Krizhanich na buod ng patakaran. Ang ideya ng awtokratikong kapangyarihan sa treatise Yu

Yuri Krizhanich (c. 1618–1683) - manunulat, mananalaysay, pilosopo; Croatian ayon sa nasyonalidad, ayon sa kanyang katayuan sa lipunan - isang katutubong ng marangal na pamilya ng Krizhanich-Sheblyushsky. Nagtapos mula sa Zagreb Catholic Seminary. Nag-aral ng jurisprudence at theology sa Vienna at Bologna. Sa pagtatapos ng 1640 ay pumasok siya sa Jesuit College of St. Athanasius sa Roma. Mula Setyembre 1642 - isang pari, noong 1642 ay itinaas siya sa ranggo ng misyonero, doktor ng teolohiya.

Ang isang makabuluhang bahagi ng buhay ni Krizanich ay konektado sa Russia. Noong Oktubre-Disyembre 1647 siya ay nasa Moscow bilang isang interpreter sa embahada ng Commonwealth kay Tsar Alexei Mikhailovich. Pagkatapos nito, sinubukan niyang kumbinsihin ang Kongregasyon ng mga prospect na isulong ang unyon ng simbahan sa Russia. Noong 1658, ang katiwala na si Ya.N. Likharev papuntang Moscow. Sa Moscow, bumaling siya sa tsar na may petisyon na humihingi ng pahintulot na magtrabaho sa Russia bilang isang mananalaysay-chronicler at tagasalin. Siya ay nakatala sa serbisyo sa Order of the Grand Palace. Noong 1660, sa ngalan ng tsar, nagsimula siyang magtrabaho sa gramatika ng wikang Ruso. Noong 1661, sa hindi malamang dahilan, siya ay ipinatapon sa Tobolsk. Dito siya nagpatuloy sa paggawa sa pilosopikal, pang-ekonomiya, makasaysayang mga gawa. Noong 1676, pagkamatay ni Alexei Mikhailovich, ibinalik si Krizhanich sa Moscow at hinirang bilang tagasalin sa Posolsky Prikaz. Gayunpaman, hindi siya pinayagang magtrabaho. Noong 1678, umalis siya sa Russia kasama ang embahada ng Denmark at noong tagsibol ng 1678 ay kumuha ng monastic vows sa Dominican monastery sa Vilna, nakamit ang paglipat sa Roma, ngunit pinigil sa Warsaw at ipinadala bilang isang pari sa hukbo ni Jan Sobieski. Napatay sa isang labanan sa mga Turko malapit sa Vienna.

Kabilang sa mga estadista ng Russia kung saan nakilala at nakipag-usap si Krizhanich - A.N. Trubetskoy (ang pinakamalaking gobernador ng militar ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, na talagang nagpadala kay Krizhanich noong 1659 sa tsar); B.I. Morozov (aktwal na pinuno ng pamahalaan sa mga unang taon ng paghahari ni Tsar Alexei); okolnichey F.M. Rtishchev (isa sa mga pinakamalapit na tao sa soberanya, isang miyembro ng kanyang Middle Duma). Bilang karagdagan, pamilyar si Krizhanich sa sikat na palaisip noong ika-17 siglo, si Simeon Polotsky, na bahagyang nagpahayag ng opisyal, ideolohiya ng korte, ang guro ng mga maharlikang bata (kabilang ang hinaharap na Tsar Fedor Alekseevich). Sa kanyang pananatili sa Siberia, nakipagpulong si Krizhanich kay N.G. Spafarius, noong 1675 na ipinadala sa embahada sa Tsina; kasama ang pinuno ng schism ng Russia - Archpriest Avvakum Petrov, kasama ang mananalaysay ng Siberia S.U. Remezov.

Isa sa mga pinakasikat na gawa ni Y. Krizhanich: "Politika". Isinulat noong 1663-1666 sa Tobolsk. Ang isang tampok na katangian ng gawaing ito ay ang wika nito: hindi ito magkapareho sa alinman sa mga wikang Slavic noong panahong iyon, ito ay artipisyal, na nilikha mismo ni Krizanich. Ang wikang ito ay madalas na tinatawag na "pan-Slavic". Ito ay batay sa Church Slavonic, katutubong Ruso at pampanitikan na mga wikang Croatian. Ang paglikha ng isang "pan-Slavic" na wika ay isa sa mga pagpapakita ng ideya ni Krizhanich ng isang pampulitika, relihiyon at kultural na pag-iisa ng mga Slavic na tao.

Una, ang ilang mga salita tungkol sa mga tuntunin ng Yu.Krizhanich, at, sa partikular, tungkol sa saloobin ni Yu.Krizhanich sa terminong "hari". Ang katotohanan ay na sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo ang pamagat na "hari" ay nakabaon na halos hindi ito nagtaas ng mga pagdududa alinman sa mga kinatawan ng elite ng estado o sa mga paksa. Samantala, mayroon ding mga kalaban sa naturang titulo ng soberanya ng Russia. Isa sa kanila ay si Yuri Krizhanich. Ang pagbibigay-kahulugan sa terminong "hari" mismo, nagpahayag si Krizhanich ng ilang mga paghatol. Una, sa pamamagitan ng "Hari ng mga hari" ang ibig sabihin ng isa ay si Jesu-Kristo lamang. Ang pinuno na nag-aangkop ng gayong titulo para sa kanyang sarili ay nangahas na iangkop sa kanyang sarili ang kaluwalhatian ni Kristo, ang walang hanggan at nag-iisang Hari. "Wala at hindi maaaring maging isang solong tao na mas mataas kaysa sa Hari, at walang dignidad at kadakilaan sa mundo ang mas mataas kaysa sa Royal dignidad at kadakilaan."

Kasabay nito, tinawag ni Krizhanich ang titulong "tsar" na isang dayuhang titulo at kinondena si Ivan IV dahil sa pagpapabaya sa "Slavic name king" nang kunin ang titulo. Kasabay nito, naniniwala si Krizhanich na ang pamagat na "hari" ay hindi nangangahulugang anumang kapangyarihan, dahil ito ang pangkaraniwang palayaw ng pamilyang Julius (Caesar). Sa kasong ito, ang mga katagang "hari" at "caesar" ay itinumbas ng may-akda sa isa't isa. Sa pagsasalita tungkol kay Julia, nabanggit ni Krizhanich na siya ang unang Roman autocrat, isang katutubong ng Roman boyars, na sa isang pagkakataon ay nanirahan sa ilalim ng pamamahala ng pangkalahatang pamamahala ng Roman. Ang ranggo (posisyon) ni Julius ay ang posisyon ng emperador. Batay dito, napagpasyahan ni Krizhanich na ang titulong "hari" ay mas matanda at mas marangal kaysa sa titulong "tsar" ("caesar"), at naniniwala na ang mga tsar ng Russia ay dapat na opisyal na kilalanin na sila ay tinawag na titulo ng hari "dahil sa isang pagkakamaling tagapagsalin", ngunit dapat silang tawaging "mga hari" at ang kanilang mga inapo. Kasabay nito, ang "hari" ay ang may-ari ng kumpletong autokratikong kapangyarihan, sa kaibahan ng "hari", dahil ang "hari" ay ang generic na palayaw ni Julius, na walang ganoong kapangyarihan.

Kasabay nito, binatikos din si Krizhanich sa katotohanan na bilang karagdagan sa pamagat ng "hari" ilang "mas mababang mga titulo" ang isinulat sa pamagat ng soberanya, tulad ng "grand duke", "self-owner", " pinuno", "may-ari", atbp.

Sa katunayan, noong ika-17 siglo, ang pamagat ng hari ay isang kumplikadong istraktura, na pinagsasama ang tunay at haka-haka na pag-angkin ng mga autocrats ng Russia para sa isang tiyak na katayuan sa politika at teritoryo.

Sa pagsasalita tungkol sa mga kagustuhan sa pulitika ni Y. Krizhanich, dapat tandaan na nasa "Politika" na ang tanong ng mga pamamaraan ng pamahalaan ay pinaka ganap na sakop sa panahong ito. Ang may-akda, kasunod ng mga sinaunang may-akda, ay pinili ang mga pamamaraan ng pamahalaan tulad ng pamamahala sa sarili, pamamahala ng boyar, pangkalahatang tuntunin (pamamahala ng sibil) bilang "mga pamamaraan ng mabuting pamahalaan." Itinuring ni Krizhanich ang isa sa mga pangunahing pamantayan para sa mabuting pamamahala na maging isang estado kung saan ang lahat ng mga estate ay nasisiyahan sa kanilang kapalaran.

Sa kaibahan sa mabuti, ang "mga tiwaling pamamaraan ng pamahalaan" ay nailalarawan. Ang pinakamasama sa mga pamamaraang ito, ayon kay Krizhanich, ay ang paniniil ("mandom"). Bilang karagdagan, iniugnay niya ang gynecarchy (pamahalaan ng babae, mas tiyak, ang gobyerno kung saan ang isang babae ay may karapatang magmana ng trono ng hari) sa isang walang kundisyong tiwaling pamahalaan; xenarchy (pangibang-bayan, tuntunin kung saan namumuno ang isang dayuhan).

Nakahanap din si Krizhanich ng mga paraan upang maiwasan ang mga pamamaraang ito ng pamahalaan, na nag-aalok sa hari na manumpa sa kanyang mga nasasakupan, kung saan, sa isang banda, oobligahin niya ang kanyang sarili na alisin ang kanyang mga anak na babae ng karapatan sa trono; sa kabilang banda, bibigyan nito ang mga nasasakupan ng karapatang sumuway sa isang dayuhang hari kung, sakaling magkaroon ng kasawian, magtagumpay siya sa pag-agaw sa trono.

Bilang karagdagan sa mga tiwaling anyo ng pamahalaan na nakalista sa itaas, sa iba't ibang mga seksyon ng "Politika" ang may-akda ay hindi malinaw na tinasa ang pamamahala ng boyar at pangkalahatang tuntunin. Kung sa una sila ay idineklara na "mga pamamaraan ng mabuting pamahalaan", pagkatapos ay ang may-akda, na bumubuo ng ideya, ay dumating sa konklusyon na ang pangkalahatang dominion (posad rule) ay nagiging anarkiya, anarkiya, kung saan ang buong sambayanan ay laganap at ang bawat huling tao ay nais na maging isang soberanya; Ang pamumuno ng boyar ay maaari ding maging tiwali, na nagiging oligarkiya (mababang kapangyarihan), kapag ang ilang mga tao ay ilegal na nang-agaw ng pangingibabaw at namumuno nang hindi matuwid.

Isinasaalang-alang ang paniniil bilang ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, at ang paniniil ang pinakamasama, gayunpaman, alam na alam ni Krizhanich na ang paniniil ay maaaring maging paniniil. Dahil dito, naging paksa ng pangunahing atensyon at pangangatwiran ng may-akda ang dalawang anyo ng pamahalaang ito.

Ang pangunahing bentahe ng pamamahala sa sarili, sa kanyang opinyon, ay na ito ay tulad ng kapangyarihan ng Diyos, dahil ang Diyos ang una at tunay na nagmamay-ari ng buong mundo. (Kasabay nito, ang bawat soberanong hari sa kanyang kaharian ay ang pangalawang may-ari ng sarili at kinatawan ng Diyos pagkatapos ng Diyos). Ang mga positibong katangian ng pamamahala sa sarili ay tinutukoy ng katotohanan na sa ilalim nito ay sinusunod ang unibersal na hustisya; ang pinagkasunduan sa mga tao ay mas mapangalagaan; may mga pagkakataong protektahan ang estado mula sa anumang panganib. Sa pagtatanggol sa sariling pamumuno, ang katotohanan na ito ang pinaka sinaunang paraan ng pamahalaan, na kadalasang nagpapatuloy nang mas mahaba kaysa sa iba pang paraan ng pamahalaan, ay nagsalita rin.

Paulit-ulit na binigyang-diin ni Krizhanich ang ideya na ang pamumuno sa sarili ay mabuti dahil madaling itama ang mga pagkakamali at kapintasan ng pamahalaan sa ilalim nito, dahil. lahat ng iniutos ng may-ari ng sarili ay isinasagawa nang walang pagkaantala. Sa ilalim ng autokrasya, iisa lamang ang panginoon na kumokontrol sa buhay at kamatayan ng kanyang mga nasasakupan, at hindi marami, na bawat isa ay maaaring pumatay ng isang magsasaka nang walang parusa. Sa self-rule, mas maganda rin ang sistema ng pangongolekta ng buwis; mayroon lamang monopolyo ng isang soberanya, walang monopolyo sa bawat bayan at nayon ng boyar, hindi gaanong nakakasira ang sistemang ito para sa populasyon.

Itinuring ni Krizhanich ang paghahari ni Tsar Alexei Mikhailovich bilang isa sa mga halimbawa ng pamamahala sa sarili, na paulit-ulit na inihambing ng may-akda sa panuntunan ng Poland, sa bawat oras na dumating sa konklusyon tungkol sa mga pakinabang ng sistema at kaayusan ng Russia. Mula sa paghahambing ng mga partikular na estado, sinundan din ang mga kontrobersyal na bentahe ng pamamahala sa sarili, kung saan pinangalanan ni Krizhanich ang kawalan ng mga estranghero sa teritoryo ng estado, ang kawalan ng kakayahan para sa mga kinatawan ng mga marangal na estate na pumunta sa ibang mga bansa (upang gumala sa paligid ng mundo), na, ayon sa may-akda, ay lubhang nakakapinsala. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ni Krizhanich ang pangangalaga ng pananampalatayang Orthodox, na sumasalungat sa mga maling pananampalataya, na mapanganib at nakakapinsala para sa anumang estado, bilang isang mahalagang tagumpay ng pamamahala sa sarili ng Russia.

Ang paniniil, ayon kay Krizhanich, ay nangunguna sa mga kasalanan, dahil kung saan ang hari ay naging masama sa Diyos at sa mga tao. Ang isang malupit ay isang magnanakaw na hindi natatakot sa alinman sa pagsubok o parusa, isang berdugo na walang hukom at walang batas, isang tao na tinanggihan ang lahat ng tao. Ang landas patungo sa paniniil ay nakasalalay sa kasakiman ng hari, kung saan siya ay naging isang lobo para sa kanila mula sa isang pastol para sa kanyang mga sakop.

Sa paghahambing ng hari sa malupit, nakita ni Krizhanich ang pagkakaiba sa katotohanan na ang hari ay namamahala para sa kapakinabangan ng kanyang sarili at ng kanyang mga nasasakupan, habang ang malupit, na hindi nagmamalasakit sa kabutihang panlahat, ay nagmamalasakit lamang sa kanyang sariling kapakanan.

Ang pangunahing bagay na ginagawa ng isang malupit ay ang mga mandaragit (ludoderskie) na batas. Tinukoy sa kanila ng may-akda ang pagpapakilala ng mga hindi patas na buwis, mga tungkulin sa kalakalan, pagsasaka, pamamahagi ng mga taberna, karumal-dumal na mga kahilingan, atbp. Hanggang sa ang gayong mga batas ay pinagtibay, ang hari ay maaaring maging isang malupit, ngunit ang sistemang pampulitika sa kanyang kaharian ay mananatiling patas. pamahalaan. Kung ang gayong mga batas ay ipinakilala, kung gayon ang hari mismo ay magiging isang malupit, at gagawin niyang pareho ang kanyang mga tagapagmana, at ang sistema ng estado ay magiging paniniil mula sa maharlikang kapangyarihan. Mula sa pangangatwiran ni Krizanich ay malinaw na ang problemang ito ay nakaharap din sa Russia. Ang gawain ni Tsar Alexei Mikhailovich ay iwasto ang mga batas na minana mula sa malupit (ludoder) na paghahari ni Ivan the Terrible. Ang isang makabuluhang lugar sa "Politika" ay inookupahan ng mga panukala para sa pagwawasto ng mga hindi makatarungang batas.

Ang isang mahalagang isyu sa pangangatwiran ni Krizhanich tungkol sa pamamahala sa sarili ay ang tanong ng pagiging tugma ng pamamahala sa sarili at ang mga pribilehiyo ng mga paksa. Gayunpaman, nakita ni Krizhanich, una sa lahat, ang mga pribilehiyong ito hindi sa pampulitika, ngunit sa socio-economic sphere. Tinatalakay ang mga pribilehiyo sa ilalim ng autokrasya, sinabi ni Krizhanich: may tatlong paraan: kung saan mayroong napakalawak, hindi kinakailangang mga pribilehiyo na humahantong sa pagkamatay ng autokrasya at pagsisimula ng anarkiya; kung saan walang mga pribilehiyo at kapag bumagsak ang awtonomiya, darating ang panahon ng paniniil; at ang gitnang daan, kung saan katapat, makatarungang mga pribilehiyo ang ibinibigay, pinangangalagaan at pinalalakas ang tunay na soberanya.

Si Yu. Krizhanich ay isa sa mga nag-iisip na nag-angkin ng banal na pinagmulan ng awtokratikong kapangyarihan. Sa "Politika" isinulat ni Y. Krizhanich na "lahat ng mga legal na hari ay hinirang hindi sa kanilang sarili, at hindi ng mga tao, ngunit ng Diyos". "Ang pinuno ay ang kinatawan at lingkod ng Diyos, at ang hukom ng mga gumagawa ng masama." Batay sa katotohanan na ang hari ay pinahiran ng Diyos, napagpasyahan ni Krizhanich na "ang hari ay hindi napapailalim sa anumang mga batas ng tao. Walang sinuman ang maaaring humatol o parusahan siya."

Samantala, dahil "ang Diyos ang hari ng buong lupa", ang hari ay "ang tunay na panginoon ng kanyang kaharian" kung ihahambing lamang sa "ibang mga mortal na tao", "ngunit kung ihahambing sa Diyos, ang hari ay hindi isang panginoon, ngunit isang lingkod ng Diyos", "inilagay sa mga tao, upang pamunuan at gabayan sila."

Sa pagtatalo tungkol sa banal na pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan, pinanghahawakan ni Krizhanich ang ideya na "Binibigyan ng Diyos ang mga hari ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mga tao." Pinangalanan din niya ang mga paraan ng naturang "pamamagitan": 1) sa pamamagitan ng isang propeta; 2) sa pamamagitan ng halalan ng mga tao; 3) sa pamamagitan ng mana; 4) sa pamamagitan ng mga armas.

Ang parehong mga ideya ("sa pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan mula sa Diyos" at "sa pagbibigay ng maharlikang kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng mga tao") ay humantong sa ideya na ang kapangyarihan ng hari ay hindi maaaring walang limitasyon, ang hari ay hindi maaaring tumugon sa kanyang mga kapritso, gawin "anuman gusto niya." Sa kanyang pangangatwiran sa paksang ito, binanggit ni Krizhanich ang isang bilang ng mga patunay. 1) Kung ang hari ay ang viceroy ng Diyos, kung gayon hindi siya maaaring mamuno sa kanyang sariling pagpapasya, ngunit namumuno sa pagpapasya ng Diyos - ang tunay na may-ari; 2) Kung ang mga tao ang maghahalal ng hari, kung gayon ang mga tao ay hindi makapagbibigay sa kanya ng ganoong ganap na kapangyarihan, kung saan ang hari ay ninakawan, ninakawan at sinira ang mga tao; Kung ang sinumang tao ay nagbigay ng labis na kapangyarihan sa hari, ang mga taong ito ay ginawa ito sa ilalim ng pamimilit; 3) Kung ang hari ay namamahala ayon sa pagmamana, kung gayon hindi siya magkakaroon ng higit na mga karapatan kaysa sa kanyang hinalinhan o unang ninuno, na pinili ng mga tao bilang kanilang unang hari, ay mayroon; Bukod dito, ang namamanang hari ay hindi maaaring gumawa ng mga batas na salungat sa utos ng Diyos, likas na karangalan at katarungan; 4) Kung ang hari ay namumuno sa pamamagitan ng tagumpay ng militar, kung gayon wala siyang anumang kapangyarihan na labag sa Banal at natural na batas, dahil. walang batas ang maaaring mas mataas kaysa sa batas ng Diyos.

Dahil, ayon kay Krizhanich, ang mga tao ay walang karapatang humatol at parusahan kahit ang isang hindi makatarungang soberanya, sa mga kaso kung saan ang maharlikang kapangyarihan ay nagtatatag ng mga hindi makatarungang batas (na nagiging paniniil), ang kaparusahan para sa hari ay sumusunod sa Diyos. Bilang isang halimbawa ng gayong parusa, binanggit ni Krizhanich ang kapalaran nina Ivan IV at Boris Godunov. Sa unang kaso, ang kaharian ay kinuha mula sa pamilya ni Ivan. Sa pangalawa, nang hindi naitama ni Boris ang mga hindi patas na batas ni Ivan, pinadalhan siya ng Diyos ng isang karibal sa katauhan ni Grigory Otrepiev, isang "defector - deprock".

Bagama't hindi kayang hatulan ng mga tao ang hari, may karapatan silang hilingin sa kanya na ituwid ang mga hindi makatarungang batas noong nakaraang paghahari. Naniniwala si Krizhanich na ang lahat ng mga gawa ng bawat hari (batas, mga gawad at pag-agaw ng mga ari-arian o ari-arian, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay dapat suriin ng pagkain ng mga tao, na dapat humiling sa bagong hari na iwasto ang mga batas na salungat sa kabutihan ng mga tao) .

Ang saloobin ni Krizhanich sa naitatag na mitolohiya ng pinagmulan ng kapangyarihan ng tsarist sa Russia ay kawili-wili. Sa partikular, tinawag ni Krizhanich ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga tsars ng Russia (Vladimir the Great o Tsar Ivan Vasilyevich) mula kay Augustus na "isang hangal na kasinungalingan", na tumutukoy sa katotohanan na ang pamilyang Augustus ay natapos kay Augustus mismo, na walang anak na lalaki. , ngunit ang stepson lamang ni Tiberius, na namuno pagkatapos niya. Naniniwala si Krizhanich na si Tsar Ivan ay may sapat na antiquity at kaluwalhatian ng kanyang uri, upang hindi "humingi ng kaluwalhatian sa mga maling pabula tungkol sa pamilya ni Augustus, kinukutya at niluraan ng lahat ng mga tao." Bilang karagdagan, hindi tulad ng maraming mga nauna at kontemporaryo, si Yu. Krizhanich ang pumuna sa alamat, lalo na pinapurihan ng opisyal na ideolohiya ng Russia, tungkol sa pagpapadala ng Monomakh ng royal regalia kay Prinsipe Vladimir.

Nang hindi pinabulaanan ang mismong pagiging tunay ng kaganapang ito, naniniwala ang may-akda na "Si Monomakh, sa tulong ng tusong ito, ay nilapastangan ang ating mga tao," dahil ang sinumang gustong maging hari ay dapat humingi ng karangalang ito mula sa Diyos, at hindi mula sa mas mataas na tao kaysa sa ang kanyang sarili ". Nakita ni Krizhanich ang isang paraan sa sitwasyong ito para sa mga tsar ng Russia na makoronahan sa pangalawang pagkakataon, ngunit mayroon na sa korona ng Russia, at sa gayon ay sa wakas ay inaalis ang lahat ng mga regalo at regalia ng Monomakh. "Ang tumatawag sa ating kaharian "ang Ang ikatlong Roma" ay hindi natin kaibigan - isinulat ni Krizhanich, na naniniwala na ang ganitong pagmamana ay isang dahilan para sa poot ng Diyos, lahat ng pagkasira at lahat ng kasamaan. Ang dahilan, sa kanyang opinyon, ay nakasalalay sa katotohanan na ang pagkawasak ng kaharian ng Roma, ang pangalan nito at ang eskudo ng Romano ay naging masama, isinumpa, isinumpa at nangangako ng kabiguan. Sa pagtukoy sa mga propeta ng Diyos na sina Daniel, Ezra, Paul, Apostol Juan, ang mga banal na ama, binigyang-kahulugan din ni Krizhanich ang kakanyahan ng propesiya mismo na magkakaroon ng apat na kaharian sa mundo nang sunud-sunod, na uusigin ang Simbahan ng Diyos. Ang huli sa kanila - Romano - ang magiging pinakamakapangyarihan at malupit, at ito ay pupuksain ni Jesu-Kristo. Ang nagsisikap na buhayin ang kaharian na winasak ng Diyos ay hayagang kalabanin ang Diyos. Walang sinuman ang makapagpapanumbalik ng sinisira ni Kristo.

Pangalan: Pulitika

Genre: sinaunang panitikang Ruso, pagsusuri

Ang taon ng paglalathala: 1965, Science (sa ilalim ng editorship ng Academician M.N. Tikhomirov); 1997, Bagong Mundo.

Noong 1663, sinimulang isulat ni Krizhanich sa karaniwang wikang Slavic ang pangunahing gawain ng kanyang buhay - ang treatise na "Mga Pag-uusap tungkol sa Pag-aari" o "Politika". Sa kanyang treatise, maingat na sinusuri ng may-akda ang sitwasyong pang-ekonomiya at pampulitika sa Russia, nailalarawan ang papel ng kalakalan, sining at agrikultura, binibigyang diin ang papel ng hukbo sa pagpapanatili ng kalayaan ng estado. Itinuturo ni Krizhanich ang pangangailangan para sa pag-unlad ng kultura, sinasalungat ang paghanga sa mga dayuhan.

Ang aklat ni Krizhanich ay naka-address sa lahat ng mga Slav, ngunit higit sa lahat sa monarko ng Russia. Sa monarkiya nakikita niya ang pinakaangkop na anyo ng pamahalaan, na tinitiyak ang pagkakaisa ng mga tao at katatagan ng estado. Itinuturing niyang ang hari ay ang vicegerente ng Diyos sa Lupa, ang kanyang kapangyarihan ay sagrado. Sa pakikipag-usap sa hari, nagsasalita si Krizhanich hindi lamang tungkol sa mga karapatan, kundi pati na rin tungkol sa mga tungkulin ng pinuno sa mga tao. Ang hari ay dapat na mahinhin, matalino, mahinahon, matuwid, matapat na sumunod sa mga banal na batas at "hindi naniniwala sa mga estranghero." Mariing kinondena ni Krizhanich ang kalupitan ni Ivan the Terrible. Sa mga pangkalahatang tuntunin, ang pormula na iminungkahi ni Krizhanich para sa isang matagumpay na estado ng Russia ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod: Self-rule (Autocracy), Orthodoxy, Estates. Itinuturing ni Krizhanich na mali para sa Russia na iakma ang "kaduda-dudang kaluwalhatian ng Ikatlong Roma", kasama ang terminong "tsar", ang eskudo ng armas na may dalawang ulo na agila, dahil nagmula sila sa Roma.

Sa larangan ng ekonomiya, ginagabayan si Krizanich ng mga pinaka-advanced na pananaw para sa panahong iyon. Binibigyang-diin niya na ang mga mapaminsalang buwis sa mga magsasaka ay nakakapinsala sa ekonomiya, at nagpapayo sa paghikayat sa mga mahuhusay na artisan. Ang ideya ni Krizhanich tungkol sa panganib na dulot ng burukrasya ay parang hindi pangkaraniwang nauugnay ngayon. Tulad ng para sa mga isyu ng relihiyon, dito sa wakas ay tinanggihan ni Krizanich ang Unia at nanawagan para sa pagpapalakas ng Orthodoxy. Ang pangwakas na layunin ng "Politika" ay ipakita kung paano mamuno sa estado upang ang lahat ng mga tao dito ay masaya, upang ang mga Ruso ay maging "pinakaluwalhati sa mga tao" at pamunuan ang lahat ng mga Slavic na tao. Ang pangkalahatang pamantayan para sa pagiging makatwiran ng mga repormang pang-ekonomiya para kay Krizhanich ay ang kayamanan ng kanyang mga nasasakupan. Itinuturing ni Krizhanich na ang agrikultura, sining, kalakalan at pambansang ekonomiya ang batayan ng yaman ng kanyang mga nasasakupan.

Bilang karagdagan sa maraming impormasyon tungkol sa Russia (kabilang ang Siberia) noong ika-17 siglo, naglalaman ang aklat ng mga talakayan tungkol sa mga kaugaliang pampulitika at kultura ng Lumang Mundo. Habang nagbabasa, nalaman mo ang tungkol sa pinagmulan ng maraming salita, halimbawa: "tool" - dahil ito ay gawa sa mineral; "Poles" ("meadows") - dahil sumunod sila sa batas ng Spartan Lycurgus, na nagbabawal sa pagtatayo ng mga nakukutaang lungsod upang maiwasan ang duwag na magtago sa kanila at makatagpo kaagad ng kaaway sa patlang. Tatawagin ng may-akda ang kasalukuyang mga liberal at tagahanga ng Kanluran ng katagang "xenomania". At mula sa paglalarawan ng mga sumusunod na kaugalian, nagiging malinaw kung saan nagmula ang salitang "bata" (hindi man mula sa "mga kaldero" ng mga Hudyo, tulad ng sinasabi nila ngayon):

Sa sinaunang Roma, ang mga boyar na anak na lalaki ay hindi lamang lumipat mula sa (bilang] mga kabataang lalaki sa kategorya ng mga mandirigma, ngunit binigyan ng komandante ang binata ng isang sinturon ng militar, at ito ay isang palatandaan na siya ay hindi na isang batang lalaki, ngunit isang mandirigma ng Roma. at mangangabayo. Sa mga Croats, maririnig mo pa rin ang gayong ekspresyon na " Pasany Vitez, o mas mainam na sabihing, "Pasany Yunak." Ngunit kung sino ang mga Croats na may mga sinturong kabalyero at kung paano sila hinirang, hindi ko masabi.

Ang gayong verbal somersault mula sa nakaraan sa ating panahon ay hindi nakakagulat kung alam mo na noon ay iminungkahi ni Krizhanich na repormahin ang gramatika ng wikang Ruso (ang aklat na "Russian Language"), halos sa parehong lawak na isinagawa. noong ika-20 siglo.

Mayroon ding maraming mga komento ng isang metodolohikal at nagbibigay-malay na kalikasan. Halimbawa, ang iskema ng pag-uuri para sa isang larangan ng kaalaman, na tila sa mga intelektwal noong ika-17 siglo.

Sa kabuuan ng libro, sinisiraan ni Krizhanich ang mga Germans, na pinaghihinalaan niyang nagtatag ng lihim na dominasyon sa mundo sa mga monarkiya ng Europa. At hindi sa lahat ng mga Hudyo, na, kasama ang mga Armenian, gypsies at Scots, ay inuri bilang mga taong gumagala. Gayunpaman, sinabi niya na ang mga Hudyo ay nakamit ang malaking impluwensya sa Poland. Ang mga Aleman ay nagkasala din ng kalapastanganan at paninirang-puri laban sa mga Ruso - isang buong kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng "mga gawa" ng mga mananalaysay at etnograpo ng Aleman noong panahong iyon (kaya hindi si Lomonosov ang una sa bagay na ito). Gayunpaman, inamin niya na ang mga likhang sining ay pinakamahusay na binuo sa mga Aleman, salamat sa kanilang sistema ng bokasyonal na edukasyon, na inilarawan bilang mga sumusunod:

1) Ang bawat craft ay may sariling squad at headman nito. Sila ay may karapatan o kapangyarihan na lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan sa isa't isa na may kaugnayan sa [kanilang] gawain: halimbawa, kung hindi binabayaran ng amo ang manggagawa para sa kanyang trabaho, o kung sinisiraan nila ang isa't isa.

2) Ang bawat mag-aaral ay obligadong mag-aral hanggang sa wakas kasama ang isang guro at pagsilbihan siya bilang regalo sa loob ng dalawa o tatlong taon o higit pa, hangga't kinakailangan para sa bawat craft.

3) Matapos ang kanyang pag-aaral, ang mag-aaral ay dapat kumuha mula sa iskwad ng isang nakasulat na sertipiko [na] siya ay naglingkod nang tapat, nagtrabaho sa inilaang oras at natutunan ang gawain. Pagkatapos ay tatawagin siyang aprentis at kakailanganing maglakbay sa mga lungsod upang makita at matikman ang sining ng marami pang master.

4) Pagdating sa ilang lungsod, ang apprentice ay dapat na humarap sa pinuno ng kanyang trabaho. Ang pinuno ay magpapakita sa kanya ng isang tirahan at aabisuhan ang kanyang mga kapatid kung sinuman ang nangangailangan ng isang manggagawa, at ang isa na nangangailangan ng [isang manggagawa] ay tatanggapin siya. Kung walang nangangailangan sa kanya, hindi nila siya papayagang manirahan sa lungsod na ito at malapit nang ipadala [patuloy].

5) Kung ang isang baguhan ay nais na maging isang master at panatilihin ang kanyang tindahan o bakuran at hindi tumulong sa ibang master, ngunit magtrabaho para sa kanyang sarili, pagkatapos ay kailangan niyang magpakita ng katibayan ng kanyang pagkatuto at magkuwento tungkol sa kanyang paglalakbay, at gumawa ng ilang partikular na mahusay na produkto sa kanyang sariling paraan. bahagi, na tinutukoy bilang "patunay ng pagkakayari", at susuriin ng mga manggagawa ang item at aaprubahan ito. At siya ay mag-aayos ng isang piging para sa kanila, at magbibigay ng napakaraming pera sa pangkalahatang kabang-yaman, at tatanggap mula sa kanila ng isang nakasulat na sertipiko ng kasanayan. At pagkatapos ay makakapagtrabaho na siya sa kanyang tindahan at makapagsabit ng tabla na may nakasulat o karatula sa dingding ng kanyang bahay upang malaman kung sinong artisan ang nakatira doon. at kung alam ng sinumang mandirigma ang gawain, kung gayon hindi siya napapailalim sa konseho ng mga artisan, ngunit maaaring magtrabaho nang walang pahintulot niya.

6) Walang sinumang maglakas-loob na saktan ang loob ng mga artisan at pilitin silang ipagtatrabaho. Walang pinuno ang pumipilit sa kanila na magtrabaho para sa kanya nang walang bayad.

Sa pangkalahatan, ito ay isang nakakaaliw na pampulitika at pang-ekonomiyang analytics ng 350 taon na ang nakakaraan, at hanggang sa araw na ito ay hindi nawala ang kaugnayan nito sa maraming aspeto.

Basahin online (1997 na edisyon)

Mag-download mula sa roottracker, DjVu (1965 na edisyon, inirerekomenda)

Bologna at Roma. Siya ay isang paring misyonero, itinaguyod ang unyon ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso at ang pagkakaisa ng mga mamamayang Slavic, na pinamumunuan ng Russia, sa ngalan ng paglaban sa opensiba ng Ottoman laban sa Kristiyanong Europa. Noong 1647 at 1659 bumisita sa Ukraine, at noong 1659 ay dumating sa Moscow. Ang gawain ay isinulat noong 1663-1666. sa Tobolsk, kung saan ang may-akda ay ipinatapon ni Tsar Alexei Mikhailovich. Ang manuskrito ng gawa ni Yuri Krizhanich na inilathala sa edisyong ito ay naka-imbak sa Central State Archive of Ancient Acts sa Moscow at bahagi ng sikat na koleksyon ng Synodal Library.

Sa loob ng higit sa dalawang daang taon, ang mga gawa ni Yuri Krizhanich ay nalilimutan sa mga istante ng mga archive ng Moscow, hanggang sa natuklasan sila ng Russian literary historian at Slavophile P.A. Bessonov. Siya ang unang nagpahayag sa mga mambabasa ng pangalan ni Krizhanich at tinukoy siya bilang "isang masigasig para sa muling pagsasama-sama ng mga simbahan at lahat ng mga Slav." Sa loob ng higit sa isang siglo, nagpatuloy ang mga pagtatalo sa pangalan ni Krizhanich, hanggang noong 1983, sa ika-300 anibersaryo ng kanyang kamatayan, ginanap ang International Symposium sa Zagreb, na nagpasimula ng muling pag-print ng kanyang mga gawa at nagkakaisang pinahahalagahan ang kanyang kontribusyon sa pagsasama-sama ng ang mga Slavic na tao.

Bilang isang propagandista ng ideya ng pag-iisa ng mga Slav, nilikha ni Yu. Krizhanich ang kanyang trabaho sa "pan-Slavic na wika", na pinaghalong mga wika ng Church Slavonic, Russian at Croatian. Ang pagsasalin ng "Politika" ni Y. Krizhanich sa Russian ay isinagawa sa unang pagkakataon para sa edisyong ito. Sa nakaraang edisyon nito, na nai-publish mahigit 100 taon na ang nakalilipas salamat kay P.A. Bezsonov, iilan lamang ang naisalin, gaya ng isinulat niya sa kanyang afterword sa "Politics", "foreign, non-Slavic at semi-Russian expressions" ("The Russian estado sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, v.2, M., 1860, p1). Ayon sa pagsusuri ng Dutch linguist na si T. Ekman, na nakikibahagi sa mga piling istatistika ng paggamit ng salita sa Pulitika, ang bahagi ng mga salita na likas sa lahat ng mga wikang Slavic ay halos 59% sa teksto, ang bahagi ng Russian at Simbahan. Ang mga salitang Slavonic ay halos 10%, ang mga salitang Sero-Croatian ay halos 9%, Polish - 2.5%, atbp. Ang "Politika" ni Krizhanich ay nagbanggit ng maraming mga sipi mula sa Bibliya, mga akda ng mga Katolikong teologo, mga sinaunang may-akda, mga talaan, atbp. Ang wika ng manuskrito ni Krizhanich ay lubhang kakaiba, at ang paraan ng pagtatanghal nito ay hindi karaniwan.

Ang libro ay isang mahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Russia noong ika-17 siglo. Tinatalakay din nito ang mga problemang pilosopikal, etikal, legal ng estado, pang-ekonomiya.

Ang aktibidad ni Yuri Krizhanich (1618 - 1683) ay matagal nang nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik - mga istoryador, pilosopo, ekonomista, kritiko sa panitikan, lingguwista at iba pa, na nagbigay ng pinakakontrobersyal na pagtatasa ng kanyang mga sinulat. Ang ilang mga mananaliksik ay handa na makita sa mga gawa ni Krizhanich ang isang tunay na programa ng mga reporma, na kasunod na isinagawa sa ilalim ni Peter I, na isinasaalang-alang ang Krizhanich bilang isang uri ng hinalinhan ni Peter.

Itinuring ng ibang mga may-akda ang mapait na argumento ni Krizhanich tungkol sa iba't ibang uri ng kaguluhan at pang-aabuso sa Russia noong kanyang panahon bilang isang polyeto na nakadirekta laban sa Russia at sa mamamayang Ruso. Ang ilan sa kanila ay umabot pa sa direktang pagsasabi na si Krizhanich ay isang napopoot sa mga Slavic na tao at ng estado ng Russia, bagaman sa katotohanan ang lahat ng mga aktibidad ni Krizhanich ay napuno ng ideya ng isang komunidad ng mga Slavic na tao at isang masigasig na pagmamahal para sa ang mga Slav.

Sa katunayan, pareho ang masigasig na papuri ni Yuri Krizhanich, na diumano'y binalangkas ang hinaharap na mga reporma sa unang bahagi ng ika-18 siglo, at ang kanyang mga akusasyon ng poot sa Russia at iba pang mga Slavic na tao ay pantay na walang batayan.

Ang mga pananaw ng Krizhanich ay walang pagkakatulad sa mga ideya ng dakilang kapangyarihan ng pan-Slavism noong ika-19 na siglo. Ang kanyang mga gawa at ang kanyang mga teorya ay dapat isaalang-alang sa loob ng balangkas ng kanyang panahon. Ang plano na iminungkahi niya para sa muling pagkabuhay ng mga Slav ay dahil sa makasaysayang sitwasyon sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, at hindi ito maaaring artipisyal na iakma sa mga susunod na teorya. Sa gawain ni Krizhanich, ang mga pangangailangan ng kanyang tinubuang-bayan, na nahihirapan sa ilalim ng dayuhang pamatok, ang mga pag-angkin sa daigdig na dominasyon ng papa Roma at ang mga kumplikadong problema ng Russia, na pumapasok sa isang bagong panahon ng kasaysayan nito, ay magkakaugnay. Namatay si Krizhanich bilang inspirasyon sa ideolohiya at pagtatanggol sa mundo ng Slavic sa paglaban sa mga mananakop na Turko.

Ang pangunahing gawain ni Yuri Krizhanich na inilathala sa aklat na ito, na kilala sa ilalim ng kondisyong pamagat na "Politika", ay isinulat sa mga taon ng buhay ng may-akda sa Tobolsk, kung saan siya ay ipinatapon ng mga awtoridad ng tsarist. Ang Tobolsk noong panahong iyon ay isang remote, ngunit sa sarili nitong paraan malaking sentro, ang pangunahing lugar ng pamahalaan sa Siberia. Malaki ang kahalagahan nito para sa pakikipagkalakalan sa mga mamamayang Siberia at mga mamamayan ng Gitnang Asya, kasama ang "Bukharas". Ito ay isang lugar kung saan ang mga tao ay ipinatapon sa iba't ibang kadahilanan sa pulitika. Exiles sa Tobolsk sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. ay nasa isang espesyal na posisyon at binubuo, kumbaga, isang uri ng kolonya na direktang konektado sa opisina ng voivodship. Si Krizhanich mismo ay nagsasabi tungkol sa kanyang mga pagpupulong sa mga ipinatapon na tao - mga Ruso at dayuhan, madalas na binabanggit ang mga petsa ng kanyang mga pagpupulong at pag-uusap. Ang oras ay nagsusulat lamang ng 173 taon (sa halip na 7173).

Ang isang banayad na tagamasid, isang malayong pananaw na mananaliksik na si Yuri Krizhanich sa kanyang "Politika" ay nagbibigay ng maraming impormasyon tungkol sa Russia at lalo na tungkol sa Siberia noong ika-17 siglo.

Ngunit, siyempre, ang pangunahing kahalagahan ng "Politika" ay hindi na ito ay isa sa pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-unawa sa buhay ng Russia noong ika-17 siglo. Si Krizhanich ay nakatayo sa harap natin bilang ang pinakadakilang manunulat sa kanyang panahon, bilang tagapagbalita ng pagkakaisa ng Slavic. Siya, kumbaga, ay patuloy na nagpapaunlad ng mga ideyang iyon na naisip ng tanyag na humanist noong ika-15 siglo sa Serbia sa isang pagkakataon. Konstantin Kostenchsky. At, dapat isipin ng isang tao, hindi ito sinasadya, dahil ang matayog na ideya ng pag-iisa ng mga Slavic na mamamayan ay natural sa loob ng mga hangganan pangunahin ng Serbia at Croatia, na nasa ilalim ng dayuhang pamatok at patuloy na banta ng pag-atake mula sa hilaga at timog. Ang mga pananaw ni Krizhanich sa posisyon ng mga Slavic na tao ay kapansin-pansin at hindi pangkaraniwang malawak para sa kanilang panahon, lalo na sa posisyon ng mga Ukrainians at Russian "Lutor at Calvin bansa", Protestante) - sinubukan niyang protektahan mula sa komunikasyon sa mga Slav, dahil nakita niya ang mga resulta ng "Germanization" ng Western Slavs ng Western neighbors Slavs - "Germans" (bilang karagdagan sa mga Germans, kasama rin niya ang Danes, Dutch, British, Swedes, i.e. mga residente - Poles at Czechs. Kasama ang silangan at timog na kapitbahay - ang Ottoman Empire - nanawagan siya para sa isang hindi kompromiso na pakikibaka: ang mga Ottoman at ang Crimean Turks ay itinuring niya bilang mga pangunahing kalaban ng Slavic na mundo. Ang Russia ay pamunuan ang pakikibaka sa pagpapalaya ng mga Slavic na mamamayan laban sa Ottoman Empire, at ito ay ang pakikibaka na ito na magiging pangunahing gawain ng patakarang panlabas ng estado ng Russia. ng "Germanization", kasama ang kaysa sa mapagpasyang papel sa bagay na ito na muling itinalaga ni Krizhanich sa Russian Tsar. Siya ang dapat na "iwasto at linawin ang wikang Slovenian sa mga aklat, na may angkop na mga makatwirang aklat para sa mga taong ito (i.e. Slavs - L.P.) upang buksan ang kanilang matalinong mga mata."

Upang matupad ang kanyang plano, bumaling si Krizhanich kay Tsar Alexei Mikhailovich, "nagpapayo na maging pinuno ng mga Slav at, higit sa lahat, upang itaas ang antas ng kaisipan ng kanilang sariling mga Ruso." Ngunit, marahil, hindi nagustuhan ng tsar ang ilan sa mga ideya ni Krizhanich at, lalo na, tungkol sa pagsasama ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso, na naging dahilan ng kanyang pagpapatapon sa Tobolsk.

Sa kanyang mga akda, malalim at maingat na sinuri ng nag-iisip ang mga dahilan para sa linguistic at etnikong kalapitan ng mga Slav at lumikha ng isang kakaiba at maayos na teorya ng pagkakaisa ng Slavic. Sa diwa ng kanyang panahon, sinubukan niyang patunayan sa mga teolohikong argumento ang pangangailangan para sa pagkakaisa ng lahat ng mga Slav sa isang karaniwang pamilya. Kasabay nito, hindi lamang niya pinatunayan at ipinahayag ang ideya ng pagkakaisa ng Slavic, ngunit sinubukan din niyang balangkasin ang mga kinakailangang hakbang sa ekonomiya, pulitika, kultura at relihiyon na magtitiyak na matagumpay na maipatupad ang plano. Ang isang malinaw na sagisag ng kanyang mga prinsipyo ay "Pulitika" - ang pangunahing gawaing pangkalahatan kung saan ang ideya ng pagkakaisa ng bola-Slavic ay naging isa sa mga pangunahing paksa.

Si Krizhanich ay isang apologist para sa autokrasya, "perpektong pamamahala sa sarili" bilang pinakamahusay na pamahalaan, ganap na nakahihigit sa anumang iba pa: na may "pamamahala sa sarili" ay madaling iwasto ang lahat ng mga pagkakamali, pagkukulang at perversions at magpakilala ng mabubuting batas. Ang soberano - "may-ari ng sarili" ay parang isang diyos sa lupa, at ang Diyos lamang ang humahatol sa kanya. Ngunit ang autokratikong pamamahala ay hindi dapat masama, matigas, malupit, o malupit, tulad ng mga paghahari nina Ivan the Terrible at Boris Godunov. Ang isang matuwid na soberanya ay maaaring maging paniniil kung ang mga hindi makatarungang batas ay ipinakilala. Ang walang limitasyong kapangyarihan ay salungat sa banal at natural na batas. Natitiyak ni Krizhanich na maaaring dumating ang oras sa Russia na ang buong mga tao ay babangon laban sa mga batas na "walang diyos", "Lyuboder" na ipinakilala ni tsars Ivan the Terrible at Boris. Upang maiwasang mangyari ito, pinayuhan niyang limitahan ang kapangyarihan ng "mga lingkod ng hari" ayon sa mga batas, upang magtatag ng bago, mas mahusay na batas. Ang isang malaking kontribusyon sa kaisipang pampulitika ng Russia ay ang mga argumento ni Krizhanich laban sa mga siglong lumang mitolohiyang pampulitika sa Russia, lalo na, laban sa alamat tungkol sa pinagmulan ng mga prinsipe ng Russia mula sa pamilya ni Augustus, pati na rin laban sa konsepto ng "Moscow - ang pangatlo. Roma". Dapat ding tandaan na tinanggihan ni Krizhanich ang pagiging tunay ng alamat ng salaysay tungkol sa imbitasyon ng mga prinsipe ng Varangian ng mga Novgorodian.

Ang pampulitikang pag-iisip ng Krizhanich, na may pagtuon sa pag-streamline ng autokrasya sa Russia sa pamamagitan ng mga batas, ay karaniwang isang progresibong pag-iisip, bukod pa rito, ito ay higit na nauuna sa makasaysayang panahon kung saan nabuhay ang Russia noong 60s. siglo XVII Ngunit hindi siya dayuhan sa isang tiyak na pagkahilig para sa xenophobia, poot sa Kanluran, bagaman, sa prinsipyo, si Krizhanich ay hindi anti-Western at pinayuhan ang tsar na tanggapin mula sa ibang mga estado ang lahat ng "mahusay na itinatag", lalo na sa batas, na naniniwala na kung ano ang ay ang mga batas, ganyan ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa estado.

Paunang Salita ng May-akda

1. Sa mga aklat na ito, isinalin ang mga pag-uusap at tagubilin ng ilang sikat na manunulat na sumulat tungkol sa mga usaping pampulitika (iyon ay, tungkol sa royal, state at national concerns and crafts): lalo na sina Philip Comin, Paolo Paruta, Justus Lipsia at iba pa.

Si Philippe Comigne ay isang Parisian boyar, isang dumnik ng dalawang haring Pranses6 at isang ambassador sa iba't ibang mga soberanya. Isaalang-alang siyang isang makatarungang politiko at manunulat sa pulitika.

Si Paolo Paruta ay isang Venetian boyar at dumnik at nagsulat ng kapuri-puri tungkol sa pulitika.

Si Lipsius ay isang pilosopo at isang taong may mahusay na dahilan. Sikat na sikat ang kanyang mga libro.

At si Maxim Faust ay nagsulat ng mga libro tungkol sa treasury at tungkol sa pera, at tungkol sa mga ores. Nagbibigay siya ng mga kapaki-pakinabang na pagmumuni-muni at nagtuturo kung paano kolektahin ang kabang-yaman nang may makatarungan at tunay na benepisyo at may karangalan para sa mga pinuno, at walang pang-aapi sa mga nasasakupan.

2. Mula rin sa iba't ibang aklat, nakasulat dito tungkol sa kung ano ang nararapat para sa pag-obserba ng karangalan ng maharlikang pangalan at kamahalan. Ano ang opinyon ng ibang mga tao tungkol sa maluwalhating kahariang ito. Kung ano ang isinulat nila tungkol sa kanya sa kanilang mga libro. Ano ang pinupuri at hindi pinupuri, at paano natin mauunawaan ang kanilang mga akusasyon at tutugon sa kanila kung may pagkakataon, sa panahon ng mga embahada o sa ibang lugar.

Paano karaniwang dinadaya ng mga kalapit na tao ang maluwalhating estadong ito. Paano sila haharapin sa panahon ng mga embahada, sa mga negosasyon sa mga usaping komersyal at sa digmaan; kung paano protektahan ang kanilang mga sarili mula sa kanilang walang humpay na panlilinlang at tuso, kung saan sila ay nagmamay-ari ng lahat ng mga bunga ng lupaing ito at ang kayamanan ng lahat ng mga tao.

3. Samakatuwid, ito ay nagsasalita ng kalakalan, gawaing-kamay, agrikultura o pag-aararo, at lahat ng uri ng kalakalan na nagsisilbing pagyamanin ang kaban ng estado at ang kagalingan ng mga tao.

Tungkol sa pagpapalakas ng kaharian, tungkol sa pagpaparami ng mga pwersa at tungkol sa lahat ng uri ng mga likhang militar.

Tungkol sa pagtalima ng karangalan at dignidad - isang bagay na talagang kailangan mong malaman, ngunit, tila sa akin, ay hindi pa kailanman sinabi.

Tungkol sa mga batas at kaugalian, at tungkol sa tuntunin ng batas: kung paano ito nilalabag sa paglipas ng panahon. Paano mapangalagaan ang mabubuting utos, at puksain ang masasama.

Tungkol sa mga karamdaman o tungkol sa mga problema ng mga tao

4. Si St. Ambrose (libro 1, comm. 5 hanggang ch. 7 mula sa Lucas), na nagsasalita tungkol sa patay na tao na muling binuhay ng Tagapagligtas sa Capernaum, ay nagsabi nito: lahat ng katawan ng tao ay hinihila sa libingan. Pagkatapos ng lahat, sinasabi nila na ang ating katawan ay binubuo ng apat na primordial na bagay - iyon ay, ng lupa, tubig, hangin at apoy. Dahil lahat sila ay palaban sa isa't isa at nakakapinsala sa isa't isa (para ang tuyo ay laging nakikipaglaban sa basa, at init sa lamig), hindi sila maaaring maging mapayapa, at ang kanilang koneksyon ay hindi maaaring tumagal. Kaya naman sa ating katawan, dahil sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga bahagi nito, laging may pakikibaka, humihina ito at nangangailangan ng pang-araw-araw na suporta sa pagkain. Kung ang pagkain at inumin (at kung minsan ay nakapagpapagaling) ay hindi nabago ang lakas nito, ito ay mabilis na mahuhulog at mamatay.

Sa parehong paraan, ang bawat estado ay binubuo ng maraming magkakasalungat na bahagi, na, sa pamamagitan ng kanilang hindi pagkakasundo at pakikibaka, ay pumipinsala dito at humahantong sa paghina o pagkawasak nito. Iyon ay, sa lahat ng oras, hindi mahahalata, alinman sa sariling masasamang batas, o dayuhang karahasan o tuso, na, tulad ng mga karamdaman, ay nakakaapekto sa estado, at ito ay nabubulok at umuusok, at nangangailangan ng patuloy na pagpapalakas.

5. Ang mga sakit o katutubong sakit ay lumitaw sa iba't ibang dahilan:

1) Kung ang kaharian ay nasa ilalim ng kapangyarihan ng ibang mga tao, tulad ng Polish, kung saan namumuno ang mga dayuhan.

2) Kung kinakailangan na magbigay pugay sa sinumang ibang tao.

3) Kung sa mga kontrata, sa kalakalan at sa iba pang usapin, ang ating bayan ay malilinlang ng katusuhan ng mga karatig na tao at maghihikahos.

4) Kung walang patas na paglilitis at katarungan, kung ang mga kontrabida ay malayang gumagawa ng masama, at ang malalakas ay nananakit sa mahihina.

5) Kung sa kaharian ay magkakaroon ng mga taong sakim at walang diyos na mga batas o alitan at hinanakit, dahil dito ang mga tao ay palaging mabubuhay sa kalungkutan at buntong-hininga at nananabik ng pagbabago.

6) Kung mayroong anumang kabiguan sa ating mga gawain, dahil dito ang buong bayan ay magdaranas ng pagkawala at kadustaan, kasamaan na kaluwalhatian at kalapastanganan.

6. Ang lahat ng ito ay nagdudulot ng kasamaan sa mga tao, kung saan ang pangangalaga ng soberanya ay dapat laging protektahan; at ang pangangalaga ay dapat gawin upang mapaalis ang mga sakit na ito mula sa katawan ng estado sa anumang paraan. Ang isang mabuting pinuno ay hindi kontento sa pagpapanatili ng estado sa dati nitong estado, ngunit palaging nagsusumikap na gawin itong mas mayaman, mas malakas, mas karapat-dapat, at tiyak na mas masaya. At sinumang hindi nagsisikap na mapabuti ang kanyang estado, walang alinlangan na lumalala ito, dahil hindi ito maaaring manatili sa isang estado sa loob ng mahabang panahon, ngunit nagiging mas mabuti o mas masahol pa. Ang pagpapabuti at pagpapalakas ng estado ay higit na nakasalalay sa mabuting batas kaysa sa pagpapalawak ng mga hangganan at pagsakop ng mga bagong bansa.

7. Bago ang kanyang kamatayan, sinabi ni Tsar Adrian sa kanyang mga boyars: "Natanggap ko ang lungsod ng Roma sa brick, at iiwan ko ito sa marmol." Ayon sa mga kondisyon ng lugar at oras na iyon, nagawa niya nang maayos. Ngunit ang pinuno na maaaring magsabi: "Nakatanggap ako ng isang estado na nahawaan ng masamang utos, ngunit iniiwan ko itong pinagkalooban ng mabubuting batas" ay maaaring gumawa ng mas mahusay at nakakuha ng higit na katanyagan.

8. Si Philip - ang prinsipe ng estado ng Czech sa lupain ng Aleman - ay madalas na nagsasabi: "Ang isang mahusay na istraktura ng estado ay kilala sa tatlong bagay:

una, sa magagandang kalsada - kung may magagandang tulay at posibleng maglakad sa buong bansa nang walang takot sa mga magnanakaw at iba pang panganib;

pangalawa, sa magandang pera, kung ang kalakalan ay hindi nagdurusa sa masamang pera;

at pangatlo, sa pamamagitan ng mabubuting korte - kung magiging madali para sa lahat na makakuha ng paglilitis at mabilis na hustisya.

Mahusay ang sinabi ng prinsipe na ito, ngunit, gayunpaman, hindi niya pinangalanan ang lahat ng kailangan, ngunit ang pinakapangunahing. Sapagkat, bilang karagdagan sa tatlong alalahanin na ito, ang mga pinuno ay nangangailangan din ng iba pang mga likha, na sa tulong ng Diyos, ay ilalarawan namin dito sa abot ng aming makakaya.

Dibisyon ng sanaysay

9. Sinabi ni Jeremias: “Huwag ipagmalaki ng pantas ang kaniyang karunungan, ang malakas sa kaniyang lakas, ang mayaman sa kaniyang kayamanan. Ngunit ang nagyayabang, nagyayabang na nauunawaan niya ako at nakikilala niya ako, sabi ng Panginoon ”(Aklat ni propeta Jeremias, 9.23).

Sa mga salitang ito, itinuro ng propeta: una sa lahat, kailangan mong magbigay ng kaluwalhatian sa Diyos, iyon ay, makilala siya at mahalin at luwalhatiin siya sa pamamagitan ng mabubuting gawa. Kasabay nito, nagsasalita siya ng tatlong bagay kung saan sikat ang mundo at kung saan pinarangalan niya ang kanyang kaligayahan - iyon ay, tungkol sa kayamanan, lakas at karunungan. Ngunit itinuturing niyang walang kabuluhan at nakamamatay ang makamundong kaluwalhatian para sa mga kaluluwa, kung sila ay magsusumikap para dito nang mag-isa at sa parehong oras ay nakakalimutan ang Diyos. Ngunit para sa mga tapat sa Diyos, ang mga bagay na ito ay hindi nakakapinsala, ngunit, sa kabaligtaran, ay mabuti at lubhang kapaki-pakinabang at kinakailangan at mga kaloob ng Diyos.

Kaya naman hahatiin natin ang sanaysay na ito sa tatlong bahagi at pag-uusapan ang yaman, lakas at karunungan ng soberanya.

Ilang Pangkalahatang Pahayag sa Kabanalan, Kayamanan, Kapangyarihan, Karunungan, at Karangalan

10. Sa mga salita sa itaas ng propeta, ito ay sinabi tungkol sa apat na haligi ng estado: tungkol sa kabanalan, kayamanan, lakas at karunungan. Ang kabanalan ay nagpapalakas sa kaluluwa at naghahanda ng walang hanggang kaligayahan, habang ang iba ay nagpapalakas sa katawan at nagdudulot ng kaligayahan sa katawan sa mga gumagamit ng mga ito nang tama at katamtaman.

11. Ngunit, sa sorpresa at malaking kasawian, halos walang sinuman ang talagang naghahanap kung ano ang pinakamahusay at pinakamahalaga sa lahat, iyon ay, kabanalan at walang hanggang kaligayahan. At ang buong mundo ay naghahanap ng kayamanan, kapangyarihan, karunungan at kaluwalhatian, at iniisip ang tungkol sa mga bagay na ito nang walang tigil at walang sukat. Ngunit maraming tao ang naghahanap sa kanila sa hindi matuwid na paraan, at marami ang hindi nakakaalam kung ano ang mga bagay na ito.

12. Ang kayamanan ng pinuno ay hindi namamalagi sa kanyang kabang ginto at pilak, kundi sa karamihan [ng kanyang bansa]. Hindi ang mas mayamang hari na may mas maraming ginto, ngunit ang may mas maraming tao. Sapagkat sinasabi ng Kasulatan: "Sa karamihan ng mga tao ay ang kadakilaan ng hari, ngunit sa kawalan ng mga tao - ang kahihiyan ng soberano" (Kawikaan, 14.28).

13. Ang kalakasan ay hindi nakasalalay sa kalawakan ng estado at sa kawalang-tatag ng mga kuta, ngunit sa mabubuting batas. Sa ilalim ng malupit na utos, ang pinakamagandang lupain ay nananatiling walang laman at kakaunti ang populasyon. Sa mga nasusukat na order, kahit na ang isang masamang lupain ay maaaring masikip at makapal ang populasyon.

14. Ang makamundong karunungan ng soberano ay nakabatay sa dalawang tuntunin: “Kilalanin mo ang iyong sarili. Huwag magtiwala sa mga estranghero." Sapagkat kung paanong ang mga ordinaryong tao ay dinadaya ng mga ordinaryong tao, gayundin ang mga hari ay dinadaya ng mga hari, at ang buong mga bansa sa ibang mga bansa. Tanging ang taong iyon ay hindi malilinlang na hindi makapaniwala. Isaalang-alang ito na isang walang hanggang katotohanan na walang sinuman ang gumagawa ng anumang kabutihan para sa kapakanan ng kanyang kapwa, ngunit palaging para sa kanyang sariling kapakanan at para sa kanyang sariling mga kadahilanan. At kaya ang naniniwala sa mga tao ay pinagkaitan ng kanyang inaasahan. Lalo na - ang aming mga tao, dahil ang dahilan para sa lahat ng aming malubhang karaniwang problema ay hindi namin kilala ang aming sarili, ngunit naniniwala kami sa mga estranghero.

15. Nakikita ng ilang tao ang kaluwalhatian, karangalan at dignidad ng soberanya sa tatlong bagay: 1. Ang ipagmayabang sa mga estranghero na may magagandang mamahaling damit, isang maringal na hukbo, ang pilak at kabang-yaman ng soberanya; 2. Bigyan ang parehong mga estranghero, mga ambassador at mga mangangalakal ng malalaking mayayamang regalo; 3. Upang panatilihin ang marami sa parehong mga dayuhan, walang ginagawa at hindi kailangan, sa isang malaking suweldo, para lamang sa kapakanan ng kaluwalhatian na kanilang dinadala.

Ngunit ang mga nag-iisip ng gayon ay lubos na nagkakamali at nililinlang ang kanilang mga soberanya. Ang kaluwalhatiang iyon ay walang kabuluhan kapag sila ay naglalayag ng kanilang sarili upang pakainin ang mga estranghero. Hindi ito pinupuri ng mga kapitbahay, ngunit nilalapastangan at kinukutya ito.

16. Walang kaluwalhatian sa hari na ang mga dayuhan ay tatanggap ng mayayamang regalo mula sa kanya (maliban sa ilang kinakailangang mga kaso). Ngunit iyon ang kanyang kaluwalhatian, upang hindi dayain sa bidding at sa mga kontrata.

17. Walang kaluwalhatian sa hari na maraming dayuhan ang magluluksa at maglalasing kasama niya. Kung tutuusin, ang mga mismong kumakain ng tinapay na ito, labis na kumakain at umiinom, nanunuya sa gayong mga utos, at ang iba pang mga tao ay higit pa. Ngunit ang hari ay magiging maluwalhati kung ang kanyang sariling mga sakop ay mayaman at karapat-dapat. Ang mas karapat-dapat na mga sakop na pinamumunuan ng hari, mas siya ay iginagalang. Ang isang hari na gustong parangalan lalo na ay dapat itaas ang dignidad ng kanyang mga prinsipe at boyars.

18. Naku, nagkakamali ang mga nag-iisip na ang dignidad ng soberanya ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kayamanan ng kaban, kahit mahirap ang estado. Ang dignidad ng isang soberanya ay hindi nakasalalay sa kayamanan ng kanyang mga nasasakupan. Kung saan ang mga nasasakupan ay mayaman, doon ang soberanya ay maaaring makipagdigma hangga't gusto niya. At kung saan ang kaban lamang ang mayaman, at ang buong bansa ay kahabag-habag, malapit nang walang lakas.

Bahagi 1

TUNGKOL SA MABUTI

1. Ang mga paraan ng pagtaas ng kaban ng estado ay kilala ng lahat ng tao sa mundo at inilalapat sa lahat ng dako, kaya imposibleng mag-imbento ng panibagong bagay na hindi sana nakaugalian ng mga tao hanggang ngayon. Gaya ng sabi ng Eclesiastes; "Walang bago sa ilalim ng araw, at walang makapagsasabi: ito ay bago" (Ecclesiasm, 1.10). Mas mainam na iwaksi ang ilan sa mga lumang [paraan] kaysa humanap ng mga bagong paraan upang madagdagan ang kaban.

Gayunpaman, ito ay karapat-dapat na sorpresa na sa bawat kaso ang bagong payo ay nagdudulot ng pagdududa, kawalang-kasiyahan at madaling hinatulan, at kapag ang pagkolekta ng kabang-yaman ay walang bago, hindi matuwid, walang diyos at nakakahiya na hindi ito tinatanggap.

2. Hindi ako mag-iimbento ng mga bagong paraan upang madagdagan ang kabang-yaman, ngunit sasabihin ko lamang na ang ilang mga pamamaraan at gawain ay hindi matuwid, hindi tapat at mali, o hindi humahantong sa pagpapayaman, bagkus sa kahirapan. At pagkatapos ay sasabihin ko sa iyo kung paano gumamit ng patas, tapat at kapaki-pakinabang na mga paraan at iligtas [sila].

3. Ang mga masamang paraan ay ang mga ito:

Una, ang alchemy o ang paggawa ng ginto ay isang demonyong pakikiapid, bilang isang resulta kung saan ang mga tao ay umaasa na gumawa ng ginto at pilak mula sa tanso. Mula pa noong una, hindi mabilang na mga tao ang nagtrabaho at gumagawa nito, ngunit wala pang isang pinuno ang nakatanggap ng napakaraming mula sa alchemy na maaari niyang pakainin ng kahit isang mandirigma, at wala ni isang alchemist ang lumikha ng isang patak ng ginto mula sa tanso at ay hindi nakakuha ng anumang pakinabang para sa kanyang sarili nang walang tulong ng diyablo o nang walang panlilinlang sa ibang tao.

2. Pag-minting o pagbuhos ng mga barya: kapag naghahanap sila ng tubo sa pag-imprenta ng mga barya at pag-imprenta ng masamang pera. Ang pamamaraang ito ay hindi lamang hindi matuwid at puno ng kasalanan, ngunit napakadaraya din: ito ay tila kumikita, ngunit ito ay hindi kapaki-pakinabang at nakakapinsala. Magpakailanman at magpakailanman, kahit na ang pinuno ay hindi makakatanggap ng isang barya mula sa muling pag-minting nang hindi dumaranas ng isang daang beses na pinsala.

Ang mga manggagamot ay may lunas na tinatawag na "ang sukatan ng kawalan ng pag-asa" (Remedia desperata). Kapag itinuring ng doktor na ang pasyente ay namamatay, pinuputol niya ang ilang bahagi ng kanyang katawan, o pinuputol ang katawan at tinatahi itong muli, o pinagaling ito sa ibang paraan, ngunit sa paraan na ang pasyente ay maaaring gumaling o mamatay mula sa paggamot mismo. Ang paggawa ng walang halagang pera ay tulad nitong nakamamatay na "sukatan ng kawalan ng pag-asa." At kung paanong ang "sukatan ng kawalan ng pag-asa" ay ginagamit lamang sa matinding pangangailangan, kapag walang ibang paraan, kaya ang walang kwentang pera ay hindi maaaring gawan nang walang matinding pangangailangan. At ito ay dapat itigil sa lalong madaling panahon, dahil kung ito ay magpapatuloy sa mahabang panahon, kung gayon ang mga tao ay magiging katulad ng sa mga may sakit, kung kanino ang doktor ay bubuksan ang ugat at hindi ito bendahe: ang lahat ng dugo ay dadaloy. , at ang tao ay mamamatay. Gayon din sa mga tao - lahat ng kayamanan (tinatawag na pangalawang dugo) ay dadaloy palayo sa mga tao.

3. Walang awa na mga kahilingan, malupit na utos, monopolyo, mga gawain sa tavern at anumang labis at walang awa na pagpapabigat ng mga paksa. Tama ang sinabi: "Huwag mong gawin sa iba ang ayaw mong tiisin ng iyong sarili."

4. At ang pinakamasamang bagay at kasiraan para sa isang bansa ay ang kalakalang panlabas, iyon ay, kapag pinahintulutan ng ilang hari ang mga dayuhang mangangalakal na manatili o manirahan sa kanyang estado, panatilihin ang mga bodega at tindahan at kalakalan sa buong bansa. Sapagkat binibili nila saanman ang ating mga kalakal nang mura at ibinubunyag sa kanilang mga banyagang kababayan ang lahat ng ating mga lihim, hindi lamang sa kalakalan, kundi maging sa mga lihim na gawain ng estado. Sinisira nila ang ating sariling mga utos at itinatanim ang kanilang tiwaling, mapanirang mga kaugalian sa ating mga tao at dinadala tayo sa tukso at sinisira ang ating mga kaluluwa - at para sa lahat ng ito ang hari ay kailangang sumagot sa Diyos.

Sa madaling salita, ang mga mangangalakal na ito ang sanhi ng hindi masusukat na kaguluhan para sa katawan at para sa kaluluwa. At walang pakinabang mula sa kanila, maliban sa ilang mga regalo, na ibinibigay nila sa hari o boyars. Ngunit ang mga kaloob na ito ay walang halaga, sapagkat ang [mga dayuhan] ay kumukuha sa ating bansa ng sampung libong beses na mas maraming kayamanan kaysa sa ibinibigay nila mismo sa atin.

At sa mahihirap na panahon ay kinukuha nila ang kanilang mga kalakal sa labas ng estado at sa gayon ay nagdudulot ng malaking pagkamahal sa estado. At ang mga domestic na mangangalakal, kasama natin, ay nagtitiis sa kasamaan at mabuti at hindi nagpapadala ng kanilang mga kalakal sa ibang mga lugar dahil sa ang katunayan na ang tansong pera ay ipinakilala.

At mas masahol pa, kapag ang mga dayuhang mangangalakal na ito ay hindi mga independiyenteng panginoon, ngunit mga tagapaglingkod at klerk ng iba, mas mayayamang mangangalakal (na pawang mga Aleman na nangangalakal sa Russia); Sapagkat sila mismo, kasama ang kanilang mga alipin, ay nagpapakain sa kanilang sarili at yumaman sa ating gastos, at ipinapadala sa kanilang mga panginoon ang ating mga kalakal, na mabibili sa pinakamurang presyo at sa pinakamurang panahon, at higit sa lahat sila ay nagpapadala sa kanila ng taunang napagkasunduang quitrent sa pera. o mga kalakal. At sa pamamagitan ng tusong ito, pinipilit nila ang maluwalhating estadong ito nang walang anumang pangangailangan at walang nakakaalam kung ano ang dapat bigyang pugay o yasak sa kanilang mga Ingles, Brabantian at Hamburger.

At ngayon ang mga Aleman na ito ay nakilala ng mabuti ang kanilang sarili sa amin: binili nila ang buong kabang-yaman ng balahibo para sa salaping tanso, at pagkatapos ay dinala ito pabalik sa Russia at ibinaba ito para sa isang pittance para sa pilak, at sa gayon ay naging sanhi ng kabang-yaman ng hari at ng lahat ng mga tao hindi mabilang na pagkawala.

Oh, mabuting ginoo, huwag magtiwala sa isang lobo kung nais niyang patabain ang iyong mga tupa, at sa buong kawalang-hanggan ay huwag kang maniwala na ang isang dayuhang mangangalakal ay magdadala sa iyo ng anumang pakinabang. Pagkatapos ng lahat, hindi maaaring ang iyong kayamanan ay nadagdagan ng isang tao na siya mismo ay lumibot sa lahat ng mga lupain at karagatan, inialay ang kanyang buong buhay sa pagala-gala at mapanganib na mga panganib para sa kapakanan ng pera at mas sakim sa pilak kaysa sa isang lobo na tumitingin sa mga tupa. .

Ang nagtatapon ng tali sa tubig ay umaasa na makakalabas ng isda. Ang naghahasik ng butil sa lupa ay umaasa na aanihin ito ng sampung ulit. At kung ang isang dayuhang mangangalakal ay magdadala sa iyo, sa soberanya, o sa iyong mga boyars ng isang pilak na baso o iba pang regalo, kung gayon ay walang alinlangan na aalisin niya ang iyong lupain at kakain ng isang daang beses na higit pang kayamanan. Kaya naman, sinabi ni Baruc ang katotohanan: "Kung papasukin mo ang isang estranghero, ipahamak ka niya."

Hindi lahat ng kumikinang ay ginto; Hindi lahat ay kapaki-pakinabang na tila kapaki-pakinabang. Ang ilang mga trade ay tila kapaki-pakinabang, ngunit lumalabas na ganap na nakakapinsala. May kayamanan na hindi nagpapayaman, ngunit, sa kabaligtaran, nasira.

Ang ganitong mga gawain ay tinatawag na makatarungan kapag nakuha natin ang lahat ng pakinabang na maaaring makuha mula sa ating lupain at mula sa mga kalapit na tao, sa pamamagitan ng makatwiran, may takot sa Diyos o maawain at mabuting paraan, at hindi sa pamamagitan ng hangal, malupit o masamang paraan.

Walang laman na kita: ang kumuha ng isang bagay at magbigay ng dalawang beses o higit pa para dito - ganyan ang mga kita mula sa mga bodega at dayuhang mangangalakal na naninirahan sa ating bansa.

Ang hindi matuwid na kita ay nagmumula sa pagsasaka, sa pagmimina ng mga barya, atbp.

Masamang kita - mula sa maliliit, hindi gaanong mahalaga at walang kwentang bagay.

"Ang ugat ng lahat ng kasamaan ay kasakiman," sabi ni Paul. Ang kasakiman at walang kabuluhan ay para sa mga estado

Scylla at Charybdis, iyon ay, mapaminsalang bangin. Lahat ng masama at malupit na utos ay dumadaloy mula sa kanila.

Ang mga maharlikang sirena ay mga mambobola, astrologo, alchemist at coiner o imbentor na nag-iimbento ng mga benepisyo mula sa pagbuhos ng mga barya at mula sa iba pang hindi matuwid at mabigat na paraan para sa mga tao sa pagkolekta ng kaban.

Bawat kita ay hindi mapagkakatiwalaan, nakukuha nang walang pagod at pawis, o nang walang sapat na oras, o hindi matuwid, o sa malupit o nakakahiyang paraan. Ang lahat ng ligtas na kita ay dapat na nakabatay sa pagpapagal at pawis, unti-unting tumaas at matiyaga, at tinanggap nang makatarungan at marangal.

Ang labis na karangyaan ay nagdudulot ng sakit sa katawan, ang hindi katamtamang kayamanan ay lumilikha ng kahirapan: ibig sabihin, ang labis na koleksyon para sa kaban ay sinusundan ng pagkawasak ng bansa. Ang pagmo-moderate ay nagdudulot ng pinakamahusay na pagbabalik.

Sa isang kaharian na mahirap at kakaunti ang populasyon, ang hari ay hindi maaaring magkaroon ng ligtas na kayamanan. Sa isang mayaman at maraming tao na kaharian, ang hari ay hindi maaaring maging mahirap.

Ang sinumang mangingisda sa katamtaman ay palaging makakahanap ng mahuhuli sa lawa. At ang nakakahuli ng lahat ng isda mula sa pond na malinis balang araw ay wala nang mahuhuli sa susunod.

Ang karangalan, kaluwalhatian, tungkulin at tungkulin ng hari ay paligayahin ang kanyang bayan. Pagkatapos ng lahat, ang mga kaharian ay hindi ginawa para sa mga hari, ngunit ang mga hari ay ginawa para sa mga kaharian.

Kung saan maganda ang mga batas, masaya ang mga nasasakupan at gustong pumunta doon ng mga dayuhan. At kung saan ang mga batas ay malupit - doon ang kanilang sariling mga nasasakupan ay nagnanais ng pagbabago ng gobyerno at madalas na nagbabago kung maaari nila, at ang mga estranghero ay natatakot na dumating. Oh, soberano, pamahalaan ang mga tao upang hindi nila gusto ang pagbabago.

5. Nagsalita kami tungkol sa masama, huwad, hindi karapat-dapat at hindi marangal na kalakalan: iyon ay, tungkol sa alchemy, tungkol sa pag-imprenta ng mga barya, tungkol sa mga pangingikil at tungkol sa pagpasok ng mga dayuhang mangangalakal.

At ang mabubuti at kapuri-puri na paraan ng pagkuha ay yaong sa pamamagitan ng kung saan ang kabang-yaman ay pinupunan nang makatarungan, maka-Diyos at tapat, walang karumal-dumal na kasakiman, walang mabangis na kahilingan at walang hindi mabata at hindi makataong pasanin ng mga nasasakupan.

At may tatlong ganoong pamamaraan at likha: agrikultura, craft at kalakalan - tinatawag silang black crafts o crafts ng mga itim na tao6. At ang ikaapat na craft ay ang ekonomiya o ang pangkalahatang aparato, at ito ang batayan at kaluluwa ng lahat ng iba pa. Ang mga ito ay tinatawag na profitable trades.

6. Sa mahirap na kaharian, imposibleng yumaman ang isang hari. At kung ang sinumang [hari] ay nangangarap na maging mayaman, kung gayon maaari siyang maging mas mayaman kung ang kanyang kaharian ay mayaman. Kung gayon, kung ang hari mismo ay nagnanais na yumaman, kung gayon kailangan muna niyang alagaan na mayroong kasaganaan ng lahat ng uri ng mga bagay sa kaharian at mura. At makakamit ito ng hari (hangga't maaari sa kanyang estado) kung makakamit niya na ang mga tao na may buong kasipagan at sigasig ay magsisimulang makisali sa agrikultura, sining, kalakalan at pambansang ekonomiya.

Polina Yesieva

YURI KRIZHANICH

Ang aklat na ito ay muling pag-print ng pangunahing gawain ng natitirang Slavic na tagapagturo na si Y. Krizhanich (1617-1683). Natanggap niya ang kanyang teolohikong edukasyon sa Zagreb, Bologna at Roma. Siya ay isang paring misyonero, itinaguyod ang unyon ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso at ang pagkakaisa ng mga mamamayang Slavic, na pinamumunuan ng Russia, sa ngalan ng paglaban sa opensiba ng Ottoman laban sa Kristiyanong Europa. Noong 1647 at 1659 bumisita sa Ukraine, at noong 1659 ay dumating sa Moscow. Ang gawain ay isinulat noong 1663-1666. sa Tobolsk, kung saan ang may-akda ay ipinatapon ni Tsar Alexei Mikhailovich. Ang manuskrito ng gawa ni Yuri Krizhanich na inilathala sa edisyong ito ay naka-imbak sa Central State Archive of Ancient Acts sa Moscow at bahagi ng sikat na koleksyon ng Synodal Library.

Ang libro ay isang mahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Russia noong ika-17 siglo. Tinatalakay din nito ang mga problemang pilosopikal, etikal, legal ng estado, pang-ekonomiya.

Ngunit, siyempre, ang pangunahing kahalagahan ng "Politika" ay hindi na ito ay isa sa pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-unawa sa buhay ng Russia noong ika-17 siglo. Si Krizhanich ay nakatayo sa harap natin bilang ang pinakadakilang manunulat sa kanyang panahon, bilang tagapagbalita ng pagkakaisa ng Slavic. Siya, kumbaga, ay patuloy na nagpapaunlad ng mga ideyang iyon na naisip ng tanyag na humanist noong ika-15 siglo sa Serbia sa isang pagkakataon. Konstantin Kostenchsky. At, dapat isipin ng isang tao, hindi ito sinasadya, dahil ang matayog na ideya ng pag-iisa ng mga Slavic na mamamayan ay natural sa loob ng mga hangganan pangunahin ng Serbia at Croatia, na nasa ilalim ng dayuhang pamatok at patuloy na banta ng pag-atake mula sa hilaga at timog. Ang mga pananaw ni Krizhanich sa posisyon ng mga Slavic na tao ay kapansin-pansin at hindi pangkaraniwang malawak para sa kanilang panahon, lalo na sa posisyon ng mga Ukrainians at Russian "Lutor at Calvin bansa", Protestante) - sinubukan niyang protektahan mula sa komunikasyon sa mga Slav, dahil nakita niya ang mga resulta ng "Germanization" ng Western Slavs ng Western neighbors Slavs - "Germans" (bilang karagdagan sa mga Germans, kasama rin niya ang Danes, Dutch, British, Swedes, i.e. residente - Poles at Czechs. Sa silangan at timog kapitbahay - ang Ottoman Empire - nanawagan siya para sa isang walang kompromisong pakikibaka: ang mga Ottoman at ang Crimean Turks ay itinuring niya bilang mga pangunahing kalaban ng Slavic na mundo. Ang Russia ay mamumuno sa pakikibaka sa pagpapalaya ng mga Slavic na mamamayan laban sa Ottoman Empire, at ito ang pakikibaka na ito na magiging pangunahing gawain ng patakarang panlabas ng estado ng Russia. patakaran ng "Germanisasyon", saka Kumakain kami ng isang mapagpasyang papel sa bagay na ito, muling itinalaga ni Krizhanich ang Russian Tsar. Siya ang dapat na "iwasto at linawin ang wikang Slovenian sa mga aklat, na may angkop na mga makatwirang aklat para sa mga taong ito (i.e. Slavs - L.P.) upang buksan ang kanilang matalinong mga mata."

Yuri Krizhanich(1618-1683) ay ipinanganak sa Croatia, nagtapos mula sa Zagreb Theological Seminary, pagkatapos ay ang Hungarian Theological Croatian College sa Vienna at ang Hungarian-Bulgarian College sa Bologna. Mula 1640, si Krizhanich ay nanirahan sa Roma, kung saan nagtapos siya sa Greek Collegium ng St. Athanasius. Sa mga taon ng pagtuturo, pinagkadalubhasaan ni Krizhanich ang kaalaman ng mga sinaunang at modernong wikang Kanlurang Europa, nakakakuha ng isang pangunahing edukasyon sa teolohiko at sekular na agham (pilosopiya, kasaysayan, jurisprudence, matematika, astronomiya, atbp.). Ang kanyang pangarap ay aktibidad ng misyonero sa Russia upang makamit ang komonwelt ng mga Slavic na tao sa ilalim ng tangkilik ng estado ng Russia na may isang solong simbahan ng Uniate. Noong 1659, pumasok siya sa serbisyo ng Russian Tsar Alexei Mikhailovich sa pamamagitan ng utos ng Great Court, at noong 1661, kasunod ng isang mapanirang-puri na pagtuligsa, siya ay ipinatapon upang manirahan sa Tobolsk at bumalik sa Moscow lamang noong 1676 sa pamamagitan ng utos ni Tsar Fyodor Alekseevich. Noong 1678, umalis siya nang tuluyan sa mga hangganan ng estado ng Russia. Nakatira sa Moscow, at pagkatapos ay sa pagpapatapon sa Tobolsk, nakolekta ni Krizhanich ang isang malaki at kawili-wiling materyal tungkol sa iba't ibang aspeto ng katotohanan ng Russia. Sa Tobolsk, isinulat niya ang "Mga Pag-uusap tungkol sa Pulitika", na kilala sa historiography bilang ang treatise na "Politics". Ang kakilala sa mga pampulitikang utos ng mga bansang European ay nagpapahintulot sa kanya na magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri at magpakita ng isang pagtataya para sa karagdagang pag-unlad ng Russia, na isinasaalang-alang ang karanasan ng estado at ligal na konstruksyon na naipon na ng ibang mga tao.

Sa "Politika" isinasaalang-alang ni Krizhanich ang isang malawak na hanay ng mga problema: pang-ekonomiya (industriya, agrikultura, kalakalan); panlipunan (organisasyon ng istruktura ng ari-arian ng lipunan) at pampulitika at legal (kakanyahan, pinagmulan at layunin ng estado, pag-uuri ng mga anyo ng pamahalaan, ugnayan ng hustisya, batas at batas, hudikatura, patakarang panlabas). Ang kanyang pagsusuri ay binubuo ng mga kritikal na komento at isang positibong programa na nagbabalangkas sa mga kinakailangang pagbabago.

Sa "Pulitika" maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng mga tanong tungkol sa pinagmulan ng estado, mga layunin at layunin nito.

Ang banal na diwa ng pinakamataas na kapangyarihan ay hindi mapag-aalinlanganan, dahil "lahat ng mga lehitimong hari ay itinakda hindi sa kanilang sarili, kundi ng Diyos." Ipinagtatanggol ni Krizhanich ang posisyon ng pagka-diyos ng tao ng maydala ng pinakamataas na kapangyarihan. "Ang hari ay parang isang Diyos sa lupa...".

Ang layunin ng estado na Krizhanich ay tumutukoy bilang ang pagkamit ng "pangkaraniwang benepisyo" para sa lahat ng miyembro ng lipunan. "Ang tungkulin ng hari ay magbigay ng kabanalan, katarungan, kapayapaan at kasaganaan ... pananampalataya, katarungan, kapayapaan at mura. Ang apat na bagay na ito ay dapat ibigay ng bawat hari para sa kanyang mga tao, at dahil dito ginawa siyang hari ng Diyos." Kasunod ni Aristotle, hinati ni Krizhanich ang lahat ng umiiral na anyo ng pamahalaan sa tatlong tama at tatlong mali; ang huli ay mga baluktot na variant ng una. Tatlo ang tama: perpektong pamamahala sa sarili (ganap na monarkiya); boyar rule at general rule o posad rule (ng republika). Ang pamamahala sa sarili ay sinasalungat ng paniniil; pamumuno ng boyar - oligarkiya at pangkalahatang tuntunin - anarkiya.

Ang pinakamagandang anyo ng mga ito ay "perpekto. self-rule." Ang pormang ito ang ginusto ng mga "Hellenic philosophers" at mga banal na ama, dahil tinitiyak nito ang pagkakaroon ng katarungan, pagkakaisa sa mga tao at ang pangangalaga ng kapayapaan sa bansa hanggang sa pinakamalawak. "Ang pamamahala sa sarili ang pinakamatanda sa mundo at ang pinakamalakas na pamahalaan." "Ang bawat tunay na hari ay nasa kanyang kaharian ang pangalawa pagkatapos ng Diyos, may-ari ng sarili at viceroy." Ito ay kung paano nakikita ng nag-iisip ang paghahari ng "aming Tsar, Sovereign at Grand Duke Alexei Mikhailovich ng All Great, Little and White Russia, autocrat", na "dahil ito ay lubos na iginagalang, matagumpay at masaya dahil mayroon itong perpektong awtonomiya."

Ang lahat ng pangangasiwa ng estado ay dapat nakakonsentra sa mga kamay ng pinakamataas na pinuno. Sa ngalan ng huli, nanawagan si Krizhanich: "Huwag magtipon ang sinuman ng anumang mga diyeta at katedral nang wala ang aming utos ... Huwag magtalaga ang isang lungsod ng sinumang matatanda, o mga gobernador, o mga pinuno sa pamamagitan ng sarili nitong kapangyarihan, at ang aming mga utos ay dapat humirang ng lahat ng lungsod. matatanda at mga hukom".

Sa trono, mas gusto ni Krizhanich na makita ang hari-pilosopo. Itinuturing niyang obligado para sa pinuno na magkaroon ng kaalaman; mabuti rin kung ang buong bansa ay may kaalaman, sapagkat "ang karunungan ay nilikha ng Diyos hindi nang walang dahilan, kundi upang maging kapaki-pakinabang sa mga tao." Ito ay kinakailangan lalo na para sa mga hari, dahil wala silang karapatang matuto mula sa kanilang sariling mga pagkakamali, na puno ng mga kahihinatnan hindi lamang para sa kanilang sarili, ngunit para sa buong mga tao, na karaniwang nagbabayad para sa kanilang mga pagkakamali. Ang nag-iisip ay nagpapakilala kay Tsar Alexei Mikhailovich bilang isang matalino at maalam na tao at nagpapahayag ng pag-asa na sa ilalim ng "marangal na pamumuno nitong banal na tsar at dakilang soberanya" ay magagawa ng Russia na iwaksi ang "amag ng sinaunang kabangisan, matuto ng mga agham, magtatag ng kapuri-puri. relasyon at makamit ang isang masayang estado."

Karaniwang ginagamit niya ang mga terminong "pang-aalipin" at kaalipinan na "magkasingkahulugan. Tulad ng mga kontemporaryong taga-isip ng Kanlurang Europa, nakikilala niya ang dalawang uri ng pang-aalipin: panlipunan (pag-aalipin) at pampulitika (pagkamamamayan). isang bansa kung saan ginagamit ng bawat tao ang kanyang trabaho at itinatapon ang kanyang ari-arian. Sa lahat ng uri ng pagkaalipin, kinikilala lamang ng nag-iisip ang nakagapos na pagkaalipin, na isinasaalang-alang ito na isang boluntaryong pagpapahayag ng sinasadyang kalooban ng indibidwal.

Itinuturing ni Krizhanich ang pampulitika na pang-aalipin (pagkamamamayan) bilang isang anyo ng walang pag-aalinlangan na pagsunod sa pinakamataas na kapangyarihan, na binabanggit na ang pagiging alipin ng hari at ng mga tao ay isang maluwalhating bagay at isa sa mga uri ng kalayaan, bukod pa, ito ay tungkulin ng bawat mamamayan at nagpapahayag ng karangalan, hindi kahihiyan.

Ang nag-iisip ay sigurado na sa "perpektong self-rule" "lahat ng mga pagkakamali, pagkukulang at perversions" ay madaling maalis. Malinaw na pinapaboran niya ang namamana na monarkiya. Ang paghalili sa trono ay dapat maganap "ayon sa amang bayan" (ibig sabihin, ipasa sa panganay na anak na lalaki sa pamilya, na espesyal na inihanda para sa misyong ito). Ang mga babae at dayuhan ay dapat ipagbawal ng batas na magmana ng trono. Kinakailangang magpasa ng batas na ang panunumpa, panunumpa at cross-kiss sa isang dayuhang hari sa lahat ng kaso ay ituring na hindi wasto. Mas pinipili ang mana kaysa sa mga halalan, kung saan maraming kaguluhan, kalupitan, panlilinlang, dahil maraming hindi karapat-dapat na tao ang nakakamit ng kapangyarihan sa pamamagitan ng tuso. Ang mga halalan ay kadalasang nauugnay sa alitan, pagsasabwatan at mga digmaan, sa halip ay angkop ang mga ito para sa "pangkaraniwang kapangyarihan", at para sa "pamamahala sa sarili" ang namamanang pananaw sa trono ay mas angkop.

Ang isang ganap na monarko ay dapat na isang naliwanagang pinuno, hindi isang malupit. Tinukoy ni Krizhanich ang paniniil bilang "ludodom" at, na may mga sanggunian sa Plato, Aristotle at Cicero, ay nagbibigay ng detalyadong pagpuna sa mga tyrant at malupit na pamahalaan. "Ang isang malupit ay isang tulisan... At sa ating wika ang isang malupit ay tinatawag na isang ludeer... ang paniniil ay ang pinakamasamang kahihiyan para sa mga hari." Ang mapaniil na pamumuno ay binibigyang kahulugan bilang dominasyon, kung saan ang pinuno ay walang pakialam sa kapakanan ng mga tao (ang estado ay hindi nakakamit ang layunin nito), hinahabol ang mga personal na interes, at lumalabag sa "likas" na mga batas. Ngunit ang Diyos lamang ang maaaring parusahan ang gayong pinuno, hindi ang mga tao. Ang banal na diwa ng kapangyarihan ay hindi nagpapahintulot sa mga tao na "sumpain ang hari, kahit na siya ay hindi makatarungan, walang sinuman ang maaaring parusahan ang pinahiran o magtaas ng kamay laban sa kanya. Sapagkat ang hari ay ang pinahiran at ang santo ng Diyos." Ang argumento para sa pagtanggi sa karapatan ng mga tao sa paghihimagsik ay ang sikat na teksto sa Bibliya: "Huwag mong hawakan ang aking mga pinahiran."

Inilalagay ni Krizhanich ang dami ng mga garantiya kung saan posible na maiwasan ang pagbabago ng "perpektong pamamahala sa sarili" sa paniniil. Una sa lahat, ito ay ang pagkakaroon ng isang pilosopo-monarka sa trono, pagkatapos ay ang pag-aampon at pagsunod sa mabubuting batas na naaayon sa banal at "natural" (natural) na mga institusyon, dahil "ang mabubuting batas ay pinakamahusay na sumasalungat sa pagkauhaw sa kapangyarihan" , at, sa wakas, ang normatibong regulasyon ng lahat ng estate at ranggo sa estado, ayon sa kung saan para sa bawat klase ay tutukuyin ang mga tungkulin na may kaugnayan sa buong lipunan.

Ang tungkulin ng isang naliwanagang monarko ay pangalagaan ang kapakanan ng bansa. Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang pangalagaan ang pag-unlad ng mga crafts at ang regulasyon ng kalakalan. Ang estado ng Russia ay "malawak at hindi masusukat na malaki, ngunit ito ay sarado upang makipagkalakalan sa lahat ng panig." Kaunti lang ang "mga pamilihan" sa bansa, at kakaunti ang mga pribilehiyo ng mga mangangalakal, at madalas silang nalulugi sa pakikipagkumpitensya sa mga dayuhang mangangalakal. Kailangang makialam ang estado at alisin ang kawalang-katarungang ito, dahil hindi dapat pahintulutan ang hindi kumikitang pakikipagkalakalan sa ibang mga bansa. Halimbawa, ang pag-export ng "hilaw na materyal" ay hindi kumikita para sa Russia. Kinakailangang matutunan kung paano magproseso ng mga hilaw na materyales at "mga handa na ibenta sa ibang bansa." Ang ilan sa ating mga kalakal ay isang pambansang kayamanan: "... balahibo, balat ng elk, caviar, pulot, flax, atbp. ... dapat silang ibenta sa mga dayuhan sa paraang sila mismo ay hindi mawawala, ngunit ang ilang tiyak ang halaga ay itinatag : magkano at anong uri ng mga kalakal ang maaaring payagang dalhin sa labas ng bansa sa bawat oras ... ".

Dapat ding planuhin ng estado ang pamamahagi ng mga likha sa mga lungsod, na isinasaalang-alang ang mga natural na kondisyon: "... ang kalapitan ng mga kagubatan, flax, lana, bakal at lahat ng uri ng mga materyales ...". Kinakailangang ipakita ang bawat posibleng pagmamalasakit sa paggamit ng likas na yaman. Sa agrikultura, "gamitin ang lupa sa paraang ... kunin mula rito ang mga bunga na maaari lamang nitong sirain."

Upang matiyak ang kagalingang pang-ekonomiya, ang mga komersyal at industriyal na estate ay dapat bigyan ng katamtamang mga "slobodin", at para dito, ang mga lungsod ay dapat bigyan ng isang tiyak na kalayaan sa pamamahala ng kanilang mga gawain. Magiging kapaki-pakinabang na magtatag ng mga katawan ng self-government ng lungsod sa kanila, na binubuo ng bahagi ng mga opisyal na hinirang ng mga Order, at bahagyang inihalal ng populasyon ng lunsod. Ang mga manggagawa ay dapat bigyan ng karapatang "magkaisa sa kanilang mga pangkat", at mga magsasaka - upang matiyak ang kalayaan sa paggawa. .

Ang ganitong mga "kalayaan", ayon kay Krizhanich, ay isang garantiya din laban sa pagbabago ng monarkiya sa paniniil at mag-iingat sa pinuno "mula sa pinakamasamang pagnanasa."

Ngunit ang pangunahin at pangunahing garantiya laban sa paniniil ay ang pagkakaroon sa estado ng magagandang batas at kontrol sa kanilang pagpapatupad. Kung may magagandang batas sa estado, at alam ng mga ari-arian at ranggo ang kanilang mga karapatan at obligasyon, kung gayon "lahat ng nasasakupan ay masaya at ang mga dayuhan ay gustong pumunta sa bansang ito", at kung saan "ang mga batas ay malupit, doon ang kanilang mga nasasakupan ay nananabik isang pagbabago sa gobyerno at madalas na nagbabago kung kaya nila.. Ano ang mga batas - ganyan ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa estado." Ang mga mandaragit na batas ay palaging at saanman nagdudulot ng kaguluhan.

Ang hustisya para kay Krizhanich ay kapareho ng batas. Dito ay sinusunod niya si Aristotle at ang tradisyon ng Byzantine, ayon sa kung saan "ang batas ay kinuha ang pangalan nito mula sa katarungan." Si Krizhanich ay gumagawa ng mga seryosong kahilingan sa mga aktibidad ng mambabatas. Upang makagawa ng mga bagong batas, hindi sapat na malaman ang lahat ng mga batas at kaugalian ng iyong bansa, ngunit kailangan ding pag-aralan ang mga batas ng "pangmatagalang estado" (halimbawa, ang mga batas ng Solon, Lycurgus - noong unang panahon. at ang mga modernong batas ng mga haring Pranses) at hiramin ang kanilang karanasan.

Ang lahat ng mga opisyal sa kanilang mga gawain ay dapat na mahigpit na sumunod sa batas, kung hindi, "maging ang hari ay isang arkanghel, kung ang kanyang mga lingkod ay hindi nalilimitahan ng mabubuting batas ... hindi sila mapipigilan na gumawa ng malawakan at hindi mabilang na pagnanakaw, insulto at lahat ng uri ng pagnanakaw. ." Ngunit inilalagay niya ang kanyang monarch-pilosopo kaysa sa batas. "Ang hari ay hindi napapailalim sa anumang mga batas ng tao at walang sinuman ang maaaring humatol o parusahan siya ... Dalawang bridle ang nagbigkis sa hari at nagpapaalala sa kanya ng kanyang tungkulin: ito ang katotohanan o ang utos ng Diyos (dito sa kahulugan: "divine " at hindi "positibong" batas. - N. 3.) at kahihiyan sa harap ng mga tao". Ang hari mismo ay isang "buhay na batas" at "hindi siya napapailalim sa ibang mga batas maliban sa Banal." At sa wakas, direkta at hindi malabo: "Ang hari ay higit sa lahat ng mga batas ng tao."

Ang mga batas ng Russia na Krizhanich ay itinuturing na lubhang malupit. "Dahil sa mga batas ng ludoders, ang lahat ng mga European people ay nagkakaisa na tinawag ang Orthodox na kaharian na tyrannical ... At bukod pa, sinasabi nila na ang paniniil dito ay ang pinakadakila." Samakatuwid, mariin niyang ipinahihiwatig ang pangangailangang pagaanin ang mga parusa ng kontemporaryong batas ng Russia.

Tinukoy ni Krizhanich ang mga isyung nauugnay sa organisasyon ng hustisya. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na sa paglalahad ng paksang ito, hindi niya iniiwasan ang mga tradisyonal na modelo, na ginamit upang ihambing ang negatibong kasanayan sa estado ng Russia na may positibong halimbawa na sinasabing umiiral "sa kaharian ng Turko." Kaya, bilang isang nakapagtuturo na halimbawa, sinabi ni Krizhanich kung paano ang Turkish Sultan Bayazet, na mayroong maraming venal na hukom, ay "naglabas" ng "hindi matuwid" na hukuman, at sinadya pa niyang tipunin silang lahat sa isang bahay at sunugin sila, ngunit pinayuhan siya. laban, pagguhit ng pansin sa kanilang halaga.bokasyonal na pagsasanay; pagkatapos ay nagpasya ang sultan, upang mapuksa ang masasamang gawaing panghukuman, na magtatag ng magandang suweldo para sa lahat ng mga hukom at sa gayon ay wakasan ang panunuhol. "At mula noon, ang mga korte ng mga Turko ay humatol nang mas mahusay at mas matuwid kaysa saanman sa mundo." Ang mga pangangatwiran na ito ay halos magkapareho sa mga iniisip ni I.S. Peresvetov, kung saan ang Turkish Sultan ay "binubuo din ang lahat ng kanyang mga hukom sa kanyang maharlikang suweldo upang hindi sila matuksong humatol nang mali."

Ang Krizhanich ay nagmumungkahi din ng ilang mga hakbang upang i-streamline ang sistema ng hudisyal. Ang pinakamataas na hukuman ay dapat ang Boyar Court, na dapat magresolba ng mga seryosong kasong kriminal, at ipagkatiwala ang pagsasaalang-alang ng sibil at maliliit na kasong kriminal sa sinumang hukom "mula sa mga boyars." Ang mga hukom na nakasulat ay hinirang ng tsar o ng pamahalaan, at sa mga lokalidad, ang mga kapangyarihang panghukuman ay ibinibigay sa mga gobernador at mga hukom ng lungsod na pinili ng mga taong-bayan.

Ang mga panukala sa hudikatura ay hindi tiyak, ngunit ang ilang mga ideya tungkol sa pangangailangang magpakilala ng isang kolehiyong komposisyon ng korte, na nagpapasya sa lahat ng kaso sa pamamagitan ng mayoryang boto, ay tiyak na progresibo, gayundin ang mga probisyon sa mga lokal na inihalal na korte.

Sa pagtukoy sa kurso ng patakarang panlabas, si Krizhanich ay sumunod sa oryentasyong tradisyonal para sa kaisipang pampulitika ng Russia. Paulit-ulit niyang iginiit ang pangangailangang magtatag ng mabuting pakikipagkapwa-tao sa mga nakapaligid na bansa. Ang pinuno ay obligado "na panatilihin ang kapayapaan sa mapayapang mga tao, hindi saktan ang sinuman, na pumasok sa mga alyansa sa mga taong katulad niya." Laging mas mahalaga para sa estado na pangalagaan ang sarili nito kaysa makuha ang sa ibang tao. "Ang bawat hari ay dapat pangalagaan ang kapayapaan at katahimikan para sa kanyang mga tao." Hindi ibinubukod ni Krizhanich ang posibilidad na magsagawa ng makatarungang mga digmaan upang maprotektahan ang kalayaan ng bansa, kaya naniniwala siya na ang estado ay dapat magkaroon ng isang malaki at malakas na hukbo na may mahusay at "magkakaibang" armas. Ang mga mandirigma ay naglilingkod para sa suweldo at binibigyan ng estado ng lahat ng kailangan, at ang mga taong bihasa sa mga gawaing militar at mahusay na nabasa sa kasaysayan ng militar ay hinirang sa mga pinuno ng militar. Bukod dito, "ang landas ay hindi sarado" sa pinakamataas na posisyon ng militar kahit para sa mga ordinaryong tao na maipakita ang kanilang sarili na karapat-dapat sa gayong karangalan. "Gagawin muna siya ng hari na isang kumander o gobernador, at pagkatapos ay isang boyar ...".

Iminungkahi ni Krizhanich na magtatag ng mga patakaran para sa pagsasagawa ng mga makatarungang digmaan. Ang digmaan ay hindi dapat magsimula nang walang sapat na dahilan at "nang walang anunsyo ng layunin nito sa pamamagitan ng isang mensahero." Sa anumang pagkakataon ay dapat ikulong o patayin ang mga ambassador. Kapag bumubuo ng isang hukbo, ang pambansa kaysa sa mersenaryong tropa ang dapat na mas gusto.

Ang kabuuan ng mga pananaw ni Krizhanich ay nagpinta sa atin ng imahe ng isang tao ng bagong panahon. Siya ay nabubuhay at nagtatrabaho sa pagtatapos ng siglo, na may magandang ideya hindi lamang sa mga landas na nalakbay na ng Russia, kundi pati na rin sa mga hinaharap na prospect para sa pag-unlad ng ekonomiya at pulitika nito. Sa kanyang "prospect-projects", tulad ng sinabi ni V. O. Klyuchevsky, "ang mga reporma ni Peter the Great ay nakikita na."

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Paunang Salita ng May-akda

Bahagi 1

TUNGKOL SA MABUTI

YURI KRIZHANICH

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO