekto ng pisikal na aktibidad sa utak.

Ginawa ni McEwen at mga kasamahan ang isang estado ng pisikal na aktibidad sa pamamagitan ng pagpapaikot ng mga daga sa isang tumatakbong gulong. Ang ilang mga daga ay "sinanay" nang nag-iisa, ang iba - kasama ang mga kamag-anak. Sa panahon ng eksperimento, nasuri ang "neurogenesis" - ang hitsura ng mga bagong neuron sa utak. Ang mga daga na "nagsanay" sa isang grupo ay natagpuan na may mas maraming bagong neuron kaysa sa mga nag-iisa. Ang mga daga na umiikot sa gulong sa paghihiwalay ay nagpakita rin ng mas mataas na antas ng stress hormone corticosterone.

Ang antas ng mga stress hormone ay tumaas sa lahat ng mga runner, kahit na ito ay mas mababa sa mga daga sa koponan. Ngunit sa ilang kakaibang paraan, hindi naapektuhan ng corticosterone ang utak ng mga daga na kasama ng kanilang sariling uri.

Ang mga pag-aaral na ito ay tiyak na nagpapakita kung paano ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan sa panahon ng pisikal na aktibidad ay kapaki-pakinabang para sa kalusugan.

Panimula sa trabaho

Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik. Ang kalungkutan ay isa sa mga pinaka-kagyat na problema ng modernong lipunan. Ito ay hindi lamang isang kumplikadong kababalaghan ng indibidwal na buhay ng tao, kundi pati na rin ang pinakamahalagang panlipunang kababalaghan na nangangailangan ng malalim na socio-pilosopiko na pagmuni-muni. Tanging sa isang malawak na interdisciplinary na diskarte posible na tumpak na maunawaan ang kababalaghan ng kalungkutan, ang pagbabago nito sa modernong mundo at mahulaan ang epekto sa mundo ng hinaharap.

Ang tao ng ika-21 siglo ay nakakaramdam ng higit at higit na nakahiwalay sa kanyang sariling uri. Pakiramdam niya ay isang hindi gaanong mahalagang "cog" sa mekanismo ng pandaigdigang pulitika, nag-iisa at inabandona sa isang mundong dayuhan sa kanya. Sa globo ng pandaigdigang ugnayang pampulitika at pang-ekonomiya, ang isang indibidwal at ang kanyang panloob na mundo ay nawawala ang kanilang pinakamahalagang kahalagahan kumpara sa mga interes ng estado, rehiyon, organisasyon o kolektibo.

Ang pang-agham at teoretikal na kaugnayan ng pagtugon sa problema ng kalungkutan sa modernong lipunan ay nauugnay sa isang hindi maliwanag na interpretasyon ng mga pagbabagong nagaganap dito, at, dahil dito, ang mga saloobin na dapat gabayan ng isang tao sa kanyang buhay. Ang likas na katangian ng mga pagbabagong nagaganap sa modernong lipunan, halimbawa, sa interpretasyon ng D. Bell, ay mukhang isang paglipat mula sa paggawa ng mga bagay patungo sa paggawa ng mga serbisyo. Tinatawag ng siyentipiko ang gayong lipunan bilang isang post-industrial na lipunan kung saan ang rebolusyon ng impormasyon ay nagbubukas.

Ang iba pang mga mananaliksik ay nagbibigay ng iba't ibang kahulugan: "post-capitalist society", "globalizing society", "information society", "network society", "postmodern society", "risk society", "individualized society", at ang listahan ay nagpapatuloy. Gayunpaman, ang mga nakalistang katangian ng modernong lipunan ay hindi magkasingkahulugan, sila ang mga indibidwal na facet nito na nagpapakilala sa pagpapakita ng mga tiyak na katangian nito na umiiral sa lipunang ito sa parehong oras.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang paghahambing ng mga phenomena ng kalungkutan at komunikasyon sa kanilang direktang pagkakaugnay at pagtutulungan mula sa mga posisyon ng pilosopiyang panlipunan ay nagiging partikular na nauugnay.

Ang globo ng matataas na teknolohiya at artificial intelligence ay nabakuran sa mga tao mula sa isa't isa, ang komunikasyon sa isang virtual na kapaligiran ay kadalasang ganap na pinapalitan ang tunay na interpersonal na komunikasyon: kadalasan ang mga taong nasa malapit ay mas gustong makipag-usap sa isang virtual na kapaligiran sa computer kaysa sa harapan. Nagbibigay ito ng problema ng virtual na komunikasyon bilang isang pseudo-substitute para sa tunay na komunikasyon, na kung saan ay may isang napaka-hindi maliwanag na epekto sa mga problema ng kalungkutan ng isang partikular na indibidwal.

Karamihan sa mga pananaliksik sa kalungkutan sa modernong agham ay limitado sa balangkas ng panlipunang sikolohiya at sosyolohiya. Samakatuwid, ang kalungkutan ay tradisyonal na nauunawaan bilang isang negatibong emosyonal na karanasan sa panlipunang paghihiwalay mula sa ibang mga tao, bilang isang panlipunang kababalaghan na kumakalat sa pagdating ng mga megacity, isang pagtaas sa panlipunang kadaliang mapakilos ng populasyon, at isang krisis sa mga relasyon sa pamilya.

Ang kalungkutan ay isang konsepto na ang kahulugan ng buhay ay tila naa-access. Gayunpaman, ang gayong kalinawan ay mapanlinlang, at ang pag-unawa ay karaniwan, dahil ang kababalaghan ng kalungkutan ay puno ng magkasalungat na pilosopikal na nilalaman, na mahirap para sa makatwirang pagsusuri. Ang halaga ng sosyo-pilosopikal na pag-unawa sa kalungkutan ay nakasalalay sa pagtutuon sa kahalagahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito para sa isang tao at lipunan. Ang panganib na maunawaan lamang ito bilang isang indibidwal na kababalaghan ay nakasalalay sa katotohanan na binabalewala nito ang mga sitwasyon at sanhi kung saan ang kalungkutan ay lumitaw at nararamdaman ng isang tao. Kaya, maraming mga dinamikong kadahilanan na direktang nauugnay sa kakanyahan ng kalungkutan bilang isang panlipunang kababalaghan ay hindi isinasaalang-alang.

Ang mga prosesong panlipunan, na idinisenyo upang ma-optimize at mapadali ang buhay ng isang tao, sa huli ay humahantong sa pag-leveling ng halaga ng isang indibidwal. Nabubura ang mga indibidwal, nababawasan ang posibilidad na "magpalitan" bilang pagpapayaman kapag nakikipag-usap sa ibang tao. Alinsunod dito, ang halaga ng komunikasyon mismo ay bumababa, ang kalidad ay pinalitan ng dami. Ito ay humahantong sa panlipunang paghihiwalay, anomie, alienation, ang mga sanhi nito ay ang takot sa kalungkutan at ang pagnanais na maiwasan ito sa anumang paraan.

Sa kabilang banda, ang labis na atensyon sa mga panlipunang pagpapakita ng kalungkutan nang hindi isinasaalang-alang ang kahalagahan nito para sa panloob na mundo ng isang tao ay maaaring humantong sa isang hindi pagkakaunawaan sa pinakamahalagang personal na pag-andar ng kalungkutan.

Ang paksa ng pananaliksik ay na-update sa pamamagitan ng pangangailangan na maakit ang pansin sa nagbabantang standardisasyon ng modernong lipunan, sa panganib ng pagkasira ng intelektwal. Ang posibilidad na malampasan ang kasalukuyang sitwasyon ay nakikita, bukod sa iba pang mga bagay, sa pagbabago ng panlipunang saloobin patungo sa kalungkutan. Ang paglaban sa mga negatibong kahihinatnan ng kalungkutan ay dapat magsimula hindi sa pag-alis ng kalungkutan tulad nito, ngunit sa pagbuo ng isang bagong saloobin patungo dito. Ang pinakamahalaga ay ang sosyo-pilosopiko na diskarte, na ginagawang posible upang matukoy ang mga makabuluhang personal at panlipunang pag-andar ng kalungkutan, upang matukoy ang mga natatanging tampok ng panlipunang mga mode ng kalungkutan, tulad ng kawalan ng oras, pag-abandona, hindi pagkakaunawaan. Ito ay magbibigay-daan sa iyo upang makita ang tunay na mga sanhi ng panlipunang anomalya at bawasan ang panganib ng kanilang paglitaw.

Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng paksa ng pananaliksik. Ang kalungkutan ay ang pinaka kumplikadong panlipunang kababalaghan na nangangailangan ng interdisciplinary analysis. Ang pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito at ang mga aspeto ng kaugnayan nito sa antisosyal na pag-uugali ay kinakailangan, ngunit ito ang prerogative ng sikolohiya at sosyolohiya. Ang relasyon sa pagitan ng pag-uugali ng pagpapakamatay at kalungkutan, halimbawa, ay may mga ugat sa larangan ng psychopathology. Isa itong problemang medikal na medyo malubha at may malawak na base ng pananaliksik.

Ang modernong pilosopikal na siyentipikong sangguniang panitikan ay hindi tumutukoy sa kalungkutan. Gayunpaman, ang kasaysayan ng makataong pag-iisip ay nagpapakita na ang pilosopiya ay palaging kinikilala ang halaga ng pag-iisa. Ang problema ay ang mga kahulugan na ginamit ay puro sikolohikal na likas at sumasalamin lamang sa mga negatibong katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Kaya, may pangangailangan para sa isang kahulugan ng kalungkutan na sumasalamin sa pilosopikal na nilalaman nito.

Sa iba't ibang mga pamamaraang pang-agham na bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng modernong kaalaman tungkol sa kalungkutan bilang isang indibidwal at panlipunang kababalaghan, maraming mga grupo ng mga mapagkukunan ay maaaring makilala.

Kasama sa unang pangkat ang mga gawa ng mga nag-iisip sa kasaysayan ng pilosopiya, na ang mga pagmuni-muni, sa isang paraan o iba pa, ay nauugnay sa kalungkutan at sumasalamin sa saloobin sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang halaga ng mga gawang ito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na, sa kabila ng pag-aari sa iba't ibang pilosopikal na direksyon, kasama nila ang parehong karaniwang mga tampok ng kalungkutan na likas sa bawat oras, at mga indibidwal na pagkakaiba dahil sa sitwasyon sa buhay at ang subjective na posisyon ng bawat may-akda.

Ang mga pagninilay ni Plato, Aristotle, Epictetus, Seneca, M. Aurelius, Confucius ay sumasalamin sa pag-unawa sa kalungkutan ng mga sinaunang nag-iisip.

Ang medyebal na saloobin patungo sa kalungkutan, na kinulayan ng relihiyosong paniniwala ng may-akda, ay pinakamatingkad na kinakatawan sa mga gawa ni Augustine Aurelius (Blessed).

Ang bagong pang-unawa sa tao ng mga nag-iisip ng Renaissance ay makikita rin sa saloobin patungo sa kalungkutan, sa pag-unawa sa layunin nito. Ang isang bagong kahulugan ng pagiging nag-iisa sa sarili ay matatagpuan sa mga gawa ng mga nag-iisip tulad ng D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, L. Bruni, J. Manetti. Ang pagbabago sa mga pananaw sa kalungkutan sa proseso ng pagbuo ng isang pag-unawa sa bagong European na personalidad ay maaaring masubaybayan sa mga gawa ni N. Machiavelli, M. Montaigne, B. Pascal, bilang karagdagan, ang antropolohikal na pananaw sa mundo na oryentasyon ni L. Feuerbach ay mula sa malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa halaga ng kalungkutan sa proseso ng paglipat sa Bagong Panahon.

Ang Danish na teologo at pilosopo na si S. Kierkegaard ay nagpapahayag ng halaga ng isang indibidwal na tao sa kanyang responsibilidad at napakalaking posibilidad ng katalusan sa pamamagitan ng kanyang sariling indibidwalidad. Ang eksistensyal na oryentasyon sa pag-unawa sa kalungkutan ay kinakatawan sa kasaysayan ng pilosopiya ng mga gawa ni A. Schopenhauer, F. Nietzsche, J.P. Sartre, M. Buber, N.A. Berdyaev at iba pa.

Ang ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng mga negatibong saloobin sa kalungkutan. Ang posisyon na ito ay makikita sa mga gawa ng social philosopher at psychologist na si E. Fromm. Ang pathological na kalungkutan ay pinag-aralan din ng iba pang mga kinatawan ng neo-Freudianism.

Ang susunod na pangkat ng mga mapagkukunan ay mga gawa na sumasalamin sa pagbabago ng sosyo-pilosopiko at kultural na kaisipan, na may malaking epekto sa pag-unlad ng teorya ng kalungkutan sa pananaw ng pananaliksik na ito sa disertasyon. Kabilang dito ang mga siyentipikong pananaw na itinakda sa mga pag-aaral ng mga dayuhang palaisip (X. Ortega y Gasset, P. Tillich, W. Windelband, X. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukach), mga modernong pilosopong panlipunan sa tahanan (A.A. Huseynova, V.V. Bibikhina, K.Kh. Momdzhyan, V.S. Barulina.

Ang mga may-akda ng modernong generalizing publication sa problema ng kalungkutan ay I.S. Kon, Yu.M. Schwalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin. Ang isang seryosong kontribusyon sa pag-unlad ng problema ng kalungkutan ay ginawa ng mga modernong palaisip: N.V. Si Khamitov ay isang kinatawan ng psychoanalytic philosophy. Mahalaga para sa pag-unawa sa mga katangian ng edad na nakakaranas ng kalungkutan ay sikolohikal at pedagogical na pag-aaral.

Isang malaking kontribusyon sa pag-aaral ng kalungkutan sa pamamagitan ng kaugnayan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa komunikasyon ay ginawa ni M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L.A. Sitnichenko. Ang mga posibilidad ng psychotherapy ng kalungkutan ay ipinakita sa mga gawa ng I. Yalom at iba pa.

Ang mga pilosopong panlipunan, tulad ng mga sosyologo, ay isinasaalang-alang ang kababalaghan ng kalungkutan sa pamamagitan ng prisma ng mga proseso at mekanismo ng lipunan: sa pamamagitan ng mga pagbabago sa pulitika sa lipunan bilang pag-abandona kay G.D. Levin; sa pamamagitan ng anomie bilang kinahinatnan ng pagbabago sa istrukturang panlipunan ng Zh.V. Puzanova at V.I. Kurashov.

Sa modernong siyentipikong panitikan, may mga pag-aaral na, sa konteksto ng pag-aaral ng iba pang mga problemang sosyo-pilosopiko, ay humantong sa isang seryosong pagsusuri ng kalungkutan.

Dapat pansinin na sa kasalukuyang yugto, ang parehong domestic at dayuhang pag-aaral ng kalungkutan ay ipinakita pangunahin sa mga artikulong pang-agham. Ang mga klasikal na dayuhang diskarte sa pag-aaral ng problema ng kalungkutan ay ipinakita sa koleksyon ng aklat-aralin na "Labyrinths of Loneliness" na na-edit ni N.E. Pokrovsky. Ang koleksyon na ito ay may monograpikong integridad, dahil ang mga gawa ng mga dayuhang may-akda ay hindi lamang pinagsama ng isang problema, ngunit may isang istruktura at lohikal na pagkakaisa. Ang koleksyon ay nagpapakita ng mga klasikal na sikolohikal, sosyolohikal at sosyo-sikolohikal na teorya ng kalungkutan. Sa loob ng balangkas ng mga nakalistang agham, ang pinakapatuloy na mga pagtatangka ay ginawa upang pag-uri-uriin ang mga uri ng kalungkutan, upang tukuyin ang mga konsepto ng "kalungkutan", "paghihiwalay", "pag-iisa", "anomia". At ang mga pag-aaral ng psychodynamic na direksyon ay makikita sa mga gawa ni J. Zilburg, G. Sullivan; interaksyunistang direksyon R.S. Weiss; eksistensyal na direksyon ni K. Mustakas, Von Witzleben; nagbibigay-malay na direksyon L. Peplo, D. Perlman, J. Young; system-theoretic models of loneliness ni J. Flanders, phenomenological models ni K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, intimate V. Derlegi, S. Margulis, pati na rin ang sociological concepts of loneliness ni K. Bowman, D. Riesman , P. Slater, M. Mid.

Ang modernong panlipunang realidad ay naiiba sa kakayahan ng isang tao na hanapin ang kanyang sarili at ang kanyang panloob na mundo ay pinipigilan ng paniniil ng publiko, hindi nagpapakilala, walang mukha ng mga relasyon, propaganda ng panganib ng kalungkutan. Kaya naman, “inagaw at inaagaw tayo ng modernong lipunan mula sa ating sarili,” V.A. Kuvakin, na pinagtatalunan ang kanyang sariling makatao na pananaw sa mundo at tao.

Bagama't ang pag-aaral ng mga prosesong nauugnay sa pagbabago ng modernong lipunan ay nagsimula nang medyo kamakailan, mapapansin na ang ilang mga aspeto ng buhay ng isang indibidwal, kabilang ang kanyang kalungkutan, ay naipakita na sa mga pag-aaral ni Z. Bauman, W. Beck. , A. Bruce, A.D. Elyakova, V.L. Inozemtseva, N.V. Korytnikova, F.V. Lazareva, I.A. Malkovskaya, D.A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm, atbp Mula sa mga gawaing ito, maaari nating tapusin na ang pinakamahalagang aspeto ng modernong lipunan ay ang mabilis na pagbabago ng mga istrukturang panlipunan at ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng mga katangian ng mga istrukturang institusyonal at mga personal na sitwasyon. . Ang resulta ng pamumuhay sa gayong lipunan ay lumalagong kalungkutan.

Bilang karagdagan, sa mga gawaing ito, ang pagpapalakas ng papel ng mga pwersa at tendensya na hindi nakokontrol ng isang tao ay nabanggit, na humahantong sa pagtaas ng kawalan ng katiyakan, kawalan ng katiyakan at nagiging isang seryosong balakid sa personal na pagkamalikhain sa mga kondisyon ng kaguluhan sa lipunan, na isang kinahinatnan. ng mga proseso ng indibidwalisasyon ng lipunan. Ang aspetong ito ay nangangailangan din ng karagdagang pag-aaral.

Batay sa pagsusuri ng nilalaman ng antas ng pag-unlad ng paksa ng pananaliksik, maaari nating tapusin na mayroong isang medyo malaking layer ng magkakaibang (sociological, psychological at socio-philosophical) na panitikan na nagbibigay ng ilang mga teoretikal na ideya at isang malaking batayan ng katotohanan tungkol sa ang mga pagbabago sa modernong lipunan at partikular ang tungkol sa kababalaghan ng kalungkutan sa naturang lipunan. Gayunpaman, ang impormasyong ito sa kasalukuyan nitong anyo ay pira-piraso at hindi matutumbasan sa ilang mga parameter.

Mula sa mga naunang nabanggit, sumusunod na ang problema ng sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng kalungkutan sa konteksto ng panlipunang pagbabago ng modernong lipunan, bagama't ito ay nasa larangan ng pananaw ng mga lokal at dayuhang siyentipiko, ay malayo pa sa pagtatapos, na nagmumungkahi. ang pagkakaroon ng isang malawak na agwat sa pananaliksik. Tinutukoy ng mga pagsasaalang-alang na ito ang aming apela sa paksang ito.

Ang layunin ng pananaliksik sa disertasyon namamalagi sa pagpapatupad ng isang sistematikong sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng kalungkutan sa nagbabagong kalagayang panlipunan ng modernong lipunan.

Ang gawain ay naglalagay ng mga sumusunod mga gawain:

- kilalanin ang lugar ng problema ng kalungkutan sa modernong lipunan;

– upang i-konsepto ang sosyo-pilosopiko na kagamitang pangkategorya ng teorya ng kalungkutan;

- upang linawin ang mga uri ng kalungkutan at ang mga kondisyong panlipunan para sa kanilang pagbuo sa modernong lipunan;

- upang ipakita ang pagkasira ng mga tradisyonal na panlipunang pormat sa konteksto ng globalisasyon;

- ilarawan ang panlipunang indibidwalisasyon bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng kalungkutan;

- upang i-systematize ang pamamaraan ng sosyo-pilosopiko na pag-aaral ng kalungkutan sa mga kondisyon ng panlipunang pagbabago ng modernong lipunan;

– upang pag-aralan ang mga panlipunang salik ng kalungkutan sa modernong mundo;

– pag-aralan ang pagbabago ng mga personal na katotohanan ng kalungkutan sa isang modernong nagbabagong lipunan;

- upang ipakita ang synthesis ng panlipunan at personal na mga kadahilanan sa pagbuo ng kalungkutan sa modernong lipunan;

– tuklasin ang kalungkutan sa konteksto ng postmodern transformations at networkization ng modernong lipunan;

- ilarawan ang impormasyon ng lipunan bilang isang kondisyon na nakakaapekto sa estado ng kalungkutan;

– upang pag-aralan ang pandaigdigang Internet bilang isang kasangkapan upang madaig ang kalungkutan sa mga modernong kondisyon.

Layunin ng pag-aaral ay isang kababalaghan ng kalungkutan sa isang modernong nagbabagong lipunan.

Paksa ng pag-aaral ay isang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng pagbuo at pagtagumpayan ng kalungkutan sa mga kondisyon ng pagbabagong panlipunan.

Teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng pag-aaral. Ang problema ng kalungkutan na may kakayahang magamit at kumplikado ng mga pagpapakita sa modernong mundo ay nagtakda ng gawain ng holistic na pag-aaral nito bilang isang kababalaghan ng indibidwal at panlipunang buhay.

Ang metodolohikal na batayan ng disertasyon ay isang hanay ng mga sosyo-pilosopiko na diskarte sa pag-aaral ng kababalaghan ng kalungkutan, ang panlipunan at personal na mga pag-andar nito. Bilang isang metodolohikal na batayan, ginagamit ang prinsipyo ng dialectical interconnection at interdependence ng kalungkutan bilang isang indibidwal na phenomenon at isang social phenomenon. Ang sistematikong diskarte na ginamit sa trabaho bilang pag-unawa sa isang tao na may kaugnayan sa ibang tao at lipunan ay naging posible na isaalang-alang ang kalungkutan bilang isang panlipunang kababalaghan.

Bilang karagdagan, ginamit ng pag-aaral ang pamamaraan ng paghahambing na pagsusuri ng iba't ibang mga punto ng view at mga diskarte, na ginagawang posible upang masubaybayan ang kontekstwal na pagkarga ng konsepto ng "kalungkutan" at isang tiyak na diskarte sa kasaysayan, na naging posible upang pag-aralan ang pag-unawa sa ang kababalaghang pinag-aaralan depende sa pagbabago ng panlipunan at kultural na mga salik sa modernong lipunan.

Ang mga tampok ng paksa ng pag-aaral ay tumutukoy sa interdisciplinary na katangian ng pananaliksik na ito sa disertasyon. Ito ay batay sa sistematiko at lohikal na mga pagdulog. Kapag nag-aaral ng anumang kababalaghan ng panlipunang katotohanan, ang isang interdisciplinary na diskarte ay partikular na kahalagahan, dahil ang anumang panlipunang kababalaghan ay multifaceted.

Ang base ng impormasyon ng pag-aaral ay nabuo sa pamamagitan ng mga probisyon at konklusyon na ipinakita sa pilosopikal, sosyolohikal at sosyo-sikolohikal na pag-iisip, na naging posible upang isaalang-alang ang kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral sa kaugnayan ng mga indibidwal at panlipunang pagpapakita nito.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon ay ang mga sumusunod:

– ang lugar ng problema ng kalungkutan sa modernong lipunan ay tinukoy bilang isang tiyak na anyo ng kamalayan sa sarili, at nagpapakita ng paghahati ng mga relasyon at koneksyon ng panloob na mundo ng indibidwal;

– ang socio-philosophical categorical apparatus ng theory of loneliness ay conceptualized bilang isang walang tiyak na oras at unibersal na phenomenon ng buhay panlipunan;

- naglalahad ng mga uri ng kalungkutan at mga kondisyong panlipunan ng kanilang pagbuo sa modernong lipunan sa konteksto ng sikolohikal, kosmiko, kultural at panlipunang aspeto;

- nagpapakita ng pagkasira ng tradisyonal na mga format ng lipunan sa konteksto ng globalisasyon, na nauugnay sa isang pagtaas sa bilang ng mga karaniwang problema para sa sangkatauhan, pati na rin ang pagpapalawak sa bilang at mga uri ng pagsasama-sama ng mga paksa;

– ang panlipunang indibidwalisasyon ay isinasaalang-alang bilang isang salik sa pagbuo ng kalungkutan, na kung saan ay isang bunga hindi lamang ng proseso ng pagkawatak-watak ng mga dating pamayanan, ngunit ng proseso ng pagbuo ng mga bagong pamayanan sa modernong lipunan;

– systematized ang pamamaraan ng sosyo-pilosopiko na pag-aaral ng kalungkutan sa mga kondisyon ng modernong lipunan, batay sa synthesis ng iba't ibang mga diskursibong kasanayan at batay sa subordination ng kanilang mga nagawa at nakabubuo na pagsasama sa isang holistic na konsepto;

– ang mga panlipunang salik ng kalungkutan sa modernong mundo ay natutukoy, na hindi kinakailangang matukoy sa estado ng pisikal na paghihiwalay ng isang tao;

- nagsiwalat ng pagbabago ng mga personal na katotohanan ng kalungkutan sa isang modernong nagbabagong lipunan na nauugnay sa pagsasakatuparan ng kababaan ng mga relasyon sa mga personal na makabuluhang tao, ang paglitaw ng isang matinding kakulangan ng kasiyahan ng pangangailangan para sa komunikasyon;

- napatunayan na ang synthesis ng panlipunan at personal na mga kadahilanan sa pagbuo ng kalungkutan sa modernong lipunan ay nakasalalay sa mga sanhi na nagbunga sa kanila at ang tindi ng mga pagbabago sa kamalayan sa sarili ng mga tao, na nagiging sanhi ng pagkawala ng isang pakiramdam ng katatagan. ng larawan ng mundo;

– ang kalungkutan ay nakonsepto sa konteksto ng postmodern transformations at networkization ng modernong lipunan, na humahantong sa pagkawasak ng mga hierarchical na istruktura, ang pagpapalit ng espasyo ng mga lugar ng espasyo ng mga daloy;

–informatization ng lipunan ay tinukoy bilang isang kondisyon na nakakaapekto sa estado ng kalungkutan sa pamamagitan ng lehitimo ang pinaka-sapat na embodiment ng pamumuhay ng isang indibidwal na tao;

– napatunayan na ang pandaigdigang Internet ay isang kasangkapan upang mapagtagumpayan ang kalungkutan sa modernong mga kondisyon, kapag ang dami ng mga katangian ng Internet ay naging mga katangiang husay na nauugnay sa muling pagkabuhay ng isang malaking bilang ng mga self-organizing Internet na mga komunidad na nakabubuo sa kalikasan at naglalayong mastering ang espasyo sa Internet.

Mga probisyon sa pagtatanggol.

1. Ang iba't ibang mga pilosopikal na agos at sikolohikal na mga paaralan ay isinasaalang-alang ang kalungkutan hindi lamang bilang ang tanging posibleng batayan para sa pagkakaroon ng tao, kundi pati na rin bilang isang hindi likas na estado para sa isang tao, isang patolohiya at isang pagpapakita ng mahinang kakayahang umangkop ng isang tao, pagkatapos ay bilang isang problema sa lipunan, isang kinahinatnan. ng pag-unlad ng mga modernong pwersang panlipunan. Ang kalungkutan ay isang karanasan na pumupukaw ng isang kumplikado at matinding pakiramdam na nagpapahayag ng isang tiyak na anyo ng kamalayan sa sarili, at nagpapakita ng isang split sa pangunahing tunay na network ng mga relasyon at koneksyon ng panloob na mundo ng indibidwal. Kung susuriin natin ang estado ng isang tao na nakakaranas ng kalungkutan sa modernong mundo, kung gayon siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang elemento ng sorpresa sa pagpapakita nito. Mayroong iba't ibang uri at antas ng kalungkutan. Ang mga teorya ng kalungkutan ay may posibilidad na huwag pansinin ang sitwasyon kung saan ito nangyayari at sa gayon ay nabigo na isaalang-alang ang maraming mga dinamikong kadahilanan na direktang nauugnay sa kakanyahan nito. Ang konseptwal na modelo ng kalungkutan ay magpapaliwanag sa mga partikular na tampok ng kalungkutan bilang isang unibersal, unibersal na kababalaghan, pati na rin ang mga pangunahing paraan ng posibleng pagbabago nito. Upang malutas ang problemang ito, isang interdisciplinary na pamamaraan ang inilapat, na pinagsasama ang panlipunang pilosopiya, sikolohiya at sosyolohiya sa existential phenomenology.

2. Sa modernong pilosopiya, dalawang posisyon ang nabuo na sumasagot sa tanong kung ang kalungkutan ay ang walang hanggang kasama ng sangkatauhan o kung ito ay lumitaw sa ilang espesyal na makasaysayang milestone. Ang unang posisyon ay nag-uugnay sa kalungkutan, una sa lahat, sa paglitaw ng isang industriyal na lipunan at ang proseso ng urbanisasyon. Itinuturing ito ng pangalawang posisyon bilang isang walang hanggang at unibersal na kababalaghan ng pagkakaroon ng lipunan. Kung magpapatuloy tayo mula sa pagpapalagay na ang mismong paglitaw ng isang panlipunang komunidad ng mga tao at ang pagbuo ng lipunan, i.e. isang tiyak na matatag na pagkakaisa (sa konsepto ng Durkheim), nagpahiwatig ng persepsyon at pagmuni-muni tungkol hindi lamang sa pagkakaroon ng komunidad na ito, kundi pati na rin sa kawalan nito, kung gayon ang kalungkutan ay isang pangunahing unibersal na kababalaghan na nagbabago lamang sa proseso ng kasaysayan, ngunit hindi umaalis sa sangkatauhan. Kung paanong ang pisikal na kalusugan ng isang organismo ay nagpapahiwatig ng potensyal na posibilidad at maging ang pagkakaroon ng isang sakit, kaya ang kabuuan ng panlipunang komunikasyon ay tuwirang magkakaugnay sa imposibilidad ng pagtatatag ng komunikasyon o pagkawala nito, ang pang-unawa kung saan ay tiyak na nilalaman ng kalungkutan. Sa interpretasyong ito, ang kalungkutan ay nagiging isang eksistensyal na kababalaghan, na nakaugat sa malalim na mga layer ng kamalayan ng tao at bahagyang nagpapakita ng sarili sa isang anyo o iba pa sa ibabaw ng buhay panlipunan.

3. Batay sa pagsusuri sa pinakamahahalagang pananaw sa kalungkutan at sa kanilang pagsusuri, nabuo ang sumusunod na tipolohiya ng kalungkutan. Tulad ng para sa mga sikolohikal na ideya, sa loob ng kanilang balangkas, ang kalungkutan ay itinuturing sa sikolohikal na paradigma bilang isang negatibong estado, na nakaugat sa pagkabata. Gayunpaman, hindi tulad ng psychoanalysis at therapy na nakasentro sa tao, ang mga existentialist, una, ay hindi isinasaalang-alang ang pakiramdam na ito na pathological, at, pangalawa, nakikita nila ang mga sanhi nito sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Bilang karagdagan sa sikolohikal na uri ng kalungkutan, maaari isa-isa ang uri ng kosmiko, marahil ang pinaka-kumplikado. Ang cosmic na dimensyon ay ginagamit upang italaga ang hindi bababa sa tatlong magkakaibang anyo ng self-perception: pag-unawa sa sarili bilang isang integral na katotohanan, salamat sa kung saan ang isang tao ay nauugnay sa kalikasan at sa kosmos; paglahok sa mystical, misteryosong aspeto ng buhay, lubhang malapit sa Diyos o sa kaibuturan ng pagkatao; paniniwala ng isang tao sa pagiging natatangi ng kanyang kapalaran o pagkakasangkot sa mga dakilang layunin sa kasaysayan. Ang susunod na uri ng kalungkutan ay maaaring bigyang kahulugan bilang kultural na kalungkutan. Sa mga agham panlipunan, ang konsepto ng kalungkutan sa kultura ay ginagamit sa isang karaniwang kahulugan, na kumakatawan sa isang minanang sistema ng mga normatibong kahulugan at mga halaga na tumutukoy sa mga mapagpasyang elemento sa intersubjective na relasyon at pamumuhay. At sa wakas - ang huli ay ang panlipunang uri ng kalungkutan. Ang terminong "panlipunan" dito ay may kahulugang kadalasang ipinahihiwatig sa sosyolohiyang Amerikano. Ito ang pagbuo o pagkasira ng mga organisadong koneksyon, mga relasyon na bumubuo ng isang istraktura kung saan nakikipag-ugnayan ang mga indibidwal at grupo.

4. Globalisasyon - ang proseso ng pandaigdigang ekonomiya, pulitika at kultura at. Ang pangunahing kahihinatnan nito ay ang pandaigdigang, planetary migration, mga mapagkukunan ng tao at produksyon, batas, pang-ekonomiya at teknolohikal na proseso, pati na rin ang rapprochement at pagsasanib ng mga kultura ng iba't ibang bansa. Ito ay isang layunin na proseso na sistematiko sa kalikasan, iyon ay, ito ay sumasaklaw sa lahat ng spheres ng lipunan. Bilang resulta ng globalisasyon, ang mundo ay nagiging mas konektado at higit na nakadepende sa lahat ng mga paksa nito. Mayroong parehong pagtaas sa bilang ng mga problema na karaniwan sa sangkatauhan, at isang pagpapalawak sa bilang at mga uri ng pagsasama-sama ng mga paksa. Ang makabagong proseso ng globalisasyon ay humahantong sa henerasyon ng hindi lamang isang hiwalay na bagong indibidwalidad, kundi pati na rin sa paglitaw ng isang bagong malikhaing uri ng personalidad na may kakayahang malayang pagtagumpayan ang kalungkutan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isang tao ay nahuhulog sa ilalim ng presyur ng mga bagong kondisyon na hindi pa lumitaw bago - ang hindi maiiwasang mga uso ng globalisasyon, pati na rin ang mga teoretikal na ambisyon ng isang tiyak na kategorya ng mga modernong analyst at ang mga praktikal na pag-angkin ng mga pulitiko sa integrative na impluwensya ng mga piling tao. mga sibilisasyon sa ibang bahagi ng mundo. Ang lahat ng mga prosesong ito ay sinamahan ng pagtaas ng indibidwal na kalungkutan. Ang isang tao na palaging nagsusumikap, kahit na hindi palaging sinasadya, para sa pagpapalaya mula sa presyon ng panlabas na mundo, ay hindi nahuhula at hindi nahuhula na ang uri ng kalayaan na pinangarap niya ay magkakaroon ng isang presyo, at ang presyo na ito ay kawalan ng katiyakan. , na kinabibilangan ng kawalan ng katiyakan, kawalan ng kapanatagan. at kalungkutan.

5. Lipunan sa simula ng ika-21 siglo nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabilis na komplikasyon ng mga proseso sa panlipunan, pang-ekonomiya at kultural na mga globo, na humahantong sa isang lalong halatang pagkapira-piraso ng pagkakaroon ng tao, na siyang dahilan din ng pagiging indibidwal nito. Batay dito, mauunawaan ang indibidwalisasyon bilang isang kategoryang sosyo-historikal na nauugnay sa mga sitwasyon sa buhay at talambuhay ng mga tao. Sa ganitong lipunan, madalas na ang mga problema sa lipunan ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga indibidwal. Ang indibidwalisasyon ay humahantong sa pagguho at pagkasira ng hindi lamang malalaking grupo ng lipunan - mga uri, estate, saray, at maging mga pamilya. Ang lumalagong indibidwalisasyon ng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng duality at inconsistency. Sa isang banda, mayroong pagtaas sa kahusayan sa ekonomiya at isang pagpapalawak ng layer ng mataas na bayad at pribilehiyo. Sa kabilang banda, mayroong matinding pagbaba sa antas ng pamumuhay para sa karamihang walang pribilehiyo at paglala sa sitwasyong sosyo-ekonomiko ng hindi gaanong pinoprotektahan. Kung tungkol sa impluwensya ng indibidwalisasyon ng mga relasyon sa lipunan sa problema ng kalungkutan ng isang indibidwal na naninirahan sa naturang lipunan, ang katalinuhan ng problema ng kalungkutan ngayon ay dahil sa ang katunayan na ang proseso ng pagtatatag ng awtonomiya ng tao ay hindi lamang hindi nakumpleto, ito ay halos hindi nagsimula. Ang paglala ng mga problema ng kalungkutan at maging ang pakiramdam ng kalungkutan bilang kabuuan ay isang bunga hindi lamang ng proseso ng pagkawatak-watak ng mga dating pamayanan, kundi ng proseso ng pagbuo ng mga bagong pamayanan sa modernong lipunan. Ang maraming antas at hindi kumpleto ng mga prosesong panlipunan sa modernong mundo ang pangunahing dahilan ng lumalagong kalungkutan ng isang indibidwal.

6. Dahil sa multidimensional, magkasalungat na kalikasan ng problema ng kalungkutan, bawat isa sa mga agham (pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, atbp.) ay may "sariling" kalungkutan bilang isang paksa ng pag-aaral, na nabawasan sa biyolohikal, panlipunan, etikal, kultural. , atbp. phenomena. kaayusan, na nagreresulta sa kakulangan ng integridad ng kaalaman, ang imposibilidad ng "pagsang-ayon sa mga tuntunin" sa pagitan ng mga espesyalista mula sa iba't ibang larangan ng kaalaman, at maging ang pagtanggi sa anumang mga kahulugan. Ang epistemological na potensyal ng isang interdisciplinary na diskarte ay maisasakatuparan nang husto kung ang isang hanay ng iba't ibang uri ng data ay nakabalangkas sa pundasyon ng isang sosyo-pilosopiko na pag-unawa sa problema. Ang pagtatalaga ng papel ng teoretikal na core sa pag-aaral ng kababalaghan ng kalungkutan sa panlipunang pilosopiya ay dahil, una, sa pag-aari ng problema ng kalungkutan sa isang nakararami na paksa na lugar ng panlipunang pilosopiya, at, pangalawa, sa mga tiyak na posibilidad. ng sosyo-pilosopiko na pananaliksik sa problema. Upang muling likhain ang isang holistic na imahe ng kababalaghan ng kalungkutan, ang synthesis ng iba't ibang mga diskursibong kasanayan batay sa subordination ng kanilang mga nagawa at nakabubuo na pagsasama sa isang holistic na konsepto ay pinili bilang metodolohikal na nangingibabaw ng pag-aaral.

7. Ang panlipunang aspeto ng kalungkutan ay ang pagkawatak-watak ng mga relasyon sa lipunan at mga koneksyon ng panloob na espirituwal na mundo ng isang tao. Ang kalungkutan sa lipunan ay hindi kinakailangang makilala sa estado ng pisikal na paghihiwalay ng isang tao, kadalasan ang isang tao ay maaaring malungkot hindi sa paghihiwalay, ngunit napapaligiran ng kanyang pamilya, matalik na kaibigan at mga kasamahan sa trabaho. Ang konsepto ng kalungkutan, bilang isang socio-psychological phenomenon, ay naiiba sa ilang mga uri at uri. Ang mga taong dumaranas ng panlipunang uri ng kalungkutan ay kadalasang nakikilala sa pamamagitan ng isang konsentrasyon sa kanilang panloob na personal na espasyo, mababang pagpapahalaga sa sarili, at labis na pagkamahiyain. Ang mga malungkot na tao ay nakadarama ng hindi minamahal, walang halaga, hindi kailangan. Sa kanilang sariling pang-unawa at sa opinyon ng mga taong nakapaligid sa kanila, ang kawalan ng minamahal, kaibigan o mahal sa buhay ay senyales ng isang talunan. Ang posibilidad ng isang panlipunang problema ng kalungkutan ay mataas sa diborsiyado at balo na mga tao na nasa pangmatagalang paggamot sa isang ospital o na kamakailan ay nagbago ng kanilang tirahan. Ang panlipunang uri ng kalungkutan ng mga lalaki at babae ay may sariling katangian at pagkakaiba. Ang kawalan ng kanyang pamilya ay mas kalunos-lunos para sa isang babae. Nabuo din ang mga nagsasalungat na loner sa modernong lipunan: sibilisasyon laban sa sibilisasyon, kultura laban sa kultura, pagkakakilanlan laban sa pagkakakilanlan. Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng rasismo at nasyonalismo.

8. Ang isa sa mga pinaka-seryosong problema ng sangkatauhan ay ang problema ng kalungkutan, kapag ang mga relasyon sa ilang kadahilanan ay hindi nagdadagdag, nang hindi bumubuo ng alinman sa pagkakaibigan, o pag-ibig, o poot, na iniiwan ang mga tao na walang malasakit sa isa't isa. Sa pamamagitan ng kalungkutan, ang ibig sabihin namin ay isang subjectively naranasan pagkakaiba sa pagitan ng naobserbahang katotohanan at ang nais na perpektong estado, kung saan walang malapit na emosyonal na attachment sa isang indibidwal na tao o walang magagamit na bilog ng panlipunang komunikasyon. Ang isang tao ay nagiging malungkot kapag napagtanto niya ang kababaan ng kanyang mga relasyon sa mga taong personal na makabuluhan para sa kanya, kapag nakakaranas siya ng matinding kakulangan ng kasiyahan sa pangangailangan para sa komunikasyon. Ang kalungkutan ay isang malubhang kondisyon sa pag-iisip, kadalasang sinasamahan ng masamang kalooban at masakit na emosyonal na mga karanasan. Ang mga taong lubhang nalulungkot ay may posibilidad na maging lubhang malungkot, kakaunti ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang kanilang mga personal na relasyon sa ibang tao ay maaaring limitado o ganap na nasira. Ang mga tunay na subjective na estado ng kalungkutan ay kadalasang kasama ng mga sintomas ng mga sakit sa pag-iisip, na nasa anyo ng mga epekto na may malinaw na negatibong emosyonal na kulay, at iba't ibang mga tao ay may iba't ibang maramdamin na reaksyon sa kalungkutan. Ang isang malungkot na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pambihirang pagtuon sa kanyang sarili, sa kanyang mga personal na problema at panloob na mga karanasan. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkabalisa at takot sa mga sakuna na kahihinatnan ng isang hindi kanais-nais na hanay ng mga pangyayari sa hinaharap.

9. Ang problema ng kalungkutan ay isa sa mga kagyat na problema sa panlipunan at espirituwal na buhay ng modernong lipunan, ngunit kakaunti ang nalalaman tungkol sa likas na katangian ng kalungkutan, ang kakanyahan at mga sanhi nito sa modernong lipunan. Gayunpaman, sa katotohanan, ang problema ng kalungkutan ay totoo. Sa kasalukuyan, dumaraming bilang ng mga tao ang nakakaranas ng ganitong pakiramdam dahil sa impluwensya ng krisis ng modernong kulturang Ruso. Ang mga taong dumaranas ng kalungkutan sa paglipas ng panahon, sa isang tiyak na lawak, ay nawawala ang kanilang mga positibong katangian ng tao at espirituwal na mga halaga. Ang kanilang kalungkutan sa sitwasyon ay maaaring maging isang talamak na kondisyon, na humahantong sa mga karamdaman sa pag-iisip, pagkasira ng indibidwal at, dahil dito, pagkasira ng lipunan. Ginagawa ng lahat ng nasa itaas na pag-aralan ang problema ng kalungkutan sa modernong katotohanan ng Russia. Ang kalungkutan sa lipunan ay ipinahayag sa malalim na karanasan ng isang tao sa pagkasira ng mga ugnayan at relasyon sa ibang tao, sa lipunan. Ang mga tampok ng kalungkutan sa lipunan ay higit na nakasalalay sa mga sanhi na nagbunga sa kanila, at, sa turn, ay nakakaapekto sa kanila, nagpapalakas o nagpapahina sa kanilang epekto. Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang matinding pagbabago sa lahat, kabilang ang kamalayan sa sarili ng mga tao, ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng kawalang-tatag, kawalan ng katiyakan, kung minsan ay pagkawala, pag-abandona, kawalan ng pakiramdam ng anumang aktibidad sa isang medyo malaking bilang ng mga tao. Ang pakiramdam ng katatagan ng imahe ng mundo, ang "lived-in" na kapaligiran ay nawala.

10. Ang living space ay kasalukuyang sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng matataas na teknolohiya. Sa katunayan, ang lahat ng materyal at teknikal na mga tagumpay ng modernong sibilisasyon ay isang uri ng pagpapakita ng "kaluluwa" ng postmodern na lipunan, na ginagamit ang mga ito upang ayusin ang layunin na katotohanan alinsunod sa kakanyahan nito, iangkop ito sa mga pangangailangan nito. Ang postmodern ay ang tanging posibleng anyo ng objectification ng abstract na ideya ng "ganap na kalayaan" ng isang tao, ito ay ang kawalan ng anumang mga pamantayan at panuntunan, ito ay isang kumpletong pagtanggi sa anumang estilo, na pinalitan ng bulgar, hindi pagkakasundo eclecticism . Ang isang mahalagang socio-cultural channel para sa paglaganap ng postmodernism sa modernong mundo ay ang paggigiit ng prinsipyo ng network ng buhay panlipunan at ang pagkawasak ng mga hierarchical na istruktura. Ang pagkasira ng mga hierarchical na istruktura ay nangyayari sa ilalim ng pagkilos ng mga prinsipyo ng rhizome. Sa modernong mundo, ang espasyo ng mga lugar ay pinapalitan ng espasyo ng mga daloy. Isa sa mga makabuluhang channel ng epekto ng teknolohiya ng impormasyon sa pang-araw-araw na buhay ay virtual reality. Ang resulta ng labis na sigasig para sa mga virtual na kapaligiran ay maaaring maging isang pagbabago sa saloobin ng isang tao sa realidad tulad nito, kabilang ang realidad ng pang-araw-araw na buhay. Samakatuwid, ang postmodernity ay maaaring tingnan bilang isang lipunan ng kabuuang, hindi malulutas na kalungkutan, na kumukuha ng mga mapagpanggap na anyo. Kabalintunaan kahit na ito ay tila, ngunit ang modernong tao ay may kaugaliang megacities, na may kanilang pinakamataas na konsentrasyon ng populasyon, upang mas mapagkakatiwalaan na bakod ang kanyang sarili mula sa mga walang asawa na tulad niya.

11. Direkta at direktang nakakaapekto ang mga teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao, na tinutukoy ang mga detalye at kalidad ng kanyang trabaho, buhay, paglilibang, pamumuhay at maging ang pag-iisip. Binabago ng pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon ang buong istraktura ng karanasan sa komunikasyon ng tao. Anonymity, dahil sa pagbuo ng mediated forms ng komunikasyon ng tao, na nagpapahintulot sa hindi maliwanag na pagkakakilanlan ng mga bagay ng komunikasyon. Sa pag-unlad ng teknolohiya ng impormasyon, ang bilang ng mga live na interpersonal contact ay makabuluhang nabawasan. Samantala, tulad ng tala ng mga psychologist, para sa normal na kagalingan, ang isang tao ay nangangailangan ng patuloy na pakikipag-ugnay sa iba pang mga kinatawan ng isang kaaya-ayang kapaligiran sa lipunan. Ang isang tao na gumugugol ng maraming oras sa cyberspace ay nawawalan ng ugali ng katotohanan at nagsisimulang matakot sa direktang komunikasyon sa kanyang sariling uri. Ang indibidwalisasyon ng lipunan, na nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon, ay humahantong sa mabilis na lehitimo ng panlipunang kalungkutan bilang ang pinaka-sapat na sagisag ng pamumuhay ng isang indibidwal na tao. Sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon, lumitaw ang "interactive" na kalungkutan, na nabuo batay sa pagtaas ng paglahok ng indibidwal sa virtual na mundo ng cyber community. Ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa paglilipat ng mga live na social contact ng mga virtual.

12. Ang Internet ay bumubuo ng isang global, nagsisilbing pisikal na batayan para sa. Sa kasalukuyan, ang Internet ay naging isang makabuluhang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pang-araw-araw na buhay ng isang makabuluhang bilang ng mga tao. Ang Internet ay multifunctional - ito ay hindi lamang isang kapaligiran para sa personal at negosyo na komunikasyon, ngunit lalong isang kapaligiran para sa pagbili at pagbebenta (electronic commerce), pati na rin ang entertainment. Sa simula, ang pagdating ng Internet ay nag-ambag sa pagdami ng mga walang asawa. lumikha ng ilusyon ng isang mayamang buhay, pinahintulutan na mapagtanto ang sarili sa iba't ibang mga pagkukunwari, habang kinakansela ang isang kinakailangang katangian ng pagkakaroon sa lipunan bilang isang obligasyon sa iba. Ngunit nang maglaon ay nagsimulang magbago ang sitwasyon sa kabilang direksyon. Ang mga quantitative na katangian ng Internet ay naging mga qualitative. Ang isang malaking bilang ng mga self-organizing na komunidad ay kasalukuyang umuusbong sa Internet. Maraming mga komunidad sa Internet ang likas na nakabubuo at naglalayong "mag-settle" sa espasyo ng Internet, na ginagawa itong habituated. Ang sosyokultural na kahihinatnan ng pagkalat ng mga teknolohiya ng impormasyon ay ang lumalaking kahalagahan ng komunikasyon kapag nagbabago ang mga anyo nito, ang habituation ng mga bagong paraan ng pagtatrabaho, paglilibang at mga bagong paraan ng paghahanap ng impormasyon. Upang malampasan ang kalungkutan, ang mga espesyal na club para sa komunikasyon na gumagana sa Internet ay tumutulong. Ang mga taong may magkakaibang interes ay maaaring gumamit ng malaking seleksyon ng mga portal, halimbawa,. Salamat sa Internet, mas madaling makahanap ng isang kaaya-ayang kausap para sa sulat, tunay na pag-ibig o isang tunay na kaibigan.

Teoretikal at praktikal na kahalagahan ng pananaliksik. Ang isinagawang pananaliksik ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa pagbuo ng konsepto ng kalungkutan at ang pagtagumpayan nito sa modernong lipunang Ruso. Ang mga resulta na nakuha ay interesado hindi lamang para sa mga panlipunang pilosopo, kundi pati na rin para sa mga sosyologo, sikologo, mga espesyalista sa gawaing panlipunan, pati na rin ang lahat na theoretically at praktikal na malulutas ang problema ng pagbuo ng isang holistic, humanitarian approach sa problema ng kalungkutan sa modernong lipunan.

Ang disertasyong ito ay maaaring magsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng mga problemang sosyo-pilosopiko ng kalungkutan at ang pagtagumpayan nito. Ang mga resulta ng pag-aaral ay maaaring magamit bilang batayan para sa pagbuo ng mga konsepto ng gawaing panlipunan, sosyolohikal at sosyo-sikolohikal na pananaliksik, na ipinakilala sa pagsasagawa ng mga aktibidad na pang-agham at pedagogical, gawaing pang-edukasyon bilang bahagi ng pag-unlad ng programang pangkultura ng modernong Ruso. lipunan, at ginagamit din sa pagtuturo ng pangkalahatan, pilosopiyang panlipunan, mga espesyal na kurso sa pilosopiya, sosyolohiya at sikolohiya ng personalidad.

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon at konklusyon ng pananaliksik sa disertasyon ay iniulat at tinalakay sa interuniversity, rehiyonal at internasyonal na mga kumperensya, lalo na: All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya "Ang edukasyon ay ang pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ng tao at lipunan" (Volgodonsk, 2000) , interuniversity siyentipiko at praktikal na kumperensya " Propesyonal na kultura ng isang guro ng ekonomiya at batas "(Rostov-on-Don, 2000), interuniversity siyentipiko at praktikal na kumperensya "Personal na pag-unlad sa mga sistemang pang-edukasyon" (Stavropol, 2000), interuniversity siyentipiko at praktikal na kumperensya "Sikolohikal na pananaliksik sa edukasyon" (Rostov-on-Don, 2001), interuniversity na siyentipiko at praktikal na kumperensya "Ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng isang bata" (Rostov-on-Don, 2002), All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya "Personality and Being: Personality and social reality" (Krasnodar, 2003), interuniversity scientific and practical conference "Development of personality in the educational systems of the South Russian region" (Rostov- on-Don, 2004), interuniversity siyentipiko at praktikal na kumperensya "Edukasyon ng isang mamamayan, isang tao ng kultura at moralidad bilang isang kondisyon para sa nakabubuo na pag-unlad ng modernong Russia" (Rostov-on-Don, 2004), taunang pagpupulong ng Southern Sangay ng Russian Academy of Education: .Sochi (2003), Nalchik (2004), Volgograd (2005), All-Russian Scientific and Practical Conference "Psychology of Education: Current State and Prospects" (Moscow, Russia) Slavyansk-on-Kuban, 2007), internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya "Dynamics of research" (Sofia, 2008), pang-agham at praktikal na kumperensya "Social development ng kabataan: tradisyon at mga bagong hamon" (Rostov-na - Don, 2008), International Scientific and Practical Conference "Higher Humanitarian Education of the 21st Century: Problems and Prospects" (Samara, 2009), All-Russian Scientific and Practical Conference "Psychological and Pedagogical Research on the Quality of Education in the Conditions of Innovative Activities of an Educational Institusyon "(Rostov-on-Don, 2009), internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya "Balita mula sa agham sa hinaharap" (Sofia, 2009), All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya "Psychology ng propesyonal at pang-edukasyon na espasyo ng isang tao" ( Yekaterinburg, 2009), internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya "Vdeck pokrok na rozmez tiscilet - 2010" (Prague, 2010), internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya sa Internet "Guro ng Mas Mataas sa ika-21 siglo" (St. Rostov-on-Don, 2011 ), internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya "" (Sofia, 2011), internasyonal na sikolohikal at pedagogical na pagbabasa "Personal na pag-unlad sa mga sistemang pang-edukasyon" (Rostov-on-Don, 2007-2011).

Ano ang kalungkutan para sa isang tao: parusa o pagpapalaya? Ano ang dapat maramdaman ng isang tao kapag siya ay nag-iisa? Gaano kadalas mo kailangang mapag-isa sa iyong sarili? Ano ang gagawin kapag nararamdaman mong nag-iisa? At higit sa lahat, umiiral ba ang kalungkutan? Ang paghahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito ang magiging pokus ng talakayang ito.

Ang tao ay likas na isang panlipunang nilalang. Kahit na ang mga primitive na tao ay naunawaan na sa pamamagitan ng pagkakaisa sa isa't isa, sila ay naging mas malakas. Tanging ito ay posible upang punan ang kahit isang mammoth. Naunawaan ng mga tao na ang lakas ng isang tao ay nasa kanyang kakayahang makipag-usap at makipag-ayos. Mula nang maunawaan ito ng mga unang tao, sinubukan ng buong populasyon ng mundo na bumuo ng isang buhay sa isang lugar. Salamat sa tulong sa isa't isa, nakamit nila ang ilang tagumpay. Ang bentahe ng lahat ng ito ay hindi na nila kailangang maupo nang mag-isa sa kanilang kweba. Umupo sila kasama ang buong tribo at lahat ay nagkaroon ng pagkakataon na makipag-usap sa isang kaibigan. Gayunpaman, nagkaroon ba sila ng pagkakataong makaramdam ng kalungkutan? Malamang hindi. Sa palagay ko, ang pakiramdam ng kalungkutan ay hindi pamilyar sa mga sinaunang tao, at lumitaw lamang sa pag-unlad ng sibilisasyon, kapag ang mga tao ay nagtayo ng mga pader sa paligid ng kanilang mga tirahan at nabakuran ang kanilang mga sarili mula sa labas ng mundo at sa isa't isa. Ang aming mga ninuno ay isang solong organismo kung saan lahat ay gumaganap ng isang papel at maaaring umasa sa suporta. Gayundin, ang mga tao ay kaisa sa labas ng mundo, na kung saan ay kinumpirma ng maraming mga alamat at alamat, kahit na ang mga espiritu ay bahagi ng kalikasan at kanilang sarili. Sa pag-unlad ng estado at pagtatayo ng mga lungsod na bato, naunawaan ng mga tao sa unang pagkakataon kung ano ang ibig sabihin ng mag-isa. At malamang natakot sila sa pakiramdam na ito. Ang mga tao ay gumawa ng relihiyon upang ang pakikipag-usap sa Diyos ay hindi sila makaramdam ng labis na kalungkutan. Kahit na hindi sila sinagot ng Diyos, nagkaisa sila sa mga grupo ng mga mananampalataya sa iisang paraan, at ganito ang hitsura ng simbahan. Siyempre, hindi lang ito ang dahilan ng pag-usbong ng relihiyon.

Ano ang nangyayari sa modernong mundo sa mga mauunlad na bansa, kung saan halos bawat tao ay nakatira sa kanyang sariling kahon ng kongkreto? Maraming tao ang walang relihiyon na dapat puntahan kapag nararamdaman nilang nag-iisa sila. Sa aking palagay, maraming tao, bagaman nagrereklamo sila tungkol sa pagiging malungkot, ay walang ginagawa upang maiwasan ito. Ang mga modernong tao sa tulong ng teknolohiya ay pinasimple ang kanilang buhay hangga't maaari, at sa gayon ay pinigilan ang pangangailangan para sa komunikasyon ng tao. Ang computer at TV ay pinalitan ang tunay na kausap, at maging ang telepono ay isang walang kaluluwang tagapamagitan para sa komunikasyon sa malayo. Tila sa akin ay nararamdaman pa rin ng mga tao ang kababaan ng gayong komunikasyon, hindi sila makalabas sa kanilang mga selula. Malamang, ang problema ay ang mga taong may edad ay nakalimutan kung paano makipag-usap, humingi ng tulong at magtiwala sa isa't isa. Kadalasan ay hindi nila sinusubukan na makipag-usap sa totoong buhay. Ang ilusyon ay nilikha na hindi sila nag-iisa, nananatiling nag-iisa.

Gayunpaman, napakasama ba ng lahat kapag nag-iisa ka? Sa modernong mundo, ang isa ay kailangan lamang na lumabas sa kalye, habang nakakakilala ka ng daan-daang libong tao araw-araw. Ang mga tao ay kung saan-saan mula madaling araw hanggang huli ng gabi. Mahirap makahanap ng isang lugar ng pag-iisa sa mga lansangan ng isang malaking lungsod. Siyempre, para sa malayong hilaga na may napakababang density ng populasyon, ang problema ng kalungkutan ay naiiba at namamalagi sa antas ng primitive na lipunan, kapag ang mga tao ay nagkakaisa upang mabuhay. Ngunit, halimbawa, ang malaking metropolis ng Novosibirsk na may populasyon na higit sa isang milyong mga naninirahan ay hindi maaaring ipagmalaki ito. Sa araw-araw na abala at mabilis na takbo ng mga naninirahan, ang isang tao ay nagsasawa sa mga tao kahit na kasama nila sa pampublikong sasakyan kapag umuuwi sa oras ng pagmamadali. Nang sa wakas ay dumating na siya sa kanyang apartment, magaan ang loob niya na ngayon ay hindi na niya kailangang makita ang napakaraming tao. Ang isang tao ay kailangang mapag-isa upang makatipon sa maraming mga iniisip at problema na naipon sa maghapon. At kadalasan ang mga problema ng modernong tao ay ang kanyang mga problema lamang. Mula sa mga nakapaligid sa kanya, maaaring kailangan lang niya ng moral na suporta at kakayahang makinig. Kaya, lumalabas na para sa isang modernong tao, ang pagkakataong mag-isa ay isang kaligtasan mula sa nakatutuwang daloy ng impormasyon na natatanggap araw-araw mula sa iba't ibang mga mapagkukunan. Gayunpaman, para sa primitive na tao, marahil, ito ay isang pagsubok, dahil inapi nito ang kanyang panlipunang pangangailangan.

Ang isa pang isyu ay kung ang pagiging nag-iisa at pakiramdam na nag-iisa ay ang parehong bagay. Tulad ng nabanggit na, ang isang tao sa isang malaking stream ng mga tao ay nag-iisa sa kanyang sarili. Kadalasan hindi natin napapansin ang mga nangyayari sa paligid dahil nakatutok tayo sa ating mga problema. Minsan naghahanap kami ng isang taong kilala namin sa karamihan upang makibahagi sa isang shopping trip o isang biyahe sa pampublikong sasakyan. Kaya't hindi ba ito isang senyales na ang isang taong nakadarama ng kalungkutan ay sinusubukang bumawi sa kakulangan ng komunikasyon? Ito ay lubos na malamang na ito ay gayon. Kaya ang isang tao ay maaaring maging malungkot, kasama ang isang malaking bilang ng mga tao.

Sa kabilang banda, ang mga tinatawag na introvert ay maaaring makaramdam ng mahusay na paggastos ng lahat ng kanilang libreng oras sa bahay. Sila ay para sa kanilang sarili na pinagmumulan ng inspirasyon at pag-unawa sa sarili na hindi nila kailangan ang kasama ng iba. Maraming mga pilosopo ang nagmungkahi na ang mga tao ay natatakot sa kalungkutan dahil sila ay natatakot sa kanilang mga iniisip. Gayunpaman, ang mga taong natutong pamahalaan ang kanilang mga isip ay ginagamit ang oras na ito sa kanilang kalamangan.

Upang mapag-isa, ang ilang modernong tao ay nagretiro sa mga hindi gaanong naninirahan sa mga sulok ng mundo. Naniniwala ako na ang anyo ng kalungkutan na ito ay maihahambing sa kalagayan ng mga unang tao, noong sila ay kaisa ng kalikasan at sa kanilang sarili. Ang pag-iisa ay hindi maihahambing sa kalungkutan dahil ito ay kusang-loob. Napagtanto mismo ng isang tao na kailangan niyang mapag-isa, at ito ay mabuti para sa kanya.

Pagbabalik sa tanong kung bakit maraming mga modernong tao ang nawala ang kanilang sariling katangian at nakalimutan kung paano mag-isa. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang mga pagtatangka na bumuo ng komunismo at sosyalismo sa ilang mga bansa. Dahil sa panggigipit ng mga awtoridad, nakalimutan ng mga tao ang kanilang sariling mga interes at sumunod sa pamumuno ng lipunan. Marahil noon na ang mga tao higit sa lahat sa unang pagkakataon ay nais na mapag-isa sa kanilang mga iniisip, ngunit kahit na ang kanilang komunal na pabahay ay napigilan ito. Ngayon, kapag wala nang natitira sa komunismo, ang mga tao ay nagsisikap nang buong lakas na magretiro, kumuha ng kanilang sariling mga apartment, kung saan ang kanilang mga iniisip ay sa kanila lamang. Siyempre, ang ating mga iniisip ay isang bagay na hindi maaaring alisin ng sinuman sa atin, ngunit maaari itong maimpluwensyahan, na pumipilit sa isang tao na mag-isip sa isang tiyak na paraan.

Kaya, pagbubuod ng pangangatwiran tungkol sa kalungkutan, maaari nating ipagpalagay na ang pag-unawa sa pakiramdam na ito ay nagbago sa isang tao na may takbo ng kasaysayan. Sa isang bahagi, pinilit nito ang sarili na mag-isa, liblib sa mga bahay na bato at konkreto. Ang kahulugan ng kalungkutan ay nagbabago rin depende sa panahon kung saan nabubuhay ang isang tao. Maaari itong binubuo pareho sa pag-save ng isang tao mula sa kaguluhan ng mga lumilipas na araw at mga tao, at sa isang mahirap na pagsubok, na binubuo sa paglilimita sa natural na pangangailangan ng isang tao na makipag-usap sa kanyang sariling uri. Ang kakanyahan ng pag-iisa ay nakasalalay sa isang boluntaryong pag-alis mula sa lipunan at hinahabol ang layunin ng pagkakaisa sa kalikasan at sa nakapaligid na mundo upang i-streamline ang mga iniisip at damdamin ng isang tao. Kadalasan, ang kalungkutan ay umiiral sa isip ng mga tao, dahil palagi kang makakahanap ng isang tao na nararamdaman din ang pangangailangan para sa komunikasyon. Tulad ng anumang kalagayan ng tao, dapat tandaan ng isa ang tungkol sa kalungkutan na ito ay ganap na normal hangga't ang isang tao ay komportable dito. Gusto kong tukuyin ang kalungkutan bilang isang estado kung saan ang pinakamahusay na kausap para sa isang tao ay ang kanyang sarili.

Bibliograpiya:

Voskoboynikov A.E. Rashidova T.R. Ang konsepto ng "Loneliness" sa pamamagitan ng prisma ng mga pilosopiko na kategorya / Kaalaman. Pag-unawa. Kasanayan. 2 / 2010.S.201.
Kornyushchenko-Ermolaeva N. S. Kalungkutan at mga anyo ng paghihiwalay ng tao sa modernong mundo / Bulletin ng Tomsk State University. 332 / 2010.
Ryzhakova E. V. Kalungkutan bilang isang pilosopikal na problema / Bulletin ng Kostroma State University. SA. Nekrasov. 2 / Tomo 17 / 2011. P.74.
Yudich E. A. Ang problema ng kalungkutan sa konteksto ng pilosopiya / Bulletin ng Tomsk Polytechnic University. 6 / Volume 318 / 2011.

Ang lipunang Suweko, na itinuturing na isa sa pinakamaunlad sa mundo, ay naghihirap mula sa isa sa mga pinaka-seryosong sakit sa lipunan - ang kalungkutan.

Halos kalahati ng mga sambahayan sa Sweden ay mga single at walang anak na nasa hustong gulang, na may average na European na mas mababa sa isang katlo ng kabuuang bilang ng mga sambahayan, ayon sa data ng Eurostat.

Ano ang mga dahilan para sa problemang ito, na laganap sa modernong mundo? Bakit ang kalungkutan ngayon ay tumigil na maging isang kasawian para sa marami at naging isang malay na pagpili sa buhay?

Host ng programang "The Fifth Floor" AlexanderBaranov tinatalakay ang paksang ito kasama ng Doctor of Psychology, Propesor, Pinuno ng Department of Personality Psychology, Faculty of Psychology, Lomonosov Moscow State University AlexanderohmAsmolovika at Cultural Columnist para sa BBC Russian Service Alexander Kan.

Alexander Baranov : Habang may katahimikan sa mundo ng pulitika, nagpasya kaming samantalahin ang Biyernes upang pag-usapan ang walang hanggan, iyon ay, tungkol sa kalungkutan. Ang ideyang ito ay inspirasyon ng isang mahusay na artikulo ng aming kasamahan sa BBC na si Maddie Savage, na sa amin mula sa Stockholm, kung gaano kalungkot ang mga Swedes na nabubuhay. Hindi lamang ang mga Swedes, kundi pati na rin ang marami pang iba na nagpasyang lumipat sa pinagpalang bansang ito. Maaari mong basahin ang materyal na ito sa aming website, ito ay tinatawag" Ang bansa kung saan ang mga bisita ay higit na nagdurusa sa kalungkutan" .

Sa Sweden, kalahati ng mga kabahayan- Ito ay mga kabahayan para sa isang tao. Ito ay higit pa sa karaniwan para sa Europa, kung saan mayroong hindi hihigit sa isang katlo sa kanila. Kung anong meron tayo? Mayroon tayong, maaaring sabihin, isang bansa ng matagumpay na sosyalismo, kung saan ang lahat ay para sa indibidwal, kung saan ang ideya ng pagkakapantay-pantay ay malakas, ang buhay ay komportable, at ang mga tao ay may sapat na pagkakataon upang ayusin ito sa paraang gusto nila. Bilang resulta, ang Sweden ay naging isang malungkot na bansa.

May tanong kami: una, bakit ang buhay sa isang maunlad na bansa sa usapin ng komunikasyon at iba pa? Sasha, ano sa palagay mo - ang isang tao ay nawawala ang kanyang mahalagang instinct, siya ay nagbabago, naging isang indibidwalista, hindi na niya kailangan ang lipunan, o may ilang iba pang mga mekanismo na kasangkot? Ano ang iyong unang naiisip?

Alexander Kan: Sa tingin ko ito ay medyo dialectical - paumanhin para sa salita - proseso. Sa katunayan, sa pag-unlad, pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad, kung saan ang mga bansang Scandinavian at Sweden, marahil, ay nangunguna sa iba, ang ibang mga bansa sa planeta, ang katarungang panlipunan at pagkakapantay-pantay sa lipunan ay naging mas mataas doon kaysa sa ibang mga bansa.

Marami ang nagsasabi na ang mga bansang Scandinavia, marahil sa unang lugar, ay talagang naglalaman ng ideyal ng sosyalismo sa maraming paraan, na sa anumang paraan ay hindi nakapaloob sa Unyong Sobyet. Ang kagalingang ito ay talagang nagpapahintulot sa mga indibidwal, mga tao na umiral nang hindi gaanong umaasa sa lipunan, sa isang pangkat, sa isang grupo ng ibang mga tao. Ito mismo ay palaging nakikita at nakikita bilang walang kondisyong pag-unlad, bilang isang walang kundisyong panlipunang tagumpay ng naturang modelo ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa.

Bakit ko ginamit ang salitang "dialectic"? May reverse side ng coin. Tulad ng sinasabi ng kilalang kasabihan sa Ingles: "Ang bawat ulap ay may pilak na shell" o, sa kabaligtaran, "May langaw sa pamahid sa bawat bariles ng pulot." Ito ay kalungkutan sa lahat ng mga kasunod na kahihinatnan.

Isa sa kanila (nga pala, hindi mo nabanggit): Ang Sweden ay - sa aking natatandaan - isang bansa na may isa sa pinakamataas na rate ng pagpapakamatay sa mundo. Ito ang kabaligtaran ng mismong medalyang iyon, ang mismong panlipunang pag-unlad na nagpapahintulot sa mga tao na mamuhay sa pinakamataas na kalayaan mula sa lipunan.

A.B. : Oo, ang kabalintunaan ay kung titingnan natin ang lipunang Suweko, nagiging mas malusog bilang isang lipunan, ito ay nagiging mas masakit sa parehong oras, dahil maraming mga siyentipiko ang nagsasabi na ang kalungkutan- ito ay talagang isang sakit, isang sakit sa lipunan na maaaring masukat. Ito ay sinusukat sa habang-buhay at iba pa, at gaya ng narinig natin sa simula ng palabas, ang stress at depresyon at maging ang presyon ng dugo ay nagiging problema ng mga malungkot na tao.

Alexander Grigorievich,saPaano mo ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa iyong sarili?

Alexander Asmolov: Parehong Sweden at isang bilang ng iba pang mga bansa - sa isang paraan o iba pa, ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa isang medyo maunlad na paraan ng pamumuhay - ay nakakuha ng karapatan sa tinatawag na "personal na awtonomiya" sa kanilang kasaysayan.

Sa kurso ng pag-unlad ng tao, parami nang parami ang kakayahang maging autonomous, ang kakayahang gumawa ng mga desisyon nang nakapag-iisa, ang kakayahang maging responsable para sa sarili ay naging praktikal na barometro ng isa o ibang kultural na buhay ng lipunan.

Kasabay nito, sa mga lipunang ito, tulad ng nasabi na ngayon, ang presyo para sa personal na awtonomiya ay ang pagkawala ng koneksyon sa iba. Ang isang tao ay hindi kailanman nag-iisa, kahit na siya ay pisikal na nag-iisa. Ang isang tao ay palaging isang dialogue, ang isang tao ay palaging dalawang tao.

Sa kurso ng pag-unlad, ang isang sitwasyon ay nangyayari kapag tayo ay pinagkaitan ng posibilidad ng parehong dialogue sa iba at dialogue sa ating sarili. Sa isang malaking bilang ng mga panlipunang koneksyon, interpersonal na koneksyon, ang pinaka-mapanganib na anyo ng kalungkutan ay lumitaw, na tinatawag na "kalungkutan sa karamihan."

Mayroong alinman sa isang tunay na karamihan sa paligid, o isang haka-haka na karamihan, o kahit isang matalinong karamihan ng mga social network, ngunit ang paglipad mula sa sarili ay nagsisimula. Ang pagtakas na ito mula sa sarili bilang isang anyo ng kalungkutan, bilang pagkawala ng pananaw sa buhay, tulad ng ipinakita ng isang napakatalino na psychologist, ang may-akda ng aklat na "Man in Search of Meaning", ay nagtatapos sa katotohanan na ang isang tao ay may eksistensyal na vacuum: nawawala siya sa sarili niya.

Ang kalungkutan bilang pagkawala ng sarili, bilang isang anyo ng eksistensyal na vacuum, bilang pagkawala ng halaga ng "kung ano ang dapat mabuhay at bakit mabubuhay" ay humahantong sa isang malaking bilang ng mga trahedya na phenomena. Ito ay sinusunod sa iba't ibang mga bansa, ngunit ito ay tila kabalintunaan sa amin sa mga bansang iyon kung saan, sa pang-ekonomiyang mga tuntunin, ang lahat ay nakakatugon sa mga karaniwang pamantayan ng tinatawag na kagalingan, at sa mga umiiral na termino, ang pagkawala ng pagkakakilanlan, ang pagkawala ng " I" at ang pagkawala ng kahulugan ay literal na tsunami na sumasaklaw ngayon sa ilang bansa.

Ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ipinakita sa Sweden, Hungary, at Norway bilang sapat, sasabihin ko, ang mga maunlad na bansa sa lipunan, at, siyempre, ang mga phenomena na ito ay umiiral sa lahat ng mga bansa sa mundo.

A.B. : Para sa akin na madalas nating iniisip ang tungkol sa Sweden, Norway, iba pang matagumpay na mga bansa, kapag pinag-uusapan natin ang problema ng kalungkutan, dahil ito ay mas nakakagulat sa atin, dahil ito ay mas nakikita, ngunit, sa pagkakaintindi ko, ang mga problema ay Ang mga problema sa kalusugan ng isip na nauugnay sa kalungkutan ay mas malala sa mga bansang may malubhang panlipunang stratification, kung saan ang mga tao ay walang pagpipilian.

A.A.: Ikaw ay ganap na tama, dahil ang tanong ay kung ano ang pag-alis ng kahulugan, kung ano ang batayan ng pagkawala ng kahulugan.

Sa mga bansang iyon kung saan mayroong isang medyo malakas na pagkakaiba-iba ng lipunan, kung saan mayroong stratification, nakikitungo din tayo sa kalungkutan. Napakahalagang maunawaan na ang kalungkutan ay may ebolusyonaryong ugat.

Mayroong isang kahanga-hangang libro ng isang ethologist, isang dalubhasa sa pag-uugali ng hayop, sa ebolusyon ni Panov, kung saan binanggit niya ang tungkol sa ebolusyonaryong ethological na ugat ng kalungkutan. Nakikitungo tayo sa isang napakakomplikadong multifaceted phenomenon.

Kung minsan, noong dekada apatnapu, isinulat ni Erich Fromm ang aklat na "Escape from Freedom", kung gayon parami nang parami ang mga gawa ng ikadalawampu siglo, na sumasalamin sa katotohanan at lalo na ngayon, ang ikadalawampu't isang siglo, ay maaaring isulat bilang "labyrinths of loneliness" at "pagtakas mula sa kalungkutan" ".

A.B. : MTinatawag ng maraming siyentipiko ang kalungkutan na isa sa mga likas na hilig ng tao na nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay, parang gutom lang. Ang pakiramdam ng kagutuman ay gumagawa ng isang tao na maghanap ng pagkain, at ang pakiramdam ng kalungkutan, kakulangan sa ginhawa mula sa kalungkutan ay gumagawa ng isang tao na maghanap ng iba na katulad niya, at salamat dito, sa maraming paraan, tulad ng sinasabi ng mga siyentipiko, - hanggang sa nabasa ko ngayon - ginagawa nito ang isang tao na isang kolektibong tao, ginagawa ang isang tao na matutong magtulungan, at sa gayon ang sangkatauhan ay nakaligtas. Ito ang teorya, sumasang-ayon ka ba dito?

A.A.: Ang teoryang ito ay nagtataas ng malalaking katanungan para sa akin, dahil ang mga tanong tungkol sa mga pinagmulan, ayon sa kung saan mayroong isang asosasyon sa isa o iba pang umuusbong na sistemang panlipunan, ay medyo kumplikado. Ngayon ko lang masasabi na ang anumang ebolusyon ay ang paglago ng pagkakaiba-iba, at ang panalong diskarte ng ebolusyon ay kapag may pagtaas ng pagkakaiba-iba, kapag mayroon tayong grupong paraan ng pamumuhay.

Kaya ang pag-iisa, gaya ng sinasabi ng mga evolutionary social biologist, ay isang pagtaas sa ating mga posibilidad sa ating pagkakaiba-iba sa ebolusyon. Mayroong mga hindi kilalang sistema at mayroong tinatawag na mga personalized na sistema, iyon ay, mayroong isang napaka-interesante at malubhang problema dito.

Alalahanin ang mga magagandang alamat at libro, alalahanin ang mga kuwento tungkol sa nag-iisang lobo sa Council Rock. Sa katunayan, ang phenomenology ng kalungkutan ay nasa ito. Anuman ang mga hypotheses, ito ay nagmumula sa pinaka sinaunang ebolusyonaryong ugat ng pag-unlad ng buhay.

A.B. : Oo, talagang maraming uri ng kalungkutan, tulad ng sinabi mo. Sasha, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa kultura, tungkol sa panitikan, makikita mo na ang panitikan, kultura sa pangkalahatan, ay direktang tinutugunan ang pinaka-kahila-hilakbot na uri ng kalungkutan na binanggit ni Alexander Grigorievich - ito ay kalungkutan sa karamihan, kapag ang isang tao ay nakikipag-usap sa mga tao, kapag tila nasa kanya na ang lahat, ngunit ang lalaki ay labis na nag-iisa.

Hanggang saan ang pagtatagumpay ng kultura, gaano kaseryoso ang kontribusyon nito sa pagtukoy nito, gaano ito nakakatulong sa isang tao, nakakatulong ba ito sa isang tao na makayanan ito? Hanggang saan, sa iyong palagay, sinusuri niya nang mabuti at malalim ang damdaming ito?

A.K.: Siyempre, kung wala ito walang pagtakas sa kultura. Sapat na alalahanin ang pananalitang aklat na "lahat tayo ay lumaki mula sa kapote ni Gogol", na naging isang aklat-aralin. Ano ang isang overcoat, ano ang kapus-palad Akaki Akakievich Bashmachkin, kung hindi ito malungkot, malungkot, masakit na paglalarawan ng kalungkutan, bukod pa rito, kalungkutan sa karamihan, kalungkutan sa isang malaking lungsod. Ngunit ito ay isinulat halos dalawang siglo na ang nakalilipas, sa palagay ko, noong 30-40s ng ikalabinsiyam na siglo, nang isinulat ni Gogol ang "The Overcoat".

Kaya't ang mga prosesong ito, tulad ng sinasabi natin ngayon, ang higit pa, mas pinalubha, at, siyempre, ang problema ng kalungkutan ay makikita sa iba't ibang mga pagpapakita ng mga gawa ng sining. Pumasok sa isip, halimbawa, ang "Scream" ni Munch. Ganun din ang sigaw ng kawalan ng pag-asa ng isang malungkot na lalaki.

A.B. : Naglalakad ang mga tao, tingnan ang larawang ito, at hindi talaga nila naririnig ang sigaw na ito. Ang mga tao ay nagiging mas indibidwal. Sila ay nabighani sa materyal na kayamanan na akala nila ang kanilang mga sarili ay mga nilalang na may kakayahang mabuhay nang mag-isa.

A.K.: Oo, ngunit sa parehong oras, ang buhay ay madalas na nangangailangan ng malupit na paghihiganti para sa gayong pagtitiwala.

A.B. : Alexander Grigoryevich, mayroon bang koneksyon sa pagitan ng lumalalim na kalungkutan at pag-unlad ng teknolohiya? Ngayon ang isang taong umuuwi mula sa trabaho ay hindi nangangailangan ng mga tao, dahil siya ay hanggang sa kanyang leeg na abala sa negosyo hanggang hating-gabi. Kailangan niyang pumunta sa iPad, tingnan ang social network, mayroon din siyang iba't ibang mga kahon na may mga hawakan na kailangan mong hilahin hanggang sa gusto niyang matulog. Mayroon bang direktang koneksyon o wala, o tila ba sa atin ay inihagis tayo ng teknolohiya sa mga bisig ng kalungkutan?

A.A.: Anumang direktang koneksyon at ugnayan ay madulas na bagay. Kasabay nito, ang pagpapatuloy ng serye ng aking kasamahan: Ang aklat ni Vishnevsky na "Loneliness in the Net", na naging medyo sikat, ay nagsasabi kung paano nagbabago ang mga anyo ng kalungkutan.

Ngayon ay mayroon nang kakaibang konstruksyon na tinatawag na "virtual identity", o "virtual personality". Nakikita natin ang ating mga sarili "sa string bag ng mga meridian at latitude", gaya ng isinulat ni Andrei Voznesensky, "sa string bag" ng World Wide Web, ngunit sa web na ito ay madalas tayong na-cocoonized, na-autonomize na, gaya ng sinabi ko, isa sa ang mga dakilang trahedya ng ating panahon ay nangyayari, katulad ng pagbagsak ng ating "I".

Ang pagbagsak ng ating "I" ay ang pagkawala ng ugnayang panlipunan. Ang kalungkutan ay hinihila ang isang tao palabas ng mga social interpersonal network, tulad ng paglabas ng kabute mula sa isang mycelium.

Samakatuwid, ang iba't ibang anyo ng teknolohikal na ebolusyon sa isang paraan o ibang nangunguna - ikaw ay ganap na tama - upang baguhin at dagdagan ang posibilidad ng isang mabigat na presyo para sa pagkakataong maging autonomous, para sa pagkakataong sumisid sa mundo ng mga network at magtago hanggang ngayon. na mula sa introversion sa network, mula sa isang uri ng virtual introversion, hindi ka lang mag-pop up.

A.B. : Sa kabilang banda, maraming matatandang tao ang hindi pa nakarinig ng ganoong salita" introversion" , ngunit gusto lang nilang makipag-chat sa isang tao, at tinutulungan sila ng mga social network. Malamang na mahirap makipagtalo dito: kung bago ang pagdating ng kompyuter, maraming matatandang tao ang napapahamak na makumpleto ang kalungkutan sa kanilang apartment, sa loob ng apat na pader, ngayon na nakabisado na nila ang computer, maaari silang makipag-usap. Anong masama dun?

A.A.: Hindi, muli gusto kong marinig natin ang isa't isa ng malinaw. Kapag marami tayong kaibigan at kapag, halimbawa, sa pamamagitan nito o sa network na iyon, sa pamamagitan ng Facebook, ang alinman sa iyong mga salita at iyong mga aksyon ay maaaring tumugon, at kapag nagpapakita ng sarili sa lahat ng oras, ang pagtatanghal sa sarili ay isang ganap na normal na kababalaghan , ngunit madalas, tulad ng sa anumang laro, maaari kang maglaro.

Mayroon kaming mga partikular na anyo ng kalungkutan kapag nakikipaglandian kami sa social media. Hindi ako nagsasalita sa anumang paraan mula sa pananaw ng tinatawag na "cyberpessimism". Sa halip, iniuugnay ko pareho sa aking mga gawain at sa buhay ang mga "cyber-optimists", ngunit sasabihin ko muli: dapat nating maunawaan na ang tama ng sinabi ng aking kasamahan ay ganap na isang bagay - ang walang kamatayang Akaki Akakievich, na nag-uwi ng mga papel sa kanya na huwag mag-isa at, sinipi ko si Gogol, "piss one's heart's content", ngunit ang ating edad ay ibang usapin. Ang mga anyo ng kalungkutan ay nagbabago.

Dapat nating tingnan ang phenomenology na ito - parehong "Steppenwolf" ni Gogol at Hesse, at, sa wakas, "Loneliness in the Net". Ang mga ito ay naiiba, kaya - makinig sa akin - walang isang recipe na makakatulong upang masakop ang napakalawak sa kasong ito, ang multifaceted phenomenon na pinag-uusapan natin ngayon.

A.K.: Nais kong alalahanin ang isa pang halimbawa na naisip habang nag-uusap tayo rito, at na tila napakahalaga sa akin sa pagpapakahulugan ng kalungkutan na may kaugnayan sa pag-unlad ng teknolohiya.

Siyempre, pinag-uusapan ko ang tungkol sa aklat na Robinson Crusoe ni Daniel Defoe, minamahal at kilala nating lahat. Ito ang ika-18 siglo, ito ang siglo ng pag-unlad ng teknolohiya nang isulat ang aklat na ito. Ang isang kinatawan ng isang binuo na sibilisasyon na natagpuan ang kanyang sarili sa isang disyerto na isla ay hindi lamang nagdurusa sa kanyang kalungkutan, ganap niyang binago ang mundo sa paligid niya at nakahanap ng kapareha para sa kanyang sarili.

Siyempre, ito ang napakalaking mensahe ng sibilisasyon ni Daniel Defoe at ang panahon ng kaliwanagan noong ika-18 siglo, na noong panahong iyon ay hindi pa alam ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng pag-unlad ng teknolohiyang ito, tama ba?

A.A.: Sa katunayan, ang tinatawag ngayong "Robinsonade" sa analytics. Dito mo tumpak na napansin: kung nais mong gawin ang iyong sarili, buuin ang iyong sarili, buuin ang mundo. Sa pamamagitan ng pagtatayo ng mundo, lumitaw ang isang natatanging bilang ng mga teknolohiya - tulad ng sinabi ni Foucault, "mga teknolohiya ng sarili", "mga teknolohiya ng pagbuo ng sarili", na hindi bababa sa ilang mga teknolohiya sa computer, biotechnologies, nanotechnologies.

Isang napakatalino na halimbawa sa Robinson Crusoe. Binubuo ng Robinson Crusoe ang realidad, kaya ang isa sa pinakamahalagang bagay ay ang pagbuo ng sarili at pag-unawa na kahit na ang kalungkutan kung saan madalas nating makita ang ating sarili ay isang natatanging proseso ng pagbuo, paglikha ng sarili, na maaaring humantong sa iba't ibang mga kahihinatnan.

A.K.: May iba pang mga halimbawa ng kalungkutan kapag hindi ang mundo ang binuo. Oo, idinisenyo ni Robinson Crusoe ang mundo sa paligid niya, ngunit mayroon ding modelo ng hermitage, isang modelo ng monasticism, kapag ang mga tao ay umalis sa sekular na mundo at bumuo ng mundong ito hindi na sa pisikal na katotohanan, ngunit sa kanilang sariling espirituwal na mundo, habang nakakamit . .. Naaalala mo ang "Steppe Wolf": Pinag-aralan din ni Hesse ang paksang ito, at marami pang iba, sa huli Dostoevsky, ngunit hindi mo alam kung sino. Isa rin ito sa mga posibilidad ng pagiging mag-isa.

A.A.: Ganap na tama, sumasang-ayon ako dito sa lahat ng oras. Ang buong phenomenology ng mga matatanda, ang phenomenology ng hermitage ay isang paraan para sa European kultura, kapag pumunta kami kasama ang landas ng pangunahing paglikha ng isang natatanging halaga ng mga teknolohiya.

Para sa isang bilang ng mga landas sa Silangan - ang landas ng pag-withdraw sa sarili, nakatuon sa sarili, ang landas ng hindi pagkilos - ay isa pang landas. Kasabay nito, muli kong sinasabi, ito ang mga paraan ng sosyo-kultural na ebolusyon ng sangkatauhan at maraming anyo.

Pagkatapos ng lahat, ano ang isang matanda, ano ang isang ermitanyo? Ito ay patuloy na nakikipag-usap sa sarili at sa mundo. Oo, pisikal na siya ay tila nag-iisa, ngunit ang napakatalino na katangian ni Mikhail Bakhtin - "polyphony ng mga kamalayan" - ay madalas na nagpapakita ng sarili na may pinakamalaking kaluwagan sa buhay ng mga ermitanyo at sa buhay ng mga matatanda.

A.B. : Alexander Grigorievich, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa katandaan, tungkol sa mga matatanda: kalungkutan- Ito ba ay isang kababalaghan sa edad, ang mga tao ba ay nakadarama ng kalungkutan sa kanilang kabataan sa iba't ibang paraan, sa katandaan, o hindi ba ito nakasalalay sa edad?

A.A.: Ay, o hindi sayang, ngunit gaano kadalas tayo nakaramdam ng kalungkutan sa edad na pito o siyam? Alalahanin ang isang sitwasyon kapag ang isang bata ay nananatiling parang inabandona. Ano ang teenage hysteria, na kadalasang likas na ngayon, at talagang likas na, sa maraming teenager? Ito ay isang pagtatangka upang makita ang sarili, upang mapansin ang sarili sa pamamagitan ng hindi angkop na paraan: "Nagsusuot ako ng iba pang mga damit, hindi ako kamukha mo, hindi ako pormal, umiiral ako." Kaya, sinabi ng binatilyo: "Pansinin mo ako," binibigyang-diin niya, hinahanap ang kanyang "Ako" at sinusubukang literal na makatakas mula sa napakapangit na anyo ng kalungkutan.

At ang sama ng loob ng isang binatilyo bilang isang paraan ng pagtakas sa kalungkutan? Maaalala mo sa sarili mong buhay at sa buhay ko kung gaano kadalas naiisip ng isang tinedyer ang isang sitwasyon kapag umalis siya sa buhay na ito, pumikit at nakakita ng mahabang linya ng mga tao: ano ang iisipin nila, paano nila sasabihin, paano sila magpapaalam. sa kanya. At sabi niya: "Dito ako mamamatay, tapos mararamdaman mo na nawala ka. Ano ang mangyayari sa inyong lahat kung wala ako?"

Pagkatapos ng lahat, ang aming landas sa buhay ay isang kasaysayan ng mga tinanggihang alternatibo, at sa bawat oras na kasama ang landas na ito ay naghihiwalay tayo hindi lamang sa mga mahal sa buhay, kundi pati na rin sa ating sarili, sa iba't ibang yugto ng ating personal na paglaki, at kung minsan kahit na personal na ebolusyon.

A.B. : Ang direktor ng British na si Sue Bourne ay gumawa ng isang pelikula na tinatawag na" Edad ng kalungkutan" . Nakausap niya ang napakaraming matatanda, mga malungkot na tao na namumuhay nang mag-isa.

Nalaman niyang may malaking sorpresa para sa kanyang sarili na paulit-ulit na sinasabi sa kanya ng bawat matatandang tao ang parehong bagay. Ang sabi niya ay isang tasa lang ng tsaa sa kumpanya ng isang tao, isang pagkakataon lamang na makipag-usap sa isang taoattungkol sa kung ano, ang pag-upo lamang sa tabi ng ibang tao ay ganap na nagbabago ng lahat sa kanilang buhay. Pinag-uusapan niya ang pangangailangan para sa mga kawanggawatungkol saMga kumpanya na maaaring tumawag sa isang malungkot na tao, makipag-usap - ito ay isang lunas.

Nagtatanong ito: marahil ay labis nating iniisip ang ating sarili tungkol sa kalungkutan? Kung tulad ng isang simpleng paggamot ng problemang ito, marahil ito ay mas mababaw kaysa sa iniisip natin, marahil ang lahat ay hindi napakahirap?

A.A.: Paano ko nais na mahinahon na sabihin bilang tugon dito: "Oo, isang tasa ng tsaa sa tabi ng isa pa, hawakan ang kamay ng isa pa - at ang kalungkutan ay literal, tulad ng isang kamay, mag-alis."

Ngunit bumabalik ako sa napag-usapan na ninyo nang higit sa isang beses sa ating komunikasyon ngayon: sa likod ng kalungkutan kadalasan, ang pinakamasakit (ito ay hindi isang sakit, ito ay isang pagpapakita ng buhay ng isang indibidwal na nagtatanggol sa sarili), sa likod ng kalungkutan - ako ulitin - kadalasan ay pagkawala ng kahulugan: bakit ka umiiral at nabubuhay. Dito maaari kang uminom ng isang tasa ng tsaa at ilang iba pang tasa, ngunit sa parehong oras, medyo mahirap na makayanan ang iyong kalungkutan sa tulong ng isang mahalagang recipe.

_____________________________________________________________

Maaari mong i-download ang podcast ng programang "The Fifth Floor" .

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO