Sa kanyang kabataan sa Athens, nag-aral si Plutarch ng pilosopiya (pangunahin sa Platonist Ammonius), matematika, at retorika. Sa hinaharap, ang Peripatetics at Stoics ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pilosopikal na pananaw ni Plutarch. Itinuring niya mismo ang kanyang sarili na isang Platonist, ngunit sa katunayan siya ay higit na isang eclecticist, at sa pilosopiya siya ay pangunahing interesado sa praktikal na aplikasyon nito. Kahit sa kanyang kabataan, si Plutarch, kasama ang kanyang kapatid na si Lamprey at gurong si Ammonius, ay bumisita sa Delphi, kung saan ang kulto ni Apollo, na nahulog sa pagkabulok, ay napanatili pa rin. Ang paglalakbay na ito ay nagkaroon ng malubhang epekto sa buhay at akdang pampanitikan ni Plutarch.

Di-nagtagal pagkatapos bumalik mula sa Athens patungong Chaeronea, nakatanggap si Plutarch ng atas mula sa komunidad ng lungsod sa Romanong proconsul ng lalawigan ng Achaia at matagumpay na naisagawa ito. Sa hinaharap, tapat siyang naglingkod sa kanyang lungsod, na humahawak ng mga pampublikong posisyon. Itinuro ang kanyang sariling mga anak, tinipon ni Plutarch ang mga kabataan sa kanyang bahay at lumikha ng isang uri ng pribadong akademya, kung saan ginampanan niya ang papel ng tagapagturo at lektor. Si Plutarch ay kilala sa kanyang mga kontemporaryo bilang isang pampublikong pigura at bilang isang pilosopo. Paulit-ulit niyang binisita ang Roma at iba pang mga lugar sa Italya, may mga mag-aaral na kanyang tinuruan sa Griyego (nagsimula siyang mag-aral ng Latin lamang "sa kanyang mga pababang taon"). Sa Roma, nakilala ni Plutarch ang mga Neo-Pythagorean, at nakipagkaibigan din sa maraming kilalang tao. Kabilang sa mga ito ay sina Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (kasama ni Emperador Vespasian), Quintus Sosius Senecion (personal na kaibigan ni Emperador Trajan). Ang mga kaibigang Romano ay nagbigay ng pinakamahalagang serbisyo kay Plutarch. Ang pagkakaroon ng pormal na pagiging miyembro ng pamilyang Mestrian (alinsunod sa legal na kasanayan ng Romano), natanggap ni Plutarch ang pagkamamamayang Romano at isang bagong pangalan - Mestrius Plutarch. Salamat kay Senekion, siya ang naging pinakamaimpluwensyang tao sa kanyang lalawigan: Ipinagbawal ni Emperador Trajan ang gobernador ng Achaia na magdaos ng anumang mga kaganapan nang walang paunang pag-apruba mula kay Plutarch. Kasunod nito, ang utos ni Trajan ay nakumpirma ng kanyang kahalili na si Hadrian.

Sa ikalimampung taon ng kanyang buhay, si Plutarch ay naging pari ng Templo ng Apollo sa Delphi. Sa pagsisikap na ibalik ang santuwaryo at ang orakulo sa kanilang dating kahalagahan, nakuha niya ang malalim na paggalang ng mga Amphictyon, na nagtayo ng isang estatwa niya.

Mga komposisyon

Si Plutarch ay hindi isang orihinal na manunulat. Karaniwan, kinolekta at pinoproseso niya ang isinulat ng iba bago siya. Gayunpaman, ang tradisyon ng Plutarch ay nakaimpluwensya sa pag-iisip at panitikan ng Europa sa loob ng maraming siglo.

Kasama sa "Etika" ang humigit-kumulang 80 mga gawa. Ang pinakauna sa mga ito ay ang mga likas na retorika, tulad ng papuri para sa Athens, mga talakayan tungkol sa Fortune (Greek Tyche) at ang papel nito sa buhay ni Alexander the Great o sa kasaysayan ng Roma. Ang isang malaking grupo ay binubuo rin ng mga tanyag na pilosopiko na mga treatise; sa mga ito, marahil ang pinaka katangian ni Plutarch ay ang maikling sanaysay na On the State of the Spirit. Nang hindi lumalalim sa teoretikal na pangangatwiran, madalas na nagbibigay si Plutarch ng maraming mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng pilosopiya. Ganyan ang mga akdang "Platonic Questions" at "On the Creation of the Soul in the Timaeus", gayundin ang mga polemikong gawa na itinuro laban sa mga Epicurean at Stoics.

Para sa mga layuning pang-edukasyon, ang iba pang mga sanaysay ay ipinaglihi na naglalaman ng mga payo kung paano kumilos upang maging masaya at mapagtagumpayan ang mga pagkukulang (halimbawa, "Sa labis na pag-usisa", "Sa pagiging madaldal", "Sa labis na pagkamahiyain"). Sa parehong mga kadahilanan, hinarap ni Plutarch ang mga isyu ng pag-ibig at kasal. Kasama rin sa mga komposisyon sa mga paksa ng buhay pampamilya ang aliw (iyon ay, isang pang-aliw na sanaysay pagkatapos ng matinding pagkawala), na itinuro sa asawa ni Plutarch na si Timoxene, na nawalan ng kanyang nag-iisang anak na babae. Ang mga interes ng pedagogical ni Plutarch ay makikita sa marami sa kanyang mga gawa ("Paano dapat makinig ang isang binata sa mga makata", "Paano gumamit ng mga lektura", atbp.). Sa tema, ang mga pampulitikang sulatin ni Plutarch ay lumalapit sa kanila, lalo na sa mga naglalaman ng mga rekomendasyon para sa mga pinuno at estadista.

Kasama ng mga pinakasikat na gawa sa diyalogong anyo, ang Etika ay nagsama rin ng iba pa - malapit sa isang siyentipikong ulat. Kaya, halimbawa, ang sanaysay na "Sa mukha sa lunar disk" ay nagtatanghal ng iba't ibang mga teorya tungkol sa celestial body na ito; sa dulo, lumingon si Plutarch sa teoryang pinagtibay sa Academy of Plato (Xenocrates mula sa Chalcedon), na nakikita sa Buwan ang tinubuang-bayan ng mga demonyo.

Sumulat din si Plutarch tungkol sa kaluluwa ng tao, ay interesado sa sikolohiya, ang sikolohiya ng mga hayop ("Sa katalinuhan ng mga hayop", "Sa pagkain ng karne").

Inilaan ni Plutarch ang maraming mga gawa sa mga tanong tungkol sa relihiyon, kabilang sa mga ito ang tinatawag na "Pythian" na mga diyalogo tungkol sa orakulo ni Apollo sa Delphi. Ang pinaka-kawili-wili sa pangkat na ito ay ang akdang "Sa Isis at Osiris", kung saan si Plutarch, mismo ang nagpasimula sa mga misteryo ni Dionysus, ay binalangkas ang pinaka magkakaibang syncretic at allegorical na interpretasyon ng mga misteryo ng Osiris at sinaunang Egyptian mythology.

Ang interes ni Plutarch sa mga antiquities ay pinatunayan ng dalawang akda: "Mga tanong na Griyego" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​​​at "mga tanong na Romano" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), na naghahayag ng kahulugan at pinagmulan ng iba't ibang kaugalian ng ang Greco-Roman na mundo (maraming espasyo ang nakatuon sa mga katanungan ng pagsamba). Ang predilection ni Plutarch para sa mga anekdota, na ipinakita rin sa kanyang mga talambuhay, ay makikita sa koleksyon ng mga kasabihan ng Lacedaemon (isa pang koleksyon ng mga kilalang kasabihan, "Apothegms of Kings and Generals", ay malamang na hindi tunay). Ang iba't ibang mga paksa ay inihayag sa anyo ng diyalogo sa pamamagitan ng mga gawa tulad ng "The Feast of the Seven Wise Men" o "Table Talk" (sa 9 na libro).

Kasama rin sa Etika ng Plutarch ang mga di-tunay na gawa (ng hindi kilalang mga may-akda, na iniuugnay kay Plutarch noong unang panahon at kilala sa ilalim ng kanyang pangalan). Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga treatise na "On Music" (isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa sinaunang musika sa pangkalahatan) at "On the Education of Children" (isang gawaing isinalin sa maraming wika noong Renaissance at isinasaalang-alang. tunay hanggang sa simula ng ika-19 na siglo).

Ang isang bilang ng mga akda na dating iniugnay kay Plutarch ay isinulat ng mga hindi kilalang may-akda, na may kaugnayan sa kung saan ginagamit na ngayon ng mga siyentipiko ang (kondisyonal) na pangalang Pseudo-Plutarch. Kabilang sa mga - na nabuhay siguro noong ika-2 siglo AD. e. hindi kilalang may-akda ng mga akdang "Maliit na paghahambing na talambuhay" (isa pang pangalan ay "Koleksyon ng magkatulad na mga kwentong Griyego at Romano", dinaglat bilang ICJ) at "Sa mga ilog", na naglalaman ng maraming impormasyon sa sinaunang mitolohiya at kasaysayan, na, gaya ng karaniwan kinikilala sa agham, ay ganap na naimbento niya. Bilang karagdagan sa dalawang ito, maraming iba pang mga gawa na hindi pag-aari niya ang napanatili sa ilalim ng pangalan ni Plutarch, halimbawa, ang treatise On Music.

Pahambing na talambuhay

Utang ni Plutarch ang kanyang katanyagan sa panitikan hindi sa eclectic na pilosopikal na pangangatwiran, at hindi sa mga akda sa etika, ngunit sa mga talambuhay (na, gayunpaman, ay direktang nauugnay sa etika). Binabalangkas ni Plutarch ang kanyang mga layunin sa pagpapakilala sa talambuhay ni Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): ang komunikasyon sa mga dakilang tao noong unang panahon ay may mga tungkuling pang-edukasyon, at kung hindi lahat ng mga bayani ng mga talambuhay ay kaakit-akit, kung gayon ang isang negatibong halimbawa ay mahalaga din, maaari itong magkaroon ng nakakatakot na epekto at lumiko sa landas ng matuwid na buhay. Sa kanyang mga talambuhay, si Plutarch ay sumusunod sa mga turo ng Peripatetics, na sa larangan ng etika ay nag-uugnay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga aksyon ng tao, na nangangatwiran na ang bawat aksyon ay nagdudulot ng kabutihan. Sinusunod ni Plutarch ang pamamaraan ng mga peripatetic na talambuhay, na naglalarawan naman sa kapanganakan, kabataan, karakter, aktibidad, pagkamatay ng bayani. Wala kahit saan si Plutarch na isang mananalaysay na kritikal sa mga katotohanan. Ang malaking makasaysayang materyal na magagamit niya ay malayang ginagamit ("nagsusulat kami ng isang talambuhay, hindi isang kasaysayan"). Una sa lahat, kailangan ni Plutarch ng sikolohikal na larawan ng isang tao; upang biswal na kumatawan sa kanya, kusang-loob niyang kumukuha ng impormasyon mula sa pribadong buhay ng mga taong inilalarawan, mga anekdota at nakakatawang kasabihan. Kasama sa teksto ang maraming mga argumento sa moral, iba't ibang mga sipi mula sa mga makata. Ito ay kung paano isinilang ang makulay, emosyonal na mga salaysay, na ang tagumpay ay siniguro ng talento ng may-akda sa pagkukuwento, ang kanyang pananabik para sa lahat ng tao at moral na optimismo na nagpapalaki sa kaluluwa. Ang mga talambuhay ni Plutarch ay mayroon para sa amin ng isang pulos makasaysayang halaga, dahil siya ay may maraming mahalagang mga mapagkukunan, na pagkatapos ay nawala.

Si Plutarch ay nagsimulang magsulat ng mga talambuhay sa kanyang kabataan. Noong una, ibinaling niya ang kanyang atensyon sa mga sikat na tao ng Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Kasunod nito, nagsimula siyang magsulat tungkol sa mga kinatawan ng iba pang mga rehiyon ng Greece: ang hari ng Spartan na si Leonidas, Aristomenes, Arata ng Sicyon. Mayroong kahit isang talambuhay ng hari ng Persia na si Artaxerxes II. Sa kanyang pananatili sa Roma, sumulat si Plutarch ng mga talambuhay ng mga emperador ng Roma na nilayon para sa mga Griyego. At sa huling panahon lamang niya isinulat ang kanyang pinakamahalagang gawain, Comparative Biographies (sinaunang Griyego. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ito ay mga talambuhay ng mga kilalang makasaysayang pigura ng Greece at Rome, kung ihahambing sa magkapares. Sa kasalukuyan, 22 pares at apat na solong talambuhay ng isang naunang panahon ang kilala (Arat of Sicyon, Artaxerxes II, Galba at Otho). Sa mga mag-asawa, ang ilan ay mahusay na binubuo: ang mga mythical founder ng Athens at Rome - Theseus at Romulus; ang mga unang mambabatas ay sina Lycurgus ng Sparta at Numa Pompilius; ang pinakadakilang mga heneral ay sina Alexander the Great at Gaius Julius Caesar; ang pinakadakilang mananalumpati ay sina Cicero at Demosthenes. Ang iba ay inihambing nang mas arbitraryo: "mga anak ng kaligayahan" - sina Timoleon at Aemilius Paul, o isang mag-asawang naglalarawan ng mga pagbabago ng mga tadhana ng tao - sina Alcibiades at Coriolanus. Pagkatapos ng bawat pares, tila nilayon ng Plutarch na magbigay ng isang paghahambing na paglalarawan (synkrisis), isang maikling indikasyon ng mga karaniwang tampok at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga character. Gayunpaman, para sa ilang mga mag-asawa (sa partikular, para kay Alexander at Caesar), ang juxtaposition ay nawawala, iyon ay, hindi ito napanatili (o, mas malamang, hindi ito nakasulat). Sa teksto ng mga talambuhay ay may mga cross-reference, kung saan nalaman natin na orihinal na mas marami ang mga ito kaysa sa katawan ng mga teksto na bumaba sa atin. Nawalang talambuhay ni Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Ang kakulangan ng makasaysayang kritisismo at ang lalim ng pampulitikang pag-iisip ay hindi at hindi pa rin naging hadlang sa mga talambuhay ni Plutarch na makahanap ng maraming mambabasa na interesado sa kanilang magkakaibang at nakapagtuturo na nilalaman at lubos na pinahahalagahan ang mainit na makataong pakiramdam ng may-akda.

Iba pang mga gawa

Kasama sa karaniwang edisyon ang 78 treatise, ang ilan sa mga ito (ayon sa modernong agham) ay hindi kabilang sa Plutarch.

Mga pagsasalin ni Plutarch

Para sa mga edisyon ng mga etikal na sulatin, tingnan ang Moralia (Plutarch)

Sa mga tagapagsalin ng Plutarch sa mga bagong wikang European, ang Pranses na may-akda na si Amyot ay nagtamasa ng espesyal na katanyagan.

Mga pagsasaling Ruso

Nagsimulang isalin ang Plutarch sa Russian mula noong ika-18 siglo: Tingnan ang mga pagsasalin ni Stepan Pisarev, "Plutarch's Instructions on childcare" (St. Petersburg, 1771) at "The Word of Unceasing Curiosity" (St. Iv. Alekseev, "The Moral and Philosophical Writings of Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Sa Pamahiin" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis at iba pa. "Plutarch's comparative biographies" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Talambuhay ni Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); mga talambuhay ni Plutarch sa isang murang edisyon ni A. Suvorin (isinalin ni V. Alekseev, vols. I-VII) at sa ilalim ng pamagat na "Buhay at mga gawa ng mga sikat na tao noong unang panahon" (M., 1889, I-II); "Pag-uusap tungkol sa mukha na nakikita sa disk ng buwan" ("Phil. Review" vol. VI, book 2).

• muling pag-print: Pahambing na talambuhay. / Per. V. A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 na pahina.

Ang pinakamahusay na Russian na edisyon ng Comparative Biographies, kung saan ang karamihan sa pagsasalin ay ginawa ni S. P. Markish:

• Plutarch. Pahambing na talambuhay. Sa 2 volume / Ed. paghahanda S. S. Aveverintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Sinabi ni Rep. ed. S. S. Aveverintsev. (Serye "Mga monumento sa panitikan"). 1st ed. Sa 3 volume - M.-L.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1961-1964. - 2nd ed., naitama. at karagdagang - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
• Plutarch/ Per. G. A. Ivanova. Batay sa mga materyales mula sa koleksyon na "Philosophy of Nature in Antiquity and the Middle Ages". Moscow: Progress-Tradition, 2000.

Pananaliksik

Para sa mga comparative merito ng mga manuskrito ni Plutarch, tingnan ang mga kritikal na kagamitan para sa mga edisyon ng Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2nd ed., Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), also Treu, "Zur Gesch. d. Oberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Diksyunaryo ng wikang Plutarchian - sa ilalim ng pangalan. edisyon ni Wyttenbach. Tungkol sa buhay ni Plutarch, nagbibigay si Svyda ng kaunting impormasyon.

Mula sa ibang Op. cf. Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) at iba pa.

• Yelpidinsky Ya. S. Relihiyoso at moral na pananaw ni Plutarch ng Chaeronea. - St. Petersburg, 1893. 462 na pahina.
• Averintsev S. S. Plutarch at sinaunang talambuhay: Sa tanong ng lugar ng klasiko ng genre sa kasaysayan ng genre. - M., 1973.
  • muling paglalabas sa aklat: Aveverintsev S.S. Ang imahe ng sinaunang panahon. Sab. - St. Petersburg: ABC-classics. 2004. 480 pages, 3000 copies.

Alaala

Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Plutarch"

Mga link

• sa sinaunang Griyego
• sa library ng Maxim Moshkov
• sa ancientrome.ru
• tungkol sa "Comparative Lives"

Mga komposisyon Plutarch Mga komposisyon Pahambing talambuhay 1 Mga talambuhay na walang kaparehas 2 Nawalang talambuhay

Isang sipi na nagpapakilala kay Plutarch

“Oo, ngunit mahirap para sa atin na isipin ang kawalang-hanggan,” sabi ni Dimmler, na lumapit sa mga kabataan nang may maamo, mapang-asar na ngiti, ngunit ngayon ay nagsasalita nang tahimik at seryoso tulad nila.
Bakit napakahirap isipin ang kawalang-hanggan? sabi ni Natasha. "Magiging ngayon, magiging bukas, palaging magiging, at ang kahapon ay at ang ikatlong araw ay ...
- Natasha! ngayon ay iyong turn. Kantahan mo ako ng isang bagay, - ang tinig ng kondesa ay narinig. - Bakit ka nakaupo, tulad ng mga kasabwat.
- Nanay! I don’t feel like it,” sabi ni Natasha, ngunit kasabay nito ay bumangon siya.
Lahat sila, kahit na ang nasa katanghaliang-gulang na si Dimmler, ay hindi nais na matakpan ang pag-uusap at umalis sa sulok ng sofa, ngunit tumayo si Natasha, at umupo si Nikolai sa clavichord. Gaya ng dati, nakatayo sa gitna ng bulwagan at pumipili ng pinaka-kapaki-pakinabang na lugar para sa resonance, sinimulan ni Natasha na kantahin ang paboritong dula ng kanyang ina.
Sinabi niya na wala siyang gana kumanta, ngunit matagal na siyang hindi kumakanta noon, at sa mahabang panahon pagkatapos, habang kumakanta siya noong gabing iyon. Si Count Ilya Andreevich, mula sa pag-aaral kung saan nakikipag-usap siya kay Mitinka, narinig siyang kumanta, at tulad ng isang mag-aaral na nagmamadaling tumugtog, tinatapos ang aralin, nalito siya sa mga salita, nag-utos sa manager at sa wakas ay tumahimik, at si Mitinka, na nakikinig din, tahimik na may ngiti, ay nakatayo sa harap ng bilang. Hindi inalis ni Nikolai ang kanyang mga mata sa kanyang kapatid, at huminga sa kanya. Si Sonya, na nakikinig, ay nag-isip tungkol sa napakalaking pagkakaiba sa pagitan niya at ng kanyang kaibigan, at kung gaano imposible para sa kanya na maging kaakit-akit sa anumang paraan tulad ng kanyang pinsan. Ang matandang kondesa ay nakaupo na may masayang malungkot na ngiti at luha sa kanyang mga mata, paminsan-minsan ay napapailing ang kanyang ulo. Naisip niya ang tungkol kay Natasha, at tungkol sa kanyang kabataan, at tungkol sa kung paano ang isang bagay na hindi natural at kakila-kilabot sa paparating na kasal ni Natasha kay Prince Andrei.
Si Dimmler, nakaupo sa tabi ng kondesa at nakapikit, ay nakinig.
"Hindi, kondesa," sabi niya sa wakas, "ito ay isang talento sa Europa, wala siyang dapat matutunan, ang kahinahunan, lambing, lakas ...
– Ah! kung paano ako natatakot para sa kanya, kung gaano ako natatakot," sabi ng kondesa, hindi maalala kung kanino siya nagsasalita. Ang kanyang maternal instinct ay nagsabi sa kanya na mayroong labis sa Natasha, at na hindi siya magiging masaya mula dito. Hindi pa tapos si Natasha sa pag-awit, nang ang isang masigasig na labing-apat na taong gulang na si Petya ay tumakbo sa silid na may balita na dumating ang mga mummers.
Biglang huminto si Natasha.
- Tanga! sigaw niya sa kapatid, tumakbo sa isang upuan, nahulog dito at humagulgol para hindi siya tumigil ng matagal pagkatapos.
"Wala, nanay, wala talaga, kaya: Tinakot ako ni Petya," sabi niya, sinusubukang ngumiti, ngunit patuloy na umaagos ang mga luha at piniga ang kanyang lalamunan.
Mga bihis na lingkod, oso, Turko, innkeeper, babae, kakila-kilabot at nakakatawa, na nagdadala sa kanila ng malamig at saya, sa una ay mahiyain na nagsisiksikan sa pasilyo; pagkatapos, pagtatago ng isa sa likod ng isa, sila ay pinilit sa bulwagan; at sa una ay nahihiya, ngunit pagkatapos ay mas masaya at mapayapa, nagsimula ang mga kanta, sayaw, choral at mga laro sa Pasko. Ang kondesa, na kinikilala ang mga mukha at tumatawa sa nakadamit, ay pumasok sa sala. Si Count Ilya Andreich ay nakaupo sa bulwagan na may isang nakangisi na ngiti, na inaprobahan ang mga manlalaro. Ang kabataan ay nawala.
Makalipas ang kalahating oras, sa bulwagan, bukod sa iba pang mga mummers, isa pang matandang babae sa mga tangke ang lumitaw - ito ay si Nikolai. Ang babaeng Turko ay si Petya. Payas - ito ay si Dimmler, ang hussar - Natasha at ang Circassian - Sonya, na may pininturahan na bigote ng cork at kilay.
Matapos ang pagkabigong sorpresa, maling pagkilala at papuri mula sa mga hindi nakadamit, nalaman ng mga kabataan na ang mga kasuotan ay napakahusay na kailangan nilang ipakita sa iba.
Si Nikolay, na gustong isakay ang lahat sa kanyang troika sa isang mahusay na kalsada, ay iminungkahi na, kasama niya ang sampung nakabihis na tao mula sa bakuran, pumunta sa kanyang tiyuhin.
- Hindi, bakit mo siya ginagalit, ang matanda! - ang sabi ng kondesa, - at wala nang mapalingon sa kanya. Upang pumunta, kaya sa Melyukovs.
Si Melyukova ay isang balo na may mga anak na may iba't ibang edad, kasama rin ang mga tagapamahala at tagapagturo, na nakatira apat na milya mula sa Rostovs.
"Narito, ma chere, matalino," sabi ng matandang konte, na nagsimula nang gumalaw. "Ngayon hayaan mo akong magbihis at sumama sa iyo." Pupukawin ko si Pasheta.
Ngunit ang kondesa ay hindi pumayag na pabayaan ang bilang: ang kanyang binti ay sumasakit sa lahat ng mga araw na ito. Napagpasyahan na si Ilya Andreevich ay hindi pinayagang pumunta, at kung pupunta si Luiza Ivanovna (m me Schoss), ang mga kabataang babae ay maaaring pumunta sa Melyukova's. Si Sonya, palaging mahiyain at mahiyain, ay nagsimulang magmakaawa kay Louisa Ivanovna nang mas mapilit kaysa sa iba na huwag tanggihan sila.
Ang damit ni Sonya ay ang pinakamahusay. Ang kanyang bigote at kilay ay hindi pangkaraniwang bagay sa kanya. Sinabi ng lahat sa kanya na siya ay napakabuti, at siya ay nasa isang masigla at masiglang kalooban na hindi karaniwan para sa kanya. Ang ilang uri ng panloob na boses ay nagsabi sa kanya na ngayon o hindi kailanman ang kanyang kapalaran ay magpapasya, at sa pananamit ng kanyang lalaki ay tila ibang tao siya. Sumang-ayon si Luiza Ivanovna, at makalipas ang kalahating oras apat na troika na may mga kampanilya at kampanilya, sumisigaw at sumipol sa nagyeyelong niyebe, ay umahon sa beranda.
Si Natasha ang unang nagbigay ng tono ng kasiyahan sa Pasko, at ang kasayahang ito, na sinasalamin mula sa isa't isa, ay lalong tumindi at umabot sa pinakamataas na antas sa oras na ang lahat ay lumabas sa lamig, at nag-uusap, tumatawag sa isa't isa. , tumatawa at sumisigaw, naupo sa sleigh.
Dalawang troika ang bumibilis, ang ikatlong troika ng lumang bilang na may isang Oryol trotter sa usbong; Ang pang-apat na sarili ni Nikolai, na may mababang, itim, balbon na ugat nito. Si Nikolay, sa kasuotan ng kanyang matandang babae, kung saan isinuot niya ang isang hussar, may sinturon na balabal, ay nakatayo sa gitna ng kanyang paragos, pinupulot ang mga bato.
Napakaliwanag nito na nakakakita siya ng mga plake na kumikinang sa liwanag ng buwan at ang mga mata ng mga kabayo na mukhang natatakot sa mga nakasakay na kumakaluskos sa ilalim ng madilim na canopy ng pasukan.
Si Natasha, Sonya, m me Schoss at dalawang babae ay nakaupo sa sleigh ni Nikolai. Sa sleigh ng lumang count ay nakaupo si Dimmler kasama ang kanyang asawa at Petya; bihisan patyo nakaupo sa iba.
- Sige, Zakhar! - sigaw ni Nikolai sa kutsero ng kanyang ama upang magkaroon ng pagkakataon na maabutan siya sa kalsada.
Ang trio ng lumang bilang, kung saan nakaupo si Dimmler at iba pang mga mummers, sumisigaw sa mga skid, na parang nilalamig sa niyebe, at dumadagundong sa isang makapal na kampanilya, ay sumulong. Ang mga trailer ay kumapit sa mga baras at nabara, na pinaikot ang malakas at makintab na niyebe na parang asukal.
Umalis si Nikolai para sa unang tatlo; ang iba ay kumaluskos at humirit mula sa likuran. Noong una ay sumakay sila sa isang maliit na trot sa isang makipot na kalsada. Habang dinadaanan namin ang hardin, ang mga anino mula sa mga hubad na puno ay madalas na nakatambay sa kalsada at nagtatago sa maliwanag na liwanag ng buwan, ngunit sa sandaling kami ay nagmaneho sa kabila ng bakod, isang brilyante na makintab, na may maasul na kinang, isang maniyebe. payak, lahat ay binuhusan ng liwanag ng buwan at hindi gumagalaw, ay bumukas sa lahat ng panig. Minsan, isang beses, itinulak ang isang paga sa front sleigh; ang susunod na paragos at ang mga sumusunod ay nag-jogged sa parehong paraan, at, matapang na basagin ang nakakadena na katahimikan, ang sleigh ay nagsimulang mag-unat sa isa't isa.
- Bakas ng paa ng liyebre, maraming bakas ng paa! - Ang boses ni Natasha ay umalingawngaw sa malamig na hangin.
- Tulad ng nakikita mo, Nicolas! Sabi ng boses ni Sonya. - Nilingon ni Nikolai si Sonya at yumuko para mas makita ang mukha nito. Ang ilang uri ng ganap na bago, matamis na mukha, na may itim na kilay at bigote, sa liwanag ng buwan, malapit at malayo, ay sumilip mula sa mga sable.
"Dati si Sonya," naisip ni Nikolai. Nilapitan siya nito at ngumiti.
Ano ka ba Nicholas?
"Wala," sabi niya, at bumalik sa mga kabayo.
Nakasakay sa pangunahing kalsada, pinahiran ng mga mananakbo at lahat ay puno ng mga bakas ng mga tinik, na nakikita sa liwanag ng buwan, ang mga kabayo mismo ay nagsimulang higpitan ang mga renda at magdagdag ng bilis. Ang kaliwang harness, baluktot ang ulo nito, kinurot ang mga bakas nito sa mga pagtalon. Umindayog si Root, iginalaw ang kanyang mga tainga, na parang nagtatanong: "Maaga pa ba para magsimula?" - Sa unahan, malayo na ang hiwalay at tumutunog ang isang papaalis na makapal na kampana, kitang-kita ang itim na troika ni Zakhar sa puting niyebe. Sigawan at tawanan at ang mga boses ng nakabihis ay narinig mula sa kanyang paragos.
"Buweno, kayo, mga mahal," sigaw ni Nikolai, hinila ang mga bato sa isang gilid at binawi ang kanyang kamay gamit ang isang latigo. At dahil lamang sa hangin na tila lumakas laban sa kanila, at sa pagkibot ng mga pagkakatali, na humihigpit at lumalakas ang kanilang bilis, ay kapansin-pansin kung gaano kabilis lumipad ang troika. Tumingin sa likod si Nicholas. Sa isang sigaw at tili, winawagayway ang kanilang mga latigo at pinipilit ang mga katutubo na tumakbo, nakisabay ang ibang troika. Ang ugat ay matatag na umindayog sa ilalim ng arko, hindi nag-iisip na itumba at nangakong magbibigay ng higit pa at higit pa kung kinakailangan.
Naabutan ni Nikolai ang nangungunang tatlo. Nagmaneho sila palabas ng ilang bundok, nagmaneho papunta sa isang malawak na guwang na kalsada sa pamamagitan ng parang malapit sa isang ilog.
"Saan tayo pupunta?" isip ni Nicholas. - "Dapat ay nasa isang patag na parang. Ngunit hindi, ito ay isang bagong bagay na hindi ko pa nakikita. Ito ay hindi isang patag na parang at hindi Demkina Gora, ngunit alam ng Diyos kung ano ito! Ito ay isang bagay na bago at mahiwagang. Well, kung ano man iyon!" At siya, sumisigaw sa mga kabayo, ay nagsimulang lumibot sa unang tatlo.
Pinigilan ni Zakhar ang kanyang mga kabayo at ibinaling sa kilay ang kaninang nagyelo na mukha.
Pinabayaan ni Nicholas ang kanyang mga kabayo; Si Zakhar, na iniunat ang kanyang mga kamay pasulong, sinampal ang kanyang mga labi at pinabayaan ang kanyang mga tao.
"Well, wait, sir," sabi niya. - Ang mga troika ay lumipad nang mas mabilis sa malapit, at ang mga binti ng mga kabayong tumatakbo ay mabilis na nagbago. Nagsimulang humakbang si Nicholas. Si Zakhar, nang hindi binabago ang posisyon ng kanyang nakalahad na mga braso, ay itinaas ang isang kamay gamit ang mga bato.
"Nagsisinungaling ka, master," sigaw niya kay Nikolai. Inilagay ni Nikolai ang lahat ng mga kabayo sa isang tumakbo at naabutan si Zakhar. Tinakpan ng mga kabayo ang mga mukha ng mga nakasakay na may pinong, tuyong niyebe, sa tabi nila ay may tunog ng madalas na mga enumerasyon at ang mabilis na paggalaw ng mga binti ay nalilito, at ang mga anino ng naabutan na troika. Ang sipol ng mga skid sa snow at hiyawan ng mga kababaihan ay narinig mula sa iba't ibang direksyon.
Napahinto muli ang mga kabayo, tumingin si Nikolai sa paligid niya. Sa paligid ay ang parehong mahiwagang kapatagan na nababad sa liwanag ng buwan na may mga bituin na nakakalat sa ibabaw nito.
“Si Zakhar ay sumigaw para sa akin na lumiko sa kaliwa; bakit sa kaliwa? Napaisip si Nikolay. Pupunta ba tayo sa Melyukovs, Melyukovka ba ito? Alam nating Diyos kung saan tayo pupunta, at alam ng Diyos kung ano ang nangyayari sa atin - at ang nangyayari sa atin ay napaka kakaiba at mabuti." Bumalik ang tingin niya sa sleigh.
"Tingnan mo, siya ay may parehong bigote at pilikmata, lahat ay puti," sabi ng isa sa nakaupong kakaiba, maganda at kakaibang mga tao na may manipis na bigote at kilay.
"Ang isang ito, tila, ay si Natasha," naisip ni Nikolai, at ito ay m me Schoss; o baka hindi, ngunit ito ay isang Circassian na may bigote, hindi ko alam kung sino, ngunit mahal ko siya.
- Hindi ka ba nilalamig? - tanong niya. Hindi sila sumagot at nagtawanan. May sumisigaw si Dimmler mula sa likurang paragos, marahil ay nakakatawa, ngunit imposibleng marinig ang kanyang sinisigaw.
"Oo, oo," sagot ng mga boses, tumatawa.
- Gayunpaman, narito ang ilang uri ng mahiwagang kagubatan na may iridescent na itim na mga anino at mga kislap ng diamante at may ilang uri ng enfilade ng mga hakbang na marmol, at ilang uri ng pilak na bubong ng mahiwagang mga gusali, at ang tumatagos na hiyawan ng ilang uri ng mga hayop. "At kung ito nga ay Melyukovka, kung gayon ito ay mas estranghero na pinalayas natin ang Diyos kung saan, at nakarating sa Melyukovka," naisip ni Nikolai.
Sa katunayan, ito ay si Melyukovka, at ang mga batang babae at mga alipores na may mga kandila at masayang mukha ay tumakbo sa pasukan.
- Sino ito? - tanong nila mula sa pasukan.
"Ang mga bilang ay nakabihis na, nakikita ko ang mga kabayo," sagot ng mga tinig.

Si Pelageya Danilovna Melyukova, isang malawak, energetic na babae, na may salamin at naka-swing na bonnet, ay nakaupo sa sala, na napapalibutan ng kanyang mga anak na babae, na sinubukan niyang huwag mainip. Tahimik silang nagbuhos ng waks at tumingin sa mga anino ng lumalabas na mga pigura, nang kumaluskos ang mga hakbang at boses ng mga bisita sa harapan.
Ang mga Hussar, mga babae, mga mangkukulam, payas, mga oso, na nagpupunas ng kanilang mga lalamunan at pinupunasan ang kanilang mga mukha na natatakpan ng hamog na nagyelo sa bulwagan, ay pumasok sa bulwagan, kung saan ang mga kandila ay nagmamadaling sinindihan. Clown - Dimmler kasama ang maybahay - Binuksan ni Nikolai ang sayaw. Napapaligiran ng mga sumisigaw na bata, mga mummers, tinakpan ang kanilang mga mukha at nagbabago ang kanilang mga boses, yumuko sa babaing punong-abala at lumipat sa paligid ng silid.
"Oh, hindi mo malalaman! At si Natasha naman! Tingnan mo kung sino ang kamukha niya! Tama, ito ay nagpapaalala sa akin ng isang tao. Eduard then Karlych how good! hindi ko nakilala. Oo, kung paano siya sumayaw! Ah, mga ama, at ilang uri ng Circassian; tama, kumusta ang Sonyushka. Sino pa ba ito? Well, naaaliw! Kunin ang mga mesa, Nikita, Vanya. At sobrang tahimik namin!
- Ha ha ha! ... Hussar pagkatapos, hussar pagkatapos! Tulad ng isang batang lalaki, at mga binti!... Hindi ko makita... - narinig ang mga boses.
Si Natasha, ang paborito ng mga batang Melyukov, ay nawala kasama ang mga ito sa likod na mga silid, kung saan hinihingi ang isang tapon at iba't ibang mga dressing gown at mga damit ng lalaki, na, sa pamamagitan ng bukas na pinto, ay tumanggap ng mga hubad na kamay ng babae mula sa footman. Pagkalipas ng sampung minuto, ang lahat ng kabataan ng pamilya Melyukov ay sumali sa mga mummers.
Si Pelageya Danilovna, nang itapon ang paglilinis ng lugar para sa mga panauhin at mga regalo para sa mga ginoo at mga katulong, nang hindi tinanggal ang kanyang salamin, na may pinipigilang ngiti, ay lumakad sa gitna ng mga mummers, tinitingnang mabuti ang kanilang mga mukha at hindi nakikilala ang sinuman. Hindi niya nakilala hindi lamang ang mga Rostov at Dimmler, ngunit hindi niya nakilala ang alinman sa kanyang mga anak na babae o ang mga dressing gown at uniporme ng asawa na nakasuot sa kanila.
- At kanino ito? aniya, lumingon sa kanyang pinuno at tinitingnan ang mukha ng kanyang anak na babae, na kumakatawan sa Kazan Tatar. - Tila ang isang tao mula sa Rostovs. Well, ikaw, mister hussar, saang rehimyento ka naglilingkod? tanong niya kay Natasha. "Bigyan mo ang Turk ng ilang marshmallow," sabi niya sa bartender na pinapagalitan, "hindi ito ipinagbabawal ng kanilang batas.
Minsan, tinitingnan ang kakaiba ngunit nakakatawang mga hakbang na ginawa ng mga mananayaw, na nagpasya minsan at para sa lahat na sila ay bihisan, na walang makakilala sa kanila at samakatuwid ay hindi napahiya, si Pelageya Danilovna ay nagtakip ng kanyang sarili ng isang bandana, at ang kanyang buong katawan. nanginginig ang katawan mula sa hindi mapigil na uri, ang pagtawa ng matandang babae. - Akin si Sachinet, akin si Sachinet! sabi niya.
Pagkatapos ng mga sayaw na Ruso at mga pabilog na sayaw, pinagsama ni Pelageya Danilovna ang lahat ng mga tagapaglingkod at mga ginoo, sa isang malaking bilog; nagdala sila ng singsing, lubid at ruble, at inayos ang mga pangkalahatang laro.
Makalipas ang isang oras, kulubot at sira ang lahat ng costume. Ang mga bigote at kilay ng cork ay pinahiran sa pawisan, namumula, at masasayang mukha. Si Pelageya Danilovna ay nagsimulang makilala ang mga mummers, humanga kung gaano kahusay ang pagkakagawa ng mga kasuotan, kung paano sila napunta lalo na sa mga binibini, at pinasalamatan ang lahat sa pagpapasaya sa kanya. Ang mga panauhin ay inanyayahan na kumain sa sala, at sa bulwagan ay nag-order sila ng mga pampalamig para sa mga patyo.
- Hindi, hulaan sa banyo, nakakatakot iyan! sabi ng matandang babae na nakatira kasama ng mga Melyukov sa hapunan.
- Mula sa kung ano? tanong ng panganay na anak na babae ng mga Melyukov.
- Huwag kang pumunta, kailangan ng lakas ng loob...
"Pupunta ako," sabi ni Sonya.
- Sabihin mo sa akin, kumusta ang dalaga? - sabi ng pangalawang Melyukova.
- Oo, ganoon din, pumunta ang isang binibini, - sabi ng matandang babae, - kumuha siya ng tandang, dalawang kasangkapan - gaya ng nararapat, umupo siya. Siya ay nakaupo, nakakarinig lamang, biglang sumakay ... na may mga kampanilya, na may mga kampanilya, isang sleigh ang umandar; naririnig, pupunta. Ganap na pumasok sa anyo ng isang tao, bilang isang opisyal, siya ay dumating at umupo kasama niya sa aparato.
- PERO! Ah! ... - sumigaw si Natasha, pinaikot ang kanyang mga mata sa takot.
"Pero paano niya nasabi iyon?"
- Oo, tulad ng isang tao, ang lahat ay tulad ng nararapat, at siya ay nagsimula, at nagsimulang manghimok, at dapat niyang itago siya sa pakikipag-usap sa mga tandang; at siya ay gumawa ng pera; – tanging zarobela at saradong mga kamay. Hinawakan siya. Buti na lang tumakbo ang mga babae dito...
- Well, kung ano ang takutin sila! sabi ni Pelageya Danilovna.
"Inay, ikaw mismo ang nahulaan ..." sabi ng anak na babae.
- At paano nila hulaan sa kamalig? tanong ni Sonya.
- Oo, kahit ngayon, pupunta sila sa kamalig, at makikinig sila. Ano ang naririnig mo: pagmamartilyo, katok - masama, ngunit pagbuhos ng tinapay - ito ay mabuti; at pagkatapos ito ay mangyayari...
- Nanay, sabihin sa akin kung ano ang nangyari sa iyo sa kamalig?
Ngumiti si Pelageya Danilovna.
"Oo, nakalimutan ko..." sabi niya. "Tapos, hindi ka pupunta, hindi ba?"

Andrey Teslya

ESTADO AT BATAS NG ARCHAIC SPARTA

(IX - VI na siglo)

Spartan na sundalo.

Ang Sparta, kasama ang Crete, ay isang natatanging lipunan, na partikular na interesado sa mananalaysay, katibayan ng sinaunang paraan ng pamumuhay ng mga Griyego. Utang namin ang karamihan sa impormasyon tungkol sa Sparta kina Xenophon at Plato, na ang mga patotoo ay itinayo noong ika-4 na siglo. BC, habang ang ibang mga istoryador - Plutarch, Strabo, Pausanias - ay inilarawan ang alinman sa isang lipunan na hindi na umiiral, o naitala ang maliit na napanatili sa anyo ng museo sa Laconia noong panahon ng Romano. Ang konserbatismo ng buhay ng Spartan at istrukturang panlipunan ay nagpapahintulot sa amin na gamitin, sa anumang kaso, ang katibayan nina Plato at Xenophon upang muling buuin ang buhay panlipunan ng Sparta sa panahon ng kasaganaan nito - noong ika-7 - ika-6 na siglo. BC, at sa pamamagitan nito ay makikilala niya ang mga pangkalahatang tampok ng archaic Dorian polis device. Mahalagang tandaan na ang mga huling balita ay mahirap gamitin sa kadahilanang sa paglipas ng panahon ang Sparta ay naging hindi lamang isang konserbatibo, kundi isang reaksyunaryong lipunan. Sa Laconia, nanaig ang pagnanais na sumalungat sa "espiritu ng mga panahon", na humantong sa mga pagtatangka na ibalik ang "mabuting moral" ng panahon ng Lycurgus, na nagreresulta sa pagsasanay sa maraming arbitraryong pagpapanumbalik at pseudo-archaic na mga reporma.

Ang tradisyunal na imahe ng Sparta ay naghahatid sa atin ng isang malupit na lipunan, ganap na napapailalim sa mga gawain ng pagpapanatili ng umiiral na kaayusan sa lipunan, pagtunaw ng indibidwal sa kabuuan ng lipunan, at pagtatakda ng pinakamataas na ideya ng isang tao bilang imahe ng isang perpektong mandirigma, mahusay na sinanay, matibay at walang takot sa labanan - isang taong ganap na natutunaw sa kanyang panlipunang tungkulin at walang ibang dimensyon ng sarili nitong pag-iral.

Ang imaheng ito ay higit na tama na may kaugnayan sa sitwasyon na nanaig sa Sparta noong ika-4 na siglo, gayunpaman, kahit na dito ay nagdurusa ito sa isang makabuluhang pagpapasimple, na binabawasan ang hindi masyadong magkakaibang buhay ng Spartan sa isang eroplano lamang. Ang kasaysayan ng Sparta ay nagpinta sa atin ng mas kumplikadong larawan. Ang lipunan na para sa klasikal na Greece ay ang sagisag ng konserbatismo, sa isang pagkakataon ay kumilos sa pinuno ng pag-unlad ng lipunang Griyego. Ang nagyelo na imahe nito ay hindi isang unang ibinigay na estado, ngunit ang resulta ng isang napaaga (kumpara sa iba pang mga patakaran ng Greek) na kapanahunan, isang paghinto sa pag-unlad, na naging isang ideal. Mula noong ika-8 siglo, umunlad ang sining sa Sparta, binibigyan ito ng ika-7 siglo ng karaniwang kahulugang Griyego:

"Sa makalumang panahon, ang Sparta ... isang pangunahing sentro ng kultura na tinatanggap ang mga estranghero, sining at kagandahan - lahat na pagkatapos ay ireconcilably tanggihan. Sa panahong ito, ang Sparta ay ang kabisera ng kulturang Griyego, na magiging Athens lamang sa ika-5 siglo.

Sa oras na ito, walang barracks drill, na tradisyonal na nauugnay sa imahe ng Sparta. Si Alcman, isang makatang Laconian noong ika-7 siglo, ay nagkuwento kung paano kumakain ng "choice meals" ang mga mayayaman sa kanyang panahon, habang siya mismo ay mas pinipili ang simpleng pagkain ng mga tao at pinupunan ang kanyang gutom ng sinigang. Sa madaling salita, walang obligadong karaniwang pagkain (fidity) kasama ang kanilang "itim na nilagang".

Ang istrukturang panlipunan ng Spartan ay dumating upang palitan ang Homeric ideal. Ang huli ay isang imahe na idinidikta ng isang "kabalyero" na lipunan - sa unang lugar ay indibidwal na lakas ng loob, ang digmaan ay nakipaglaban sa anyo ng magkahiwalay na mga labanan, kung saan ang pangunahing bagay ay ang mga personal na pakinabang, kakayahan, kagalingan ng kamay, kagalingan ng kamay at mabilis na talino. Nasa unang panahon na, ang milisya ng bayan ay nauuna - isang misa sa paglalakad, kung saan ang mga pangunahing katangian ay disiplina, tibay, debosyon sa isang karaniwang layunin - hanggang sa pagpayag na isakripisyo ang sarili. Ang lahat ng mga birtud na ito ay impersonal, na nangangailangan, una sa lahat, upang matutong pigilan ang sarili, maging katulad ng iba, na kumikilos bilang isang solong phalanx. Sa pagpapatupad ng imaheng ito, naabot ng Sparta ang pinakamataas na posibleng pagiging perpekto, na bumubuo ng isang kolektibong ideal. patakaran, debosyon buo. Gaya ng sinabi ni Antonien Marrou, "ito ay isang totalitarian ideal: πόλις ang lahat para sa mga mamamayan nito, ang estado ang gumagawa sa kanila bilang tao."

Si Tyrtaeus, ang tagapagtaguyod ng espiritung Spartan, ay perpektong sumasalamin sa pagbabagong naganap sa militar at panlipunang mga halaga​​ ng daigdig ng Greece:

Ang kabutihang panlahat ng lahat ng kapwa mamamayan at minamahal na tinubuang bayan

Ang asawa ay nagdadala kapag sa pagitan ng mga front fighters

Ang kuta ay puno, ito ay nakatayo, nalilimutan ang tungkol sa kahiya-hiyang paglipad.

(Isinalin ni V. Latyshev)

Sa oras na ito - sa VIII - VI na siglo. - Ang Sparta, kasama ang Ionia, ay bumubuo ng isang modelo ng Greek polis - isang panlipunang kabuuan, niyayakap ang isang tao at hinuhubog siya bilang isang mamamayan, isang kababalaghan na hindi mababawasan alinman sa kapangyarihan ng estado o sa isa o ibang indibidwal na pampublikong institusyon. Ang polis ay kumikilos nang buo, na para sa isang indibidwal ay kumikilos bilang isang natural na tirahan, isang "estado-society", sa labas kung saan siya ay hindi maiisip para sa kanyang sarili. Hanggang sa katapusan ng ika-6 na siglo, at sa maraming paraan hanggang sa simula ng ika-4 na siglo, ang Sparta ay nanatiling isang masigla, sari-saring lipunan, na lumayo mula sa ideal para sa isang makabuluhang bahagi ng mundo ng Greece hanggang sa pagsasara sa sarili nito, mula sa pagiging simple sa espirituwal na kakitiran.

Kaharian ng Spartan ang mga ugat nito ay bumalik sa panahon ng Mycenaean, na ipinakita, sa partikular, sa katotohanan na ang Agiades - isa sa dalawang maharlikang pamilya - ay inaangkin ang kanilang pinagmulang Achaean. Mayroong dalawang hari, tulad ng nabanggit na, na nagmula sa iba't ibang pamilya (sa alamat, ang kanilang mga ninuno ay tinawag na kapatid). Ang mga hari ay ipinagbabawal na magpakasal sa mga dayuhang babae upang maiwasan, gaya ng ipinaliwanag ng mga sumunod na komentarista, ang pagpasok ng mga haring Spartan sa dinastiyang pulitika at upang maiwasan ang mga panghihimasok sa paniniil. Ang katayuan ng mga hari ay nagdadala ng maraming mga archaic na elemento, kung saan ang ibinigay na pagbabawal sa kasal ay maaaring maiugnay, na mula sa puntong ito ng pananaw ay isang uri ng royal endogamy, ang karapatang kumuha ng mga asawa mula lamang sa mga angkan ng Spartan. Ang mga haring Spartan ay gumamit ng dobleng kopa sa mga kapistahan at may karapatang doblehin ang bilang ng mga pagkain sa mga hapunan.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga patakaran ay napanatili, ayon sa kung saan ang bawat mamamayan ay obligadong bigyan ang mga hari ng isang tiyak na bahagi ng mga supling at ani. Ang hari ay itinapon ang pag-aari ng nag-iisang tagapagmana, kung siya ay walang mga kapatid na lalaki, hinirang siya ng isang asawa sa kanyang sariling pagpapasya.

Tulad ng pagkamatay ng isang Spartan, ang pag-access sa silid kung saan siya nakatira ay sarado nang ilang panahon, kaya pagkatapos ng pagkamatay ng hari, ang pag-access sa mga parisukat at kalye ng lungsod ay sarado, na parang siya ang kanilang may-ari. Sa lahat ng posibilidad, ang probisyon na ito ay maaaring bigyang-kahulugan sa paraang mas maaga ang hari ng Sparta ay itinuturing na may-ari ng lahat ng lupain ng estado.

Ang isang bilang ng mga pamantayan na napanatili sa klasikal na panahon ay nagpapatotoo na minsan ang hari ng Sparta ay itinuturing na isang banal na nilalang, at ang kanyang kapangyarihan ay walang limitasyon. Ayon sa mga batas ng Spartan, kung sakaling magkaroon ng pagkakaisa sa pagitan ng dalawang hari, ang kanilang desisyon ay walang pag-aalinlangan. Ang mga hari mismo ay tinawag na "archegetes"; bukod sa kanila, ang titulong ito ay inilapat lamang sa mga diyos, tinawag din silang theotimetoi, i.e. "iginagalang bilang mga diyos." Sa pagbabalik ng mga hari mula sa kampanya, sila ay sinalubong ng mga banal na karangalan, at pagkatapos ng kamatayan, ang mga hakbang ay ginawa upang mapanatili ang katawan - ang mga hari ay inilibing sa pulot. Gayundin, ang mga haring Spartan ay itinuturing na makalupang pagkakatawang-tao ng mga diyos ng Tyndarids: habang ang parehong mga hari ay nagpapatuloy sa mga kampanya nang magkasama, sila ay may dalang dobleng kahoy na icon na naglalarawan sa mga diyos sa likod nila. Matapos magawa ang desisyon, ayon sa kung saan isang hari lamang ang maaaring pumunta sa isang kampanya, ang tabla kung saan inilapat ang kaakit-akit na imahe ay lagari at ang katumbas na kalahati ay pumunta sa kampanya kasama ang hari.

Mga Batas ng Lycurgus. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, pagkatapos na maitatag ng mga Spartan ang kontrol sa buong Laconia, kasama na ang Achaean settlement ng Amykla sa kanilang alyansa, malamang na mayroong mga unang pagbabagong nakikita sa kasaysayan sa istruktura ng estado. Sa oras na ito, tila, ay kabilang sa tinatawag na. ang pinakamatandang "konstitusyon" ng Spartan na binanggit ni Plutarch sa kanyang talambuhay ni Lycurgus bilang sagot sa orakulo ng Delphic (ang tinatawag na "Big Retra"):

“Magtayo ng templo kina Zeus Hellanias [Sillania] at Athena Hellanias [Sillania], hatiin ang mga tao sa phyla at obes, magtatag ng isang konseho ng tatlumpung miyembro, kasama ang mga pinuno, at hayaan ang mga tao na magtipon paminsan-minsan sa pagitan ng Babika at Knakion. . Dapat kang magmungkahi ng mga batas at mangolekta ng mga boto, ngunit ang pinal na desisyon ay dapat pag-aari ng mga tao.

Ang dakilang kalumaan ng sagot na ito ng orakulo ay sumusunod sa katotohanan na sa panahon ng mga klasiko sina Zeus at Athena ay hindi na kilala ng sinuman sa ilalim ng mga pangalan ng Sillani, at walang sinuman ang makapagtatag kung anong mga partikular na lugar ang tinatawag na Babika at Kyakion. Dahil ang tekstong ito ay nagsasalita ng pagtatatag ng mga bagong obs, ito ay dapat sumangguni sa Amykla, kasama sa estado ng Spartan bilang ang ikalimang oby.

Ayon sa "konstitusyon" na ito, ang mga hari ay nawala na ang kanilang sinaunang kahalagahan at kasama, kasama ang iba pang dalawampu't walong miyembro (gerons), sa konseho ng mga matatanda (gerousia). Ang mga matatanda ang namamahala sa mga pangunahing isyu ng pangangasiwa ng estado at pangangasiwa ng hustisya, i.e. kapangyarihang panghukuman at administratibo.

Ang tanong ng "mga batas ng Lykug" ay isa sa pinakamahirap sa kasaysayan ng Sparta. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang medyo maagang tradisyon, kabilang ang pag-aari mismo ng lipunan ng Spartan, ay nagsimulang iugnay ang pagtatatag ng buong tradisyonal na istraktura ng lipunang Spartan na may pangalan ng Lycurgus, na pinagsasama ang mga elemento na kabilang sa iba't ibang mga panahon. Ang tradisyong ito ay ipinakita sa buong anyo ni Plutarch sa kanyang talambuhay ni Lycurgus, bagama't inamin mismo ni Plutarch na, "sa pangkalahatan, hindi isa sa mga kuwento tungkol sa mambabatas na si Lycurgus ang nararapat ng buong pagtitiwala. Tungkol sa kanyang pinagmulan, paglalakbay, kamatayan, sa wakas, tungkol sa kanyang mga batas at gawaing pampulitika, mayroong magkasalungat na patotoo; ngunit sa partikular ay may kaunting pagkakatulad sa mga kuwento tungkol sa panahon ng kanyang buhay. Sa modernong European historiography, batay sa mga pagkakaibang ito, nabuo ang isang posisyon na ganap na tinatanggihan ang katotohanan ng pagiging makasaysayan ng Lycurgus at nakikita sa kanya ang isang mythological character - isang "bayani ng kultura".

Sa yugtong ito ng pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan, ang gayong hypercritical na diskarte ay inabandona. Ang huli ay dahil sa ang katunayan na marami sa mga tradisyunal na ebidensya ng sinaunang historiograpiya tungkol sa mga makasaysayang kaganapan ng mga unang panahon ay nakatanggap ng maraming kumpirmasyon sa kurso ng kasunod na pananaliksik batay sa arkeolohikong data at epigraphic na materyales. Sa panahong ito, ang mundo ng unang panahon ay may hilig na kilalanin si Lycurgus bilang isa sa mga dakilang sinaunang mambabatas na ang mga aktibidad ay nauugnay sa pagbabago ng istruktura ng polis ng kanilang mga katutubong lungsod, katulad ng Draco o Solon (bagaman nauugnay sa isang mas maagang panahon).

Kung ang huli na sinaunang tradisyon, na kilala sa amin tungkol sa Sparta pangunahin sa pamamagitan ng Plutarch at Pausanias, ay hindi makikilala bilang sapat, kung gayon ang mas mahalaga sa pag-aaral ng isyu ng batas ng Lycurgus ay ang apela sa unang katibayan ng Griyego ng mga aktibidad ng huli, na nagsilbing pangunahing materyal para sa mga kasunod, na mga Hellenistic na paggamot.

Ang pinakamaagang ebidensya ng Lycurgus ay kay Herodotus, na sumulat sa unang aklat ng kanyang Kasaysayan:

"Dati, ang mga Lacedaemonian ay may halos pinakamasamang batas sa lahat ng mga Hellene, kaya hindi sila nakikipag-usap sa isa't isa o sa mga dayuhang estado. Ito ay kung paano nila nakuha ang kanilang kasalukuyang magandang istraktura ng estado. Si Lycurgus, isang marangal na Spartan, ay dumating sa Delphi upang tanungin ang orakulo. Nang siya ay pumasok sa santuwaryo, ang Pythia ay agad na nagsalita sa kanya ng ganito:

Dumaloy ka, O Lycurgus, sa masaganang templo na may mga regalo,

Mahal na Zeus at lahat ng nasa Olympus, ang tahanan ng mga may,

Ikaw ba ay isang mortal o isang diyos? Kanino ako dapat manghula?

Ayon sa ilan, ang Pythia, bilang karagdagan sa hulang ito, ay hinulaang sa Lycurgus maging ang buong sistema ng estado ng Spartan na umiiral ngayon. Ngunit, gaya ng iginiit mismo ng mga Lacedaemonian, dinala ni Lycurgus ang mga pagbabagong ito [sa sistemang pampulitika] ng Sparta mula sa Crete. Siya ang tagapag-alaga ng kanyang pamangkin na si Leobot, hari ng Sparta. Sa sandaling si Lycurgus ay naging tagapag-alaga ng hari, binago niya ang lahat ng mga batas at mahigpit na sinusubaybayan na hindi sila natawid. Pagkatapos ay naglabas siya ng mga kautusan sa paghahati ng hukbo sa enomotii, nagtatag ng mga triacade at sissitii. Bilang karagdagan, itinatag ni Lycurgus ang opisina ng mga ephor at nagtatag ng isang konseho ng mga matatanda [gerons].

Kaya't binago ng mga Lacedaemonian ang kanilang masasamang batas sa mabuti, at pagkatapos ng pagkamatay ni Lycurgus ay nagtayo sila ng isang templo para sa kanya at ngayon ay magalang na iginagalang siya.

Ang patotoo ni Herodotus ay higit na mahalaga para sa atin dahil, ayon kay C. Star, “Kilala ni Herodotus ang Sparta, at napakahusay, bago pa man umabot sa abot-tanaw ang Peloponnesian War, i.e. bago ang pagtatangi ng Atenas at ang ideyalisasyon ng Athenian ay nagpakilala ng mga seryosong pagbaluktot sa larawang ito" . Nang hindi pinangalanan ang Lycurgus sa pangalan, sa esensya ang parehong mensahe ay panandaliang inulit ni Thucydides, na binanggit na minsan ang "Lacedaemon ... higit sa lahat ng mga lungsod, sa pagkakaalam natin, ay nagdusa mula sa internecine na alitan. Gayunpaman, mula noong sinaunang panahon ang lungsod ay pinamamahalaan ng mabubuting batas at hindi kailanman pinasiyahan ng mga maniniil. Itinatakda ni Thucydides ang pag-uutos ng buhay sibil ng Sparta sa isang panahon na 400 o higit pang mga taon "hanggang sa katapusan ng digmaang ito", i.e. sa pagtatapos ikasiyam na siglo.

Sumulat din si Xenophon tungkol kay Lycurgus at sa kanyang mga batas (The Lacedaemonian polity, ang treatise ay nakatuon lalo na sa edukasyon ng mga Spartan), Ephor (kilala sa amin lalo na mula sa mga extract at mga sanggunian sa kanyang mga gawa sa Strabo's Geography), Aristotle ("Politics" , isang gawaing may partikular na halaga sa atin, dahil hindi lamang itinakda ni Aristotle ang mga pangkalahatang probisyon ng batas ng estado ng Sparta, ngunit tumutukoy din, na naglalarawan sa mga ito, sa mga tiyak na makasaysayang kaganapan; gayundin, mula sa mga sanggunian at ilang mga extract, alam natin ang "Lacedaemonian polity. ” na pagmamay-ari ni Aristotle, isang akdang katulad ng aksidenteng nakaligtas at natagpuan noong 1890 "Athenian polity"). Ang bilog ng mga sulatin na ito ay mahalaga para sa atin pangunahin, dahil ang kanilang mga may-akda ay nabuhay noong panahong ang lipunang Spartan ay isang buhay at integral na nilalang panlipunan, at kadalasan ay maaari rin nilang obserbahan ito mula sa loob. Hindi tulad nila, ang mga sumunod na may-akda (Polybius, Strabo, Plutarch, Pausanias) ay maaaring naobserbahan ang isang lipunan na pumasok na sa yugto ng pagkabulok at archaizing na mga reporma, o nagsulat mula sa mga salita ng ibang tao. Ang halaga ng mga gawa ng mga may-akda na ito ay pangunahing tinutukoy ng kung gaano katumpak at hanggang saan ang mga ito sa pagpaparami ng isang naunang tradisyon, kadalasang direktang hindi naa-access sa atin.

Para sa amin, ang pagsusuri ng sinaunang historiograpikal na tradisyon na may kaugnayan sa mga batas ng Lycurgus ay mahalaga sa kahulugan na ang lahat ng mga naunang may-akda, na nagpapakilala sa mga batas, ay eksklusibong nagsasalita tungkol sa istruktura ng estado, habang ang kasunod na tradisyon (at higit sa lahat Plutarch) ay tumutukoy kay Lycurgus isa nang komprehensibong pagbabago ng lipunang Spartan, ang paglikha ng hindi lamang ang orihinal na sistemang sosyo-ekonomiko ng Spartan, kundi pati na rin ang sistema ng edukasyong Spartan, ang pagbuo ng mga pundasyon ng tiyak na moral na kodigo ng Sparta. Ang ganitong komprehensibong katangian ng batas ng Lycurgus ay nagdudulot ng ilang pagdududa sa mismong Plutarch. Kaya, na naglalarawan sa instituto ng cryptia (mga lihim na digmaan laban sa mga helot na idineklara ng mga ephors), sinabi niya: "Ngunit tila sa akin na ang mga Spartan ay naging hindi makatao pagkatapos ... isang kakila-kilabot na kaugalian bilang cryptia kay Lycurgus, na isinasaalang-alang ang kahinahunan ng kanyang pagkatao at ang kanyang katarungan sa lahat ng bagay ay mga katangian na pinatunayan ng orakulo mismo " . Bagama't ang mapagpasyang kritikal na argumento ni Plutarch ay moral na pagsasaalang-alang, gayunpaman ay makabuluhan na sa hindi bababa sa isang mahalagang elemento ng kaayusang panlipunan ng Spartan ay lumihis siya sa kanyang pangkalahatang pamamaraan ng pag-uugnay nito nang buo sa mga desisyon ni Lycurgus. Gaya ng binanggit ni L.G. Pechatnov, "Lycurgus sa sinaunang tradisyon ay unti-unting naging isang uri ng" diyos mula sa makina" (deus ex machina), sa tulong kung saan posible na ipaliwanag ang buong kakaiba at kakaibang koleksyon ng mga batas at kaugalian ng Spartan" .

Sa literal, ang ibig sabihin ng "retra" ay "speech", "saying", "word". Ngunit ang kahulugang ito, tila, ay sinasalungat ng katotohanan na ang "Great Retra" (batas ni Lycurgus) ay kilala sa atin nang tumpak bilang isang nakasulat na dokumento. Dapat pansinin na ang isa ay hindi sumasalungat sa isa, kahit na ang isa ay igiit sa katotohanan na ang retra ay naitala nang sabay-sabay sa pag-aampon nito. Ang katotohanan ay sa kulturang Griyego - lalo na sa gayong polis, na mula pa noong unang panahon ay madaling kapitan ng archaization, tulad ng Sparta - ang mga oral na batas ay nagtamasa ng espesyal na paggalang dahil sa espesyal na antiquity at lakas na kinikilala para sa kanila, dahil, ayon kay Lysias, sa kaso. sa kanila ang mga paglabag "ay pinarurusahan hindi lamang ng mga tao, kundi pati na rin ng mga diyos" (Lysias, VI, 10).

Bukod dito, sa Sparta, ang paggamit ng pagsulat para sa anumang layunin maliban sa larangan ng militar-administratibo ay "semi-underground" na kalikasan. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang terminong "retra" ay kumakalat din sa mga nakasulat na batas, lalo na dahil ang kanilang pagbabalangkas sa Sparta ay karaniwang sadyang maikli, tulad ng mga kasabihan ng mga pinaka sinaunang orakulo. Ang huling pangyayari ay mahalaga, bukod sa iba pang mga bagay, na nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang paggamit ng terminong "retra" kaugnay ng mga batas ng Spartan. Tradisyonal at mas madalas ang Sparta kaysa sa karamihan ng iba pang mga patakarang Griyego ay bumaling sa mga orakulo (pangunahin sa Delphic) upang bigyang-kasunduan ang kanilang sariling mga batas o makakuha ng sagot kung sakaling magkaroon ng mga panloob na problema. Gayundin, ayon sa alamat, ito ay mula sa Delphic oracle ng Apollo kung saan nagmula ang "Great Retra", na ipinasa kay Lycurgus bilang tugon mula sa diyos.

Una sa lahat, ang "Big Retra" ay nag-uutos na hatiin ang mga tao sa phyla at obi. Ang puntong ito ay dapat na maunawaan sa paraang "Lycurgus alinman sa ganap o bahagyang pinalitan ang tribal division ng lipunan ng isang teritoryo. Posible na ang tatlong tradisyonal na Dorian phyla ay binago sa paraang, nang hindi pormal na inalis, gayunpaman ay napabilang sila sa sistema ng bagong dibisyong teritoryo ng kolektibong sibil. . Gayunpaman, ang mga magagamit na materyales ay hindi nagpapahintulot sa amin na magsabi ng anumang bagay na malinaw na tiyak tungkol sa kung ano ang eksaktong binubuo ng pagbabago ng phylum. Ayon kay Nicholas Hammond, ang pinakamalaking dalubhasa sa kasaysayan ng Sparta ng archaic period, ang Great Retra ay hindi tungkol sa tatlong tribal phyla, ngunit tungkol sa pagbuo ng mga teritoryal na yunit ng parehong pangalan, na inilalaan kasama ang mga hangganan ng umiiral na. limang ob, i.e. kaugnay ng mga batas ng Lycurgus, dapat nating pag-usapan ang "phylo-obov" system. Kaya, ang hukbo ay inorganisa na ngayon ayon sa prinsipyong teritoryal, at ang layunin ng buong reporma ay hatiin ang tatlong tribal phyla sa pamamagitan ng isang “transverse line” at isama ang mga taong may magkakaibang tribal affiliation sa bawat territorial phylum. Para sa likas na kompromiso ng batas ng Lycurgus, gayunpaman, ito ay katangian na ang reporma ay hindi humantong sa sapilitang pag-aalis ng tribal phyla - sa kabaligtaran, ang huli ay napanatili ang kanilang impluwensya sa maraming mga lugar ng buhay panlipunan, lalo na sa relihiyon at ritwal na lugar na napakahalaga para sa mga Spartan, na nawala ang kanilang administratibong kahalagahan. Kaya, kung tama ang bersyon ni N. Hammond, kung gayon tayo ay nakikitungo sa isang maagang repormang pambatasan, na halos kapareho sa uri ng reporma ni Cleisthenes sa Athens sa dulo. ika-6 na siglo .

Bilang pangunahing katawan ng pamahalaan, tinatawag ng "Great Retra" ang konseho ng mga matatanda (gerousia), na pinamumunuan ng mga hari. Wala kaming alam tungkol sa likas na katangian ng gerousia bago ang Lycurgus, ngunit ang mismong pagbanggit nito sa retra ay nangangahulugan ng katotohanan ng isang kardinal na reporma ng institusyong ito. Una sa lahat, ang bilang nito ay itinatag - 30 katao, na tila bumalik sa sinaunang dibisyon ng lipunang Spartan sa tatlong tribal phyla. Malamang, inalis ni Lycurgus ang pagkuha ng gerusia sa isang pangkaraniwang batayan at ipinakilala ang prinsipyo ng pagkuha ng ari-arian ng pinakamataas na katawan ng estado ng Sparta. Tila, ang alamat na iniulat ni Aristotle at muling ginawa ni Plutarch ay maaasahan, ayon sa kung saan ang mga kasama ni Lycurgus ay unang pumasok sa Gerousia, na sumuporta sa kanya sa usapin ng reporma sa estado. Pagkatapos ng Lycurgus, ang gerusia ay nakumpleto nang eksklusibo ayon sa prinsipyo ng klase - ang mga miyembro ng parehong genera ay nahulog dito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, hindi alintana kung sila ay kabilang sa isa o ibang generic na phylum. Sa pagkakatatag ng Gerousia sa ganitong anyo, naging isang patakaran ang Sparta na may maharlikang anyo ng pamahalaan. Sa lahat ng posibilidad, ang pamamaraan para sa pagpili ng mga geront, na inilarawan ni Plutarch, ay nagsimula sa parehong mga panahon:

“Nang ang mga tao ay may oras na magtipon, ang mga hinirang ay nagkulong sa isang silid ng isang kalapit na bahay, kung saan hindi nila makita ang sinuman, tulad ng walang nakakakita sa kanila. Naririnig lamang nila ang mga daing ng mga nagtitipon: sa kasong ito, tulad ng sa iba, nagpasya siya sa halalan sa pamamagitan ng isang sigaw. Ang mga hinirang ay hindi lumabas kaagad, ngunit isa-isa, sa pamamagitan ng palabunutan, at tahimik na lumakad sa buong kapulungan. Ang mga nakaupong nakakulong sa silid ay may mga nakasulat na tabla sa kanilang mga kamay, kung saan napansin lamang nila ang lakas ng sigaw, hindi alam kung kanino ang tinutukoy nito. Kailangan lang nilang isulat kung gaano sila sumigaw sa nauna, pangalawa, pangatlo, atbp. Ang mas madalas at mas malakas na sumigaw ay idineklarang napili.

Bilang karagdagan sa mga gerontes, kasama rin sa Gerousia ang dalawang hari, na pinangalanan sa Great Retra sa pangalan ng "archagetes". Marahil sa ganitong paraan sila ay pinangalanang tiyak bilang mga miyembro at tagapangulo ng Gerousia - sa kasong ito, ito ay isang pamagat na nangangahulugang "tagapagtatag", "organisador", na nagpapahiwatig ng katayuan ng hari sa Gerusia - ang una sa mga katumbas at wala na. Sa kasong ito, ang kahulugan ng resolusyong ito ng "Great Retra" ay maaaring bigyang-kahulugan bilang paglalagay sa mga hari bilang mga miyembro ng gerousia sa ilalim ng awtoridad ng sibil na komunidad, na sinenyasan din ng tunog ng mga huling probisyon ng retra.

Dagdag pa, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang mga tao ay nagtipon para sa isang apella - isang pagpupulong ng mga tao. Ang pagtukoy sa oras ("paminsan-minsan") at sa lugar ("sa pagitan ng Babika at Knakion") ay nagsasalita tungkol sa pagbabago ng dating pagtitipon ng mga mandirigma ng mga panahon ng Homeric tungo sa isang tanyag na pagpupulong ng uri ng polis. Ang indikasyon ng oras - "paminsan-minsan" - ay hindi, sa lahat ng posibilidad, ay maaaring bigyang-kahulugan bilang pagtatatag ng anumang tamang agwat sa pagitan ng mga pagpupulong. Ang pananalitang ito ay dapat bigyang-kahulugan bilang isang indikasyon ng palagian, maayos na katangian ng mga pagpupulong, na nagiging tampok ng tamang buhay sibil, at hindi nakolekta lamang sa emergency at anumang hindi pangkaraniwang mga sitwasyon.

Ang People's Assembly ay kumikilos bilang pinakamataas na awtoridad, na nag-aapruba o tumatanggi sa mga isyung iminungkahi para sa desisyon nito. Inilalarawan ni Plutarch ang organisasyon ng gawain ng apella tulad ng sumusunod:

“Sa People's Assemblies, walang sinuman ang may karapatang magpahayag ng kanyang opinyon. Ang mga tao ay maaari lamang tanggapin o tanggihan ang mga panukala ng mga matatanda o mga hari.

Kaya, ang mga resolusyong inihanda ng Gerousia ay iniharap sa Pambansang Asembleya - sa parehong paraan tulad ng mga draft na resolusyon ng Pambansang Asembleya sa Athens na iginuhit ni Bule. Ngunit kung sa Athens, sa kawalan ng proyekto ng Bule, nagsimula ang isang bukas na talakayan at ang paghahanda ng teksto ng batas sa kurso nito, kung gayon sa Sparta ang tungkulin ng apela ay para lamang tanggapin o tanggihan ang iminungkahing proyekto.

Marahil, gayunpaman, ang pagbabawal na ito ng pambatasan na inisyatiba ay wala sa orihinal na batas ng Lycurgus - ito ay lumitaw lamang bilang isang resulta ng isang mas huling interpretasyon ng Great Retra, dahil sa likas na katangian nito ng isang maikli at hindi detalyadong pagkilos. Sa mga paunang kondisyon, halos kapareho sa isang pagtitipon ng militar, ang bawat Spartiate, bagaman siya ay may karapatang gumawa ng mga panukala, halos hindi ito ginamit, ginagabayan ng itinatag na tradisyon, nang ang mga panukala ay binuo ng mga matatanda - kalaunan ang kasanayang ito ay nakuha ang anyo ng isang legal na kautusan.

Magkagayunman, ang mga batas ng Lycurgus ay pinili ang Pambansang Asembleya at, mula sa isang organ na nasa ilalim ng mga hari at ang konseho ng mga matatanda (angkan), ginawa itong isang institusyon na may pinakamataas na kapangyarihan ng estado.

Wala sa mga institusyong nakalista sa "Great Retra" ang inobasyon ng Lycurgus - lahat sila ay kabilang sa tradisyonal na istruktura ng isang sinaunang lipunan. Ang kahalagahan ng batas ng Lycurgus ay wala sa mga makabagong institusyonal, ngunit sa pagsasama-sama ng isang archaic na patakaran, salamat sa kung saan ito pinamamahalaang upang maiwasan ang isang mahirap na panahon ng parehong extremes ng oligarchic panuntunan at tyrannies. Ang esensya ng mga reporma ay hindi ang pag-aalis ng mga pampulitikang bentahe ng aristokrasya (tulad ng gagawin ng paniniil sa kalaunan), ngunit, sa kabaligtaran, ang pagbabago ng buong mamamayang Spartan sa naghaharing uri. Ngunit sa ganitong paraan, nagsimula ang proseso ng pagsasara ng klase ng mga ganap na mamamayan mula sa iba pang mga panlipunang grupo ng populasyon at sa halip ay nagsimulang sumulong.

Ang mga pagbabago sa pambatasan ng Lycurgus ay nagdulot ng malaking pagsalungat sa lipunan ng Spartan, na sa huli ay humantong sa katotohanan na si Lycurgus ay napilitang magretiro sa pagkatapon, kung saan siya namatay, at ang sinaunang tradisyon ay nagpapatotoo sa kanyang likas na malalim na pag-aalala para sa kapalaran ng kanyang mga reporma. Sa pagkamatay ni Lycurgus, sinabi ni Plutarch:

“... Sa panunumpa mula sa mga hari at matatanda, pagkatapos ay mula sa lahat ng mga mamamayan na matatag silang susunod sa umiiral na pamahalaan hanggang sa siya ay bumalik mula sa Delphi, umalis si Lycurgus patungong Delphi. Nang makapasok sa templo at gumawa ng isang sakripisyo sa Diyos, tinanong niya siya kung ang kanyang mga batas ay mabuti at kung ang mga ito ay sapat na nagsisilbi para sa kaligayahan at moral na pagpapabuti ng kanyang mga kapwa mamamayan. Sumagot ang orakulo na ang kanyang mga batas ay maganda at, sa kanyang bahagi, ang kanyang estado ay nasa tuktok ng kaluwalhatian hangga't ito ay nananatiling tapat sa sistema ng estado na ibinigay sa kanya. Isinulat niya ang orakulo na ito at ipinadala sa Sparta, siya mismo ay gumawa ng pangalawang sakripisyo sa Diyos, nagpaalam sa kanyang mga kaibigan at anak at nagpasya na mamatay nang kusang-loob upang hindi palayain ang kanyang mga kababayan sa kanilang panunumpa. […] Ginutom niya ang kanyang sarili hanggang sa mamatay sa paniniwala na ang pagkamatay ng isang pampublikong tao ay dapat ding maging kapaki-pakinabang sa estado at na ang pinakadulo ng kanyang buhay ay hindi dapat isang aksidente, ngunit isang uri ng moral na gawa ... [ . ..]

Ayon sa Aristocrat, ang anak ni Hipparchus, nang mamatay si Lycurgus ..., sinunog ng kanyang mga kaibigan ang kanyang bangkay at, ayon sa kalooban, itinapon ang abo sa dagat: natakot siya na ang kanyang labi ay ilipat sa Sparta, bilang isang resulta kung saan ang mga Spartan ay ituturing ang kanilang sarili na malaya mula sa panunumpa at gumawa ng mga pagbabago sa kanila sa istruktura ng estado sa ilalim ng dahilan na siya ay bumalik sa kanyang tinubuang-bayan.

Ang pagsasama-sama ng patakaran ay nagbigay sa Sparta ng panloob na katatagan at pagkakasundo ng mga salungatan sa pagitan ng mga Spartan, na naging posible upang palakasin ang pangingibabaw sa Lacedaemon at ang mga puwersa na lumipat sa panlabas na pagpapalawak, na nagresulta sa 1st Messenian War.

Mga reporma ng estado sa Sparta pagkatapos ng Lycurgus. Ang nakaligtas na ebidensya, pangunahin ang mga pahayag ni Aristotle, ay nagmumungkahi na ang panlipunan at pampulitikang sistema ng Sparta pagkatapos ng pagkamatay ni Lycurgus ay hindi partikular na matatag (sa pamamagitan ng paraan, ang mga alamat sa itaas tungkol sa pagkamatay ni Lycurgus ay nagsasalita din ng pareho). Malamang, sa pagtatapos ng ika-8 siglo, pagkatapos ng 1st Messenian war, isang malubhang krisis pampulitika ang sumiklab sa Sparta, na sinamahan ng isang pagsasabwatan ng mga Parthenians. , at ang ilan, "nagdurusa ng mga sakuna dahil sa digmaan, ay humingi ng muling pamamahagi ng lupain" . Noong 30s - 20s. ika-8 siglo ang pinaka makabuluhang susog sa "Great Retra" ay pinagtibay din, ang mga nagpasimula kung saan tinawag ni Plutarch ang mga haring Polydorus at Theopompus. Ayon kay Plutarch, "ginawa nila ang sumusunod na karagdagan: 'Kung ang mga tao ay magpasiya nang masama, ang mga hari at matatanda ay dapat umalis,' sa madaling salita, hindi nila ito aprubahan [i.e. mga tao, apella - A.T.] mga desisyon, ngunit sa pangkalahatan upang buwagin ang pagpupulong, ideklara itong sarado, dahil ito ay nakapinsala, nag-distort at nag-distort sa kanilang mga panukala.

Ang pag-ampon ng susog na ito ay nagbago ng balanse ng kapangyarihan sa sistema ng estado ng Spartan, na nagdala sa unahan ng gerousia, na pinagkalooban ng karapatang mag-veto. Ayon kay P. Oliva, naging posible ang gayong reporma bilang resulta ng 1st Messenian War, kung saan nakuha ng mga aristokratikong pamilya ang pinakamalaking benepisyo at pagtaas ng impluwensya - i.e. yaong mga kinatawan sa konseho ng mga matatanda. Ang susog, ayon sa alamat, ay nakatanggap ng sanction ng Delphic oracle, bilang ebidensya ng mga linya ni Tyrtaeus na bumaba sa amin. Ang unang anim na linya ay kilala sa amin sa pamamagitan ng Plutarch, na binanggit ang mga ito sa kaukulang seksyon ng talambuhay ni Lycurgus:

Ang mga nakarinig ng pagsasalita ni Phoebus sa kuweba ng Python,

Dinala nila ang matalinong salita ng mga diyos sa kanilang sariling tahanan:

Nawa sa Konseho ang mga hari na pinarangalan ng mga diyos,

Ang una ay magiging; hayaang mapanatili ang matamis na Sparta

Kasama nila ang mga matatanda, sa likod nila ay ang mga tao ng mga tao,

Yaong mga dapat sumagot ng isang tanong nang direkta sa isang talumpati.

Ang fragment na ito ay bumubuo ng isang tila medyo malinaw na hierarchy sa loob ng balangkas ng lipunang Spartan: sa unang lugar - ang mga hari, "pinarangalan ng mga diyos", pagkatapos - ang mga matatanda, at sa huling lugar - "mga lalaki mula sa mga tao", na may karapatan lamang na direktang sagutin ang mga hari at ang tanong ni Geront. Gayunpaman, ang kahulugan ng fragment ay makabuluhang nagbabago kung idaragdag natin dito ang apat pang linya ng Tyrtaeus, na napanatili ni Diodorus Siculus:

“Hayaan [ang mga tao mula sa mga tao] na magsalita lamang ng mabubuting bagay at gawin ang tama,

Huwag itago ang masamang hangarin laban sa iyong sariling bayan, -

At pagkatapos ay ang tagumpay o lakas ay hindi iiwan sa mga tao.

Ipinakita ni Phoebus ang gayong kalooban sa ating lungsod.

Kung sumasang-ayon kami na ang parehong mga fragment ay tunay - at ang pinakamalaking Russian na espesyalista sa kasaysayan ng Sparta ng archaic at klasikong panahon L.G. Ang Pechatnova, kasama ang isang makabuluhang bilang ng mga antigo ng Kanluran, ay naniniwala na ang konklusyon tungkol sa hindi malabo na likas na katangian ng hierarchy sa lipunan ng Spartan ay tila mas kumplikado at ang unang pagkakasunud-sunod ay maaaring maiugnay sa pagkakasunud-sunod ng ritwal at sagradong pagkilos. , na may malaki, ngunit hindi kabuuan, ang kahalagahan at hindi maaaring ilipat sa pangkalahatang balanse ng kapangyarihan sa patakaran ng Spartan.

Ayon din sa tradisyon kay Haring Theopompus ang pagtatatag ng isang ephorate. Opinyon ni Aristotle Kinumpirma rin ito ng katotohanan na hindi binanggit ng Great Retra ang institusyong ito. Ang kabaligtaran ng paghatol, ay nagpapahiwatig ng Herodotus, isang naunang may-akda, na tinutukoy ang ephorate sa bilang ng mga institusyong Lycurgus, gayunpaman, tumutukoy lamang sa opinyon ng mga Spartan mismo ("gaya ng sinasabi ng mga Lacedaemonians").

Ang kilalang domestic antiquarian na si S.Ya. Naniniwala si Lurie na ang ephorate ay isang napaka sinaunang institusyon, na itinayo noong pre-Curgian times. Malamang na mula sa panahon ng Mycenaean sa Sparta, S.Ya. Lurie, nagkaroon ng posisyon ng "stargazers", "observers" (ephors). Tulad ng maraming iba pang primitive na lipunan, ang mga hari ng Spartan, bilang sagrado, "banal" na mga pigura, ay may limitasyon sa kanilang kapangyarihan sa anyo ng "pagsunod" sa kalooban ng langit, na kailangang kumpirmahin pagkatapos ng isang tiyak na panahon. . Tuwing walong taon sa Sparta, ang mga ephor ay nagpunta sa santuwaryo ng Pasiphae at pinapanood ang kalangitan - kung ang isang shooting star ay dumaan sa isang tiyak na direksyon, kung gayon ang hari ay dapat alisin. Ito ay lubos na nauunawaan na sa panahon ng kaguluhan ang opisina ng mga ephor ay magiging lalong mahalaga. Nasa sinaunang panahon, ang mga hari, na nagsimula sa isang kampanya, ay inilipat ang kanilang mga kapangyarihang panghukuman sa mga epora. . Theopompus reform, sa opinyon ni S.Ya. Lurie, ay binubuo sa katotohanan na mula ngayon ay nagsimula silang mapili, at hindi hinirang ng hari, at tumanggap ng higit na higit na awtonomiya na may kaugnayan sa kanya, na nagpapahintulot sa kanila na maging aktwal na mga pinuno ng Sparta sa hinaharap.

Gayunpaman, sa yugtong ito, ang agham ng kasaysayan ay bumalik sa pagkilala bilang ang pinaka-malamang na bersyon ni Aristotle, na sumulat na si Theopompus ay nakompromiso at sumang-ayon na limitahan ang kapangyarihan ng hari “sa pamamagitan ng iba't ibang mga hakbang, kabilang ang pagtatatag ng posisyon ng mga epora; nagpapahina sa kahalagahan ng maharlikang kapangyarihan, sa gayon ay nag-ambag siya sa pagpapahaba ng pagkakaroon nito, upang sa isang tiyak na paggalang ay hindi niya ito minamaliit, ngunit, sa kabaligtaran, itinaas ito. Sinabi nila na siya ang sumagot sa kanyang asawa, na nagsabi sa kanya kung hindi niya ikinahihiya na inilipat niya ang maharlikang kapangyarihan sa kanyang mga anak sa mas maliit na halaga kaysa sa minana niya mula sa kanyang ama: "Hindi ito nahihiya, dahil ako ilipat ito sa kanila na mas matibay” ”.

Sa una, isang kolehiyo ng limang ephor ang dapat na kumilos bilang hari sa panahon ng kanyang pagkawala. Ang bilang ng mga ephor, tila, ay tinutukoy batay sa bilang ng mga Spartan obs, isa mula sa bawat isa. Ang mga ephor ay hinirang ng mga hari mula sa kanilang mga kamag-anak o kaibigan, i.e. tanging mga taong may marangal na pinagmulan ang maaaring maging sila, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kosmos ng Cretan, kung saan ikinumpara mismo ni Aristotle ang mga ephor. Mahirap sabihin sa batayan ng magagamit na data kung kailan naganap ang paglipat sa halalan ng mga ephor, ngunit sa lahat ng posibilidad na ang kaganapang ito ay bumagsak sa panahon ng II Messenian War, ang pinakamahirap at matagal na labanan ng militar kung saan ang Sparta ay kasangkot, na nagdulot din ng mga panloob na banta sa mismong pag-iral ng patakaran, kaguluhan. Ang pagkakaroon ng elective, ang posisyon ng mga ephor ay naging isolated, bilang S.Ya. Si Lurie, mula sa maharlikang kapangyarihan, ay naging isang bagong "sentro ng kapangyarihan". Ang pagbabagong ito, sa anumang kaso, ay dapat na naganap nang mas maaga kaysa sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo, nang ang ephorate ay kumikilos na bilang isang ganap na independiyenteng puwersa na may sariling mga interes at pamamaraan ng pagkilos.

Mga Reporma ng Ephor Chilo. tinatawag na. Ang "mga reporma ni Chilon" ay may mahalagang kahalagahan sa kasaysayan ng Sparta - kinukumpleto nila ang proseso ng pagtiklop sa sistema ng estado ng Spartan, at sa maraming aspeto ng mga panlipunang pattern ng pag-uugali at humantong sa paglikha ng Sparta bilang isang patakaran ng klasikal na panahon.

Kaunti lang ang nalalaman tungkol kay Chilo mismo. Tinatawag siya ng klasikal na tradisyon na isa sa pitong pantas , at si Diogenes Laertius sa kanyang kasaysayan ng pilosopiya ay nagbibigay ng ilang impormasyon ng isang biographical-anecdotal order, na katangian din ng kanyang trabaho sa kabuuan. Hindi natin tiyak kung ano talaga ang mga repormang nauugnay sa sinaunang tradisyon kasama ang kanyang pangalan. Marahil, ito ang paglipat ng pamumuno sa pambansang kapulungan at sa gerusia mula sa mga hari patungo sa mga ephor, na nagtakda ng aktwal na posisyon ng kanilang kapangyarihan. Ang isang buwanang panunumpa ay itinatag din sa pagitan ng mga hari at ng mga ephor, at, gaya ng iniulat ni Xenophon, ang mga ephor ay nanumpa sa ngalan ng sibil na komunidad, ang mga hari sa kanilang ngalan. Ang gayong mga panunumpa ay hindi karaniwan sa mga pamayanang Griyego kung saan nanatili ang kapangyarihan ng hari, gayunpaman, tila, kahit saan ay hindi ginaganap nang madalas - buwan-buwan, na nagpapahiwatig ng labis na kawalan ng tiwala ng lipunang Spartan (o hindi bababa sa bahagi nito na ang opinyon ay ipinahayag ng mga ephors ) sa mga hari.

Ang tinatawag na. "maliit na retras", na iniulat ni Plutarch, na iniuugnay ang kanilang publikasyon sa Lycurgus. Ang huling pagpapatungkol ngayon ay malinaw na kinikilala bilang hindi tama, dahil ito ay sinasalungat hindi lamang ng nilalaman - ang mulat na archaization ng lipunang Spartan at ang pagnanais na magtatag ng panlabas na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga miyembro nito - kundi pati na rin ng mismong anyo kung saan ang mga desisyong ito ay nakapaloob. Inihahatid ng Plutarch ang kanilang nilalaman tulad ng sumusunod:

"Isa sa kanyang [i.e. Lycurgus - A.T.] “retr”… ipinagbawal ang pagkakaroon ng mga nakasulat na batas, ang isa ay idinirekta laban sa karangyaan. Ang bubong sa bawat bahay ay maaaring gawin gamit ang isang palakol lamang, ang mga pinto ay may isang lagari; ang paggamit ng iba pang mga instrumento ay ipinagbabawal. [ …]

Ang pangatlong "retra" ng Lycurgus ay kilala rin, kung saan ipinagbabawal niya ang pakikipagdigma sa parehong mga kaaway ... ".

Kung ang "Great Retra" ay nabuo bilang isang kasabihan ng orakulo, kung gayon ang "maliit na retras" sa kanilang anyo ay kahawig ng medyo malinaw at tumpak na mga reskrip na naglalayong i-regulate ang lipunan sa isang tiyak na direksyon. Sa kaibahan sa mga naunang batas, ang mga ito ay hindi malabo at, sa parehong oras, maigsi, pamilyar sa mga dokumento ng Spartan. Bagaman hindi alam kung may kinalaman si Chilo sa kanilang publikasyon, sa anumang kaso ay lumitaw sila nang hindi mas maaga kaysa sa ika-6 na siglo BC. sa inisyatiba ng mga ephor.

Partikular na nagpapahiwatig ay ang pangalawa sa "maliit na retro", na naglalayong i-regulate ang hitsura ng tirahan ng Spartan. Ang paghihigpit sa mga tool na ginamit ay talagang nangangahulugan ng pagbabawal sa paglikha ng isa o isa pa sa mga kaginhawaan na maaaring ibigay sa kanilang mga sarili ng medyo mayayamang Spartan. Ang lahat ng mga tirahan ng mga Gomeans (nasugatan) ay dapat na magkaroon ng parehong simple, rural na hitsura ng makalumang panahon, at sa maraming aspeto ang pagnanais na ito ng mambabatas ay natupad - sa anumang kaso, wala tayong alam tungkol sa pagkakaroon ng mga palasyo sa Sparta o anumang bagay na namumukod-tangi sa hitsura at pagpapabuti ng mga tirahan.

Ang tanong ng "mga reporma ng Chilo" ay malapit na konektado sa tinatawag na teorya ng "rebolusyon ng ika-6 na siglo", ayon sa kung saan sa panahong ito isang holistic na konserbatibong reporma ang nagaganap sa patakarang Spartan, ang mga militaristikong elemento ang pumalit, isinaayos upang isara ang Sparta mula sa labas ng mundo, at sa panahong ito na ang mga probisyong iyon na mamaya (sa pamamagitan ng artipisyal na archaization o sinadyang palsipikasyon, "pagpapahaba" ng kasaysayan ng Sparta) ay maiuugnay sa pangalan ng Lycurgus.

Sa katunayan, nakita ng ika-6 na siglo ang pagkupas ng dating medyo matinding kultural at masining na buhay ng Sparta. Ramdam ang pagbabago kahit sa mga listahan ng mga nanalo sa Olympic Games. Ang mga tagumpay ng mga Spartan ay "biglang huminto" pagkatapos ng 576 - "maaari lamang itong mapansin sa 552, pagkatapos ay mabibilang mo ang labindalawang magkakahiwalay na tagumpay, pantay na ibinahagi sa pagitan ng 548 - 400, at, sa wakas, isa sa 316".

Kung imposibleng tanggihan ang isolationist, at sa maraming aspeto ang xenophobic tendencies sa lipunang Spartan, kung gayon ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa teorya na iginiit ang matalas at radikal na katangian ng pagbabago na di-umano'y nakagambala sa unti-unti at medyo tradisyonal na pag-unlad ng lipunang Spartan, katulad ng iba pang mga lungsod ng Greece hanggang sa sandaling iyon. Sa aming opinyon, mas tama na pag-usapan ang isang unti-unting pagtaas sa mga naturang proseso, na bahagyang isinama sa unang bahagi ng batas ng Lycurgus, at lalo na sa mga panlipunang tradisyon at mga halaga na likas sa lipunan ng Spartan mula ika-8 hanggang ika-7. mga siglo.

Kung mas masinsinang nagbabago ang nakapaligid na daigdig ng Griyego, mas kapansin-pansin ang pagkakaiba sa pagitan ng lipunang Spartan, at mas lalong nagiging huli - na pinili ang katatagan at paghihiwalay ng naghaharing saray bilang isang modelo ng panlipunang pag-unlad, batay sa paghihiwalay mula sa ibang mga grupo at ang kanilang kabilang ang sapilitang pag-alis o pagsupil - lalo pang nagsisimulang ihiwalay ang lipunang Spartan sa nakapaligid na mundo, nagsimulang lumipat patungo sa parehong mulat at walang malay na archaization. At ang isang makabuluhang papel sa prosesong ito ay nilalaro sa pamamagitan ng pagbuo ng isang ephorate - isang institusyon na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay sibil, na may kakayahang ilagay ang mga ito sa ilalim ng kontrol nito, at una sa lahat, ang proseso ng pagtuturo sa mga Spartan.

Pangkalahatang katangian ng lipunang Spartan. Sistema ng edukasyon. Sa loob ng lipunang Spartan ay walang mga demo sa sinaunang kahulugan ng salita - i.e. "ang mga tao" sa kahulugan ng pagsalungat sa karamihan ng populasyong ganap na sibil sa isang maliit na grupo ng mga maharlika at mayayaman. Ang reporma ng Lycurgus at ang mga pribadong hakbang na sumunod dito ay humantong sa pagpapalawak ng aristokrasya, sa legal na kahulugan, sa paraang kasama nito sa komposisyon nito ang buong populasyon, mga larawan ng ari-arian ng mga Spartan o Homeys (katumbas) .

Bilang resulta ng panloob na ebolusyon ng ika-8 - ika-6 na siglo, na higit sa lahat ay sanhi ng mga pangyayari ng dalawang digmaang Messenian, ang Sparta ay nabago sa isang kampo ng militar, at ang mga mamamayan nito sa isang kasta ng militar, kung saan ang pagkakaisa at pagkakaisa ang kaligtasan ng nakasalalay ang estado. Ang ideolohiya ng kapatiran at pakikipagtulungan ay naging pangunahing isa sa lipunang Spartan, na nagtutulak sa background at ganap na naglalagay ng mga pakinabang tulad ng kayamanan o maharlika sa ilalim ng hinala bilang mga halagang panlipunan. Ang huli ay hindi pinagtatalunan sa Sparta, ngunit malinaw na hindi iginagalang bilang isang sapat na mapagpasyang batayan para sa primacy sa lipunan - ang pinaka-marangal na Spartiate, upang makuha ang mga karapatan ng isang mamamayan, ay kailangang matagumpay na dumaan sa buong itinakdang landas ng edukasyon. . Ang maharlika, siyempre, ay nagbigay ng ilang mga pakinabang - at kung minsan ay medyo makabuluhan - ngunit upang mapagtanto ang mga ito, ang Spartiate ay kailangang kumpirmahin ang kanyang sibil na katayuan sa pamamagitan ng kanyang buong paraan ng pamumuhay, pag-uugali alinsunod sa mga patakaran na kinikilala bilang pantay na nagbubuklod sa lahat.

(c. 45, Chaeronea (Boeotia), Greece - c. 127, Delphi (Phocis), Greece)

Talambuhay (en.wikipedia.org)

Si Plutarch ay nagmula sa isang mayamang pamilya na nakatira sa maliit na bayan ng Chaeronea sa Boeotia (kilala mula sa sikat na labanan noong 338 BC). Sa kanyang kabataan sa Athens, nag-aral si Plutarch ng matematika, retorika at pilosopiya, ang huli ay pangunahin sa ilalim ng Platonist Ammonius. Sa hinaharap, ang Peripatetics at Stoics ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pilosopikal na pananaw ni Plutarch. Itinuring niya mismo ang kanyang sarili na isang Platonist, ngunit sa katunayan siya ay higit na isang eclecticist, at sa pilosopiya siya ay pangunahing interesado sa praktikal na aplikasyon nito. Kahit sa kanyang kabataan, si Plutarch, kasama ang kanyang kapatid na si Lamprey at gurong si Ammonius, ay bumisita sa Delphi, kung saan ang kulto ni Apollo, na nahulog sa pagkabulok, ay napanatili pa rin. Ang paglalakbay na ito ay nagkaroon ng malubhang epekto sa buhay at akdang pampanitikan ni Plutarch.

Di-nagtagal pagkatapos bumalik mula sa Athens patungong Chaeronea, nakatanggap si Plutarch ng ilang komisyon mula sa komunidad ng lungsod patungo sa Romanong prokonsul ng lalawigan ng Achaia at matagumpay na naisakatuparan ito. Sa hinaharap, tapat siyang naglingkod sa kanyang lungsod, na humahawak ng mga pampublikong posisyon. Itinuro ang kanyang sariling mga anak, tinipon ni Plutarch ang mga kabataan sa kanyang bahay at lumikha ng isang uri ng pribadong akademya, kung saan ginampanan niya ang papel ng tagapagturo at lektor.

Si Plutarch ay kilala sa kanyang mga kontemporaryo bilang isang pampublikong pigura at bilang isang pilosopo. Paulit-ulit niyang binisita ang Roma at iba pang mga lugar sa Italya, may mga mag-aaral na tinuruan niya sa wikang Griyego (nagsimula siyang mag-aral ng Latin lamang "sa kanyang mga pababang taon"). Sa Roma, nakipagpulong si Plutarch sa mga neo-Pythagorean, at nakipagkaibigan din sa maraming kilalang tao. Kabilang sa kanila ay sina Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (isang kasama ni Emperador Vespasian), Quintus Sosius Senekion (personal na kaibigan ni Emperor Trajan). Ang mga kaibigang Romano ay nagbigay ng pinakamahalagang serbisyo kay Plutarch. Ang pagkakaroon ng pormal na pagiging miyembro ng pamilyang Mestrian (alinsunod sa legal na kasanayan ng Romano), natanggap ni Plutarch ang pagkamamamayang Romano at isang bagong pangalan - Mestrius Plutarch. Salamat kay Senekion, siya ang naging pinakamaimpluwensyang tao sa kanyang lalawigan: Ipinagbawal ni Emperador Trajan ang gobernador ng Achaia na magdaos ng anumang mga kaganapan nang walang paunang pag-apruba mula kay Plutarch. Kasunod nito, ang utos ni Trajan ay nakumpirma ng kanyang kahalili na si Hadrian.

Sa ikalimampung taon ng kanyang buhay, si Plutarch ay naging pari ng Apollo sa Delphi. Sa pagsisikap na ibalik ang santuwaryo at ang orakulo sa kanilang dating kahalagahan, nakuha niya ang malalim na paggalang ng mga Amphictyon, na nagtayo ng isang estatwa niya.

Mga komposisyon

Tulad ng makikita sa catalog ng isang Lamprias, ang sinasabing estudyante ng Plutarch, nag-iwan siya ng humigit-kumulang 210 mga gawa. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay ligtas na nakarating sa ating panahon. Ayon sa isang tradisyon na itinayo noong mga publisher ng Renaissance, ang mga gawang ito ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: pilosopikal at pamamahayag, na kilala sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "???????" o "Moralia", at talambuhay (biography).

Si Plutarch ay hindi isang orihinal na manunulat. Karaniwang, kinolekta at pinoproseso niya kung ano ang isinulat ng iba pang orihinal na manunulat at palaisip bago siya. Ngunit sa paggamot kay Plutarch, ang isang buong tradisyon, na minarkahan ng tanda ng kanyang pagkatao, ay nakakuha ng isang bagong hitsura. Sa anyong ito, naimpluwensyahan nito ang kaisipan at panitikan ng Europa sa loob ng maraming siglo.

Ang kayamanan ng mga interes ni Plutarch (karamihan ay umiikot sa buhay pamilya, ang buhay ng mga lungsod-estado ng Greece, mga problema sa relihiyon at mga katanungan ng pagkakaibigan) ay tumutugma sa isang makabuluhang bilang ng kanyang mga sinulat, kung saan wala pang kalahati ang nakaligtas. Napakahirap itatag ang kanilang kronolohiya. Sa tema, maaari nating hatiin ang mga ito sa 2 grupo: ang una, napaka-magkakaiba, ay sumasaklaw sa mga gawa na nilikha sa iba't ibang panahon, pangunahin sa pilosopikal at didactic, na pinag-iisa ang mga ito sa ilalim ng pangkalahatang pangalang Etika (Moralia); ang pangalawa ay binubuo ng mga talambuhay (sa siyentipikong panitikan, karaniwang ginagamit ang mga pamagat na Latin ng mga akdang ito).

Sa Etika matatagpuan natin ang humigit-kumulang 80 mga sulatin. Ang pinakauna sa mga ito ay ang mga retorika, tulad ng mga papuri sa Athens, mga diskurso sa Fortune (Greek Tyche) at ang kanyang papel sa buhay ni Alexander the Great o sa kasaysayan ng Roma. Ang isang malaking grupo ay binubuo rin ng mga tanyag na pilosopiko na mga treatise; sa mga ito, marahil ang pinaka katangian ni Plutarch ay ang maikling sanaysay na On the State of the Spirit. Nang hindi lumalalim sa teoretikal na pangangatwiran, madalas na nagbibigay si Plutarch ng maraming mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng pilosopiya. Ganiyan ang mga akdang "Platonic Questions" at "On the Creation of the Soul in the Timaeus", gayundin ang mga polemikong gawa na itinuro laban sa mga Epicurean at Stoics.

Para sa mga layuning pang-edukasyon, ang iba pang mga sanaysay ay ipinaglihi na naglalaman ng mga payo kung paano kumilos upang maging masaya at mapagtagumpayan ang mga pagkukulang (halimbawa, "Sa labis na pag-usisa", "Sa pagiging madaldal", "Sa labis na pagkamahiyain"). Sa parehong mga kadahilanan, hinarap ni Plutarch ang mga isyu ng pag-ibig at kasal. Kasama rin sa mga komposisyon sa mga paksa ng buhay pampamilya ang aliw (iyon ay, isang pang-aliw na sanaysay pagkatapos ng matinding pagkawala), na itinuro sa asawa ni Plutarch na si Timoxene, na nawalan ng kanyang nag-iisang anak na babae. Ang mga interes ng pedagogical ni Plutarch ay makikita sa marami sa kanyang mga sinulat ("Paano dapat makinig ang isang binata sa mga makata", "Paano gumamit ng mga lektura", atbp.). Sa tema, ang mga pampulitikang sulatin ni Plutarch ay lumalapit sa kanila, lalo na sa mga naglalaman ng mga rekomendasyon para sa mga pinuno at estadista.

Kasama ng mga pinakasikat na gawa sa diyalogong anyo, ang Etika ay nagsama rin ng iba pa - malapit sa isang siyentipikong ulat. Kaya, halimbawa, ang sanaysay na "On the Face on the Moon Disk" ay naglalahad ng iba't ibang mga teorya hinggil sa makalangit na katawan na ito; sa dulo, lumingon si Plutarch sa teoryang pinagtibay sa Academy of Plato (Xenocrates), na nakikita sa buwan ang tinubuang-bayan ng mga demonyo.

Sumulat din si Plutarch tungkol sa kaluluwa ng tao, interesado sa sikolohiya, marahil kahit na sa sikolohiya ng mga hayop (kung ang mga sulatin sa katalinuhan at katalinuhan ng mga hayop ay talagang nagmula sa kanyang panulat). Inilaan ni Plutarch ang maraming mga gawa sa mga tanong tungkol sa relihiyon, kasama ng mga ito ang tinatawag na "Pythian" na mga diyalogo tungkol sa orakulo ni Apollo sa Delphi. Ang pinaka-kawili-wili sa pangkat na ito ay ang akdang "Sa Isis at Osiris", kung saan si Plutarch, mismo ang nagpasimula sa mga misteryo ni Dionysus, ay binalangkas ang pinaka magkakaibang syncretic at allegorical na interpretasyon ng mga misteryo ni Osiris.

Ang interes ni Plutarch sa mga antiquities ay pinatunayan ng dalawang akda: "Mga tanong na Griyego" (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) ​​​​at "mga tanong na Romano" (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), na naghahayag ng kahulugan at pinagmulan ng iba't ibang kaugalian ng ang Greco-Roman na mundo (maraming espasyo ang nakatuon sa mga katanungan ng pagsamba). Ang predilection ni Plutarch para sa mga anekdota, na ipinakita rin sa kanyang mga talambuhay, ay makikita sa koleksyon ng mga kasabihan ng Lacedaemon (isa pang koleksyon ng mga kilalang kasabihan, "Apothegms of Kings and Generals", ay malamang na hindi tunay). Ang iba't ibang mga paksa ay inihayag sa anyo ng isang diyalogo sa pamamagitan ng mga akdang gaya ng "The Feast of the Seven Wise Men" o "Mga Pag-uusap sa Pista" (sa 9 na aklat).

Kasama rin sa Etika ng Plutarch ang mga di-tunay na gawa (ng hindi kilalang mga may-akda, na iniuugnay kay Plutarch noong unang panahon at kilala sa ilalim ng kanyang pangalan). Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga treatise na "On Music" (isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa sinaunang musika sa pangkalahatan) at "On the Education of Children" (isang gawaing isinalin sa maraming wika noong Renaissance at isinasaalang-alang. tunay hanggang sa simula ng ika-19 na siglo).

Pahambing na talambuhay

Utang ni Plutarch ang kanyang napakalaking katanyagan sa panitikan hindi sa mga eclectic na pilosopikal na diskurso at hindi kahit sa mga sulatin sa etika, ngunit sa kanyang mga talambuhay (na, gayunpaman, ay pinaka direktang nauugnay sa etika). Binabalangkas ni Plutarch ang kanyang mga layunin sa pagpapakilala sa talambuhay ni Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): ang komunikasyon sa mga dakilang tao ng sinaunang panahon ay may mga pag-andar na pang-edukasyon, at kung hindi lahat ng mga bayani ng mga talambuhay ay kaakit-akit, pagkatapos ng lahat, ang isang negatibong halimbawa ay may halaga din. , maaari itong magkaroon ng nakakatakot na epekto at iikot ang landas ng matuwid na buhay. Sa kanyang mga talambuhay, si Plutarch ay sumusunod sa mga turo ng Peripatetics, na sa larangan ng etika ay nag-uugnay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga aksyon ng tao, na nangangatwiran na ang bawat aksyon ay nagdudulot ng kabutihan. Sinusunod ni Plutarch ang pamamaraan ng mga peripatetic na talambuhay, na naglalarawan naman sa kapanganakan, kabataan, karakter, aktibidad, pagkamatay ng bayani. Wala kahit saan si Plutarch na isang mananalaysay na kritikal sa mga katotohanan. Ang malaking makasaysayang materyal na magagamit niya ay malayang ginagamit ("nagsusulat kami ng isang talambuhay, hindi isang kasaysayan"). Una sa lahat, kailangan ni Plutarch ng sikolohikal na larawan ng isang tao; upang biswal na kumatawan sa kanya, kusang-loob niyang kumukuha ng impormasyon mula sa pribadong buhay ng mga taong inilalarawan, mga anekdota at nakakatawang kasabihan. Kasama sa teksto ang maraming mga argumento sa moral, iba't ibang mga sipi mula sa mga makata. Ito ay kung paano isinilang ang makulay, emosyonal na mga salaysay, na ang tagumpay ay siniguro ng talento ng may-akda sa pagkukuwento, ang kanyang pananabik para sa lahat ng tao at moral na optimismo na nagpapalaki sa kaluluwa. Ang mga talambuhay ni Plutarch ay mayroon para sa amin ng isang pulos makasaysayang halaga, dahil siya ay may maraming mahalagang mga mapagkukunan, na pagkatapos ay nawala.

Si Plutarch ay nagsimulang magsulat ng mga talambuhay sa kanyang kabataan. Noong una, ibinaling niya ang kanyang atensyon sa mga sikat na tao ng Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Kasunod nito, nagsimula siyang magsulat tungkol sa mga kinatawan ng iba pang mga rehiyon ng Greece: ang hari ng Spartan na si Leonidas, Aristomenes, Arata ng Sicyon. Mayroong kahit isang talambuhay ng hari ng Persia na si Artaxerxes II. Sa kanyang pananatili sa Roma, sumulat si Plutarch ng mga talambuhay ng mga emperador ng Roma na nilayon para sa mga Griyego. At sa huling panahon lamang niya naisulat ang kanyang pinakamahalagang gawain, Comparative Biographies (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ito ay mga talambuhay ng mga kilalang makasaysayang pigura ng Greece at Rome, kung ihahambing sa magkapares. Sa kasalukuyan, 22 pares at apat na solong talambuhay ng isang naunang panahon ang kilala (Arat of Sicyon, Artaxerxes II, Galba at Otho). Sa mga pares, ang ilan ay mahusay na binubuo: ang mga mythical founder ng Athens at Rome - Theseus at Romulus; ang mga unang mambabatas - sina Lycurgus Spartan at Numa Pompilius; ang pinakadakilang mga kumander ay sina Alexander the Great at Gaius Julius Caesar; ang pinakadakilang mananalumpati ay sina Cicero at Demosthenes. Ang iba ay inihambing nang mas arbitraryo: "mga anak ng kaligayahan" - sina Timoleon at Aemilius Paul, o isang mag-asawang naglalarawan ng mga pagbabago ng mga tadhana ng tao - sina Alcibiades at Coriolanus. Pagkatapos ng bawat pares, tila nilayon ng Plutarch na magbigay ng isang paghahambing na paglalarawan (synkrisis), isang maikling indikasyon ng mga karaniwang tampok at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga character. Gayunpaman, para sa ilang mga mag-asawa (sa partikular, para kay Alexander at Caesar), ang juxtaposition ay nawawala, iyon ay, hindi ito napanatili (o, mas malamang, hindi ito nakasulat). Sa teksto ng mga talambuhay ay may mga cross-reference, kung saan nalaman natin na orihinal na mas marami ang mga ito kaysa sa katawan ng mga teksto na bumaba sa atin. Nawalang talambuhay ni Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Ang kakulangan ng makasaysayang kritisismo at ang lalim ng pampulitikang pag-iisip ay hindi at hindi pa rin naging hadlang sa mga talambuhay ni Plutarch na makahanap ng maraming mambabasa na interesado sa kanilang magkakaibang at nakapagtuturo na nilalaman at lubos na pinahahalagahan ang mainit na makataong pakiramdam ng may-akda.

Iba pang mga gawa

Moral (Plutarch)

pangkalahatang katangian

Sa pagsulat ng artikulong ito, ginamit ang materyal mula sa Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron (1890-1907).

Itinuring ni Plutarch na ang pamilya ang batayan ng estado, na ang papuri ay nakatuon sa kanila sa mga espesyal na gawa; sa kanila namumukod-tangi lalo na "??????? ???????????? Si Plutarch ay nagmamay-ari din ng mga komento sa Hesiod, Aratus at Nicander, na bumaba sa amin sa mga fragment, isang kritikal na artikulo sa Herodotus, isang paghahambing ng Aristophanes kay Menander.

Ang diyalogo ni Pseudo-Plutarch na "Sa Musika" (???? ????????), na isinulat alinsunod sa maharlikang tradisyon, ay isang mahalagang monumento ng sinaunang kasaysayang pangmusika.

Ang personalidad ni Plutarch ay pinakanakikita sa kanyang "Table Talks" (???????????), na sa 9 na mga libro ay nagbibigay ng walang limitasyong mga talakayan sa iba't ibang uri ng mga paksa: sa pagkatunaw ng pagkain, sa pag-iwas sa Mga Hudyo mula sa baboy, sa mga wreath, sa bilang ng mga muse, tungkol sa mga uri ng sayaw, atbp., at lahat ng mga argumentong ito ay magkakaugnay sa sagana at matagumpay na mga sipi mula sa mga makata at manunulat ng tuluyan.

SA "?????????" sa mga manuskrito ng Plutarch, ang "Feast of the Seven Wise Men" ay magkadugtong, pati na rin ang "Biographies of 10 Speakers", "Biography of Homer", malinaw na hindi kabilang kay Plutarch, "On the Dogmas of the Philosophers", "On ang mga Ilog” at marami pang ibang mga gawa na dating iniugnay kay Plutarch.

Index ng mga gawa at ang kanilang mga pagsasalin sa Russian

Mga pagsasalin ni Plutarch

Sa mga tagapagsalin ng Plutarch sa mga bagong wikang European, ang Pranses na may-akda na si Amyot ay nagtamasa ng espesyal na katanyagan.

Mga pagsasaling Ruso

Nagsimulang isalin ang Plutarch sa Russian mula noong ika-18 siglo: Tingnan ang mga pagsasalin ni Stepan Pisarev, "Plutarch's Instructions on Childbirth" (St. Petersburg, 1771) at "The Word of Enduring Curiosity" (St. Petersburg, 1786); Iv. Alekseev, "The Moral and Philosophical Works of Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Sa Pamahiin" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis at iba pa. "Plutarch's comparative biographies" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Talambuhay ni Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); mga talambuhay ni Plutarch sa isang murang edisyon ni A. Suvorin (isinalin ni V. Alekseev, vols. I-VII) at sa ilalim ng pamagat na "Buhay at mga gawa ng mga sikat na tao noong unang panahon" (M., 1889, I-II); “Isang Pag-uusap tungkol sa Mukha na Nakikita sa Disk ng Buwan” (“Phil. Review”, vol. VI, aklat 2).
* re-ed.: Pahambing na talambuhay. / Per. V. A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 na pahina.

Ang pinakamahusay na Russian na edisyon ng Comparative Biographies, kung saan ang karamihan sa pagsasalin ay ginawa ni S.P. Markish:
* Plutarch. Pahambing na talambuhay. Sa 2 volume / Ed. paghahanda S. S. Aveverintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Sinabi ni Rep. ed. S. S. Aveverintsev. (Serye na "Mga Monumento sa Panitikan"). 1st ed. Sa 3 volume - M.-L., Publishing House ng USSR Academy of Sciences. 1961-1964. 2nd ed., rev. at karagdagang - M., Agham. 1994. Vol.1. 704 pp. T.2. 672 mga pahina
* Ang mukha ni Plutarch ay nakikita sa disk ng Buwan ” / Pagsasalin ni G. A. Ivanov. Batay sa mga materyales ng koleksyon na "Philosophy of Nature in Antiquity and the Middle Ages", M .: Progress-Tradition, 2000

Pananaliksik

Para sa mga comparative merito ng mga manuskrito ni Plutarch, tingnan ang mga kritikal na kagamitan para sa mga edisyon ng Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2nd ed., Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), also Treu, "Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Diksyunaryo ng wikang Plutarchian - sa ilalim ng pangalan. edisyon ni Wyttenbach. Tungkol sa buhay ni Plutarch, nagbibigay si Svyda ng kaunting impormasyon.

Mula sa bagong Op. cf. Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) at iba pa.
* Elpidinsky Ya. S. Relihiyoso at moral na pananaw sa mundo ni Plutarch ng Chaeronea. - St. Petersburg, 1893. 462 na pahina.
* Aveverintsev S. S. Plutarch at sinaunang talambuhay: Sa tanong ng lugar ng klasiko ng genre sa kasaysayan ng genre. - M., 1973.
** muling na-ed. sa aklat: Aveverintsev S.S. Ang imahe ng sinaunang panahon. Sab. - St. Petersburg: ABC-classics. 2004. 480 pages, 3000 copies.
Sa pagsulat ng artikulong ito, ginamit ang materyal mula sa Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron (1890-1907).

Talambuhay

Siya ay nagmula sa isang mayamang pamilya na naninirahan sa isang maliit na bayan sa Boeotia.

Sa Athens, nag-aral siya ng matematika, retorika at pilosopiya, ang huli ay pangunahin sa ilalim ng Platonist Ammonius, ngunit malaki rin ang impluwensya niya sa Peripatus at Stoia. Ayon sa kanyang pilosopikal na pananaw siya ay isang eclecticist, sa pilosopiya ay interesado siya sa praktikal na aplikasyon nito.

Maraming naglakbay sa kanyang kabataan. Bumisita siya sa Greece, Asia Minor, Egypt, ay nasa Roma, kung saan nakipagkita siya sa mga Neo-Pythagorean, at nakipagkaibigan din sa maraming kilalang tao, kabilang si Lucius Mestrius Florus, isang malapit na kasama ni Emperor Vespasian, na tumulong kay Plutarch na makakuha ng pagkamamamayang Romano. .

Gayunpaman, hindi nagtagal ay bumalik si Plutarch sa Chaeronea. Matapat siyang naglingkod sa kanyang lungsod sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga pampublikong tanggapan. Nagtipon siya ng mga kabataan sa kanyang bahay, at, nagtuturo sa kanyang sariling mga anak, lumikha siya ng isang uri ng "pribadong akademya", kung saan ginampanan niya ang papel ng tagapagturo at lektor.

Sa ikalimampung taon ng kanyang buhay, naging pari siya ng Apollo sa Delphi, sinubukang ibalik ang santuwaryo at ang orakulo sa dating kahalagahan nito.

Si Plutarch ay hindi isang orihinal na manunulat. Karaniwang, kinolekta at pinoproseso niya kung ano ang isinulat ng iba pang orihinal na manunulat at palaisip bago siya. Ngunit sa paggamot kay Plutarch, ang isang buong tradisyon, na minarkahan ng tanda ng kanyang pagkatao, ay nakakuha ng isang bagong hitsura, at ito ay sa form na ito na tinutukoy ang European kaisipan at panitikan para sa maraming mga siglo. Ang kayamanan ng mga interes ni Plutarch (karamihan ay umiikot sa buhay pamilya, ang buhay ng mga lungsod-estado ng Greece, mga problema sa relihiyon at mga katanungan ng pagkakaibigan) ay tumutugma sa isang makabuluhang bilang ng kanyang mga sinulat, kung saan wala pang kalahati ang nakaligtas. Napakahirap itatag ang kanilang kronolohiya. Sa tema, maaari nating hatiin ang mga ito sa 2 grupo: ang una, napaka-magkakaiba, ay sumasaklaw sa mga gawa na nilikha sa iba't ibang panahon, pangunahin sa pilosopikal at didactic, na pinag-iisa ang mga ito sa ilalim ng pangkalahatang pangalang Etika (Moralia); ang pangalawa ay talambuhay. (Lahat ng mga pamagat ay karaniwang sinipi sa Latin.) Sa Etika matatagpuan natin ang humigit-kumulang 80 mga sulatin. Ang pinakauna sa mga ito ay ang mga retorika, tulad ng mga papuri sa Athens, mga talakayan tungkol sa Fortuna (Greek Tyche) at ang kanyang papel sa buhay ni Alexander the Great o sa kasaysayan ng Roma.

Ang isang malaking grupo ay binubuo rin ng mga tanyag na pilosopiko na mga treatise; sa mga ito, marahil ang pinaka-katangian ng Plutarch ay isang maikling sanaysay na On the State of the Spirit. Para sa mga layuning pang-edukasyon, ang iba pang mga sanaysay ay ipinaglihi na naglalaman ng mga payo kung paano kumilos upang maging masaya at mapagtagumpayan ang mga pagkukulang (halimbawa, Sa labis na pagkamausisa, Sa pagiging madaldal, Sa labis na pagkamahiyain). Sa parehong mga kadahilanan, hinarap ni Plutarch ang mga isyu ng pag-ibig at kasal.

Sa lahat ng mga akda na ito, makikita ang mga interes ng pedagogical ni Plutarch, hindi kataka-taka na nagtaas din siya ng mga katulad na tanong sa mga akdang How a Young Man Should Listen to Poets. Paano gamitin ang mga lektura, atbp. Ang mga sulating pampulitika ni Plutarch ay lumalapit sa kanila ayon sa tema, lalo na ang mga naglalaman ng mga rekomendasyon para sa mga pinuno at estadista. Kasama rin sa mga komposisyon sa mga paksa ng buhay pampamilya ang aliw (iyon ay, isang pang-aliw na sanaysay pagkatapos ng matinding pagkawala), na itinuro sa asawa ni Plutarch na si Timoxene, na nawalan ng kanyang nag-iisang anak na babae.

Kasama ang pinakasikat na mga gawa sa diyalogong anyo, ang Etika ay kasama ang iba - malapit sa likas na katangian ng isang siyentipikong ulat, kung saan si Plutarch, nang hindi lumalalim sa teoretikal na pangangatwiran, gayunpaman ay nagbibigay ng maraming mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng pilosopiya. Dapat itong magsama ng mga sulatin sa mga turo ni Plato, gaya ng Platonic Questions. o On the Creation of the Soul in the Timaeus, gayundin ang mga akdang polemikal na itinuro laban sa mga Epicurean at Stoics.

Sumulat din si Plutarch tungkol sa kaluluwa ng tao, interesado sa sikolohiya, marahil kahit na sa sikolohiya ng mga hayop, kung ang mga sulatin sa katalinuhan at katalinuhan ng mga hayop ay talagang nagmula sa kanyang panulat.

Inilaan ni Plutarch ang maraming mga gawa sa mga tanong tungkol sa relihiyon, kabilang sa mga ito ang tinatawag na "Pythian" na mga diyalogo tungkol sa orakulo ni Apollo sa Delphi. Ang pinaka-kawili-wili sa pangkat na ito ay ang gawaing On Isis at Osiris, kung saan si Plutarch, mismo ang nagpasimula sa mga misteryo ni Dionysus, ay nagbalangkas ng pinaka-magkakaibang syncretic at allegorical na interpretasyon ng mga misteryo ni Osiris. Ang interes ni Plutarch sa mga sinaunang bagay ay pinatunayan ng dalawang akda: mga tanong sa Griyego (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graesae) at mga tanong na Romano (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), na naghahayag ng kahulugan at pinagmulan ng iba't ibang kaugalian ng daigdig ng Greco-Romano ( maraming espasyo ang nakalaan sa mga tanong kulto).

Ang gawa ni Plutarch na On the face sa lunar disk ay naglalahad ng iba't ibang teorya patungkol sa celestial body na ito; sa dulo, bumaling si Plutarch sa teoryang pinagtibay sa Plato Academy (Xenocrates), na nakikita ang tinubuang-bayan ng mga demonyo sa Buwan. Ang mga hilig ni Plutarch, na malinaw na ipinakita sa kanyang mga talambuhay, ay makikita rin sa koleksyon ng mga kawikaan ng Lacedaemon (isa pang koleksyon ng mga kilalang kasabihan ng Apophtegmata, marahil sa karamihan ay hindi tunay). Ang iba't ibang mga paksa ay inihayag sa anyo ng isang diyalogo sa pamamagitan ng mga gawa tulad ng Pista ng Pitong Pantas o Mga Pag-uusap sa Kapistahan (sa 9 na aklat).

Kasama rin sa Etika ng Plutarch ang mga hindi tunay na gawa ng hindi kilalang mga may-akda. Ang pinakamahalaga sa kanila ay: On Music, na isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng ating kaalaman sa sinaunang musika (Aristoxenus, Heraclides of Pontus), at On the Education of Children, isang akda na lubhang sikat at isinalin sa maraming wika sa panahon ng ang Renaissance. Gayunpaman, utang ni Plutarch ang kanyang katanyagan hindi sa Etika, ngunit sa mga talambuhay.

Sa pagpapakilala sa talambuhay ni Aemilius Paulus, si Plutarch mismo ay binabalangkas ang mga layunin na hinahabol niya: ang komunikasyon sa mga dakilang tao noong unang panahon ay may mga tungkuling pang-edukasyon, at kung hindi lahat ng mga talambuhay ay kaakit-akit, kung gayon ang isang negatibong halimbawa ay maaari ding magkaroon ng nakakatakot na epekto at lumiliko. sa landas ng isang matuwid na buhay.

Sa mga talambuhay, sinusunod ni Plutarch ang mga turo ng Peripatetics, na sa larangan ng etika ay nag-uugnay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga aksyon ng tao, na nangangatwiran na ang bawat aksyon ay nagdudulot ng kabutihan. Binubuo sila ni Plutarch ayon sa pamamaraan ng mga peripatetic na talambuhay, na naglalarawan naman sa kapanganakan, kabataan, karakter, aktibidad, pagkamatay ng bayani at mga kalagayan nito. Sa pagnanais na ilarawan ang mga gawa ng kanyang mga bayani, ginamit ni Plutarch ang makasaysayang materyal na magagamit niya, na malaya niyang hinarap, dahil naniniwala siya na nagsusulat siya ng isang talambuhay, hindi isang kasaysayan. Siya ay pangunahing interesado sa larawan ng isang tao, at upang biswal na kumatawan sa kanya, kusang-loob ni Plutarch ang mga anekdota.

Ito ay kung paano isinilang ang makulay, emosyonal na mga salaysay, na ang tagumpay ay siniguro ng talento ng may-akda sa pagkukuwento, ang kanyang pananabik para sa lahat ng tao at moral na optimismo na nagpapalaki sa kaluluwa. Gayunpaman, ang mga talambuhay ni Plutarch ay may malaking halaga sa kasaysayan, dahil paulit-ulit siyang bumaling sa mga mapagkukunang hindi naa-access sa atin ngayon. Si Plutarch ay nagsimulang magsulat ng mga talambuhay sa kanyang kabataan. Sa una, ibinaling niya ang kanyang pansin sa mga sikat na tao ng Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas - nang maglaon ay nagsimula siyang magsulat tungkol sa mga kinatawan ng ibang mga rehiyon ng Greece: tungkol kay Leonidas, Aristomenes, Arat ng Sicyon at maging tungkol sa hari ng Persia na si Artaxerxes II.

Sa kanyang pananatili sa Roma, gumawa si Plutarch ng mga talambuhay ng mga emperador ng Roma na nilayon para sa mga Griyego. At sa huling panahon lamang niya naisulat ang kanyang pinakamahalagang akda na Comparative Biographies (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Ito ay mga talambuhay ng mga kilalang makasaysayang pigura ng Greece at Rome, kung ihahambing sa magkapares. Ang ilan sa mga pares na ito ay mahusay na binubuo, tulad ng mga mythical founder ng Athens at Rome - Theseus at Romulus, ang mga unang mambabatas - Lycurgus at Numa Pompilius, ang pinakadakilang pinuno - Alexander at Caesar. Ang iba ay inihambing nang mas arbitraryo: "mga anak ng kaligayahan" - sina Timoleon at Aemilius Paul, o isang mag-asawang naglalarawan ng mga pagbabago ng mga tadhana ng tao - sina Alcibiades at Coriolanus. Pagkatapos ng mga talambuhay, nagbigay si Plutarch ng pangkalahatang paglalarawan, isang paghahambing ng dalawang larawan (synkrisis). Ilang mag-asawa lamang ang kulang sa paghahambing na ito, lalo na sina Alexander at Caesar. Mayroong 23 mag-asawa sa kabuuan, na ipinakita sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod. 22 mag-asawa ang nakaligtas (ang mga talambuhay nina Epaminondas at Scipio ay nawala) at apat na solong talambuhay ng isang naunang panahon: Aratus ng Sicyon, Artaxerxes II, Galba at Otho. Inialay ni Plutarch ang kanyang buong buhay sa mga gawaing panlipunan at pampulitika, at higit sa lahat sa pedagogy. Sinubukan niya ang kanyang makakaya upang ipakita ang papel na pangkultura ng Greece. Hanggang sa katapusan ng unang panahon at sa Byzantium, nasiyahan si Plutarch sa matunog na katanyagan ng pinakadakilang tagapagturo at pilosopo. Sa Renaissance (XV century), ang mga natagpuang gawa ng Plutarch, na isinalin sa Latin, ay muling naging batayan ng European pedagogy. Kadalasang nagbabasa ng isang treatise sa pagpapalaki ng mga bata, hanggang sa simula ng ikalabinsiyam na siglo. itinuturing na tunay.

Ang talambuhay ni Plutarch ay napakakaunting at maaaring pag-aralan pangunahin sa batayan ng mga sinulat ni Plutarch mismo, kung saan madalas niyang ibinabahagi sa mambabasa ang mga alaala mula sa kanyang buhay.

Una sa lahat, ang eksaktong mga taon ng kanyang buhay ay ganap na hindi alam, at ang isang ideya ng mga ito ay maaari lamang makuha mula sa hindi direktang data. Ayon sa hindi direktang datos na ito, masasabi nang buong kumpiyansa na si Plutarch ay isinilang sa pagtatapos ng 40s ng ika-1 siglo AD at namatay sa pagitan ng 125-130, iyon ay, nabuhay siya ng mga 75 taon. Ang kanyang ama ay walang alinlangan na isang mayaman, ngunit hindi siya isang aristokrata. Binigyan nito si Plutarch ng pagkakataong makapag-aral nang maaga at maging isang taong may mataas na pinag-aralan sa murang edad. Ang bayan ng Plutarch ay Heronen, sa rehiyon ng Boeotia ng Greece.

Ang lahat ng miyembro ng kanyang pamilya ay kinakailangang may pinag-aralan at may kultura, kinakailangang mataas ang espiritu at nakikilala sa pamamagitan ng hindi nagkakamali na pag-uugali. Si Plutarch ay madalas na nagsasalita tungkol sa kanyang asawang si Timoxene sa kanyang mga akda, at palaging nagsasalita sa pinakamataas na tono. Siya ay hindi lamang isang mapagmahal na asawa, ngunit siya ay nagkasakit ng iba't ibang mga kahinaan ng babae tulad ng mga damit. Siya ay minamahal para sa kanyang pagiging simple ng disposisyon, para sa kanyang likas na pag-uugali, para sa kanyang katamtaman at pagkaasikaso.

Si Plutarch ay may apat na anak na lalaki at isang anak na babae, na, tulad ng isa sa mga anak na lalaki, ay namatay sa pagkabata. Mahal na mahal ni Plutarch ang kanyang pamilya kaya't inialay niya kahit ang kanyang sariling mga komposisyon sa mga miyembro nito, at sa okasyon ng pagkamatay ng kanyang anak na babae, isang malambot at napakagandang mensahe ng aliw sa kanyang sariling asawa.

Marami sa mga paglalakbay ni Plutarch ay kilala. Bumisita siya sa Alexandria, ang sentro ng noon pang edukasyon, ay pinag-aralan sa Athens, bumisita sa Sparta, Plataea, Corinth sa Thermopius, Roma at iba pang makasaysayang lugar sa Italya, gayundin sa Sardis (Asia Minor).

Mayroong impormasyon tungkol sa pilosopikal at moral na paaralan na itinatag niya sa Chaeronea.

Kahit na hindi natin isama ang mga mali at kahina-hinalang mga sulatin ni Plutarch, ang listahan ng mga lubos na mapagkakatiwalaan at, bukod dito, ang mga sulat na dumating sa atin ay, kung ihahambing sa ibang mga manunulat, ay napakalaki. Una, ang mga gawa ng isang makasaysayang at pilosopiko na kalikasan ay dumating sa atin: 2 gawa kay Plato, 6 - laban sa mga Stoics at Epicureans. Bilang karagdagan, may mga gawa na nakatuon sa mga problema ng kosmolohiya at astronomiya, sikolohiya, etika, pulitika, buhay pamilya, pedagogy, kasaysayan ng antiquarian.

Sumulat si Plutarch ng ilang treatise ng relihiyoso at relihiyosong-mithikal na nilalaman. Ito ay lalo na kinakailangan upang iisa ang kanyang mga gawa ng moralistikong nilalaman, kung saan sinusuri niya ang tulad, halimbawa, mga hilig ng tao bilang katakawan, galit, pag-usisa. Ang mga pag-uusap sa hapunan at kapistahan, na, masasabi ng isa, ay isang espesyal na genre ng pampanitikan, pati na rin ang mga koleksyon ng mga kasabihan, ay maaaring maiugnay sa napaka kumplikadong mga paksa. Ang lahat ng mga gawang ito ay bumubuo ng isang karaniwang seksyon, kadalasang nagtataglay ng hindi kilalang pangalan ng Moralia. Sa seksyong ito, ang mga moral na kasulatan, gayunpaman, ay ipinakita nang napakalawak, at halos walang treatise sa Plutarch ang magagawa kung wala ang moralidad na ito.

Ang isang espesyal na seksyon ng mga sinulat ni Plutarch, at napakalaki rin, napakapopular din sa lahat ng edad, at marahil ay mas sikat pa kaysa Moralia, ay ang Comparative Lives. Dito mahahanap mo ang mahigpit na makasaysayang data, at moralistics, at pagkahilig para sa sining ng portraiture, at pilosopiya, at fiction.

Ang sinaunang pananaw sa mundo at sinaunang artistikong kasanayan ay batay sa mga intuwisyon ng isang buhay, may buhay at matalinong kosmos, palaging nakikita at naririnig, palaging senswal na pinaghihinalaang, ganap na materyal na kosmos na may hindi gumagalaw na lupa sa gitna at may kalangitan bilang isang lugar ng ang walang hanggan at tamang paggalaw ng makalangit na vault. Ang lahat ng ito, siyempre, ay paunang natukoy ng mismong likas na katangian ng sosyo-historikal na pag-unlad ng sinaunang mundo. Habang ang mga kasunod na kultura ay unang nagmula sa indibidwal, ganap o kamag-anak, gayundin mula sa lipunan, at pagkatapos lamang dumating sa kalikasan at sa kosmos, ang sinaunang pag-iisip, sa kabaligtaran, ay nagpatuloy mula sa visual na katotohanan ng sensual-materyal na kosmos at pagkatapos lamang. gumawa ng konklusyon dito para sa teorya ng pagkatao.at lipunan. Ito ay magpakailanman na tinutukoy ang mariin na materyal, iyon ay, ang arkitektura at sculptural na imahe ng mga sinaunang artistikong konstruksyon, na tiyak na makikita natin sa Plutarch. Kaya, ang sensory-material na kosmolohiya ay ang panimulang punto ng pananaw at pagkamalikhain ni Plutarch.

Dahil umiral ang sinaunang panitikan nang mahigit isang milenyo, dumaan ito sa maraming iba't ibang yugto ng pag-unlad nito. Ang kosmolohiya ng klasikal na panahon, lalo na ang matataas na klasiko, ay ang doktrina ng uniberso sa Timaeus ni Plato. Dito ay binibigyan ng malinaw at natatanging larawan ng buhay at materyal-senswal na kosmos kasama ang lahat ng mga detalye ng materyal na globo ng kosmos. Samakatuwid, si Plutarch ay pangunahing isang Platonista.

Natagpuan ni Plutarch sa klasikal na Platonismo, una sa lahat, ang doktrina ng diyos, ngunit hindi sa anyo ng isang walang muwang na dogma, ngunit sa anyo ng isang maalalahanin na pangangailangan para sa pagiging, at, bukod dito, isang solong nilalang, na siyang limitasyon at posibilidad para sa anumang bahagyang pagkatao at para sa anumang multiplicity. Si Plutarch ay lubos na kumbinsido na kung mayroong bahagyang, nababago at hindi kumpleto, nangangahulugan ito na mayroong pagiging isa at buo, hindi nagbabago at ganap na lahat. "Pagkatapos ng lahat, ang banal ay hindi isang multiplicity, tulad ng bawat isa sa atin, na kumakatawan sa isang magkakaibang koleksyon ng libu-libong iba't ibang mga particle na nagbabago at artipisyal na halo-halong. Ngunit ito ay kinakailangan na ang kakanyahan ay isa, dahil ang isa lamang ang umiiral. Diversity , dahil sa pagkakaiba mula sa umiiral, nagiging hindi umiiral "("Tungkol sa "E" sa Delphi", 20). "Ito ay likas sa walang hanggang hindi nagbabago at dalisay na maging isa at walang halong" (ibid.). "Hangga't posible na makahanap ng isang sulat sa pagitan ng isang nababagong sensasyon at isang naiintindihan at hindi nagbabago na ideya, ang pagmumuni-muni na ito ay nagbibigay sa isang paraan o iba pa ng ilang uri ng ilusyon na ideya ng banal na awa at kaligayahan" (ibid., 21 ). Ang gayong repleksyon ng banal na kasakdalan ay pangunahin na ang kosmos. Ito ay nabanggit na sa treatise na binanggit dito (21): "Lahat ng bagay na likas sa isang paraan o iba pa sa kosmos, ang diyos ay nagkakaisa sa kanyang kakanyahan at pinapanatili ang mahinang sangkap ng katawan mula sa pagkawasak."

Sa problemang kosmolohikal, inilaan ni Plutarch ang dalawang buong treatise na may kaugnayan sa kanyang mga sinulat kasama ang kanyang mga komento sa Timaeus ni Plato. Sa treatise na "On the Origin of the Soul in Plato's Timaeus," binuo ni Plutarch sa isang purong Platonic na espiritu ang doktrina ng ideya at bagay, ng walang hanggan, ngunit hindi maayos na pag-iral ng bagay, ng pagbabago ng bagay na ito ng banal na Demiurge sa kagandahan, istraktura at kaayusan ng kasalukuyang umiiral na kosmos, ng paglikha ang walang hanggan at hindi nagbabagong paggalaw ng kalawakan sa tulong ng pag-aayos ng aktibidad ng kaluluwa ng daigdig at ang walang hanggang kagandahan ng buhay, buhay at matalinong kosmos. Sa katunayan, si Plato mismo, sa kanyang pagtatayo ng isang perpektong magandang kosmos, tulad ng nakita natin sa kanyang pag-uusap na Timaeus, ay nasa taas ng tiyak na klasikal na ideya ng kosmos. At ang parehong klasikal na ideya ay ang pangarap ni Plutarch, na pinupuri sa lahat ng paraan ang mga kagandahan ng perpekto, kahit na medyo sensual-materyal na kosmos.

Ngunit kahit dito, sa kasagsagan ng kanyang teoretikal na pananaw sa mundo, si Plutarch ay nagsimulang magpakita ng ilang uri ng kawalang-tatag at maging ang duality ng kanyang pangkalahatang pilosopikal na posisyon. Nang itayo ni Plato ang kanyang kosmos, hindi kailanman sumagi sa kanyang isip na tutulan ang mabuti at masama. Sapat na para sa kanya na ang walang hanggang banal na Isip kasama ang mga ideyang walang hanggan ay minsan at para sa lahat ay nagpormal ng walang anyo at hindi maayos na bagay, mula sa kung saan lumitaw ang walang hanggan at pati na rin magpakailanman na magandang kosmos. Ang Plutarch ay nagdadala ng isang ganap na bagong twist sa klasikong optimismo na ito. Sa nasabing treatise tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa ayon kay Timaeus, bigla siyang nagsimulang magtaltalan na sa anumang paraan ay hindi lahat ng hindi maayos na bagay ay inayos ng Demiurge, na ang mga makabuluhang bahagi nito ay nananatiling hindi maayos hanggang sa araw na ito, at ang hindi maayos na bagay na ito. (pagiging, malinaw naman, walang hanggan) at ngayon at palaging magiging simula ng anumang kaguluhan, lahat ng mga sakuna kapwa sa kalikasan at sa lipunan, iyon ay, sa simpleng pagsasalita, ang masamang kaluluwa ng mundo. Sa ganitong diwa, binibigyang-kahulugan ni Plutarch ang lahat ng pangunahing matandang pilosopo - Heraclitus, Parmenides, Democritus, maging si Plato at maging si Aristotle.

Sa likod ng mga klasiko ng VI-IV na siglo. Ang BC ay sinundan ng muling paggawa ng mga klasiko, na karaniwang tinatawag na hindi ang panahon ng Helenismo, ngunit ang panahon ng Helenismo. Ang kakanyahan ng Hellenism ay nakasalalay sa pansariling rekonstruksyon ng klasikal na ideyal, sa lohikal na konstruksyon nito at emosyonal at matalik na karanasan at pagkaunawa. Dahil kumilos si Plutarch sa panahon ng Hellenism, ang kanyang pananaw sa mundo at artistikong kasanayan ay hindi itinayo sa purong Platonismo, ngunit sa kanyang subjectivist at immanent-subjective na interpretasyon. Si Plutarch ay isang subjectivist-minded na interpreter ng Platonism habang pinapanatili ang cosmological objectivism sa pangkalahatan.

Si Plutarch ay hindi nabuhay sa edad ng unang Hellenism (III-I siglo BC), ngunit kaagad pagkatapos nito. Gayunpaman, ang imprint ng maagang Hellenism na ito ay napatunayang tiyak na katangian ng kabuuan ng Plutarch. Ang unang yugto ng Helenismo ay hindi nakaimpluwensya sa Plutarch kasama ang tatlong pilosopikal na paaralan nito ng Stoicism, Epicureanism, at Skepticism. Ang mga paaralang ito ay bumangon bilang isang depensibong hakbang laban sa umuusbong na indibidwalismo at suhetibismo noon. Kinakailangang turuan ang isang mahigpit at mahigpit na paksa at protektahan ang kanyang panloob na kapayapaan sa harap ng lumalagong masa ng mga imperyong Helenistiko-Romano. Si Plutarch ay naging dayuhan sa mahigpit na rigorismo ng mga Stoics, at ang walang malasakit na kasiyahan ng mga Epicurean, at ang kumpletong pagtanggi ng anumang lohikal na pagtatayo ng mga may pag-aalinlangan.

Sa lahat ng aspeto ng lumalagong suhetibismo noon, si Plutarch ang pinakamalapit sa maliit, mahinhin at simpleng personalidad ng tao kasama ang kanyang pang-araw-araw na attachment, kasama ang pagmamahal nito sa pamilya at mga katutubong lugar, at sa kanyang malambot, magiliw na pagkamakabayan.

Ang unang panahon ng Helenismo, kasama ang tatlong pilosopikal na paaralan nito - Stoicism, Epicureanism at Skepticism - ay naging masyadong malupit na posisyong pilosopikal para kay Plutarch. Bilang isang Helenistikong pilosopo, si Plutarch, siyempre, ay dinala din ang personalidad ng tao sa harapan at nais din na magbigay ng isang personal na maalalahanin at malapit na karanasan na larawan ng layunin na kosmolohiya. Ngunit ang tatlong pangunahing paaralan ng pangunahing Hellenism ay malinaw na masyadong malupit at hinihingi para sa kanya, masyadong abstract at hindi kompromiso. Nasabi na sa itaas na ang matalik na paksa ng tao na lumitaw noong mga araw na iyon ay hindi kasinglubha ng mga Estoiko, hindi kasing-prinsipyo gaya ng mga Epicurean, at hindi walang pag-asa na anarkiya gaya ng mga may pag-aalinlangan. Ang paksa ng tao ay nagpakita ng kanyang sarili dito sa isang kakaibang paraan, simula sa kanyang pang-araw-araw na pag-uugali at nagtatapos sa iba't ibang anyo ng sentimentalismo, romantikismo at anumang sikolohikal na kapritso. Mayroong dalawang ganoong tendensya ng maagang Hellenism, na hindi lamang nagkaroon ng positibong impluwensya kay Plutarch, ngunit kadalasan ay lumampas pa sa iba pang anyo ng pansariling oryentasyon ng tao sa Plutarch.

Ang unang ganoong kalakaran sa Plutarch ay ang pang-araw-araw na oryentasyon at isang ganap na philistine na personal na oryentasyon. Ang pang-araw-araw na buhay na ito ay pinunan si Plutarch ng ganap na lahat ng kanyang mga mood at umabot sa punto ng ganap na kadalian, sa pang-araw-araw na makitid na pag-iisip, sa walang kabuluhang kasabihan at, maaaring sabihin nang tapat, sa daldalan. Ngunit pagkatapos ng lahat, ilang siglo ang lumipas mula Menander hanggang Plutarch, at puro araw-araw na pagsusuri sa panahon ni Plutarch ay luma na. Ano, kung gayon, ang punto ng pag-uukol ng dose-dosenang at daan-daang mga pahina sa walang ginagawang satsat sa mga pang-araw-araw na paksa at mga random na anekdota? At para kay Plutarch, nagkaroon ng napakalaking kahulugan dito. Sa batayan ng naturang tuluy-tuloy na pang-araw-araw na buhay, ang sikolohiya ng isang maliit na tao ay kumilos, mayroong isang ugali na protektahan ang sarili mula sa engrande at masyadong malubhang mga problema. O, upang maging mas tumpak, ang malupit na mga problema ay hindi inalis dito, ngunit isang sikolohikal na pagkakataon ay nilikha upang maranasan ang mga ito nang hindi masyadong masakit at hindi masyadong tragically. Si Menander ay hindi isang Platonista, ngunit isang pintor ng pang-araw-araw na buhay. Ngunit si Plutarch ay isang Platonista, at kasama ng Platonismo ang lumitaw para sa kanya ng isang mahabang serye ng malalim, madalas na trahedya at madalas na hindi mabata na mga problema. Nagawa niyang tiisin at matiis ang malalaking problemang ito, kadalasang makabuluhan at solemne pa nga para sa kanya, ngunit palaging hinihingi at responsable. Ang pang-araw-araw na buhay ng isang maliit na tao ay nakatulong lamang kay Plutarch na mapanatili ang kapayapaan ng isip at hindi mahulog sa kanyang mukha bago ang hindi malulutas at imposible. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na sa kanyang "Comparative Lives" Plutarch, na naglalarawan ng mga dakilang tao, hindi lamang iniiwasan ang anumang pang-araw-araw na mga detalye, ngunit kadalasan ay nakakabit pa ng malalim na kahulugan sa kanila.

Ang Bytovizm ng unang panahon ng Hellenism ay may malaking kahalagahan kapwa para sa pananaw sa mundo at para sa istilo ng pagsulat ni Plutarch. Ngunit sa unang Helenismong ito ay may isa pa, bago rin at kapansin-pansin, at napakalaki din sa lakas nito, isang tendensya na malalim na napagtanto ni Plutarch, minsan at para sa lahat. Ang tendensiyang ito, o sa halip ang espirituwal na elemento, ang dapat nating tawaging moralismo.

Ito ay walang kondisyong balita para sa pilosopiya at panitikan ng Griyego, dahil ang lahat ng klasiko, at higit pa sa lahat ng pre-classical, ay hindi kailanman nakakaalam ng anumang espesyal na moralismo. Ang katotohanan ay ang lahat ng mga klasiko ay nabubuhay sa kabayanihan, at ang kabayanihan ay hindi matutunan, ang kabayanihan ay ibinigay lamang ng kalikasan mismo, iyon ay, sa pamamagitan lamang ng mga diyos. Ang lahat ng sinaunang bayani ay direkta o hindi direktang inapo ng mga diyos lamang mismo. Posible, siyempre, na magsagawa lamang ng mga kabayanihan pagkatapos sumailalim sa paunang pagsasanay sa kabayanihan. Ngunit imposibleng maging bayani. Ang isang tao ay maaaring ipanganak na isang bayani at umunlad sa kabayanihan. Ngunit ang sinaunang Griyego na klasikal na kabayanihan ay hindi isang pedagogical, educational area, at samakatuwid ay hindi moralistic. Ang kabayanihan noong mga panahong iyon ay isang likas na kababalaghan ng tao o, kung ano ang pareho, banal. Ngunit pagkatapos ay natapos ang mga klasiko, at pagkatapos ay sa panahon ng Hellenism, ang pinakakaraniwang tao ay lumitaw, hindi isang inapo ng mga diyos, hindi isang bayani sa likas na katangian, ngunit isang tao lamang. Para sa kanyang pang-araw-araw na gawain, ang gayong tao ay kailangang maging espesyal na pinag-aralan, espesyal na sinanay at sinanay, palaging kumunsulta sa mga matatanda at pinaka may karanasan. At dito isinilang ang moralismong iyon, na hindi alam ng klasikal na bayani. Upang maging isang disente at karapat-dapat na tao, kailangang malaman ng isang tao ang libu-libong mga personal, panlipunan at, sa pangkalahatan, mga tuntuning moral.

Si Plutarch ay isang moralista. At hindi lamang isang moralista. Ang moralismo ay ang kanyang tunay na elemento, ang walang pag-iimbot na ugali ng lahat ng kanyang trabaho, hindi kumukupas na pag-ibig at ilang uri ng kasiyahan sa pedagogical. Kung magtuturo lamang, kung magtuturo lamang, kung linawin lamang ang mahihirap na tanong, kung ilalagay lamang ang iyong mambabasa sa landas ng walang hanggang pagsisiyasat, walang hanggang pagwawasto sa sarili at walang humpay na pagpapabuti sa sarili.

Sa madaling salita, ang pang-araw-araw na moralismo at magandang-loob na moralismo ay naipasa kay Plutarch mula sa unang yugto ng Helenismo. Sa madaling salita, si Plutarch ay isang mabait na Platonist, kung kanino ang pang-araw-araw na pagsulat at mga pormang moralistiko ay naging mas malapit sa halip na ang engrande at marilag na mga anyo ng klasikal na Platonismo at kasama ang interpretasyon nito sa diwa ng isang malambot ang puso at taos-pusong manunulat at moralista.

Sa wakas, bilang karagdagan sa direktang pagpuna sa tatlong pilosopikal na paaralan ng pangunahing Helenismo at bilang karagdagan sa pang-araw-araw na moralistiko ng isang maliit na tao, minana ni Plutarch mula sa unang bahagi ng Helenismo ang katapangan ng progresibong subjectivism, na humihiling na ang kasamaan ay seryosong isaalang-alang sa kalikasan, personalidad at lipunan sa kabila ng hindi nahahati na cosmological optimism. Ito ay ang mahinhin at philistine-minded Plutarch na humingi ng pagkilala hindi lamang sa mabuti, kundi pati na rin sa masamang kaluluwa ng mundo. Sa ganitong diwa, naglakas-loob siyang punahin maging si Plato mismo. Kaya, isang subjectivist interpreter ni Plato, ginamit ni Plutarch ang interpretasyong ito upang protektahan ang isang maliit at mahinhin na tao, para sa patuloy na pang-araw-araw na buhay at moralismo, at para sa pagkilala sa kasamaan (at hindi lamang mabuti) bilang isang napakalaking puwersa ng kosmiko.

Plutarch, na nabuhay sa pagliko ng ika-1-2 siglo. Ang AD ay hindi sinasadyang natagpuan ang kanyang sarili hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng unang bahagi ng Helenismo, ngunit din sa ilalim ng impluwensya ng Hellenism na iyon, na sa sinaunang agham ay tinatawag na siglo ng muling pagbabangon ng Heleniko. Kinakailangang maingat na malaman kung ano ang Hellenic revival na ito, kung ano ang kahawig nito ni Plutarch at kung ano ang matinding pagkakaiba.

Kung gagawin natin ang Hellenic revival bilang isang prinsipyo, hindi ito maaaring literal na pagpapanumbalik ng isang hindi na ginagamit na klasiko ilang siglo na ang nakararaan. Ito ay ang pagbabagong-anyo ng mga klasiko hindi sa literal, iyon ay, hindi literal na parang buhay, ngunit lamang sa aesthetic objectivity, sa isang self-sufficient at ganap na nakahiwalay na pagmumuni-muni ng kagandahan na matagal nang nawala. Si Plutarch ay hindi kailanman tulad ng isang purong aesthetician, at tulad ng isang nakahiwalay na self-contained aesthetic objectivity ay palaging malalim na dayuhan sa kanya. Hindi niya kaya ang banayad na senswal na impresyonismo ng mga Philostrates, ang pagkabulol ng Athenaeus sa mga kawili-wiling philological trifle, ang tuyo at pamamaraan na paglalarawan ng mga mythographer, o ang walanghiyang katatawanan ng mga mythological sketch ni Lucian.

Marahil, ang ilang malayong resulta ng Hellenic revival, na tinutukoy din bilang pangalawang sophistry, ay ang madalas na kasabihan ni Plutarch, na kung minsan ay umabot sa ilang uri ng idle chatter. Ito ay kasama niya hindi lamang pagiging madaldal, ngunit muli isang proteksiyon na hakbang upang maprotektahan ang mga karapatan ng isang ordinaryong tao sa kanyang pag-iral, sa kanyang sarili, kahit na maliit, ngunit pulos mga pangangailangan at kalooban ng tao.

Ang tunay na kahalagahang ito ay dapat pansinin sa paraang ginamit ni Plutarch sa kanyang pagkahilig sa pamamaraang rebaybalismo. Tiyak na ang visually given, contemplatively self-sufficient at aesthetically isolated objectivity ay hindi kailanman ginamit nang literal ni Plutarch, ay hindi kailanman "pure" na sining para sa kanya, ay hindi kailanman sining para sa kapakanan ng sining. Sa ganitong aesthetically isolated self-satisfaction, na tila ganap na walang interes at hindi interesado sa anumang bagay na mahalaga, si Plutarch ay palaging kumukuha ng lakas nang tumpak para sa buhay. Ang gayong aesthetic na kasiyahan sa sarili ay palaging binuhay siya, pinalakas siya, pinalaya siya mula sa mga kaguluhan at mga bagay na walang kabuluhan, palaging may pagbabagong epekto sa pag-iisip, sa lipunan, pinapadali ang pakikibaka, pinaliwanagan ang kawalang-kabuluhan at naiintindihan ang mga pang-araw-araw na paghihirap at kalunos-lunos na kawalan ng pag-asa. Kaya naman ang pang-araw-araw na buhay at moralismo sa Plutarch ay laging sinasagisag ng mga mitolohiko at pampanitikan na mga halimbawa, alamat, pabula at arbitraryong imbento na mga sitwasyon, anekdota at matatalas na salita, sa unang tingin, na para bang lumalabag sa pantay na daloy ng presentasyon at, kumbaga, walang kabuluhan na umaakay palayo. . Ang lahat ng mitolohiya at literatura na ito, ang lahat ng mga anekdota at nakakatawang sitwasyon ay hindi kailanman at wala kahit saan ay nagkaroon ng independiyenteng kahalagahan para kay Plutarch, at sa diwa na ito ay hindi sila nasangkot sa lahat para sa mga layunin ng hiwalay na narcissism. Ang lahat ng ito ay ipinakilala sa kasanayan sa buhay ng isang tunay na kumikilos na tao, lahat ng ito ay naglantad sa mababa at katamtaman na kalikasan ng mabisyo na mga hilig ng tao, at lahat ng ito ay nagpagaan, nagre-refresh, nakapagpataas at nagpapaalam sa pinakakaraniwang maliit na tao. Kaya, ang Renaissance-Hellenic na teorya ng sining para sa kapakanan ng sining, nang hindi inaalis ang isang tao ng kanyang mga karapatan sa pang-araw-araw na buhay, kaagad at sabay-sabay na naging aesthetically self-pressing at uplifting morally, nagpapalakas sa espirituwal. Ang Platonismo sa ganitong kahulugan ay sumailalim sa isang bagong pagbabago sa Plutarch, at ang klasikal na kosmolohiya, nang hindi nawawala ang napakagandang kagandahan nito, ay naging isang katwiran para sa pang-araw-araw na tao.

Bilang resulta ng aming pagsusuri sa malawak na pamanang pampanitikan ni Plutarch, dapat sabihin na sa kasalukuyang panahon ay isang tunay na kasalanan para sa isang pilologo na bawasan ang gawa ni Plutarch sa anumang abstract na prinsipyo. Totoo, ang sosyo-historikal na batayan nito, ayon sa pagkakasunud-sunod na napaka-tumpak, ay kinakailangang isaalang-alang natin ito bilang isang transisyon mula sa unang Hellenism, ibig sabihin, sa Hellenic revival ng ika-2 siglo. Ad. Ngunit ito ay masyadong pangkalahatan ng isang prinsipyo. Ang isang mas malapit na pagsusuri sa kanyang ideolohikal at malikhaing mga resulta ay nagpapahiwatig na si Plutarch ay isang napakakomplikadong Platonista na hindi maaaring umakyat sa Platonic monism, ngunit sa halip ay ginamit ang maraming mga ideolohikal na lilim nito, kadalasang nagkakasalungatan, at ginawa itong Platonismong hindi nakikilala. Sa isang tinatayang enumeration, sa form na ito, maaaring ipakita ng isa ang lahat ng mga magkasalungat na ito at sa buong kahulugan ng salitang antinomic na mga tampok ng Plutarch kasama ang kanyang synthetism, kung hindi palaging pilosopiko, pagkatapos ay palaging malinaw at simple, mabait at mabait, walang muwang at matalino. Ibig sabihin, pinagsama ni Plutarch ang unibersalismo at indibidwalismo, kosmologismo at pang-araw-araw na buhay, monumentalidad at pang-araw-araw na buhay, pangangailangan at kalayaan, kabayanihan at moralismo, kataimtiman at pang-araw-araw na prosa, ideolohikal na pagkakaisa at hindi kapani-paniwalang pagkakaiba-iba ng mga imahe, self-sufficient contemplation at praktikal na factography, monismo at dualism , ang pagnanais ng bagay sa pagiging perpekto. Ang buong sining ng mananalaysay ng sinaunang panitikan at pilosopiya na may kaugnayan kay Plutarch ay binubuo sa paglalahad at sosyo-historikal na pagpapatunay na tiyak nitong antinomic-synthetic na katangian ng kanyang pananaw sa mundo at pagkamalikhain. Ang ganitong sining ay nangangailangan ng paggamit ng napakalaking materyales, at sa kasalukuyan ay maaari lamang itong lapitan nang malayuan.

Si Plutarch ay naimpluwensyahan ng Hellenic revival, kahit na ginamit niya ito upang bigyang-katwiran ang mga karapatan ng pang-araw-araw na tao. Ngunit ang tiyak na malayo kay Plutarch ay ang engrandeng pagkumpleto ng lahat ng Helenismo sa huling apat na siglo ng unang panahon, nang ang pilosopikal na paaralan ng mga Neoplatonista ay isinilang, umunlad at bumaba. Ang mga Neoplatonist na ito ay hindi rin matanggap bilang pangwakas na teorya ng self-sufficiting contemplation. Dinala nila itong purong patula na pagdiin sa sarili hanggang sa wakas, iniisip ito hanggang sa lohikal na katapusan, nang ang mala-tula at puro mental na imahe, sa halip na isang metapora, ay naging isang buhay na katotohanan, isang buhay na bagay at isang malayang kumikilos na sangkap. Ngunit ang mala-tula na imahe, na ibinigay bilang isang malayang materyal na sangkap, ay isa nang mito; at Neoplatonismo III-IV siglo. Ang AD ay naging tiyak na dialectic ng mito. Si Plutarch ay may positibong saloobin sa mga alamat, ngunit hindi sa kahulugan ng pagkilala sa kanila ang mga pangunahing sangkap ng pagiging mismo. Ang mga alamat para sa kanya, sa wakas, ay nanatili din sa yugto ng metaporikal na moralismo, bagaman, siyempre, ay napupunta pa rin sa kalaliman ng kosmolohikal.

Mga komposisyon

Karamihan sa kanyang maraming mga gawa ay nakaligtas hanggang sa ating panahon. Tulad ng makikita mula sa katalogo ng isang Lampria, ang sinasabing estudyante ng Plutarch, mayroong mga 210 sa kanila.

Ang mga nabubuhay na gawa ng Plutarch ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo:
- talambuhay, o makasaysayang mga gawa, at
- mga gawaing pilosopikal at pamamahayag, na kilala sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "?????" o Moralia.

46 na magkatulad na talambuhay ang dumating sa amin, kung saan 4 pang magkahiwalay na talambuhay ang magkakadugtong (Artaxerxes, Aratus, Galba at Otho). Ilang talambuhay ang nawala.

Pahambing na talambuhay

Ang kumbinasyon ng dalawang magkatulad na talambuhay - isang Griyego at isang Romano - ay tumutugma sa lumang kaugalian ng mga biograpo, na kapansin-pansin kahit kay Cornelius Nepos, at, higit pa rito, lubos na naaayon sa mga pananaw ni Plutarch, na buong pusong nakatuon sa nakaraan ng kanyang mga tao, ngunit kusang-loob na kinilala ang kamangha-manghang kapangyarihan ng estadong Romano at nagkaroon sa kanyang mga pinakamalalapit na kaibigan tulad ng mga Griyego at pati na rin ng mga Romano.

Sa karamihan ng mga pares, ang dahilan para sa mga koneksyon ay malinaw sa sarili nito (halimbawa, ang pinakadakilang mga mananalumpati - Cicero at Demosthenes, ang pinaka sinaunang mambabatas - sina Lycurgus at Numa, ang pinakatanyag na mga kumander - Alexander the Great at Caesar ay konektado). Sa 19 na mag-asawa, tinapos ni Plutarch ang kanyang mga talambuhay na may isang maikling indikasyon ng mga karaniwang tampok at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga inihambing na asawa. Ang may-akda ay hindi isang mananalaysay na kritikal na nagsusuri ng mga katotohanan. Ang layunin nito ay magbigay ng mga katangiang pilosopikal, upang ipakita ang taong ito nang komprehensibo hangga't maaari upang makapagpinta ng isang nakapagtuturo na larawan, upang hikayatin ang mga mambabasa na magkaroon ng kabutihan at turuan sila sa mga praktikal na gawain.

Ang layuning ito ay nagpapaliwanag ng malaking bilang ng mga katotohanan mula sa pribadong buhay ng mga taong inilalarawan, mga anekdota at nakakatawang kasabihan, isang kasaganaan ng moral na pangangatwiran, iba't ibang mga sipi mula sa mga makata. Ang kakulangan ng makasaysayang kritisismo at ang lalim ng pampulitikang pag-iisip ay hindi at hindi pa rin naging hadlang sa mga talambuhay ni Plutarch na makahanap ng maraming mambabasa na interesado sa kanilang magkakaibang at nakapagtuturo na nilalaman at lubos na pinahahalagahan ang mainit na makataong pakiramdam ng may-akda. Na parang isang karagdagan sa mga talambuhay ay ang "Apothegms of Kings and Generals", na pinagsama sa mga manuskrito ng huwad na liham ni Plutarch kay Trajan at parehong huwad na maliliit na koleksyon ng iba't ibang "apophegms".

Mapapatunayan ito ng treatise na "On the Malice of Herodotus", kung saan tinutuligsa ni Plutarch si Herodotus dahil sa pagtatangi at pagbaluktot ng kasaysayan ng mga labanang Greco-Persian. Si Plutarch, na nabuhay pagkaraan ng 400 taon, sa isang panahon kung saan, sa kanyang mga salita, ang isang Romanong bota ay itinaas sa ulo ng bawat Griyego, ay nais na makita ang mga dakilang heneral at mga pulitiko hindi kung ano talaga sila, ngunit ang perpektong sagisag ng kagitingan at lakas ng loob. Hindi niya hinangad na muling likhain ang kasaysayan sa lahat ng tunay na kapunuan nito, ngunit natagpuan dito ang mga namumukod-tanging halimbawa ng karunungan, kabayanihan, pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng inang bayan, na idinisenyo upang hampasin ang imahinasyon ng kanyang mga kontemporaryo.

Ang mismong pangalan ng manunulat na Griyego ay naging isang pangalan ng sambahayan, dahil ang "Plutarchs" noong ika-19 na siglo ay tumawag ng maraming publikasyon ng mga talambuhay ng mga dakilang tao.

Iba pang mga gawa

Kasama sa karaniwang edisyon ang 78 treatise, kung saan ang ilan ay itinuturing na hindi kay Plutarch.

Panitikan

Para sa mga comparative merito ng mga manuskrito ni Plutarch, tingnan ang mga kritikal na kagamitan para sa mga edisyon ng Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2nd ed., Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), also Treu, "Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Diksyunaryo ng wikang Plutarchian - sa ilalim ng pangalan. edisyon ni Wyttenbach. Tungkol sa buhay ni Plutarch, nagbibigay si Svyda ng kaunting impormasyon. Mula sa bagong Op. cf. Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) at iba pa.Sa mga tagapagsalin ng Plutarch sa mga bagong wikang European, si Amyot ay nagtamasa ng espesyal na katanyagan.

Plutarch sa mga pagsasaling Ruso

Nagsimulang isalin ang Plutarch sa Russian mula noong ika-18 siglo: Tingnan ang mga pagsasalin ni Pisarev, "Plutarch's Instructions on childcare" (St. Petersburg, 1771) at "The Word of Unceasing Curiosity" (St. Ivan Alekseev, "The Moral and Philosophical Writings of Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Sa Pamahiin" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis at iba pa. "Plutarch's comparative biographies" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Talambuhay ni Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); mga talambuhay ni Plutarch sa isang murang edisyon ni A. Suvorin (isinalin ni V. Alekseev, vols. I-VII) at sa ilalim ng pamagat na "Buhay at mga gawa ng mga sikat na tao noong unang panahon" (M., 1889, I-II); "Pag-uusap tungkol sa mukha na nakikita sa disk ng buwan" ("Phil. Review" vol. VI, book 2). ikasal Ang pag-aaral ni Y. Elpidinsky na "The Religious and Moral Worldview of Plutarch of Chaeroneus" (St. Petersburg, 1893).

Ang pinakamahusay na Russian na edisyon ng Comparative Biographies, kung saan ang karamihan sa pagsasalin ay ginawa ni S.P. Markish.

Mga pinagmumulan

* Plutarch. Pahambing na talambuhay. Sa 2 volume / Ed. paghahanda S. S. Aveverintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Sinabi ni Rep. ed. S. S. Aveverintsev. (Serye "Mga monumento sa panitikan"). 1st ed. Sa 3 volume. M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR. 1961-1964. 2nd ed., rev. at karagdagang M., Agham. 1994. Vol.1. 704 pp. T.2. 672 mga pahina
* Mga edisyon ng mga etikal na sulatin, tingnan ang artikulong Moralia (Plutarch)
* Losev, "Plutarch. Essay sa buhay at pagkamalikhain.” ;
* Plutarch. Gumagana.
* Kuvshinskaya I.V. Plutarch // Great Encyclopedia of Cyril and Methodius-2004
* Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Buhay ng mga sikat na Griyego at Romano: Aklat. para sa mga mag-aaral. - M.: Enlightenment, 1987. - 207 p.
* Mga Sikat na Griyego at Romano / 35 talambuhay ng mga kilalang tao ng Greece at Roma, na pinagsama-sama ni Plutarch at iba pang mga sinaunang may-akda M.N. Botvinnik at M.B. Rabinovich. - St. Petersburg: Epoch, 1993. - 448 p.
* Kaluwalhatian ng malalayong edad: Mula sa Plutarch / Mula sa sinaunang Griyego. muling sinabi kay S. Markish. - M.: Det. lit., 1964. - 270 p.: may sakit. - (Silid aklatan).

Talambuhay (en.wikipedia.org)

PLUTARCH (c. 46 - c. 120), sinaunang manunulat na Griyego, may-akda ng moral-pilosopiko at historikal-biograpikal na mga gawa. Mula sa malaking pamanang pampanitikan ng Plutarch, na umabot sa humigit-kumulang. 250 komposisyon, hindi hihigit sa isang katlo ng mga gawa ang nakaligtas, karamihan sa mga ito ay pinagsama sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Moral". Ang isa pang grupo - "Comparative Lives" - ay kinabibilangan ng 23 pares ng mga talambuhay ng mga kilalang estadista ng sinaunang Greece at Roma, na pinili ayon sa pagkakapareho ng kanilang makasaysayang misyon at pagkakapareho ng mga karakter.

Ang sinaunang tradisyon ay hindi nagpapanatili ng talambuhay ni Plutarch, ngunit maaari itong muling itayo nang may sapat na pagkakumpleto mula sa kanyang sariling mga sinulat. Si Plutarch ay ipinanganak noong 40s ng ika-1 siglo sa Boeotia, sa maliit na bayan ng Chaeronea, kung saan noong 338 BC. e. nagkaroon ng labanan sa pagitan ng mga tropa ni Philip ng Macedon at ng mga tropang Griyego. Noong panahon ni Plutarch, ang kanyang tinubuang-bayan ay bahagi ng Romanong lalawigan ng Achaia, at tanging maingat na napanatili na mga tradisyon ng sinaunang panahon ang makapagpapatotoo sa dating kadakilaan nito. Si Plutarch ay nagmula sa isang matandang mayamang pamilya at nakatanggap ng isang tradisyonal na gramatika at retorika na edukasyon, na ipinagpatuloy niya sa Athens, naging isang mag-aaral sa paaralan ng pilosopo na si Ammonius. Pagbalik sa kanyang sariling lungsod, mula sa kanyang kabataan ay nakibahagi siya sa pangangasiwa nito, na humahawak ng iba't ibang mga mahistrado, kabilang ang kilalang posisyon ng eponymous archon. Si Plutarch ay paulit-ulit na nagpunta sa mga pampulitikang misyon sa Roma, kung saan nakipagkaibigan siya sa maraming mga estadista, na kasama sa kanila ay isang kaibigan ni Emperador Trajan, ang konsul na si Quintus Sosius Senekion; Inialay ni Plutarch ang kanyang "Comparative Biographies" at "Table Talks" sa kanya. Ang kalapitan sa mga maimpluwensyang bilog ng imperyo at lumalagong katanyagan sa panitikan ay nagdala kay Plutarch ng mga bagong honorary na posisyon: sa ilalim ni Trajan (98-117) siya ay naging proconsul, sa ilalim ni Hadrian (117-138) - procurator ng lalawigan ng Achaia. Ang isang nakaligtas na inskripsiyon mula sa panahon ni Hadrian ay nagpapatotoo na ang emperador ay nagbigay ng pagkamamamayang Romano kay Plutarch, na nag-uuri sa kanya bilang isang miyembro ng pamilyang Mestrian.

Sa kabila ng isang napakatalino na karera sa pulitika, pinili ni Plutarch ang isang tahimik na buhay sa kanyang sariling lungsod, na napapaligiran ng kanyang mga anak at estudyante, na bumubuo ng isang maliit na akademya sa Chaeronea. "Kung tungkol sa akin," sabi ni Plutarch, "Nakatira ako sa isang maliit na bayan at, upang hindi ito maging mas maliit, kusang-loob akong manatili doon."

Ang mga pampublikong aktibidad ni Plutarch ay nakakuha sa kanya ng malaking paggalang sa Greece. Sa paligid ng taong 95, hinirang siya ng mga kapwa mamamayan bilang miyembro ng kolehiyo ng mga pari ng santuwaryo ng Delphic Apollo. Ang isang estatwa ay itinayo bilang karangalan sa Delphi, kung saan, sa panahon ng paghuhukay noong 1877, natagpuan ang isang pedestal na may patula na dedikasyon.

Ang buhay ni Plutarch ay tumutukoy sa panahon ng "Hellenic renaissance" noong unang bahagi ng ika-2 siglo. Sa panahong ito, ang mga edukadong bilog ng Imperyo ay sinakop ng pagnanais na gayahin ang mga sinaunang Hellenes kapwa sa mga kaugalian ng pang-araw-araw na buhay at sa pagkamalikhain sa panitikan. Ang patakaran ni Emperor Hadrian, na nagbigay ng tulong sa mga lungsod ng Greece na nahulog sa pagkabulok, ay hindi maaaring pumukaw sa mga kababayan ni Plutarch ng pag-asa ng isang posibleng muling pagkabuhay ng mga tradisyon ng mga independiyenteng patakaran ng Hellas.

Ang aktibidad na pampanitikan ng Plutarch ay pangunahing pang-edukasyon at pang-edukasyon na katangian. Ang kanyang mga gawa ay naka-address sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa at may binibigkas na moral at etikal na oryentasyon na nauugnay sa mga tradisyon ng genre ng pagtuturo - diatribe. Ang pananaw sa mundo ni Plutarch ay magkatugma at malinaw: naniniwala siya sa isang mas mataas na kaisipan na namamahala sa uniberso, at tulad ng isang matalinong guro na hindi nagsasawang paalalahanan ang kanyang mga tagapakinig ng walang hanggang mga halaga ng tao.

Maliit na mga gawa

Ang malawak na hanay ng mga paksang sakop sa mga sinulat ni Plutarch ay sumasalamin sa encyclopedic na katangian ng kanyang kaalaman. Lumilikha siya ng "Political Instructions", mga sanaysay sa praktikal na moralidad ("Sa inggit at poot", "Paano makilala ang isang mambobola sa isang kaibigan", "Sa pag-ibig sa mga bata", atbp.), Siya ay interesado sa impluwensya ng panitikan sa isang tao ("Paano nakikilala ng mga kabataang lalaki ang tula") at mga tanong ng cosmogony ("Sa henerasyon ng kaluluwa ng mundo ayon kay Timaeus").

Ang mga gawa ng Plutarch ay napuno ng diwa ng Platonic na pilosopiya; ang kanyang mga sinulat ay puno ng mga sipi at mga alaala mula sa mga gawa ng dakilang pilosopo, at ang treatise Platonic Questions ay isang tunay na komentaryo sa kanyang mga teksto. Plutarch ay nag-aalala tungkol sa mga problema ng relihiyon at pilosopikal na nilalaman, na kung saan ang tinatawag na. Pythian dialogues ("Sa sign "E" sa Delphi", "Sa pagtanggi ng mga orakulo"), ang sanaysay na "Sa daimonia ni Socrates" at ang treatise na "Sa Isis at Osiris".

Ang grupo ng mga diyalogo, na nakadamit sa tradisyunal na anyo ng mga pag-uusap ng mga kasama sa isang kapistahan, ay isang koleksyon ng mga nakaaaliw na impormasyon mula sa mitolohiya, malalalim na pilosopikal na pananalita at kung minsan ay kakaibang mga ideya sa natural na agham. Ang mga pamagat ng mga diyalogo ay maaaring magbigay ng ideya ng iba't ibang mga tanong na interesado si Plutarch: "Bakit hindi kami naniniwala sa mga panaginip sa taglagas", "Aling kamay ni Aphrodite ang nasaktan ni Diomedes", "Iba't ibang mga alamat tungkol sa bilang ng Muses", "Ano ang kahulugan ng Plato sa paniniwalang ang Diyos ay palaging nananatiling isang geometer" atbp.

Sa parehong bilog ng mga gawa ni Plutarch ay nabibilang ang "mga tanong na Griyego" at "mga tanong na Romano", na naglalaman ng iba't ibang mga punto ng pananaw sa pinagmulan ng mga institusyon ng estado, tradisyon at kaugalian ng unang panahon.

"Mga Pahambing na Buhay"

Ang pangunahing gawain ni Plutarch, na naging isa sa mga pinakatanyag na gawa ng sinaunang panitikan, ay ang kanyang mga talambuhay na sulatin.

Ang "Comparative Lives" ay sumisipsip ng isang malaking makasaysayang materyal, kabilang ang impormasyon mula sa mga gawa ng mga sinaunang istoryador na hindi pa nakaligtas hanggang sa araw na ito, ang mga personal na impression ng may-akda ng mga sinaunang monumento, mga sipi mula sa Homer, mga epigram at epitaph. Nakaugalian na sisihin si Plutarch para sa isang hindi kritikal na saloobin sa mga mapagkukunang ginamit, ngunit dapat itong isipin na ang pangunahing bagay para sa kanya ay hindi ang makasaysayang kaganapan mismo, ngunit ang bakas na iniwan nito sa kasaysayan.

Ito ay maaaring kumpirmahin ng treatise na "On the Malice of Herodotus", kung saan tinutuligsa ni Plutarch si Herodotus dahil sa pagtatangi at pagbaluktot sa kasaysayan ng mga digmaang Greco-Persian. Si Plutarch, na nabuhay pagkalipas ng 400 taon, sa isang panahon kung saan, sa kanyang mga salita, ang isang Romanong bota ay itinaas sa ulo ng bawat Griyego, ay nais na makita ang mga dakilang heneral at politiko hindi kung ano talaga sila, ngunit ang perpektong sagisag ng kagitingan at lakas ng loob. Hindi niya hinangad na muling likhain ang kasaysayan sa lahat ng tunay na kapunuan nito, ngunit natagpuan dito ang mga namumukod-tanging halimbawa ng karunungan, kabayanihan, pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng inang bayan, na idinisenyo upang hampasin ang imahinasyon ng kanyang mga kontemporaryo.

Sa pagpapakilala sa talambuhay ni Alexander the Great, binalangkas ni Plutarch ang prinsipyo na inilagay niya bilang batayan para sa pagpili ng mga katotohanan: "Hindi kami nagsusulat ng kasaysayan, ngunit ang mga talambuhay, at ang kabutihan o kasamaan ay hindi palaging nakikita sa pinaka maluwalhating mga gawa. , ngunit kadalasan ang ilang hindi gaanong kabuluhan na gawa, salita o biro ay mas mahusay na nagpapakita ng katangian ng isang tao kaysa sa mga labanan kung saan sampu-sampung libo ang namamatay, ang pamumuno ng malalaking hukbo at ang pagkubkob sa mga lungsod.

Ang artistikong kasanayan ni Plutarch ay ginawa ang "Comparative Lives" na isang paboritong pagbabasa para sa mga kabataan na natutunan mula sa kanyang mga sinulat tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Greece at Rome. Ang mga bayani ng Plutarch ay naging personipikasyon ng mga makasaysayang panahon: ang mga sinaunang panahon ay nauugnay sa mga aktibidad ng matatalinong mambabatas na sina Solon, Lycurgus at Numa, at ang pagtatapos ng Republika ng Roma ay tila isang marilag na drama na hinimok ng mga pag-aaway ng mga karakter ni Caesar , Pompey, Crassus, Antony, Brutus.

Masasabing walang pagmamalabis na salamat sa Plutarch, ang kulturang Europeo ay nakabuo ng ideya ng sinaunang kasaysayan bilang isang semi-legendary na panahon ng kalayaan at sibiko na kahusayan. Kaya naman ang kanyang mga gawa ay lubos na pinahahalagahan ng mga nag-iisip ng Enlightenment, ang mga pigura ng Great French Revolution at ang henerasyon ng mga Decembrist.

Ang mismong pangalan ng manunulat na Griyego ay naging isang pangalan ng sambahayan, dahil ang "Plutarchs" noong ika-19 na siglo ay tumawag ng maraming publikasyon ng mga talambuhay ng mga dakilang tao.

Talambuhay (Great Soviet Encyclopedia (mga pagsipi), S. S. Aveverintsev.)

Plutarch (Plutarchos) (mga 46, Chaeronea, Boeotia, - mga 127), sinaunang manunulat na Griyego, mananalaysay at pilosopong moral. Nakatanggap siya ng isang encyclopedic na edukasyon sa Athens, kung saan siya ay ginawaran ng honorary citizenship. Naglakbay siya sa palibot ng Greece, binisita ang Roma at Alexandria, ngunit ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay sa isang katutubong bayan ng probinsiya, nakikibahagi sa mga aktibidad na panlipunan at pang-edukasyon doon at sadyang nagpapakita ng halos walang pag-asa na katapatan sa hindi na ginagamit na ideya ng lokal na polis patriotismo. Ayon sa hindi lubos na malinaw na impormasyon, sa pagtatapos ng kanyang buhay, natanggap ni Plutarch mula sa emperador na sina Trajan at Hadrian ang ilang mga espesyal na kapangyarihan na nagpapahintulot sa kanya na limitahan ang pagiging arbitraryo ng mga Romanong gobernador sa Greece.

Bilang isang pilosopo, sumali si Plutarch sa tradisyon ng Platonismo, na nagbibigay pugay sa Stoic, peripatetic at lalo na sa mga impluwensyang Pythagorean sa diwa ng huli na antigong eclecticism. Nakita niya sa pilosopiya na hindi masyadong isang sistematikong disiplina bilang isang kasangkapan para sa self-education ng isang unibersal na binuo dilettante. Ginagawa nitong nauugnay siya sa kontemporaryong moralismo; ngunit kung ang mga moralista ng Epicurean at lalo na ang Stoic-cynic type ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na pagsalungat sa pagitan ng walang katuturang makamundong kasanayan at nagliligtas na doktrina, kung gayon si Plutarch ay madalas na pinangangalagaan ang makasaysayang itinatag na katotohanan ng mga relasyon ng tao. Kaya't ang kanyang pag-ayaw sa doktrinairismo, kakitiran ng mga pananaw (halimbawa, sa polemiko laban sa mga Stoics), kaya't ang kanyang philistine na paggalang sa lahat ng karaniwang tinatanggap. Ang etikal na pamantayan para sa Plutarch ay hindi isang abstract na teorya, ngunit sa halip ay isang ideyal na buhay ng lumang polis ng Greece kasama ang kanyang civic spirit, kasama ang pagiging bukas, pakikisalamuha, taktika sa pang-araw-araw na mga bagay. Samakatuwid, ang kanyang pangangatwiran ay abundantly nilagyan ng anekdota, makasaysayang mga halimbawa, pampanitikan panipi, autobiographical confessions. Samakatuwid, kasama ang mga treatise at dialogue, lumikha siya ng isang cycle ng mga talambuhay kung saan ang parehong etikal na ideal ay ibinigay. Ang mga di-biograpikong sulatin ni Plutarch ay tradisyonal na pinag-isa ng karaniwang pangalang "Moralia" ("Moralia"); ang pamagat na ito ay hindi tumpak, ngunit sumasalamin sa nangingibabaw na interes ni Plutarch sa mga isyu sa moral. Ang biographical cycle ng Plutarch ay pinagsama ng pamagat na "Parallel Lives", na sumasalamin sa istraktura nito: ang isang sikat na Romano ay pinili bilang isang "parallel" para sa bawat sikat na Greek (halimbawa, Alexander the Great - Julius Caesar, Demosthenes - Cicero), at ang isang pares ng mga talambuhay ay nagtatapos sa isang "syncrisis" (juxtaposition), kung saan ang kanilang mga karakter at tadhana ay nauugnay sa isang solong ethico-psychological scheme. Sa kabuuan, ang koleksyon ay nagpinta ng isang napakalaking larawan ng nakaraan ng Greco-Romano; kabaligtaran sa katangian ng kawalang-interes sa moral ng mga paksa ng mga biograpikal na koleksyon ng panahon ng Hellenistic, ang pagpili ng mga bayani ni Plutarch ay batay sa pamantayang moral at evaluative. Ang listahan ng mga karakter sa "Parallel Lives" ay may katangian ng isang uri ng kanon ng mga huwarang bayani noong unang panahon. Ang ideyal ng Hellenic na sangkatauhan at pagkamamamayan na binuo ni Plutarch ay malawakang pinagtibay noong Renaissance at Enlightenment. Si M. Montaigne ay humanga sa pagkapoot ni Plutarch sa asetisismo at doktrinairismo, J. J. Rousseau - ang atensyon ni Plutarch sa "natural" na mga katangian ng sikolohiya ng tao; Dahil sa pagkamamamayan ni Plutarch, napakapopular siya sa mga nangungunang palaisip noong ika-18 at ika-19 na siglo. mula sa mga pigura ng Great French Revolution hanggang sa mga marangal na rebolusyonaryo ng Russia - ang mga Decembrist.

Cit.: Moralia, rec. C. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), v. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, v. 1-4, rec. . Lindskog et. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; sa Russian trans. - Comparative biographies, tomo 1-3, M., 1961-64.

Lit .: Aveverintsev S. S., Plutarch at sinaunang talambuhay, Sa tanong ng lugar ng klasiko ng genre sa kasaysayan ng genre, M., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, sa: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle, A., Studien zur griechischen Talambuhay, Gottingen, 1956.

Talambuhay

Sa kanyang sariling bayan siya ay namuhunan sa mga kapangyarihan ng pinuno; ay isang pari sa Delphi. Ang kanyang mga pilosopikal na sinulat at mga gawa sa iba't ibang sangay ng agham ay nagkakaisa sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Moralia". Nanawagan si Plutarch, na humiwalay sa Stoa at Epicureanism, na gawing maayos ang pribado at pampublikong buhay. Ang kanyang paghahambing na talambuhay ng mga kumander at estadista ng Griyego at Romano ay nagsisilbi rin, sa partikular, bilang isang matingkad na halimbawa ng huwarang moralidad. Ang personalidad at mga gawa ni Plutarch ay nakaimpluwensya sa kasunod na pag-unlad hanggang sa kasalukuyan.

Sumulat si Plutarch ng isang pangunahing gawaing pangkasaysayan - Comparative Biographies, kung saan binalangkas niya ang mga talambuhay ng mga bayani at pinuno ng Sinaunang Roma at Sinaunang Greece. Inihahambing ng The Comparative Lives ang mga talambuhay ng mga dakilang Griyego sa mga dakilang Romano. Natagpuan ni Plutarch ang pagkakatulad sa buhay nina Solon at Poplicola, Pyrrhus at Mary, Alexander the Great at Julius Caesar at iba pang mga dakilang tao sa sinaunang mundo.

Si Plutarch ay isang tanyag na Greek moralist, ipinanganak sa isang mayamang pamilya sa Chaeronea (sa Boeotia), tumanggap ng kanyang mas mataas na edukasyon sa Athens, kung saan siya ay sumali sa akademikong pilosopo na si Ammonius. Nagawa niyang bisitahin si Alexandria. Nag-aral siya ng pisika at natural na agham, at sa kanyang kabataan ay nag-aral din siya ng retorika, ngunit sa lalong madaling panahon ay nahulog sa likod nito at, bilang isang tagasunod ni Plato, ay nasa mapagpasyang poot sa pangkalahatang sopistikang kalakaran ng kanyang edad.

Ilang beses siyang bumisita sa Roma; siya ay unang dumating doon bilang isang binata sa ilalim ng emperador Vespasian. Nakamit niya ang ilang impluwensya sa korte ng mga emperador; may balita na hiniling ni Trajan sa mga gobernador ng Achaia na sila ay gabayan ng mga tagubilin ni Plutarch sa pangangasiwa sa lalawigan.Tinatangkilik din siya ni Adrian, ngunit ang balita na si Plutarch ang guro ng emperador na ito ay kathang-isip lamang noong Middle Ages.

Sa kanyang katutubong lungsod, si Plutarch ay nahalal na superintendente ng mga gusali at archon; marahil siya ay isang beotarch din. Napanatili ni Plutarch ang isang malapit na kaugnayan sa mga pari ng Delphic; Binigyan siya ng Athens ng karapatan ng pagkamamamayan. Siya ay isang huwarang tao sa pamilya, namuhay nang buong pagkakasundo sa mga kapwa mamamayan at nakikipagkaibigan at nakikipag-ugnayan sa maraming Romano at Griyego. Inilaan niya ang karamihan ng kanyang oras sa paglilibang sa pagtuturo sa kanyang mga anak na lalaki at iba pang mga kabataan, nang hindi, gayunpaman, ay nag-aayos ng isang tunay na paaralan. Bahagi ng kanyang pakikipag-usap sa mga estudyante ay kasama sa mga recording ng kanyang mga sinulat.

Karamihan sa kanyang mga isinulat ay dumating sa ating panahon; napakarami nila. Tulad ng makikita mula sa katalogo ng isang Lampria, ang dapat na mag-aaral ng Plutarch, mayroon lamang 210 sa kanila noong unang panahon. o Moralia. Mula sa unang pangkat, 46 na magkakatulad na talambuhay ang dumating sa amin, kung saan 4 pang magkahiwalay na talambuhay ang magkakadugtong (Artaxerxes, Arat, Galba at Otho); ilang talambuhay ang nawala.

Ang kumbinasyon ng dalawang magkatulad na talambuhay - ang talambuhay ng isang Griyego na may talambuhay ng isang Romano - ay tumutugma sa lumang kaugalian ng mga biograpo, na kapansin-pansin kahit kay Cornelius Nepos, at, bukod dito, ay napaka-angkop para sa mga pananaw ni Plutarch, na buong pusong tapat. sa nakaraan ng kanyang mga tao, ngunit kusang-loob na kinilala ang kamangha-manghang kapangyarihan ng estadong Romano at pantay na naniniwala sa kanyang mga malalapit na kaibigan, kapwa ang mga Griyego at mga Romano.

Sa karamihan ng mga pares, ang dahilan ng mga koneksyon ay malinaw sa sarili nito (halimbawa, ang pinakadakilang mga mananalumpati - Cicero at Demosthenes, ang pinakamatandang mambabatas - sina Lycurgus at Numa, ang pinakasikat na mga kumander - Alexander at Caesar ay konektado). Sa 19 na mag-asawa, nagbibigay din si Plutarch ng maikling indikasyon ng mga karaniwang tampok at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pinaghahambing na asawa sa dulo ng mga talambuhay. Ang may-akda ay wala kahit saan na isang mananalaysay na kritikal na sinusuri ang mga katotohanan; ang layunin nito ay magbigay ng mga katangiang pilosopikal, upang ipakita ang isang tao nang komprehensibo hangga't maaari, upang makapagpinta ng isang nakapagtuturo na larawan, upang hikayatin ang mga mambabasa na magkaroon ng kabutihan at turuan sila sa mga praktikal na gawain.

Ang layuning ito ay nagpapaliwanag ng malaking bilang ng mga katotohanan mula sa pribadong buhay ng mga taong inilalarawan, mga anekdota at nakakatawang kasabihan, isang kasaganaan ng moral na pangangatwiran, iba't ibang mga sipi mula sa mga makata. Ang kakulangan ng makasaysayang kritisismo at ang lalim ng pampulitikang pag-iisip ay hindi at hindi pa rin naging hadlang sa mga talambuhay ni Plutarch na makahanap ng maraming mambabasa na interesado sa kanilang sari-sari at nakapagtuturo na nilalaman at lubos na pinahahalagahan ang mainit na makataong pakiramdam ng may-akda. Na parang isang karagdagan sa mga talambuhay ay ang "Apothegms of Kings and Generals", na pinagsama sa mga manuskrito ng huwad na liham ni Plutarch kay Trajan at parehong huwad na maliliit na koleksyon ng iba't ibang "apophegms".

Ang mga paglalarawan ng mga kakaibang kaugalian ng mga Romano at Griyego, na hiniram ni Plutarch mula kay Varro, Aristotle at iba pa, pati na rin ang ilang mga eksperimentong retorika tungkol sa mga Athenian, Alexander the Great, at mga Romano, ay may ilang kaugnayan sa kasaysayan. Ang mga pilosopikal na sinulat ni Plutarch ay karaniwang tinatawag na "moral" (Moralia); kabilang sa mga ito, gayunpaman, ay relihiyoso, pampulitika, pampanitikan, at natural na kasaysayan treatises. Nangibabaw ang mga diyalogo sa pagitan ng mga treatise na ito sa anyo. Mayroon kaming dito, una sa lahat, isang bilang ng mga gawa kung saan ang mga tagubilin at payo ng pedagogical ay ibinibigay sa mga kabataan na nagsisimulang mag-aral ng mga agham na pilosopikal.

Dagdag pa, ilang sanaysay ang nakatuon sa pagpapaliwanag ng mahihirap na sipi sa mga diyalogo at polemics ni Plato sa mga Stoics at Epicurean. Ang diyalogong "Laban sa Calot" ay napakahalaga para sa kasaysayan ng pilosopiyang Griyego kasama ang maraming sipi mula kay Heraclitus, Democritus, Parmenides, Empedocles at mga Epicurean. Inilaan ni Plutarch ang tungkol sa 20 na gawa partikular sa etika, na sa karamihan ng mga kaso ay parang mga sermon, kung saan sinusubukan ng may-akda na "magturo ng kabutihan" na may maraming mga halimbawa mula sa buhay at mga sipi mula sa mga makata. Ang mga ito ay katulad ng ilan sa mga sinulat ni Seneca.

Sa ilang mga pagkakataon, sumulat si Plutarch ng tatlong "nakaaaliw na talumpati" (????????????): ang isa sa kanyang sariling asawa sa okasyon ng pagkamatay ng kanyang anak na babae, ang isa sa isang kaibigan na pinalayas mula sa kanyang sariling bayan, ang pangatlo sa isang ama na nawalan ng anak. Ang moralidad sa Plutarch ay palaging malapit na nauugnay sa relihiyon; sinisikap niyang dalisayin ang pananampalataya at pagsamba at iayon ang mga ito sa pilosopiya. Naghimagsik si Plutarch laban sa pamahiin, gayundin laban sa ateismo ng mga Epicurean at sa pragmatikong rasyonalismo ng mga Euhemerista.

Ang kanyang sariling sistemang panrelihiyon ay binubuo ng demonology, mantic at allegorical na paliwanag ng mga alamat. Ang diyalogo na "Sa Huli na Parusa ng Ateista" ay napakalalim sa pag-iisip at mayaman sa nilalaman, tulad ng Plato's Polity, na nagtatapos sa isang kamangha-manghang imahe ng kabilang buhay. Ang theosophical writings ng Plutarch ay kinabibilangan din ng dialogue na "Sa demonyo ni Socrates." Sa mga likas na isinulat sa kasaysayan ni Plutarch, ang pinakamahalaga ay ang diyalogo na "On the Face Visible on the Disk of the Moon", na naglalaman ng mga kakaibang balita tungkol sa hinalinhan ni Copernicus, ang astronomer na si Aristarchus ng Samos.

Ang katangian para kay Plutarch ay ang kanyang mga isinulat tungkol sa mga hayop, kung saan ang espirituwal na buhay ay sinusubukan niyang tumagos; malakas siyang nagrebelde laban sa pagpapahirap ng tao sa mga hayop. Si Plutarch ay isang kaaway ng prinsipyong Epicurean "???? ?????" (“mamuhay sa katahimikan”) at iginiit ang pangangailangan para sa panlipunan at pampulitikang aktibidad. Sa paksang ito, sumulat siya ng ilang mga argumento, na marami sa mga ito ay sanhi ng mga random na okasyon.

Itinuring ni Plutarch na ang pamilya ang batayan ng estado, na ang papuri ay nakatuon sa kanila sa mga espesyal na gawa; sa kanila namumukod-tangi lalo na "??????? ???????????? Si Plutarch ay nagmamay-ari din ng mga komentaryo sa Hesiod, Aratus at Nicander, na bumaba sa amin sa mga fragment, isang kritikal na artikulo tungkol kay Herodotus, isang paghahambing ni Aristophanes kay Menander, at isang mahalagang dialogue para sa kasaysayan "???? ???????? na may mahabang extracts mula sa pinakamahusay na mga manunulat sa musika, Aristoxenus at Heraclides. Ang personalidad ni Plutarch ay higit na makikita sa kanyang "Table Talks" (???????????), na sa 9 na mga libro ay nagbibigay ng walang limitasyong mga talakayan sa iba't ibang uri ng mga paksa: sa pagkatunaw ng pagkain, sa pag-iwas sa Mga Hudyo mula sa baboy, sa mga korona, sa bilang ng mga muse, mga uri ng sayaw, atbp., at lahat ng mga talakayang ito ay kaakibat ng sagana at matagumpay na mga sipi mula sa mga makata at manunulat ng tuluyan.

SA "?????????" sa mga manuskrito ng Plutarch, ang "Feast of the Seven Wise Men" ay kay Plutarch, na ngayon ay napatunayan na, kasing liit ng "Biographies of 10 Speakers", "The Biography of Homer", ang mga gawa na "On the Dogmas of the Philosophers", "On the Rivers" at marami pang ibang gawa, na dating iniuugnay kay Plutarch. Si Plutarch ay isang katangian na kinatawan ng marami sa mga pinakamahusay na aspeto ng Hellenic worldview; ang mga natatanging katangian nito ay may mabuting kalooban na katapatan, moral na init, mahinahon na katamtaman sa mga paghatol, at isang optimistikong pananaw sa mga bagay-bagay. Ang kahabag-habag na sitwasyon ng kontemporaryong Hellas ay naaninag, gayunpaman, sa kanya: malayo siya sa mga pangarap na mapagmahal sa kalayaan at masigasig na pagsusumikap, konserbatibo sa lahat ng kanyang mga pananaw, hinuhusgahan ang lahat mula sa isang panig na etikal na pananaw at hindi man lang sinusubukan na maghanda ng mga bagong landas sa anumang bagay.

Panitikan

Para sa mga comparative merito ng mga manuskrito ni Plutarch, tingnan ang mga kritikal na kagamitan para sa mga edisyon ng Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2nd ed., Lpts., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), also Treu, "Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Diksyunaryo ng wikang Plutarchian - sa ilalim ng pangalan. edisyon ni Wyttenbach. Tungkol sa buhay ni Plutarch, nagbibigay si Svyda ng kaunting impormasyon. Mula sa bagong Op. cf. Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) at iba pa.Sa mga tagapagsalin ng Plutarch sa mga bagong wikang European, si Amyot ay nagtamasa ng espesyal na katanyagan. Nagsimulang isalin ang Plutarch sa Russian mula noong huling siglo: Tingnan ang mga pagsasalin ni Pisarev, "Plutarch's Instructions on childcare" (St. Petersburg, 1771) at "The Word of Unceasing Curiosity" (St. Iv. Alekseev, "The Moral and Philosophical Writings of Plutarch" (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, "Sa Pamahiin" (St. Petersburg, 1807); S. Distunis at iba pa. "Plutarch's comparative biographies" (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Talambuhay ni Plutarch" ed. V. Guerrier (M., 1862); mga talambuhay ni Plutarch sa isang murang edisyon ni A. Suvorin (isinalin ni V. Alekseev, vols. I-VII) at sa ilalim ng pamagat na "Buhay at mga gawa ng mga sikat na tao noong unang panahon" (M., 1889, I-II); "Pag-uusap tungkol sa mukha na nakikita sa disk ng buwan" ("Phil. Review" vol. VI, book 2). ikasal Ang pag-aaral ni Y. Elpidinsky na "The Religious and Moral Worldview of Plutarch of Chaeroneus" (St. Petersburg, 1893).

Talambuhay (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

Ang terminong "moralia" ay hindi tumpak. Nagsusulat si Plutarch sa lahat ng uri ng mga paksa - tungkol sa relihiyon at pilosopiya, pedagogy at pulitika, tungkol sa kalinisan at sikolohiya ng hayop, tungkol sa musika at panitikan. Ang ilang mga treatise ay isang simpleng buod ng kakaibang kultural at makasaysayang materyal. Gayunpaman, nangingibabaw ang mga etikal na tema (halimbawa: tungkol sa pagkamausisa, tungkol sa pagiging madaldal, tungkol sa maling kahihiyan, tungkol sa pag-ibig sa kapatid, tungkol sa pag-ibig sa mga anak, mga tagubilin sa pag-aasawa, atbp.). Hindi kumakatawan sa anumang orihinal na akda, ang mga pilosopikal na treatise na ito ay bunga ng mahusay na kaalaman sa iba't ibang larangan; Ang mga produktong pilosopikal ng nakalipas na mga siglo ay malawakang ginagamit kapwa sa mga paraphrase at sa mga direktang sipi. Bagaman pormal na itinuturing ni Plutarch ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng paaralan ng Plato, sa katunayan siya ay isang eclecticist, na interesado rin hindi gaanong sa mga teoretikal na tanong ng pilosopiya kundi sa relihiyon at moralidad. Ang mga relihiyosong pananaw ng Plutarch ay naglalaman na ng lahat ng mahahalagang katangian ng huling antigong pananaw sa daigdig: narito ang tanging makatarungang diyos, ang imortalidad ng kaluluwa, probidensya, at ang hierarchy ng mabuti at masasamang demonyo, mga tagapamagitan sa pagitan ng diyos at mga tao; Ang sistemang ito ng mga puwersang banal na may iba't ibang ranggo ay kinabibilangan ng mga diyos ng katutubong relihiyong Griyego, gayundin ang mga diyos sa silangan. Sinusubukan ni Plutarch na i-renew ang pananampalataya sa mga orakulo, lalo na sa orakulo ng diyos ng Delphic, kung saan siya mismo ay isang pari. Ang pagiging relihiyoso ni Plutarch ay nagbigay ng dahilan sa mga sinaunang Kristiyanong manunulat na ituring siyang isang "semi-Christian", at si Marx ay ironic na niraranggo si Plutarch sa mga "ama ng simbahan." Ang etika ni Plutarch ay may makatao-philanthropic na katangian, ngunit ito ay ganap na hiniram mula sa mga naunang pilosopo, kasama na ang mga kinasusuklaman na "atheist" na mga Epicurean, at napapanahong may personal na kasiyahan ng may-akda, na umiiwas sa lahat ng kalabisan at handang humanap ng magandang panig kahit na. sa pinakakasuklam-suklam na phenomena. Sa conciliatory eclecticism ng worldview, ang karakter ng exposition ay nasa buong pagkakatugma. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong kasiyahan. Ang Plutarch ay medyo verbose, iniiwasan ang mga mahihirap na isyu, ngunit palaging nakakaaliw. Ang pangangatwiran ay sinasagisag ng mga anekdota, mga makasaysayang halimbawa, mga sipi mula sa mga makata, mga obserbasyon na may mahusay na layunin. Ang retorikal na paraan ng pagtatanghal ay nananatiling dayuhan kay Plutarch. Sa bagay na ito, ipinagpatuloy niya ang mga tradisyon ng Helenistikong pilosopiko na prosa, na sinusunod din niya sa masining na disenyo ng kanyang mga treatise, gamit ang mga anyo ng dialogue, diatribe o epistle.

Ilang mga manunulat na Griyego ang naging kasing tanyag noong mga huling panahon gaya ni Plutarch. Pinahahalagahan siya ng mga Byzantine para sa kanyang kayamanan ng karunungan at makadiyos na paraan ng pag-iisip, at ito ay dahil dito na ang napakaraming kanyang mga gawa ay napanatili. Mula sa katapusan ng siglo XIV. naging tanyag siya sa Kanlurang Europa. Sa XVI - XVIII na siglo. nadama ng mainstream na mas malapit sa panitikan ng panahon ng Romano kaysa sa klasikal na Greece, at si Plutarch sa panahong ito ang paboritong manunulat na Griyego. Bilang isang makataong moralista, laban sa asetisismo, naakit ni Plutarch ang atensyon ng mga humanista (Erasmus, Rabelais), mga pinuno ng repormasyon, mga pilosopo (Montaigne, Rousseau). Ang partikular na interes, gayunpaman, ay ang mga talambuhay. Si Shakespeare ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Antony at Cleopatra"), Corneille, Rasia ay humiram ng mga plot ng kanilang mga drama mula sa kanila, noong ika-17 siglo. maraming talambuhay ng "mga sikat na tao" ang nilikha sa modelo ng Plutarch. Ang mga pinuno ng French bourgeois revolution, at mayroon tayong mga Decembrist, ay mahilig sa mga bayani ng Plutarch, bilang sagisag ng mga birtud ng republika. Sinabi ni Marx sa "18 Brumaire" na "sa klasikal na mahigpit na mga tradisyon ng Republika ng Roma, natagpuan ng mga mandirigma para sa burges na lipunan ang mga mithiin at artipisyal na anyo, ang mga ilusyon na kailangan nila upang maitago sa kanilang sarili ang burges-limitadong nilalaman ng kanilang pakikibaka, upang mapanatili ang kanilang inspirasyon sa kasagsagan ng isang malaking trahedya sa kasaysayan. Ang mga tradisyong ito ay kanilang natagpuan pangunahin sa Plutarch.

Talambuhay

Si Plutarch ay isa sa pinakasikat at minamahal na manunulat sa panitikan sa daigdig. Siya ay tinawag na "ang talambuhay na Shakespeare ng kasaysayan ng mundo". Sa makabagong panahon, si Plutarch ang may pinakamalakas na impluwensya. Ang kanyang "Biographies" ay nagsilbing modelo para sa ganitong uri ng gawain; Ang mga plot para sa mga drama ay kinuha mula sa kanila (halimbawa, Shakespeare - para sa kanyang "Coriolanus" at "Julius Caesar"). Sila ay kumilos sa isang makapangyarihang paraan sa imahinasyon: sila ay dinala ng kanyang mga bayani, hinahangad nilang gayahin sila; Ang buong henerasyon ay pinalaki sa Plutarch.

Talambuhay at personalidad ni Plutarch. Si Plutarch ay ipinanganak noong mga A.D. 46-48 sa Chaeronea; dahil dito, siya ay isang Boeotian, isang kababayan nina Hesiod at Pindar, na sa harap niya ay lalo niyang hinangaan. Siya ay nagmula sa isang mayamang iginagalang na pamilya at nakatanggap ng isang mahusay, malawak na edukasyon. Sa kanyang kabataan, binisita ni Plutarch ang Athens, kung saan nakinig siya sa pilosopo na si Ammonius; ay nasa isa pang sentro ng edukasyon noon - sa Alexandria, ngunit hindi nagtagal; pagkatapos ay bumisita sa Roma, pati na rin sa Italya, na bahagyang para sa mga layuning pang-edukasyon, na bahagyang tinutupad ang mga tagubilin na itinalaga sa kanya ng kanyang mga kababayan. Dito siya naging malapit sa mga malapit kay Emperor Trajan. Tulad ni Polybius, si Plutarch ay yumukod sa kadakilaan ng Roma at hindi nagdalamhati, sa kabila ng lahat ng kanyang lokal na pagkamakabayan, tungkol sa pagkawala ng kalayaan ng Greece: nakita niya ang isang bagay na provincial sa pamamahala ng Roma; ang kapangyarihang ito, tila sa kanya, ay nilikha

1 Bilang karagdagan sa mga koleksyon nina Dido at Teibner, tingnan ang mga edisyon: Vitae parallelae C. Sintenis. bd. I-IV. Leipzig, 1839-1846; ang mga edisyon ng mga indibidwal na talambuhay ay mahalaga, halimbawa: Plutarch, Pericles / Ed. C. sintenis. Lipsiae, 1835; Plutarchs Themistokles fur quellen-kritishe Uebungen, commentary und hrsg. von Ad. bauer. Leipzig, 1874. Para sa Plutarch, tingnan ang Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. Berlin, 1869; Leo F. Die griechisch-romische Talambuhay nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 ff., at lalo na si Hirzel R. Plutarch. Leipzig, 1912 (Sen: Das Erbe der Alten).
2 Tingnan ang: Hirzel R. Plutarch...

Providence, upang mailabas ang sangkatauhan mula sa isang magulong estado, patuloy na pakikibaka at magtatag ng pangmatagalang kapayapaan at seguridad ... Natutunan ni Plutarch ang wikang Latin, ngunit huli, at, ayon sa kanyang sariling kamalayan, ay hindi ganap na nakabisado ito. Kung ibubukod natin ang medyo maikling pananatili sa mga sentro noon ng intelektwal at pampulitikang buhay at pansamantalang pagliban, masasabi natin na ginugol ni Plutarch ang kanyang buong buhay sa kanyang bayan, si Chaeronea. Siya ay isang dakilang Boeotian at, lalo na, ang makabayan ng Chaeronean, at nagsilbi sa kanyang bansa nang may pagmamahal, humawak ng iba't ibang posisyon sa munisipyo; siya nga pala ay isang archon at, marahil, isang beotarch. Bilang karagdagan, si Plutarch ay nakatayo malapit sa Delphi at isang pari ng Apollo doon, na ipinahiwatig din sa mga inskripsiyon. Ang lahat ng mga tungkuling ito, sa katunayan ay simple, ay nag-iwan kay Plutarch ng maraming paglilibang, na kanyang inilaan pangunahin sa pilosopikal at pampanitikan na pag-aaral at pagtuturo. Ang panahon ng Plutarch ay ang panahon ng pagsisimula ng muling pagbabangon ng Platonismo, at si Plutarch ang nangunguna sa mga Neoplatonista. Kabilang sa kanyang mga paboritong gawain, sa kanyang bayan, sa bilog ng pamilya at mga mahal sa buhay, na napapaligiran ng karangalan at paggalang, si Plutarch ay lubos na nasiyahan, masaya, at mapayapang namuhay hanggang sa hinog na katandaan. Namatay siya nang higit sa 80 taong gulang, marahil sa huling bahagi ng 20s ng ika-2 siglo. ayon kay R.X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Berlin, 1889; id. Fasti Delphici // NJb. 139. Bd. . S. 551-554; cf.: Nikitsky A.V. Delphic epigraphic studies. Odessa, 1894-1895. pp. 140,154.
2 Volkmann R. 1,10 ff., 15. Sa pilosopiya ni Plutarch tingnan din ang Zeller Ed. III, 2. Abth.; sa Russian lang.: Elpidinsky Ya. Relihiyoso at moral na pananaw ni Plutarch ng Chaeroneus. SPb., 1893.
3 Idinagdag siya ng mga taga-Atenas sa talaan ng kanilang mga mamamayan; binigyan din siya ng pagkamamamayang Romano; may balita na pinagkalooban siya ni Trajan ng titulo ng consular at inutusan ang gobernador ng Achaia na sundin ang kanyang mga tagubilin, at si Adrian ay sinasabing kanyang estudyante. Kung ang mga kuwentong ito ay alinman sa mali o pinalabis, gayunpaman ay tiyak na si Plutarch ay nasa isang marangal na posisyon at nasiyahan sa pabor ng parehong Trajan, at lalo na si Hadrian, isang tanyag na tagahanga ng pag-aaral ng Griyego.

Ang personalidad ni Plutarch, ang kanyang kasiyahan at pagiging sangkatauhan, ang kapayapaan ng isip at kasiyahan na kanyang tinatamasa, ay nag-iwan ng malinaw na bakas sa kanyang maraming mga sinulat.

Kanyang mga sinulat. Si Plutarch ay isa sa mga pinaka-prolific na manunulat na Greek. Nasa unang panahon na, "ang walang limitasyong bilang ng mga aklat na pinagsama-sama niya" (pagkatapos ay ???? ???????????? ???????? ???????) ay nagdulot ng pagtataka at kompetisyon (Suid.). Karamihan sa kanyang mga isinulat ay nakarating sa atin. Nahahati sila sa dalawang pangunahing kategorya - ang mga akdang "Moral" (?????, Moralia) at "Mga Talambuhay".

Moralia. Ang dami at plot ng tinatawag. "Moralia" - ang pinaka-magkakaibang, mula sa mga problema sa pilosopiko hanggang sa mga tagubilin sa kalusugan. Kabilang sa mga ito ang mga sulating pampulitika, halimbawa, mga tagubilin sa pamahalaan (???????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), na nakuha mula sa kasaysayan - mula sa buhay ng mga estadista ng ang nakaraan; pagkatapos - isang treatise (sa mga sipi) sa monarkiya, demokrasya at oligarkiya, kung saan mas pinipili ni Plutarch ang una, batay sa kanyang kontemporaryong sitwasyon.

May sanaysay tungkol sa pagtitipid - ???? ??? ?? ???? ???????????? (“Sa kung ano ang hindi dapat hiramin”), na nagrerekomenda ng simple, katamtamang buhay. Medyo isang kilalang lugar sa gitna ng "Moralia" ay nakatuon sa iba't ibang mga paksa na "Table Speeches" (???????????). Tungkol naman sa "Pista ng Pitong Pantas", ang pag-aari nito kay Plutarch ay pinagtatalunan ng ilan; ang iba ay naniniwala na kung ito ay kanyang gawain, kung gayon ito ay kabilang sa panahon ng kanyang kabataan (V. Krist). Sikat

1 Ayon sa tinatawag na. Mayroong higit sa 200 Lamprius catalog ng lahat ng mga gawa ng Plutarch. Ang catalog na ito ay kilala mula noong ika-16 na siglo, mula nang matuklasan ito ni Hoschel "em, at pag-aari, kumbaga, sa anak ni Plutarch, Lamprius; sa katunayan, ito ay pinagsama-sama ng isang huling Byzantine grammarian.
2 Pinakabagong edisyon: Bernardakis C. Moralia. Vol. I-VII. Leipzig, 1888-1896.
3 Para sa mga sanggunian, ang Latin na anyo ay ginagamit sa karamihan.

Itinuturing ng modernong iskolar na si W. von Wilamowitz-Möllendorff na ito ay isang tunay na gawa ni Plutarch.

Para sa mananalaysay, ang Buhay ng Sampung Tagapagsalita ay mahalaga, kung saan mayroong mga sipi mula sa mga dokumento. Ngunit halos hindi ito pag-aari ni Plutarch.

Sa "Moralia" makikita rin natin ang "Sayings of kings and generals" (???????????? ???????? ??? ?????????), sa nilalaman ng "Mga Talambuhay", ngunit, tila, hindi kabilang sa panulat ni Plutarch mismo, na bumubuo, marahil, isang compilation mula sa kanyang mga sinulat (V. Krist); doon mismo - tungkol sa kagitingan ng mga kababaihan (???????? ??????), - isang akda na ang pagmamay-ari ay pinagtatalunan din, at isang semi-historical, semi-retorika na argumento tungkol sa kaluwalhatian ng mga Athenian (???????? ??? ????? ???? ???????? ? ???? ?????? ???????????? ; De gloria Atheniensium).

Lalo na kawili-wili ang kritikal na treatise laban kay Herodotus (???? ??? "???????? ??????????), isang treatise na nabanggit na (p. 126) ( ito ay pag-aari ni Plutarch ay maaari na ngayong ituring na napatunayan.) Ang Boeotian na pagkamakabayan ni Plutarch ay nagpakita dito: siya ay nagagalit na ang Thebes ay lumilitaw sa isang hindi kanais-nais na liwanag sa pagtatanghal ni Herodotus, at inaatake ang "ama ng kasaysayan", na inaakusahan siya ng pagtatangi, pagbaluktot ng ang katotohanan, atbp. Ang treatise ay isinulat nang masigla at, sa kabila ng tindi ng tono, ang mga kamalian at kawalan ng katarungan ng karamihan sa mga pag-atake, ay naglalaman ng maraming indibidwal na mahusay na naglalayong mga pangungusap.

Sa mga akda maging sa mga paksang relihiyoso at pilosopikal, kung minsan ay makikita natin sa Plutarch ang ilang mausisa na mga detalye sa kasaysayan. Halimbawa, sa diyalogo tungkol sa daimonion ni Socrates, ang mga kaganapan sa panahon ng pagpapalaya ng Thebes mula sa mga Spartan, isang pulong ng mga nagsasabwatan, atbp. ay napakalinaw na inilalarawan.

"Mga Talambuhay". Ngunit sa lahat ng mga sinulat ni Plutarch, ang pinakamahalaga ay ang kanyang tanyag na "Biographies", kung saan

1 Willamowitz-Müllendorff U. v. Zu Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // Hermes. XXV. 1890.

na naudyukan ng iba, gaya ng sinasabi niya mismo sa isang lugar (Timol., i). Mahigit sa 20 "Parallel Lives" (???? ??????????) ang dumating sa amin, na tinatawag na dahil ang bawat talambuhay ng isang bayaning Griyego ay sinusundan ng talambuhay ng isang katumbas na bayani ng Roma. Iniuugnay si Romulus kay Theseus, Numa kay Lycurgus, Valery Publicola kay Solon, Camillus kay Themistocles, at, halimbawa, Fabius Maximus kay Pericles. Sa dulo ng karamihan sa mga pinagtambal o magkatulad na talambuhay na ito, mayroon ding isang espesyal na "paghahambing" (????????), kung saan napapansin kung paano magkatulad o hindi magkatulad ang pinaghahambing na mga karakter. Ngunit, bilang karagdagan sa mga "parallel", ang Plutarch ay may ilang magkakahiwalay na talambuhay, kabilang ang Arata. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay mas naunang mga gawa kaysa sa Parallel Lives. Sa pangkalahatan, ang karamihan sa mga talambuhay ay isinulat ni Plutarch sa Chaeronea, tila sa isang medyo huli na oras sa kanyang buhay, ngunit sa anong pagkakasunud-sunod mahirap sabihin, sa anumang kaso, hindi sa pagkakasunud-sunod kung saan sila matatagpuan sa koleksyon. na bumaba sa amin: dito, halimbawa, sa unang lugar ay ang talambuhay ni Theseus, habang ito ay isinulat sa dulo, pagkatapos ng iba.

Plutarch bilang isang biographer. Si Plutarch bilang isang palaisip ay hindi tumaas sa espirituwal na antas ng kanyang edad; ngunit hindi siya isang siyentipikong mananaliksik, hindi isang mananalaysay, hindi isang kritikal na talento: siya ay isang napakahusay na nabasa, malawak na pinag-aralan na baguhan at, higit sa lahat, isang tanyag na pilosopo sa moral. Mula sa puntong ito, dapat ding isaalang-alang ang kanyang mga talambuhay. Ang etikal na elemento ay nasa harapan. Ang ibig sabihin ng Plutarch ay dati

1 R. Itinuturing ni Hirzel ang "mga paghahambing" na ito (tingnan ang: Hirzel R. Plutarch...) bilang isang extraneous na karagdagan.
2 Ang koleksyon na ito ay hindi pag-aari mismo ni Plutarch.
3 May indikasyon si Plutarch na ang kanyang koleksyon ng mga talambuhay ay nahahati sa mga aklat; halimbawa, binanggit niya na ang mga talambuhay nina Demosthenes at Cicero ay libro. V, Pericles at Fabius - aklat. X, Dio at Brutus - aklat. XII.
4 Tingnan ang: Stiftar VF Plutarch bilang isang mananalaysay // Hermes. 1910. Bilang 11-12.

ng lahat ng katotohanang moral, at hindi ang makasaysayang katotohanan; ang huli ay isang paraan lamang para sa kanya: hinahabol niya ang mga layuning moral. Kaya't ang moralizing tendency sa mga talambuhay ni Plutarch, kaya ang kasaganaan ng etikal na pagmumuni-muni sa kanila. Ang mga bayani ng kanyang mga talambuhay ay para sa karamihan ng mga modelo ng mga kilalang katangian, at sa pamamagitan ng paglalarawan ng gayong mga halimbawa, sinubukan ni Plutarch na impluwensyahan ang kanyang mga mambabasa at lalo na ang mga kabataan. Si Plutarch ay interesado sa kanyang mga bayani hindi bilang mga makasaysayang pigura, ngunit bilang mga tao, bilang mga indibidwal na may ilang mga birtud o kahinaan; siya ay naninirahan nang nakararami sa kanilang mga indibidwal na katangian ng tao; ari-arian, karakter, ????, - iyon ang nakakaakit ng kanyang atensyon. Bumaba sa talambuhay ni Alexander the Great, hiniling ni Plutarch sa mga mambabasa nang maaga na huwag hatulan siya kung hindi nila mahanap sa kanya ang isang detalyadong account ng lahat ng mga kaganapan. "Hindi kami nagsusulat ng isang kasaysayan," sabi niya, "kundi isang talambuhay." Kadalasan ang ilang hindi gaanong kilos, salita o biro ay nagpapakita ng karakter na mas mahusay kaysa sa mga pinakamadugong labanan, ang pinakadakilang pagbuo ng labanan at pagkubkob ng mga lungsod. "Tulad ng mga pintor, na walang pakialam sa iba pang bahagi, subukang maunawaan ang pagkakatulad sa mukha at sa mga mata, sa mga tampok kung saan ang karakter ay ipinahayag, kaya hayaan ito para sa amin," sabi ni Plutarch, "na tumagos nang mas malalim. sa mga pagpapakita ng kaluluwa at sa gayon ay naglalarawan ng buhay sa bawat isa" ng mga hinuha na bayani, "at iiwan natin sa iba ang paglalarawan ng mga dakilang gawa at labanan." At si Plutarch, sa kanyang pagtatanghal, sa katunayan, ay tinanggal ang marami - kahit na mahalaga -

1 Greard O. De la morale de Plutarque. Paris, 1866.
2 Sa panimula sa mga talambuhay nina Timoleon at Paul, binanggit ni Aemilius Plutarch na noong una ay hinimok siya ng iba na gumawa ng mga talambuhay, ngunit pagkatapos ay siya mismo ay naging gumon sa gawaing ito. Sapagkat tinitingnan niya ang kasaysayan bilang isang salamin at nagsisikap na ihalintulad ang kanyang buhay sa mga birtud ng kanyang mga bayani. Ito ay isang uri ng karaniwang buhay: sa pamamagitan ng kasaysayan, tila tinatanggap natin ang bawat isa sa kanila at iniisip kung gaano siya kadakilang tao. Wala nang higit na kasiyahan at mas epektibong paraan upang mapabuti ang moral.

nye - mga katotohanan o panandalian lamang ang mga ito. Sa pagpapakilala sa talambuhay ni Nikias, binanggit ni Plutarch na panandalian lamang niyang hinawakan ang mga kaganapan, at kahit na higit sa lahat ay ang mga kung saan ang karakter at kalooban ng tao ay ipinahayag - na hindi siya gumagawa ng isang walang kwentang kuwento, ngunit naghahatid ng isa na nagsisilbing pag-unawa sa karakter at karakter (Nic. ).

Ang pagnanais na magbigay ng mga embodied na halimbawa ng ilang mga katangian sa mga talambuhay ay natural na humantong kay Plutarch sa labis na ideyalisasyon ng kanyang mga bayani, upang mapahina ang kanilang mga madilim na panig at, sa pangkalahatan, upang umatras mula sa makasaysayang katotohanan. Inihambing niya ang kanyang posisyon sa posisyon ng isang pintor na nagpinta ng isang larawan mula sa isang magandang mukha: kung mayroong anumang maliit na depekto sa hitsura, hinihiling namin na ang artist ay hindi ganap na makaligtaan ito, ngunit hindi ito maingat na ihatid; kaya narito: dahil imposibleng ipakita ang buhay ng isang tao bilang hindi nagkakamali at dalisay, kinakailangan upang ipakita ang mga pangunahing tampok na may espesyal na pagkakumpleto at sa isang tamang imahe; ngunit ang mga kahinaan at pagkakamali, na nagmumula sa pagsinta o pangangailangang pampulitika, ay dapat ituring na kawalan ng anumang kabutihan sa halip na isang bisyo; hindi sila dapat ipakita sa kasaysayan ng masyadong masigasig at malakas, ngunit sa halip ay nahihiya sa kalikasan ng tao, na hindi maaaring kumatawan sa anumang bagay sa dalisay nitong anyo, hindi isang solong walang kundisyon na matapang na karakter (Cim.). Ngunit minsan ay napapansin din ni Plutarch ang madilim na panig ng kanyang mga bayani; sa ilang talambuhay (halimbawa, Crassus) nangingibabaw pa nga ang mga ganitong aspeto; ang ibang mga bayani ay dapat magsilbi bilang isang malinaw na halimbawa ng "isang masama at kasuklam-suklam na buhay." Sa ibang mga kaso, binanggit ni Plutarch ang magkasalungat na mga patotoo at pagsusuri, na inihahambing ang mga ito, ngunit hindi palaging pinagkakasundo ang mga kontradiksyon. Bilang resulta, mayroong ilang uri ng duality sa imahe ng mukha. Halimbawa, si Pericles para sa kanya ay maaaring isang demagogue, hindi masyadong mapili tungkol sa mga paraan para sa kanyang kadakilaan, o isang modelo ng isang walang interes na estadista, isang marangal na makabayan. Kapag inilalarawan ang pakikibaka ni Pericles kay Thucydides, ang anak ni Melesius, nakikita ni Plutarch ang isang ugali, tiyak na ang una, i.e. Pericles, ay isang demagogue, sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang makakuha ng popular na pabor, habang si Thucydides ay tumatanggap dito ng epithet " makatwirang tao", av?p ?????? .

Ang pagnanais na ipakita ang isang makasaysayang pigura lalo na bilang isang tao, upang ilarawan ang kanyang pagkatao, upang makuha ang kanyang tao, indibidwal na mga katangian, na, ayon kay Plutarch, kung minsan ay pinakamahusay na naipakita sa isang hindi gaanong mahalagang gawa, sa ilang salita o biro - ang pagnanais na ito ay dapat magkaroon. humantong sa anekdotal, sa pagtugis ng maliliit na detalye, lalo na't ang Plutarch ay nagmamalasakit hindi lamang tungkol sa edification, kundi pati na rin sa nakakaaliw, piquancy ng kuwento. At sa katunayan, ang mga anekdota, madalas na umaamoy ng tsismis, maliliit na detalye, puro personal na motibo, panlabas, random na mga sandali - lahat ng ito ay sumasakop sa isang napaka-kilalang lugar sa mga talambuhay ni Plutarch. Sa kawalan ng wastong pagpuna (na madalas makita sa Plutarch), ang mga tsismis at tsismis ay madalas na itinuturing na isang maaasahang katotohanan, o hindi bababa sa binanggit kasama ng iba pang data. Sapat na basahin ang ilang mga kabanata ng Pericles, halimbawa, ang ika-13, upang makita kung anong mga detalye ang minsang ibinibigay ni Plutarch. Hindi maayos na ikinokonekta ni Plutarch ang kanyang mga bayani sa kanilang panahon, sa mga kondisyon o kalagayan kung saan sila nagpapatakbo. Hindi siya tumagos sa kailaliman ng mga dahilan; karaniwan niyang ipinaliliwanag ang mga kaganapan sa pamamagitan ng pinakamaliit, random na mga pangyayari. Ang mga dahilan, halimbawa, para sa Samian o Peloponnesian Wars, siya ay nagpapakita ng mga personal na motibo ng Pericles, ang impluwensya ng Aspasia, atbp. Sa pangkalahatan, ang pagpuna, katumpakan at isang mataas na antas ng pagiging maaasahan ay hindi inaasahan mula kay Plutarch. Hindi siya tutol kahit minsan ay magpaganda ng mga kaganapan at mukha.

"Teorya ng iisang pinagmulan". Tulad ng para sa mga mapagkukunan ng Plutarch, ito ay isang napaka-kontrobersyal na isyu. Tungkol kay Aristotle at Diodorus, nabanggit na natin ang tinatawag na. "Einquellentheorie", "mga teorya ng iisang pinagmulan". Ang kanyang mga tagasunod

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Gottingen, 1867 // AGG. 1867. XIII: Buzeskul V. P. Pericles. Kharkov, 1889. S. 59. Tandaan.

nagmula sa pananaw ng mga sinaunang may-akda bilang mga eskriba ng verbatim at naisip na ang anumang teksto ay maaaring mabulok nang mekanikal sa mga bahagi o pinagmumulan nito. Sa esensya, ito ay isang extension sa sinaunang historiography ng posisyon na inilapat na may mahusay na tagumpay na may kaugnayan sa medyebal, at sa Alemanya, pangunahin sa 60s at 70s ng huling siglo, isang buong legion ng mga disertasyon, programa at artikulo. na nakatuon sa pagtukoy ng mga pinagmumulan ay lumitaw. ng ito o ang talambuhay ng Plutarch na iyon, at sinubukan ng mga may-akda, sa panunuya ng isang Aleman na iskolar, na "makahanap ng ama para sa bawat linya" ("fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen") , ibig sabihin, upang mahanap kung kanino eksaktong kinuha ni Plutarch ito o ang balitang iyon, ito o iyon parirala, at pangalanan ang pinagmulang ito ayon sa pangalan. Ang isa, halimbawa, ay nagtalo na ang ganito at ganoong kabanata o parirala ay kinuha mula sa Theopompus, ang isa naman ay iginiit nang walang gaanong katiyakan na ito ay mula sa Ephor o Stesimbrot; ang pangatlo ay tinatawag na Phania, Istra o Idomeneo, at iba pa. At maraming maingat na trabaho, katalinuhan at pagiging maparaan ang ginugol sa mga naturang paghahanap. Ngunit para sa karamihan, ito ay walang bunga na trabaho, paghabol sa mga anino, isang uri lamang ng mental gymnastics. Ang katotohanan ay ang lahat ng mga hypotheses na ito ay walang batayan: karamihan sa mga may-akda na nagsilbi bilang isang mapagkukunan para sa Plutarch ay hindi bumaba sa amin, alam lamang namin sa pamamagitan ng isang pangalan o mula sa maliliit na mga sipi, at sa ilalim ng gayong mga kundisyon, nagpapakasawa sa mga tiyak na kahulugan ng kung sino. ito o ang pariralang iyon ay kinuha mula sa. o kabanata, ito ay tulad ng paglutas ng isang equation na may maraming hindi alam. Impiyerno. Si Schmidt, halimbawa, ay itinalaga ang karamihan sa kanyang dalawang-volume na monograp sa Periclean Age, ibig sabihin, ilang daang pahina, sa

1 Sa misa na ito, si G. Sauppe ay nararapat na mapili (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Marburg, 1867; id. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XVII; Bauer Ad. Themistocles. Studyen und Beitrage zur griechischen Historiographie. Merseburg, 1881; Busolt C. Plutarchs Nikias at Philistos // Hermes. 1899.XXXIV, at ang kanyang mga pagsusuri ng mga mapagkukunan sa "Griechische Geschichte"; tingnan din ang Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Chr. Lpz., 1879.

patunay na ang pangunahing pinagmumulan ng balita tungkol sa siglong ito ay Stesimbrot Thasossius; samantala, mayroon lamang tayong ilang mga kahabag-habag na sipi ng Stesimbrot.

Sa Germany mismo, nagkaroon ng reaksyon laban sa mga ganitong pamamaraan sa pag-aaral ng mga mapagkukunan. Isa sa mga una ay si A. von Gutschmid; pagkatapos ay A. Holm, Ad. Bauer, kamakailan lamang Ed. Si Meyer, ay gumawa ng maraming magagandang komento, at ngayon ay paunti-unti na ang mga disertasyon at programa tulad ng mga napag-usapan natin sa itaas. Ed. Tamang sinabi ni Meyer na "ang opinyon na ang mga sinaunang siyentipiko ay nagtrabaho nang naiiba mula sa mga modernong siyentipiko ay isang pabula na gumawa ng maraming pinsala," at ang ideya na ang bawat kasunod na mananalaysay ay isinulat lamang ang kanyang mga nauna ay ganap na mali. Ang mga sinaunang istoryador, kahit na ang pinakamahusay, ay karaniwang gumagamit ng maraming mga mapagkukunan, pinagsama ang mga ito, hinahawakan ang kanilang materyal nang higit pa o mas malaya; qualitatively ang kanilang trabaho ay naiiba mula sa modernong isa, ngunit ito ay hindi isang mekanikal na pagkopya.

Kung ang "teorya ng iisang pinagmulan" ("Einquellentheorie") ay hindi ganap na naaangkop kahit kay Diodorus, kung gayon ay mas mababa pa sa Plutarch. Napakahusay ng kaalaman ni Plutarch. Natutugunan namin sa kanya ang mga sanggunian sa karamihan ng mga istoryador na nabanggit sa aming nakaraang pagsusuri. Sa pangkalahatan, ginamit ni Plutarch sina Herodotus, Thucydides, Ephorus, Theopompus (sa partikular), Philistus, Timaeus, Duris, Polybius, ang mga attidographer na si Philochorus, Androtion, at iba pa, ang mga memoir ni Ion, Aratus, mga biographer na sina Hermippus, Phanius, Aristoxenus, ang mga pilosopo na si Aristotle, at iba pa. , isang koleksyon ng psephism tulad ng Kraterov, atbp. Siya ay lalo na sa-

1 Sa isang talumpati noong 1878 (tingnan siya: Kleine Schriften).
2 Sa panitikang Ruso: Mandes M.I. Sa pamamaraang philological ng pag-aaral ng mga mapagkukunan // FOB. 1898. XIV.
3 Mayroong ilang mga gawa sa saloobin ni Plutarch kay Thucydides: Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. Berlin, 1881; Heidingsfeld. Quo modo Plutarchus Thucydide usus umupo sa componenda Niciae vita. Liegnitz, 1890.

basahin sa mga makata at gustong sumangguni sa kanila. Totoo, ginagamit ng Plutarch ang marami sa mga mapagkukunang ito na pangalawang-kamay; sa kasalukuyan, halimbawa, itinuturing na walang pag-aalinlangan na hindi niya direktang ginamit ang Politia ni Aristotle, na kanyang tinutukoy. Ngunit ito ay lubos na nauunawaan: hindi sa banggitin ang kaugalian ng mga sinaunang tao (na kung saan ay dayuhan sa konsepto ng plagiarism), hindi ibig sabihin ni Plutarch, at halos hindi maaaring bumaling sa mga mapagkukunan, wika nga, malayo, isang uri ng mga pangunahing mapagkukunan, at makitungo sa kanila, bagama't mas maaga ay alam at nababasa niya ang mga ito. Ed. Isinasaalang-alang ni Meyer ang tradisyong talambuhay bilang pangunahing pinagmumulan ng Plutarch, panitikang talambuhay na hindi pa bumaba sa atin, kung saan naproseso na ang mga naunang istoryador. Bilang karagdagan, dapat itong isipin na ang mga talambuhay ni Plutarch ay maaaring magkaiba sa isa't isa sa mga tuntunin ng bilang ng mga pinagmumulan na pinagbabatayan ng mga ito; kaya, halimbawa, ang talambuhay ni Cimon sa paggalang na ito, tulad ng sa ilang iba pa, ay makabuluhang mas mababa sa talambuhay ni Pericles. Ang pinaka, kumbaga, ang pamamaraan ng pag-compile ng mga talambuhay ay hindi maaaring pareho. Sa wakas, dapat tandaan na tinatrato ni Plutarch ang kanyang materyal bilang isang artista.

Kaya, huwag tayong tumingin kay Plutarch para sa tumpak na balita o tunay na obserbasyon, makasaysayang kritisismo, mahigpit na kawalang-kinikilingan, o isang paglilinaw ng mga sanhi na kapansin-pansin sa lalim ng pag-iisip.

1 Hinggil dito, binanggit ni E. Meyer (Forschungen... II, 22 ff.) ang mga paghahambing mula sa kamakailang historiography: Si Plutarch, sa kanyang opinyon, ay kumilos bilang sinumang modernong manunulat na nagsusulat ng isang talambuhay, halimbawa, Charles V o Frederick the Great para sa isang malaking madla; para dito, ang naturang manunulat ay hindi kumokonsulta, na may ilang mga eksepsiyon, ang mga orihinal na mapagkukunan, kahit na sila ay malapit na. Tinutukoy ni E. Meyer ang halimbawa ni K. Lamprecht (ang sikat na may-akda ng History of the German People), na tapat na umamin na para sa salaysay na bahagi ng kanyang trabaho ay gumagamit siya ng mga pangkalahatang gawa, halimbawa, para sa panahon ni Charles V, A. G. Baumgarten at K. Bezold.
2 Forschungen... I, 66 ff. Ang opinyon na ito ay ibinahagi at binuo ni Fr. Leo.
3 Leo F. Die griechisch-romische Talambuhay nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

mga pangyayari. Dapat alalahanin na hindi siya isang mananalaysay bilang isang pilosopong moral. Para sa amin, ang Plutarch ay isang napakahalagang mapagkukunan, dahil pinalitan niya ang nawawalang panitikan para sa amin; ginamit niya ang malawak na literatura na ito, na hindi napunta sa amin, at nagbigay sa amin ng mayaman, katangiang biograpikal na materyal, at, bukod dito, sa isang kamangha-manghang pagtatanghal. Nalaman namin ang tungkol sa maraming mga pangalan at numero salamat lamang kay Plutarch.

Moral (Plutarch)

Ang Moralia (o "Moralia") ay ang pangkalahatang pangalan kung saan kilala ang pilosopikal at pamamahayag na mga sinulat ng sinaunang manunulat na Griyego na si Plutarch. Ang tanong ng pagiging tunay ng ilang mga gawa ay matagal nang tinalakay sa agham, ngunit hindi pa nakatanggap ng pangwakas na desisyon.

Ang mga paglalarawan ng mga kakaibang kaugalian ng mga Romano at Griyego, na hiniram ni Plutarch mula kay Varro, Aristotle at iba pa, pati na rin ang ilang mga eksperimentong retorika tungkol sa mga Athenian, Alexander the Great, at mga Romano, ay may ilang kaugnayan sa kasaysayan. Ang mga pilosopikal na sinulat ni Plutarch ay karaniwang tinatawag na "moral" (Moralia); kabilang sa mga ito, gayunpaman, ay relihiyoso, pampulitika, pampanitikan, at natural na kasaysayan treatises. Nangibabaw ang mga diyalogo sa pagitan ng mga treatise na ito sa anyo. Mayroon kaming dito, una sa lahat, isang bilang ng mga gawa kung saan ang mga tagubilin at payo ng pedagogical ay ibinibigay sa mga kabataan na nagsisimulang mag-aral ng mga agham na pilosopikal.

Dagdag pa, ilang sanaysay ang nakatuon sa pagpapaliwanag ng mahihirap na sipi sa mga diyalogo at polemics ni Plato sa mga Stoics at Epicurean. Ang dialogue na "Laban sa Koloth" kasama ang maraming sipi nito mula sa Heraclitus, Democritus, Parmenides, Empedocles at ang mga Epicurean ay napakahalaga para sa kasaysayan ng pilosopiyang Griyego. Inilaan ni Plutarch ang tungkol sa 20 na gawa partikular sa etika, na sa karamihan ng mga kaso ay parang mga sermon, kung saan sinusubukan ng may-akda na "magturo ng kabutihan" na may maraming mga halimbawa mula sa buhay at mga sipi mula sa mga makata. Ang mga ito ay katulad ng ilan sa mga sinulat ni Seneca.

Sa ilang mga pagkakataon, sumulat si Plutarch ng tatlong "nakaaaliw na talumpati" (): ang isa sa kanyang sariling asawa sa okasyon ng pagkamatay ng kanyang anak na babae, ang isa sa isang kaibigan na pinaalis sa kanyang tinubuang-bayan, ang pangatlo sa isang ama na nawalan ng kanyang anak na lalaki. Ang moralidad sa Plutarch ay palaging malapit na nauugnay sa relihiyon; sinisikap niyang dalisayin ang pananampalataya at pagsamba at iayon ang mga ito sa pilosopiya. Naghimagsik si Plutarch laban sa pamahiin, gayundin laban sa ateismo ng mga Epicurean at sa pragmatikong rasyonalismo ng mga Euhemerista.

Ang kanyang sariling sistemang panrelihiyon ay binubuo ng demonology, mantic at allegorical na paliwanag ng mga alamat. Ang diyalogo na "Sa Huli na Parusa ng Ateista" ay napakalalim sa pag-iisip at mayaman sa nilalaman, tulad ng Plato's Polity, na nagtatapos sa isang kamangha-manghang imahe ng kabilang buhay. Ang theosophical writings ng Plutarch ay kinabibilangan din ng dialogue na "Sa demonyo ni Socrates." Sa mga likas na isinulat sa kasaysayan ni Plutarch, ang pinakamahalaga ay ang diyalogo na "On the Face Visible on the Disk of the Moon", na naglalaman ng mga kakaibang balita tungkol sa hinalinhan ni Copernicus, ang astronomer na si Aristarchus ng Samos.

Ang katangian para kay Plutarch ay ang kanyang mga isinulat tungkol sa mga hayop, kung saan ang espirituwal na buhay ay sinusubukan niyang tumagos; malakas siyang nagrebelde laban sa pagpapahirap ng tao sa mga hayop. Si Plutarch ay isang kaaway ng prinsipyong Epicurean na "" ("mamuhay sa katahimikan") at iginiit ang pangangailangan para sa sosyo-politikal na aktibidad. Sa paksang ito, sumulat siya ng ilang mga argumento, na marami sa mga ito ay sanhi ng mga random na okasyon.

Itinuring ni Plutarch na ang pamilya ang batayan ng estado, na ang papuri ay nakatuon sa kanila sa mga espesyal na gawa; sa kanila, "" namumukod-tangi lalo. Si Plutarch ay nagmamay-ari din ng mga komento sa Hesiod, Aratus at Nicander, na bumaba sa amin sa mga fragment, isang kritikal na artikulo sa Herodotus, isang paghahambing ng Aristophanes kay Menander.

Ang dialogue ni Pseudo-Plutarch na "On Music" (), na isinulat alinsunod sa maharlikang tradisyon, ay isang mahalagang monumento ng sinaunang kasaysayang pangmusika.

Higit sa lahat, ang personalidad ni Plutarch ay makikita sa kanyang “Table Talks” (), na sa 9 na aklat ay nagbibigay ng mga kaswal na talakayan sa iba't ibang paksa: sa pagkatunaw ng pagkain, sa pag-iwas ng mga Hudyo sa karne ng baboy, sa mga wreath, sa bilang ng mga muse, sa mga uri ng sayaw, atbp., at lahat ng mga argumentong ito ay kaakibat ng sagana at matagumpay na mga sipi mula sa mga makata at manunulat ng tuluyan.

Ang "Feast of the Seven Wise Men" ay katabi ng "" sa mga manuskrito ni Plutarch, pati na rin ang "Biographies of 10 Speakers", "Biography of Homer", ang mga gawa na "On the Dogmas of the Philosophers", "On the Rivers ” at marami pang ibang mga gawa na malinaw na hindi pag-aari ni Plutarch, na dating iniugnay kay Plutarch.

Si Plutarch ay isang katangian na kinatawan ng marami sa mga pinakamahusay na aspeto ng Hellenic worldview; ang mga natatanging katangian nito ay may mabuting kalooban na katapatan, moral na init, mahinahon na katamtaman sa mga paghatol, at isang optimistikong pananaw sa mga bagay-bagay. Ang kahabag-habag na kalagayan ng kontemporaryong Hellas ay naaninag, gayunpaman, sa kanya: malayo siya sa mga pangarap na mapagmahal sa kalayaan at masigasig na pagsusumikap, konserbatibo sa lahat ng kanyang mga pananaw, hinuhusgahan ang lahat mula sa isang panig na etikal na pananaw at hindi man lang sinusubukan na maghanda ng mga bagong landas sa anumang bagay.

Simula sa edisyon ni Stephen noong 1572, ang mga sinulat ni Plutarch ay karaniwang nakaayos sa sumusunod na pagkakasunud-sunod sa 14 na tomo. Sinusundan ito ng edisyong Loeb_Classical_Library (tekstong Griyego na may pagsasalin sa Ingles), kung saan 15 volume ang mga fragment at 16 na volume ang mga index. Sa 78 na sanaysay, 44 ang naisalin sa Russian noong 2009.

Edisyon ng Griyegong tekstong Moralia (1888):

Mga nakolektang gawa ng Plutarch sa pagsasalin ng Russian (maliban sa "Comparative Lives"):

Sa ilang akda, maliliit na sipi lamang ang naisalin sa mga publikasyon: S. Ya. Lurie "Democritus", L., 1970 (sa talahanayan: Democritus 1970); "Mga Fragment ng mga unang pilosopong Griyego" (isinalin ni A. V. Lebedev, bahagi 1, M., 1989, sa talahanayan: FRGF 1989) at "Mga Fragment ng unang bahagi ng Stoics" (isinalin ni A. A. Stolyarov, ang data ay ibinigay para sa bahagi 1, M., 1998, sa talahanayan: FRS).

Index ng "Morals" ng Plutarch at ang kanilang mga pagsasalin sa Russian:

Pahambing na talambuhay
moralidad
usapan sa mesa
Pseudo-Plutarch
Alexander the Great at Julius Caesar
Alcibiades at Coriolanus
Aristides at Cato the Elder
Demetrius at Anthony
Demosthenes at Cicero
Dion at Brutus
Sina Nicias at Crassus
Cimon at Lucullus
sina Lysander at Sulla
Lycurgus at Numa
Pelopidas at Marcellus
Pyrrhus at Gaius Marius
Agesilaus at Pompey the Great
Solon at Poplicola
Theseus at Romulus
Eumenes at Sertorius
Agis at Cleomenes at Tiberius at Gaius Gracchi
Timoleon at Aemilius Paul
Pericles at Fabius
Themistocles at Camillus
Philopamen at Flaminin
Phocion at Cato the Younger
Arat ng Sicyon
Artaxerxes
Galba
Otho
Epaminondas at Scipio Africanus

1 Mga talambuhay na walang kaparehas
2 Nawalang talambuhay

MGA PANAHON NG HELLENISTIC AT ROMAN NG PANITIKANG GREEK
PANITIKAN NG GREEK SA PANAHON NG ROMAN
Plutarch

Kabilang sa mga mahilig sa sinaunang panahon, na, gayunpaman, ay hindi masyadong iniugnay ang kanilang sarili sa Atticism, ay isa sa mga pinakatanyag na manunulat na Griyego sa panahon ng Romano, si Plutarch (ipinanganak noong mga 46 AD, namatay pagkatapos ng 120). Isang katutubo ng maliit na Chaeronea sa Boeotia, si Plutarch ay kabilang sa maharlikang panlalawigang Greek. Nakatanggap siya ng isang pilosopikal na edukasyon sa Athens, paulit-ulit na binisita ang Roma, kung saan nakipagkaibigan siya sa maraming mga kinatawan ng opisyal na mundo, ngunit palaging ginusto ang buhay sa kanyang sarili. lungsod at sinubukang manatiling isang lokal na pigura. Isang mahilig sa pagbabasa at isang homebody, nagtrabaho siya sa isang maliit na bilog ng mga kaibigan at mga mag-aaral na bumuo sa paligid niya ng isang maliit na akademya na tumagal ng hindi bababa sa isang daang taon pagkatapos ng kamatayan ng tagapagtatag nito. Ang mga aktibidad ng Plutarch ay minarkahan ng maraming palatandaan ng atensyon mula sa kapwa mamamayan at mga pinuno ng imperyo.

Ang mga Romanong koneksyon at Romanophile na paniniwala sa pulitika ay nagtamo sa kanya ng pabor ng mga emperador na sina Trajan at Hadrian, ang mataas na ranggo ng konsulado at, sa kanyang pababang mga taon, ang posisyon ng prokurator ng lalawigan ng Achaia; inihalal siya ng mga mamamayan sa mga lokal na posisyon, at mga 95 siya ay natanggap sa kolehiyo ng mga pari ng Delphic. Ang mga Delphian at ang mga Chaeronean ay magkasamang nagtayo ng isang monumento kay Plutarch, na ang inskripsiyon ay natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa Delphi, at ang marmol na "upuan ni Plutarch" ay ipinapakita pa rin sa simbahan ng Chaeronean.

Ang karerang pampulitika at pari na ito ay nagpapatotoo na sa katauhan ni Plutarch ay mayroon tayong isang tapat na mamamayan ng imperyo, isang tao na may katamtaman at konserbatibong pananaw, at ito ay kung paano siya talagang nagpapakita sa atin sa kanyang mga gawa. Ginugugol ang kanyang buhay sa panlalawigang pag-iisa, pagbabasa ng mga libro at pagkolekta ng mga materyales, siya ay nasa labas ng saklaw ng mga naka-istilong kilusang pampanitikan at sa maraming aspeto ay magkadugtong sa dating, Helenistikong paraan ng pagtatanghal.

Ang antigong listahan ng mga sinulat ni Plutarch ay naglalaman ng 227 mga pamagat, kung saan higit sa 150 ang nakaligtas (kabilang ang ilang mga hindi tunay). Nakaugalian na ibahagi ang malaking pamanang pampanitikan na ito. sa dalawang kategorya: 1) "moral" treatises (Moralia) at 2) talambuhay.

Ang terminong "moralia" ay hindi tumpak. Nagsusulat si Plutarch sa lahat ng uri ng mga paksa - tungkol sa relihiyon at pilosopiya, pedagogy at pulitika, tungkol sa kalinisan at sikolohiya ng hayop, tungkol sa musika at panitikan. Ang ilang mga treatise ay isang simpleng buod ng kakaibang kultural at makasaysayang materyal. Gayunpaman, nangingibabaw ang mga etikal na tema (halimbawa: tungkol sa pagkamausisa, tungkol sa pagiging madaldal, tungkol sa maling kahihiyan, tungkol sa pag-ibig sa kapatid, tungkol sa pag-ibig sa mga anak, mga tagubilin sa pag-aasawa, atbp.). Hindi kumakatawan sa anumang orihinal na akda, ang mga pilosopikal na treatise na ito ay bunga ng mahusay na kaalaman sa iba't ibang larangan; Ang mga produktong pilosopikal ng nakalipas na mga siglo ay malawakang ginagamit kapwa sa mga paraphrase at sa mga direktang sipi. Bagaman pormal na itinuturing ni Plutarch ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng paaralan ng Plato, sa katunayan siya ay isang eclecticist, na interesado rin hindi gaanong sa mga teoretikal na tanong ng pilosopiya kundi sa relihiyon at moralidad. Ang mga relihiyosong pananaw ng Plutarch ay naglalaman na ng lahat ng mahahalagang katangian ng huling antigong pananaw sa daigdig: narito ang tanging makatarungang diyos, ang imortalidad ng kaluluwa, probidensya, at ang hierarchy ng mabuti at masasamang demonyo, mga tagapamagitan sa pagitan ng diyos at mga tao; Ang sistemang ito ng mga puwersang banal na may iba't ibang ranggo ay kinabibilangan ng mga diyos ng katutubong relihiyong Griyego, gayundin ang mga diyos sa silangan. Sinusubukan ni Plutarch na i-renew ang pananampalataya sa mga orakulo, lalo na sa orakulo ng diyos ng Delphic, kung saan siya mismo ay isang pari. Ang pagiging relihiyoso ni Plutarch ay nagbigay ng dahilan sa mga sinaunang Kristiyanong manunulat na ituring siyang isang "semi-Christian", at si Marx ay ironic na niraranggo si Plutarch sa mga "ama ng simbahan." Ang etika ni Plutarch ay may makatao-philanthropic na katangian, ngunit ito ay ganap na hiniram mula sa mga naunang pilosopo, kasama na ang mga kinasusuklaman na "atheist" na mga Epicurean, at napapanahong may personal na kasiyahan ng may-akda, na umiiwas sa lahat ng kalabisan at handang humanap ng magandang panig kahit na. sa pinakakasuklam-suklam na phenomena. Sa conciliatory eclecticism ng worldview, ang karakter ng exposition ay nasa buong pagkakatugma. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong kasiyahan. Ang Plutarch ay medyo verbose, iniiwasan ang mga mahihirap na isyu, ngunit palaging nakakaaliw. Ang pangangatwiran ay binudburan ng anekdo

tami, mga makasaysayang halimbawa, mga sipi mula sa mga makata, mga angkop na obserbasyon. Ang retorikal na paraan ng pagtatanghal ay nananatiling dayuhan kay Plutarch. Sa bagay na ito, ipinagpatuloy niya ang mga tradisyon ng Helenistikong pilosopiko na prosa, na sinusunod din niya sa masining na disenyo ng kanyang mga treatise, gamit ang mga anyo ng dialogue, diatribe o epistle.

Sa pagbibigay-kahulugan sa mga tanong ng panitikan, nilapitan sila ni Plutarch bilang isang moralista. Ang tula ay lumilitaw sa kanya bilang isang panimula sa pilosopiya, pagtuturo sa isang naa-access na anyo, pinalamutian ng fiction (ang treatise na "How a Young Man Reads Poets"). Ang mga aesthetic view ng Plutarch ay nailalarawan sa pamamagitan ng "Paghahambing ng Aristophanes sa Menander". Mas pinipili ni Plutarch ang hindi nakakapinsalang komedya ni Menander, kung saan ang birtud ay laging nagtatagumpay, kaysa sa walang awa na pangungutya ni Aristophanes.

Ang kahalagahan ni Plutarch para sa modernong panahon ay hindi nakabatay sa "moral" na mga treatise kundi sa mga talambuhay. Ang "Parallel Lives" ay isang serye ng mga pinagtambal na talambuhay, at sa bawat pagkakataong magkatabi ang isang Griyego at Romanong pigurang makasaysayang. Ang huling bahagi ng naturang talambuhay ay sa maraming pagkakataon ay isang "paghahambing" kung saan ang parehong mga numero ay inihambing. Bilang karagdagan, mayroong ilang mga indibidwal na talambuhay na tila nabibilang sa isang naunang panahon ng aktibidad sa panitikan ng may-akda. Ang mismong ideya ng mga paghahambing na talambuhay, kung saan ang mga numero ng Romano ay tinutumbas sa mga Griyego, ay nagpapatotoo sa malakas na pagkiling ng Romanophile ng tulad ng isang admirer ng sinaunang Griyego bilang Plutarch. Ang pagpili ng mga makasaysayang figure para sa paghahambing sa ibang mga kaso ay nagmumungkahi ng sarili nito (halimbawa, Alexander the Great at Julius Caesar, Demosthenes at Cicero), ngunit madalas na nagiging artipisyal. Ito, gayunpaman, ay hindi makikita sa mga talambuhay mismo, dahil ang bawat isa sa kanila ay bumubuo ng isang malayang kabuuan, at ang "paghahambing" ay isang apendiks lamang. 23 pares ang bumaba sa amin, ibig sabihin, 46 na talambuhay; Ang mga Hellenistic na monarch at Roman emperors ay hindi kasama sa seryeng ito (kabilang sa mga hindi magkapares na talambuhay ay mayroon ding mga talambuhay ng mga emperador).

Ang Plutarch ay para sa amin ang pinakamalaking kinatawan ng biograpikal na genre sa panitikang Greek, ngunit ang genre mismo ay mas matanda: ito ay nagsimula noong ika-4 na siglo BC. at masinsinang binuo sa panahong Helenistiko. Ang genre na ito ay may sariling mga katangian, naiiba sa ating mga modernong pangangailangan para sa talambuhay at nauugnay sa sinaunang pag-unawa sa indibidwal na personalidad.

Ang personalidad, una sa lahat, ay naunawaan nang static, bilang isang uri ng "karakter" na nakumpleto sa sarili nito. Sa teoryang pagkilala na ang karakter ay nabuo sa tulong ng edukasyon o self-education, at ang pagtatakda ng sarili nitong mga angkop na gawain sa pedagogical practice, hindi pa rin inilalarawan ng antiquity ang proseso ng pagbuo ng personalidad. Ang sinaunang biographer ay hindi interesado sa pagkabata at kabataan ng bayani bilang mga yugto sa kanyang panloob na kasaysayan; lahat ng atensyon ay binabayaran sa panahon ng "namumulaklak", kapag ang "karakter" ay lilitaw na sa isang pormal na anyo. Sa panahon lamang na isinasaalang-alang natin na ang mga unang mikrobyo ng isang mas dinamikong pag-unawa sa panloob na buhay ng indibidwal ay lilitaw, ngunit ang mga ito ay mga mikrobyo lamang, at sila ay matatagpuan higit sa lahat sa mga autobiographical confessions ("Sa aking sarili" ni emperador Marcus. Aurelius, nang maglaon ay "Pagkumpisal" ng Kristiyanong manunulat na si Augustine). Ang personalidad, na binibigyang-kahulugan nang nakapag-iisa sa pagbuo nito, ay lumalabas din na wala sa ugnayan sa mga pwersang panlipunan na bumubuo nito, sa makasaysayang sitwasyon.

Bilang karagdagan sa retorika na "encomium", ang pagluwalhati sa mga gawa ng isang tao at ang kanyang mga katangiang moral, na ipinakilala sa panitikan ni Isocrates, dalawang pangunahing uri ng talambuhay na binuo noong unang panahon. Ang una ay isang iskolar na talambuhay ng sanggunian-antique na uri, isang listahan ng pinakamahalagang kaganapan at petsa sa buhay ng taong inilalarawan, na nagsusumikap sa mga layuning pang-agham sa halip na masining. Ang pangalawang uri ay isang talambuhay-katangian na muling nililikha ang imahe ng isang pigura. Para sa ganitong uri ng talambuhay, ang mga panlabas na kaganapan ay kawili-wili lamang hangga't ang mga ito ay nagpapaliwanag ng "karakter" (sa kahulugan na isinasaalang-alang lamang). Nakita ng mga sinaunang tao ang pagkakaiba sa pagitan ng talambuhay at kasaysayan sa isang tiyak na saloobin sa mga katotohanang nagpapakilala sa isang tao. Ganito naiintindihan ni Plutarch ang kanyang gawain.

Sa pambungad sa mga talambuhay ni Alexander the Great at Julius Caesar, binabalaan niya ang mambabasa na maraming mahahalagang pangyayari sa kasaysayan ang ibubuod o aalisin nang buo: “Nagsusulat kami ng mga talambuhay, hindi ng kasaysayan; ang mga kahanga-hangang gawa ay hindi palaging pagpapakita ng kagitingan o bisyo. Ang isang hindi gaanong halaga, isang salita, isang biro ay madalas na mas mahusay na ibunyag ang karakter kaysa sa mga pinakamadugong labanan, mahusay na labanan at pagkubkob ng mga lungsod. Kung paanong ang mga pintor, na walang pakialam sa ibang bahagi, ay subukang unawain ang pagkakatulad sa mukha at sa mga mata, sa mga katangian kung saan ipinahayag ang karakter, kaya hayaan din tayong tumagos nang mas malalim sa mga pagpapakita ng kaluluwa at kasama ng ang kanilang tulong ay nagbabalangkas sa hugis ng buhay ng dalawa [i.e. e. Alexander at Caesar], at iiwan natin sa iba ang paglalarawan ng mga dakilang gawa at labanan.

Ang paglikha ng isang holistic at convex na hitsura sa tulong ng isang mosaic ng maliliit na stroke, "mga pagpapakita ng kaluluwa", ay ang masining na pamamaraan ng sinaunang talambuhay. Ang pamamaraang ito, na nilikha sa panahon ng Hellenism, ay inilapat ni Plutarch na may malaking tagumpay at sa isang malaking sukat. Sa paghahangad ng mga detalye na kinagigiliwan niya, hindi niya hinahamak ang isang anekdota, kahit tsismis, ngunit nagbibigay ng isang nakakaaliw at naglalarawang kuwento, kung minsan ay umaabot sa tunay na drama. Sinulat ni Shakespeare ang "Julius Caesar" at "Antony at Cleopatra" batay sa kaukulang mga talambuhay ni Plutarch, at kailangan niyang baguhin ang napakaliit sa dramatikong pagpapangkat ng mga katotohanan ng pinagmulan. Hanggang saan ang dramang ito ay isang masining na tagumpay ni Plutarch mismo - minana man ito sa mga mananalaysay na ang mga gawa na ginamit niya - ay isa sa mga tanong na napakahirap sagutin, dahil ang mga nauna kay Plutarch ay nawala sa atin.

Kasabay nito, nananatiling moralista si Plutarch sa kanyang mga Talambuhay. Ang salaysay ay madalas na nagambala sa pamamagitan ng moralizing reflection. Ang mga talambuhay sa karamihan ng mga kaso ay may isang layunin na nagtuturo - upang ipakita ang mga karapat-dapat na halimbawa ng pag-uugali, at madalas na sinasadya ng may-akda ang kanyang mga bayani. Gusto niyang iguhit ang matataas na katangiang moral ng mga sinaunang estadista, mahigpit na kabutihan at pagiging simple ng moralidad, pagmamahal sa kalayaan, kabayanihan, debosyon sa inang bayan.

Gayunpaman, ang Plutarch ay hindi limitado sa gallery ng mga mabubuting bayani. Ang isa sa pinakamakapangyarihang mga libro sa kanyang serye ay ang magkapares na talambuhay nina Demetrius Poliorketos at Mark Antony, na pinangungunahan ng pangungusap na "ang mga dakilang kalikasan ay nailalarawan hindi lamang ng mga dakilang birtud, kundi pati na rin ng mga dakilang bisyo."

Isang moralista at master ng artistikong katangian, si Plutarch ay hindi naghangad na maging isang mananalaysay. Bilang isang mananalaysay, hindi siya nakatayo sa taas ng sinaunang agham alinman sa kahulugan ng isang kritikal na saloobin sa mga mapagkukunan, o sa pag-unawa sa kurso ng mga makasaysayang kaganapan.

Ilang mga manunulat na Griyego ang naging kasing tanyag noong mga huling panahon gaya ni Plutarch. Pinahahalagahan siya ng mga Byzantine para sa kanyang kayamanan ng karunungan at makadiyos na paraan ng pag-iisip, at ito ay dahil dito na ang napakaraming kanyang mga gawa ay napanatili. Mula sa katapusan ng siglo XIV. naging tanyag siya sa Kanlurang Europa. Sa XVI - XVIII na siglo. nadama ng mainstream na mas malapit sa panitikan ng panahon ng Romano kaysa sa klasikal na Greece, at si Plutarch sa panahong ito ang paboritong manunulat na Griyego. Bilang isang makataong moralista, laban sa asetisismo, naakit ni Plutarch ang atensyon ng mga humanista (Erasmus, Rabelais), mga pinuno ng repormasyon, mga pilosopo (Montaigne, Rousseau). Ang partikular na interes, gayunpaman, ay ang mga talambuhay. Si Shakespeare ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Antony at Cleopatra"), Corneille, Rasia ay humiram ng mga plot ng kanilang mga drama mula sa kanila, noong ika-17 siglo. maraming talambuhay ng "mga sikat na tao" ang nilikha sa modelo ng Plutarch. Ang mga pinuno ng French bourgeois revolution, at mayroon tayong mga Decembrist, ay mahilig sa mga bayani ng Plutarch, bilang sagisag ng mga birtud ng republika.

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), sinaunang Griyegong manunulat at mananalaysay. Ang pangunahing gawain ay "Comparative Lives" ng mga kilalang Griyego at Romano (50 talambuhay). Ang iba sa maraming mga gawa na dumating sa amin ay nagkakaisa sa ilalim ng kondisyong pangalan na "Moralia".

PLUTARCH(c. 46 - c. 120), sinaunang manunulat na Griyego, may-akda ng moral-pilosopiko at historikal-biograpikal na mga gawa. Mula sa malaking pamanang pampanitikan ng Plutarch, na umabot sa humigit-kumulang. 250 komposisyon, hindi hihigit sa isang katlo ng mga gawa ang nakaligtas, karamihan sa mga ito ay pinagsama sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "Moral". Ang isa pang grupo - "Comparative Lives" - ay kinabibilangan ng 23 pares ng mga talambuhay ng mga kilalang estadista ng sinaunang Greece at Roma, na pinili ayon sa pagkakapareho ng kanilang makasaysayang misyon at pagkakapareho ng mga karakter.

Talambuhay

Ang sinaunang tradisyon ay hindi nagpapanatili ng talambuhay ni Plutarch, ngunit maaari itong muling itayo nang may sapat na pagkakumpleto mula sa kanyang sariling mga sinulat. Si Plutarch ay ipinanganak noong 40s ng ika-1 siglo sa Boeotia, sa maliit na bayan ng Chaeronea, kung saan noong 338 BC. e. nagkaroon ng labanan sa pagitan ng mga tropa ni Philip ng Macedon at ng mga tropang Griyego. Noong panahon ni Plutarch, ang kanyang tinubuang-bayan ay bahagi ng Romanong lalawigan ng Achaia, at tanging maingat na napanatili na mga tradisyon ng sinaunang panahon ang makapagpapatotoo sa dating kadakilaan nito. Si Plutarch ay nagmula sa isang matandang mayamang pamilya at nakatanggap ng isang tradisyonal na gramatika at retorika na edukasyon, na ipinagpatuloy niya sa Athens, naging isang mag-aaral sa paaralan ng pilosopo na si Ammonius. Pagbalik sa kanyang sariling lungsod, mula sa kanyang kabataan ay nakibahagi siya sa pangangasiwa nito, na humahawak ng iba't ibang mga mahistrado, kabilang ang kilalang posisyon ng eponymous archon. Si Plutarch ay paulit-ulit na nagpunta sa mga pampulitikang misyon sa Roma, kung saan nakipagkaibigan siya sa maraming mga estadista, na kasama sa kanila ay isang kaibigan ni Emperador Trajan, ang konsul na si Quintus Sosius Senekion; Inialay ni Plutarch ang kanyang "Comparative Biographies" at "Table Talks" sa kanya. Ang kalapitan sa mga maimpluwensyang bilog ng imperyo at lumalagong katanyagan sa panitikan ay nagdala kay Plutarch ng mga bagong honorary na posisyon: sa ilalim ni Trajan (98-117) siya ay naging proconsul, sa ilalim ni Hadrian (117-138) - procurator ng lalawigan ng Achaia. Ang isang nakaligtas na inskripsiyon mula sa panahon ni Hadrian ay nagpapatotoo na ang emperador ay nagbigay ng pagkamamamayang Romano kay Plutarch, na nag-uuri sa kanya bilang isang miyembro ng pamilyang Mestrian.

Sa kabila ng isang napakatalino na karera sa pulitika, pinili ni Plutarch ang isang tahimik na buhay sa kanyang sariling lungsod, na napapaligiran ng kanyang mga anak at estudyante, na bumubuo ng isang maliit na akademya sa Chaeronea. "Kung tungkol sa akin," sabi ni Plutarch, "Nakatira ako sa isang maliit na bayan at, upang hindi ito maging mas maliit, kusang-loob akong manatili doon."

Ang mga pampublikong aktibidad ni Plutarch ay nakakuha sa kanya ng malaking paggalang sa Greece. Sa paligid ng taong 95, hinirang siya ng mga kapwa mamamayan bilang miyembro ng kolehiyo ng mga pari ng santuwaryo ng Delphic Apollo. Ang isang estatwa ay itinayo bilang karangalan sa Delphi, kung saan, sa panahon ng paghuhukay noong 1877, natagpuan ang isang pedestal na may patula na dedikasyon.

Ang buhay ni Plutarch ay tumutukoy sa panahon ng "Hellenic renaissance" noong unang bahagi ng ika-2 siglo. Sa panahong ito, ang mga edukadong bilog ng Imperyo ay sinakop ng pagnanais na gayahin ang mga sinaunang Hellenes kapwa sa mga kaugalian ng pang-araw-araw na buhay at sa pagkamalikhain sa panitikan. Ang patakaran ni Emperor Hadrian, na nagbigay ng tulong sa mga lungsod ng Greece na nahulog sa pagkabulok, ay hindi maaaring pumukaw sa mga kababayan ni Plutarch ng pag-asa ng isang posibleng muling pagkabuhay ng mga tradisyon ng mga independiyenteng patakaran ng Hellas.

Ang aktibidad na pampanitikan ng Plutarch ay pangunahing pang-edukasyon at pang-edukasyon na katangian. Ang kanyang mga gawa ay naka-address sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa at may binibigkas na moral at etikal na oryentasyon na nauugnay sa mga tradisyon ng genre ng pagtuturo - diatribe. Ang pananaw sa mundo ni Plutarch ay magkatugma at malinaw: naniniwala siya sa isang mas mataas na kaisipan na namamahala sa uniberso, at tulad ng isang matalinong guro na hindi nagsasawang paalalahanan ang kanyang mga tagapakinig ng walang hanggang mga halaga ng tao.

Maliit na mga gawa

Ang malawak na hanay ng mga paksang sakop sa mga sinulat ni Plutarch ay sumasalamin sa encyclopedic na katangian ng kanyang kaalaman. Lumilikha siya ng "Political Instructions", mga sanaysay sa praktikal na moralidad ("Sa inggit at poot", "Paano makilala ang isang mambobola sa isang kaibigan", "Sa pag-ibig sa mga bata", atbp.), Siya ay interesado sa impluwensya ng panitikan sa isang tao ("Paano nakikilala ng mga kabataang lalaki ang tula") at mga tanong ng cosmogony ("Sa henerasyon ng kaluluwa ng mundo ayon kay Timaeus").

Ang mga gawa ng Plutarch ay napuno ng diwa ng Platonic na pilosopiya; ang kanyang mga sinulat ay puno ng mga sipi at mga alaala mula sa mga gawa ng dakilang pilosopo, at ang treatise Platonic Questions ay isang tunay na komentaryo sa kanyang mga teksto. Plutarch ay nag-aalala tungkol sa mga problema ng relihiyon at pilosopikal na nilalaman, na kung saan ang tinatawag na. Pythian dialogues ("Sa sign "E" sa Delphi", "Sa pagtanggi ng mga orakulo"), ang sanaysay na "Sa daimonia ni Socrates" at ang treatise na "Sa Isis at Osiris".

Ang grupo ng mga diyalogo, na nakadamit sa tradisyunal na anyo ng mga pag-uusap ng mga kasama sa isang kapistahan, ay isang koleksyon ng mga nakaaaliw na impormasyon mula sa mitolohiya, malalalim na pilosopikal na pananalita at kung minsan ay kakaibang mga ideya sa natural na agham. Ang mga pamagat ng mga diyalogo ay maaaring magbigay ng ideya ng iba't ibang mga tanong na interesado si Plutarch: "Bakit hindi kami naniniwala sa mga panaginip sa taglagas", "Aling kamay ni Aphrodite ang nasaktan ni Diomedes", "Iba't ibang mga alamat tungkol sa bilang ng Muses", "Ano ang kahulugan ng Plato sa paniniwalang ang Diyos ay palaging nananatiling isang geometer" atbp.

Sa parehong bilog ng mga gawa ni Plutarch ay nabibilang ang "mga tanong na Griyego" at "mga tanong na Romano", na naglalaman ng iba't ibang mga punto ng pananaw sa pinagmulan ng mga institusyon ng estado, tradisyon at kaugalian ng unang panahon.

"Mga Pahambing na Buhay"

Ang pangunahing gawain ni Plutarch, na naging isa sa mga pinakatanyag na gawa ng sinaunang panitikan, ay ang kanyang mga talambuhay na sulatin.

Ang "Comparative Lives" ay sumisipsip ng isang malaking makasaysayang materyal, kabilang ang impormasyon mula sa mga gawa ng mga sinaunang istoryador na hindi pa nakaligtas hanggang sa araw na ito, ang mga personal na impression ng may-akda ng mga sinaunang monumento, mga sipi mula sa Homer, mga epigram at epitaph. Nakaugalian na sisihin si Plutarch para sa isang hindi kritikal na saloobin sa mga mapagkukunang ginamit, ngunit dapat itong isipin na ang pangunahing bagay para sa kanya ay hindi ang makasaysayang kaganapan mismo, ngunit ang bakas na iniwan nito sa kasaysayan.

Ito ay maaaring kumpirmahin ng treatise na "On the Malice of Herodotus", kung saan tinutuligsa ni Plutarch si Herodotus dahil sa pagtatangi at pagbaluktot sa kasaysayan ng mga digmaang Greco-Persian. Si Plutarch, na nabuhay pagkalipas ng 400 taon, sa isang panahon kung saan, sa kanyang mga salita, ang isang Romanong bota ay itinaas sa ulo ng bawat Griyego, ay nais na makita ang mga dakilang heneral at politiko hindi kung ano talaga sila, ngunit ang perpektong sagisag ng kagitingan at lakas ng loob. Hindi niya hinangad na muling likhain ang kasaysayan sa lahat ng tunay na kapunuan nito, ngunit natagpuan dito ang mga namumukod-tanging halimbawa ng karunungan, kabayanihan, pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng inang bayan, na idinisenyo upang hampasin ang imahinasyon ng kanyang mga kontemporaryo.

Sa pagpapakilala sa talambuhay ni Alexander the Great, binalangkas ni Plutarch ang prinsipyo na inilagay niya bilang batayan para sa pagpili ng mga katotohanan: "Hindi kami nagsusulat ng kasaysayan, ngunit ang mga talambuhay, at ang kabutihan o kasamaan ay hindi palaging nakikita sa pinaka maluwalhating mga gawa. , ngunit kadalasan ang ilang hindi gaanong kabuluhan na gawa, salita o biro ay mas mahusay na nagpapakita ng katangian ng isang tao kaysa sa mga labanan kung saan sampu-sampung libo ang namamatay, ang pamumuno ng malalaking hukbo at ang pagkubkob sa mga lungsod.

Ang artistikong kasanayan ni Plutarch ay ginawa ang "Comparative Lives" na isang paboritong pagbabasa para sa mga kabataan na natutunan mula sa kanyang mga sinulat tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Greece at Rome. Ang mga bayani ng Plutarch ay naging personipikasyon ng mga makasaysayang panahon: ang mga sinaunang panahon ay nauugnay sa mga aktibidad ng matatalinong mambabatas na sina Solon, Lycurgus at Numa, at ang pagtatapos ng Republika ng Roma ay tila isang marilag na drama na hinimok ng mga pag-aaway ng mga karakter ni Caesar , Pompey, Crassus, Antony, Brutus.

Masasabing walang pagmamalabis na salamat sa Plutarch, ang kulturang Europeo ay nakabuo ng ideya ng sinaunang kasaysayan bilang isang semi-legendary na panahon ng kalayaan at sibiko na kahusayan. Kaya naman ang kanyang mga gawa ay lubos na pinahahalagahan ng mga nag-iisip ng Enlightenment, ang mga pigura ng Great French Revolution at ang henerasyon ng mga Decembrist.

Ang mismong pangalan ng manunulat na Griyego ay naging isang pangalan ng sambahayan, dahil ang "Plutarchs" noong ika-19 na siglo ay tumawag ng maraming publikasyon ng mga talambuhay ng mga dakilang tao.

HALIMBAWA PLANO

Batas ng Lycurgus

1. Mga Hari at Ephor

   Edukasyon at buhay panlipunan sa Sparta

   Mga relasyon sa ari-arian sa pagitan ng mga Spartan

   Pinagmulan at posisyon ng mga helot

   Ang takot ng mga Spartan laban sa mga helot

MGA PINAGMULAN

Reader sa kasaysayan ng sinaunang Greece / Ed. D. P. Kallistov. M., 1964. Seksyon "Sparta".

Antolohiya ng mga mapagkukunan sa kasaysayan, kultura at relihiyon ng sinaunang Greece / Ed. V. I. Kuzishchina. Pagtuturo. SPb., 2000. Mga Seksyon V, XI, XIV.

Xenophon. Lacedaemonian polity // Kurilov M. E. Socio-political structure, foreign policy at diplomacy ng classical Sparta. Saratov, 2005.

Plutarch. Talambuhay ng Lycurgus // Plutarch. Mga paghahambing na talambuhay / Ed. S. S. Averitseva. T. I. M., 1994.

PANGUNAHING LITERATURA

Andreev Yu. V. Sparta bilang isang uri ng patakaran // Sinaunang Greece. T. 1. M., 1983. S. 194–217.

Latyshev VV Essay on Greek antiquities in 2 volume. T. I. Mga antigo ng estado at militar. SPb., 1997.

Pechatnova L. G. Kasaysayan ng Sparta. Archaic at klasikal na panahon. SPb., 2001.

Pechatnova L. G. Spartan na mga hari. M., 2007.

KARAGDAGANG LITERATURA

Kolobova K. M. Sinaunang Sparta (X - VI siglo BC). Pagtuturo. L., 1957.

Kurilov M.E. Socio-political structure, foreign policy at diplomacy ng klasikal na Sparta. Saratov, 2005.

Pechatnova L. G. Pagbuo ng estado ng Spartan (VIII-VI siglo BC). Teksbuk para sa mga mag-aaral. SPb., 1998.

Pechatnova L. G. Krisis ng patakaran ng Spartan (pagtatapos ng ika-5 - simula ng ika-4 na siglo BC). Teksbuk para sa mga mag-aaral. SPb., 1998.

Starkova N. Yu. Ang atraksyon ng sinaunang Sparta. Textbook para sa kursong "Source Studies and Historiography of Antiquity". Bahagi I - II. Izhevsk, 2002.

Shishova I. A. Maagang batas at ang pagbuo ng pang-aalipin sa sinaunang Greece. L., 1991.

Kapag pinag-aaralan ang paksang "patakaran ng Spartan", dapat mong bigyang pansin ang mga sumusunod na mahahalagang probisyon:

Ang Sparta ay hindi isang anomalya sa pag-unlad ng sinaunang kabihasnang Griyego. Gayunpaman, sa maraming aspeto, ang Sparta ay ibang-iba sa karamihan sa mga lungsod ng Greece. Ang pagkakaroon ng pagpili ng isang espesyal na landas ng pag-unlad na nauugnay sa isang pangmatagalang pagpapalawak ng militar, ang Sparta ay unti-unting naging isang uri ng kampo ng militar, kung saan ang lahat ng mga larangan ng pampublikong buhay ay sumailalim sa matinding pagpapapangit. Tanging sa Sparta, hanggang sa pananakop ng mga Romano, nananatili ang patriyarkal na kapangyarihan ng hari, at sa anyo ng isang decarchy, tanging sa Sparta lamang ang estado ay patuloy na lumaban laban sa pribadong pagmamay-ari ng lupa at inayos ang buhay ng mga mamamayan nito sa paraang mapasuko. personal na interes sa publiko.

Dapat bigyan ng pansin ang caste character ng civil collective sa Sparta. Para sa hindi sibilyan na populasyon ng Sparta - mga helot at perieks - ang landas sa pagkamamamayan ay halos ganap na sarado, at para sa mga mamamayan mismo, ang pagpapanatili ng kanilang katayuan ay nauugnay sa pagsunod sa isang bilang ng mga kondisyon, kabilang ang mga pang-ekonomiya. Bilang resulta, ang Sparta ay naging ang tanging estado sa Greece kung saan ang populasyon ng sibilyan ay sakuna na bumababa.

Ang partikular na interes ay ang Spartan helotia, isang uri ng pang-aalipin na iba sa klasikal na sinaunang pang-aalipin. Dapat itong isipin na, sa huli, ang helotia ang pangunahing salik na nakakaimpluwensya sa estado ng lipunang Spartan. Ang takot sa isang malaking hukbo ng mga helot at ang kawalan ng kakayahang umiral nang wala sila ay unti-unting ginawa ang patakaran ng Spartan na isang militarisadong estado.

Dapat maingat na isaalang-alang ang mga institusyon ng kapangyarihan ng estado sa Sparta, lalo na tulad ng ephorate, na walang analogue sa iba pang mga patakarang Griyego. Ang pangangalaga sa mga sinaunang institusyong pampulitika, ang dalawahang kapangyarihan ng hari at ang gerusia, na nagmula sa Homeric Greece, ay nangangailangan din ng paliwanag. Ang estado, na sa loob ng maraming siglo ay napanatili ang mga sinaunang organo ng kapangyarihan at mga tradisyon ng sistema ng tribo nang walang anumang nakikitang mga pagbabago, ay isang kamangha-manghang halimbawa ng isang artipisyal na inalagaan na istrukturang sosyo-pulitikal, kung saan mayroong isang tuluy-tuloy na proseso ng pagpapapangit ng pagkatao ng tao.

MGA TEKSTO NG PINAGMULAN

Ang unang gawa na dumating sa atin, partikular na nakatuon sa Sparta, ay kay Xenophon, isang manunulat na ang kapalaran ay malapit na konektado sa Sparta. Ang treatise ni Xenophon na "The Lacedaemonian Politia", na isinulat sa genre ng isang polyetong pampulitika, ay may matalas na pokus sa pulitika at, sa sarili nitong paraan, ay nakikibahagi sa pamahalaang Spartan. Ang pangunahing pokus ng Xenophon ay hindi sa mga institusyong pampulitika ng Sparta. Inilarawan niya nang detalyado ang sistema ng edukasyon ng Spartan, nakakagulat para sa iba pang mga Greeks, salamat sa kung saan ang isang mahalagang katangian, mula sa punto ng view ng Xenophon, bilang "civil virtue" ay matagumpay na nilinang sa mga Spartan. Ang mga pakikiramay ng Laconophile ng Xenophon ay nagpakita rin sa kanyang pangunahing gawaing pangkasaysayan, Ang Kasaysayan ng Griyego. Ang kanyang Hellenica ay mahalagang isang Spartan-friendly na bersyon ng kasaysayan ng Greek.

Ang isang napakahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Sparta ay din si Plutarch (I - II siglo AD). Dahil sa pagkawala ng isang malaking layer ng panitikan, ang Plutarch ay nananatiling aming pangunahing, at kung minsan ang tanging tagapagbigay ng impormasyon sa mga pangunahing problema ng kasaysayan ng Spartan. Kaya siya ang nagmamay-ari ng pinakamalawak na talambuhay ng Lycurgus, na naglalaman ng labis na mga katotohanang antiquarian at pagiging, kumbaga, ang resulta ng isang siglo-lumang tradisyong pampanitikan tungkol sa Lycurgus. Ang antas ng pagiging maaasahan ng patotoo ni Plutarch ay higit na nakasalalay sa kanyang mga mapagkukunan, gayunpaman, sa pangkalahatan, ang materyal ni Plutarch, na nababagay para sa kilalang tendentiousness ng kanyang mga impormante at ang pagka-orihinal ng genre ng makasaysayang talambuhay, ay tila sa amin ay medyo solid.

LEHISLATION OF LYCURGUS

Sa paunang salita sa talambuhay ni Lycurgus, binabalaan ni Plutarch ang mambabasa na "walang mahigpit na maaasahang maiuulat tungkol kay Lycurgus" at ang "impormasyon tungkol sa oras na nabuhay siya ay pinaka-magkakaiba" (ako). Kasama sa mga pangunahing linyang ito - ang pagiging makasaysayan ng Lycurgus at ang kronolohikal na balangkas ng kanyang batas - mayroon pa ring mga pagtatalo sa siyentipikong panitikan. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na walang dahilan upang pagdudahan ang makasaysayang pag-iral ng Spartan na mambabatas. Ang oras ng mga reporma ay tinutukoy, bilang panuntunan, sa hanay sa pagitan ng pagtataposIXat gitnaVIIsa. BC. Ayon kay Plutarch, si Lycurgus ay hindi lamang ang may-akda ng unang dokumento ng konstitusyon, ang Great Rethra, ngunit responsable din sa paghahati ng lupain sa Sparta sa mga clair, para sa pagpapakilala ng sissitia, at para sa buong koleksyon ng mga katangian ng Spartan panlipunang buhay at pampublikong edukasyon.

(Plutarch. Lycurgus, 5-6)

5. Hinangad ng mga Lacedaemonian si Lycurgus at paulit-ulit siyang inanyayahan na bumalik, na sinasabi na ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng kanilang kasalukuyang mga hari at ng mga tao ay ang titulo at mga parangal na ibinibigay sa kanila, habang sa kanya ang katangian ng pinuno at tagapagturo ay nakikita, ilang uri ng kapangyarihan na nagpapahintulot sa kanya na mamuno sa mga tao. Ang mga hari mismo ay naghihintay din sa kanyang pagbabalik, umaasa na sa kanyang presensya ay tratuhin sila ng karamihan nang may paggalang. Ang mga Spartan ay nasa ganoong estado ng pag-iisip nang bumalik si Lycurgus at agad na nagsimulang baguhin at ibahin ang anyo ng buong istraktura ng estado. Siya ay kumbinsido na ang magkahiwalay na mga batas ay hindi magdadala ng anumang benepisyo kung, na parang nagpapagaling sa isang may sakit na katawan na dumaranas ng lahat ng uri ng mga karamdaman, sa tulong ng mga ahente ng paglilinis, ang masamang paghahalo ng mga juice ay hindi nawasak at isang bago, ganap na naiibang paraan ng pamumuhay. ay hindi inireseta. Sa kaisipang ito, pumunta muna siya sa Delphi. 1 Nang magsakripisyo sa diyos at tinanong ang orakulo, bumalik siya, dala ang tanyag na kasabihang iyon kung saan tinawag siya ng Pythia na "mapagmahal sa diyos", sa halip na isang diyos kaysa isang tao; sa isang kahilingan para sa mabubuting batas, ang sagot ay natanggap na ang diyos ay nangangako na bibigyan ang mga Spartan ng mga utos na mas mahusay kaysa sa ibang mga estado. Hinikayat ng mga proklamasyon ng orakulo, nagpasya si Lycurgus na isali ang pinakamahusay na mga mamamayan sa pagpapatupad ng kanyang plano at pinamunuan ang mga lihim na negosasyon, una sa mga kaibigan, unti-unting nakuha ang isang mas malawak na bilog at pag-rally ng lahat para sa layunin na kanyang ipinaglihi. Pagdating ng oras, inutusan niya ang tatlumpung pinakamarangal na lalaki na lumabas ng madaling araw na may dalang sandata sa plaza upang magtanim ng takot sa mga kalaban. Sa mga ito, dalawampu, ang pinakatanyag, ay nakalista ni Hermippus; 1 Si Artmiada ay tinawag na unang katulong ng Lycurgus sa lahat ng bagay at ang pinaka-masigasig na kasabwat sa pagpapalabas ng mga bagong batas. Sa sandaling nagsimula ang pagkalito, si Harilaus, na natatakot na ito ay isang paghihimagsik, ay sumilong sa templo ni Athena Mednodomnaya, 2 ngunit pagkatapos, sa paniniwalang panghihikayat at panunumpa, siya ay lumabas at maging ang kanyang sarili ay nakibahagi sa nangyayari ...

Sa maraming inobasyon ng Lycurgus, ang una at pinakamahalaga ay ang Council of Elders (Gerousia). Kasabay ng nilalagnat at inflamed, ayon kay Plato, 3 maharlikang kapangyarihan, na may pantay na karapatang bumoto kasama nito sa pagpapasya sa mga pinakamahalagang bagay, ang Konsehong ito ay naging garantiya ng kagalingan at pagkamaingat. Ang estado, na sumugod sa magkabilang gilid, nakasandal ngayon sa paniniil, nang ang mga hari ay nanalo, pagkatapos ay sa ganap na demokrasya, nang ang karamihan ay pumalit, inilalagay sa gitna, tulad ng ballast sa hawak ng isang barko, ang kapangyarihan ng mga matatanda. , natagpuan ang balanse, katatagan at kaayusan: dalawampu't walo ang mga matatanda (geronts) ngayon ay patuloy na sumusuporta sa mga hari, lumalaban sa demokrasya, ngunit sa parehong oras ay tumutulong sa mga tao na panatilihin ang ama mula sa paniniil. Ipinaliwanag ni Aristotle ang numerong ito sa pamamagitan ng katotohanan na bago si Lycurgus ay may tatlumpung tagasuporta, ngunit dalawa, natakot, ay umatras mula sa pakikilahok sa kaso. Sinasabi ng Sphere 4 na sa simula pa lang mayroong dalawampu't walo sa kanila ... Gayunpaman, sa palagay ko, si Lycurgus ay nagtalaga ng dalawampu't walong matatanda, malamang na, kasama ang dalawang hari, magkakaroon ng eksaktong tatlumpu sa kanila.

Napakalaki ng kahalagahan ng Lycurgus sa kapangyarihan ng Konseho na dinala niya mula sa Delphi ang isang espesyal na propesiya sa paksang ito, na tinatawag na "retra". 5 Mababasa rito: “Magtayo ng templo para kina Zeus Sillonia at Athena Sillonia. 6 Hatiin sa phyla at oby. 7 Magtatag ng isang gerousia ng 30 miyembro kasama ang mga archaetes. Paminsan-minsan, magtipon ng isang apela sa pagitan ng Babika at Knakion, at doon magmungkahi at matunaw, ngunit hayaan ang pangingibabaw at kapangyarihan sa mga tao. Ang utos na "hatiin" ay tumutukoy sa mga tao, at ang phyla at obi ay ang mga pangalan ng mga bahagi at grupo kung saan ito dapat hatiin. Ang mga archagetes ay ang mga hari. Ang "pagtawag ng apella" ay ipinahiwatig ng salitang "apelladzein", dahil ipinahayag ni Lycurgus na ang Pythian Apollo ang simula at pinagmumulan ng kanyang mga pagbabago. Ang Babika at Knakion ay tinatawag na ngayon ... / ang teksto ay sira / at Enunt, ngunit sinabi ni Aristotle na ang Knakion ay isang ilog, at ang Babika ay isang tulay. Ang mga pagpupulong ay naganap sa pagitan nila, kahit na sa lugar na iyon ay walang portico o anumang iba pang mga silungan: ayon kay Lycurgus, walang katulad nito ang nag-aambag sa katinuan ng paghatol, sa kabaligtaran, ito ay nagdudulot lamang ng pinsala, na sumasakop sa isip ng madla ng mga bagay na walang kabuluhan. at katarantaduhan, nakakalat ang kanilang atensyon dahil sa halip na magnegosyo, tumitingin sila sa mga estatwa, mga pintura, sa proscenium ng teatro, o sa kisame ng Konseho, na napakagandang pinalamutian. Walang sinuman sa mga ordinaryong mamamayan ang pinayagang magsumite ng kanilang opinyon, at ang mga tao, na nagsasama-sama, ay inaprubahan o tinanggihan lamang kung ano ang iaalok ng mga matatanda at mga hari. Ngunit kasunod nito, ang karamihan ng iba't ibang uri ng mga pag-alis at pagdaragdag ay nagsimulang sirain at sirain ang mga naaprubahang desisyon, at pagkatapos ay ginawa ng mga haring Polydorus at Theopompus 8 ang sumusunod na karagdagan sa retra: "Kung ang mga tao ay nagpasya nang hindi tama, iwaksi ang mga gerontes at archagetes" , iyon ay, ang desisyon ay hindi itinuturing na tinatanggap, ngunit upang iwanan at i-dissolve ang mga tao sa mga batayan na ito ay binabaluktot at binabaluktot ang pinakamahusay at pinakakapaki-pakinabang. Nakumbinsi pa nila ang buong estado na ito ang utos ng Diyos, gaya ng malinaw sa isang pagbanggit sa Tyrtaeus 1:

Ang mga nakarinig ng pagsasalita ni Phoebus sa kuweba ng Python,

Dinala nila ang matalinong salita ng mga diyos sa kanilang sariling tahanan:

Nawa sa Konseho ang mga hari na pinarangalan ng mga diyos,

Ang una ay magiging; hayaang mapanatili ang matamis na Sparta

Kasama nila ang mga matatanda, sa likod nila ay ang mga tao ng mga tao,

Yaong kailangang sagutin ang isang tanong nang direkta sa isang talumpati.

Isinalin ni S. P. Markish.

GERUSIA

Sa Sparta, ang konseho ng mga matatanda, o gerousia, na may mababang kahalagahan ng pambansang kapulungan, ay sa katunayan ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan. Sa panahon ng pagtatatag ng Gerousia, ang mga tagapangulo nito ay ang mga hari, at nang maglaon ay ang mga ephor. Si Gerusia ay kabilang sa pinakamataas na kapangyarihang panghukuman. Tanging ang mga gerontes, halimbawa, ang maaaring humatol sa mga hari. Parehong ang paraan ng halalan, at ang kawalan ng pananagutan, at ang habambuhay na pagiging miyembro sa Gerousia ay pinaka-katugma sa oligarkiya na kakanyahan ng estado ng Spartan.

(Plutarch. Lycurgus, 26)

Tulad ng nabanggit na, hinirang ni Lycurgus ang mga unang matatanda mula sa mga nakibahagi sa kanyang plano. Pagkatapos ay nagpasya siyang palitan ang mga patay sa bawat oras na pumili mula sa mga mamamayan na umabot sa animnapung taong gulang, ang isa na kikilalanin bilang ang pinakamagiting. 2 Malamang na walang mas malaking kompetisyon sa mundo at walang tagumpay na mas kanais-nais! At ito ay totoo, dahil hindi tungkol sa kung sino ang pinaka maliksi sa mga maliksi o pinakamalakas sa mga malalakas, ngunit tungkol sa kung sino sa mga mabait at matalino ang pinakamatalino at pinakamagaling, na, bilang gantimpala para sa kabutihan, ay tatanggap ng kataas-taasang isa hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw - kung dito ang salitang ito ay naaangkop, - kapangyarihan sa estado, ay magiging panginoon sa buhay, karangalan, sa madaling salita, sa lahat ng pinakamataas na pagpapala. Ang desisyon ay ginawa tulad ng sumusunod. Nang magtipon ang mga tao, ang mga espesyal na hinirang ay nagkulong sa katabing bahay, upang walang makakita sa kanila, at sila mismo ay hindi makita kung ano ang nangyayari sa labas, ngunit marinig lamang ang mga tinig ng mga nagtitipon. Ang mga tao sa kasong ito, tulad ng sa lahat ng iba pa, ay nagpasya sa bagay na ito sa pamamagitan ng pagsigaw. Ang mga aplikante ay hindi ipinakilala nang sabay-sabay, ngunit sa turn, alinsunod sa lot, at tahimik silang dumaan sa pulong. Ang mga nakakulong ay may mga palatandaan kung saan napansin nila ang lakas ng hiyawan, hindi alam kung kanino sila sumisigaw, ngunit napagpasyahan lamang na ang una, pangalawa, pangatlo, sa pangkalahatan, ang susunod na katunggali ay lumabas na. Ang napili ay idineklara ang isa kung kanino sila sumigaw ng higit at mas malakas kaysa sa iba. 3 Na may isang korona sa kanyang ulo, lumibot siya sa mga templo ng mga diyos. Sinundan siya ng isang malaking pulutong ng mga kabataan, pinupuri at niluluwalhati ang bagong matanda, at mga kababaihan na umawit ng kanyang kagitingan at nagpahayag ng kanyang kapalaran na masaya. Ang bawat isa sa kanyang mga kamag-anak ay humiling sa kanya na kumain, na sinasabi na ang estado ay pinararangalan siya sa ganitong treat. Nang matapos ang kanyang pag-ikot, nagpunta siya sa isang karaniwang pagkain; ang itinatag na pagkakasunud-sunod ay hindi nilabag sa anumang paraan, maliban sa katotohanan na natanggap ng matanda ang pangalawang bahagi, ngunit hindi ito kinain, ngunit ipagpaliban ito. Ang kanyang mga kamag-anak ay nakatayo sa pintuan, pagkatapos ng hapunan ay tinawag niya ang isa sa kanila, na higit na iginagalang niya kaysa sa iba, at, ibinibigay sa kanya ang bahaging ito, sinabi na ibinibigay niya ang parangal na siya mismo ang tumanggap, pagkatapos nito ang iba pang mga kababaihan. , na niluluwalhati ang napiling ito, ay inihatid ang kanyang tahanan.

Isinalin ni S. P. Markish.

MGA HARI AT EPHOR

Kasabay nito, ang Sparta ay pinamumunuan ng dalawang hari mula sa magkaibang dinastiya, ang mga Agiad at ang Eurypontids. Ang kanilang kapangyarihan ay namamana. Pinamunuan ng mga hari ang hukbong Spartan, at sila rin ang mga punong saserdote ng pamayanan. Simula sa klasikal na panahon, ang kanilang kapangyarihan ay unti-unting nagbago sa isang ordinaryong pampublikong opisina, isang mahistrado, ngunit hindi ganap at hindi ganap. Ang espesyal na katayuan ng mga hari, na sa Sparta ay sumakop sa isang gitna, intermediate na posisyon sa pagitan ng mga soberanong monarko at mga ordinaryong opisyal ng pamahalaan, ay napansin na ni Aristotle. (Lapag.III, 10, 1, 1285 b). Sa sumusunod na sipi ng Xenophon, ang mga aktibidad ng mga hari bilang mga kumander ng militar ay tinalakay nang detalyado.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 13, 15)

13. Ngayon gusto kong sabihin kung anong kapangyarihan at anong mga karapatan ang ibinigay ni Lycurgus sa hari sa hukbo. Una, sa panahon ng kampanya, ang estado ay nagbibigay ng pagkain sa hari at sa kanyang mga kasamahan. Ang mga polemarch na iyon ay kumakain na kasama niya, 1 na laging kasama ng hari, upang kung sakaling kailanganin ay maaari siyang sumangguni sa kanila. Kasama ng hari, tatlong tao mula sa mga “gomes” ang kumakain din, 2 ang kanilang gawain ay pangalagaan ang lahat ng kailangan para sa hari at sa kanyang mga kasamahan, upang maitalaga nila ang kanilang mga sarili sa buong pag-aasikaso sa mga gawaing militar. Gusto kong sabihin sa iyo nang tumpak hangga't maaari tungkol sa kung paano nagpapatuloy ang hari sa isang kampanya sa isang hukbo. Una sa lahat, habang nasa lunsod pa siya, gumawa siya ng sakripisyo kay Zeus the Driver at sa mga bathala, mga kasama ni Zeus. 3 Kung pabor ang mga hain, kukunin ng “naghahatid ng apoy” ang apoy mula sa altar at dinadala ito sa unahan ng lahat hanggang sa hangganan ng estado. Dito muling naghain ang hari kina Zeus at Athena. Kung ang parehong mga diyos ay pabor sa gawain, ang hari ay tumatawid sa mga hangganan ng bansa. Ang apoy na kinuha mula sa apoy ng sakripisyo ay dinadala sa lahat ng oras sa harap, hindi pinapayagan itong mamatay; sa likod niya ay may mga hayop na sakripisyo na may iba't ibang lahi. Sa bawat oras, ang hari ay nagsisimulang magsakripisyo sa madaling araw ng takip-silim, na naghahangad na makuha ang pabor ng diyos sa harap ng mga kaaway. Sa mga sakripisyo ay may mga polemarch, lohagi, pentecoster, kumander ng mga mersenaryo, pinuno ng convoy, pati na rin ang mga strategist ng mga kaalyadong estado na nagnanais nito. Mayroon ding dalawang epora, 4 na hindi nakikialam sa anumang bagay hangga't hindi sila tinatawag ng hari. Pinapanood nila kung paano kumilos ang lahat at tinuturuan ang lahat na kumilos nang may dignidad sa panahon ng mga sakripisyo... Kapag ang hukbo ay nasa martsa at ang kalaban ay hindi pa nakikita, walang nauuna sa hari, maliban sa mga Skirites 5 at mga scouts. Kung may darating na labanan, kukunin ng hari ang agema ng unang mora at pinangungunahan ito sa kanan hanggang sa makasama niya ito sa pagitan ng dalawang mora at dalawang polemarch. Ang pinakamatanda sa retinue ng hari ang nagtatayo ng mga tropang iyon na dapat tumayo sa likod ng royal detachment. Ang retinue na ito ay binubuo ng mga homey na kumakain kasama ng hari, pati na rin ang mga manghuhula, mga doktor, mga manlalaro ng plauta, ang kumander ng hukbo at mga boluntaryo, kung mayroon man. Kaya, walang nakakasagabal sa mga aksyon ng mga tao, dahil ang lahat ay ibinigay nang maaga ... Pagdating ng oras upang manirahan para sa gabi, ang hari ay pumili at nagpapahiwatig ng isang lugar para sa kampo. Ang pagpapadala ng mga embahada sa mga kaibigan o kaaway ay hindi gawain ng hari. Ang bawat isa ay lumilingon sa hari kapag nais nilang makamit ang isang bagay. Kung may dumating upang humingi ng katarungan, ipinapadala siya ng hari sa Hellanodics, 1 kung naghahanap siya ng pera - sa ingat-yaman, kung nagdadala siya ng nadambong - sa lafiropolises. 2 Kaya, sa kampanya, ang hari ay walang ibang tungkulin, maliban sa mga tungkulin ng pari at komandante ...

Nais kong sabihin sa iyo kung anong relasyon ang itinatag ni Lycurgus sa pagitan ng mga hari at komunidad ng mga mamamayan, dahil ang kapangyarihan ng hari ay ang tanging nananatiling eksaktong kapareho ng itinatag sa simula pa lamang. Ang ibang institusyon ng gobyerno, gaya ng nakikita ng sinuman, ay nagbago na at patuloy na nagbabago hanggang ngayon. Itinalaga ni Lycurgus na ang hari, na nagmula sa Diyos, ay nagsagawa ng lahat ng pampublikong sakripisyo sa pangalan ng estado. Dapat din niyang pamunuan ang hukbo saan man ipag-utos sa kanya ng sariling bayan. Ang hari ay binibigyan ng karapatan na kunin ang honorary na bahagi ng handog na hayop. Sa mga lungsod ng Perieki 3, pinahihintulutan ang hari na kumuha ng sapat na lupa para sa kanyang sarili upang makuha niya ang lahat ng kailangan niya, ngunit hindi mas mayaman kaysa sa nararapat. Upang pigilan ang mga hari na kumain sa bahay, inutusan sila ni Lycurgus na lumahok sa mga pampublikong pagkain. Pinahintulutan niya silang tumanggap ng dobleng bahagi, hindi upang ang mga hari ay kumain ng higit kaysa sa iba, kundi upang parangalan nila ng pagkain ang sinumang naisin nila. Bilang karagdagan, binigyan ni Lycurgus ng karapatan ang bawat hari na pumili para sa kanyang pagkain ng dalawang kasama, na tinawag na Pythias ... 4 Ganito ang mga parangal na ibinigay sa hari sa Sparta noong nabubuhay siya. Ang mga ito ay bahagyang naiiba sa mga parangal na ibinibigay sa mga indibidwal. Sa katunayan, hindi nais ni Lycurgus na magbigay ng inspirasyon sa mga hari na may pagnanais para sa paniniil, o pukawin ang inggit ng mga kapwa mamamayan para sa kanilang kapangyarihan. Kung tungkol sa mga parangal na ibinayad sa hari pagkatapos ng kamatayan, malinaw sa mga batas ng Lycurgus na ang mga hari ng Lacedaemonian ay pinarangalan hindi bilang mga ordinaryong tao, ngunit bilang mga bayani.

Pagsasalin ni M. N. Botvinnik.

Ang Ephorate ay itinatag noong 754 BC minarkahan ang tagumpay ng patakaran sa soberanya maharlikang kapangyarihan. Sa paglakas ng ephorate, unti-unting bumaba ang kapangyarihan ng mga haring Spartan. Bilang karagdagan sa pangangasiwa sa mga hari sa panahon ng digmaan, ang mga ephor ay patuloy na nanonood sa kanila sa panahon ng kapayapaan. Malinaw, kaagad pagkatapos ng pagtatatag ng ephorate, isang buwanang panunumpa ang itinatag sa pagitan ng mga hari at ng mga ephor bilang tanda ng kompromiso sa pagitan ng mga hari at komunidad.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 15, 7)

Ang mga ephor at mga hari ay nagpapalitan ng mga panunumpa bawat buwan: ang mga ephor ay nanunumpa sa ngalan ng patakaran, ang hari - sa kanyang sariling ngalan. Ang hari ay nanunumpa na mamumuno alinsunod sa mga batas na itinatag sa estado, at ang patakaran ay nagsasagawa upang panatilihing hindi masisira ang kapangyarihan ng hari hangga't ang hari ay tapat sa kanyang panunumpa.

Pagsasalin ni M. N. Botvinnik

Sa mga klasikal na panahon, ang mga ephor ay nagmamay-ari ng lahat ng kapangyarihan ng ehekutibo at kontrol sa estado. Inihalal mula sa buong masa ng mga mamamayan, ang mga ephor, sa katunayan, ay nagpahayag ng mga interes ng buong komunidad at patuloy na kumikilos bilang mga antagonista ng maharlikang kapangyarihan. Nasa klasikal na panahon na, ang kapangyarihan ng mga epora ay napakahusay na inihalintulad ito ni Aristotle sa malupit (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Gayunpaman, tulad ng anumang mahistrado ng republika, ang kapangyarihan ng mga ephor ay limitado sa halalan sa loob lamang ng isang taon at ang obligasyon na mag-ulat sa kanilang mga kahalili.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 8, 3 - 4)

Naturally, ang parehong mga tao / ang pinaka marangal at maimpluwensyang sa Sparta / kasama si Lycurgus / 1 ay nagtatag ng kapangyarihan ng mga ephor, dahil naniniwala sila na ang pagsunod ay ang pinakadakilang kabutihan para sa estado, at para sa hukbo, at para sa pribadong buhay; dahil mas maraming kapangyarihan ang gobyerno, mas maaga, naniniwala sila, pipilitin nito ang mga mamamayan na sundin ang sarili nito. 4 Ngayon, ang mga ephor ay may karapatang parusahan ang sinumang gusto nila, at may kapangyarihan silang isagawa kaagad ang hatol. Binibigyan din sila ng kapangyarihang magtanggal sa puwesto bago matapos ang kanilang panunungkulan, at maging ang pagpapakulong sa sinumang mahistrado. Gayunpaman, ang korte lamang ang maaaring hatulan sila ng kamatayan. Sa pagkakaroon ng gayong dakilang kapangyarihan, hindi pinahihintulutan ng mga ephor ang mga opisyal, gaya ng kaso sa ibang mga patakaran, sa panahon ng kanilang taon ng paglilingkod na gawin ang anumang nakikita nilang angkop, ngunit tulad ng mga maniniil o pinuno ng mga kompetisyon sa himnastiko, agad nilang pinarurusahan ang mga nahatulan ng ilegalidad.

Pagsasalin ni L. G. Pechatnova.

Itinuturo ni Aristotle ang ilang mga pagkukulang na kadalasang nakaparalisa sa mga aktibidad ng ephorate, kabilang ang mga kaso ng katiwalian sa mga ephor.

(Aristotle. Politics, P, 66, 14 - 16, 1270 b )

Masama rin ang sitwasyon sa ephoria. Ang kapangyarihang ito ang namamahala sa pinakamahahalagang sangay ng pamahalaan; ito ay pinupunan mula sa buong populasyon ng sibilyan, 2 kung kaya't ang napakahirap na mga tao ay madalas na napupunta sa gobyerno, na, dahil sa kanilang kawalan ng kapanatagan, ay madaling masusuhol, at sa nakaraan ay madalas na nangyayari ang gayong panunuhol, at kamakailan lamang ay naganap sila sa ang Andros kaso, kapag ang ilan sa mga ephors, seduced sa pamamagitan ng pera, sirain ang buong estado, hindi bababa sa hangga't ito depended sa kanila. 3 Dahil ang kapangyarihan ng mga ephor ay lubhang dakila at katulad ng kapangyarihan ng mga maniniil, ang mga hari mismo ay napilitang gumamit ng mga pamamaraang demagogic, na nagresulta rin sa pinsala sa sistema ng estado: ang demokrasya ay bumangon mula sa aristokrasya. 15. Siyempre, ang katawan ng gobyernong ito ay nagbibigay ng katatagan sa sistema ng estado, dahil ang mga tao, na may access sa pinakamataas na kapangyarihan, ay nananatiling kalmado ... 16. Gayunpaman, ang halalan sa posisyon na ito ay dapat gawin mula sa lahat ng mga mamamayan 4 at hindi sa ang masyadong pambata na paraan kung saan ito ginagawa sa kasalukuyan. Bukod dito, ang mga ephor ay nagpapasya sa pinakamahalagang legal na mga kaso, habang sila mismo ay naging mga random na tao; samakatuwid, mas tama kung hindi nila ipapasa ang kanilang mga pangungusap sa kanilang sarili, ngunit sumusunod sa liham ng batas. Ang mismong paraan ng pamumuhay ng mga ephor ay hindi tumutugma sa pangkalahatang diwa ng estado: maaari silang mabuhay nang malaya, habang may kaugnayan sa iba ay medyo may labis na kalubhaan, dahil hindi nila ito makayanan, lihim, lumalampas. ang batas, magpakasawa sa mga kasiyahang senswal.

Pagsasalin ni S. A. Zhebelev.

EDUKASYON AT PAMUBLIKONG BUHAY SA SPARTA

Ang pagnanais na pag-isahin ang lahat ng mga mamamayan ng Spartan at ihanda sila ng eksklusibo para sa isang karera sa militar ay humantong sa paglikha ng isang pinag-isang sistema ng pampublikong edukasyon sa Sparta. Kasama sa sistemang ito ang isang bilog ng mga kaugalian, mga opisyal na pagbabawal at mga regulasyon na tumutukoy sa pang-araw-araw na buhay ng bawat Spartan mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Para sa estado ng Spartan na may malinaw na karakter ng militar, ang sistema ng kuwartel para sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon ay naging napaka-epektibo. Sina Xenophon (Lak. pol. 2 - 4) at Plutarch ay nagkukuwento tungkol sa mga katangian ng edukasyon ng mga kabataan sa Sparta.

(Plutarch. Lycurgus, 16 - 18)

16. Ang ama ay walang karapatan na pamahalaan ang pagpapalaki ng bata mismo - dinala niya ang bagong panganak sa isang lugar na tinatawag na "kagubatan", kung saan nakaupo ang mga pinakamatandang kamag-anak sa fillet. Sinuri nila ang bata at, kung nakita nilang malakas at maganda ang katawan, inutusan nila itong palakihin, kaagad na itinalaga sa kanya ang isa sa siyam na libong bahagi. 1 Kung ang bata ay mahina at pangit, siya ay ipinadala sa Apothetes (tulad ng tawag sa bangin sa Taygetus), isinasaalang-alang na ang kanyang buhay ay hindi kailangan ng kanyang sarili o ng estado, dahil siya ay pinagkaitan ng kalusugan at lakas mula pa sa simula. . 2 Sa parehong dahilan, hinuhugasan ng mga babae ang kanilang mga bagong silang hindi ng tubig, kundi ng alak, na sinusubok ang kanilang mga katangian: sinasabi nila na ang mga may sakit sa epilepsy at karaniwang may sakit ay namamatay mula sa walang halong alak, habang ang mga malusog ay nagiging init ng ulo at lalong lumalakas. Ang mga nars ay maalaga at mahuhusay, ang mga bata ay hindi nilalamon upang bigyan ng kalayaan ang mga miyembro ng katawan, sila ay pinalaki na hindi mapagpanggap at hindi mapili sa pagkain, hindi natatakot sa dilim o kalungkutan, hindi alam kung ano ang sariling kalooban at pag-iyak. Samakatuwid, kung minsan kahit na ang mga estranghero ay bumili ng mga nars mula sa Laconia ... Samantala, ipinagbawal ni Lycurgus ang pagbibigay ng mga batang Spartan sa pangangalaga ng mga tagapagturo na binili para sa pera o upahan para sa isang bayad, at ang ama ay hindi maaaring palakihin ang kanyang anak ayon sa gusto niya. Sa sandaling ang mga batang lalaki ay umabot sa edad na pito, kinuha sila ni Lycurgus mula sa kanilang mga magulang at hinati sila sa mga detatsment upang sila ay tumira at kumain nang magkasama, natutong maglaro at magtrabaho sa tabi ng bawat isa. Sa pinuno ng detatsment, inilagay niya ang isa na nalampasan ang iba sa mabilis na talino at ang pinakamatapang sa mga labanan. Ang iba ay tumingala sa kanya, sumunod sa kanyang mga utos at tahimik na tiniis ang parusa, kaya't ang pangunahing kinahinatnan ng pamumuhay na ito ay ang ugali ng pagsunod. Ang mga matatandang lalaki ay madalas na nag-aalaga sa mga laro ng mga bata at patuloy na nag-aaway sa kanila, sinusubukang magdulot ng away, at pagkatapos ay maingat nilang sinusunod kung anong mga katangian ang mayroon ang bawat isa sa likas na katangian - kung ang batang lalaki ay matapang at matigas ang ulo sa mga labanan. Natuto lamang sila ng literacy sa lawak na imposibleng gawin kung wala ito, 3 kung hindi, ang lahat ng edukasyon ay nabawasan sa mga kinakailangan ng walang pag-aalinlangan na pagsunod, matatag na nagtitiis sa mga paghihirap at nanaig sa kaaway. Sa edad, ang mga kinakailangan ay naging mas mahigpit: ang mga bata ay pinutol, tumakbo sila ng walang sapin, natutong maglaro ng hubad. Sa edad na labindalawa, sila ay naglalakad nang walang chiton, tumatanggap ng himation minsan sa isang taon, marumi, napapabayaan; Ang mga paliguan at pamahid ay hindi pamilyar sa kanila - sa buong taon ay ginamit nila ang pagpapalang ito sa loob lamang ng ilang araw. Natulog silang magkasama, sa mga silt at detatsment, sa kama, na inihanda nila para sa kanilang sarili, binabali ang mga panicle ng tambo sa pampang ng Eurotas gamit ang kanilang mga kamay na walang laman. Sa taglamig, ang tinatawag na lycophone ay itinapon sa tambo at pinaghalo: pinaniniwalaan na ang halaman na ito ay may ilang uri ng kapangyarihan ng pag-init. 17. Sa edad na ito, ang pinakamahusay na mga binata ay may mga manliligaw. Pinapalala din ng mga matatanda ang kanilang pangangasiwa: dumalo sila sa mga gymnasium, dumalo sa mga kumpetisyon at mga labanan sa salita, at hindi ito para sa kasiyahan, dahil ang lahat ay itinuturing ang kanyang sarili sa ilang mga lawak ang ama, tagapagturo at pinuno ng alinman sa mga tinedyer, kaya palaging mayroong isang taong mangatuwiran. kasama at parusahan ang delingkuwente. Gayunpaman, mula sa mga pinaka-karapat-dapat na asawa, ang isang pedon ay hinirang din - pinangangasiwaan ang mga bata, at sa pinuno ng bawat detatsment ang mga tinedyer mismo ay naglagay ng isa sa mga tinatawag na iren - palaging ang pinaka-makatwiran at matapang. (Si Irenes yung mga nag-mature na for the second year na, si Mellirens ang pinakamatandang lalaki). Si Irene, na ngayon ay twenties, ay nag-uutos sa kanyang mga nasasakupan sa pakikipag-away at nag-uutos sa kanila kapag oras na upang mag-asikaso ng hapunan. Inutusan niya ang malalaki na magdala ng panggatong, ang maliliit - mga gulay. Ang lahat ay nakukuha sa pamamagitan ng pagnanakaw: ang ilan ay pumupunta sa mga hardin, ang iba na may pinakamalaking pag-iingat, gamit ang lahat ng kanilang katusuhan, pumunta sa karaniwang pagkain ng kanilang mga asawa. Kung ang bata ay nahuli, siya ay pinalo ng isang latigo dahil sa pabaya at hindi magandang pagnanakaw. Ninakaw din nila ang anumang iba pang mga probisyon na dumating sa kamay, natutunan kung paano mabilis na umatake sa mga natutulog o nakanganga na mga guwardiya. Ang parusa sa mga nahuli ay hindi lamang pambubugbog, kundi pati na rin ang gutom: ang mga bata ay pinakakain ng napakahirap, kaya't, sa pagtitiis ng kahirapan, sila mismo, sa ayaw at sa puso, ay naging bihasa sa kabastusan at tuso ... 18. Habang nagnanakaw, ang mga bata ay naobserbahan ang pinakamalaking pag-iingat; ang isa sa kanila, tulad ng sinasabi nila, na nagnakaw ng isang soro, itinago ito sa ilalim ng kanyang balabal, at kahit na pinunit ng hayop ang kanyang tiyan gamit ang mga kuko at ngipin, ang batang lalaki, upang itago ang kanyang gawa, ay itinali hanggang sa siya ay mamatay. Ang pagiging maaasahan ng kuwentong ito ay maaaring hatulan ng kasalukuyang mga ephebes: Ako mismo ay nakakita kung paanong walang isa man sa kanila ang namatay sa ilalim ng mga suntok sa altar ng Orthia. 2

Salin ni S. P. Markish

Ang mga mamamayan sa Sparta, kahit sa kanilang pang-araw-araw na buhay, ay kailangang sumunod sa ilang, mahigpit na kinokontrol na mga regulasyon. Ang kanilang buong buhay ay ginugol sa buong pagtingin sa mga kapwa mamamayan, ang papel ng pamilya ay nabawasan sa isang minimum. Palibhasa'y napalaya mula sa mga materyal na alalahanin at wala man lang karapatan na makisali sa mga crafts ayon sa batas, ginugol ng mga Spartan ang karamihan sa kanilang oras sa pangangaso, sa mga gymnasium, sa mga pampublikong mesa, ang tinatawag na. mga sissies. Ang Sissitia ay isang uri ng mga dining club, ang pakikilahok kung saan ay mahigpit na ipinag-uutos para sa lahat ng mamamayan ng Spartan. Salamat sa pampublikong edukasyon at pampublikong hapunan, nagawa ng Sparta na pag-isahin ang buong buhay ng mga mamamayan nito at makamit, kung hindi man aktwal, at least maliwanag na pagkakapantay-pantay. Marahil dahil sa kanilang kakaibang kalikasan, ang sissitia ay inilarawan nang detalyado ng mga sinaunang may-akda.

(Xenophon. Lacedaemon polity, 5, 2 - 7)

... Napansin na ang pagkakasunud-sunod na natagpuan niya sa mga Spartan, kapag sila, tulad ng lahat ng iba pang mga Hellenes, ay kumain sa bahay, ay humahantong sa pagkababae at kawalang-ingat, ipinakilala ni Lycurgus ang magkasanib na pagkain. Pinilit niya silang kumain sa harap ng lahat, sa paniniwalang magkakaroon ng mas kaunting mga paglabag sa mga itinalagang batas. Itinakda niya ang dami ng pagkain upang hindi ito humantong sa labis, ngunit hindi rin ito sapat. Ang pangangaso ng biktima ay madalas na idinagdag dito, at kung minsan ay pinapalitan ng mga mayayaman ang trigo para sa tinapay. 1 Kaya, kapag ang mga Spartan ay kumakain nang magkakasama sa mga tolda, ang kanilang mesa ay hindi kailanman nauubusan ng pagkain o maluho. Tulad ng para sa mga inumin, ang Lycurgus, na ipinagbabawal ang labis na pag-inom, nakakarelaks sa kaluluwa at katawan, ay pinahintulutan ang mga Spartan na uminom lamang upang mapawi ang kanilang uhaw, na naniniwala na ang inumin ay hindi nakakapinsala at pinaka-kaaya-aya ... Sa ibang mga estado, ang mga tao ay kadalasang gumugugol ng oras sa kanilang mga kapantay, tulad ng sa kanila ay mas malaya sila. Pinaghalo ni Lycurgus ang lahat ng edad sa Sparta, sa paniniwalang maraming matututunan ang mga kabataan mula sa karanasan ng kanilang mga nakatatanda. Nakaugalian nang pag-usapan ang mga pagsasamantalang nagawa sa estado sa mga filitia; kaya't sa Sparta ang pagmamataas, mga lasing na kalokohan, mga kahiya-hiyang gawa at mga mabahong salita ay napakabihirang. Ang pagkain sa labas ay mayroon ding mga sumusunod na benepisyo: ang mga taong umuuwi ay napipilitang mamasyal; dapat nilang isipin ang tungkol sa hindi paglalasing, alam na hindi sila maaaring manatili sa kanilang kainan.

Pagsasalin ni M. N. Botvinnik.

(Plutarch. Lycurgus, 12)

... Labinlimang tao ang nagtipon para sa pagkain, kung minsan ay mas kaunti o higit pa. Ang bawat kasama ay nagdadala ng buwanang medimn ng harina ng sebada, walong hoi 2 alak, limang mina ng keso, dalawa at kalahating mina ng igos, at, sa wakas, isang napakaliit na halaga ng pera para sa pagbili ng karne at isda. 3 Kung ang isa sa kanila ay maghain o manghuli, isang bahagi ng hain o biktima ang dumarating sa karaniwang hapag, ngunit hindi lahat, sapagkat ang nagtagal sa pangangaso o dahil sa hain ay hindi makakain sa bahay, habang ang iba ay kailangang naroroon. Mahigpit na sinusunod ng mga Spartan ang kaugalian ng magkasanib na pagkain hanggang sa mga susunod na panahon ... Sinabi nila na sinumang gustong maging kalahok sa pagkain ay sumailalim sa sumusunod na pagsubok. Ang bawat isa sa mga kasama ay kumuha ng isang piraso ng mumo ng tinapay sa kanyang kamay at, tulad ng isang maliit na bato para sa pagboto, tahimik na inihagis ito sa isang sisidlan, na dinala, na nakahawak sa kanyang ulo, ng isang tagapaglingkod. Bilang tanda ng pagsang-ayon, ibinaba na lamang ang bukol, at kung sino man ang gustong magpahayag ng hindi pagsang-ayon, mariing pinisil muna niya ang mumo sa kanyang kamao. At kung may matagpuan man lang na isang bukol, na katumbas ng isang drilled na pebble, 4 ang naghahanap ay tinanggihan ang pagpasok, na nagnanais na ang lahat ng nakaupo sa hapag ay makatagpo ng kasiyahan sa bawat isa ... 5 Sa mga pagkaing Spartan, ang pinakatanyag ay itim na nilagang. Tinanggihan pa ng mga matatanda ang kanilang bahagi ng karne at ibinigay ito sa mga bata, habang sila mismo ay kumakain ng maraming nilagang. Mayroong isang kuwento na ang isa sa mga hari ng Pontic, para lamang sa nilagang ito, ay bumili ng kanyang sarili ng isang tagaluto ng Laconian, ngunit, pagkatapos itong matikman, tumalikod sa pagkasuklam, at pagkatapos ay sinabi sa kanya ng kusinero: "Ang hari, upang kainin mo itong nilaga, maligo ka muna sa Evrota.” Pagkatapos, katamtamang pag-inom ng hapunan na may alak, ang mga Spartan ay umuwi nang walang pag-iilaw ng mga lampara: ipinagbabawal silang lumakad na may apoy, kapwa sa kasong ito at sa pangkalahatan, upang matuto silang kumilos nang may kumpiyansa at walang takot sa kadiliman ng gabi. Ganito ang pag-aayos ng mga karaniwang pagkain.

Isinalin ni S. P. Markish.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga mithiin ng lakas ng militar ay isinama sa kanyang mga elehiya ni Tirteus, ang makatang Spartan.VIIsa. BC, kalahok sa Ikalawang Digmaang Messenian. Pinahahalagahan ni Tyrtaeus ang lakas ng militar kaysa sa lahat ng kabutihan ng tao. Ang kanyang mga sikat na marching songs, ang tinatawag. embatery, at military elegies ay nagkaroon ng malaking epekto sa edukasyon sa diwa ng mataas na pagkamakabayan ng maraming henerasyon ng mga Spartan. Ang patula na pamana ni Tyrtaeus ay na-canonize nang maaga, naging isang obligadong elemento ng edukasyon sa paaralan ng Spartan.

(Tirtei, Fragments 6 - 9).

Dahil kayong lahat ay mga inapo ni Hercules, na hindi maipagtanggol sa mga labanan,

Maging masayahin, hindi pa tayo tinatalikuran ni Zeus!

Huwag matakot sa malalaking sangkawan ng kaaway, hindi alam ang takot,

Hayaan ang bawat isa na panatilihin ang kanyang kalasag sa pagitan ng mga unang mandirigma,

Isinasaalang-alang ang isang kasuklam-suklam na buhay, at ang malungkot na mga mensahero ng kamatayan -

Mahal, kay tamis ng ginintuang sinag ng araw sa atin!

Lahat kayo ay nakaranas sa mga gawain ng maraming lumuluha na diyos na si Ares,

Alam na alam mo ang mga kakila-kilabot ng isang mahirap na digmaan,

Mga kabataang lalaki, nakita ninyo ang mga lalaki at yaong mga tumatakbo;

Sapat na kayo sa panoorin ng dalawa!

Yaong mga mandirigma na nangahas, mahigpit na nagsasara sa mga hanay,

Upang makisali sa kamay-sa-kamay na labanan sa pagitan ng mga front fighters,

Sa isang maliit na bilang sila ay namamatay, at ang mga nakatayo sa likuran ay naligtas;

Ang kasuklam-suklam na karangalan ng duwag ay namatay kaagad magpakailanman:

Walang sinuman ang makapagsasabi ng lahat ng paghihirap hanggang sa wakas,

Ano ang napupunta sa kapalaran ng isang duwag na nakakuha ng kahihiyan!

Mahirap magpasya dahil isang matapat na mandirigma mula sa likuran upang tamaan

Asawa na tumatakbo pabalik mula sa larangan ng madugong patayan;

Ang patay na tao, na nakahiga sa alabok, ay natatakpan ng kahihiyan at kahihiyan,

Sa likod, tinusok sa likod gamit ang dulo ng sibat!

Hayaan, humakbang nang malawak at ipahinga ang iyong mga paa sa lupa,

Tumayo ang lahat, napakagat labi,

Mga hita at ibabang binti mula sa ibaba, at ang iyong dibdib kasama ng iyong mga balikat

Isang matambok na bilog ng isang kalasag, malakas na may tanso, na sumasaklaw;

Sa pamamagitan ng kanyang kanang kamay ay ipagpag niya ang makapangyarihang sibat,

Ang mabigat na sultan ay umiling sa itaas ng kanyang ulo;

Hayaan siyang matuto ng mga makapangyarihang bagay sa mga gawa ng armas

At walang distansya ng lumilipad na mga palaso na may kalasag;

Hayaan siyang pumunta sa kamay-sa-kamay na labanan at may mahabang pike

O hampasin ang kalaban hanggang mamatay ng mabigat na espada!

Inilagay ang kanyang paa sa kanyang paa at isinandal ang kanyang kalasag sa kalasag,

Kakila-kilabot na sultan - oh sultan, helmet - oh kasamang helmet,

Mahigpit na isinasara ang dibdib sa dibdib, hayaan ang lahat na makipaglaban sa mga kaaway.

Ang pagpisil ng sibat o hawakan ng espada gamit ang iyong kamay!

Pasulong, O mga anak ng mga ama, mga mamamayan

Mga lalaki ng tanyag na Sparta!

Itaas ang kalasag gamit ang iyong kaliwang kamay,

Iling ang iyong sibat nang buong tapang

At huwag iligtas ang iyong buhay:

Kung tutuusin, wala ito sa kaugalian ng Sparta.

Pagsasalin ni V. V. Latyshev

UGNAYAN NG ARI-ARIAN SA MGA SPARTIANS

Sa pangalan ng Lycurgus, ang sinaunang tradisyon ay nag-uugnay sa muling pagsilang ng buong lipunan ng Spartan. Ito ay binubuo, una, sa pagbuo ng isang kasta ng militar, na kinabibilangan ng lahat ng mga Spartan, pangalawa, sa artipisyal na pagkakapantay-pantay ng kanilang pamantayan ng pamumuhay at, pangatlo, sa kumpletong paghihiwalay ng Sparta mula sa buong mundo sa labas. Ang kawalan ng sarili nitong coinage at ang pagbabawal sa pag-import ng foreign currency ay artipisyal na nagpabagal sa pag-unlad ng commodity-money economy sa Sparta at inilagay ang Sparta sa mga pinaka-ekonomikong atrasadong patakaran ng Greece. Ang mahahalagang pahayag tungkol sa bahaging ito ng buhay ng lipunang Spartan ay matatagpuan sa Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 9, 1-6)

9, 1-6 Pagkatapos ay kinuha niya / Lycurgus / ang paghahati ng mga palipat-lipat na ari-arian upang ganap na sirain ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay, ngunit, napagtatanto na ang bukas na pag-agaw ng ari-arian ay magdudulot ng matinding kawalang-kasiyahan, napagtagumpayan niya ang kasakiman at kasakiman sa pamamagitan ng hindi direktang paraan. Una, inalis niya sa paggamit ang lahat ng ginto at pilak na barya, na nag-iiwan lamang ng mga bakal na barya sa sirkulasyon, at kahit na, sa napakalaking bigat at sukat nito, ay nagtalaga ng hindi gaanong halaga, upang mag-imbak ng halagang katumbas ng sampung mina, 1 isang malaking warehouse ay kinakailangan, at para sa transportasyon - pares harness. Sa pagkalat ng bagong barya, nawala ang maraming uri ng krimen sa Lacedaemon. Sino, sa katunayan, ang maaaring magkaroon ng pagnanais na magnakaw, tumanggap ng mga suhol o magnakaw, dahil hindi akalain na itago ang hindi malinis na nakuha, at hindi ito kumakatawan sa anumang bagay na nakakainggit, at kahit na naputol ay hindi nakatanggap ng anumang paggamit? Pagkatapos ng lahat, ang Lycurgus, tulad ng sinasabi nila, ay nag-utos ng bakal na palamigin sa pamamagitan ng paglubog nito sa suka, at ito ay nag-alis ng lakas ng metal, ito ay naging malutong at hindi na mabuti para sa anumang bagay, dahil hindi na ito pumapayag sa anumang karagdagang pagproseso. . Pagkatapos ay pinatalsik ni Lycurgus ang mga walang silbi at labis na crafts mula sa Sparta. Gayunpaman, karamihan sa kanila ay nagretiro na pagkatapos ng karaniwang tinatanggap na barya, hindi nakahanap ng merkado para sa kanilang mga produkto. Walang kabuluhan ang pagdadala ng bakal na pera sa ibang mga lungsod ng Greece - wala silang kaunting halaga doon, at pinagtatawanan lamang nila sila - upang ang mga Spartan ay hindi makabili ng anuman mula sa mga dayuhang bagay, at sa pangkalahatan ay tumigil ang mga kargamento ng mangangalakal sa kanilang mga daungan. Ni isang magaling na mananalumpati, ni isang gumagala-gala na manghuhula, ni isang bugaw, o isang ginto o pilak na manggagawa 2 lumitaw sa loob ng Laconia - pagkatapos ng lahat, wala nang barya doon! Ngunit dahil dito, ang karangyaan, na unti-unting binawian ng lahat ng umalalay at nagpakain dito, ay nalanta at naglaho ng mag-isa. Ang mga mayayamang mamamayan ay nawala ang lahat ng kanilang mga pakinabang, dahil ang kayamanan ay sarado sa mga tao, at ito ay nakakulong sa kanilang mga tahanan nang walang anumang negosyo.

Salin ni S. P. Markish

PINAGMULAN AT POSISYON NG MGA HELOT

Nasa unang panahon, mayroong isang kamangha-manghang pagkakaiba-iba ng mga opinyon tungkol sa pinagmulan ng mga helot. Gayunpaman, nang walang pagbubukod, lahat ng sinaunang ang mga may-akda ay sumang-ayon sa isang bagay: ang helotia sa Sparta ay isang espesyal na anyo ng pang-aalipin, naiiba sa klasikal na bersyon nito at nagmula bilang resulta ng pagkaalipin ng mga Laconian at Messenian Greeks ng mga mananakop na Dorian. Ang posisyon ng mga Spartan helot ay tila higit na nakakahiya kaysa sa posisyon ng mga alipin sa alinmang lungsod ng Greece. Sa isang fragment ng Myron mula sa Priene, na inipreserba ni Athenaeus (borderII – IIImga siglo n. BC), ay nagpapakita ng buong hanay ng mga hakbang na naglalayong pisikal at moral-sikolohikal na pagsugpo sa mga helot.

(Athenaeus, XIV , 657 D )

Ang kawalang-galang at pagmamataas na ginawa ng mga Lacedaemonian sa mga helot ay pinatotohanan din ni Myron ng Priene sa ikalawang aklat ng kanyang pag-aaral sa Messenian: "At lahat ng kanilang ipinagkatiwala sa mga helot ay konektado sa kahihiyan at kahihiyan. Kaya dapat silang magsuot ng sombrerong balat ng aso at magsuot ng balat ng hayop. Bawat taon ang mga helot ay tumatanggap ng ilang bilang ng mga suntok, kahit na hindi sila nakagawa ng anumang krimen. Ginagawa ito para laging maalala ng mga helot na sila ay mga alipin. Bilang karagdagan, kung ang isa sa kanila ay nagsimulang mag-iba nang malaki mula sa isang alipin sa hitsura, kung gayon siya mismo ay pinarusahan ng kamatayan, at isang multa ay ipinapataw sa kanyang panginoon para sa hindi pagtigil sa labis na pag-unlad ng kanyang helot sa oras.

Pagsasalin ni L. G. Pechatnova

Ang takot na itinanim ng mga helot sa mga Spartan ay pinilit ang huli na mamuhay sa isang kapaligiran ng patuloy na stress. Sa pag-unawa sa mga helot bilang panloob na mga kaaway, ang mga Spartan ay nagkaroon ng pinakamalalim na kawalan ng tiwala sa kanila. Ang lawak ng kawalan ng tiwala na ito ay ipinakita sa pamamagitan ng isang sipi mula sa isang nawawalang pampulitikang treatise ni Critias, isang aktibong kalahok sa paniniil ng Tatlumpu sa Athens at isang sikat na laconophile. Ang fragment na ito ay binanggit sa kanyang talumpati na "On Slavery" ng sophist na manunulatIVsa. Libanius.

(Libanius, XXV , 63)

Ibinigay ng mga Lacedaemonian ang kanilang sarili ng ganap na kalayaan laban sa mga Helot upang patayin sila, at sa kanila ay sinabi ni Critias na sa Lacedaemon mayroong pinakakumpletong pang-aalipin ng ilan at ang pinakakumpletong kalayaan ng iba. Kung tutuusin, dahil sa ano pa, - ang sabi mismo ni Critias, - kung hindi dahil sa kawalan ng tiwala sa mismong mga helot na ito, inalis ng Spartiate ang hawakan ng kalasag sa kanila sa bahay? Pagkatapos ng lahat, hindi niya ito ginagawa sa digmaan, dahil doon ay madalas na kinakailangan upang maging lubhang mahusay. Palagi siyang naglalakad na may hawak na sibat, upang maging mas malakas kaysa sa helot kung siya ay maghimagsik, na armado lamang ng isang kalasag. Sila rin ay nag-imbento para sa kanilang sarili ng paninigas ng dumi, sa tulong ng kung saan sila ay naniniwala na madaig ang mga intriga ng mga helot.

Ito ay magiging katulad ng pamumuhay kasama ng isang tao, nakakaranas ng takot sa kanya at hindi nangangahas na magpahinga mula sa inaasahan ng mga panganib. At paano ang mga taong, sa panahon ng almusal, at sa pagtulog, at sa panahon ng pangangasiwa ng anumang iba pang pangangailangan, ay armado ng takot na may kaugnayan sa mga alipin, paano ang gayong mga tao ... magtamasa ng tunay na kalayaan? ... Tulad ng kanilang mga hari ay hindi sa anumang paraan ay malaya, dahil sa katotohanan na ang mga ephor ay may kapangyarihang magbigkis at magpatay sa hari, kaya ang lahat ng mga Spartan ay nawala ang kanilang kalayaan, na nabubuhay sa mga kondisyon ng pagkapoot mula sa mga alipin.

Pagsasalin ni A. Ya. Gurevich.

SPARTAN TERROR AGAINST THE HELOTS

Ayon kay Thucydides (IV, 80), karamihan sa mga aktibidad ng mga Spartan ay pangunahing naglalayong protektahan laban sa mga helot. Isa sa mga pangunahing anyo ng pananakot sa mga helot sa Sparta ay ang tinatawag na cryptia, o lihim na pagpatay sa mga alipin. Sa pag-imbento ng cryptia, naging legal ang Spartan terror laban sa mga helot. Ang pinaka kumpletong paglalarawan ng cryptia ay kabilang sa Plutarch.

(Plutarch. Lycurgus, 28)

Ganyan nangyari ang cryptos. 1 Paminsan-minsan, ang mga awtoridad ay nagpadala ng mga kabataan, na itinuturing na pinakamatalinong, upang gumala sa kapitbahayan, na nagbibigay sa kanila ng mga maiikling espada at pinakakailangang suplay ng pagkain. Sa araw ay nagpapahinga sila, nagtatago sa mga liblib na sulok, at sa gabi, na iniiwan ang kanilang mga kanlungan, pinatay nila ang lahat ng mga helot na nakuha nila sa mga kalsada ... Lalo na naninirahan si Aristotle sa katotohanan na ang mga ephor, pagkuha ng kapangyarihan, una sa lahat ay nagpahayag ng digmaan sa mga helot para gawing lehitimo ang pagpatay sa huli. 2 Sa pangkalahatan, malupit at malupit ang pakikitungo sa kanila ng mga Spartan. Pinilit nila ang mga helot na uminom ng walang halong alak, at pagkatapos ay dinala sila sa mga karaniwang pagkain upang ipakita sa kabataan kung ano ang pagkalasing. Inutusan silang kumanta ng mga cheesy na kanta at sumayaw ng mga nakakatawang sayaw, na ipinagbabawal ang mga libangan na angkop sa isang malayang tao. Kahit na kalaunan, sa panahon ng kampanya ng mga Theban sa Laconia, 3 nang ang mga nahuli na helot ay inutusang kumanta ng isang bagay mula kay Terpander, Alkman, o sa Laconian Spendont, tumanggi sila, dahil hindi ito nagustuhan ng mga ginoo. Kaya, ang mga nagsasabi na sa Lacedaemon ang taong malaya ay malaya hanggang sa wakas, at ang alipin ay ganap na inalipin, ay wastong tinukoy ang kasalukuyang kalagayan ng mga pangyayari. Ngunit, sa aking palagay, ang lahat ng mga paghihigpit na ito ay lumitaw sa mga Spartan pagkatapos lamang, ibig sabihin, pagkatapos ng isang malakas na lindol, 4 nang, gaya ng sinasabi nila, ang mga helot, nang umalis kasama ng mga Messenian, ay labis na nagalit sa buong Laconia at halos nawasak ang lungsod. . Hindi ko, hindi bababa sa, hindi maaaring italaga ang gayong karumal-dumal na gawa bilang cryptia kay Lycurgus, 5 na nabuo ang isang ideya ng pagkatao ng taong ito mula sa kaamuan at katarungan na iyon, na kung hindi man ay minarkahan ang kanyang buong buhay at kinumpirma ng patotoo. ng isang bathala.

Isinalin ni S. P. Markish.

Bilang karagdagan sa cryptia, ang mga Spartan ay may iba pang mga paraan upang takutin ang mga helot sa arsenal ng mga Spartan. Ang pinakatanyag na kaso ay ang pagkasira ng dalawang libong helot, na dati nang pinangakuan ng kalayaan ng mga Spartan para sa serbisyo militar. Ang pagkilos na ito ay bunga ng gulat na sumakop sa mga Spartan dahil sa paglabas ng mga helot sa Pylos na sinakop ng Athenian (425 BC).

(Thucydides, IV , 80, 2 – 4)

Kasabay nito, ang mga Spartan ay nakatanggap ng isang malugod na dahilan upang alisin ang bahagi ng mga helot mula sa bansa, upang hindi nila isipin na magbangon ng isang pag-aalsa ngayong si Pylos ay nasa kamay ng mga kaaway. Para sa karamihan ng mga aktibidad ng Lacedaemonian, sa esensya, ay idinisenyo upang panatilihing nasa linya ang mga helot. Sa takot sa kabastusan ng maraming kabataan ng mga helot, ang mga Lacedaemonian ay nagsagawa rin ng panukalang ito. Nag-alok sila na pumili ng isang tiyak na bilang ng mga helot na itinuturing ang kanilang sarili ang pinaka may kakayahan sa mga gawaing militar, na nangangako sa kanila ng kalayaan (sa katunayan, ang mga Lacedaemonian ay nais lamang na subukan ang mga helot, na naniniwala na ang mga pinaka-mapagmahal sa kalayaan lamang ang malamang na may kakayahan, sa ang kamalayan ng kanilang sariling dignidad, ng pag-atake sa kanilang mga amo). Kaya, humigit-kumulang 2,000 helot ang napili, na, na may mga korona sa kanilang mga ulo (na parang nakatanggap na sila ng kalayaan), ay naglibot sa mga templo. Ilang sandali, gayunpaman, pinatay ng mga Lacedaemonian ang mga helot na ito, at walang nakakaalam kung saan o paano sila namatay.

Pagsasalin ni G. A. Stratanovsky.