Ang mga tao sa Europa: kasaysayan, katangian, tradisyon, kaugalian, kultura, wika, relihiyon, paraan ng pamumuhay. Mga grupong etniko at bansa: ang pagpapatuloy ng mga phenomena at ang mga problema ng "aktwal na Middle Ages"

MGA ETHNOSE AT "BANSA" SA KANLURANG EUROPA

SA MIDDLE AGES AT ANG UNANG MAKABAGONG PANAHON

Na-edit ni N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Ang publikasyon ay inihanda sa suporta ng Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Project No. 06-01-00486a

pangkat ng editoryal:

Doctor of Historical Sciences, Propesor N. A. Khachaturyan(responsableng editor), kandidato ng historical sciences, associate professor I. I. Var'yash, Ph.D., Associate Professor T. P. Gusarova, Doktor ng Kasaysayan, Propesor O. V. Dmitrieva, Doktor ng Kasaysayan, Propesor S. E. Fedorov, A.V. Romanova(Tagapagpaganap na kalihim)

Mga Reviewer:

L. M. Bragina

doktor ng makasaysayang agham, propesor A. A. Svanidze

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Ang monograp na ito ay ang resulta ng gawain ng all-Russian conference ng medievalists, na inorganisa ng Organizing Committee ng siyentipikong grupo na "Power and Society" sa Department of the History of the Middle Ages at ang Early Modern Age ng Faculty of Kasaysayan ng Moscow State University, na ginanap noong Pebrero 15–16, 2012.

Ang kumperensya mismo ay ang ikawalo sa isang hilera, at siyam na nai-publish na monographs, walo sa mga ito ay kolektibo 1 , pinapayagan, sa aming opinyon, na aminin na ang desisyon ng mga miyembro ng departamento sa unang bahagi ng 90s upang lumikha ng isang siyentipikong grupo na pagsama-samahin ang mga medievalists sa buong bansa, ayon sa bentahe ng mga espesyalista sa kasaysayan ng pulitika ng Middle Ages, na may layuning muling buhayin at i-update ang larangang ito ng kaalaman sa domestic science, sa pangkalahatan ay nabigyang-katwiran ang sarili nito. Ang mga grupo na iminungkahi ng Organizing Committee para sa pagbuo ng mga problema at ang kanilang mga solusyon ay sumasalamin sa kasalukuyang antas ng kaalaman sa kasaysayan ng mundo. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang aspeto ng pag-aaral kung saan ang kasaysayan ng estado at institusyonal ay naroroon, sa partikular, sa konteksto ng konsepto ng Etat moderne na may kaugnayan ngayon; kasaysayang pampulitika, kadalasan sa loob ng balangkas ng microhistory (mga kaganapan, tao), o mga parameter ng kultural at antropolohikal na dimensyon nito na may kaugnayan din ngayon (imagolohiya, kulturang pampulitika at kamalayan). Ang isang espesyal na lugar ng pananaliksik ay ang mga sosyolohikal na problema ng potestology na may mga tema: ang kababalaghan ng kapangyarihan at ang paraan ng pagpapatupad nito, sa pag-aaral kung saan ang kasaysayan ng mga tradisyonal na institusyong pampulitika ay medyo pinalitan ng mga anyo ng representasyon ng monarko, umaapela sa kamalayan ng mga miyembro ng lipunan at itinuturing ng mga awtoridad bilang isang uri ng pakikipag-usap sa kanila.

Ang isang tagapagpahiwatig ng antas ng pang-agham ng gawain ng grupo na kinakailangan ngayon ay ang paulit-ulit na suporta ng mga proyekto sa pananaliksik at pag-publish nito ng Russian Humanitarian Foundation. Ang konseptwal at may problemang integridad ng mga publikasyon na nagbibigay sa mga proyekto ng programa ng mga kumperensya ng kasunod na gawaing pang-editoryal sa mga teksto, ang mismong nilalaman ng mga materyal na may problemang mga pamagat nito ay ginagawang ang mga gawa ng grupo ay hindi mga koleksyon ng mga artikulo, ngunit de facto na mga kolektibong monograp.

Tulad ng para sa pang-agham na kahalagahan ng mga materyales ng publikasyong ito, ito ay tinutukoy ng ilang mga termino. Kabilang sa mga ito, dapat banggitin ng isa ang katotohanan na ang prehitoryo ng mga modernong estado ng Kanlurang Europa ay nagsimula nang tumpak sa Middle Ages. Sa loob ng balangkas ng panahong ito, naranasan nila ang proseso ng pagbabago ng mga grupong etniko sa mas kumplikadong sosyo-pulitikal at kultural na mga pormasyong etno-nasyonal, na nakakuha ng katayuan ng mga nation-state na nasa Moderno at Kontemporaryong panahon, na nagmamarka sa mga pangunahing contours ng politikal na mapa ng Kanlurang Europa ngayon. Bukod dito, ang kaugnayan ng paksang ito ay binigyang-diin ng mga proseso ng modernong globalisasyon ng mundo, na sa maraming mga kaso ay pinalala hindi lamang ang mga relasyon sa pagitan ng estado, kundi pati na rin ang panloob na buhay sa isang bilang ng mga bansa, salamat sa pagbabalik ng tila hindi na ginagamit na mga proseso ng self- pagpapasiya ng mga grupong etniko, hanggang sa mga pagtatangka nilang bumuo ng mga bagong estado o ibalik ang dating nawalang kalayaang pampulitika. Ang mga pagsisikap sa pagbuo ng isang bagong etno-nasyonal na arkitektura ng modernong mundo lamang sa Kanlurang Europa ay ipinakita ng mga rehiyon ng hilagang Italya sa Apennine Peninsula, ang Basque na bansa at Catalonia sa Iberian Peninsula, ang mga nagsasalita ng Romance at Flemish na wika. sa Belgium at Netherlands; sa wakas, ang populasyon ng Ireland at Scotland sa British Commonwealth. Ang mga modernong etno-nasyonal na problema, na nagpapatunay sa hindi maiiwasang proseso ng makasaysayang pag-unlad, sa parehong oras ay naglalapit sa ating ngayon - ang malayong medieval na nakaraan, na nagpapakita ng simula ng mga phenomena na interesado sa atin: ang polymorphism ng unang kasaysayan ng mga grupong etniko, ang masalimuot na landas ng kanilang pagsasama-sama tungo sa isang bago, mas mature na komunidad, ang mga detalye ng mga kondisyon na paunang natukoy sa pagpili ng o ibang etno para sa papel ng pinuno sa pambansang pagpapasya sa sarili ng komunidad, at sa wakas, ang mga posibilidad o kahinaan ng huli, na, sa partikular, ay maaaring depende sa posisyon ng maliliit na grupong etniko dito.

Sa kasamaang palad, ang mga istoryador ng medieval na Ruso ay hindi lumikha ng isang espesyal na direksyon para sa pag-aaral ng paksang ito. Sa mga pahina ng aming mga gawa, ito ay madalas na lumilitaw bilang kasamang mga balangkas, sa konteksto ng mga problema ng pakikibaka sa pagpapalaya o pagbuo ng pambansang kamalayan at isang pakiramdam ng pagkamakabayan, ang pang-unawa ng "kaibigan o kaaway." Sa pamamagitan ng pagbibigay sa lugar na ito ng kaalamang pangkasaysayan sa pangunahing atensyon ng mga etnograpo, antropologo, at sosyologo, ang mga medyebal na istoryador ay nagpahirap sa kanilang sariling paksa ng pagsusuri, sa isang tiyak na lawak na pinapadali ang posibilidad ng paglabag sa prinsipyo ng pagpapatuloy ng kasaysayan sa paglutas ng usapin ng interes sa amin. Ang pagkakamaling ito ay kadalasang ginagawa ng mga mananaliksik - mga "novists", lalo na ang mga siyentipikong pampulitika at mga sosyologo, na isinasaalang-alang ang gayong kababalaghan bilang isang bansa na eksklusibo sa espasyo ng mga problema ng modernong panahon at modernidad.

Ang walang alinlangan na pangangailangan ng paksa ng paksa ay ibinibigay ng estado ng modernong kaalamang pang-agham na nauugnay sa mga pagbabago sa epistemology at, una sa lahat, sa mga bagong pagtatasa ng papel ng kamalayan sa proseso ng kasaysayan at mga diskarte sa pag-aaral nito. Ang resulta, at dapat itong kilalanin bilang napaka-mabunga, ng naturang mga pagbabago ay ang espesyal na atensyon ng mga mananaliksik sa mga problema ng emosyonal at mapanimdim na pang-unawa ng mga etno-nasyonal na komunidad ng isang tao. Sa kontekstong ito ng pananaliksik na, halimbawa, lumitaw ang mga bagong paksa ng pagkilala at pagkilala sa sarili ng mga etno-nasyonal na grupo. Ang hindi mapag-aalinlanganan na kahalagahan ng sensual na prinsipyo sa pagbuo sa huling bahagi ng XVI - unang bahagi ng XVII na siglo. ay lubos na nakakaalam ng Ingles na mananalaysay na si William Camden, na namumukod-tangi sa kanyang panahon. Nilikha muli sa mga pahina ng kanyang mga isinulat ang masalimuot na istruktura ng pamayanang British (heograpiya, mga tao, mga wika, makasaysayang nakaraan, mga monumento...) tama niyang sinabi: “Laging hawak ng wika at lugar ang puso” 2 . Gayunpaman, ang proseso ng makasaysayang katalusan ay tulad ng nakakumbinsi na nagpapakita ng sarili nitong mga paghihirap, ang isa ay, na may halos hindi nababagong pagtitiyaga, ang paulit-ulit na pagnanais ng mga mananaliksik na ilakip ang pambihirang kahalagahan sa susunod na pagbabago sa pananaw ng proseso ng kasaysayan. Ang ganitong "emosyonalidad" ng mga siyentipiko ay madalas na nagiging isang paglabag sa kumplikadong pangitain ng mga proseso at phenomena. Ang mga kategoryang pahayag ayon sa kung saan ang isang etnos at isang bansa ay "ipinaramdam sa indibidwal na siya ay kabilang sa kanila" ay hindi dapat magpawalang-halaga sa katotohanan ng tunay na pagbuo at pagkakaroon ng kaukulang komunidad para sa mananaliksik. Sa aming opinyon, ang matagal na, tila walang hanggang pagtatalo tungkol sa "pangunahin ng isang itlog o isang manok", sa liwanag ng makasaysayang epistemology, ngayon ay mukhang, kung hindi man ganap na nalutas, kung gayon ay tiyak na hindi gaanong eskolastiko, salamat sa pagtagumpayan ng tradisyonal na alternatibo sa pilosopiya ng kasaysayan sa usapin ng ugnayan ng bagay at espiritu. Ang parehong mga kondisyon - ang posibilidad ng pagmamasid sa prinsipyo ng makasaysayang pagpapatuloy sa pagtatasa ng mga phenomena "ethnos" - "bansa", tulad ng gawain ng pagtagumpayan ang puwang sa interpretasyon ng koneksyon "phenomenon - ideya tungkol dito", na may nangingibabaw na pansin sa "representasyon" - kasinungalingan sa pagsusuri ng paksa ng interes sa amin sa mga paraan ng pinagsamang pananaw at pagsasaalang-alang nito. Ang pamamaraang ito ay naging isa sa mga nangungunang linya sa mga materyales ng publikasyong ito.

Mali na ipagpalagay na nalutas ng mga may-akda ng volume ang problema ng ugnayan at kalikasan ng mga grupong etniko at mga bansa, gayunpaman, ang mga materyales ng publikasyon ay ginagawang malinaw ang pagpapatuloy ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito, kaya binibigyang-diin ang hindi nangangahulugang "bigla" paglitaw ng mga pambansang pamayanan ng Bagong Panahon, na sa anumang kaso ay nagresulta mula sa panloob na pagbabago ng mga amorphous na lipunang etniko sa mas mature na mga pormasyon. Kasabay nito, ang katotohanan ng pagpapatuloy ng mga phenomena na ito at ang paulit-ulit na mga bahagi sa kanilang mga katangian: "maliit" o "nangunguna" na mga grupong etniko, ang karaniwang kapalaran sa kasaysayan at ang makasaysayang pag-iral ng mga lipunan sa loob ng susunod na geopolitical na mga hangganan ng mga estado, mahirap abutin ang "simula" ng isang qualitative transition.

Sa mga materyales na isinumite ng N.A. Khachaturian, isang pagtatangka ay ginawa upang makahanap ng solusyon sa isyu sa konteksto ng pagsusuri ng mga kondisyon ng panlipunang pag-unlad na naghanda ng transisyon na ito. Ang kabuuan ng mga pagbabago - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika - na nagsimula sa mga kondisyon ng modernisasyon ng medyebal na lipunan, kasama ang kanilang kamag-anak na koordinasyon, - tinukoy ng may-akda ang konsepto ng "pagsasama-sama", na binibigyang diin ang lalim ng proseso. Ang prosesong ito, bilang isang mapagpasyang paraan ng pagtagumpayan ng partikularismo sa medieval, na kanyang itinalaga, ayon sa kanya opinyon, ang vector ng kilusan tungo sa paglitaw ng "pambansang" pagkakaisa (ang potensyal ng maliit na sukat na produksyon, ang pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan na nauugnay dito at ang pagpapalawak ng kanilang espasyo ng pagkilos; pagtagumpayan ang personal na prinsipyo sa kanila; pagpapantay ng panlipunang katayuan ng mga magsasaka at taong-bayan, ang kanilang sariling organisasyong pang-uri ng korporasyon; panlipunang dinamika; pagbuo ng instituto ng katapatan...)

Ang isang karagdagang pang-agham na interes sa paksa ay ibinibigay sa pamamagitan ng debatable na kalikasan nito, na sanhi ng estado ng konseptwal na kagamitan ng problema. Ang nominasyon ng kababalaghan ay nabuo sa pamamagitan ng karanasan ng kasaysayan ng Griyego at Romano [ang mga konsepto ng ethnos (ethnos), bansa (natio/, nauugnay sa pandiwang isisilang (nascor)], mga teksto ng Bibliya, maagang medieval at Ang mga medieval na may-akda at mga dokumento ay lumikha ng isang mayorya, kawalan ng katiyakan at interweaving ng mga termino dahil sa pagkakaiba sa mga kahulugan , namuhunan sa mga salita-konsepto na umuulit sa panahon, o kabaliktaran, dahil sa paggamit ng iba't ibang mga konsepto para sa mga phenomena ng parehong pagkakasunud-sunod (tribo, mga tao). ang kawalan ng kabuluhan ng labis na sigasig para sa terminolohiya ng mga phenomena, dahil ang isang pagtatasa ng kakanyahan ng huli, bilang isang makabuluhang nilalaman ng kanilang mga kondisyon na nominasyon, ay maaari lamang ibigay nang partikular - isang pagsusuri sa kasaysayan, na isinasaalang-alang ang katotohanan na wala ng mga konsepto ay maaaring maghatid ng makabuluhang plurality ng phenomena.inte ang kababalaghan na nag-aalala sa atin sa nabanggit na publikasyon ni N.A. Khachaturian. Ito ang pamamaraang ito, na walang rigorismo, sa konseptwal na aspeto ng paksa na ipinakita ni M.A. Yusim sa kanyang theoretical chapter. Ang partikular na interes dito ay ang interpretasyon ng may-akda sa mga paksa na uso ngayon sa makasaysayang at sosyolohikal na panitikan, na may kaugnayan sa problema ng mga nominasyon, ngunit nakatuon sa pag-aaral ng iba pang mga anyo ng kamalayan na, sa konteksto ng mga prosesong etno-nasyonal. , napagtanto ang kanilang sarili sa mga phenomena ng pagkakakilanlan (kaugnayan ng paksa sa grupo) at pagkilala sa sarili (subjective na kamalayan ng paksa o isang grupo ng kanyang imahe).

Ang aming posisyon na may kaugnayan sa conceptual rigorism, isang labis na sigasig na madalas na pumapalit sa aktwal na siyentipikong pagsusuri ng mga tunay na phenomena, ay tumatanggap ng mga karagdagang argumento sa isang kabanata na isinulat ni R. M. Shukurov, na lubhang kawili-wili at makabuluhan para sa aming paksa. Ang materyal na nilalaman nito ay isang organikong kumbinasyon ng makasaysayang at pilosopiko na aspeto ng pananaliksik na nakatuon sa mga modelo ng Byzantine ng pagkakakilanlan ng etniko. Isinasantabi ang isyu ng "archaization" ng paraan ng pagsasaliksik ng mga intelektuwal na Byzantine, na pangunahing mahalaga sa kontekstong epistemolohiko para sa pagsusuri na isinagawa ng may-akda, hahayaan ko ang aking sarili na iisa ang kanyang mga pagsasaalang-alang sa mga pangunahing problema na ibinangon sa aming publikasyon. . R.M. Ang Shukurov, halimbawa, ay nagpapatunay sa impresyon ng posibilidad ng maramihang mga diskarte o marker sa pagbuo (pagbuo) ng mga konsepto para sa mga etnikong phenomena. Ayon sa mga teksto ng Byzantine, ang may-akda ay nag-iisa ng isang modelo ng pagkakakilanlan ng etniko ayon sa nominasyon ng mga tao - malapit o malayong mga kapitbahay ng Byzantium, na batay sa isang lokasyon (spatial) na parameter. Ang pagtatasa ng pangunahing lohika ng paraan ng Byzantine ng systematization at pag-uuri ng mga bagay sa pananaliksik, ang may-akda, tulad ng mga intelektuwal na Byzantine, ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa lohika ng Aristotelian sa mga tuntunin ng pangangatwiran ng mahusay na pilosopo tungkol sa relasyon sa pagitan ng pangkalahatan at indibidwal (genus at species ), - sa huli, tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng abstract at kongkretong pag-iisip. Ang teoryang ito, bilang isang walang hanggang katotohanan, ay nakatanggap ng kumpirmasyon at isang bagong hininga sa konteksto ng modernong interpretasyon ng prinsipyo ng relativity sa proseso ng kasaysayan at epistemolohiya, ay naghihikayat sa atin, sa mga masalimuot na mga konsepto, na tiyaking alalahanin ang kanilang mga kombensiyon.

Ang mga tao ng Europa ay isa sa mga pinaka-kawili-wili at sa parehong oras kumplikadong mga paksa sa kasaysayan at kultural na pag-aaral. Ang pag-unawa sa mga kakaibang katangian ng kanilang pag-unlad, paraan ng pamumuhay, tradisyon, at kultura ay magiging posible upang mas maunawaan ang mga kasalukuyang kaganapan na nagaganap sa bahaging ito ng mundo sa iba't ibang larangan ng buhay.

pangkalahatang katangian

Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng populasyon na naninirahan sa teritoryo ng mga estado ng Europa, maaari nating sabihin na, sa prinsipyo, lahat sila ay dumaan sa isang karaniwang landas ng pag-unlad. Karamihan sa mga estado ay nabuo sa teritoryo ng dating Imperyo ng Roma, na kinabibilangan ng malalawak na kalawakan, mula sa mga lupaing Aleman sa kanluran hanggang sa mga rehiyon ng Gallic sa silangan, mula sa Britanya sa hilaga hanggang sa Hilagang Aprika sa timog. Iyon ang dahilan kung bakit maaari nating sabihin na ang lahat ng mga bansang ito, para sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, gayunpaman ay nabuo sa isang solong kultural na espasyo.

Landas ng pag-unlad sa unang bahagi ng Middle Ages

Ang mga tao sa Europa bilang isang nasyonalidad ay nagsimulang magkaroon ng hugis bilang resulta ng mahusay na paglipat ng mga tribo na tumangay sa mainland noong ika-4-5 siglo. Pagkatapos, bilang resulta ng malawakang pagdaloy ng paglipat, naganap ang isang radikal na pagbabago ng istrukturang panlipunan na umiral sa loob ng maraming siglo sa panahon ng sinaunang kasaysayan, at nabuo ang mga bagong pamayanang etniko. Dagdag pa rito, ang pagbuo ng mga nasyonalidad ay naiimpluwensyahan din ng kilusang nagtatag ng kanilang tinatawag na barbarian states sa mga lupain ng dating Imperyo ng Roma. Sa loob ng kanilang balangkas, ang mga mamamayan ng Europa ay nabuo nang humigit-kumulang sa anyo kung saan sila umiiral sa kasalukuyang yugto. Gayunpaman, ang proseso ng huling pambansang pagpaparehistro ay nahulog sa panahon ng mature Middle Ages.

Karagdagang pagtiklop ng mga estado

Noong XII-XIII na siglo, sa maraming bansa sa mainland, nagsimula ang proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Ito ay isang panahon kung kailan nabuo ang mga kinakailangan para sa mga naninirahan sa mga estado na kilalanin at iposisyon ang kanilang mga sarili bilang isang tiyak na pambansang komunidad. Sa una, ito ay nagpakita mismo sa wika at kultura. Ang mga tao sa Europa ay nagsimulang bumuo ng mga pambansang wikang pampanitikan, na nagpasiya na sila ay kabilang sa isang partikular na pangkat etniko. Sa Inglatera, halimbawa, ang prosesong ito ay nagsimula nang maaga: noong ika-12 siglo, nilikha ng sikat na manunulat na si D. Chaucer ang kanyang sikat na Canterbury Tales, na naglatag ng pundasyon para sa pambansang wikang Ingles.

XV-XVI siglo sa kasaysayan ng Kanlurang Europa

Ang panahon ng huling bahagi ng Middle Ages at maagang modernong panahon ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga estado. Ito ang panahon ng pagbuo ng mga monarkiya, ang pagbuo ng mga pangunahing namamahala na katawan, ang pagbuo ng mga paraan para sa pag-unlad ng ekonomiya, at, pinaka-mahalaga, ang pagtitiyak ng imahe ng kultura ay nabuo. Kaugnay ng mga pangyayaring ito, ang mga tradisyon ng mga tao sa Europa ay lubhang magkakaibang. Natukoy sila ng buong kurso ng nakaraang pag-unlad. Una sa lahat, apektado ang heograpikal na kadahilanan, pati na rin ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng mga pambansang estado, na sa wakas ay nabuo sa panahong isinasaalang-alang.

bagong panahon

Ang ika-17-18 na siglo ay isang panahon ng marahas na kaguluhan para sa mga bansang Kanlurang Europa na nakaranas ng medyo mahirap na panahon sa kanilang kasaysayan dahil sa pagbabago ng sosyo-politikal, panlipunan at kultural na kapaligiran. Masasabing sa mga siglong ito ang mga tradisyon ng mga tao sa Europa ay nasubok para sa lakas hindi lamang ng panahon, kundi pati na rin ng mga rebolusyon. Sa mga siglong ito, ang mga estado ay nakipaglaban para sa hegemonya sa mainland na may iba't ibang tagumpay. Ang ika-16 na siglo ay lumipas sa ilalim ng tanda ng dominasyon ng Austrian at Spanish Habsburgs, sa susunod na siglo - sa ilalim ng malinaw na pamumuno ng France, na pinadali ng katotohanan na ang absolutismo ay itinatag dito. Ang ika-18 siglo ay yumanig sa posisyon nito dahil sa rebolusyon, mga digmaan, gayundin sa panloob na krisis pampulitika.

Pagpapalawak ng mga saklaw ng impluwensya

Ang sumunod na dalawang siglo ay minarkahan ng malalaking pagbabago sa geopolitical na sitwasyon sa Kanlurang Europa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang ilang mga nangungunang estado ay nagsimula sa landas ng kolonyalismo. Ang mga taong naninirahan sa Europa ay nakabisado ang mga bagong teritoryal na espasyo, pangunahin ang North, South America at Eastern na mga lupain. Malaki ang impluwensya nito sa hitsura ng kultura ng mga estado sa Europa. Una sa lahat, naaangkop ito sa Great Britain, na lumikha ng isang buong kolonyal na imperyo na sumasakop sa halos kalahati ng mundo. Ito ay humantong sa katotohanan na ang wikang Ingles at diplomasya ng Ingles ang nagsimulang makaimpluwensya sa pag-unlad ng Europa.

Ang isa pang kaganapan ay nagkaroon ng malakas na epekto sa geopolitical na mapa ng mainland - dalawang digmaang pandaigdig. Ang mga taong naninirahan sa Europa ay nasa bingit ng pagkalipol bilang resulta ng pagkawasak na idinulot dito ng labanan. Siyempre, ang lahat ng ito ay nakaapekto sa katotohanan na ang mga estado ng Kanlurang Europa ang nakaimpluwensya sa simula ng proseso ng globalisasyon at ang paglikha ng mga pandaigdigang katawan upang malutas ang mga salungatan.

Kasalukuyang estado

Ang kultura ng mga tao sa Europa ngayon ay higit na tinutukoy ng proseso ng pagbubura ng mga pambansang hangganan. Ang computerization ng lipunan, ang mabilis na pag-unlad ng Internet, pati na rin ang malawak na daloy ng migrasyon ay nagdulot ng problema sa pagbubura ng pambansang pagkakakilanlan. Samakatuwid, ang unang dekada ng ating siglo ay lumipas sa ilalim ng tanda ng paglutas sa isyu ng pagpapanatili ng tradisyonal na kultural na imahe ng mga grupong etniko at nasyonalidad. Kamakailan, sa paglawak ng proseso ng globalisasyon, may posibilidad na mapanatili ang pambansang pagkakakilanlan ng mga bansa.

Pag-unlad ng kultura

Ang buhay ng mga tao sa Europa ay tinutukoy ng kanilang kasaysayan, kaisipan at relihiyon. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga paraan ng kultural na hitsura ng mga bansa, ang isang pangkalahatang tampok ng pag-unlad sa mga estadong ito ay maaaring makilala: ito ay ang dinamismo, pagiging praktikal, layunin ng mga proseso na naganap sa iba't ibang panahon patungo sa agham, sining, politika, ekonomiya at lipunan sa pangkalahatan. Ito ang huling katangiang itinuro ng sikat na pilosopo na si O. Spengler.

Ang kasaysayan ng mga tao sa Europa ay nailalarawan sa pamamagitan ng maagang pagtagos ng mga sekular na elemento sa kultura. Tinukoy nito ang mabilis na pag-unlad ng pagpipinta, eskultura, arkitektura at panitikan. Ang pagnanais para sa rasyonalismo ay likas sa mga nangungunang European thinkers at scientists, na humantong sa mabilis na paglago ng mga teknolohikal na tagumpay. Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng kultura sa mainland ay tinutukoy ng maagang pagtagos ng sekular na kaalaman at rasyonalismo.

Espirituwal na buhay

Ang mga relihiyon ng mga tao sa Europa ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: Katolisismo, Protestantismo at Orthodoxy. Ang una ay isa sa mga pinaka-karaniwan hindi lamang sa mainland, ngunit sa buong mundo. Noong una, nangingibabaw ito sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ngunit pagkatapos, pagkatapos ng Repormasyon na naganap noong ika-16 na siglo, lumitaw ang Protestantismo. Ang huli ay may ilang sangay: Calvinism, Lutheranism, Puritanism, Anglican Church at iba pa. Kasunod nito, sa batayan nito, lumitaw ang mga hiwalay na komunidad ng isang saradong uri. Ang Orthodoxy ay laganap sa mga bansa sa Silangang Europa. Ito ay hiniram mula sa kalapit na Byzantium, mula sa kung saan ito tumagos sa Russia.

Linggwistika

Ang mga wika ng mga mamamayan ng Europa ay maaaring nahahati sa tatlong malalaking grupo: Romansa, Aleman at Slavic. Sa unang nabibilang: France, Spain, Italy at iba pa. Ang kanilang mga tampok ay na sila ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng silangang mga tao. Noong Middle Ages, ang mga teritoryong ito ay sinalakay ng mga Arabo at Turko, na walang alinlangan na nakakaapekto sa pagbuo ng kanilang mga tampok sa pagsasalita. Ang mga wikang ito ay nakikilala sa pamamagitan ng flexibility, sonority at melodiousness. Ito ay hindi para sa wala na karamihan sa mga opera ay nakasulat sa Italyano, at sa pangkalahatan, ito ay itinuturing na isa sa mga pinaka-musika sa mundo. Ang mga wikang ito ay sapat na madaling maunawaan at matutunan; gayunpaman, ang gramatika at pagbigkas ng Pranses ay maaaring magdulot ng ilang mga kahirapan.

Kasama sa pangkat ng Aleman ang mga wika ng hilagang, mga bansang Scandinavian. Ang pananalita na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng katatagan ng pagbigkas at nagpapahayag ng tunog. Mas mahirap silang intindihin at matutunan. Halimbawa, ang Aleman ay itinuturing na isa sa pinakamahirap sa mga wikang European. Ang pananalita ng Scandinavian ay nailalarawan din sa pagiging kumplikado ng pagbuo ng pangungusap at medyo mahirap na gramatika.

Ang grupong Slavic ay medyo mahirap ding makabisado. Ang Ruso ay itinuturing din na isa sa pinakamahirap na wikang matutunan. Kasabay nito, karaniwang tinatanggap na ito ay napakayaman sa komposisyon ng leksikal at mga ekspresyong semantiko. Ito ay pinaniniwalaan na mayroon itong lahat ng kinakailangang paraan ng pagsasalita at mga liko ng wika upang maihatid ang mga kinakailangang kaisipan. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga wikang European sa iba't ibang panahon at siglo ay itinuturing na mga wika sa mundo. Halimbawa, sa una ito ay Latin at Griyego, na dahil sa ang katunayan na ang mga estado ng Kanlurang Europa, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nabuo sa teritoryo ng dating Imperyo ng Roma, kung saan parehong ginagamit. Kasunod nito, ang Espanyol ay naging laganap dahil sa katotohanan na noong ika-16 na siglo ang Espanya ang naging nangungunang kolonyal na kapangyarihan, at ang wika nito ay kumalat sa ibang mga kontinente, pangunahin sa Timog Amerika. Bilang karagdagan, ito ay dahil sa ang katunayan na ang Austro-Spanish Habsburgs ay ang mga pinuno sa mainland.

Ngunit pagkatapos, ang nangungunang posisyon ay kinuha ng France, na, bukod dito, ay nagsimula rin sa landas ng kolonyalismo. Samakatuwid, ang wikang Pranses ay kumalat sa ibang mga kontinente, pangunahin sa North America at North Africa. Ngunit nasa ika-19 na siglo ito ay naging dominanteng kolonyal na estado, na tumutukoy sa pangunahing papel ng wikang Ingles sa buong mundo, na napanatili sa atin. Bilang karagdagan, ang wikang ito ay napaka-maginhawa at madaling makipag-usap, ang istraktura ng gramatika nito ay hindi kasing kumplikado ng, halimbawa, Pranses, at dahil sa mabilis na pag-unlad ng Internet sa mga nakaraang taon, ang Ingles ay naging mas pinasimple at halos kolokyal. Halimbawa, maraming mga salitang Ingles sa tunog ng Ruso ang ginamit sa ating bansa.

kaisipan at kamalayan

Ang mga katangian ng mga tao sa Europa ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng kanilang paghahambing sa populasyon ng Silangan. Ang pagsusuri na ito ay isinagawa noong ikalawang dekada ng kilalang culturologist na si O. Spengler. Nabanggit niya na para sa lahat ng mga mamamayang European, ito ay katangian na humantong sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya, teknolohiya at industriya sa iba't ibang siglo. Ito ay ang huling pangyayari na nagpasiya, sa kanyang opinyon, ang katotohanan na sila ay napakabilis na nagsimula sa landas ng progresibong pag-unlad, nagsimulang aktibong bumuo ng mga bagong lupain, mapabuti ang produksyon, at iba pa. Ang isang praktikal na diskarte ay naging isang garantiya na ang mga taong ito ay nakamit ang magagandang resulta sa modernisasyon ng hindi lamang pang-ekonomiya, kundi pati na rin sa sosyo-politikal na buhay.

Ang kaisipan at kamalayan ng mga Europeo, ayon sa parehong siyentipiko, mula pa noong una ay naglalayong hindi lamang pag-aralan at maunawaan ang kalikasan at ang katotohanan sa kanilang paligid, kundi pati na rin sa aktibong paggamit ng mga resulta ng mga tagumpay na ito sa pagsasanay. Samakatuwid, ang mga kaisipan ng mga Europeo ay palaging naglalayong hindi lamang sa pagkuha ng kaalaman sa dalisay nitong anyo, kundi pati na rin sa paggamit nito sa pagbabago ng kalikasan para sa kanilang mga pangangailangan at pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay. Siyempre, ang itaas na landas ng pag-unlad ay katangian din ng iba pang mga rehiyon ng mundo, ngunit ito ay sa Kanlurang Europa na ito ay nagpakita ng sarili na may pinakadakilang pagkakumpleto at pagpapahayag. Iniuugnay ng ilang mananaliksik ang gayong kamalayan sa negosyo at isang praktikal na nakatuon na kaisipan ng mga Europeo sa mga kakaibang kondisyon ng heograpikal ng kanilang paninirahan. Kung tutuusin, ang karamihan ay maliit sa laki, at samakatuwid, upang makamit ang pag-unlad, ang mga taong naninirahan sa Europa ay sumama, ibig sabihin, dahil sa limitadong likas na yaman, nagsimula silang bumuo at makabisado ang iba't ibang mga teknolohiya upang mapabuti ang produksyon.

Mga katangiang katangian ng mga bansa

Ang mga kaugalian ng mga tao sa Europa ay lubos na nagpapahiwatig para sa pag-unawa sa kanilang kaisipan at kamalayan. Sinasalamin nila ang mga ito at ang kanilang mga priyoridad. Sa kasamaang palad, madalas sa kamalayan ng masa ang imahe ng ito o ang bansang iyon ay nabuo ayon sa mga panlabas na katangian. Kaya ang mga label ay ipinapataw sa ito o sa bansang iyon. Halimbawa, ang Inglatera ay madalas na nauugnay sa higpit, pagiging praktiko at pambihirang kahusayan. Ang mga Pranses ay madalas na nakikita bilang isang masayang sekular at bukas na mga tao, tahimik sa komunikasyon. Ang mga Italyano o, halimbawa, ang mga Espanyol ay tila isang napaka-emosyonal na bansa na may mabagyo na ugali.

Gayunpaman, ang mga taong naninirahan sa Europa ay may napakayaman at masalimuot na kasaysayan, na nag-iwan ng malalim na imprint sa kanilang mga tradisyon sa buhay at paraan ng pamumuhay. Halimbawa, ang katotohanan na ang mga British ay itinuturing na mga homebodies (kaya't ang kasabihang "ang aking bahay ay aking kastilyo") ay walang alinlangan na may malalim na makasaysayang pinagmulan. Noong nagaganap ang matinding internecine wars sa bansa, maliwanag na nabuo ang ideya na ang kuta o kastilyo ng ilang pyudal na panginoon ay isang maaasahang depensa. Ang British, halimbawa, ay may isa pang kawili-wiling kaugalian na nagsimula rin noong Middle Ages: sa proseso ng parliamentary elections, literal na lumalaban ang nanalong kandidato sa kanyang upuan, na isang uri ng pagtukoy sa panahon kung kailan nagkaroon ng matinding pakikibaka sa parlyamentaryo. Gayundin, ang kaugalian ng pag-upo sa isang sako ng lana ay napanatili pa rin, dahil ang industriya ng tela ang nagbigay ng lakas sa mabilis na pag-unlad ng kapitalismo noong ika-16 na siglo.

Ang mga Pranses, sa kabilang banda, ay mayroon pa ring tradisyon ng pagsisikap na ipahayag ang kanilang pambansang pagkakakilanlan sa isang partikular na paraan ng pagpapahayag. Ito ay dahil sa kanilang magulong kasaysayan, lalo na noong ika-18 siglo, nang makaranas ng rebolusyon ang bansa, ang mga digmaang Napoleoniko. Sa mga kaganapang ito, mas nadama ng mga tao ang kanilang pambansang pagkakakilanlan. Ang pagpapahayag ng pagmamalaki sa sariling bansa ay matagal nang kaugalian ng mga Pranses, na ipinakita, halimbawa, sa pagganap ng "La Marseillaise" hanggang sa araw na ito.

Populasyon

Ang tanong kung aling mga tao ang naninirahan sa Europa ay tila napakahirap, lalo na sa pagtingin sa kamakailang mabilis na proseso ng paglipat. Samakatuwid, ang seksyong ito ay dapat na limitado lamang sa isang maikling pangkalahatang-ideya ng paksang ito. Kapag inilalarawan ang mga pangkat ng wika, nabanggit na sa itaas kung aling mga pangkat etniko ang naninirahan sa mainland. Dito, dapat tandaan ang ilan pang mga tampok. Ang Europa ay naging isang arena noong unang bahagi ng Middle Ages. Samakatuwid, ang komposisyon ng etniko nito ay lubhang magkakaibang. Bilang karagdagan, sa isang pagkakataon, pinangungunahan ng mga Arabo at Turko ang bahagi nito, na nag-iwan ng kanilang marka. Gayunpaman, kinakailangan pa ring ituro ang isang listahan ng mga tao ng Europa mula kanluran hanggang silangan (ang pinakamalalaking bansa lamang ang nakalista sa hanay na ito): Mga Kastila, Portuges, Pranses, Italyano, Romaniano, Aleman, mga pangkat etniko ng Scandinavia, Slav ( Belarusians, Ukrainians, Poles, Croats, Serbs , Slovenes, Czechs, Slovaks, Bulgarians, Russian at iba pa). Sa kasalukuyan, ang isyu ng mga proseso ng migrasyon, na nagbabanta sa pagbabago ng etnikong mapa ng Europa, ay partikular na talamak. Bilang karagdagan, ang mga proseso ng modernong globalisasyon at ang pagiging bukas ng mga hangganan ay nagbabanta sa pagguho ng mga teritoryong etniko. Ang isyung ito ay isa na ngayon sa mga pangunahing isyu sa pandaigdigang pulitika, kaya sa ilang mga bansa ay may posibilidad na mapanatili ang pambansa at kultural na paghihiwalay.

MGA ETHNOSE AT "BANSA" SA KANLURANG EUROPA

SA MIDDLE AGES AT ANG UNANG MAKABAGONG PANAHON

Na-edit ni N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Ang publikasyon ay inihanda sa suporta ng Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Project No. 06-01-00486a

pangkat ng editoryal:

Mga Reviewer:

L. M. Bragina

doktor ng makasaysayang agham, propesor A. A. Svanidze

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Tulad ng para sa pang-agham na kahalagahan ng mga materyales ng publikasyong ito, ito ay tinutukoy ng ilang mga termino.

Kabilang sa mga ito, dapat banggitin ng isa ang katotohanan na ang prehitoryo ng mga modernong estado ng Kanlurang Europa ay nagsimula nang tumpak sa Middle Ages. Sa loob ng balangkas ng panahong ito, naranasan nila ang proseso ng pagbabago ng mga grupong etniko sa mas kumplikadong sosyo-pulitikal at kultural na mga pormasyong etno-nasyonal, na nakakuha ng katayuan ng mga nation-state na nasa Moderno at Kontemporaryong panahon, na nagmamarka sa mga pangunahing contours ng politikal na mapa ng Kanlurang Europa ngayon. Bukod dito, ang kaugnayan ng paksang ito ay binigyang-diin ng mga proseso ng modernong globalisasyon ng mundo, na sa maraming mga kaso ay pinalala hindi lamang ang mga relasyon sa pagitan ng estado, kundi pati na rin ang panloob na buhay sa isang bilang ng mga bansa, salamat sa pagbabalik ng tila hindi na ginagamit na mga proseso ng self- pagpapasiya ng mga grupong etniko, hanggang sa mga pagtatangka nilang bumuo ng mga bagong estado o ibalik ang dating nawalang kalayaang pampulitika. Ang mga pagsisikap sa pagbuo ng isang bagong etno-nasyonal na arkitektura ng modernong mundo lamang sa Kanlurang Europa ay ipinakita ng mga rehiyon ng hilagang Italya sa Apennine Peninsula, ang Basque na bansa at Catalonia sa Iberian Peninsula, ang mga nagsasalita ng Romance at Flemish na wika. sa Belgium at Netherlands; sa wakas, ang populasyon ng Ireland at Scotland sa British Commonwealth. Ang mga modernong etno-nasyonal na problema, na nagpapatunay sa hindi maiiwasang proseso ng makasaysayang pag-unlad, sa parehong oras ay naglalapit sa ating ngayon - ang malayong medieval na nakaraan, na nagpapakita ng simula ng mga phenomena na interesado sa atin: ang polymorphism ng unang kasaysayan ng mga grupong etniko, ang masalimuot na landas ng kanilang pagsasama-sama tungo sa isang bago, mas mature na komunidad, ang mga detalye ng mga kondisyon na paunang natukoy sa pagpili ng o ibang etno para sa papel ng pinuno sa pambansang pagpapasya sa sarili ng komunidad, at sa wakas, ang mga posibilidad o kahinaan ng huli, na, sa partikular, ay maaaring depende sa posisyon ng maliliit na grupong etniko dito.

Pahayag ni R.M. Shukurov ng spatial na dimensyon ng pagkakakilanlan ng isang tao o isang tao na minarkahan, sa aming opinyon, ang isang tiyak na kakaiba na ipinakita mismo sa mga materyales ng aming publikasyon. Ang mga teorya ng astrolohiya at klimatiko sa mga treatise ni Claudius Ptolemy, Hippocrates, Pliny the Elder, Posidonius ay hindi pinahintulutan ang may-akda ng kabanata na tumuon lamang sa papel ng isang lokal na marker sa nominasyon ng mga prosesong etniko. Hinimok nila siya na magbigay ng isang mahalagang malawak na paglalarawan ng heograpikal (spatial) na kadahilanan sa mga prosesong ito, na binibigyang pansin ang impluwensya nito sa mga kaugalian, karakter at maging ang makasaysayang kapalaran ng mga tao sa konteksto ng ideya ng "balanse", "equilibrium. "sa pilosopiyang Griyego. Ang mga obserbasyon na ito, kasama ang pagsusuri ng impluwensyang pampulitika ng spatial mutations sa etnikong polymorphism sa mga kondisyon ng pagbuo ng mga etno-nasyonal na estado (Ch. N.A. Khachaturian), ay nagbigay-diin sa pagiging angkop ng pagsasaalang-alang sa papel ng heograpikal na kadahilanan bilang isang espesyal na linya ng pananaliksik ng plot ng interes sa amin.

Ang isang pangkat ng mga kabanata sa mga materyales ng volume na may pangunahing pansin sa mga phenomena ng espirituwal na buhay, ay dinagdagan ang larawan ng sosyo-ekonomiko at pampulitika na mga kadahilanan na may mga tagapagpahiwatig ng mga proseso ng pagbuo ng "pambansang" kamalayan, iyon ay, isang pagsusuri ng tulad ng mga phenomena gaya ng wika, kultura, relihiyon, mga alamat tungkol sa makasaysayang nakaraan, historikal, pampulitika at legal na kaisipan. Ang paunang saloobin para sa mga may-akda ng mga kabanata sa organikong pagkakaugnay ng mga personal at "materyal" na mga parameter sa pagsusuri na ito ay nagpapahintulot sa kanila na ipakita ang modernong pananaw ng mga tao sa malayong nakaraan. Dinaig nito ang saloobin ng eksklusibong "sosyal" na tao, katangian ng positivism. Ang imahe ng isang "sosyal" na tao, iyon ay, isang taong kasama sa pampublikong buhay at higit pa o hindi gaanong umaasa dito, na isang kapansin-pansin na tagumpay ng kaalaman sa kasaysayan noong ika-19 na siglo, ay naging lipas na sa ilalim ng mga kondisyon ng pagbabago ng mga paradigms sa ang pagliko ng ika-19–20 siglo, na binanggit namin sa itaas. Ang bagong imahe ng isang aktor ng tao ngayon ay kailangang maibalik sa kabuuan nito, iyon ay, sa isang bundle ng panlipunan at natural na mga prinsipyo, una sa lahat, ang sikolohiya nito.

Ang makasaysayang, pampulitika at ligal na pag-iisip, mga phenomena ng kultura (tula bilang isang bagay ng atensyon) sa monograph ay nakararami sa mga anyo ng sinasalamin na kamalayan, pagiging, kung hindi resulta ng pagkamalikhain ng mga intelektwal, kung gayon sa anumang kaso, nabuo ang mga tao ng isang nakasulat na kultura. ng isang bahagi ng lipunan. Ang isang tampok ng reflexed, lalo na pampulitika at ligal na linya, ay ang katangian nitong binibigkas na selyo ng pag-aayos ng papel ng mga istruktura ng estado o ang subjective na pakikipag-ugnayan ng posisyon na may kaugnayan sa mga prosesong etno-nasyonal.

Ang partikular na interes sa kontekstong ito (at hindi lamang) ay ang kabanata na isinulat ni S.E. Fedorov, ang kahalagahan ng kung saan ay tinutukoy ng dalawang mga tampok: ang object ng pagsusuri at ang antas ng pagpapatupad nito. Pinag-uusapan natin ang isang napakahirap na variant ng pagbuo ng isang kolektibong komunidad sa mga kondisyon ng pinagsama-samang monarkiya ng Britanya noong ika-16 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. XVII siglo, sinusubukang pagtagumpayan ang partikularismo ng mga bahagi nito - Ingles, Scottish, Irish at Welsh. Ang proseso ay pinag-aaralan sa subjective na antas ng pagbuo ng konsepto ng isang kolektibong komunidad, gamit ang isang discursive analysis ng kultura at lohikal na mga tool sa mga teksto na nilikha ng mga kinatawan ng mga intelektuwal na grupo ng mga antiquarians, abogado at teologo. Ang karagdagang interes sa pagtatangka ng may-akda ay naihatid sa pamamagitan ng multilinearity ng bahagi ng nilalaman ng paghahanap sa pananaliksik na may apela sa makasaysayang nakaraan ng rehiyon. Ang huling pangyayari ay nagpapahintulot sa may-akda na isama sa kanyang pagsusuri ang mga paksa tulad ng mga problema ng kultura at teritoryal na magkakasamang buhay ng mga tribong Celtic at Germanic na may trend ng propaganda sa konsepto ng mga tribong ito, pati na rin ang teorya ng pagpapatuloy sa mga institusyong sosyo-politikal. at organisasyon ng simbahan (hemoth, insular church) sa kasaysayan ng British commonwealth.

Isang kakaibang echo sa mga materyales na inilathala ng S.E. Fedorov, mukhang isang pag-aaral ni A.A. Palamarchuk, na nakatuon sa mahirap na kapalaran ng pamayanang "British" sa mga kondisyon ng parehong pinagsama-samang istrukturang pampulitika, na ipinapatupad nito sa konteksto ng isang bihirang at samakatuwid lalo na mahalagang pagsusuri ng batas sa mga pag-aaral sa medieval ng Russia. Ang isang karagdagang interes sa pagsusuri ay ibinibigay ng katotohanan ng hindi pare-pareho at kumplikadong ligal na sitwasyon sa Inglatera, kung saan ang karaniwan at sibil na batas ay kumilos nang magkatulad, na kinikilala sa isang tiyak na lawak ang impluwensya ng batas ng Roma. Inilalarawan ng may-akda ang hindi pantay na pang-unawa sa ideya ng pagkakakilanlang British ng mga teorista ng batas sibil na may pag-iisip na pag-isahin ang komunidad, at karaniwang batas, na may pag-iisip upang mapanatili ang mga katangian ng rehiyon.

Ang monograph ay naglalaman ng mga materyales ng isang uri ng roll call ng mga opsyon para sa paggana ng politikal na kadahilanan sa diskarte para sa pagbuo ng proto-pambansang ideolohiya. Maaari itong malikha bilang mga tagagarantiya ng hustisya ng pinakamataas na awtoridad ng hudisyal at, samakatuwid, isang organ ng apparatus ng estado, na kung saan ay ang Parliament sa France at ang Parliament ng England bilang isang pampublikong institusyon (mga artikulo ni S.K. Tsaturova at O.V. Dmitrieva).

III seksyon sa monograph: "Pagmamay-ari" at "mga estranghero": mga salungatan o pakikipagtulungan?" - mga pangkat ng mga publikasyon na pinag-isa ng ideya ng "salungat" na mga tao - bilang isang halos kailangang-kailangan, napaka-emosyonal at samakatuwid ay mapanganib na bahagi ng etno-pambansang pagkakakilanlan.

Ang mga materyales ng seksyon ay nakikilala sa pamamagitan ng konkreto at panghihikayat, na ibinibigay ng isang masusing pagsusuri ng hindi lamang salaysay, kundi pati na rin ang mga mapagkukunang dokumentaryo - Aleman, Pranses, Hungarian at Austrian. Sinasalamin nila ang parehong iba't ibang mga opsyon para sa pagsasama-sama ng mga elemento ng etniko at kumpisal sa magkakaibang mga entidad sa pulitika tulad ng Holy Roman Empire, Austria-Hungary o mga estado ng Iberian Peninsula, gayundin ang pagkakaiba-iba sa pagpili ng mga marker, sa tulong ng na "pag-uuri" sa "tayo" at "kanila" ang naganap. Sa wakas, nagbibigay sila ng mausisa na "mga pahiwatig" sa mga paraan ng posibleng paglambot ng mga posisyon sa pang-unawa ng "mga dayuhan", na ipinakita ng medyebal na lipunan ng Kanlurang Europa - kung ito ay ang pangangailangan para sa mga karampatang propesyonal sa pamamahala sa mga pamunuan ng Aleman, o ang hindi maiiwasang "internasyonalisasyon" ng executive supreme apparatus sa multi-ethnic Austria-Hungary (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova), o ang layunin na pangangailangan para sa mga dayuhang espesyalista sa mga kondisyon ng pagbuo ng produksyon ng pagmamanupaktura, lalo na dahil sa interes sa pagbuo ng mga bagong uri ng produksyon sa France (E.V. Kirillova).

Sa isang kabanata na isinulat ni T.P. Gusarova, ang problema ng patakaran ng mga tauhan ng Habsburgs sa Kaharian ng Hungary, lalo na ang bahaging Croatian nito, ay isinapersonal at dokumentado ng talambuhay at mga aktibidad ng abogadong Croatian na si Ivan Kitonich, na nagbigay sa pagsusuri ng mahusay na panghihikayat. Ang pansin ay nakuha sa dalawang katotohanan na napansin ng may-akda, na, sa aming opinyon, ay nagpapahiwatig ng isang kapansin-pansing lag ng pinagsama-samang monarkiya ng Habsburgs at ang bahagi nito - ang Kaharian ng Hungary sa landas ng modernisasyon ng lipunang medieval at ang institusyonalisasyon ng estado dito. . Ang parehong mga pangyayaring ito ay hindi maaaring makaapekto sa mga proseso ng pagbuo ng "pambansang" konsolidasyon. Ang mga halimbawa ng paglalarawan ay ang interpretasyon ng "bansa" sa mga legal na pamantayan ng buhay ng estado, na nililimitahan ng balangkas ng marangal na pinagmulan at pagkakasangkot sa pampulitikang pamamahala; pati na rin ang paglilimita sa pag-access ng mga miyembro ng lipunan sa maharlikang hustisya - isang tanda ng binibigkas na partikularismo sa medieval, na naging mahirap na gawing pormal ang institusyon ng "pagkamamamayan".

Ang partikular na interes ay ang mga materyales na sumasalamin sa mga etniko at pambansang proseso sa Iberian Peninsula sa isang paghahambing na paghahambing ng kanilang mga desisyon sa mga organisasyong Islamiko at Kristiyano ng sistemang pampulitika, na nagpapakita ng mga kilalang pagkakataon: sa mga opsyon para sa pagmamarka ng populasyon na wala sa ang prinsipyo ng dugo, ngunit sa confessional affiliation; sa pormal (marahil ay hindi ibinubukod ang posibleng karahasan), ngunit "pagpapahintulot", dahil sa ang katunayan ng pagkilala sa autonomous self-government ng mga confessional society ng mga Muslim, Hudyo, Kristiyano - self-government na kinokontrol ng isang kasunduan (I.I. Varyash).

Ang ipinahayag na teoretikal na aspeto ng pagsusuri ay sumasalamin sa isang kawili-wiling pagtatangka ng may-akda ng kabanata upang malutas ang isyu sa konteksto ng mga modelo ng kulturang pampulitika, sa kasong ito, isang modelo na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga katangian ng estado ng Romano, na ay iba sa opsyon sa pagpapaunlad sa Eastern Mediterranean at ang papel ng Byzantium dito.

MGA ETHNOSE AT "BANSA" SA KANLURANG EUROPA

SA MIDDLE AGES AT ANG UNANG MAKABAGONG PANAHON

Na-edit ni N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Ang publikasyon ay inihanda sa suporta ng Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Project No. 06-01-00486a

pangkat ng editoryal:

Mga Reviewer:

L. M. Bragina

doktor ng makasaysayang agham, propesor A. A. Svanidze

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Kaya, ang mga materyales na inilathala sa edisyong ito ay sumasalamin sa mga resulta ng isang multilateral na pagsusuri ng mga prosesong etno-nasyonal na naganap sa Kanlurang Europa sa antas ng mabagal na malalim na pagbabago sa sistemang panlipunan, higit pang mga mobile na anyo ng estado, na isinasaalang-alang ang papel ng pag-aayos. ng kadahilanang pampulitika sa antas ng mga ideya at damdamin ng mga kalahok sa mga proseso, pati na rin ang mga halimbawa ng karanasan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng "tayo" at "kanila", ang nangungunang pangkat etniko at maliliit na pormasyon. Sa pagbubuod ng mga resulta ng kolektibong paghahanap sa pananaliksik, hahayaan ko ang aking sarili hindi lamang na bigyang-diin ang pambihirang kahalagahan ng yugto ng "medieval" sa proseso ng kasaysayan, sa kasong ito sa mga tuntunin ng etno-national vector ng pag-unlad, ngunit susubukan ko. upang pagtalunan ang mataas na pagtatasa na ito, na maaaring mukhang sobra-sobra, na may mga pagsasaalang-alang na lubhang mapanganib at obligado para sa may-akda na "Actual Middle Ages". Ang pagtatangka ay hindi nakukulayan ng isang pakiramdam ng paghihiganti para sa mahabang pagmamaliit ng kasaysayan ng medieval sa agham pangkasaysayan ng Sobyet noong ika-20 siglo. Ang pahayag ay hindi idinidikta ng "mga pag-uulit" ng mga lumang anyo ng panlipunang pag-unlad na kung minsan ay nangyayari sa kasaysayan, na, bilang isang patakaran, sa modernong buhay ay mukhang isang hindi organikong kababalaghan, na isang mahina lamang na salamin ng kanilang mga orihinal (pang-aalipin ngayon; paglalaan ng mga pampublikong serbisyo, pampublikong kapangyarihan o ari-arian, ang paglikha ng pribadong " squads "proteksyon). Pinag-uusapan natin ang kahalagahan ng karanasan sa medyebal na may napakaraming pagpapahayag ng mga kadahilanan na, sa aming opinyon, natukoy ang kahalagahang ito. Pangalanan ko ang tatlo sa mga posibleng argumento.

Ito ay, una, ang lugar ng yugto ng "medieval" sa sukat ng makasaysayang panahon. Ito ay naging agarang "prehistory" ng modernong lipunan, salamat sa potensyal ng sistemang panlipunan, ang tanda kung saan, sa mga kondisyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ay umaasa sa ekonomiya, ngunit personal na libre, maliit na producer na nagmamay-ari ng mga tool sa paggawa - isang pangyayari. na nagpasigla sa kanyang inisyatiba. Ito ay naging posible nang tumpak sa yugtong ito ng pag-unlad upang matiyak ang isang radikal na pagliko sa proseso ng kasaysayan, na nagtatapos sa pre-industriyal na yugto sa kasaysayan ng mundo, na nagsasaad ng medyo malinaw sa ilang panahon ang mga contours ng hinaharap na lipunan. Ang pagiging tiyak ng rehiyon ng Kanlurang Europa at, sa mga tuntunin ng isang bilang ng mga tagapagpahiwatig ng Europa sa kabuuan, ay ginawa itong pinuno sa sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na modernisasyon ng proseso ng kasaysayan ng mundo.

Ang huling limitasyon sa oras ng yugto, na may kondisyon at pinalawig para sa rehiyon ng Kanlurang Europa, ay nahiwalay sa atin sa sukat ng makasaysayang oras ng tatlo hanggang dalawa at kalahating siglo lamang, na ginagawang buhay ang ating makasaysayang alaala.

Bilang pangalawang argumento, maaari nating ituro ang nagbibigay-malay na bahagi ng isyu na kinagigiliwan natin, dahil ang karanasan sa medieval ay nagpapakita ng simula ng kilusan mula sa isang immature na etnikong komunidad patungo sa isang "pambansang" asosasyon, na nagkonkreto sa proseso.

Ang paunang yugto ng kilusang ito, na tumutukoy sa isang tiyak na lawak ng mga pagkakataon sa hinaharap, mga kahinaan, o, sa kabaligtaran, ang pagkamit ng mga resulta nito, sa gayon ay nagpapadali sa pag-unawa at paglagom ng mga aral ng nakaraan, o ang paghahanap ng isang paraan mula sa mahirap. mga sitwasyon ngayon.

Ang huling argumento ay may kinalaman sa epistemolohiya ng isyu, na nakakumbinsi na nagpapakita ng isang mahalagang kondisyon para sa modernong potensyal ng kaalamang pangkasaysayan ng daigdig - ang pagiging mabunga at pangangailangan ng isang komprehensibong pananaw ng kababalaghan bilang ang pinaka kumpletong posibleng pagtataya sa muling pagtatayo at pag-unawa nito ng mananaliksik.

Mga Tala

1 Ang Hukuman ng Monarch sa Medieval Europe: Phenomenon, Modelo, Environment / Resp. ed. SA. Khachaturian. St. Petersburg: Aletheya, 2001; Ang Royal Court sa Political Culture ng Europe sa Middle Ages at Early Modern Times. Teorya. Simbolismo. Seremonyal / Ans. ed. SA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Ang sagradong katawan ng hari. Mga ritwal at mitolohiya ng kapangyarihan / Otv. ed. SA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Ang sining ng kapangyarihan: Bilang parangal kay Propesor N.A. Khachaturian / Resp. ed. O.V. Dmitrieva, St. Petersburg: Aleteyya, 2007; Kapangyarihan, lipunan, indibidwal sa Middle Ages at maagang modernong panahon / Otv. ed. SA. Khachaturian. Moscow: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Kapangyarihan at Lipunan sa Kanlurang Europa noong Middle Ages. M., 2008; Mga institusyon at posisyon ng kapangyarihan sa Europa sa Middle Ages at Early Modern Times / Ed. ed. T.P. Gusarova, M. 2010; Mga imperyo at etno-nasyonal na estado sa Kanlurang Europa noong Middle Ages at maagang modernong panahon / Ed. ed. SA. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; Royal court sa England XV-XVII siglo / Ed. ed. S.E. Fedorov. SPb., 2011 (Proceedings of the Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7).

2 Pronina E.A. At the Origins of National Historical Writing: André Duchene and William Camden: Experience in Historical and Cultural Analysis) Abstract of diss. para sa antas ng kandidato ng mga agham pangkasaysayan. St. Petersburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Mga prosesong etno-nasyonal: mga kadahilanan, resulta, nominasyon ng mga phenomena

I.I. Ang problema ng mga grupong etniko at protonasyon sa konteksto ng sosyo-ekonomiko at pampulitikang ebolusyon ng lipunang medieval sa Kanlurang Europa

Ang motibo sa pagsulat ng isang seksyon ng monograp ay hindi lamang ang mga pang-agham na interes ng may-akda, kundi pati na rin ang estado ng isyu sa makasaysayang panitikan. Bilang pangunahing pinagtutuunan ng pansin ng mga etnologo, sosyolohista at kultural, ang paksa ng etnos-bansa ay may mahabang historiographic na kapalaran, salamat sa kung saan ang domestic at Western science ay may matatag na base ng partikular at teoretikal, madalas na kontrobersyal na pananaliksik. 1 Ang pag-aaral ng isyu ngayon (ang ibig kong sabihin ay ang ikalawang kalahati ng ika-20 - ang unang mga dekada ng ika-21 siglo) ay humahanga sa iba't ibang direksyon, na marami sa mga ito ay nauukol sa pag-unlad ng biological, socio-functional, kultural at historikal na mga aspeto ng paksa. Ang isang napaka-kapansin-pansing interes sa huling kaso sa mga problema ng pang-unawa ng kababalaghan at ang imahe nito sa kolektibo o indibidwal na kamalayan ng mga miyembro ng etno-nasyonal na komunidad, na natanto sa mga paksang "imahe ng iba", pagkakakilanlan at pagkilala sa sarili. ng mga grupong etniko at bansa, ay tinutukoy ng mga radikal na pagbabago sa pilosopiya at kasaysayan ng ikalawang kalahati ng XX siglo. Nagbigay sila ng bagong pag-unawa sa papel at kalikasan ng salik ng kamalayan sa proseso ng kasaysayan at epistemolohiya, sa partikular, sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa tradisyonal na alternatibo sa pagtatasa ng relasyon sa pagitan ng bagay at espiritu.

Sa stream na ito ng maramihang multidirectional na paghahanap, gaya ng ipinapakita ng karanasan sa pag-aaral ng makasaysayang pag-iisip, ang paglitaw ng mga matinding pagtatasa, o ang pag-maximize ng kahalagahan ng alinmang direksyong siyentipiko, ay hindi maiiwasan. Ang ganitong pag-uugali ay nagiging posible paradoxical (kahit na may pagwawasto para sa pagiging "wala sa konteksto") na mga pahayag sa anyo ng tanong kung ang isang grupo ay bumubuo ng isang pagkakakilanlan, o ang mga indibidwal na nagpapakilala sa kanilang sarili ay bumubuo ng isang grupo? Ang isang katulad na impresyon ay ginawa ng pahayag: "walang pagkakapareho, dahil hindi ito nakikita" ...

Malinaw, ang mga may-akda ng gayong matinding pahayag ay naghangad na bigyang-diin ang kahalagahan ng "estado ng pag-iisip" na kadahilanan sa kasaysayan. Ngunit ang pangangatwiran batay sa prinsipyo ng alternatibo, na tila lipas na sa panahon ng agham, bilang panuntunan, ay pinapasimple ang pag-unawa sa isang kababalaghan o proseso nang hindi nauugnay, hindi bababa sa anyo ng isang pagbanggit, na may mas malawak na larawan ng mga kadahilanan. , iba pang mga diskarte at iba pang mga pagsasaalang-alang tungkol sa kanilang pagsusuri.

Ang isang dalubhasa sa kasaysayan ng pulitika at estado ay walang alinlangang magiging interesado sa mga argumento tungkol sa "mga bansa" na matatagpuan sa panitikan. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa pahayag ng sikat na Amerikanong sosyolohista na si B. Anderson tungkol sa pambansang kamalayan ng komunidad, ayon sa kung saan ito ay nagpapahiwatig ng kakayahan ng mga miyembro nito na maunawaan at matandaan ang lahat ng bagay na nagkakaisa sa kanila, at kalimutan ang lahat ng bagay na naghihiwalay sa kanila. Gayunpaman, ang pagtatasa ng bansa bilang isang "haka-haka na konstruksyon", ang pagkakaroon nito ay hindi lamang garantisadong, ngunit "nilikha din ng diskarte sa pamamahala" (imaginaire politique), ay nagtataas ng isang pagtutol dahil sa kategoryang diin, na naaalala ang pangangailangan na obserbahan ang isang pinagsamang diskarte sa pagsusuri ng mga makasaysayang phenomena. Ang huling pagtatasa ang nag-udyok sa amin na bumaling sa kontrobersyal na paksa, na nagpapataas ng tanong sa papel ng panlipunan at pampulitika na mga salik sa proseso ng paggalaw ng lipunan mula sa mga pormasyong etniko tungo sa proto-nasyonal at karagdagang pambansang estado. Bilang isang medievalist, ang may-akda ay kayang pag-aralan lamang ang prehistory ng naturang kababalaghan bilang isang "bansa", sa yugto kung saan, gayunpaman, ang mga pangunahing kondisyon para sa simula ng kababalaghan ay inilatag, na sa gayon ay nagbibigay-daan sa pag-concretize ng mga cognitive na posibilidad. ng naturang solusyon sa paksa, dahil ito ang yugto ng pagbuo ng kababalaghan na maaaring malinaw na i-highlight ang malalim na mga bahagi bilang mga kondisyon para sa konstitusyon nito at kahit na higit pang pag-iral, ang hinaharap na lakas o kahinaan nito ... Sa industriyal at post-industrial panahon, kung kailan ang kababalaghan ng "bansa" ay tatanggap ng husay na pagkakumpleto at maging isang pangkalahatang katotohanan, tulad ng higit pa o hindi gaanong balanseng uri ng panlipunang pag-unlad ng mga modernong bansa o ang kanilang parlyamentaryong istruktura - ang mabilis na paggalaw ng mga kaganapang pampulitika ay magtutulak ng malalim na proseso sa isipan ng mga kontemporaryo. Sa sitwasyong ito, maaaring tila ang mga bansa, na umiiral sa isang dinamiko at mabilis na pagbabago ng espasyo ng isang "maikling panahon", bilang isang tanda ng "pagkamamamayan", ay talagang utang ang kanilang realidad ng eksklusibo sa mga pagsisikap at kakayahan ng estado, na, sa lumingon, natagpuan ang sarili sa posisyon ng isang kababalaghan na "lumalakad sa hangin, tulad ng sa mga pintura ng Tsino, kung saan wala ang lupa. 2

Ang pang-agham na pagwawasto na kinakailangan sa ganitong mga kaso ay maaaring ibigay sa pamamagitan ng isang apela sa pamamaraang pang-agham na pananaliksik na pinagtibay ngayon, ang mga pangunahing prinsipyo kung saan ay isang komprehensibo at sistematikong pananaw ng proseso ng kasaysayan, pati na rin ang nauugnay na panlipunang diskarte sa pampulitika at espirituwal na kasaysayan. Ang pagiging pinakadakilang tagumpay ng makasaysayang pag-iisip noong ika-19 na siglo, ang lahat ng tatlong mga prinsipyo ay nadagdagan ang kanilang potensyal na epistemolohiko dahil sa proseso ng pag-update ng kaalaman sa kasaysayan sa modernong panahon, na tumutulong sa mga mananaliksik na may malaking tagumpay na makuha at maipakita ang kanilang "mga konstruksyon ng katotohanan. " ang flexibility at dynamism ng huli. Sa konteksto ng paksang interesado sa atin, kabilang sa mga inobasyon, dapat nating i-highlight ang pagkilala ng siyentipikong komunidad ng kumplikadong hindi maliwanag na katangian ng mga intra-system na koneksyon ng mga multi-level na bahagi ng isang kumplikadong proseso; ang posibilidad ng nangungunang o pambihirang halaga ng isa sa mga salik ng proseso; mobility at heterogeneity ng system mismo, ang mga malikhaing kakayahan nito...

Ang mga bagong solusyon na inaalok ng kaalaman sa kasaysayan ay maaaring mapadali ang mahirap na gawain ng pagkamit ng isang nababaluktot at, kung maaari, balanseng pagtatasa ng papel ng pampulitikang kadahilanan sa proseso ng kasaysayan. Ang hindi maiiwasang koneksyon sa inisyatiba, malakas ang loob, prinsipyo ng pag-oorganisa, na kinapapalooban ng pinakamataas na kapangyarihan, ang mga aktibidad ng kagamitan ng estado, pag-iisip sa politika, ay naglalagay ng pampulitikang kadahilanan sa isang espesyal na posisyon sa pampublikong buhay, bagaman sa ilalim ng iba pang pang-ekonomiya, panlipunan. , mga kundisyong pangkultura at pangkasaysayan na nagpapahina o nagpalakas sa papel nito.

Ang kasaysayan nito ay nagsisimula mula sa sandaling ang pamayanan ng tao ay pumasok sa landas ng pag-unlad ng sibilisasyon, kaya naging nauugnay sa pagbuo ng mga grupong etniko, bagaman ang functional multiplicity at ang antas ng unang epekto ng salik na ito ay kapansin-pansing limitado. Gayunpaman, ang interpretasyon ng kahulugan ng "etnos" na tinanggap sa siyentipikong panitikan ay mukhang hindi kumpleto, kadalasang limitado sa pagbanggit ng mga naturang parameter ng phenomenon bilang isang karaniwang pinagmulan, wika, teritoryo, tradisyon, kulturang mitolohiya. Malinaw, sa kasong ito, tanging ang natural at kultural-historikal na mga bahagi ng kababalaghan ang isinasaalang-alang. Gayunpaman, ang isang tao ay nagiging isang kadahilanan sa proseso ng kasaysayan bilang isang miyembro ng isang komunidad - isang panlipunang organismo na nagpapatibay sa sarili nito, kahit na sa primitive, ngunit pati na rin sa mga pormang pampulitika. Kahit na sa yugto ng kasaysayan bago ang estado, ang mga gawain ng proteksyon ng militar, ang pagpapatupad ng mga kaugalian sa pag-uugali at pangkalahatang mga problema sa buhay, maging pang-ekonomiya o legal, ay nalutas ng mga komunidad sa pampulitikang anyo ng mga pagpupulong ng mga tao, sa tulong ng "pampubliko " mga tao - mga matatanda na kumilos nang may kapangyarihan ng panghihikayat.

Sa konteksto ng problema ng etno-national vector ng pag-unlad na ipinakita sa artikulo, naniniwala ako na angkop na bigyang-pansin ang "spatial" o "teritoryal" na kadahilanan, na dapat na makaimpluwensya hindi lamang sa mga aktibidad sa ekonomiya ng mga miyembro ng komunidad, kundi pati na rin ang mga anyo ng kanilang paninirahan at mga ugnayang panlipunan. Ang mga pagbabago sa espasyo ng pag-areglo ay sumasalamin at nagdulot ng mga proseso ng pagbabago ng mga pamayanang etniko at ang kanilang kamalayan sa sarili sa ebolusyon mula sa magkakaugnay na mga asosasyon tungo sa kumplikadong mga unyon ng tribo at pagkatapos ay mga pormasyon ng teritoryo, kabilang ang mga estado, kung saan lumitaw ang mga koneksyon na nagsilbing batayan para sa Ang paglitaw ng mga konsepto ng "bansa", "nasyonalidad". ng estado at nagkakaisa na mga hilig sa panlipunang pag-unlad bilang partikular na makabuluhan.

Sa ratio na ito ng panlipunan at pampulitika na mga kadahilanan sa yugto ng maagang Middle Ages, ang epekto ng huli sa mga prosesong etniko ay mukhang mas halata. Ang realidad sa lipunan at ang mga pagbabagong nagaganap dito ay natanto ang kanilang mga sarili, sa kaibahan sa mga kaganapang pampulitika, sa espasyo ng mabagal na kasalukuyang panahon, na sumasalamin sa kalapitan ng mga mamamayang Kanlurang Europa sa primitive na panahon ng kanilang kasaysayan, na nasa mga unang yugto ng pagbuo ng maliliit na produksyon sa mga anyo nito ng natural na ekonomiya, noong una itong bumangon, sa mas marami o mas mabilis na bilis depende sa mga rehiyon, isang bagong uri ng umaasa na maliit na prodyuser na, nang magsimulang mawalan ng lupa, iginiit ang kanyang katayuan bilang ang may-ari ng mga kagamitan sa paggawa. Gayunpaman, ang parehong mga salik - sa iba't ibang paraan at sa iba't ibang antas - ngunit naiimpluwensyahan, sa partikular, ang sukat at likas na katangian ng mga prosesong nagkakaisa sa mga pangkat etniko. Ang mga prosesong ito ay natanto sa mga kondisyon ng hindi pantay na pag-unlad at samakatuwid sa hindi maiiwasang mga kontradiksyon ng centripetal at centrifugal tendencies. Kasabay nito, ang estado at lipunan, ayon sa ilang mga tagapagpahiwatig, ay maaaring mag-ambag sa pagkakaiba-iba ng mga prosesong etniko: ang estado, sa pamamagitan ng malawak na patakarang unibersal, na pinipigilan ang ilang tribo at mamamayan; lipunan - sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng hindi naka-mount na polyformism sa komposisyon ng populasyon nito at mahinang mga reserba para sa pagtagumpayan nito. Ang isang maliit na etno ay maaaring, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay maisama sa mas malalaking asosasyon, o, sa kabaligtaran, mahigpit na mapanatili ang awtonomiya nito kaugnay sa "nangunguna" o bumubuo ng istruktura na mga etno sa mga unyon ng tribo, nasyonalidad, at higit pa - etno-nasyonal. estado.

Ang mga tampok na ito ay malinaw na ipinakita ang kanilang mga sarili sa kasaysayan ng isa sa pinakamalaking maagang medieval na estado sa Kanlurang Europa, na may pinakamahabang kasaysayan ng pagkakaroon nito - ang estado ng mga Frank sa panahon ng mga Merovingian at Carolingian. Nasa yugto na ng dinastiyang Merovingian, ang paunang heterogeneity ng nangungunang pangkat etniko - ang unyon ng tribo ng mga Frank, na umiiral din kasama ang populasyon ng Gallorim, ay pinalakas ng pagsipsip ng mga kaharian ng mga Visigoth, pagkatapos ay ang mga Burgundian. , na sinundan ng pagsasanib ng Provence. Ang imperyal na ambisyon ni Charlemagne ay nagbigay ng bagong impetus para sa magkakaibang mga tendensya na may ilusyon ng pagpapanumbalik ng dating mga hangganan ng Imperyong Romano. Ngunit hindi maaaring tanggapin ng isang tao na ang mga institusyonal na anyo ng patrimonial na estado ng mga Carolingian, na napaka "advanced" para sa oras na iyon, ay ginawang kapansin-pansin ang kanyang pinag-isang pagsisikap. Ang kanilang sign consolidating society ay may mga royal decrees na kumokontrol sa hudisyal na pamamaraan, ang estado ng monetary business, at kontrol sa pampublikong kaayusan. Tinangka pa nilang kontrolin ang pagsunod sa magkaparehong obligasyon ng mga panginoon at basalyo. Gayunpaman, ang "pagsulong" ng mga anyo ng estado na aming nabanggit sa yugtong iyon ay napaka-kamag-anak, dahil ito ay natanto sa mga pamantayan ng pagsasagawa ng "pagpapakain" at mga personal na relasyon. Ang tanda ng etnikong polymorphism ay minarkahan ang isang pagtatangka, medyo nagsasalita, na "magkaisa" sa kaugalian na batas, o sa halip ay isang pagtatangka na baguhin ang prinsipyo ng tribo sa isang teritoryo, noong 802, na nagtapos lamang sa pag-edit at bahagyang pagbabago ng Alleman, Bavarian , Ripuarian at Saxon na mga katotohanan, habang pinapanatili ang legal na epekto ng pinasimpleng Kodigo ng Justinian at Breviary ng Alaric. Gayunpaman, ang mismong pagtatangka na patunayan ang kaugalian na batas ay mahusay magsalita, tulad ng katotohanan ng pagsasalin ng teksto ng Salic truth sa High German. Sa wakas, ang hindi maliwanag, ngunit inihanda ng mga layunin na kondisyon, ang katotohanan ng pagbagsak ng unibersal na imperyo ng mga Carolingian sa panahon ng pagbuo ng tatlong malalaking agglomerations sa mga bituka nito - nasyonalidad, ay lumampas sa balangkas ng pagtatasa ng nagkakaisang mga tendensya lamang sa kontekstong pampulitika, pagguhit ng pangmatagalang pananaw ng pambansang kasaysayan ng tatlong mamamayan at estado sa Kanlurang Europa - France, Germany, Italy. 3

Sa totoo lang, ang medyebal na yugto ng kasaysayan ng Kanlurang Europa, nang ang isang bagong sistemang panlipunan ay itinatag, ay nagbago, ngunit hindi inalis ang polymorphism ng lipunan sa kabuuan, kahit na pinarami ito sa ilang mga parameter. Ang mga kondisyon para sa pagpapatupad ng malalaking lupain na ari-arian, na natukoy na ang pangangailangan para sa pampulitikang kaligtasan sa mga may-ari nito, ay ginawang legal ang kanilang pribadong kapangyarihan, na nagresulta sa isang polycentric na istrukturang pampulitika. 4 Ang sitwasyong ito ay hindi nag-ambag sa katatagan ng pulitika, lalo na sa mga kondisyon ng "pyudal fragmentation" (X-XII na siglo), lalo na dahil ang pinakamataas na kapangyarihan ng estado, na nakikipaglaban sa kasamaan ng polycentrism sa loob nito, sa maraming mga kaso ay hindi iniwan ang unibersalista. mga plano, sa antas ng internasyonal na relasyon, na muling hinuhubog ang pampulitikang mapa ng Kanlurang Europa. Ang mga nabanggit na tendensya ay pinakain, na ginagawang posible, sa pamamagitan ng malalim na batayan ng istrukturang panlipunan - maliit na produksyon, na sa pinagsama-samang mga kondisyon ay paunang natukoy ang mahalagang katangian ng lipunang medieval - ang partikularismo nito. Ang sitwasyong ito ay hindi makakaapekto sa kapalaran ng isyu ng pag-unlad ng etniko na interesado sa atin, na inilalantad ang pangunahing kondisyon sa proseso ng pagbuo ng mga sosyo-politikal na organismo na magiging mga bansa - ang kailangang-kailangan na pagtagumpayan ng partikularismo sa medieval, na dapat tiyakin ang pagsilang. ng isang bagong "pagkakaisa" ng mga pamayanan ng tao. Ang ganitong proseso ay may unti-unting katangian, kamag-anak sa mga resulta nito, at, higit sa lahat, ay hindi maaaring resulta ng politikal na pag-unlad lamang.

Sa kontekstong ito, ang mga prosesong naganap sa lipunang Kanlurang Europa sa panahon ng ika-13-15 na siglo ay partikular na interesante. at maagang modernong panahon, na nagbukas at napagtanto ang kilusan sa landas na ito.

Sa makasaysayang panitikan, lalo na sa isang pangkalahatang kalikasan, ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga nabanggit na pagbabago ay kadalasang limitado, lalo na, para sa "simula" na yugto ng panahon ng ika-13–15 na siglo, ang kanilang papel sa proseso ng sentralisasyon, isang talagang napakahalagang milestone sa kasaysayan ng mga mamamayan at estado sa Kanlurang Europa. Gayunpaman, ang mismong konsepto ng "sentralisasyon" ay lumalabas na hindi sapat upang ipahiwatig ang lalim ng modernisasyon ng mismong istraktura ng medyebal na lipunan na nagsimula, na nakatuon sa patakaran ng estado, kahit na ang mga socio-economic na kinakailangan para sa pagpapatupad nito ay hindi binabalewala. . Ang pangkalahatan at, sa parehong oras, ang mahalagang kahulugan ng proseso ng modernisasyon sa aspeto ng pagsusuri na interesante sa atin, magiging mas kapaki-pakinabang na tukuyin ang konsepto ng "pagsasama-sama", na maaaring maging karaniwan at simboliko para sa buong hanay ng relasyong panlipunan - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal. Tungkol sa mga proseso ng pagbuo ng mga proto-nasyonal na pormasyon sa mga kondisyon ng etnikong polymorphism na nagpapanatili sa sarili nito, ang konsepto ng "pagsasama-sama" ay nagpapakita rin ng kilalang kawastuhan nito, nang hindi nalulunasan ang alinman sa mga paghihirap sa landas na ito: ang variable at hindi maliwanag. likas na katangian ng mga proseso, ang posibilidad ng kanilang huling hindi kumpletong, na maaaring sumabog sa ilang yugto ng "pambansang" komunidad.

Ito ay ang pagsasama-sama ng komunidad bilang isang malalim at masalimuot na proseso na, na may mas malaki o mas maliit na tagumpay at depende sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, ay nag-ambag sa pagtagumpayan ng anumang lokal, kabilang ang etniko, mga attachment at mga pamantayan ng buhay, na hindi palaging sumisira, ngunit humaharang. sa kanila, na nagtutulak sa kanila sa saklaw ng kalamangan ng mga pribadong relasyon, nag-aalok ng mga miyembro ng komunidad sa mga usapin ng pag-iral at kaligtasan ng mga bagong sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na anyo at antas ng buhay.

Ang aming pagtatangka na ibuod ang mga pangunahing sosyo-ekonomikong kondisyon ng mga proseso ng konsolidasyon ay mahusay na iginuhit ang pagbuo na para sa panahon ng XIII-XV na siglo. isang bagong imahe ng medyebal na lipunan, sa isang tiyak na kahulugan na nagdadala ng mga palatandaan ng hinaharap na pagtatapos nito. Gayunpaman, ang pag-obserba sa prinsipyo ng "pag-akyat", magiging mas tama upang masuri ang pagbuo ng bagong imaheng ito bilang katibayan ng potensyal ng medieval na sistemang panlipunan, nang hindi pinalalaki ang vector ng oryentasyon patungo sa hinaharap, kahit na sa mapanirang mga kahihinatnan nito. . Kabilang sa mga dahilan ng pag-iingat sa mga mananaliksik ay ang mahabang tagal ng mga proseso ng medyebal sa buhay pang-ekonomiya at panlipunan, sa kabila ng unti-unting pagbilis ng bilis ng pag-unlad, na lalong kapansin-pansin sa maagang modernong panahon. Kaugnay nito, ipinapayong alalahanin ang pagkilala ng mga modernong pag-aaral sa medyebal sa bisa ng konsepto ng "mahabang Middle Ages". Ang konseptong ito, na minsang ipinakilala ni Jacques Legoff, ay dapat na bigyang-diin, ayon sa sikat na Pranses na mananalaysay, ang mga katotohanan ng mabagal na pag-aalis ng mga medieval na anyo ng kamalayan kahit na sa mga huling yugto ng Early Modern Age. Ngayon ang konseptong ito ay nakakuha ng isang functional na kahulugan para sa pagkilala sa heterogeneity ng pag-unlad sa Early Modern Age ng buong hanay ng mga panlipunang relasyon. Ito ay makabuluhang itinutuwid ang mga modernong ideya tungkol sa pagiging kumplikado ng "panahon ng transisyonal", na naging kaso para sa Kanlurang Europa noong ika-16 at ika-17 siglo, nang ang bago, nangunguna na sa daan, ay hindi pa nakakuha ng isang sistematikong katiyakan ng husay.

Pagbabalik sa isyu ng "mahusay na pagkakataon" ng medieval na sistemang panlipunan sa socio-economic sphere dahil sa prodyuser, bagama't umaasa, ngunit pagmamay-ari ng mga tool ng paggawa, mahalagang bigyang-pansin ang kababalaghan ng panlipunang dibisyon ng paggawa, na naging karagdagang at radikal na salik sa mga kahihinatnan nito ng pag-unlad. Hindi naayos ng isang eksaktong petsa, ang mabagal na malalim na prosesong ito ay minarkahan ang pagbuo nito ng isang napakahalagang paghahati ng ekonomiya sa dalawang sektor: paggawa ng kamay at agrikultural (ika-8-10 siglo). Ang resulta ng qualitative shift na ito ay ang pag-unlad ng isang commodity economy, na pinilit na alisin ang subsistence forms ng ekonomiya, na nagsilbing batayan para sa economic at political polycentrism.

Ang karagdagang pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa ay nakapaloob sa proseso espesyalisasyon, sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng pampublikong buhay - pang-ekonomiya, - panlipunan (mga tungkuling panlipunan at stratification ng populasyon), - pampulitika (pagbuo ng sistema ng pampublikong pangangasiwa), - kultura - pang-edukasyon. Sa madaling salita, ang salik na ito ay naging pangunahing kondisyon para sa pagbuo ng magkakaibang at maraming ugnayan sa lipunan, na lumikha ng isang bagong pinagsama-samang lipunan, na kumukuha ng buhay ng mga miyembro nito na lampas sa mga hangganan ng patrimonial at communal, guild at lungsod, seignioral-vassal, at panghuli, lokal at panlalawigang ugnayan. Pagkakaroon ng momentum noong ika-13-15 na siglo, pinalaki ng prosesong ito ang kahalagahan at binago ang papel ng mga kasangkapan sa istruktura ng mga produktibong pwersa sa lipunan. Ang isang kapansin-pansing pag-unlad sa mga tool ng paggawa, na pinalakas ng pagpapalaya ng pagmamay-ari ng mga kasangkapan para sa mga artisan mula sa kontrol ng may-ari ng lupa bilang isang resulta ng kilusang pagpapalaya ng mga lungsod noong ika-12-13 siglo, ay nagpapahina sa monopolyo na posisyon ng lupang pag-aari sa mga lipunang agraryo bilang pangunahing paraan ng produksyon, unti-unting pinapalitan ang manu-manong paggawa ("industriyalisasyon sa medieval"). Ang mga pagbabago sa istruktura ng mga produktibong pwersa ay ginagawang posible, sa loob ng balangkas ng retrospective analysis at "mahabang extension", upang makita ang hinaharap na huling hangganan ng pre-industrial na panahon sa kasaysayan ng mga mamamayang Kanlurang Europa. Gayunpaman, upang maabot ang limitasyong ito, kailangan nilang dumaan sa yugto ng malakihang produksyon ng pagmamanupaktura, na ang pag-unlad nito ay magsisimula lamang sa gawain ng sepulturero ng maliit na produksyon - ang batayan na ito ng medieval na sistemang panlipunan. Ang produksiyon ng pabrika ay hindi makayanan ang gayong gawain, na iniiwan ang solusyon nito sa pang-industriyang lipunan ng Bagong Panahon, gayunpaman makabuluhang isulong ang proseso ng pagtagumpayan, sa loob ng mga limitasyon ng posibleng, partikularismo sa ekonomiya.

Sa konteksto ng tanong ng mga kondisyon para sa pagtagumpayan ng partikularismo sa medyebal na lipunan, ang pagtatasa ng mga resulta sa lipunan sa kurso ng modernisasyon nito ay nagbibigay ng hindi gaanong kagiliw-giliw na materyal.

Kabilang sa mga ito - isang pagbabago sa katayuan ng isang maliit na prodyuser sa kanayunan - ang paglitaw ng isang personal na malayang magsasaka; ang pagbuo ng isang bagong panlipunang organismo - ang lungsod at ang pagbuo ng urban estate, na pinagsama-sama ang personal na libreng maliliit na producer at may-ari sa mga crafts at trade. Ang mga nabanggit na pagbabago ay nagbigay sa medieval na sistemang panlipunan ng kinakailangang pagkakumpleto at kamag-anak na "pagkumpleto".

Ang pag-unlad ng malayang pagmamay-ari ng mga kasangkapan sa paggawa ay nagiging pinagmumulan ng kapital ng pera (pangunahin sa mga crafts at kalakalan), na nagpapataas ng socio-economic at, sa isang tiyak na lawak, katayuang pampulitika ng mga may-ari nito. Ito, sa turn, ay nag-ambag sa panlipunang dinamika, na inilipat ang personal na prinsipyo sa mga relasyon sa lipunan sa mga relasyon sa pananalapi, sa gayon ay nagpapahina sa mga prinsipyo ng panlipunang pagsasapin.

Ang isang tagapagpahiwatig ng pinakamahalagang pagbabago sa lipunan ay ang proseso ng panlipunan at pampulitika na pagpapasya sa sarili ng mga pwersang panlipunan sa Kanlurang Europa, na makabuluhang pinalawak ang komposisyon ng mga taong kasangkot sa aktibidad sa lipunan.

Naisakatuparan ito sa iba't ibang antas ng kilusang korporasyon sa loob ng workshop, guild, lungsod, rural na komunidad. Ang pinakamataas na anyo ng aktibidad sa lipunan ay natiyak sa pamamagitan ng pagbuo ng mga estate, na ipinapalagay ang antas ng pambansang pagsasama-sama at sosyo-politikal na aktibidad ng mga pwersang panlipunan sa mga katawan ng representasyon ng ari-arian. Ang sitwasyon ay radikal na nagbago sa sosyo-politikal na pagkakahanay ng mga pwersang panlipunan sa bansa, na makabuluhang pinalawak ang komposisyon ng mga tao sa kapinsalaan ng walang pribilehiyong populasyon, lalo na ang mga taong-bayan, na nagawa (sa isang antas o iba pa) na pumasok sa isang diyalogo. kasama ang monarko, na bumubuo ng isang inihalal na pampublikong katawan at sinusubukang limitahan nang may higit o mas kaunting tagumpay para sa awtoritaryan na kapangyarihan.

Ang pagpapasya sa sarili ng klase ay walang alinlangan na sumasalamin at, higit sa lahat, nag-ambag sa pagsasama-sama ng lipunang medieval. Gayunpaman, ang prosesong ito, na nilikha ng pagkamalikhain ng mga taong European lamang sa yugto ng kasaysayan ng medieval, ay nagdala ng selyo ng mga limitasyon ng korporasyon, na hindi nagpapahintulot sa lipunan na kilalanin ang sarili bilang isang solong panlipunang organismo. Ang kundisyon para makamit ang gayong layunin ay ang pag-aalis ng stratification ng uri at ang pagpapakilala ng prinsipyo ng legal na pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas. Ang pagkamit ng gayong kondisyon ay kabilang sa ibang panahon, na inihanda, gayunpaman, ng nakaraang karanasan sa medyebal na buhay. 5

Tulad ng para sa pampulitikang globo ng buhay sa prehistory ng lipunan ng Kanlurang Europa sa Modernong Panahon, ang mga proseso ng panloob na pagsasama ay nangyayari dito, medyo nagsasalita, mula noong ika-13 siglo, sa loob ng balangkas ng isang espesyal na anyo ng medyebal na estado - ang tinatawag na "state moderne" (Etat moderne), na itinuturing niyang angkop na highlight ng modernong makasaysayang agham. Sa konteksto ng mga ugnayang panlipunan, ipinapalagay ng pormang ito ang hindi gaanong proseso ng pagtatatag kundi ang ibinigay na pag-iral ng mga relasyong pyudal, ang kanilang paglalim at modernisasyon.

Sa kontekstong pampulitika, ginagawa na ngayon ng form na ito na masuri ang pagiging epektibo ng proseso ng sentralisasyon para sa pinakamataas na kapangyarihan, batay sa kung saan ang mga tampok ng tinatawag na patrimonial statehood, katangian ng panahon ng simula ng pyudal na relasyon at ang maagang yugto ng kanilang pagtatatag, ay nalampasan at napagtagumpayan. Ang isang natatanging tanda ng pormang pampulitika na ito ay isang pribado (personal) na prinsipyo sa mga relasyon sa lipunan at pampublikong administrasyon. Ang kapangyarihan ng monarko ay binubuo ng domain ng lupa, na inihalintulad siya sa malalaking panginoon na may political immunity (siya ay "una lamang sa mga katumbas", "suzerain" sa sistema ng seignioral-vassal na relasyon, ngunit hindi "soberano") ; ang monarch ay mayroon lamang isang anyo ng "administrasyon ng palasyo" na kumikilos sa espasyo ng mga personal na ugnayan (halimbawa, serbisyo sa tungkulin bilang isang basalyo sa isang seigneur; ang instituto ng "pagpapakain"); siya ay may limitadong materyal na mapagkukunan para sa pagpapatupad ng tungkulin ng pagtangkilik o pamimilit.

Ang modernisasyon ng medieval statehood ay ginawa ang paggigiit ng pampublikong batas na kalikasan ng kapangyarihan at ang administratibong kagamitan na isang tanda ng bagong pampulitika na anyo. Ang bagong anyo ay inihanda ng mga pagbabago sa panlipunang base ng mga monarkiya, ang pagbuo ng isang sistema ng pangangasiwa ng estado, ang pagbuo ng positibong (estado) na batas, ang salpok at kadahilanan kung saan ang muling pagsilang ng batas ng Roma. Ngayon ang kagamitan ng estado ay nagkatawang-tao ang mga pag-angkin ng monarko sa pinakamataas na kapangyarihan ng "soberano" - "ang emperador sa kanyang kaharian", na kumikilos sa mga bagong relasyon sa kanya - hindi personal, ngunit "publiko", na pinamagitan ng estado: pagbabayad para sa serbisyo sa Ang mga termino sa pananalapi ay nabuo mula sa mga resibo hindi mula sa pangingibabaw na kita ng monarko, ngunit mula sa mga buwis na puro sa kaban ng bayan.

Ang pampublikong-legal na konteksto sa mga aktibidad ng pinakamataas na kapangyarihan ay tumaas nang husto ang pag-andar nito. Sa isipan ng lipunang medieval, ang monarch ay nagpersonipikar ng pampublikong Batas, Batas at Kabutihang Panlahat, iyon ay, ang mga pamantayan at prinsipyong iyon na nagbibigay-katwiran, na ginagawang mas epektibo ang kanyang patakaran, lalo na, upang mapagtagumpayan ang polycentrism at, na kung saan ay lalong mahalaga sa liwanag. ng isyu ng interes sa amin, upang mabuo ang institusyon ng pagkamamamayan. . Sa tulong ng institusyon ng pagkamamamayan, ang pribadong kapangyarihan ng panginoon sa ari-arian, ang awtonomiya ng korporasyon ng mga propesyonal o teritoryal na nilalang, kabilang ang mga lungsod, ay pinalitan. Ang kanilang populasyon ay naging bukas sa estado at kontrolado nito. Eksklusibong hinila ng estado ang mga tungkulin ng proteksyon at kaayusan, kaya monopolyo ang solusyon sa mga problema sa buhay at pag-asa ng lipunan para sa pagsasakatuparan ng hustisya at kabutihan ng publiko. 6

Sa pagkumpleto ng paglalarawan ng mga manipestasyon ng sosyo-politikal na salik na humahantong sa medyebal na komunidad palayo sa partikularismo, dapat pangalanan ang nabanggit na pampulitika na anyo ng "medieval parliamentarism". Pagkatapos ito ay tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa konteksto ng panlipunang ebolusyon - ang mga proseso ng pagpapasya sa sarili ng klase at ang pagsasama-sama ng mga pwersang panlipunan. Sa kasong ito, ipinapayong tandaan ang papel ng katawan na ito bilang isang paaralan para sa pagtuturo ng aktibidad sa lipunan. Ang kinatawan ng katawan ay kumilos sa loob ng balangkas ng ari-arian, samakatuwid, din ng corporate division, na sa isang tiyak na kahulugan ay nabawasan ang "consolidating significance" nito. Gayunpaman, ang pagpapasya sa sarili ng klase ay nagkaroon ng pambansang antas ng pagsasama-sama para sa bawat pangkat ng klase; niresolba ng kanilang mga kinatawan ang mga isyu na may kaugnayan sa pambansang interes; Sa wakas, ang pinagsama-samang kasanayan ng mga kinatawan mismo ay dapat na mag-ambag sa pag-unlad sa lipunan ng mga ideya tungkol sa estado bilang isang "karaniwang katawan"

Ang ganitong mga pagbabago ay maaaring hubugin ang saloobin ng "pagkamamamayan" sa pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad, na ngayon ay nababahala hindi lamang sa problema ng pagkakaroon ng mga karapatang pampulitika, ngunit may kakayahang makaranas ng isang pakiramdam ng responsibilidad para sa "kabutihang panlahat". Ang mga aktibidad ng mga parlyamento sa medieval ay nagbigay lamang ng mga unang hakbang tungo sa pagbabago ng komunidad sa isang "pambansang katawan", isang gawain na naging hanggang sa Bagong Panahon, na nagpahayag ng unibersal na legal na pagkakapantay-pantay. Ang mga deklarasyon sa pag-aalis ng dibisyon ng mga ari-arian ay hindi lamang resulta ng pagpapasiya ng mga kinatawan ng mga parlyamento noong ika-17-15 na siglo, sa partikular na Ingles o Pranses. Ang mga hilig ng pampulitikang pakikibaka sa mga institusyong ito ay maaaring pukawin ang mga kinatawan na maging lubhang radikal, bagaman malayo sa tunay na nilalaman ng pahayag, dalawa o tatlong siglo bago ang rebolusyonaryong panahon sa Kanlurang Europa. 7 Gayunpaman, sa huling kaso, ang desisyon na tanggalin ang pagkakahati ng uri ay natukoy ng kahandaan ng karamihan ng lipunan na tanggapin ang gayong pagbabago.

Ang materyal na nakuha bilang isang resulta ng pagsusuri na isinagawa sa artikulo ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng ilang panghuling pagsasaalang-alang. Sa isang tiyak na lawak, ang kanilang posibilidad ay paunang natukoy ang diskarte sa paglutas ng problemang iniharap sa seksyong ito. Ang pamamaraang ito ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtatangka na isaalang-alang ang mga kababalaghan ng mga grupong etniko at mga bansa sa kanilang temporal na pagkakasunud-sunod, na, sa aming palagay, naging posible na bigyang-diin ang daloy ng mga pamayanang etniko sa mga pambansa, na may higit o mas kaunting etno-heterogeneous. anyo ng pagkakaisa ng mga bagong pormasyon at natural na mga pagkakataon para sa ilang grupong etniko na maging sila bilang isang nangungunang puwersa, depende sa mga tiyak na pangyayari sa kasaysayan.

Ang espesyal na atensyon sa artikulo sa kadahilanang pampulitika sa pag-unlad ng mga prosesong etno-pambansa ay hindi tumawid sa isang komprehensibong pananaw ng bawat isa sa mga phenomena, ngunit hindi pinapayagan ang paglilimita sa pagsusuri ng mga grupong etniko pangunahin sa pamamagitan ng kultural-kasaysayan at emosyonal na mga tagapagpahiwatig, o pagbabawas ng mga katangian ng mga bansa bilang eksklusibong pampulitika na mga konstruksyon. Ang parehong phenomena ay naglalaman ng isang kumplikadong hanay ng natural, sosyo-ekonomiko, sosyo-politikal at kultural na mga parameter ng pag-unlad sa kanilang nilalaman. Malaking pagbabago sa paglipas ng panahon, ang mga parameter na ito ay nanatiling sunud-sunod. Ang modernisasyon ng medieval na lipunan at ang lumalagong institusyonal na kapanahunan ng estado sa yugto ng kasaysayan ng pampublikong batas, kung ihahambing sa mga etnopolitical na komunidad noong unang bahagi ng Middle Ages, ay nagbago sa mga anyo, kaliskis at makasaysayang kapalaran ng isang bagong komunidad, kadalasang etno-heterogeneous. . Ngunit ang mga prosesong ito ay hindi na-cross out ang attachment na likas sa isang tao sa lugar ng kanyang kapanganakan - ang kanyang "maliit na tinubuang-bayan" (pays de nativite), ang wika o diyalekto kung saan siya nagsimulang magsalita. Ang pagiging kabilang sa isang "maliit na bansa" ay hindi naging hadlang sa kanilang pagtanggap ng mga bagong anyo ng mga ugnayang panlipunan, na nakikilahok sa pagbuo ng isang "pambansang" kultura at isang wikang pambansa. Bagaman, natural, ang gayong "makinis" na kinalabasan ng mga proseso ng ebolusyong etno-pambansa ay nakasalalay sa maraming mga pangyayari, lalo na, sa antas ng pagpapasya sa sarili at kapanahunan, kabilang ang institusyonal, ng mga grupong etniko sa kanilang heterogenous na proton-national na pormasyon. Inako rin niya ang ilang kundisyon sa magkakasamang pamumuhay ng mga pamayanang ito, at higit sa lahat, ang pagtupad sa isa't isa sa mga pamantayan ng pag-uugali: hindi marahas na pag-uugali sa bahagi ng mga nangungunang etno sa mga pambansang pormasyon at kasunduan na tanggapin ang isang bagong makasaysayang kapalaran ng ibang etniko o multi-ethnic na bahagi ng komunidad. Ang mga katotohanan ng sunud-sunod na pag-unlad ng mga phenomena na "ethnos - nation" na binibigyang diin sa artikulo at ang lakas ng vector ng paggalaw na ito ay nakatanggap ng nakakumbinsi na kumpirmasyon sa ating mga araw. Ngayon ito ay nagpapatotoo sa hindi natapos na kalikasan ng mga proseso ng pagbabagong-anyo ng mga grupong etniko sa bansa, kahit na sa panahon ng globalisasyon ng kasaysayan ng mundo, marahil ay isinaaktibo lamang bilang isang panimbang sa kalakaran na ito?

Sa isinagawang pagsusuri, dalawang larangan ng realidad sa kasaysayan, panlipunan at pampulitika, ang naging mga layunin nito. Isinasaalang-alang ang mga ito nang malapit sa isa't isa, bagama't sa antas, pangunahin, ng mga prosesong sosyolohikal, na may malay na pag-aalis ng konkretong makasaysayang kaganapan at espirituwal na kasaysayan, na mangangailangan ng espesyal na atensyon at lampas sa saklaw ng artikulo. Gayunpaman, ito ay nasa huling bahagi nito at bilang isang konklusyon na hahayaan ko ang aking sarili na sumangguni sa maikling sitwasyon ng kaganapang pampulitika mula sa kasaysayan ng France na malapit sa aking mga pang-agham na interes upang bigyang-diin ang kahalagahan at pagiging epektibo ng mga proseso na dapat sana ay nag-ambag. sa pagbuo ng "pambansang" kalidad ng mga komunidad ng estado sa medieval.

Sapat na "neutral" para sa eksperimento sa pamamagitan ng mga pamantayan ng "kasaysayang medyebal" na tinanggap sa agham, ang karanasan ng tinatawag na panahon ng "klasikal na Middle Ages", iyon ay, ang XIV-XV na siglo, ay nagpapakita para sa mananaliksik ng isang halimbawa ng isang napakahirap na "pagsusulit sa lakas" ng estado at lipunan ng Pransya, at kahit na ang paunang ngunit ang mga resulta ng mga proseso ng etno-pambansang pagpapatatag, ibig sabihin, ang banta ng pagkawala ng kalayaan sa Daang Taon na Digmaan. Ang pananakop ng isang makabuluhang bahagi ng teritoryo, ang pagkamatay ng mga tao at ang pagkawasak at pagkahati ng bansa, ang hari ng Ingles sa trono ng Pransya - isang tila walang pag-asa na sitwasyon na nakatanggap ng hindi inaasahang at kanais-nais na kinalabasan. Ito ay tradisyonal na ipinaliwanag sa panitikan sa pamamagitan ng mga sanggunian sa salik ng digmaang "pagpapalaya" at ang mga tagumpay sa huling pagsusuri ng pagtatayo ng estado. Gayunpaman, ang mga materyales ng artikulo ay makabuluhang umakma sa larawan sa mga katotohanan ng mga pangunahing pagbabago sa likas na katangian ng kapangyarihan, na ginawa sa huli ang pangunahing carrier

ang mga tungkulin ng kaayusan at katarungan - sa likas na katangian ng lipunan, lalo na sa hindi magandang bahagi nito, at ang likas na katangian ng pag-uusap sa pagitan ng monarko at lipunan. Ang kabuuan ng magkakaugnay na mga prosesong ito - panlipunan, institusyonal at etno-nasyonal - ang bumubuo sa katatagan ng estadong pampulitika at ang posibilidad ng paglaban ng militar. Ang mga pag-unlad ng mga nakaraang taon, sa partikular, sa "domestic" na panitikan, ay makabuluhang nagpapalalim sa tradisyonal na mga paliwanag ng kababalaghan ni Jeanne de Arc. Karaniwang binibigyang-diin nila ang "saklaw" ng digmaan sa pagpapalaya, ang mistikal na paniniwala sa isang lehitimong monarko, ang kamalayan sa relihiyon ng lipunan at ang pangunahing tauhang babae mismo. Nang hindi pinabulaanan ang mga paliwanag na ito, nais kong ipaalala sa iyo na ang hindi maikakailang pambihirang personalidad na ito ay ipinanganak at nabuo sa tiyak na kapaligiran ng nayon ng Pransya. Ang aktor nito ay hindi isang serf, ngunit isang censor, hindi lamang isang personal na malayang tao, ngunit isang producer na nakatanggap ng mga kapansin-pansing pakinabang sa mga operasyon na may mga pag-aari ng lupa (ang kanyang mortgage at kahit na pagbebenta); sa mga kondisyon ng isang malinaw na ugali na alisin ang matatandang pag-aararo, ginawa niya ang kanyang sakahan sa pangunahing yunit ng produksyon, at sa wakas, siya ay isang miyembro ng isang komunidad sa kanayunan na nagpapatupad ng mga anyo ng self-government sa relasyon nito sa sarili nitong panginoon at sa labas. mundo. Ang lahat ng mga tampok na ito ay pinasigla ang panlipunang aktibidad ng mga residente sa kanayunan, nadagdagan ang kanilang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, at binago ang mga kaugalian sa pag-uugali. Hindi dapat kalimutan na ang saklaw at pagiging epektibo ng pakikibaka sa pagpapalaya ay natutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng "mamamayan" na katangian nito, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan ng organisadong paglaban sa kanayunan at sa lungsod, na ang populasyon ay kumilos sa mga anyo ng kalunsuran. at mga rural na korporasyon na pamilyar sa kanila. Bukod dito, ginamit naman ng estado ang rural at urban militia, na nag-uugnay sa kanilang mga aksyon sa mga operasyong militar ng royal army. 8 Ang mga pagbabago sa buhay sa kanayunan ay naging isang mahalagang bahagi ng proseso ng pagtagumpayan ng partikularismo sa medieval, dahan-dahang nagkakaroon ng momentum, na nagpalaya sa mga tao mula sa pakiramdam ng kanilang pakikilahok sa buhay ng kanilang patrimonya, lungsod, lalawigan, monasteryo, na nagpapasigla sa kanilang pang-unawa sa kanilang sarili. kabilang sa komunidad sa kabuuan. Ang pakiramdam ng "sariling ugat (souche)", na dating nauugnay sa lugar ng agarang kapanganakan - sa mga bagong kondisyon ay maaari at dapat na kinuha ang anyo ng pag-unawa sa bansa sa kabuuan bilang Inang-bayan - bilang isang tanda ng isang pangkaraniwang kasaysayan. tadhana at makasaysayang magkakasamang buhay, na binalangkas ng geopolitical na mga hangganan.

Ito ay hindi nagkataon na marahil ang pagtukoy sa motibo ng maraming mga pampulitikang treatise ng XIV at lalo na sa XV na siglo sa France ay dapat kilalanin bilang ideya ng isang "pangkaraniwang dahilan", isang "karaniwang tungkulin" upang ipagtanggol ang Inang-bayan. Kahit na may isang pagsasaayos para sa "utos ng pamahalaan" na makikita sa mga treatise, na ang kanilang mga may-akda, na madalas na mga opisyal ng hari, tulad ni A. Chartier o Desursin, ay hindi maaaring mabigo upang mapagtanto, ang gayong posisyon ay makabuluhan 9 . Ang isang mas tiyak at "masa" sa kalikasan na katibayan ng pampublikong damdamin ay ang reaksyon - kung hindi ng lipunan sa kabuuan, kung gayon ng isang makabuluhang bahagi nito - sa Treaty of Troiss noong 1420, na nag-alis sa France ng karapatang umiral bilang isang malayang estado at hinati ang bansa sa dalawang hindi magkasundo na kampo. Ang huling tagumpay ay ang tagumpay ng mga kalaban ng kasunduan, na itinuturing na imposible ang "dalawang estado", kahit na pinapanatili ang independiyenteng kontrol para sa parehong bahagi, na may isa, ngunit "dayuhan" para sa France, ang hari ng Ingles. Ang sitwasyon ay nagpakita ng pagsilang ng isang bagong anyo ng estado, na ang kapalaran ay hindi na napagpasyahan sa loob ng mga limitasyon ng dynastic lamang, lalo na ang seigneurial-vassal at, sa pangkalahatan, ang mga personal na relasyon o ang mga prinsipyo ng pribadong batas.

Ang paglago ng institusyonal na kapanahunan ng estado ng Pransya ay sumabay sa etno-nasyonal na pagsasama-sama ng komunidad na pumupuno dito, ang mga pamantayan ng pamumuhay na ngayon ay kinokontrol sa pambansang antas ng pampublikong Batas at Batas.

Mga Tala

1 Shirokogorov S.M. Ethnos. Pag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng mga pagbabago sa etniko at etno-natural na phenomena. Shanghai, 1922; Bromley Yu.N. Etnos at etnograpiya M. 1973; Elite at ethnos ng Middle Ages / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Alien: mga karanasan sa pagtagumpayan. Mga sanaysay mula sa kasaysayan ng kultura ng Mediterranean / Ed. R.M. Shukurov. M., 1999; Sinaunang panahon, kultura, etnos / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I. Ang Larawan ng Iba: Mga Muslim sa Mga Cronica ng Krusada. SPb., 2001; Tishkov V.A. Requiem para sa etnisidad. Pag-aaral sa sociocultural anthropology. M., 2003; Bansa at Kasaysayan sa Kaisipang Ruso sa Simula ng ika-20 Siglo. M., 2004; Kostina A.V. Requiem para sa ethnos o "Vivat ethnos!" // Pambansang kultura. kulturang etniko. Kultura ng daigdig. M., 2009; Mga isyu ng teoryang sosyolohikal // Scientific almanac / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronismo at Nasyonalismo sa Kasaysayan ng Europa. lalaki at ideya. London, 1960. P. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. 351–352; idem, “Etat et nation en France o Moyen Age,” Revue historique, t. CCXXXVII. hindi. 1. P. 17–31; Idem. Espace at Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. Blg. 4. P. 744–759; Weber M. Ang Sosyolohiya ng Relihiyon. London, 1965; Idem. Ekonomiya at Lipunan. N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee politique. t. ako; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarchique. t.II, Ch.V. Vers l'etat national at souverin. P., 1979. P. 189–214; De Vos G. Ethnic Pluralism: Conflict and Accommodation / Ethnic Identity: Cultural Continuities and Change. Chicago, London 1982 Anderson b. Mga Imagined Community. Pagninilay sa Pinagmulan at Paglaganap ng Nasyonalismo. London, 1983; Beaune C. La Naissance de la nation France" P. 1985; Smith A. Ang Etnikong Pinagmulan ng mga Bansa. Oxford, New York, 1986; Erickson E. Pagkakakilanlan: kabataan at krisis. M., 1996; Jaspers K. Pangkalahatang psychopathology. M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (France - Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. P. 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Numero espesyal: Identites et specificites allemades. N. 14. 2001. P. 227–260; Geary P.J. Ang Mito ng Bansa. Ang Medieval na Pinagmulan ng Europa. Princeton, 2002; Huntington S. Sagupaan ng mga sibilisasyon. M., 2003; Siya ay. Sino tayo? Mga Hamon ng American National Identity M., 2008; Giddens E. Sosyolohiya. M., 2005; Mga pangkat etniko at pangkat panlipunan. Panlipunan na organisasyon ng mga pagkakaiba sa kultura / Ed. F. Barth. M., 2006; Braudel F. Gramatika ng mga kabihasnan. M., 2008.

2 Ang pagpapahayag ni J. Michelet, isang kinatawan ng paaralan ng romanticism sa French historical science. Sa pagpapakilala sa huling panghabambuhay na edisyon ng kanyang "Kasaysayan ng Pransya mula sa katapusan ng ika-15 siglo hanggang 1789", siya, na mahalagang inaasahan ang mga prinsipyo ng umuusbong na direksyon ng positivism, ay nagsusulat tungkol sa pangangailangan para sa isang komprehensibong pananaw ng mga makasaysayang phenomena. at, sa partikular, "pag-uugat sa lupa" ng kasaysayang pampulitika. Histoire de la France par la fin du XV siecle justqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halphen Z. Charlemagne et l'empire carolingien. P., 1995; Lemarigniter J.-Fr. Medieval ng La France. Institusyon at Societe. P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Polycentrism at istruktura sa buhay pampulitika ng lipunang medieval // Khachaturyan N.A. “Kapangyarihan at Lipunan sa Kanlurang Europa noong Middle Ages. M., 2008, pp. 8–13.

5 Khachaturyan N.A. Medieval corporatism at mga proseso ng self-organization sa lipunan. Pananaw ng Medieval Historian sa Problema ng “Collective Subject” // Khachaturyan N.A. Kapangyarihan at Lipunan... S. 31–46; Siya ay. European phenomenon ng class representation. Sa tanong ng prehistory ng "civil society" // Power and Society. pp. 156–227, 178–188; Siya ay."Soberanya, batas at buong komunidad": pakikipag-ugnayan at dichotomy ng kapangyarihan at lipunan" // Kapangyarihan, lipunan, indibidwal sa medieval na Europa / Ed. SA. Khachaturian. M., 2008. S. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Ang kababalaghan ng representasyon ng klase sa konteksto ng problema ng Etat Moderne // Lipunan, kapangyarihan, indibidwal. pp. 34–43; Siya ay. Western European Monarch in the Space of Relations with Spiritual Power (Morpolohiya ng Konsepto ng Kapangyarihan) // The Sacred Body of the King: Rituals and Mythology of Power / Ed. N. A. Khachaturian. M., 2006, pp. 19–28; Siya ay.“Ang hari ay ang emperador sa kanyang kaharian. Political Universalism at Centralized Monarchies // Empires and Ethno-National States in Western Europe in the Middle Ages and Early Modern Times / Ed. SA. Khachaturian. Moscow, 2001, pp. 66–88; Nanatili J.R. Sa Medieval na Pinagmulan ng Modernong Estado. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir legislative at genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Mga monarkiya: Acte du colloque du Center d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N et Genet.-Y-P. L'Etat modern: teritoryo, droit, systeme politique. P., 1990; Genet Y.-P. Modernong L'Etat. Genese, Bilans at mga pananaw. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et institutions dans la France medieval. P. 2003; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: genese, bilans et perspectives. P., 1990; Visions sur le developpement de l'Etats europeens. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science at l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed. par W. Blockmans et J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Ang may-akda ng mga talaarawan sa mga pagpupulong ng Heneral ng Estado sa France noong 1484 ay binanggit ni Jean Masselin ang mga katotohanan ng radikal na kalooban ng mga kinatawan, na nagpapaalala sa lahat na naroroon na ang kapangyarihan ng hari ay isang "serbisyo" lamang para sa kapakinabangan ng Grand State. Seneschal ng Burgundy Philippe Pau sire de la Roche sa diwa ng sekular na konsepto ng pinagmulan na kilala sa Middle Ages maharlikang kapangyarihan, ipinahayag, sa kanyang mga salita, ang ideya ng "popular na soberanya", na tinatawag ang mga tao na "kataas-taasang soberanya" na minsang lumikha ng parehong hari at estado ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. P. 1835 pp. 140–146, 166, 644–646. Tingnan din Khachaturyan N.A. Estate monarkiya sa France XIII-XV siglo. M., 1989. C. 225).

8 Tingnan ang isang pagtatangka na isaalang-alang ang kasaysayan ng pagtatanggol sa sarili sa kanayunan sa panahon ng Daang Taon na Digmaan bilang isang independiyenteng salik na nakaimpluwensya hindi lamang sa laki ng kilusang pagpapalaya, kundi sa istruktura at mga taktika ng hinaharap na nakatayong hukbo sa France (ang papel ng infantry bilang isang independiyenteng bahagi ng istruktura ng militar; isang pag-alis mula sa mga prinsipyo ng chivalrous war). Khachaturyan N.A. Estate monarkiya sa France. Ch. IV: Ang istraktura at panlipunang komposisyon ng hukbo ng XIV-XV na siglo, seksyon: Pagtatanggol sa sarili ng masa. pp. 145–156.

9 A. Chartier."Le Quadrilogue invectif" (Apat na bahaging akusatoryong dialogue) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed. P.S. Zewis, t.I. P., 1978; t. II. P., 1985; "Audite celi" ... (Makinig, langit.) t.I. P. 145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Medieval na pag-aaral at ang pambansang tanong (sa kawalan ng katiyakan ng mga kahulugan)

Pinag-uusapan natin ang ilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa konsepto ng "bansa" sa iba't ibang aspeto nito (historical, philological, political, social, philosophical).

Ang pambansang tanong ay patuloy na may kaugnayan sa nakalipas na ilang siglo, at gayunpaman ang tunay na "tunay" na pag-iral ng mga bansa at mga grupong etniko ay labis na pinag-uusapan kung kaya't tinawag silang mga haka-haka na komunidad. At samantala, sa kabilang banda, ang pag-aaral ng kasaysayan ay puno ng mga etnikong interes sa isang lawak na ang pagdadalubhasa ng mga mananalaysay, kasama ang kronolohiya, ay tinutukoy ng etnograpiya: karamihan sa kanila ay nakikibahagi sa mga lokal na kasaysayan, at ang iba ay nagdadalubhasa sa mga bansa na ang mga wika ay mas malapit sa kanila (kaya, ayon sa hindi bababa sa pagtuturo sa unibersidad). Ngunit ang mga etnikong pamayanan ba ay mga historikal na katotohanan tungkol sa kung saan ang siyentipiko, iyon ay, walang kinikilingan, layunin at sistematikong paghatol ay posible, o, dahil sa kanilang pagbuo at kawalan ng katiyakan, dahil sa subjectivity at sa parehong oras na paunang natukoy na pambansang pagkilala sa sarili, ang mga naturang paghatol ay tiyak na mapapahamak nagdadala ng ideological load?

1. Ang konsepto ng "bansa" sa modernong wika ay nabuo sa kasaysayan pangunahin na may kaugnayan sa katotohanan ng XV-XX na mga siglo. Dapat itong pag-aralan sa konteksto ng parehong "constructivism" o instrumentalism, at sa kanyang (ang konsepto) "layunin" na mga pundasyon.

Nagsisilbi ang mga salita upang ilarawan ang mga phenomena, at ang mga salita at phenomena ay nakahanay sa ilang partikular na hierarchy at may sariling kasaysayan.

Upang mas malapit sa pag-unawa sa "pambansang" kababalaghan, iminumungkahi kong isaalang-alang kung ano ang pagkakakilanlan sa pangkalahatan, kung paano ito inilalapat sa mga makasaysayang paksa, pagkatapos ay linawin ang mga konsepto ng etnos at mga tao, at pagkatapos ay lumipat sa tiyak na ideya ng isang bansa sa makasaysayang pag-iral nito.

2. Kaya, ang pagkakakilanlan sa pinakamalawak na kahulugan ay ang katotohanan ng pagkakakilanlan ng ilang mga bagay, na sa gayon ay nagpapahiwatig ng kanilang pag-aari sa isang karaniwang hanay para sa kanila, o ang pagkakakilanlan ng isang bagay (ang imahe nito) sa sarili nito. Sa pilosopikal na kahulugan, ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ay pangunahing, dahil ang anumang pagkakatulad at pagkakaiba ay sumusunod dito, at sa parehong oras ay nagkakasalungatan, dahil ito ay abstract - sa kalikasan ay walang kumpletong pagkakakilanlan, ang mga bagay ay patuloy na nagbabago, kumpletong pagkakakilanlan ay imposible. Ang hindi pagkakapare-pareho ng kababalaghan ng "pagkakakilanlan" ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nagpapahiwatig ng isang duality: isang paghahambing ng isang bagay sa isang bagay, ngunit ang duality ay hindi na isang pagkakakilanlan, o, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa at ang parehong bagay, ang pagkakakilanlan nito sa sarili ay iniisip lamang; sa anumang kaso ito ay isang karagdagan sa sarili nitong pagkatao o isang pagkagambala mula sa nilalang na iyon.

Ang kababalaghan ng buhay na bagay ay maaaring maunawaan bilang ang pangangalaga ng pagkilala sa sarili ng isang koleksyon ng mga cell; ang ideya ng paksa ay tiyak na nakasalalay sa presensya at patuloy na pagpaparami ng isang natatanging kumbinasyon ng mga cell na ito, o kahit na mga indibidwal na molekula. Ang paksa ay kaya isang aktibong pagkakakilanlan, isang pag-uulit ng natatangi (indibidwal).

Sa mundo ng wildlife, mayroong hindi lamang mga indibidwal na paksa, kundi pati na rin ang mga kolektibo, at gayundin, upang magsalita, marami. Kasama sa kolektibo ang mga pamilya at mga kawan, mga kuyog ng mga insekto; sa maraming species, subspecies at populasyon. Ang pagkilala sa sarili ng mga natural na organismo ay nangyayari halos awtomatikong, sa pamamagitan ng isang karaniwang pinagmulan at tirahan; ang mga mahahalagang pagbabago ay nagaganap at mabagal na naiipon. Ang mga hayop ay ginagabayan ng mga instinct, iyon ay, mga tagubilin na inilatag ng kalikasan na nagdidikta ng isang linya ng pag-uugali. Ngunit sa batayan ng lahat ng pag-uugali ay namamalagi ang ideya ng isang indibidwal at kolektibong "I", na isang sukatan ng mga halaga. Ang "I" ay isang senyales, o sa semiotic na terminology, isang designatum (pagtukoy) ng pagkakakilanlan.

Ang parehong mga prinsipyo ay nagpapatakbo sa mundo ng tao tulad ng sa mundo ng hayop, ngunit ang kultura ay idinagdag sa kanila, iyon ay, isang sistema ng mga adaptasyon batay sa pagbuo ng mga modelo ng wika, ang akumulasyon ng mga halaga at teknolohiya, at ang kaalaman sa kalikasan para sa pag-unlad nito. Ang kaalaman ay nagpapalawak ng mga posibilidad ng pagpili, ngunit ang pagpili ay sa huli ay natukoy pa rin ng sukatan ng halaga, iyon ay, sa pamamagitan ng mga interes ng indibidwal at kolektibong "I". Ang pakikipag-ugnayan at mga salungatan ng mga interes na ito ay higit na tumutukoy sa nilalaman ng tinatawag nating kasaysayan.

Ang mga species at populasyon ng tao ay nabuo at patuloy na nabuo ayon sa mga natural na batas, ang mga katangian ng species at mga katangian ng mga organismo ay ipinadala sa genetically. Kasabay nito, sa proseso ng kasaysayan, ang kadahilanan ng kultura ay higit na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao, pati na rin ang kanilang saloobin sa kanilang sariling uri. Ang mga pagkakaiba-iba ng biological-species na sumasailalim sa mga etniko ay nagpapanatili ng kanilang pangunahing katangian, ngunit ang mga kultural ay idinagdag sa kanila, at kung minsan ay itinutulak sila sa background: confessional (pananampalataya), panlipunan - isang lugar sa panlipunang hierarchy, propesyonal (trabaho), pampulitika ( pagkamamamayan), sibilisasyon - iyon ay, batay sa isang makasaysayang itinatag na kumplikado ng mga kultural na katangian.

Ang konklusyon mula sa lahat ng mga argumentong ito ay ang mga pagkakaiba-iba ng etniko sa lipunan ng tao ay kumikilos hindi lamang bilang isang biyolohikal, kundi bilang isang kultural na katotohanan. Dahil dito, ang antas ng kalayaan o arbitrariness sa proseso ng pagkilala sa etniko o pagkilala sa sarili ay mas mataas kaysa sa pagkilala sa biological species. Ang etnisidad ay isa sa mga kasangkapan ng tinatawag na pagsasapanlipunan, iyon ay, pag-angkop sa kapaligirang panlipunan, tulad ng pagtatapat, pagkamamamayan, atbp. Pagpipilian etnisidad ay higit na determinado kaysa sa pagpili ng pananampalataya, propesyon o pagkamamamayan, ngunit sa ilang mga lawak, lalo na dahil sa kultural na bahagi ng etnisidad, ito ay umiiral. Ang repertoire ng mga tungkuling bukas sa mga tao ay mas malawak kaysa sa mga hayop, salamat sa yaman ng virtual reality sa lipunan. At ang bawat tungkulin ay nangangailangan ng pagkilala sa sarili dito. Ang mga species sa biyolohikal na kahulugan o etnikong papel ay nawawalan ng ganap na supremacy 1 .

3. Upang magtalaga ng iba't ibang antas ng pagkakaiba-iba ng etniko at iba't ibang yugto ng kasaysayan sa pagbuo ng etnisidad, iba't ibang konsepto ang ginagamit: lahi, tribo, tao, pamilya, bansa, pangkat etniko at iba pa. Ang salitang "etnisidad" ay tila ang pinaka-unibersal at neutral, at samakatuwid ay ang pinaka-angkop para sa siyentipikong mga teksto. Ito ay bumalik sa salitang Griyego na "ethnos", na isinalin sa Russian bilang "mga tao", ngunit kapag ang huli ay ginamit sa etnikong kahulugan, mayroong isang hindi random na kontaminasyon kasama ang iba pang mga kahulugan nito. Siyempre, ang "mga tao" sa Russian ay maaaring magpahiwatig ng isang etnikong komunidad (bilang "mga tao" sa sikat na triad na may Orthodoxy at autokrasya), ngunit ang "mga tao" ay maaari ding mangahulugan ng kabuuan ng lahat ng mga mamamayan ng estado, o kabaliktaran, " simpleng” mga tao, ang ikatlong estate , mga manggagawa, bilang laban sa mga mandirigma at klero, atbp. Ang dalawang di-etnikong kahulugan na ito, sa tingin ko, ay produkto ng makasaysayang pag-unlad, ibig sabihin, ang sinaunang (Romano) at medyebal na tradisyon ng Europa ng gamit ang salitang "mga tao" sa isang pampulitika at panlipunang kahulugan, na pinagtibay ng Renaissance at ipinasa sa mga pambansang wika (lat. populus, it. popolo).

Sa pangkalahatan, ang labo ng lahat ng etnikong terminolohiya, sa kaibahan sa biyolohikal na pag-uuri ng mga species, ay tumutukoy, sa aking opinyon, sa malakas na bahagi ng kultura sa mga inilarawang phenomena. Ang mga talakayan tungkol sa mga salitang "bansa" at "nasyonalidad" ay nagpapakita ng kanilang pagbuo at makasaysayang kalikasan at nagpapatunay sa imposibilidad ng kanilang hindi malabo na paggamit sa isang kontekstong medieval. Ang medieval nation ay hindi pareho sa modernong bansa. Ngunit kahit na ang mas neutral na salitang "mga tao" ay lumalabas na hindi maliwanag at lumalabas sa simpleng interpretasyon. Sa mga kahulugan sa itaas para sa Middle Ages, dapat ding idagdag ng isa ang kultural na pagsalungat ng sarili (ang Tao, o ang piniling tao, ang mga tao ng tapat) sa "mga tao" (gentes), iyon ay, ang mga pagano, ang " dila”, ang hindi naliwanagan na karamihan. Ang pagsalungat na ito, sa isang banda, ay medyo etniko, sa kabilang banda, kultural; ito ay katumbas ng sinaunang pagsalungat ng mga may kultura at mga "barbarians", at marahil ay bumalik pa dito.

Sa huli, lumalabas na ang sangkap ng kultura ay nakakasira sa mismong kababalaghan ng etnisidad. Sa partikular, kaugnay ng Middle Ages, hindi posible na iisa ang isa o ang nangingibabaw na uri ng mga pamayanang etniko (o, gaya ng madalas nilang sinasabi ngayon, "etniko"). Ang heograpikal na pagtatalaga, iyon ay, ang pagtatalaga ng "mga tao" na nakatali sa mga teritoryo, mula pa noong unang panahon, ay nanaig. Sa turn, ang mga teritoryo ay pinangalanan sa mga pangalan ng mga tribo na naninirahan sa kanila o mga mythological character (Europe). Ang mga Italiko ay nanirahan sa Italya, ngunit ang salitang ito ay hindi ang pangalan ng mga tao. Ang pag-aari ng mga Italyano ay natukoy sa kanilang pinagmulan mula sa isang partikular na lungsod o lokalidad 2 . Ang lupain ay nagsilang ng mga tao, tulad ng flora at fauna. Ang pagkakawatak-watak ng Europa, at sa kabilang banda, ang pagkakaroon ng mga supra-etnikong komunidad: ang daigdig ng Katoliko, ang imperyo, ang nagbunga ng lokal na pagkamakabayan. Ang isang halimbawa ng isa pa, na Renaissance patriotism ay matatagpuan sa Petrarch, na tumayo sa mga pinagmulan ng modernong periodization ng kasaysayan 3 . Si Petrarch, tulad ni Dante, ay tinatawag ang kanyang sarili na isang Italyano, ngunit binibigyang-diin ang kanyang pagkamamamayang Romano, habang inaalala ang Apostol Paul 4 . Nakapagtataka na si Petrarch, na gumugol ng maraming taon sa Avignon, ay pinupuna ang isang Frenchman (Gaul) na lumapastangan sa Italya. Ang dahilan nito (1373) ay ang kawalang-kasiyahan ng mga French cardinals sa ilalim ng papal curia sa kakulangan ng Burgundy wine doon 5 . Dapat ipagpalagay na ang gayong Italyano-Romanong pagkamakabayan ay nagsilbing hubog ng mga ideya sa hinaharap tungkol sa bansang Italyano 6 .

Kapansin-pansin din na ang bago o muling nabuhay na Romanong pagkamakabayan ay tinatanggihan ang ideya ng paglilipat ng imperyo, na tanyag sa Middle Ages: ang mga imperyo ng mga Griyego, Franks at German ay hindi na katulad ng mga imperyo ng mga Romano 7 . Binabanggit ni Petrarch ang kanyang sarili bilang isang Italyano sa pamamagitan ng "nasyonalidad" (kapanganakan, natione) at isang mamamayan ng Roma. Ang pagkamamamayang Romano, samakatuwid, ay ang sinaunang prototype ng nasyonalidad ng modernong panahon.

4. Mula rito ay mapupunta tayo sa kasaysayan ng katagang “bansa”. Nagbabahagi ito ng etimolohiya sa Latin na nasci be born 8 . Ang diksyunaryo ni Ducange ay nagbibigay ng dalawang pangunahing kahulugan ng "bansa": 1) pinagmulan, katayuan ng pamilya at angkan; 2) unibersidad "mga bansa" 9 .

Ang pinakasikat, o malawak na kilala, na kahulugan ng salitang natio noong Middle Ages ay fraternity, pangunahin na may kaugnayan sa mga asosasyon ng mga mag-aaral sa mga unibersidad. Ngunit pati na rin sa mga mangangalakal, mga peregrino at iba pa. Ito ay lohikal na ang gayong pagtatalaga ay ginamit sa mga kaso kung saan ang mga tao, sa ilang kadahilanan, ay lumipat sa isang kilalang numero mula sa kanilang lugar ng kapanganakan.

Ang pagkakaiba-iba ng mga kahulugan ng konseptong "bansa" hanggang sa medyo kamakailan ay hindi mababa sa parehong pagkalat sa paggamit ng salitang "mga tao" na malapit dito, at kung minsan ay kabaligtaran. Susubaybayan natin ang pagkakaiba-iba na ito, na umaasa sa isang artikulo na espesyal na nakatuon sa terminong "bansa" ng isang Austrian na politiko at makata ng unang kalahati ng ika-20 siglo. Guido Zernatto 10 . Sa leksikon ng Romano, ang salitang natio, bilang karagdagan sa pagtukoy sa patron na diyosa ng panganganak, ay inilapat sa isang pangkat ng mga tao na may parehong pinagmulan, ngunit hindi sa mga tao sa kabuuan 11 . Gayunpaman, ang kahulugan nito ay medyo pejorative at malapit sa mga Griyego na "barbarians" - ito ay mga dayuhan na nakikilala mula sa Romanong "mga tao". Ang salitang natio ay madalas na walang anumang etnikong konotasyon, ngunit halos palaging, ayon kay Zernatto, ay nagpapanatili ng isang komiks. Sa ganitong diwa, binanggit nila ang "bansa ng mga Epicurean", at ginamit ni Cicero ang salitang ito sa kontekstong panlipunan: "ang bansa ng mga optimates" 12 .

Nakakapagtataka na ang di-etnikong kahulugan ng salitang "bansa" ay umiral sa mga wikang Kanluranin bago ang modernong panahon; ito ay kahawig ng salitang Ruso na "folk", na maaaring hindi rin magkaroon ng isang etnikong konotasyon, na inilalapat, halimbawa, sa mga hayop. Sa ganitong kahulugan ito ay ginamit ni Edmund Spenser 13 .

Ang ibang mga modernong manunulat ay nagsasalita ng "bansa" sa isang propesyonal na kahulugan: "bansa ng mga doktor" (Ben Jonson), "bansa ng mga makata" (Boileau); sa propesyonal na klase: "isang tamad na bansa ng mga monghe" (Montesquieu); sa wakas, sa Goethe ang salitang ito ay nangyayari sa aplikasyon sa buong kasarian ng babae (o, mas tiyak, sa lahat ng babae) 14 . Naunang ginamit ni Machiavelli ang ekspresyong di nazione ghibellino 15 .

Gayunpaman, ang pinakakaraniwan sa Middle Ages ay ang pag-unawa sa teritoryo-korporasyon ng salitang natio. Mayroong apat na bansa sa Unibersidad ng Paris: Pranses, na kasama, bilang karagdagan sa mga naninirahan sa bahagi ng modernong France, mga Kastila at mga Italyano; Picardy, na kinabibilangan ng Dutch; Norman para sa mga naninirahan sa hilagang-silangang bahagi ng France at German para sa mga German at British 16 . Sa mga ekumenikal na konseho ng simbahan, kung saan ang mga delegado, gaya ng tala ni G. Zernatto, ay nanatili bilang mga dayuhan, tulad ng mga mag-aaral sa mga unibersidad, sila ay nahahati din sa "mga bansa". Sa Konseho ng Constance, kasama ng bansang Aleman, bilang karagdagan sa mga German, Hungarians, Poles, Czechs at Scandinavians 17 . Ayon kay G. Dzernatto, isang katangian ng posisyon ng mga delegado ang kanilang mga tungkuling kinatawan, na nagpapahiwatig ng isa pang mahalagang kahulugan ng salitang "bansa" sa modernong panahon, ang kahulugang pampulitika ng uri. Sa ganitong diwa, kahit na sa Middle Ages, ang isang bansa ay naiintindihan lamang bilang ang tinatawag na "elite", isang marangal na ari-arian, na kasama o sumali sa mga klero, at kung saan ay may eksklusibong mga karapatang sibil. Ang "bansang pampulitika" ay tinutulan ng mga nagtatrabaho para sa upa, na mahirap, walang pinag-aralan, "hindi marunong ng Latin" (Schopenhauer) 18 . Ang prinsipyo ng teritoryo-lupain ng organisasyong pampulitika, na sinamahan ng pyudal na pagkapira-piraso at isang hierarchy ng kapangyarihan, ay tumutugma sa posibilidad na ihiwalay ang buong rehiyon. Sa Middle Ages, ang mga teritoryo ay pinagsama, sinakop, ibinenta at isinangla. Ang ideya ng integridad ng bansa ay mas bago. Marahil ang mga modernong rebolusyon ay nagpapahayag, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagsilang ng pambansang damdaming ito. Sa panahon ng romantikismo, mula sa katapusan ng siglong XVIII. ang mga pinagmulan ng nasyonalidad, pambansang kultura ay tiyak na hinanap sa Middle Ages, sa kanilang mga alamat, kasaysayan, panitikan sa katutubong wika, kultura at sining.

5. Relasyon sa pagitan ng etikal at etniko.

Ang kakanyahan ng mga konsepto ng etnos at bansa, na kakaiba, ay nananatiling halos pareho sa loob ng maraming siglo. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa primordialism at konstruktibismo sa pag-unawa sa bansa, at ngayon ang ideya ng isang "bansa" ay sa halip ay isang produkto ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan, pangunahin dahil sa mga kadahilanang pampulitika. Ngunit ang "pambansang tanong" ay nasa isang medyo naiibang eroplano: sasabihin ko, sa eroplano ng katinuan.

Sa likas na katangian, ang kaakibat ng mga species ay paunang tinutukoy ang pag-uugali, halos nagsasalita, tinutukoy nito kung sino ang nagpapakain kung kanino (siyempre, hindi lamang ito). Ang mga species at subspecies sa kalikasan, tulad ng mga indibidwal (pagkatapos ng lahat, ito ay "mga kolektibong indibidwal") ay maaaring magtulungan, maaaring makipagkumpitensya, ngunit ang biyolohikal na katangian ng isang species ay nagbabago lamang nang napakabagal, sa maraming henerasyon.

Sa lipunan, tulad ng likas na katangian, ang kolektibo at indibidwal na mga indibidwal ay maaari ding magtulungan at makipagkumpitensya, ito ay mga grupong etniko, pamilya, at mga grupong panlipunan, ngunit ang kanilang pag-uugali ay natutukoy hindi lamang ng isang panlabas na ibinigay, o batas, kundi pati na rin ng isang panloob na batas, mga ideya tungkol sa kung ano ang tama at kung ano ang mali. Kung ang mga bansa ay nahahati sa masama at mabuti sa likas na katangian (ang mga opsyon ay matalino at bobo, may talento at karaniwan), tulad ng mga hayop sa mga carnivore at herbivore, kung gayon ang konsepto ng katinuan ay hindi ganap na mailalapat sa kanila: ang kanilang pag-uugali ay paunang natukoy. (At ang ganitong paraan ay umiral at umiiral hanggang sa araw na ito. Sa esensya, ito ay nakabatay sa instincts ng pag-iingat sa sarili ng kolektibong "I", tulad ng anumang ideolohiya 19).

Sa Middle Ages, malawak na pinaniniwalaan na ang mga karakter, hilig, moral na katangian at maging ang kapalaran ng mga tao ay higit na konektado sa mga pangyayari ng kanilang kapanganakan, na may impluwensya ng mga planeta, na sila ay orihinal na natukoy. Halimbawa, mayroong isang tradisyon tungkol sa pagtatatag ng Florence ng mga Romano, kung saan ang mga naninirahan dito ay nagmana ng maharlika at dignidad, ngunit sila ay nahalo rin sa mga Fiesolan, ang mga inapo ng mga talunang mandirigma ng Catiline, na nakikilala sa pamamagitan ng isang marahas na ugali at isang pagkahilig sa pagtatalo. (Isinulat ito, partikular, nina G. Villani at Dante 20). Ang kapalaran ng Florence ay naiimpluwensyahan din ng paganong Diyos Mars, kahit na mas tumpak na naglalarawan sa kanyang rebulto, na nakatayo sa Old Bridge. 21

Ang pag-uugali ay tinutukoy ng kapanganakan. Ang erehe ay maaaring magsisi, at ang pananampalataya ay maaaring mabago (ginawa ito ng buong bansa), ngunit ang kapanganakan ay nanatiling mapagpasyahan ... Ang kapanganakan ay hindi maaaring itama. Kasabay nito, sa mga kilos ng pagkakakilanlan at pagkilala sa sarili, tulad ng sa anumang aksyon na may kamalayan, ang pinakamahalagang papel ay ginampanan ng bahagi ng pagsusuri, "kalooban", pagnanais at pag-unawa (pagpili ng isang layunin).

Kung ang ilang pangkalahatang pamantayan ay ilalapat sa mga kolektibong indibidwal, mga panuntunang nagrereseta kung paano kumilos - iyon ay, lohikal, pangkalahatang pamantayan, kung gayon dapat silang hatulan sa parehong paraan tulad ng mga indibidwal na indibidwal. Kung gayon ang prinsipyo ng katarungan ay nalalapat sa kanila: ang aking mga karapatan ay nalilimitahan ng mga karapatan ng iba; basta't ipagtatanggol ko ang aking dignidad sa pantay na katayuan sa iba, tama ako, ngunit kapag bilang pagtatanggol sa aking dignidad ay nilalabag ko ang karapatan ng ibang tao, ako ay nagkasala. Ang mga medyebal na tao, salamat sa Kristiyanismo, ay nagkaroon ng ideya ng mga unibersal na halaga ng tao, ngunit sa pagsasagawa, ang mga halaga ng mga kolektibong indibidwal ay nanaig at mukhang talagang ibinigay: ang tunay na pananampalataya, ang piniling mga tao, ang pinakamahusay na mga tao sa pamamagitan ng kapanganakan.

Sa modernong panahon lamang ang ideya ng relativity ng mga halaga, maaaring sabihin ng isa, ang desacralization ng mga halaga, na humantong sa kondisyon na primacy ng unibersal na ideya.

Ito ay hindi nagkataon na ang paghahambing ng salita ("bansa") sa isang barya sa artikulo ni G. Zernatto 22 . Walang ganap na halaga, ang lahat ng mga halaga ay may kondisyon, bagaman ang isang ganap na barya ay higit na mahalaga kaysa sa isang bank note. Ang "Ako" ay hindi isang ganap na halaga, at ang bansa ay hindi isang ganap na halaga, bagama't sa ilang sandali sa kasaysayan maaari itong mag-claim. (Ang lipunan ng mga mananampalataya, ang naghaharing uri, ang mga tao ay mga kolektibong indibidwal na nagsasabing sila ang pinakamataas na ideya ng sanggunian).

Sa medyebal na Europa ay walang pambansang tanong, iyon ay, hindi ito isang tanong: ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao, pananampalataya, mga klase ay tila halata at hindi matitinag. (Bagaman, inuulit ko, minsang sinabi na “walang Griego o Judio.” Oo, at ang sekular na mga gawain ay dapat pangasiwaan ng “likas na batas”). Nang maitayo lamang ang ideya ng isang nasyon-estado ay bumangon ang mga tanong tungkol sa karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya, tungkol sa internasyunalismo, tungkol sa bumubuo ng estado o titular na mga tao, tungkol sa mga karapatan ng mga minorya, at iba pa. Pinalitan ng ideya at ideolohiyang pambansa-estado ang relihiyon 23 . Marahil ang pambansang tanong ay bumangon nang tanungin ang kawalang-malabag ng etnisidad: may mga bansang estado na nag-aangkin na palitan ang etnikong pagkakamag-anak ng pagkamamamayan. (Ang bahagyang katulad na sitwasyon ay noong mga araw ng Imperyo ng Roma at ang pag-usbong ng Kristiyanismo).

Ang isang etnikong bansa o isang sibil na bansa sa ideolohiya ay naging pinakamataas na sukatan ng halaga sa lipunan, ngunit sa paglipas ng panahon, malinaw naman, ang mga ideyang ito ay magiging laos na. Sa ngayon, masasabi na sa bagay na ito, tulad ng sa marami pang iba, tayo ang direktang tagapagmana ng lipunang medieval.

Mga Tala

1 Dapat tandaan na ang biological na konsepto ng isang species ay sa isang tiyak na lawak ay may kondisyon; walang "dalisay" na mga grupong etniko, gayundin ang "dalisay" na mga kultura.

2 Halimbawa, sa kanyang mga liham, madalas na tinatawag ni Dante ang kanyang sarili bilang isang Florentine, ngunit minsan din ay isang "Italic" o isang Italyano (Italyano). Ang mga salita sa simula ng Komedya ay kilala mula sa isang liham sa pinuno ng Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("The Comedy of Dante Alighieri, a Florentine by birth, but not by morals ," simula). Gayundin humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "ang mababang Italic na si Dante Alighieri, ang hindi nararapat na ipinatapon na Florentine." Cm.: Hollander R. Ang Sulat ni Dante kay Cangrande. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 39.

3 Tingnan: Mommsen Th. E. Petrarch's Conception of the "Dark Ages" // Speculum. 17, 1942, pp. 226–242.

4 Ibid., p. 233 at Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior". http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Mula sa karanasan at mula sa mga halimbawa ng mga banal na ama, sa wakas, ayon sa mga tagubilin ni Annaeus Seneca, maaari kong tapusin na ang isang tao ay may sapat na tinapay at tubig sa buhay - nagsalita siya tungkol sa isang tao, at hindi tungkol sa isang matakaw; at ang paghatol na ito ay ipinahayag ng kanyang pamangkin / Mark Annei Lucan /: "ang mga tao ay may sapat na ilog at Ceres". Ngunit hindi ang mga tao ng Gaul. Gayunpaman, kung ako ay isang Gaul, hindi ko ito sasabihin, ngunit ipagtatanggol ang Bon wine bilang pinakamataas na kagalakan ng buhay at luwalhatiin ito sa mga tula, himno at kanta. Gayunpaman, ako ay Italyano sa kapanganakan, at ipinagmamalaki ko na ako ay isang mamamayang Romano, at hindi lamang ito ipinagmamalaki ng mga pinuno at mga pinuno ng mundo, kundi pati na rin si Apostol Pablo, na nagsabing "Sapagkat wala tayong permanenteng lungsod dito. ” / ngunit hinahanap natin ang kinabukasan. Hebreo 13:14/. Tinawag niya ang lungsod ng Roma na kanyang tinubuang-bayan, at sa malaking panganib ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili bilang isang mamamayang Romano, at hindi bilang isang Gaulish sa pamamagitan ng kapanganakan, at ito ay para sa kanyang kaligtasan. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, hymnis et metris et cantibus celebrarem. Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 Kaugnay nito, maaaring tukuyin ang hypothetical na pagtatayo ng isang "nation-state sa southern Italy" na tinutukoy sa artikulo: Andronov I.E. Pagbuo ng pambansang historiograpiya sa Renaissance Naples // Srednie veka. Isyu. 72(1–2). Moscow, Nauka, 2011, pp. 131–152. Ito ay tiyak na pagtitiwala ng may-akda sa pagkakaroon ng isang "pambansa sa buong kahulugan ng salita" na pundasyon ng estadong ito sa simula ng ika-18 siglo na nagtataas ng mga tanong. Sa buong kahulugan ng terminong medieval o ang modernong pag-unawa sa bansa? At kung ang kahulugan na ito ay pangkalahatan, kung gayon bakit hindi pag-usapan ang tungkol sa Venetian o Florentine na "mga bansa" bilang ubod ng hinaharap na estado ng Apennine? Siyempre, pinagtatalunan namin ang post factum, at ngayon ay mas madaling pag-usapan ang tungkol sa hindi maiiwasang pag-iisa ng mga rehiyon ng peninsula kaysa sa siglong XIV. hulaan ito. Ngunit ang kahalagahan ng karaniwang kasaysayan at ang memorya nito sa kasong ito ay halata: ang sinaunang Roma ay naglalagay ng anino nito sa kasunod na kapalaran ng Italya.

7 Mommsen Th. E. Ang Conception ni Petrarch sa "Dark Ages, p. 16.

8 Harper, Douglas (Nobyembre 2001). Nasyon. Online Etymology Dictionary. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Regio, Gall. Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887 sa pamamagitan ng http://ducange.enc.sorbonne.fr.

10 Ang may-akda na ito na nagsasalita ng Aleman (1903–1943) ay lumipat noong 1938 sa Estados Unidos, batay sa kanyang apelyido, na nagmula sa Italyano. Ang artikulong "Nation: the history of the word" ay isinalin sa Ingles at nai-publish posthumously (ang unang bahagi lamang). Zernato Guido. Nation: Ang Kasaysayan ng Isang Salita / Transl. Alfonso G. Mistretta // The Review of Politics. Vol. 6. Hindi. 3 (Hulyo 1944), pp. 351–366. Tingnan ang http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Ibid., p. 352.

12 Ibid., p. 353.

15 History of Florence, II, 21. Sa pagsasalin ng Russian ni N.Ya. Rykova: "nagmula sa pamilya Ghibelline." Ang talagang ibig sabihin dito ay, una sa lahat, hindi party, kundi family affiliation (“by birth Ghibelline”). Sa lahat ng iba pang mga kaso, ginagamit ni Machiavelli ang salitang nazione sa isang etniko o etno-teritoryal na kahulugan, tingnan ang diksyunaryo ng kanyang bokabularyo sa http://www.intratext.com.

16 Zernatto G. Op.cit., p. 355. Ito ay kagiliw-giliw na ang pamagat ng bawat bansa ay kasama ang kanyang karangalan na kahulugan: ang Pranses na "karapat-dapat" (l'honorable), ang Picardy "tapat" (la fidele), ang Norman "iginagalang" (la venerable), ang Aleman " matatag" (la constante).

17 Ibid., p. 358.

18 Ibid., p. 362, 363.

19 Wed. paglalarawan ng ideolohiya bilang isang hindi makatwiran na instrumento ng sama-samang pagkilala sa sarili ni E. Erickson: “Ang ideolohiya dito ay mauunawaan bilang isang mulat na tendensiyang pinagbabatayan ng mga teorya sa relihiyon at pulitika; ang ugali sa sandaling ito upang bawasan ang mga katotohanan sa mga ideya, at mga ideya sa mga katotohanan, upang lumikha ng isang sapat na nakakumbinsi na larawan ng mundo upang mapanatili ang isang kolektibo at indibidwal na pakiramdam ng pagkakakilanlan. (Sa aklat na ito, ang ideolohiya ay mangangahulugan ng isang walang malay na tendensiya na pinagbabatayan ng relihiyoso at pampulitika na pag-iisip: ang tendensya sa isang takdang panahon na gawin ang mga katotohanan na ayon sa mga ideya, at mga ideya sa mga katotohanan, upang lumikha ng isang imahe ng mundo na sapat na nakakumbinsi upang suportahan ang kolektibo at ang indibidwal na kahulugan ng pagkakakilanlan). Erikson, Erik H. Young Man Luther: Isang Pag-aaral sa Psychoanalysis at History. New York: W. W. Norton & Co., Inc., 1962, p. 22. Tungkol sa pambansang damdamin, ang papel ng hindi malay ay mas makabuluhan, dahil ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa kolektibong indibidwal sa pamamagitan ng kapanganakan ay may higit na "materyal" na mga ugat.

20 Villani J. Bagong salaysay, o kasaysayan ng Florence. M., Nauka, 1997. S. 31. (Book I, ch. 38), p. 70 (aklat III, kabanata 1). Dante Alighieri, Divine Comedy, Impiyerno. XV, 73-78.

21 Villani J. Bagong salaysay, p. 34 (aklat I, kab. 42), p. 69–70 (aklat III, kabanata 1). Dante Algieri, Divine Comedy, Paradise, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., p. 351.

23 Sa diwa ng pag-unlad ng soberanya ng estado mula sa Middle Ages hanggang sa Bagong Panahon, isinasaalang-alang ni G. Post ang ideya ng bansa: Post G. Medieval at Renaissance ideya ng bansa // Dictionary of the History of Ideas: Studies of Selected Pivotal Ideas / Ed. Philip P Wiener. New York: 1973–1974, b. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Ilang Puna sa Byzantine Models ng "Ethnic" Identification

Ang mga teksto ng gitna at huling yugto ng Byzantine ay puno ng mga sinaunang pangalan ng mga tao tulad ng "Gauls", "Colchians", "Gepids", "Scythians", "Sarmatians", "Huns", "Tauroscythians", "Triballi", "Getae", "Dacians ", atbp., sa anumang paraan, sa modernong pananaw, hindi nauugnay sa mga medieval na tao na itinalaga nila. Tila iniiwasan ng mga Byzantine ang mga neologism at lexical na paghiram mula sa labas ng mundo, heograpikal, etnikong katawagan, ang mga katotohanan ng dayuhang panlipunan at kultural na buhay ay madalas (ngunit hindi palaging) tinutukoy sa mga tuntunin ng klasikal na agham (historiograpiya, heograpiya, atbp.) 1 . Karaniwang tinutukoy ng mga mananaliksik ang kilalang phenomenon na ito bilang "archaization" ng mga realidad na kontemporaryo ng mga may-akda ng Byzantine bilang resulta ng paglilipat ng tradisyonal na terminolohiya na naitatag na sa agham ng Greek sa mga bagong bagay.

Ang mga problema ng pinagmulan at pag-andar ng "archaization" ng Byzantine ay nalutas sa modernong panitikan batay sa ilang mga pamamaraan na ginamit sa larangan ng pananaliksik sa kultura ng Byzantine. Ang karamihan sa mga pamamaraang ito ay nabuo sa konteksto ng tradisyonal na pilosopiya at kritisismong pampanitikan at nakatuon sa pagsusuri. pangkakanyahan katangian ng mga tekstong Byzantine. Ayon sa pampanitikan-kritikal na paliwanag, ang mga Byzantine ay muling gumawa ng mga makalumang toponymic at etnikong termino, na sinusubukang mapanatili ang klasikal na integridad ng literatura na diskurso, kadalasan sa kapinsalaan ng makatotohanang katumpakan 2 . Ang posisyong ito ay pinakaganap na binuo ni G. Hunger, na nagsalita pa tungkol sa istilong "snobbery" ng mga may-akda ng Byzantine at ang kanilang pagwawalang-bahala sa anumang bagong impormasyon. Isinalin ng mananaliksik ang "archaization" sa mas maingat na mga termino bilang "mimesis", ang imitative reproduction ng mga Byzantine sa wika, mga tampok ng istilo at tema ng sinaunang panitikan 3 . Dahil dito, ang mismong kakayahan ng mga Byzantine, na diumano'y ganap na nalubog sa panggagaya ng mga sinaunang anyo at larawan, na sapat na sumasalamin sa katotohanan ay nagdulot ng malubhang pagdududa sa mga mananaliksik 4 . Kaya, halimbawa, si G.G. Nagsalita si Beck tungkol sa kawalan ng kuryusidad sa mga Byzantine kaugnay ng ibang mga tao, na bunga ng pangunahing autarchy ng kamalayan ng Byzantine. Ang mga barbaro ay tiningnan bilang isang uri ng walang pagkakaiba at homogenous na pagkakaisa 5 .

Ang kontribusyon sa paglilinaw ng genesis ng Byzantine "archaic" constructions ay ginawa ni tula, iniharap ng domestic researcher na si M.V. Bibikov. M.V. Sinuri ni Bibikov ang mga paglalarawan ng Byzantine ng ibang mga tao higit sa lahat mula sa isang philological point of view, ngunit gumagamit ng mas sopistikadong poetological analytical tool. Gaya ng ipinakita ni M.V. Bibikov, ang "archaization" ay hindi masyadong isang mapang-alipin na imitasyon ng mga sinaunang awtoridad, ngunit isa sa mga pag-andar ng poetological na istraktura ng mga tekstong Byzantine. Natuklasan ng mananaliksik na posibleng pag-usapan chronotope ng barbarian na mundo, ibig sabihin, tungkol sa espesyal na organisasyon ng espasyo at oras sa salaysay, na nagtukoy sa functionality at substantive significance ng mga sinaunang etnikon sa kontekstong Byzantine 6 . Ginampanan din ng mga espesipikong estilistang estratehiya ng mga Byzantine ang kanilang papel sa pagpapatuloy ng pagsasagawa ng pangangalaga sa mga tradisyonal na etnikon, na umiwas na isama ang "alien na pananalita", ibig sabihin, barbaric neologisms-ethnonyms, sa kanilang salaysay, upang hindi masira ang integridad ng tela ng pagsasalaysay 7 . Binigyang-kahulugan ng mananaliksik ang "archaization" sa konteksto ng "etiquette" ng medieval na diskurso, na nagtali sa etnonymy sa heograpikal na espasyo 8 .

Ang "Archaization" ay nakatanggap din ng sosyo-kultural na interpretasyon, na, gayunpaman, ay napakalinaw na nakakaakit sa mga philological na interpretasyon. Halimbawa, naniniwala si G. Hunger na noong siglo XIV. Ang "archaization" ay ang pulutong ng mga intelektuwal mula sa peaoi layer, kung saan ito ay isang mapag-isang tanda ng pagkakaisa ng korporasyon at pagiging eksklusibo ng korporasyon. I.I. Sinusuportahan ni Shevchenko ang ideyang ito, pinag-uusapan ang tungkol sa klasikal na kaalaman (at, nang naaayon, ang kakayahang maggaya ng klasiko) bilang isang prestihiyosong marker ng grupo na naghihiwalay sa mga intelektuwal mula sa mas mababang uri 9 . Ang isang talakayan tungkol sa mga ito at iba pang mga punto ng pananaw ay nakapaloob sa artikulo ni M. Bartuzis, na hindi lamang binanggit ang mga opinyon na namamayani sa historiography, ngunit naglagay din ng kanyang sariling pananaw sa problema. Tamang isinasaalang-alang ng mananaliksik ang "archaization" bilang bahagi ng mas malawak na problema ng saloobin ng mga Byzantine sa kanilang nakaraan 10 .

Sa ibaba ay mag-aalok kami ng isa pang posibleng solusyon sa problema ng "archaization", na isinasaalang-alang sa partikular na konteksto ng Byzantine ethnonymic classification. Kung inilalapat sa terminolohiyang etniko, ang problema ng "archaization" ay halos hindi malulutas lamang sa pamamagitan ng kritisismong pampanitikan at poetolohiya. Ang problema ay maaaring tingnan mula sa isang mas pangkalahatan epistemological mga posisyon na nagbibigay-daan sa higit na kalinawan sa pag-unawa kung paano binuo ng mga Byzantine ang mundo sa kanilang paligid. Sa madaling salita, dapat na maunawaan kung anong pamantayan ng mga pagkakakilanlan at pagkakaiba ang ginamit ng mga Byzantine sa pagbuo ng kanilang mga etnikong taxonomy.

Ang pinakamahalagang kahalagahan ay ang pinakapangunahing lohika ng paraan ng Byzantine sa pag-systematize at pag-uuri ng mga bagay, na maaaring pinakamahusay na mailarawan ng halimbawa ng elementarya na lohika ng Aristotelian. Sa mga tuntunin ng mga prinsipyo nito, ang pamamaraang pang-agham ng mga Byzantine ay kaunti lamang ang pagkakaiba mula sa makabagong isa - pareho silang nagmula sa Aristotelian epistemology, na nangingibabaw sa espasyo ng tradisyonal na agham hanggang sa ika-19 na siglo. Ang susi sa pag-unawa sa Byzantine taxonomy ay dalawang magkaugnay na pares ng mga kategorya, na binuo nang detalyado ni Aristotle at nakita ng sinaunang at Byzantine na agham bilang mga pangunahing ideya: una, ito ang pangkalahatan at ang isahan, at pangalawa, ang genus at species. Ang indibidwal ay pinaghihinalaang sensual at naroroon "sa isang lugar" at "ngayon". Ang pangkalahatan ay yaong umiiral sa anumang lugar at anumang oras ("sa lahat ng dako" at "palaging"), na nagpapakita ng sarili sa ilalim ng ilang mga kundisyon sa indibidwal, kung saan ito ay kilala 11. Ang pangkalahatan ay naiintindihan ng isip, at ito mismo ang paksa ng agham. Ang partikular na pagkakaiba-iba ng mga bagay, na pinagsama ng pagkakapareho ng kanilang mga katangian at tampok, ay nabawasan sa kondisyon, "pangkalahatan" na mga generic na kategorya. Ayon sa depinisyon ni Aristotle, "ang genus ay yaong ipinahayag sa kakanyahan ng marami at naiiba sa anyo [mga bagay]" 12 . Ang Porfiry ay bumalangkas nang mas malinaw: "... ang genus ay ang sinasabi tungkol sa marami at naiiba sa hitsura ng mga bagay, habang nagpapahiwatig ng kakanyahan ng mga bagay na ito, at sa parehong oras ay itinalaga namin ang mga species bilang na nasa ilalim ng genus. ipinaliwanag sa itaas ...” 13.

Sa madaling salita, ang mga generic na kategorya ay mga unibersal na modelo at perpektong uri, na sa pag-uuri ay pinagsasama ang mga tunay na singularidad ("marami at naiiba sa hitsura ng mga bagay") na may ilang mga karaniwang tampok.

Ayon sa mga deskriptibong modelo ng paksang Aristotelian, "Ang hindi nilalaman ng genus ay hindi naglalaman ng mga species. Gayunpaman, hindi kinakailangan na ang hindi nilalaman ng isang species ay hindi dapat maglaman ng isang genus. Ngunit dahil kung ano ang sinasabi ng isang genus ay kinakailangang sabihin ng isa sa mga species nito, at dahil ang lahat ng bagay na may isang genus, o ipinahiwatig [ng isang salita] na nagmula sa genus na ito, kinakailangang may isa sa mga species nito o ay denoted [ salita] nagmula sa isa sa mga uri nito” 14 . Ang mga species ay pinagsama sa genera lamang sa mga tuntunin ng kanilang sariling mga pag-aari, at ang genera, samakatuwid, ay maaaring pagsamahin ang mga hindi magkatulad na yunit ng species, na, gayunpaman, ay may ilang karaniwang mahahalagang katangian.

Sa isip, ang mga generic na kategorya ay idinisenyo upang masakop hindi lamang ang mga kilalang "iisang" bagay, kundi pati na rin ang mga bagong natuklasan. Sa ganitong diwa, ang paraan ng Byzantine ay kapareho ng makabago; pareho silang nabaling sa hinaharap - sa pag-unlad ng hindi alam sa pamamagitan ng pagkakatulad at pagkakatulad. Ang Byzantine taxonomic hierarchy ay substantively at methodologically minana mula noong unang panahon, pag-uuri at systematizing hindi lamang kilala, ngunit pati na rin bago, natuklasan na mga bagay.

Narito ang ilang mga halimbawa mula sa historiography. Si Zosimus noong ika-5 siglo, na tinukoy ang mga Huns, ay dinadala sila sa ilalim ng klasipikasyon (generic) na modelo ng mga Scythian, habang malinaw na napagtatanto na ang mga taong ito ay bago at hindi katulad ng mga sinaunang Scythian: "isang tiyak na barbarian na tribo ang tumindig laban sa mga taong Scythian. na nanirahan sa kabilang panig ng Istra, na bago ito ay hindi kilala at pagkatapos ay biglang lumitaw - tinawag silang mga Huns, dapat silang tawaging alinman sa mga maharlikang Scythian, isang matangos na ilong at mahinang mga tao, tulad ng sinabi ni Herodotus tungkol sa kanila, na nabubuhay. sa Istra, o iyong [mga Scythian] na lumipat mula sa Asia patungo sa Europa ... ." labinlimang . Sa madaling salita, hindi iniisip ng may-akda na ang mga Hun ay magkapareho sa lahat ng bagay sa mga Scythian ni Herodotus; sa kanyang pag-uuri, ang Huns ay isa sa mga uri ng perpektong generic na konsepto ng "Scythians", katulad ng ilang uri ng sinaunang Scythians.

Ang pamamaraang ito ng mga intelektuwal na Byzantine, na naghahanap ng susi sa pagpapaliwanag ng modernong mundo sa pamamagitan ng pagtatatag. pagkakatulad at mga pagkakatulad(ikumpara sa

Kasalukuyang pahina: 1 (kabuuang aklat ay may 25 na pahina) [accessible reading excerpt: 17 pages]

Ethnoi at "mga bansa" sa Kanlurang Europa noong Middle Ages at maagang modernong panahon

MGA ETHNOSE AT "BANSA" SA KANLURANG EUROPA

SA MIDDLE AGES AT ANG UNANG MAKABAGONG PANAHON

Na-edit ni N. A. Khatchaturian

Saint Petersburg

Ang publikasyon ay inihanda sa suporta ng Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Project No. 06-01-00486a

pangkat ng editoryal:

Mga Reviewer:

L. M. Bragina

doktor ng makasaysayang agham, propesor A. A. Svanidze

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Mga Tala

Khachaturyan N.A.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

pangkalahatang katangian

Landas ng pag-unlad sa unang bahagi ng Middle Ages

Karagdagang pagtiklop ng mga estado

XV-XVI siglo sa kasaysayan ng Kanlurang Europa

bagong panahon

Pagpapalawak ng mga saklaw ng impluwensya

Kasalukuyang estado

Pag-unlad ng kultura

Espirituwal na buhay

Linggwistika

kaisipan at kamalayan

Mga katangiang katangian ng mga bansa

Populasyon

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Mga Tala

I. Mga prosesong etno-nasyonal: mga kadahilanan, resulta, nominasyon ng mga phenomena

I.I. Ang problema ng mga grupong etniko at protonasyon sa konteksto ng sosyo-ekonomiko at pampulitikang ebolusyon ng lipunang medieval sa Kanlurang Europa

Mga Tala

I.II. Medieval na pag-aaral at ang pambansang tanong (sa kawalan ng katiyakan ng mga kahulugan)

Mga Tala

I.III. Ilang Puna sa Byzantine Models ng "Ethnic" Identification

Ethnoi at "mga bansa" sa Kanlurang Europa noong Middle Ages at maagang modernong panahon

Ethnoses and Nations: Continuity of Phenomena and Problems of the "Actual Middle Ages"

Mga Tala

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO