Ang pagiging nasa sangang-daan ng mga sibilisasyon at nagtataglay ng isang natatanging kultura, ang mga tao sa North Caucasus noong ika-19 na siglo ay umabot sa isang makabuluhang antas ng pag-unlad ng agham at edukasyon. Kahit na ang mga simpleng highlander ay marunong magsulat at magbasa, magsagawa ng iba't ibang mga operasyon sa aritmetika. Ang edukasyon ay isinasagawa kapwa sa tahanan, kapag ang kaalaman ay ipinasa mula sa mga matatanda hanggang sa mga nakababata, at sa mga paaralan sa mga mosque (mekteb at madrasah). Ang mga paaralan ay may mga pampublikong aklatan, at ang mga aklat ay makukuha sa maraming tahanan. At walang bahay kung saan walang Koran.

Sumulat si P. Uslar: "Kung ang edukasyon ay hinuhusgahan ng proporsyonalidad ng bilang ng mga paaralan na may masa ng populasyon, kung gayon ang Dagestan highlanders sa bagay na ito ay nangunguna sa maraming napaliwanagan na mga bansang European. Ang pagtuturo ay makukuha ng bawat mountain boy.” Sina Sheikh Magomed Yaraginsky at Jamaluddin Kazikumukhsky, na may malaking epekto sa kasaysayan ng Dagestan at sa buong Caucasus, ay mga natatanging siyentipiko at espirituwal na tagapagturo ng mga tao. Si Imam Shamil at ang kanyang kaibigan at hinalinhan - ang 1st Imam Gazi-Magomed - ay kanilang mga estudyante.

Mayroon ding maraming mga ensiklopediko na siyentipiko sa mga bundok na "uminom ng pitong dagat ng mga agham" at kilala sa malayo sa mga hangganan ng North Caucasus. Ang isa sa kanila - Magomed-Khadji Obodiyav - ay may libu-libong tagasunod sa Caucasus, ay iginagalang sa Gitnang Silangan bilang isang kilalang siyentipiko at sa loob ng maraming taon ay isang imam sa Mecca. Gaya ng sinasabi ng mga salaysay, "ang bansang Dagestan, na tinitirhan ng maraming tao, ay pinagmumulan ng pagtuturo at mga siyentipiko, isang bukal kung saan lumabas ang mga matatapang na tao at mga birtud." Ang katotohanan na ang mga salitang ito ay hindi isang pagmamalabis ay pinatunayan ni Abdurakhman Kazikumukhsky. Binanggit niya ang ilang mga agham na alam ng bawat literate na Dagestani: morphology, syntax, metrics, logic, dispute theory, jurisprudence, interpretasyon ng Koran, talambuhay ng propeta, Sufism, retorika o al-mukhadara at khulas (matematika). "Higit sa lahat, pinag-aaralan namin ang morpolohiya at syntax," isinulat ni Abdurakhman. - dahil kinakailangan para sa mga mag-aaral na maiwasan ang mga pagkakamali sa wika; jurisprudence para sa pagsusuri ng mga gawain ng tao na may kaugnayan sa buhay at pananampalataya; pagkatapos ay ang agham ng pagbibigay-kahulugan sa Qur'an upang ipaliwanag ang kahulugan ng mga suras ng Banal na Qur'an; talambuhay at kasaysayan upang malaman ang tungkol sa buhay ng ating propetang si Muhammad - sumakanya ang kapayapaan; isang sukatan para sa pagbuo ng tula sa Arabic: isang teorya ng pagtatalo upang sumunod sa mga tuntunin ng talakayan sa mga Mutalim ... "

Sa mga memoir ni A. Omarov nalaman natin: "Ang mga siyentipiko sa mga bundok ay nahahati, wika nga, sa tatlong uri: ito ay mga Sufi, mullah at Ulama. Karaniwan, ang isang highlander na nag-aral ng alpabetong Arabe sa isang lawak na kaya niyang basahin nang mabuti at malinaw ang sulat-kamay na Koran at mga panalangin, sa karamihan ay tinatapos ang kanyang kurso sa pag-aaral sa pamamagitan ng pagsasaulo ng maliliit na aklat na "Mukhtasarul-mingazh" ("Maikling Landas ”) at “Maripatul Islam” (“Kaalaman sa Islam”), iyon ay, ang pinakaunang mga tuntunin ng pananampalatayang Muslim. Sa mga highlander na nakapasa sa ganoong kurso ng pagtuturo, ang ilan ay nagmamasid sa buhay ng isang mahigpit, tapat at moral na paraan ng pamumuhay, umiiwas sa lahat ng ipinagbabawal ng relihiyon, tulad ng: pagpatay, pagnanakaw, kasinungalingan, paninirang-puri, paninigarilyo, pag-inom ng alak, at iba pa, huwag palampasin ang mga obligadong pagdarasal, bisitahin ang mosque nang madalas hangga't maaari, obserbahan ang kalinisan ng katawan at sikaping gawin ang lahat ng hinihingi ng relihiyon mula sa isang mabuting Muslim. Ang klase ng mga tao na ito, ang pinakakapaki-pakinabang para sa pampublikong kapayapaan... ay tinatawag na Sufi. Ang mga patuloy na nag-aaral sa Arabic at namamahala upang makakuha ng ganoong kaalaman sa Arabic na maaari nilang basahin ang Koran na may pagsasalin ng mga kasabihan nito sa katutubong wika, at maaari ring magsulat ng tama sa Arabic, ay tinatawag na mullahs. Sa wakas, ang mga nakatapos sa buong programa ng pagtuturo na pinagtibay sa kabundukan at naging tanyag sa kanilang kaalaman ay tinatawag na Ulama. (Ibig sabihin, may kaalaman, mga iskolar. Sa rehiyon ng Transcaucasus at sa distrito ng Zakatala ay tinatawag silang efendii.) Ang huling titulong ito ay mayroon ding sariling mga antas, alinsunod sa nakamit na kaluwalhatian, tulad ng: mabuting alim, mahusay na alim, dagat- tulad ng alim, atbp.

... Sinumang naglalagay ng kanyang sarili sa mata ng mga tao sa mabuting katayuan kapwa may kaugnayan sa kanyang moralidad, at may kaugnayan sa kanyang mga kakayahan at kaalaman, siya ay tinatawag na isang masama (siyentipiko) at iginagalang. Ang gayong tao ay palaging nakatayo sa unang hanay sa moske: sa mga libing, kasal, pampublikong pagtitipon binibigyan nila siya ng isang lugar ng karangalan; at kapag may pampublikong usapin, tulad ng isang demanda sa pagitan ng mga auls o mga lipunan, kung gayon ang naturang siyentipiko ay ipinapadala bilang isang kinatawan o isang awtorisadong abogado para sa mga pampublikong gawain, at sa mga ganitong pagkakataon ay nakakatugon siya sa parehong karibal mula sa kabilang panig. Sa pagitan nila ay mayroong, kumbaga, isang pang-agham na kompetisyon. Ang ganitong mga tao sa pangkalahatan ay sumusunod sa isang mahigpit na moral na buhay, dahil ang bawat maliit na bagay ay kapansin-pansin sa kanila sa paglihis sa mga alituntunin ng relihiyon, at hindi nila kayang tiisin ang kanilang itinuturing mula sa iba, hindi marunong magbasa, bilang wala. Ang mga karampatang mullah ay maaaring ituring na isang average ng isa sa bawat 100 tao. sa kabundukan, at higit pa sa eroplano. Mayroon lamang isa o dalawang mahusay na siyentipiko sa distrito, hindi higit pa. Ang mga mutalim mula sa lahat ng mga lugar ng Dagestan ay palaging nagtitipon sa mga kilalang siyentipiko, kahit na ang mga may sapat na gulang na mutalim ay nagmula sa rehiyon ng Transcaucasian, na natututo mula sa mga siyentipikong ito, karamihan ay nabubuhay sa kanilang sariling gastos ... "

Sa Hilagang Caucasus, lalo na sa Dagestan, ang pagsulat, agham, edukasyon, panitikan, paggawa ng batas at gawain sa opisina ay batay sa wikang Arabe sa loob ng maraming siglo. Ang luminary ng Russian Arabic na pag-aaral, ang tagasalin ng Koran, ang akademikong si I. Yu. Krachkovsky, sa kanyang aklat na "Over Arabic Manuscripts" ay sumulat: "Ang mga makatang Caucasian, lalo na ang mga Dagestan, ay mahusay na pinagkadalubhasaan ang lahat ng mga diskarte at genre ng Arabic na tula ... Walang panlilinlang: isang malakas na daloy ng mahabang tradisyon ang nagdala sa ating mga araw ng wikang pampanitikan ng Arabe, na namatay sa buhay na pagsasalita sa kanilang sariling bayan. ; dito siya nabuhay ng isang buong buhay hindi lamang sa pagsulat, kundi pati na rin sa pag-uusap ... Dito nabuo at nagbunga ang isang makapangyarihang bahagi ng panitikang Arabe, na ang mga pagkakatulad nito ay hindi mahahanap kahit saan pa ... Panahon na upang bigyan ang Caucasian Arabic panitikan ang nararapat na lugar nito sa pangkalahatang corpus ng kasaysayan ng literatura ng Arabe, upang buksan hindi lamang sa mundo ng Arab, kundi pati na rin sa mga Caucasians mismo, ang mga makatang kayamanan na nakatago mula sa kanila bilang isang resulta ng paulit-ulit na marahas na pagbabago sa pagsulat ... " Dito nasa isip ni I. Krachkovsky ang pagpapalit ng Arabic script ng Latin na script na nasa ilalim na ng pamamahala ng Sobyet, at sa lalong madaling panahon pagkatapos nito ay may Cyrillic. Ang Western Caucasus ay nakaranas ng gayong mga pagbabago.

Ang ganitong mga pagbabago ay nagbaon ng isang siglo na gulang na layer ng pambansang kultura sa ilalim nila, bukod pa, ang mga highlander ay biglang naging "illiterate", dahil hindi nila alam ang bagong sulat. I. Krachkovsky sa simula ng ika-20 siglo ay hinangaan ang dalawa sa kanyang mga mag-aaral na Ingush na lubos na nakakaalam ng Arabic, at sumulat tungkol sa edukasyon ng mga Dagestanis: ang mundo sa kabuuan."

Pagsusulat

Kasama ng Arabic, ang mga highlander ay bumuo ng kanilang sariling script noong ika-19 na siglo. Noong 1821, pinagsama-sama ni Mohammed Shapsugov ang alpabetong Adyghe (Circassian) na Shapsug Efendi. Noong huling bahagi ng 30s ng ika-19 na siglo, nilikha ni Grashchilevsky ang alpabetong Circassian, ayon sa kung saan itinuro niya ang mga wikang Ruso at Circassian sa mga tauhan ng militar - ang Circassians ng Caucasian Mountain Squadron.

Ang pangunahing kontribusyon sa pagbuo ng sistema ng pagsulat ng mga wikang Circassian at Kabardian ay ginawa ng mga tagapagturo ng Adyghe na si Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) at D. S. Kodzokov (1818-1893). . Noong 30s ng ika-19 na siglo, pinagsama-sama ni Khan Giray ang alpabetong Circassian, sa tulong kung saan isinulat niya ang mga alamat, kanta at alamat ng Adyghe. Ang kanyang mga kwento ay nai-publish noong 1836-1837 ni A. S. Pushkin sa journal Sovremennik. Ang "Mga Tala sa Circassia" na iniwan ni Khan Giray ay ang pinakamahalagang mapagkukunan sa kasaysayan, kultura at etnograpiya ng mga tao sa Western Caucasus.

Nag-aral si Sh. B. Nogmov sa madrasah ng nayon ng Enderi sa Kumykia, ngunit hindi naging mullah, ngunit pumasok sa serbisyong militar ng Russia sa kalahating squadron ng bundok ng Caucasian. Nang mag-aral ng Ruso, umalis siya noong 1830 upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa St. Petersburg. Dito niya nakilala si F. Charmois, isang kilalang orientalist, na namamahala sa departamento ng wikang Persian sa St. Petersburg University. Bumalik noong 1835 sa Caucasus, sa Tiflis, nagsimulang magtrabaho si Nogmov sa pangunahing gawain ng kanyang buhay - "Ang Mga Paunang Panuntunan ng Kabardian Grammar". Ang kanyang mga katulong at tagapayo sa bagay na ito ay ang Academician A. M. Shegren at ang Kabardian na tagapagturo at pampublikong pigura na si D. S. Kodzokov. Noong 1840 natapos ang gawain. Sa paunang salita sa gramatika, isinulat ni Sh. B. Nogmov: "Ginawa ko ang abot ng aking makakaya, at sinubukan kong gawin ang pinakamainam hangga't maaari. Idinadalangin ko sa Providence at sa nag-iisang Diyos na ang isang tagasunod ay magpakita sa akin na nagmamahal sa wikang pambansa ... ngunit isang tagasunod na mas mahusay at may kaalaman ... "

Ang merito ng pagbuo ng Ossetian alpabeto batay sa Georgian script ay pag-aari ng guro ng Tiflis Theological Seminary I. G. Yalguzidze (b. 1775), isang katutubong ng South Ossetia. Ang edukasyon na natanggap ni Yalguzidze, kaalaman sa mga wika (Ossetian, Georgian at Russian), katanyagan sa mga tao ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong kumilos bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga awtoridad ng Russia at Georgian, sa isang banda, at mga lipunan ng Ossetian, sa kabilang banda. iba pa. Noong 1821, ang unang Ossetian primer ay nai-publish sa Tiflis, ayon sa kung saan ang mga batang Ossetian ay tinuruan na magbasa at magsulat sa kanilang sariling wika sa mga simbahan at monasteryo.

Ang pagsasama-sama ng unang siyentipikong gramatika ng wikang Ossetian ay nauugnay sa pangalan ng nabanggit na akademiko na si A. M. Shegren. Noong 1844, inilathala ng publikasyon ng Academy of Sciences ang kanyang gawain na "Ossetian grammar na may maikling diksyunaryo ng Ossetian-Russian at Russian-Ossetian". Ang alpabetong Ossetian sa batayan ng Ruso, na pinagsama-sama ni Shegren, ay may malaking papel sa pag-unlad ng pagsulat ng Ossetian at hindi nawala ang pang-agham na kahalagahan nito hanggang sa araw na ito.

Sa Dagestan, sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, nabuo ang pagsulat sa mga lokal na wika batay sa Arabic script, ang tinatawag na sistema ng pagsulat ng Ajam.

Si P. Uslar ay nagtrabaho sa larangan ng Caucasian linguistics sa halos isang-kapat ng isang siglo. Sa Caucasus, natapos niya ang mga pangunahing gawain sa mga wikang Avar, Dargin, Lak, Lezgin, Tabasaran at Chechen. Ang Chechen ethnographer na si U. Laudaev ay tumulong kay Uslar na lumikha ng isang Chechen primer batay sa alpabetong Ruso (Cyrillic) at ang unang gramatika ng Chechen.

Sumulat si P. Uslar: “Maraming siglo na ang nakalilipas, napagtanto ng mga taga-highland na kailangan ang pagsulat upang mabuklod ang iba't ibang uri ng mga kontratang sibil. Ngunit ang pagsulat sa kabundukan ay Arabic lamang, ang mga notaryo ay dalubhasa lamang sa wikang Arabic. Hindi magagawa ng mga Highlander kung wala ang gayong mga siyentipiko. Para sa aming mga administratibong order sa kabundukan, ang pagsusulat ay kailangan; Ang Russian ay dayuhan sa mga highlander, ang katutubong ay hindi umiiral; mayroon lamang isang Arabic.

Sa paniniwalang "pinagkakaisa ng wikang Arabe ang lahat ng elementong laban sa atin sa Dagestan," iminungkahi ni Uslar ang pagbubukas ng mga bagong paaralan na may pagtuturo sa wikang Ruso: "Kung gayon maaari lamang tayong umasa para sa patuloy na pagpapatupad ng ating mga intensyon at ang wikang Ruso ay maaaring makipagkumpitensya sa Arabic."

Kasabay nito, pinayuhan ni P. Uslar: "Una, turuan ang isang mag-aaral sa bundok na magbasa at magsulat sa iyong sariling wika, at mula sa kanya ay magpapatuloy ka sa Russian ... Ang wikang Ruso, rapprochement sa buhay na Ruso, kahit na lamang sa pag-iisip, ay napakahalaga para sa kinabukasan ng Caucasus."

Maraming mga tunog ng pagsasalita sa bundok ay hindi nakakahanap ng mga analogue sa ibang mga wika, at upang italaga ang mga ito sa alpabeto, kapwa sa Cyrillic at sa Latin, ang mga espesyal na palatandaan ay kailangang idagdag.

Kasabay nito, sa isang bilang ng mga wikang Caucasian ay walang ilang mga titik na magagamit sa mga alpabetong European. Sa ganitong mga kaso, kapag humiram, ang mga nawawalang titik ay pinapalitan ng mga malapit sa tunog. Halimbawa, sa ilang mga wika ay walang titik na "f", sa ilang mga kaso, "u" o "i" ay idinagdag bago ang dobleng katinig, ang Abkhaz ay mayroon nang isang parmasya na "apharmacy", isang tindahan - "amagazin" . .. Ang mga Chechen at Avar ay hindi magsasabi ng "cupboard", at "ishkap". Ang mga galoshes ay maaaring maging "kalushchal". Minsan ang mga dobleng katinig ay sinira ng mga patinig: ang "pintura" ay maaaring tunog tulad ng "karaska". Ang sitwasyon ay katulad sa maraming iba pang mga wikang Caucasian.

Mga sekular na paaralan at mga aklatan

Noong ika-19 na siglo, ang pagbubukas ng mga sekular na paaralan, ang paglaganap ng edukasyon at karunungang bumasa't sumulat ng Russia ay nakatulong sa mga highlander na mas makilala ang kulturang Ruso at Europa. Gayunpaman, ang negosyong ito ay gumagalaw nang may kahirapan dahil sa pagtutol ng mga opisyal ng tsarist. Ang unang sekular na paaralan ay binuksan noong 1820 sa kuta ng Nalchik para sa mga amanat (mga highlanders-hostage). Ang mga mag-aaral ng paaralang ito ay tinuruan ng aritmetika, wikang Ruso at iba pang mga paksa. Ang tagumpay ng pagtuturo ay nagbunga ng mga petisyon mula sa ilan sa mga prinsipe at uzden ng Kabardian na magbukas ng isa pang paaralan para sa mga bata sa bundok. Noong unang bahagi ng 40s ng ika-19 na siglo, aktibong nagsalita si Sh. B. Nogmov pabor sa proyektong ito. Noong 1848, kinilala ng gobernador ng Caucasus, Prinsipe M. S. Vorontsov, na kinakailangan para sa mga anak ng mga prinsipe ng Kabardian na "magbukas ng isang paaralan sa nayon ng Ekaterinograd", ngunit ito ay itinatag lamang noong 1851.

Para sa mga Ossetian, ang pagbubukas ng Vladikavkaz Ossetian Theological School noong 1836, kung saan 34 na tao ang nag-aral, ay may malaking kahalagahan sa kultura at edukasyon. Bagaman ang paaralan, ayon sa plano ng mga tagapagtatag nito, ay dapat na magsanay ng mga karampatang klerigo para sa mga parokya ng Ossetian, marami sa kanyang mga mag-aaral, sa pagtatapos, ay naging mga guro sa mga sekular na paaralan. Ang iba ay naging mga pigura ng kultura ng Ossetian. Kabilang sa mga nagtapos ng paaralan ay ang unang Ossetian ethnographer na si S. Zhuskaev at ang unang kolektor ng Ossetian folklore na si V. Tsoraev. Sa Dagestan, noong 1837, itinatag ang Derbent city school, at noong 1842, ang Petrovsky at Nizovsky schools. Ang bilang ng mga mag-aaral sa kanila ay medyo maliit; ang pangunahing contingent ay binubuo ng mga tao mula sa mababang nayon. Noong 1849, binuksan ang isang paaralang Muslim sa Derbent para sa 60 mag-aaral para sa mga bata mula sa bulubunduking rehiyon - Avars, Laks, Dargins, Tabasarans, at iba pa. arithmetic, pangunahing kaalaman sa kasaysayan at heograpiya, pag-awit, atbp. Ipinakilala ang mga bata ng mga highlander sa mga paraan ng paggawa ng papel, salamin, pag-imprenta, pagtatayo ng mga riles, atbp. Nang maglaon, ang parehong mga paaralan para sa mga anak ng mga opisyal at opisyal ng "Asyano na pinanggalingan" ay itinatag sa Deshlagar , Kusarakh at Temir-Khan-Shura.

Ang isang kawili-wiling alaala ng sekular na paaralan ng Russia ay iniwan ni A. Omarov, na kilala sa amin: "Sa Temir-Khan-Shura ay mayroong isang tinatawag na paaralang Muslim, kung saan ang mga katutubong bata sa lahat ng edad ay tinuruan ng Arabic at Russian. Matagal na akong interesado sa Russian literacy, at nagkaroon ako ng matinding pagnanais na pag-aralan ito. Isa sa mga estudyante ng paaralang ito, na nag-aaral doon sa loob ng apat na taon, ay umuwi sa Kazanishchi noong panahong iyon para sa mga pista opisyal. Ang estudyanteng ito ay madalas na pumupunta sa mosque at kumukuha ng mga aralin sa akin sa Arabic. Sinasamantala ko ang pagkakataong ito, ako naman, ay nagsimulang matuto ng Ruso mula sa kanya. Ngunit dahil wala kaming nakalimbag na alpabeto, pinag-aralan ko ang mga nakasulat na titik at di nagtagal ay nakagawa na ako ng malinaw na nakasulat na mga manuskrito at nagsimula pa nga akong magsulat sa Russian mismo. Pagkatapos ay nagkaroon ako ng mas malakas na pagnanais na matuto ng wikang Ruso ...

Nagsimula akong mag-isip kung paano ako makakapasok sa Temirkhanshurinsky Muslim School. Ang nabanggit na estudyante ay nagsabi sa akin nang may kagalakan tungkol sa kanyang buhay sa paaralan at inilarawan ito sa pinakamatalino at mapang-akit na mga kulay. Pinayuhan niya akong sumama sa kanya sa Shura, ipinangako sa akin ang kanyang pamamagitan sa kanyang kamag-anak, na isang guro ng Arabe sa paaralang iyon. Ang oras ay nakasandal sa taglagas, nang ang mga mag-aaral ay umalis sa bahay ng kanilang mga magulang at maghanda para sa paaralan. Kaya nagpunta rin ako sa Shura, ipinakilala ang aking sarili doon sa guro ng wikang Arabe, kung saan inirerekomenda ako ng aking dating mag-aaral, at natanggap ako sa bilang ng mga boarder ng paaralan nang walang anumang impormasyon tungkol sa kung sino ako at kung sino ang aking mga magulang, ngunit sa aking personal na pahayag lamang.

Nang malaman ito ng aking ama, tumakbo sa akin ang aking ama, na para bang iligtas ang namamatay; galit na galit siya sa ginawa ko. Itinuring niya na nakakahiya para sa kanyang sarili na pumasok ang kanyang anak sa isang paaralang Ruso, kung saan, sa kanyang palagay, ituturo nila sa akin ang Ebanghelyo at pagkatapos ay pipilitin akong magpabinyag; gusto pa niyang hilingin sa mga awtoridad na paalisin ako sa paaralan. Ngunit nakiusap ako sa kanya na hayaan akong manatili sa paaralan, kahit na isang taglamig lamang, na nagpapatunay na hindi ako pumunta doon upang mag-aral ng Ebanghelyo, ngunit upang ipagpatuloy ang aking pag-aaral sa Arabic. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi siya sumang-ayon, at ang mga paliwanag lamang ng guro ng wikang ito ang nakakumbinsi sa kanya ng hindi nakakapinsala ng pagtuturo sa paaralan para sa akin. Ngunit gayon pa man, nag-aatubili siyang pumayag na iwan ako sa Shura ... "

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, lalo na pagkatapos ng pag-apruba noong 1859 ng "Charter of Mountain Schools", ang bilang ng mga sekular na paaralan sa North Caucasus ay tumaas nang malaki, at ang bilang ng mga bata na nag-aaral sa kanila ay tumaas.

Sa rehiyon ng Dagestan sa Derbent, ang dating binuksan na paaralang distrito at ang paaralang Muslim ay patuloy na gumana. Noong 1851, 56 na tao ang nag-aral sa paaralang Muslim, kabilang ang 8 residente ng Derbent. Noong 1855, ang paaralang Muslim ay inilipat sa Temir-Khan-Shura at noong 1861 ay pinagsama sa lokal na paaralang bundok ng distrito. Isang boarding school ang itinatag sa paaralan para sa 65 na mag-aaral, kabilang ang 40 estudyanteng pag-aari ng estado. Ang programa ng paaralan ay idinisenyo para sa 3 klase. Gayunpaman, noong 1869 ay walang sapat na mga lugar sa paaralan. Ang pinuno ng rehiyon ng Dagestan ay bumaling sa gobernador ng Caucasus na may isang petisyon kung saan isinulat niya: "Dahil sa kahalagahan ng pagpapalaki ng mga tagabundok ng Dagestan sa aming mga institusyong pang-edukasyon, at sa pagnanais ng mga namumundok mismo na magpadala ang kanilang mga anak sa mga institusyong ito, at upang mabigyan din ng lokal na paglilingkod ang ari-arian ng mga opisyal at opisyal ng Russia ng pagkakataon na bigyan ang kanilang mga anak ng pangunahing edukasyon ... ang pagbabago ng paaralan ng bundok ng Temir-Khan-Shurinsky sa isang pro-gymnasium na may boarding paaralan, na may angkop na bilang ng mga mag-aaral para sa mga batang Ruso at highlander, ay tila isang agarang pangangailangan. Ang Temirkhanshurinsky progymnasium ay binuksan noong Setyembre 1874 bilang bahagi ng paghahanda at unang baitang; Ang ika-2-4 na baitang ay binuksan noong 1875-1877. Ito ang pinakamalaking institusyong pang-edukasyon sa rehiyon, kung saan 227 katao ang nag-aral noong huling bahagi ng 70s ng siglong XIX. Sa pagtatapos ng 60s ng XIX na siglo, ang paaralan ng bundok ng distrito ay binuksan sa Nalchik na may dalawang klase at dalawang departamento ng paghahanda. Mayroong isang boarding school sa paaralan, na sinusuportahan ng kaban ng bayan (50%) at ang Kabardian public sum.

Noong 1861, sa Vladikavkaz, batay sa paaralan ng Navaginskaya ng mga mag-aaral ng militar, isang paaralan ng distrito ng bundok ang nilikha. Bilang karagdagan, sa Ossetia sa ikalawang kalahati ng siglo, 38 parochial school ang binuksan, kung saan 3828 ang nag-aral, kabilang ang ilang mga batang babae.

Noong 1863, isang tatlong-klase na paaralan sa bundok ang binuksan sa Grozny. Noong 1870 sa Nazran - isang klase na may departamento ng paghahanda. Ang mga paaralan ay may mga boarding house; Ang bilang ng mga mag-aaral ay nag-iba-iba sa loob ng 150 katao.

Ang dalawang klase na paaralan ay binuksan para sa mga batang Circassian noong 1886 sa Maykop at noong 1888 sa Labinsk.

Nagsimula ring likhain ang mga paaralan sa kanayunan, pangunahin sa Dagestan: noong 1861 sa nayon ng Akhty, Distrito ng Samur, para sa 44 katao at sa nayon ng Kumukh, Distrito ng Kazikumukh, para sa 15 katao (kabilang ang isang batang babae); noong 1870 - dalawang klase na paaralan sa Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; isang klase - sa Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh, atbp.

Ang Enlightenment ay dumaan nang may matinding kahirapan sa Kabarda at Balkaria. Ang mga paaralan ay binuksan noong 1875 sa mga nayon ng Kuchmazukino (Old Fortress), Kudenetovo (Chegem) at Shardanovo (Shalushka) ay tumigil na umiral pagkalipas ng tatlong taon dahil sa kakulangan ng pondo. Noong 1895 lamang, sa inisyatiba ng mga naninirahan sa nayon ng Kogolkino (Urukh), napagpasyahan na magbukas ng isang "paaralan ng literacy" sa kanilang sariling gastos. Ang inisyatiba na ito ay kinuha ng mga residente ng iba pang mga nayon - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino at iba pa. Sa panahon mula 1898 hanggang 1902, 27 mga paaralan ang bumangon, kung saan 522 katao ang nag-aral. Noong 1876, binuksan ang isang-klase na paaralan sa mga nayon ng Adyghe ng Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk at Khapurino-Zable.

Sa Karachai, ang unang sekular na highland school ay binuksan noong 1878 sa nayon ng Uchkulan, ang pangalawa - noong 1879 sa Nogai village ng Mansurovsky. Nang maglaon, lumitaw ang mga paaralan sa Biberovsky, Dudarukovsky at iba pang mga nayon.

Sumulat ang mananaliksik na si L. Gaboeva tungkol sa edukasyon ng kababaihan sa Ossetia: “... Ang tunay na pag-unlad ng edukasyon ng kababaihan sa Ossetia ay nagsimula sa isang pribadong paaralan, na binuksan noong Mayo 10, 1862 sa Vladikavkaz, sa kanyang sariling bahay, ni Archpriest A. Koliev ... Ang mga unang estudyante ay 18 babae - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova at iba pa - ang mga anak na babae ng mga naninirahan sa Vladikavkaz ... Ang unang pagsasanay ay nabawasan sa pag-aaral ng wikang Ossetian, isang paunang kurso sa Kristiyano relihiyon at pambansang karayom.

Matapos ang pagkamatay ni A. Koliev noong 1866, ang paaralan ay kinuha ng "Society for the Restoration of Orthodox Christianity in the Caucasus" at binago sa isang tatlong taong paaralan na may isang boarding house. Ang paaralan ay pinangalanang Olginskaya bilang parangal kay Grand Duchess Olga Fedorovna, asawa ng Viceroy ng Caucasus. Dahil sa mga pondong inilabas ng Lipunan, naging posible ang pag-upa ng bagong gusali at palawakin ang bilang ng mga estudyante. Noong 1868, 30 babae ang nag-aral sa paaralan, 24 sa kanila ay mga Ossetian. Noong 1872 mayroon nang 59 na mag-aaral. Ang mga pagbabagong-anyo ay nakakaapekto rin sa kurikulum: higit na pansin ang binayaran sa pag-aaral ng batas ng Diyos, ang wikang Ossetian ay unti-unting pinalitan. Mula sa paaralan ng Ossetian Olginskaya ay unti-unting naging isang dayuhang Ruso. Naapektuhan nito ang kalidad ng edukasyon. Ang mga babaeng Ossetian, lalo na mula sa mga nayon sa bundok, ay nahirapang magturo sa hindi kilalang Ruso. Ito ay isang karaniwang depekto ng lahat ng mga paaralan ng Lipunan. "Ang aming mga paaralan ay hindi nagdadala ng kahit isang ikasampu ng benepisyo na maaari nilang dalhin kung sila ay batay sa mga prinsipyo ng pedagogical at kultura," patotoo ng pilosopo at tagapagturo na si Afanasy Gassiev. - Ang pangunahing problema o kasamaan ng ating mga paaralan ay ang wika. Ang mga bata ay tinuturuan sa isang hindi katutubong wika.

Ang dating katutubong paaralan ng Koliev, bukod dito, ay unti-unting naging batay sa klase. Ang mga batang babae mula sa mga ordinaryong pamilya ay mas mababa at mas malamang na makapasok sa paaralan ng Olginsky. Ang mga hadlang ay itinayo rin para sa "mga batang babae mula sa mga pamilyang Mohammedan." Ang nagtapos sa paaralan na si Serafima Gazdanova ay sumulat na "Ang mga kababaihang Mohammedan ay hindi tinanggap sa pampublikong gastos, at may mga kaso kapag ang mga babaeng Mohammedan, na walang kakayahang mag-aral, ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, siyempre, nag-aatubili ... at may mga kaso pa nga, pagkatapos pag-alis ng paaralan, muling lumipat ang babae sa Mohammedanism."

Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap at mga hadlang, ang katanyagan ng paaralang Olginsky ay lumago. Naging prestihiyoso ang edukasyon ng kababaihan sa Ossetia. Ang matagumpay na karanasan ni A. Koliev ay naulit sa Alagir ng pari na si Alexei Gatuev. Isa-isa, binuksan ang mga parochial na paaralan ng kababaihan, ang mga nagtapos ng Olginsky School ay naging mga guro sa kanila ... Hindi sila pinigilan ng alinman sa isang maliit na suweldo, o kakulangan ng lugar, o mga kondisyon ng pamumuhay sa mga malalayong nayon. Sila ay naging mga misyonero ng kaliwanagan. Ang paglilingkod sa paaralan ay nagkaroon ng moral na kahulugan. Hinangaan ni Kosta Khetagurov ang katotohanan na sa 69 na nagtapos noong 1890, 24 ang nagturo. Ang natitira, ayon sa kanyang paglalarawan, "ay bumalik sa kanilang mga katutubong nayon, na nagdadala ng liwanag ng Kristiyanong mabuting edukasyon sa mausok na kubo ng kanilang mga magulang, pagkatapos ay nagpakasal sa kanilang sariling mga guro sa nayon at maging sa mga ordinaryong taganayon at naging mga huwarang maybahay at karapat-dapat na sorpresa para sa mga ina. -mga tagapagturo at ang bagong henerasyon."

Ang buhay ng paaralan ng Olga ay hindi walang ulap. Noong 1885, sa ilalim ng presyon mula sa Synod, ang Konseho ng Kapisanan para sa Pagpapanumbalik ng Kristiyanismo ay nagsimulang palakasin ang direksyon ng simbahan sa patakaran ng paaralan. Isinasaalang-alang ng Konseho na ang mga paaralan ng Ossetia ay umiwas sa kanilang pangunahing gawaing misyonero.

Nagsimulang magsara ang mga paaralan ng kababaihan. Noong 1890, ang panganib ay nakabitin sa paaralan ng Ossetian Olginsky. 16 na kinatawan ng Ossetian intelligentsia ay nag-apela sa Banal na Sinodo na may isang protesta laban sa pagtatangka na "alisin ang nag-iisang pinagmumulan ng edukasyon ng kababaihan mula sa buong sambayanan, upang bawian sila ng mga hinaharap na guro sa kanayunan, mahusay na kapatid na babae, asawa at ina" ( K. Khetagurov). Ang pagiging mapagpasyahan ng mga Ossetian, na lumabas sa pagtatanggol sa paaralan kasama ang buong mundo, ay nagkaroon ng epekto. Ang paaralan ay napanatili, na nabago sa Vladikavkaz Olginsky women's shelter na may isang paaralan. Ngunit ang mga nagprotesta ay inusig, at ang nagpasimula nitong si Kosta Khetagurov ay ipinatapon. Mula noon, sa tanyag na kaisipan, ang paaralan ay hindi maihihiwalay sa pangalan ng dakilang makata.

"Nang kami, mga mag-aaral ng paaralan ng Olginskaya, na may asul na unipormeng damit na may puting apron, magkahawak-kamay, ay umakyat sa simbahan ng Ossetian upang yumuko sa abo ng Kost," sabi ni Nadezhda Khosroeva, "ang mga Ossetian mula sa pamayanan ay tumingin sa amin pagmamalaki at pagmamahal, ang iba ay nagpunas ng luha."

Ang mga unang institusyong pang-edukasyon ng kababaihan sa Dagestan - sa Derbent at Temir-Khan-Shura - ay bumangon noong 60s ng siglong XIX. Ang kanilang pangunahing layunin ay ihanda ang mabubuting maybahay. Ang mga batang babae ay tinuruan ng pagbasa, pagsulat, aritmetika, Batas ng Diyos, pananahi, pagluluto, pagluluto ng tinapay, paglalaba ng mga damit, atbp. Noong 1875, isang apat na klase na paaralan ang nilikha batay sa naturang paaralan (mula noong 1880 - isang limang- class school) gymnasium ng kababaihan. Noong 1897 ito ay ginawang gymnasium. Umiral din ang mga elementarya ng kababaihan sa Nalchik (1860) at Pyatigorsk (1865).

Ang pangangailangan para sa mga tauhan para sa umuunlad na industriya at agrikultura ay humantong sa paglitaw ng mga bokasyonal na paaralan sa North Caucasus. Ito ay mga bokasyonal na paaralan sa Stavropol (3), Vladikavkaz (18 highlanders na nag-aral dito noong 1876) at ang nayon ng Batal Pasha ng isang partikular na rehiyon ng Kuban.

Noong 1870, ipinakilala ng paaralang Temirkhanshuri ang pagsasanay sa pagkakarpintero at pagliko, at noong 1872 paghahalaman at paghahalaman. Mula noong 1890, ang mga klase sa pag-aalaga ng pukyutan ay ginanap sa Kasumkent at iba pang mga rural na paaralan sa Dagestan.

Noong 1897, isang departamento ng handicraft ang itinatag sa Uchkulan School, kung saan hindi lamang mga mag-aaral, ngunit, kung ninanais, ang mga nasa hustong gulang na residente ng nayon ay sinanay sa pagkakarpintero at pagliko. Ang halimbawa ng Uchkulan ay agad na sinundan ng iba pang mga pamayanan ng departamento ng Batalpashinsky.

Ang mga nursery, apiaries, mga plot para sa paglaki ng pinakamahusay na butil ay lumitaw sa mga paaralan ng Circassia. Sa nayon ng Ingush ng Bazorkino, ang agronomist na si Bushek ay lumikha ng isang espesyal na paaralan ng agrikultura para sa 40 katao. Noong 1880-1881, isang tunay na paaralan ang binuksan sa Temir-Khan-Shura, ang unang pangalawang espesyal na institusyong pang-edukasyon sa North Caucasus.

Noong 1866, sa inisyatiba ng pampublikong pigura ng Adyghe na si K. Kh. Atazhukin (1841-1899) at iba pang mga advanced na tao ng Kabarda at Balkaria, ang mga kursong pedagogical ay inayos sa Nalchik.

Si L. G. Lopatinsky ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng wikang Kabardino-Circassian at pagsasanay ng mga lokal na tauhan ng siyentipiko.

Ang mga Sunday school ay binuksan sa huling quarter ng ika-19 na siglo sa Vladikavkaz, Derbent at iba pang mga lugar, pati na rin ang Ardon at Vladikavkaz theological seminaries (1887) ay nag-ambag sa pagtuturo sa mga nasa hustong gulang na highland na magbasa at magsulat, upang maging pamilyar sa kanila sa kulturang Ruso.

Para sa mga bata sa bundok, binuksan din ang mga bakante sa Stavropol, Baku at Yekaterinodar gymnasium, ang Tiflis paramedic school. Sa loob ng 20 taon (1868-1888), 47 katao ang ipinadala sa Baku gymnasium mula sa Dagestan. Ang Stavropol Gymnasium ay may mahalagang papel sa edukasyon at pagpapalaki ng mga bata ng mga highlander. Mula 1850 hanggang 1887, 7191 katao ang sinanay dito, kabilang ang 1739 highlanders. Sa pagtatapos ng siglo, ang bilang ng mga mag-aaral sa gymnasium ay lumampas sa 800, kung saan 97 ay mga highlander (43 mula sa Dagestan, 21 mula sa Terek at 18 mula sa rehiyon ng Kuban, 6 mula sa distrito ng Zakatala, atbp.). Ang mga natitirang pampubliko at kultural na pigura ng mga tao ng North Caucasus ay lumabas sa mga dingding ng Stavropol gymnasium: ang tagapagturo ng Adyghe na si K. Kh. , tagapagturo at etnograpo na si Ch. E. Akhriev, tagapagturo ng Balkarian, mananalaysay at etnograpo M. K. Abaev, mga enlighteners A .-G Keshev at I. Kanukov, isang kilalang pampubliko at rebolusyonaryong pigura ng Dagestan D. Korkmasov at iba pa. Ang mga nagtapos ng gymnasium ng Stavropol ay ipinadala sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Moscow, St. Petersburg, Kharkov at iba pang malalaking lungsod ng Russia. Noong 1869 lamang, tinanggap ang mga may hawak ng iskolar: sa law faculty ng Moscow University - A.-G. Keshev, sa St. Petersburg Institute of Communications - I. Dudarov, Medical and Surgical Academy - M. Arabilov, Petrovsky Academy - S. Urusbiev, Kharkov University - A. Kelemetov, atbp. Sa mga sumunod na taon, ang bilang ng mga highlander na nag-aaral sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay tumaas. Kabilang sa mga ito ay lumitaw ang mga siyentipikong nakapag-aral sa Europa na nakapag-aral sa Russia at sa ibang bansa. Ang isang buong kalawakan ng mga siyentipiko, pampulitika at pampublikong pigura ay lumabas, halimbawa, mula sa pamilyang Dargin ng Dalgatykh (Dalgag). Ang edukasyon ng mga pinaka-may kakayahang mag-aaral ng Caucasian sa St. Petersburg, Moscow, iba pang mga lungsod ng Russia at maging sa ibang bansa ay binayaran ng opisina ng gobernador ng militar ng rehiyon ng Dagestan, at isang iskolarship ang binayaran sa kanila ng isang espesyal na namumunong katawan ng rehiyon ng Caucasus. Kaya, sa pampublikong gastos, nag-aral siya sa Temir-Khan-Shura, Stavropol, at pagkatapos ay sa Moscow, ang nabanggit na Mountain Jewish ethnographer na si I. Anisimov.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nilikha ang mga institusyong pangkultura at pang-edukasyon sa North Caucasus - mga aklatan, tindahan ng libro, atbp. Ang unang aklatan ay binuksan noong 1847 sa Vladikavkaz sa ilalim ng pamahalaang pangrehiyon ng Terek. Sa likod nito - mga pampubliko at pampublikong aklatan sa Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop at ang parehong Vladikavkaz (1895). Noong 60s ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga aklatan ng paaralan sa Dagestan - sa Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, nayon ng Akhty, atbp. Ang mga unang museo ay lumitaw din: Pyatigorsk geological (huli 1860s), Tersky natural na kasaysayan (1893).

Ang isang mahalagang papel sa pag-aaral ng Caucasus at mga mamamayan nito sa istatistika, heograpikal, makasaysayang at etnograpikong mga termino ay ginampanan ng mga peryodiko ng Russia, na sa parehong oras ay nag-ambag sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga mahuhusay na mananaliksik mula sa mga katutubo na nagbigay ng agham. mahalagang impormasyon tungkol sa buhay ng kanilang mga tao. Ito ang lingguhang pahayagan na "Tiflisskie Vedomosti" (1828-1832), "Tiflis Bulletin", "Transcaucasian Bulletin", "Caucasian Calendar" at iba pang publikasyon. Ang pambihirang kahalagahan ay ang pundasyon sa Tiflis ng pahayagan na "Kavkaz" (1846-1917), na naglalayong "ipakilala ang mga kababayan sa pinaka kakaibang lupain, hindi pa gaanong ginalugad", ang marami, multi-tribal at multi-lingual na mga tao. Ang publikasyon ng pahayagan ay malugod na tinanggap ni V. G. Belinsky, na sumulat noong 1847: “Ang publikasyong ito, sa nilalaman nito, ay napakalapit sa puso ng kahit na ang katutubong populasyon, nagpapalaganap ng mga nakasanayang gawi sa kanila at ginagawang posible na palitan ang magaspang na paraan . .. kasama ng mga kapaki-pakinabang at marangal; sa kabilang banda, ang pahayagan ng Kavkaz ay nagpapakilala sa Russia sa pinakakawili-wili at hindi gaanong kilalang rehiyon.

Noong 1846, ang pahayagan na "Caucasus" ay naglathala ng mga sanaysay ng isang mag-aaral ng Tiflis gymnasium na si Sh. Aigoni tungkol sa maalamat na epikong "Shahnameh" at ang pagsalakay sa Dagestan ni Nadir Shah. Noong 1848, lumabas sa mga pahina ng pahayagan ang "A Kumyk's Story about Kumyks". Ang may-akda ng pag-aaral ay katutubo ng nayon ng Enderi D.-M. Shikhaliev, mayor ng serbisyo ng Russia. Ang kanyang gawain ay sumasalamin sa pinagmulan, kasaysayan at mga relasyon sa klase ng mga taong Kumyk. Noong 1851, isang propesor sa St. Petersburg University, na tubong Derbent, M.A. Kazembek, ang nagsalin at naglathala ng Derbent-name manuscript sa Ingles.

Noong 60-90s ng XIX na siglo, ang isang tunay na "publishing boom" ay na-obserbahan sa rehiyon: ang estado at pribadong mga bahay sa pag-print ay lumitaw sa Port-Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Yekaterinodar at iba pang pangunahing pang-ekonomiya. at mga sentrong pangkultura; ang mga pahayagan, mga koleksyon, mga kalendaryo ay inilalathala sa malalaking sirkulasyon.

Ang panganay ng North Caucasian periodical press ay ang pahayagan na "Stavropol Gubernskie Vedomosti", na inilathala mula noong 1850, na naglagay ng maraming iba't ibang impormasyon tungkol sa mga taong bundok noong 50-60s.

Mula noong 1868, nagsimulang lumitaw ang Terek Regional Gazette sa Vladikavkaz. Noong 1868-1871, ang editor ng pahayagang ito ay isang mahuhusay na demokratikong mamamahayag na si A.-G. Keshev, na may mahalagang papel sa pag-unlad ng kasaysayan at etnograpiya ng mga highlander, ang pagbuo ng highland intelligentsia. Ang isang malaking sentro ng paglalathala ay ang Yekaterinodar, kung saan inilathala ang Kuban Military Bulletin (mula noong 1863), ang Kuban Regional Bulletin at ang pahayagang Kuban (1883-1885).

Mula noong dekada 80 ng ika-19 na siglo, lumabas na rin ang mga pribadong pahayagan. Noong 1881-1882, ang Vladikavkaz List of Announcements ay inilathala sa Vladikavkaz, na pinalitan ng pangalan noong 1882 sa Terek. Gayunpaman, noong Abril 1886, ang pahayagan ay pinagbawalan para sa paglalathala ng mga kritikal na artikulo "malinaw na may posibilidad na pahinain ang tiwala ng populasyon sa mga awtoridad ng gobyerno."

Sa Stavropol, mula noong 1884, isang pribadong pahayagan na "Northern Caucasus" ang nai-publish. Noong 1893-1897, nang magtrabaho si K. L. Khetagurov bilang isang responsableng empleyado dito, ang pahayagan ay sumunod sa isang progresibong-demokratikong direksyon at naglathala ng maraming mga materyales tungkol sa buhay at buhay ng mga highlander ng North Caucasian. Ang mga pahayagan na Novy Terek (mula noong 1894) at Kazbek (mula noong 1895), na nai-publish sa Vladikavkaz, ay maaari ding maiugnay sa mga liberal na pribadong publikasyon.

Ang mga materyal ng isang kultura, makasaysayang at pampulitikang kalikasan tungkol sa buhay ng mga tao ng North Caucasus ay patuloy na nai-publish sa mga pahayagan na "Caucasus", "Tiflis Leaf" (mula noong 1878), "Caspian" (mula noong 1880), "Bagong Pagsusuri " inilathala sa Tiflis at Baku. (mula noong 1894).

Mula 1868 hanggang 1881, sa ilalim ng Caucasian Mountain Administration sa Tiflis, 10 volume ng isang publikasyon na nakatuon sa kasaysayan at etnograpiya ng mga tao ng Caucasus - "Koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga Caucasian highlander" - ay nai-publish. Ang editor nito ay si N. I. Voronov, isang iskolar ng Caucasian na kilala na natin, na dati ay napanatili ang pakikipag-ugnay sa mga luminaries ng rebolusyonaryo-demokratikong paglipat ng Russia - A. I. Herzen at N. P. Ogarev. Sa unang pagkakataon, mga koleksyon ng mga adat ng Caucasian highlanders, mga indibidwal na nizam ng Shamil, mga alamat at alamat, mga paglalarawan ng mga kaugalian sa bundok, mga memoir ng Lak Mutalim A. Omarov, istatistikal na impormasyon sa bilang at pag-areglo ng mga tao ng North Caucasus , atbp. ay nai-publish sa mga koleksyon sa unang pagkakataon. Ang mahahalagang artikulo sa kasaysayan at etnograpiya ng rehiyon ay nai-publish din sa "Mga koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus" (mula noong 1881); sa "Mga Tala" (mula noong 1852) at "Izvestia" (mula noong 1872) ng Caucasian Department ng Imperial Russian Geographical Society; sa "Caucasian Calendar" (mula noong 1845), "Caucasian Collection" (mula noong 1876), "Collection of Information about the Caucasus" (1871 - 1885, 9 na isyu) at iba pang publikasyon.

Si Magomed Yaragsky ay isang siyentipiko-pilosopo, tagapagturo at tagapagtatag ng Muridism sa Caucasus.

"Lahat ng nakarinig sa mga sermon ni Sheikh Muhammad ay nagiging tigre ng Islam at hindi magagapi sa pakikipaglaban sa kalaban." Imam Shamil

Si Magomed Yaragsky ay bumagsak sa kasaysayan ng mundo bilang isang natitirang makasaysayang pigura. Walang tao sa Dagestan na nakahigit sa kanya sa kaalaman ng Koran! Ang isang matino at matalas na pag-iisip, malalim na kaalaman, pananalig sa kawastuhan ng kanyang mga ideya ay nagpapahintulot sa kanya na humakbang sa kanyang sarili para sa dakilang layunin ng pagpapalaya sa mga highlander. Ang kanyang pangalan ay naging isang simbolo ng hindi pagkakamali at karangalan para sa mga taong Caucasian. Ang kanyang malalim na kaalaman, na ipinagkaloob ng Allah, ay naging dahilan kung bakit ang mga murid ay naakit sa kanya mula sa buong Dagestan. Ang kanyang pangalan ay naging tanyag sa maraming naliwanagang mga bansang Muslim. Tanging ang isang tao na may mahusay na moral na lakas, kadalisayan ng pananampalataya ang maaaring itaas ang disparate, multi-ethnic na mga naninirahan sa Caucasus upang labanan. Siya ay isang halimbawa ng pagiging perpekto ng paglilingkod at pagsamba sa Makapangyarihan. Ang espirituwal na pinuno ng Dagestan ay nagturo ng walang katapusang pagmamahal sa Allah at isang kanais-nais na saloobin sa mga tao.

Si Magomed Yaragsky ay ipinanganak sa nayon ng Vini-Yarag Kyura noong 1771. Nag-aral siya sa madrasah kasama ang kanyang ama na si Ismail, gayundin sa maraming sikat na siyentipiko ng Dagestan. Ang pag-aaral mula sa mga guro ng iba't ibang nasyonalidad ay naglatag ng mga pundasyon ng internasyonalismo sa batang lalaki. Ang hinaharap na imam ay nakatanggap ng pangunahing kaalaman sa teolohiya, pilosopiya, lohika, retorika, pinag-aralan ang Arabic, mga wikang Turkic, atbp. Siya ay tama na tinawag na pinaka "bookish na imam" ng Dagestan. Ang isang makabuluhang bahagi ng buhay ni Yaragsky ay ginugol sa kanyang sariling nayon, kung saan siya nagturo sa isang madrasah, na naging isang sikat na institusyong pang-edukasyon. Dito, sa banal na Magomed, mga mag-aaral mula sa malapit at malalayong lugar ng Caucasus, Ulama, ang mga espirituwal na pigura ay dumating upang makipag-ugnay sa tunay na pananampalataya at mas mataas na kaalaman. Ang agham at relihiyon ay magkakaugnay sa madrasah. Itinuro din niya ang pangalawang sheikh ng Nakshbandi tariqat sa Dagestan, si Jamalutdin mula sa Kazi-Kumukh,hinaharap na imam na sina Kazi-Magomed at Shamil mula sa Gimry, Khas-Magomed mula sa Bukhara, at iba pa.Si Muhammad-efendi Yaragi ay nag-ayos ng mga tanghalian at hapunan, nagtipon ng mga highlander para sa mga pagpupulong, ginawa ang lahat ng posible upang maakit ang mga tao at madagdagan ang bilang ng kanyang mga tagasuporta. Ang mga pagsisikap ay nagbunga, at ang kanyang bilog ay tumaas sa araw-araw na may hindi pa nagagawang bilis.

Napangasawa ni Muhammad Effendi ang anak ng iskolar ng Akhtyn na si Aishat. Malapit sa Yaragskonagkaroon siya ng tatlong anak: ang mga anak ni Haji-Ismail,Isak at anak na si Hafisat. parehoanak ng Yaragsky steel mga siyentipiko at ang anak na babae - ang asawa ni Imam Ghazi-Mohammed. Ang kanilang kasal ay sumisimbolo at pinatibay ang pagkakaisa ng unang ideologist ng kilusan ng mga highlander at ang kanilang unang pinuno. panganay na anak ay isang guro ng pinakamalaking makatang LezgiEtim Emin, sikat na siyentipiko, tagapagturoHasana Alk adari. Buong buhay ko MohammedSi Yaragsky ay isang huwarang lalaki ng pamilya, hinihingi, patas at mapagmahal, na nagpapahintulot sa pamilya na parangalantiisin ang lahat ng paghihirap.

Matapos matanggap ang pamagat ng "senior murshid ng Dagestan," si Yaragsky, na may malaking kasigasigan, ay nagmadali upang turuan ang mga highlander sa landas ng katotohanan. Itinakda niya ang gawain ng pagbibigay-liwanag sa mga Muslim hangga't maaari sa Islamikong dogma, tarikat at marifat. Ngunit higit sa lahat ay abala siya sa problema ng tariqah, na nauugnay sa pagtaas ng antas ng kamalayan ng mga mananampalataya. Samantala, sa katotohanan, ang mga Muslim ng Dagestan sa karamihan ay humantong sa isang makasalanang pamumuhay. Ang mga kahilingan, panlilinlang, pagnanakaw, pagsalakay at kasakiman ay lalong lumaganap sa kanila. Wala silang matatag na pananampalataya. "Nabubuhay tayo ngayon sa paraang hindi tayo matatawag na Muslim, o Kristiyano, o idolaters," sabi ni Magomed Yaragsky.

Ang pinakamataas na murshid ng Dagestan ay nagsimula sa kanyang pagpasok sa landas ng tarikat na may kritikal na pagsusuri sa kanyang sariling buhay. Sa isa sa kanyang mga talumpati, sinabi niya sa publiko: "Ako ay napaka makasalanan sa harap ng Allah at ng Propeta. Hanggang ngayon, hindi ko naiintindihan ang alinman sa kalooban ng Allah o ang mga hula ng kanyang propetang si Mohammed. Sa awa ng Makapangyarihan, ngayon lang namulat ang aking mga mata, at sa wakas ay nakita ko kung paano dumaan sa akin ang pinagmumulan ng walang hanggang katotohanan na parang isang kumikislap na brilyante. Ang lahat ng aking mga nakaraang gawa ay namamalagi sa aking kaluluwa tulad ng isang mabigat na pasanin ng mga kasalanan. Kinain Ko ang mga bunga ng iyong bukid, pinayaman Ko ang aking sarili sa kapinsalaan ng iyong kabutihan, ngunit hindi nararapat para sa isang pari na kumuha ng kahit isang ikasampu, at ang isang hukom ay dapat humatol lamang para sa gantimpala na ipinangako sa kanya ng Allah. Hindi ko sinunod ang mga utos na ito, at ngayon ay inaakusahan ako ng aking konsensya ng mga kasalanan. Nais kong tubusin ang aking kasalanan, humingi ng kapatawaran kay Allah at sa iyo at ibalik sa iyo ang lahat ng kinuha ko kanina. Halika rito: lahat ng aking pag-aari ay magiging iyo!Kunin ito at ibahagi sa inyong sarili." Hindi kinuha ng mga tao ang ari-arian ng murshid para sa paghahati-hati sa kanilang mga sarili at pinatawad siya sa kanyang mga kasalanan sa harap ng Diyos at ng Propeta, na nagkakaisa na nagpahayag na ang murshid ay pananatilihin ang kanyang bahay at ang kanyang ari-arian, at ang matinding parusa ay sasapitin sa lahat ng mangahas na hawakan sila. Ang epochal speech na ito ay may malaking papel sa pag-unawa sa kahulugan ng kanyang buhay ng mga simpleng mananampalataya sa Dagestan.

Sa isa pang sermon ng Tariqat sa populasyon, si Yaragsky ay nagpapatuloy pa:

"Mga tao! Ipinagmamalaki ninyong tinatawag ang inyong sarili na mga Muslim, ngunit sino sa inyo ang karapat-dapat sa pangalan ng mga mananampalataya? Hindi mo ba nakalimutan ang mga turo ng Propeta para sa walang kabuluhan ng mundo, hindi mo ba pinabayaan si Muhammad at ang kanyang Sharia para sa kayamanan at kasiyahan ng buhay? Mag-ingat! Darating ang araw na ang iyong mga kayamanan, maging ang iyong mga kaibigan o ang iyong mga anak, ay ililigtas ka. At ang mga humaharap lamang sa Diyos na may dalisay na puso at maliwanag na mukha ang papapasukin sa kanlungan ng mga matuwid! Tayo ay mga palaboy sa lupa, bakit mahalaga ang mga biyayang humaharang sa landas tungo sa walang hanggang kaligayahan. Sinuman ang nagnanais na maging isang tunay na Muslim, sundin niya ang aking mga turo, kinasusuklaman ang karangyaan, gumugol ng mga araw at gabi sa pagdarasal, pag-iwas sa maingay na libangan ng mga makasalanan, sa kanilang mga sayaw at makasalanang sayaw, pagsikat ng kaluluwa at pag-iisip sa Makapangyarihan at pagpapakasasa sa lahat ng pwersa ng hindi mapanagot na pagmamahal para sa kanya. Makakahanap ka ng kaligtasan, itaboy ang kahalayan mula sa iyong sarili, pumatay ng mga hilig sa pag-aayuno at pag-iwas. Huwag uminom ng alak, itong maruming produkto ng diyablo, huwag tularan ang mga hindi mananampalataya na naninigarilyo ng mga tubo, magsisi na hindi ka magkasala ... "

Ang kabayanihang pakikibaka ng mga highlander noong 20-60s ay ang pangunahing kaganapan ng kasaysayan ng Caucasian noong ika-19 na siglo, at si Magomed Yaragsky ay gumanap ng isang natitirang papel dito. Noong 1824 G . A.P. Unang binanggit ni Yermolov ang kanyang pangalan bilang "Kurinsky sheikh" at ang "pangunahing salarin" ng kaguluhan sa South Dagestan at sa Cuban vilayat. Nagpasya si A. Yermolov na sirain "ang pinaka pinagmumulan ng pagtuturo at ang ulo nito."Ang gobyerno ng tsarist, na nagnanais na putulin ang kilusan ng mga highlander, ay gumugol ng maraming pera para sa pisikal na pag-aalis ng mga pinuno ng kanilang pakikibaka. Isang gantimpala ang inilagay sa ulo ni Yaragsky, ngunit walang gustong pumatay sa kanya.Gayunpaman, hindi rin si Yermolov o ang kanyang mga kahalili, sina Field Marshal Paskevich, Adjutant Generals Rosen at Golovin, ay hindi nagtagumpay na harapin si Yaragsky, ang mga bundok at mga mountaineer ay hindi nagtaksil sa kanilang anak, ang mga desperadong pagsisikap na pigilin ang kilusan ng mountaineer sa simula ay hindi nagtagumpay. Ang pakikibaka ng mga highlanders ay umunlad sa isang pagtaas ng antas, na sumasaklaw sa parami nang parami ng mga bagong lugar.

Noong 1825, si Yaragsky ay naaresto at ikinulong sa kuta ng Kurakh upang madala sa Tiflis sa Yermolov sa ilalim ng mahigpit na pagbabantay, ang planong ito ay hindi natuloy, siya ay pinalaya ng kanyang mga kasama.Si Magomed Yaragsky ay naging pangunahing ideologist ng pakikibaka sa pagpapalaya ng mga mountaineer ng Caucasus, organikong pinagsama niya ang mga katangian ng isang palaisip, relihiyosong pigura, makata, at simpleng isang mataas na moral at matapang na tao. Dahil sa pag-uusig ng mga awtoridad ng tsarist at mga lokal na pyudal na panginoon, iniwan ng pamilya ang Vini-Yarag, nanirahan sa Tabasaran at Avaria.

Mula sa mga talumpati, liham, apela ni Yaragsky, nabuo ang isang programa, na noong kalagitnaan ng 20s ng ika-19 na siglo ay nakakuha ng malinaw na mga contour at pangunahing nilalaman, kung saan binigyang pansin ang Islam.Si Yaragsky ay maaaring mamuhay nang disente, patuloy na nagtatrabaho sa lumang paraan, ngunit sinasadya niyang biglang binago ang kanyang kapalaran at nagsimula sa isang mahirap, matinik na landas ng pakikibaka para sa pagpapalaya ng mga alipin. Naunawaan niya na ang mga highlanders ay nangangailangan ng isang inspiradong halimbawa ng paglilingkod sa Panginoon, higit pa sa naunawaan ng ibang mga kontemporaryo ang kahalagahan ng Islam para sa kasalukuyan at hinaharap ng Dagestan at ng Caucasus. Tulad ng wastong isinulat ng mananalaysay na Aleman na si Bodenstedt, "ang relihiyon ay naging apoy, mula sa init kung saan ang magkakaibang mga elemento, na nilinis ang kanilang mga sarili, pinagsama-sama, ay naging isang solusyon na sa mahabang panahon ay nag-uugnay sa mga tribo ng Dagestan, na pinaghiwa-hiwalay ng mga kaugalian at paniniwala, at kalaunan ay naging isang makapangyarihang bukal na nagbubuklod sa mga puwersa ng mga taong ito.” Si Yaragsky ay isa sa iilan na tunay na nag-aral ng Koran at naunawaan ang mataas na layunin nito. Nadama ng mga nakinig kay Yaragsky ang nakalalasing na amoy ng kalayaan, na puno ng dignidad at kadakilaan. Ang kanyang naiintindihan, simple at matalinghagang pananalita ay naaayon sa kung ano ang nasa puso ng lahat na dinudurog ng dobleng pang-aapi.Sa lalong madaling panahon, ang bilog ng mga Muslim na sakop ng aktibidad na ito ay lumawak upang isama ang mga nakapaligid na nayon, at ang mga ideya ng Yaragsky ay mabilis na kumalat sa Kyurinsky Khanate. Ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng mananalaysay ng Aleman na si Bodenstedt, ang balita ni Yaragsky at ang kanyang mga turo ay "kumalat sa buong Dagestan sa bilis ng kidlat." Ang Rusong istoryador na si Potto ay nagpahayag ng gayunding ideya sa sumusunod na paraan: “Ang balita ng bagong turo at ang kahanga-hangang tagapagsalita na may bilis ng agos ng kuryente ay sumaklaw sa lahat ng sulok ng Dagestan at tumawid mula roon hanggang sa Chechnya.”

Sa malawak na pagpapalaganap at pagpapaliwanag ng programa ng M. Yaragsky, isang pambihirang papel ang ginampanan ng kongreso ng mga kinatawan ng mga intelihente ng Dagestan, na tinawag niya noong 1825 sa Yaraga, kung saan malinaw, malinaw at emosyonal na ipinaliwanag niya ang kanyang pagtuturo at mga paraan. upang ipatupad ito. Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban mula sa Bakhnod, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf mula sa Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek mula sa Ruguja, Khas-Muhammad Shirvani at iba pa ay nasa kongreso. Sa kanyang talumpati sa mga naroroon, ipinahayag ni Yaragsky: "Bumalik sa iyong tinubuang-bayan, tipunin ang mga lalaki ng iyong tribo, ipaalam sa kanila ang aking turo at tawagan sila upang lumaban .. Dapat alisin ng malaya ang pagkaalipin sa kanilang sarili! Hinihimok ko kayong bumaling sa akin kung tayo ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pananampalataya kay Allah at sa Kanyang mga propeta."

Ang mga turo ng tariqa ay nangangailangan ng mga Muslim na mahigpit na sumunod sa lahat ng mga batas na itinakda sa mga mananampalataya sa Koran. Ang Sharia ay dapat na umayos sa lahat ng pampublikong buhay, kabilang ang panuntunan ng mga pinuno, na dapat ding isagawa alinsunod sa Sharia.Ang Tarikat ay naging pangunahing ideolohikal na haligi sa khutba ni Ustaz Yaragsky.

Noong 1830, nagsalita siya sa isang pulong ng mga kinatawan ng klero ng Dagestan sa Untsukul, kung saan tinawag niya ang lahat na ipagpatuloy ang gazavat, at sa kanyang mga tagubilin, si Gazimuhammad ay nahalal na imam.Ipinagkasal niya ang kanyang anak na babae kay Gazimuhammad. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, si Muhammad Yaraghi ay nag-ambag sa halalan kay Gamzat mula sa Gotsatl bilang imam. At nang mapatay din si Gamzat, si Shamil ay nahalal na imam, at sinuportahan siya ni Yaragi.

Ito ay mapagkakatiwalaan na kilala na sa isang liham na isinulat ni Sheikh Muhammad Yaragsky kay Shamil, sinasabi nito: "Kung patuloy kang nakikipag-ugnayan sa amin, mananalo ka, at kung hindi, matatalo ka."Ang liham ay sinuportahan ng mga nauugnay na surah ng Banal na Aklat at mga hadith ng matuwid na mga ninuno.

Sa huling dalawampung taon ng kanyang buhay, mas masinsinang kumilos si M. Yaragsky. Ang unang yugto ay 1818-1823, nang ang doktrina ng pakikibaka sa pagpapalaya ay binuo. Ang ikalawang yugto ay 1824-1828, nang masinsinang ipinaliwanag ang doktrina sa mga highlander. Ang ikatlong yugto ay 1829 - 1831, nang si M. Yaragsky ay naging pinuno ng pakikibaka ng mga highlander sa South Dagestan. Ang ikaapat na yugto ay 1832-1838, na nauugnay sa kanyang patuloy na pananatili sa Avaria, na naging sentro ng digmang bayan. Si Magomed Yaragsky ay namatay noong 1838 sa Avar village ng Sogratl at doon inilibing. Sa libing ay sina: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi at iba pa. Ang mananalaysay ng Imamat na si Muhammad Karakh ay sumulat: “Ang paghihiwalay sa ating Said at ang paglilibing sa ating tagapagligtas na si Muhammad sa pamamagitan ng biyaya (ni Allah) ay ang pinakamasaklap na kasawian. Ang pagkamatay ni al-Yaragi, ang kaibigan ng Allah, ay ang pinakamahirap na bagay na naranasan natin mula sa ilang mga pagkatalo. Ang kanyang mausoleum ay isang lugar pa rin ng peregrinasyon para sa maraming mga tao ng Dagestan.Sa halip na ang kanyang sarili, umalis siya bilang murshid Sheikh Jamalludin mula sa Kazi-Kumukh, na ang mga aktibidad sa relihiyon at sosyo-politikal sa malakihang makasaysayang konteksto ng Dagestan ay nagsimula nang tiyak mula sa panahong ito.

Si Yaragsky ay para sa mga Muslim ay isang sukatan ng moral na kadalisayan at espirituwal na kayamanan, hindi siya hinihimok ng pagnanasa sa kapangyarihan, ngunit ng pag-ibig sa kalayaan.

Magomed-Mirza Mavraev - pioneer printer at tagapagturo ng Dagestan

A.A. Isaev

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, walang palimbagan sa Dagestan, at ang mga gawa ng mga may-akda ng Dagestan, simula noong ika-11 siglo, ay ipinamahagi sa populasyon ng Dagestan sa pamamagitan ng pagkopya o pasalita.

Ang sobrang hindi gaanong halaga ng "sirkulasyon" ng mga muling isinulat na mga gawa at ang haba ng panahon na lumipas mula noong sila ay nilikha, ang kakulangan ng isang palimbagan para sa pagpaparami at iba pang mga kadahilanan ay humantong sa isang pagbagal sa pag-unlad ng pagsulat at ang buong espirituwal na kultura ng populasyon ng Dagestan.

Ang unang printer at tagapagturo ng Dagestan Magomed-Mirza Mavraev (1878-1964). Larawan 1914

Simula mula sa 70s ng XIX na siglo, sa mga lungsod ng Dagestan, na may pahintulot ng lokal na administrasyon, maraming mga pribadong negosyo sa pag-print ang binuksan. Ito ay kilala na noong 1873 Belyavsky ay nagbukas ng isang printing house sa Derbent. Sa pagtatapos ng 1876 A.M. Bumili si Mikhailov ng isang printing house sa Port-Petrovsk mula sa mangangalakal na si Z. Samoilov. Noong 1897 A.M. Itinatag ni Mikhailov ang pangalawang bahay ng pag-imprenta sa Temir-Khan-Shura, at noong 1881 binuksan niya ang isang lithograph sa Port-Petrovsk. Ang klerk ng militar na si N. Ivanov noong 1889 ay nagbukas ng lithography sa Port-Petrovsk, A. Melnikov noong 1895 - sa Derbent, Ya.P. Nagbukas sina Shkrot at S. Brun ng mga bahay-imprenta sa Port-Petrovsk noong 1900.

Noong 1901, 10 mga bahay sa pag-imprenta ang opisyal na gumana sa Dagestan, kung saan ang mga opisyal na dokumento ng administrasyong tsarist, mga aklat-aralin, at patuloy na mga publikasyon ay nai-print sa Russian at bahagyang sa mga wikang Dagestan gamit ang alpabetong Cyrillic: "Pangkalahatang-ideya sa estado ng rehiyon ng Dagestan", "Koleksyon ng Dagestan", ang pahayagan na "Dagestanskie Regional Gazette" at iba pang mga koleksyon at periodical.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang proseso ng paglitaw ng pag-publish ng libro sa Dagestan, Arabic at sa ilang mga wika ng mga mamamayan ng North Caucasus ay nagsimula sa Dagestan. Bilang resulta, tulad ng isinulat ni Said Gabiev, "Ang Dagestan, na sa mahabang panahon ay nagsilbing sentro ng kulturang Muslim sa buong Caucasus, na kilala kahit sa Silangan bilang "Ilmun Bahr" (ang dagat ng agham), ay, kumbaga, isang malaking paaralan na nagtapos sa bundok na intelihente ng Muslim - mga connoisseurs ng teolohiya , scholastic sciences, Sharia at Arab culture sa pangkalahatan", sa simula ng ika-20 siglo ito ay naging sentro ng Arabic printing sa North-Eastern Caucasus.

Ang isa sa mga tagapag-ayos at pinuno ng kamangha-manghang kababalaghan na ito sa kasaysayan ng espirituwal na kultura ng mga tao ng North-Eastern Caucasus ay si Magomed-Mirza Mavraev.

Ipinanganak siya noong 1878 sa nayon ng Chokh Gunibsky na napapalibutan. Siya ay isang napaka-energetic at medyo mayaman na tao. Nang makita ang lahat ng ito, iminungkahi ko na magbukas siya ng isang palimbagan sa Dagestan. Sumang-ayon siya at masigasig na kinuha ang paglikha nito. Sa pagtatapos ng taong ito, sa pamamagitan ng inhinyero na si Adilgerey Daitbekov, nagpunta kami sa Kazan upang mag-aral ng mga bagong paraan ng pagtuturo sa mga bata sa mga paaralan at bumili ng mga palimbagan. Ito ay noong 1900."

Sa Kazan, Orenburg, Kargal, nakipagkita sila sa mga lokal na guro, nakilala ang mga bagong paraan ng pagtuturo, ngunit nabigo silang bumili ng kagamitan sa pag-imprenta.

May inspirasyon ng marangal na ideya ng paglikha ng isang printing house sa Dagestan, M.-M. Sina Mavraev, A. Akaev at Ismail Abakarov mula sa Shulan noong 1902 ay pumunta sa lungsod ng Bakhchisarai at nakakuha ng trabaho sa bahay ng pag-imprenta ni Ismail Gasprinsky. Sa proseso ng pagtatrabaho sa printing house, pinagkadalubhasaan nila ang teknolohiya ng paglalathala ng libro, na mahalaga sa kanilang mga aktibidad sa hinaharap, at naglathala ng humigit-kumulang 20 aklat sa Arabic at Kumyk ni Abusufyan Akaev, Magomedali Mavraev at iba pa. Arabic gamit ang Arabic script.

Ang pangunahing gawain ng M.-M. Si Mavraev at ang kanyang mga kaibigan ay ang paglikha ng isang printing house sa Dagestan at ang organisasyon ng mass book printing dito. Upang magbukas ng isang palimbagan, kinakailangan upang makakuha ng espesyal na pahintulot mula sa lokal na administrasyon ng tsarist na pamahalaan. Ayon sa mga anak ni M.-M. Mavraev - Sina Anvar at Niyazbek, Rizvan Mavraev (tiyuhin ni M.-M. Mavraev) ay pumunta sa lungsod ng Tiflis sa viceroy ng hari sa Caucasus at kumuha mula sa kanya ng isang nakasulat na pahintulot upang magbukas ng isang palimbagan sa lungsod ng Temir- Khan-Shura - ang kabisera ng rehiyon ng Dagestan.

Gayunpaman, upang magbukas ng isang bahay-imprenta, bilang karagdagan sa opisyal na pahintulot ng mga awtoridad ng tsarist, kailangan ng pera upang makabili ng kagamitan sa pag-imprenta. At walang pera. Upang matulungan ang kabataan, masiglang M.-M. Si Mavraev ay binisita ng kanyang mayayamang kamag-anak. Nagbenta sila ng halos 400 tupa at ibinigay ang mga nalikom kay Magomed-Mirza.

Sa mga pondong ito, sa tulong ni A. Akaev at iba pang mga kaibigan, bumili siya ng mga makinang lithographic ng Aleman sa Turkey, pati na rin ang isang gusali para sa isang bahay-imprenta sa Temir-Khan-Shura. Noong 1903 M.-M. Binuksan ni Mavraev ang al-Matba a al-Islamiyya steam typography sa Temir-Khan-Shura at itinakda ang pagsasakatuparan ng kanyang minamahal na layunin - pag-aayos ng paglalathala ng mga libro sa mga wika ng mga mamamayan ng Dagestan at North Caucasus, pati na rin sa Arabe at Ruso. Ang organisasyon ng pag-print sa mga lokal na wika ay nagbukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng espirituwal na kultura ng mga tao sa rehiyon.

Sa unang taon, ang bahay-imprenta ay nagtrabaho nang lugi, at ang M.-M. Natagpuan ni Mavraev ang kanyang sarili sa isang kritikal na sitwasyon. At sa pagkakataong ito ay tinulungan siya ng mga kamag-anak at kaibigan. Sa mga sumunod na taon, ang bahay-imprenta ay kumikita, at ang mga gastos sa paglikha nito at pag-organisa ng paglalathala ng libro ay higit pa sa saklaw. Energetic at masigasig M.-M. Si Mavraev ay unti-unting naging isa sa pinakamayamang tao sa Dagestan. Mayroon siyang mga ubasan, lata, pabrika ng punyal, pabrika ng katad, tindahan ng libro, tindahan ng libro, ilang bahay na tinitirhan niya kasama ang kanyang pamilya, pati na rin ang mga manggagawa sa isang palimbagan, pabrika, atbp.

Sa pagsasalita tungkol sa mga layunin ng paglikha ng isang printing house, ang unang printer at tagapagturo ng Dagestan M.-M. Si Mavraev, sa paunang salita sa mga katalogo ng kalakalan na inilathala niya sa Arabic noong 1908 at 1914 sa ilalim ng pamagat na "Fihrist al-kutub" (listahan ng mga aklat), ay sumulat: "Ang kaalaman ay ang pinakamahalagang kayamanan ng anumang bansa; ang hanapbuhay ng pagkuha ng kaalaman ay ang pinaka-ginagalang na aktibidad, at ang aklat ang pinagmumulan ng kaalaman. Upang paramihin ang kaalaman at pagyamanin ang mundo ng mga aklat tungkol sa pananampalataya at isulong ang kanilang pagpapalaganap sa mga tao, binuksan ko ang Islamic Printing House sa lungsod ng Temir-Khan-Shura. Sa loob nito, naglathala ako ng maraming mga libro na napakapopular sa populasyon ng Dagestan, Caucasus at iba pang mga rehiyon. Upang matulungan ang mga hindi nakakaalam ng Arabic at gustong makilala ang mga turo ng Islam, inorganisa namin ang paglalathala ng mga aklat sa mga lokal na wika.

Alam na ang kalidad ng disenyo ng mga lithographed na libro ay nakasalalay sa kakayahan ng mga katib, M.-M. Naakit ni Mavraev ang pinakamahusay na mga eskriba ng Dagestan sa mahirap na aktibidad na ito. Kaya, nalaman niya na si Gazimagomed, ang anak ni Magomedali, ang anak ni Amirkhan mula sa Urib (1858–1942), ay may magandang sulat-kamay na calligraphic. Espesyal na pumunta si Magomed-Mirza sa bulubunduking nayon, natagpuan si Gazimagomed, sinabi sa kanya ang tungkol sa kanyang mga plano at layunin, dinala siya sa kanyang lugar sa Temir-Khan-Shura, inayos siya bilang isang eskriba sa kanyang bahay-imprenta at inilaan siya ng dalawang silid na apartment sa looban ng bahay-imprenta.

Sa typolithography ng M.-M. Mavraev, ang mga kahanga-hangang Dagestani calligrapher ay nagtrabaho bilang mga eskriba, tulad ni Abdullatif, ang anak ni Nurmagomed mula sa Nakitl, Abusufyan, ang anak ni Akav mula sa N. Kazanishche, Asadulla, ang anak ni Magomed mula sa Amushi, Gazimagomed, anak ni Magomedali mula sa Urib, Gasan, anak ni Ibrahim (Katib Khasan) mula sa N. Kazanishch, Davud-haji, anak ni Magomed mula sa Urari, Isa, anak ni Magomedmirza mula sa Kull, Ismail, anak ni Abakar mula sa Shulani, Magomed , anak ni Abdulaziz mula sa Khadzhalmakhs, Nurislam, anak ni Kurbanali mula sa Unchukatl at iba pa.

Nakatanggap sila ng utos mula kay M.-M. Mavraev na muling isulat ang isa o iba pang gawaing isinulat sa kanilang katutubong o hindi katutubong wika ng mga may-akda ng Dagestan at di-Dagestan para sa isang lithographic na edisyon at maingat na muling isinulat at masining na idinisenyo ang mga ito para sa isang tiyak na bayad.

Napatunayang si M.-M. Mavraev ay isang pangunahing tagapag-ayos ng negosyo sa paglalathala ng libro. Upang mapabuti ang kalidad ng trabaho ng mga eskriba, mga typesetter at iba pang manggagawa, mahusay siyang gumamit ng materyal at moral na mga insentibo para sa mabuting gawain.

Kaya, bilang isang gantimpala para sa mahusay na trabaho, nagbigay siya ng isang tiyak na porsyento ng mga lithographed na libro sa mga highly qualified Dagestan bookmaker na si Abusufyan Akaev mula sa N. Kazanishche, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) mula sa N. Kazanishche, Gazimagomed mula sa Urib, at inayos nila ang pagbebenta ng ang mga librong ito sa kanilang maliliit na book stall, iba't ibang bazaar.

Ang isa sa mga tampok na katangian ng negosyo sa pag-publish ng libro ng Dagestan sa madaling araw ng kapanganakan nito ay ang mga may-ari ng mga bahay sa pag-print ay sabay-sabay na nakikibahagi sa parehong mga aktibidad sa pag-publish at ang pagbebenta ng mga produkto ng libro ng kanilang bahay sa pag-print. Ginawa ni M.-M. Mavraev ang lahat ng mga aktibidad na ito nang tumpak at may kakayahan.

Ang ikalawang pahina ng pitong-wika na diksyunaryo na inilathala ni M.-M. Mavraev

Nagtayo siya ng aktibidad sa pag-publish batay sa pagtukoy sa pangangailangan ng populasyon para sa ilang mga gawa. Sa tulong ng mga kaibigan ni Abusufyan Akaev at iba pang mga siyentipiko, natukoy niya nang maaga ang mga gawa ng Dagestan at non-Dagestan na mga may-akda na napakapopular sa populasyon, at pagkatapos ay inayos ang kanilang publikasyon.

Kabilang sa mga gawa ng Dagestan Arabic-language literature, isang kilalang lugar ang inookupahan ng aklat na isinulat noong 1852-1882. sa inisyatiba at sa pakikilahok ni Imam Shamil, ang kanyang sekretarya at kalahok sa pangmatagalang bayanihang pakikibaka ng mga highlander laban sa tsarism, Mohammed-Tahir al-Karahi (1809–1880), salaysay na “The Brilliance of Dagestan Sabers in Some of Mga Labanan ni Shamil.” Sa gawaing ito, batay sa kanyang sariling mga obserbasyon at personal na mga impresyon, ang paggamit ng impormasyon, mga liham at dokumento ni Shamil, ang kanyang mga kasama at mga nakasaksi, ang mga gawa ng mga may-akda ng Dagestan, ang mga isyu ng pangmatagalang pakikibaka ng mga highlander para sa kalayaan ay na-highlight. . Kasunod nito, ang gawaing ito ni Muhammad-Takhir sa mga sulat-kamay na kopya ay kumalat sa populasyon ng Dagestan at ilang iba pang mga bansa.

Dahil malawak ang demand para dito, M.-M. Si Mavraev ay naglagay ng maraming pagsisikap sa paglalathala nito. Sa isang liham na may petsang Oktubre 23, 1902 kay Khabibullah, ang anak ni Muhammad-Tahir al-Karahi, M.-M. Sinabi ni Mavraev: "Gusto kong i-publish ang gawa ng iyong ama" Shine of Dagestan sabers sa ilang mga laban ni Shamil. Inuri ng Tsarist censorship ang gawaing ito bilang seditious, kaya M.-M. Pinayuhan ni Mavraev si Khabibulla na baguhin ang pamagat nito sa "Kasaysayan ng Dagestan" o iba pa, dahil "ang censor ay kadalasang binibigyang pansin ang pamagat ng aklat, ang pagpapakilala at konklusyon nito, nang hindi maingat na sinusuri ang nilalaman nito." Sa isang liham na may petsang Hunyo 25, 1904, isang liham kay M.-M. Ipinaalam ni Mavraev kay Khabibullah: "Ang iyong pangalawang liham tungkol sa paglalathala ng gawain ng iyong ama ay nakarating sa akin. Kung, gaya ng napagkasunduan natin, natapos mo nang linisin ang gawain ng iyong ama sa pagmumura sa tsarist na pamahalaan at sa mga opisyal nito, dalhin ito at ilalathala ko ito.”

Sa kabila ng lahat ng mga pagsisikap ni Khabibullah at M.-M. Mavraev, hanggang sa pagbabago ng nilalaman nito upang umangkop sa mga interes ng mga awtoridad ng tsarist, hindi posible na mai-publish ang aklat na ito kahit na sa form na ito. Sa mga taon lamang ng kapangyarihang Sobyet ay nailathala ito sa Arabic at isinalin ni A.M. Barabanov sa ilalim ng gabay ng Academician I.Yu. Krachkovsky sa Russian. Ang mga hiwalay na kabanata ng gawaing ito, na isinalin sa Russian ni G. Malachikhanov, ay inilathala din sa Makhachkala ng Dagestan Research Institute noong 1927 sa ilalim ng pamagat na "Three Imams", na, sa turn, ay muling inilathala noong 1990.

Ang pangunahing tampok ng paglalathala ng libro mula sa simula ng pagsisimula nito sa mga tiyak na kondisyon ng multinasyunal na Dagestan ay ang multilingualism ng nakalimbag na bagay. Sa mga imprenta ng Dagestan, ang mga libro ay nai-publish sa Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Lezgin, pati na rin sa Arabic, Azerbaijani, Balkar, Kabardian, Karachay, Ossetian, Russian at Chechen na mga wika.

Kadalasan ang parehong libro ay nai-publish sa ilang mga wika. Kabilang dito ang 4, 5, 6 at 7-wika na mga diksyunaryo ng pagsasalin ng Arabic, Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Russian at Chechen na mga wika na tinatawag na "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina ", "Sittat Alsina", "Sab at Alsina". Ang mga tinatawag na "Hagdanan ng mga Wika" na ito ay naglalaman ng 1500 sa pinakamadalas na ginagamit na mga salita at ekspresyon. Ang pag-alam sa isa sa mga wikang ipinakita sa kanila at pag-master ng Arabic script, gamit ang mga diksyunaryong ito, maaari mong matutunan ang pinakamababa sa mga pinakakaraniwang ginagamit na salita ng anumang wika na ipinakita sa kanila. Samakatuwid, ang mga "Hagdanan ng mga Wika", sa kawalan ng isang solong wika ng interethnic na komunikasyon para sa lahat ng mga tao ng Dagestan, ay napakapopular sa mga highlander, samakatuwid sila ay muling nai-publish nang maraming beses ni M.-M. Mavraev.

Bilang resulta ng gawaing paghahanap na isinagawa sa panahon ng mga archeographic na ekspedisyon at mga pang-agham na paglalakbay sa Russian State Library (RSL), ang Russian National Library (RNL), ang library ng St. Petersburg University, ang library ng St. natagpuan, microfilmed, photocopied at pinagsama-samang mga paglalarawan ng bibliograpiko ng 459 na mga libro na inilathala bago ang 1917 sa Dagestan at non-Dagestan printing houses sa mga wika ng mga tao ng Dagestan, bahagyang sa mga wika ng mga tao ng North Caucasus gamit ang Arabic writing (adjam), bahagyang sa Cyrillic at Latin. Kasabay nito, dapat tandaan na hindi lahat ng mga libro na nai-publish bago ang rebolusyon sa mga wika ng mga tao ng Dagestan ay natagpuan.

Sa kasalukuyan, marami sa mga natuklasang libro, pati na rin ang kanilang mga microfilm, litrato at photocopies ay kinokolekta at maingat na iniimbak sa Manuscript Fund ng Institute of History, Archaeology at Ethnography ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Sciences, ginagamit ang mga ito. ng mga scientist, graduate students, guro, aplikante at iba pa.

Ang isang pagsusuri sa mga aklat na nai-publish bago ang 1917 sa mga wika ng mga tao ng Dagestan ay nagpapakita ng sapat na pagkakaiba-iba ng kanilang nilalaman: kasama ang espirituwal at relihiyosong mga gawa, isang medyo makabuluhang bilang ng mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo sa matematika, gramatika, heograpiya, kasaysayan. , mga panimulang aklat, bi- at ​​multilingual na mga diksyunaryo, at iba't ibang mga kalendaryo ay nai-publish. , mga medikal na sangguniang libro, mga gawa ng fiction (prosa at tula) at alamat ng Dagestan, sa etika, mga kuwento tungkol sa mga makasaysayang figure, mga gawa ng Dagestan scientist sa kasaysayan ng Dagestan, astronomy, philology, atbp.

Salamat sa mga pagsisikap at pagsisikap ni M.-M. Mavraev at iba pang mga pigura ng espirituwal na kultura, ang mga aklat na inilathala sa kanyang bahay-imprenta sa mga wika ng mga mamamayan ng Dagestan ay naglalaman ng maraming mga gawa ng Dagestan fiction (tula at prosa) at alamat. :

sa wikang Kumyk: mga koleksyon ng mga tula na pinagsama-sama ni A. Akaev "Majmu" al-manzumat al-adjamyya", "Majmu al-ash ar al-adjamyya", isang koleksyon ng mga tula ni Abdurakhman mula sa Kakashura "Majmu al-manzumat", isang koleksyon ng mga tula ni Ibrahim, ang anak ni Muhammad mula sa Endirey “Manzumat Ibrahim”, mga nobela ni Nukhai Batyrmurzaev na “Yazyk Ghabiybat” (“Sawi sa Habibat”), “Davud bulat Laila” (“Davud at Laila”), “Gyarun bulan Zubayda yada nasipsyz Zhanbiyke” (“Garun at Zubayda, o ang kapus-palad na Zhanbiyka”);

sa Avar: isang koleksyon ng mga tula ni Abdullahadji, ang anak ni Ahmad mula sa Chokh "Khulasat al-mawaiz" ("Mga Piniling Gawa"), isang koleksyon ng mga tula na pinagsama-sama ni Muhammad, ang anak ni Usman mula sa Kikuni "Najm al-anam" ( "Liwanag ng mga tao"), tula ni Ali -Hadji mula sa Inho "Maka byahyalul Turki" ("Mga Turko tungkol sa pagkuha ng Mecca") at iba pa;

sa wikang Dargin: isang koleksyon ng mga tula ni Abdullahadzhi, ang anak ni Mamat mula sa Urakhi "Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin" ("Excitement ng pagnanais ng mga pumunta sa kahilingan ng Panginoon ng mga Mundo" ), isang koleksyon ng mga tula na tinipon ni Muhammad, ang anak ni Abdulaziz mula sa Khadzhalmakh “Ravz al- akhbar" ("Hardin ng balita");

sa wikang Lak: isang koleksyon ng mga tula ni Mallla-Muhammad mula sa Balkhar "Majmu al-ash ar" (Collection of Poems), isang koleksyon ng mga tula ni Abdulkarim na anak ni Barat mula sa Kazikumukh, "Tuhfat al-madaniyyat" at iba pa.

Sa typolithography M.-M. Mavraev, isang medyo makabuluhang bilang ng mga gawa ng espirituwal na panitikan ang nai-publish, kabilang ang mga kwento tungkol sa mga Propeta, mga gawa sa batas ng Islam, mga teksto ng Koran, atbp.

Batay sa mga pangangailangan ng mga Muslim ng Dagestan at iba pang mga rehiyon, M.-M. Si Mavraev noong 1913 ay gumawa ng isang magandang edisyon ng Koran. Ang napakalaking (682 na pahina), malaking format (25 x 35 cm) na aklat ay nakasulat sa makapal na dilaw na papel sa malaking sulat-kamay na calligraphic na "Dagestan naskh" at ito ay isang kahanga-hangang gawa ng mataas na artistikong kasanayan at sining ng calligraphic. Ang disenyo nito ay isinagawa ng sikat na master ng librong sining ni Dagestan Gazimagomed, ang anak ni Magomedali mula sa Urib. Sa pamamagitan ng mahusay na paggamit ng mga motif ng halaman, mga geometriko na pattern at artistikong katangian ng pagsulat ng Arabe, gayundin ang matagumpay na pagpili ng pula, dilaw, asul, berde at itim na tinta, pinalamutian niya nang husto ang mga pambungad na pahina, ang mga pamagat ng lahat ng 114 suras, ang panlabas na mga gilid ng mga pahina, gayundin ang mga pagitan sa pagitan ng mga talata (ayat ). Ang libro ay nakatali sa isang pinong pinalamutian ng madilim na pulang balat na pabalat. Kaugnay nito, napapansin ko na noong 1955, ang World Exhibition ng mga nakalimbag na edisyon ng Koran ay ginanap sa Indian city of Calcutta. Sa lubos na komprehensibong eksibisyon na ito, ang unang lugar ay iginawad sa Koran, na inilathala sa isang mataas na antas ng propesyonal at masining, na may espesyal na sining ng kaligrapya sa "Islamic printing house" M.-M. Mavraev noong 1913.

Tulad ng alam mo, ang Banal na Quran ay nakasulat sa Arabic upang gabayan ang lahat ng larangan ng buhay at aktibidad ng mga Muslim. Gayunpaman, ang isang napakaliit na bilang ng populasyon ng Dagestan, at hindi lamang ang Dagestan, ay nagsasalita ng Arabic sa nakaraan, at kahit na ngayon ay nagsasalita ito ng Arabic. Samakatuwid, upang magbigay ng tulong sa kanilang mga kababayan na hindi nakakaalam ng wikang Arabe, ang mga indibidwal na iskolar-alim ng Dagestan ay gumawa ng maraming pagsisikap upang ayusin ang pagsasalin ng Koran sa mga lokal na wika at mai-publish ang mga ito sa mga bahay ng pag-imprenta ng Dagestan .

Kaya, noong 1909 at 1915, ang pag-imprenta ng M.-M. Mavraev ay naglathala ng isang aklat na tinatawag na "Tarjamat al-juz as-salasun" (Pagsasalin ng ika-30 bahagi ng Koran). Naglalaman ito ng mga literal na pagsasalin mula sa Arabic tungo sa wikang Lak ng 78-114 suras mula sa ika-30 bahagi ng Qur'an.

Si M.-M. Mavraev sa kanyang typolithography noong 1910 ay naglathala ng aklat na tinatawag na "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah" (pagsasalin ng ika-30 bahagi ng Koran). Naglalaman ito ng mga literal na pagsasalin mula sa Arabic patungo sa Kumyk ng 78-114 na mga surah mula sa ika-30 bahagi ng Koran.

Noong 1913, ang parehong typolithography ay naglathala ng mga aklat na pinamagatang "Khaza tarjamat al-Kahf" (pagsasalin ng Surah Cave) at "Tarjamat juz Amm" (Pagsasalin ng juz Amm). Ang parehong mga libro ay naglalaman ng mga literal na pagsasalin mula sa Arabic sa Avar 1,2 (bahagyang), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 suras ng Qur'an.

Kaya, sa lahat ng 114 suras ng Koran, 55 suras ang isinalin at nai-publish sa mga wika ng Dagestan. Kasabay nito, dapat tandaan na wala sa mga publikasyong ito ang naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga tagapagsalin ng mga nabanggit na suras ng Koran sa mga wika ng Dagestan. Ayon sa mga lumang-timer, ang pagsasalin ng mga surah ng Koran sa wikang Avar ay isinagawa ng sikat na master ng librong sining ni Dagestan Gazimagomed, ang anak ni Magomedali mula sa Urib, sa wikang Kumyk ng sikat na iskolar at tagasalin na si Shikhammat-kadi, ang anak ni Baibulat mula sa Erpel.

Bilang karagdagan sa mga pagsasalin sa mga lokal na wika, ang mga komento ay pinagsama-sama sa maraming suras ng Koran at nai-publish kasama ng mga teksto ng mga suras na ito sa mga wikang Avar, Kumyk at Lak. Kaya, noong 1910 sa Temir-Khan-Shura, ang komentaryo ng ika-18 surah ng Koran na "Al-Kahf" ay nai-publish sa pagsasalin mula sa Avar sa wikang Kumyk na Shikhammat-kadi, ang anak ni Baibulat mula sa Erpeli. Ang mga interpretasyon ng ika-30 juz at ika-18 na sura ng Koran ay nai-publish sa wikang Lak.

Sa pre-rebolusyonaryong Dagestan, gumana ang sistema ng pampublikong edukasyon na binuo sa paglipas ng mga siglo. Isinasaalang-alang ang mga isyu ng pagsasanay at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon bilang pinakamahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng kultura, Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev at iba pang mga kampeon ng pampublikong edukasyon ng mga highlander sa mga libro at pahayagan na inilathala sa typolithography ng M. -M. Nanawagan si Mavraev sa kanilang mga kababayan na sumali sa mga tagumpay ng agham, teknolohiya at kulturang Ruso at iba pang mga tao, binuksan ang tinatawag na "mga bagong pamamaraan ng paaralan" na may pagtuturo sa mga lokal na wika, lumikha ng mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo, iba't ibang mga kalendaryo sa mga lokal na wika , humarap sa problema ng reporma sa sistema ng pagsulat ng Ajam.

Noong 1903-1915, si A. Akaev, halimbawa, ay nagtipon at naglathala ng mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo sa wikang Kumyk: "Jagrafiya" - sa heograpiya, "Ilmu hisab" - sa matematika, "Kylyk kitab" - sa etika, "Gichi tajvid ", "Ullu tajvid", "Sual va zhawabli tad-jvid" - ang mga patakaran para sa pagbabasa ng teksto sa wikang Arabic, "Irshad as-si-biyan" - isang pantulong sa pagtuturo para sa mga guro, atbp.

Sa bahay-imprenta M.-M. Mavraev, ang mga gawa ng mga siyentipiko ng Dagestan sa kasaysayan ng kanilang sariling lupain, philology, medisina, astronomiya at iba pang sangay ng agham ay nai-publish sa mga lokal at Arabic na wika, salamat sa kung saan sila ay malawak na ipinamamahagi sa mga lokal na populasyon at nakaligtas hanggang sa araw na ito. . Mapapansin ko ang ilan sa kanila.

Budaimukhammad mula sa Kuppa at Tajudin mula sa Tsudahar - "Talmiz al-'avam" (Disipulo ng Bayan). Petrovsk, uri. A.M. Mikhailov. 1327 H. / 1909. Sa darg. lang. (S. 61. No. 11).

Noong 1910, sa printing house ng M.-M. Mavraev, ang aklat na "Mga Kuwento tungkol sa Nakaraan sa Wikang Lak" ay nai-publish sa wikang Lak na may sirkulasyon na 800 kopya. Sinasabi nito ang tungkol sa kasaysayan ng Dagestan mula sa panahon ng mga kampanyang Arabo hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Sa printing house ng M.-M. Mavraev, dalawang beses - noong 1910 at 1914 - isang medikal na sangguniang libro na pinagsama-sama ni A. Akaev sa wikang Kumyk ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na "Gyazyr darman" ("Handa na gamot"). Sa aklat, ang mga pangalan ng mga handa na (pabrika) na gamot na mabibili sa mga parmasya ay nakasulat sa mga alpabetong Arabe at Ruso. Nagbibigay din ito ng paglalarawan ng mga sakit at pamamaraan ng paggamit ng mga natapos na gamot. Ang isang espesyal na seksyon ay nakatuon sa mga pamamaraan ng paggawa ng mga gamot mula sa mga produktong herbal at hayop.

Sa bahay-imprenta ng M.-M. Mavraev, noong 1912, isang aklat na pinagsama-sama sa wikang Lak ni Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) mula sa Khurukra ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na "Umm al-fasad" ("Ina ng mga sakuna"). Ang alkoholismo ay itinuturing dito bilang pangunahing pinagmumulan ng mga sakuna ng tao.

Sa pagsasalita tungkol sa mga aklat na inilathala sa printing house ng M.-M. Mavraev, dapat tandaan na hindi sila naglalaman ng impormasyon tungkol sa kanilang sirkulasyon, presyo, atbp. mga siglo, mga bibliographic reference na aklat na tinatawag na "Fihrist al-kutub" ("List ng mga libro"), pati na rin ang mga sangguniang libro na inilathala ng Main Directorate for Press Affairs: "Listahan ng mga aklat na nai-publish sa Russia" mula 1884 hanggang 1907, "Book chronicle" - mula 1907 hanggang 1917 at higit pa.

Ayon sa mga opisyal na bibliographic na sangguniang aklat na ito, ang sirkulasyon ng mga aklat na inilathala sa Dagestan typolithographies sa mga lokal na wika ay may average na 1,000–1,500 na kopya. Kasabay nito, dapat tandaan na, batay sa mga pangangailangan ng mga mambabasa, maraming mga gawa ng Dagestan at di-Dagestan na mga may-akda ang muling nai-publish sa mga wika ng mga tao ng Dagestan nang dalawa o higit pang beses.

Sa bukang-liwayway ng pag-imprenta ng libro sa Dagestan, M.-M. Inayos ni Mavraev ang pagsusuri ng mga gawa na inihahanda para sa paglalathala kasama ang paglalathala ng mga pagsusuri sa simula o sa dulo ng librong sinusuri. Kaya, noong 1906, isang aklat na pinagsama-sama ni Muhammad, ang anak ni Gazikhammad mula sa Gigatli, ay inilathala sa wikang Avar sa ilalim ng pamagat na "Tuhfat al-mutawajidin". Sa 2-6 na pahina nito, mayroong anim na maikling pagsusuri na nakasulat sa Arabic sa gawaing ito. Noong 1911, ang parehong Muhammad, ang anak ni Gazikhammad mula sa Gigatl, ay naglathala ng aklat na "Imtikhan as-salikin". Sa simula ng aklat ay may mga pagsusuri sa aklat na ito na isinulat sa Arabic ni Haji - Hussein mula sa Alak, Hajiyav mula sa Gakvari, Alibulat mula sa Sasitl at Qasim mula sa Buni.

M.-M.Mavraev ay nagbigay ng malaking pansin sa calligraphic at artistikong disenyo ng mga libro. Ang mga pahina ng pamagat ng karamihan sa mga libro ay pinalamutian nang mainam ng mga floral at geometric na burloloy, ang mga entry ay naka-frame sa hugis-parihaba na one-two-line na mga frame. Sa dulo ng aklat, naitala ang impormasyon tungkol sa kung kailan, saan, kanino at mula sa kung anong orihinal ang ibinigay na akda ay muling isinulat.

Ang ilang mga nakalimbag na libro ay inilathala sa mga makukulay na disenyong mga binding ng katad. Si M.-M. Mavraev ay gumawa ng leather para sa book binding sa kanyang leather-working factory sa Temir-Khan-Shura.

Ang kaligrapya at masining na disenyo ng mga aklat ay pangunahing isinagawa ng mga eskriba (katibs). Upang mai-publish ang mga makukulay na poster at palamutihan ang mga libro at magasin M.-M. Tinanggap ni Mavraev ang artist na si Khalilbek Musaev noong 1916. Ang ilan sa kanyang mga gawa ay nakaligtas hanggang ngayon. Kabilang dito ang isang makulay na executed color portrait ni Imam Shamil, iba't ibang poster na pang-edukasyon. Si Khalilbek Musaev ay nagtrabaho bilang isang artist para sa M.-M. Mavraev sa wikang Kumyk ng magasing Tang Cholpan. Sa mga pahina nito, naglathala siya ng isang malaking bilang ng mga guhit, kwento, sketch, larawan ng mga tao. Mayroon ding mga larawan ng mga tao sa aklat na "Laila at Mazhnun" na inilathala sa wikang Kumyk, sa wikang Avar - "Takhir at Zuhra" at iba pa.

Taliwas sa opinyon ng mga tagasuporta ng orthodox na Islam tungkol sa paglalarawan ng mga tao at hayop, ang espirituwal na pangangailangan ng mga tao ay nangangailangan ng pag-unlad ng pagpipinta at iba pang anyo ng sining. Ang pangangailangang ito ay kinuha ng masiglang M.-M. Mavraev, at sa mga aklat na inilathala sa kanyang typolithography, inilathala ng magazine ang maraming mga larawan at mga guhit ng mga tao.

Upang mapabuti ang kalidad ng mga naka-print na produkto, binili ni Mavraev ang mga titik ng Aleman ng ilang uri ng Arabic script, mga makina ng pag-type at iba pang kagamitan sa pag-print sa Turkey, at noong 1908-1909 nagsimula siyang mag-print ng mga libro at pag-type. Sa ganitong paraan, naglathala siya ng higit sa 10 mga libro, kabilang ang gawain sa gramatika ng wikang Arabic ng kanyang ama na "Masail Chuhiya", ang mga gawa ni Hasan Alkadari "Divan al-Mamnun", "Jirab al-Mamnun" at iba pa.

Gayunpaman, ginusto ng mga mambabasa na bumili ng mga aklat na nai-publish sa pamamagitan ng lithographic na pamamaraan, kaya ang uri-setting na paraan ng pag-print ay hindi malawakang ginagamit sa mga kondisyon ng pre-rebolusyonaryong Dagestan.

Inayos ni M.-M. Mavraev sa kanyang bahay-imprenta ang paglalathala ng mga libro sa Russian. Kabilang sa mga ito, halimbawa, ay ang "Pangkalahatang-ideya ng Dagestan Region para sa 1913" na inilathala noong 1915 sa Russian.

Kabilang sa mga aklat na nai-publish sa mga wika ng mga tao ng Dagestan mayroong maraming mga gawa na isinalin mula sa Arabic, Persian at iba pang mga wika.

Kasabay nito, partikular na interes na ang mga gawa na nilikha sa isa o ibang wika ng Dagestan ay isinalin sa ibang wika ng Dagestan. Salamat sa pagsasalin ng mga gawa ng oriental na panitikan sa mga wika ng Dagestan, pati na rin mula sa isang Dagestan patungo sa isa pa, ang proseso ng pagpapayaman ng panitikan at mga wika ng mga tao ng Dagestan at, sa pangkalahatan, ang buong espirituwal na kultura ng Dagestan naganap.

Noong 1911, bumaling si M.-M. Mavraev sa pinuno ng rehiyon ng Dagestan na may kahilingan na payagan ang paglalathala ng isang pahayagan sa Arabic sa Dagestan. Nagbigay ng pahintulot ang maharlikang administrasyon. Ngunit upang lumikha ng isang pahayagan, kailangan ang mga taong nakakaalam ng Arabic at iba pang mga wika. Isa sa mga ito ay si Ali Kayaev. Sa oras na iyon, nagtrabaho si A. Kayaev bilang isang guro ng Arabe sa isa sa mga nayon ng Kabardian. Nagpunta si M.-M. Mavraev sa Kabarda, natagpuan si Ali Kayaev, sinabi sa kanya ang tungkol sa kanyang mga plano na mag-publish ng isang pahayagan sa wikang Arabic sa Dagestan at hiniling sa kanya na magtrabaho sa opisina ng editoryal nito. Sumang-ayon si Ali Kayaev at dumating sa Temir-Khan-Shura Noong Enero 1, 1913, inilathala ang unang isyu ng pahayagang Jaridat Dagistan. Ang publisher nito ay M.-M. Mavraev, editor - Badavi Saidov, tagasalin - Ali Kayaev. Ngunit sa katunayan, halos lahat ng gawain ay ginawa ni Ali Kayaev.

Pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero ng 1917, isang bilang ng mga pahayagan ang nilikha at nagsimulang lumitaw sa Dagestan. Sa pagsasalita tungkol dito M.-M. Si Mavraev, sa kanyang artikulong "Appeal to the People" na inilathala noong Enero 27, 1918 sa pahayagan ng Musavat, ay sumulat: "Pagkatapos ng pagsisimula ng kalayaan (iyon ay, pagkatapos ng tagumpay ng Rebolusyong Pebrero. - A.I.) bawat isa sa atin, sa abot ng kanyang makakaya, ay nagsikap na gumawa ng isang bagay na kapaki-pakinabang sa kanyang mga tao. At sinubukan ko sa abot ng aking makakaya na makinabang ang ating mga tao at, upang maturuan sila, inayos ko ang paglalathala ng tatlong pahayagan: "Avaristan" sa wikang Avar, "Musavat" sa wikang Kumyk at "Channa TsIukIu" sa Lak na wika. Ang publisher at editor ay si M.-M. Mavraev.

Kasama ang mga nabanggit na pahayagan, sa typolithography ng M.-M. Mavraev, ang mga rebolusyonaryong leaflet-proklamasyon ay nai-publish noong 1917–1918, pati na rin ang mga pahayagan: "Ishchi khalk" (Mga taong nagtatrabaho, editor Z. Batyrmurzaev) sa Wikang Kumyk, "XIaltIulel chagIi" ( Mga taong manggagawa, editor Abusufyan Akaev) sa wikang Avar - ang mga katawan ng Military Revolutionary Committee ng Dagestan at ang seksyon nito ng RCP (b); Ang "Ilchi" (Bulletin, editor G. Saidov) sa wikang Lak ay ang organ ng Dagestan Educational and Propaganda Bureau. Inilathala ni Nafisat Dakhadaeva sa typography ni Mavraev sa wikang Kumyk at Avar ang pahayagan na "Zaman" (Oras), sa Russian - "Oras"

Si M. M.-M. Mavraev ay hindi lamang isa sa mga unang tagalikha ng pambansang pahayagan ng Dagestan, kundi pati na rin ang tagapagtatag ng mga posisyon ng kalayaan sa pamamahayag. Sa isang anunsyo na inilathala noong Pebrero 14, 1918 sa ika-43 na isyu ng pahayagan ng Musavat, ipinagtalo ni M.-M. Mavraev ang kanyang posisyon sa kalayaan ng pamamahayag sa pamamagitan ng katotohanan na sa slogan na "Kalayaan" na ipinahayag ng Rebolusyong Pebrero ng 1917, ibinigay ang kalayaan sa pamamahayag, kaya wala tayong karapatan na tanungin ang mga may-akda tungkol sa nilalaman ng mga nai-publish na mga bagay, ang kanilang may-akda ay may pananagutan para sa kanila. Ang mga kaisipang ito ni M.-M. Mavraev tungkol sa kalayaan ng pamamahayag ay naaayon sa ating panahon. Ang mga pahayagan na inilathala ngayon ay nagbibigay-diin: "Ang posisyon ng lupon ng editoryal ay maaaring hindi magkatugma sa pananaw ng mga may-akda, na may pananagutan sa pagiging maaasahan at kawalang-kinikilingan ng mga materyal na isinumite para sa publikasyon."

Si M.-M. Mavraev ay hindi lamang isang masiglang unang printer, kundi isang mahuhusay na tagapagturo. Kasabay nito, ang kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon ay organikong konektado sa kanyang trabaho, dahil isinasaalang-alang niya ang pagpapakalat ng kaalaman at ang paghahasik ng mga espirituwal na binhi sa kanyang mga kababayan bilang layunin ng kanyang buhay at trabaho.

Bilang isang aktibo at mahuhusay na tagapagturo, si Mavraev sa mga front page ng Musavat (Equality) na pahayagan noong 1917-1918 ay naglathala ng kanyang 18 na artikulo bilang mga editoryal, isang makabuluhang bilang ng mga anunsyo at iba pang mga materyales na nakatuon sa mga problema ng pampublikong edukasyon, ang wika ng pagtuturo. ng mga mag-aaral, pagsasanay ng guro, pag-unlad ng agham, kultura at teknolohiya; isyu ng Islam, Sharia, legal na paglilitis; pag-unlad ng pag-aalaga ng hayop, agrikultura, atbp., sa pangkalahatan - sa mga kagyat na problema ng pambansang muling pagbabangon at ang komprehensibong pag-unlad ng mga tao ng Dagestan. Ang mga artikulong ito, na puno ng malalim na pagninilay at tiyak, praktikal na payo at rekomendasyon na kapaki-pakinabang para sa mga tao, ay malinaw na nagpapakita ng mga pananaw at pananaw sa mundo ng sikat na unang printer, mahuhusay na tagapagturo, aktibo at masiglang manlalaban para sa komprehensibong pag-unlad ng ekonomiya, kultura, agham. , pampublikong edukasyon ng populasyon ng Dagestan M.-M. Mavraev .

Kasama ang organisasyon ng paglalathala ng libro, si M. Mavraev ay gumawa ng isang mahusay na trabaho sa pamamahagi ng mga libro sa populasyon ng Dagestan at iba pang mga rehiyon, hindi lamang sa pamamagitan ng mga bookstore (House of Books) at mga masikip na palengke, kundi pati na rin sa pamamagitan ng book-by-mail system .

Noong unang bahagi ng 1920s, nagsimulang magtayo ng isang palimbagan sa Makhachkala. People's Commissar of Education ng Dagestan A.A. Si Takho-Godi, na lubos na pinahahalagahan ang kaalaman at mga katangian ng negosyo ng M.-M. Mavraev, "hinirang siya bilang pinuno ng departamento ng Daggosizdat at ipinagkatiwala sa kanya ang pangangalaga ng mga kagamitan sa pag-print at lahat ng may kaugnayan sa paglulunsad ng bahay ng pag-imprenta. " Sa pagkumpleto ng pagtatayo ng bahay-imprenta, si M.-M. Mavraev ay hinirang na tagapamahala nito.

Tulad ng maraming mga kinatawan ng intelihente, ang kapalaran ng kahanga-hangang pigura ng kultura at ang kilusang pang-edukasyon ay nakakagulat na malungkot at trahedya. Noong 1920s at 1930s, isang malaking bilang ng mga sulat-kamay at naka-print na mga libro ang barbaro na nawasak, maraming inosenteng cultural figure, partido at manggagawang Sobyet, atbp. ang inaresto at sinupil.

Ang lahat ng mga gawaing ito ng paninira ay naganap sa harap ng mga mata ni M.-M. Mavraev. Bilang karagdagan, noong 1928-1929, ang isang tunay na pag-uusig kay M.-M. Mavraev ay nabuksan sa mga pahina ng republika na periodical press.

Sa ganitong sitwasyon, napilitan siyang umalis sa Dagestan noong 1929. Nagpunta sa Central Asia. Sa una, siya ay nanirahan sa lungsod ng Andijan (Uzbekistan), nagtrabaho bilang isang kapatas sa isang sawmill. Pagkalipas ng dalawang taon, lumipat siya sa lungsod ng Akmolinsk (Tselinograd). Dito nagpakasal siya sa isang babaeng Tatar, nagbukas ng workshop para sa pagkumpuni ng mga gamit sa bahay.

Dahil nasa katandaan na, M.-M. Nais ni Mavraev na umuwi upang mamatay at mailibing sa kanyang sariling lupain. Noong 1960, umapela siya sa mga awtoridad ng Sobyet at partido na may kahilingan na payagan siyang bumalik sa Dagestan, ngunit walang natanggap na sagot. Sa mga huling taon ng buhay M.-M. Nawala ang paningin ni Mavraev, noong 1964, sa edad na 86, namatay siya at inilibing sa lungsod ng Akmolinsk.

Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi. Mula sa aklat ni Imam Shamil may-akda Kaziev Shapi Magomedovich

Mula sa aklat na Empire of the Steppes. Attila, Genghis Khan, Tamerlane may-akda Grousset Rene

Retreat ng Chagataids sa silangan ng Tien Shan. Ang impluwensya ng Timurid revival sa Kashgar. Historian Haydar Mirza Habang namuno si Ahmed sa Aksu at Turpan, sa teritoryo ng silangang Mogolistan at Uighuristan (1486-1503), ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mahmud ang humalili sa kanyang ama na si Yunus

Mula sa aklat na Europe, the Turks, the Great Steppe ni Aji Murad

Ang dakilang tagapagturo ng Armenia ... Ngayon, mula sa diumano'y (hypothetical) na mga, bumalik tayo sa totoong mga kaganapan sa Caucasus: Si Faust Buzand at iba pang mga mananalaysay ay tumpak na inilarawan kung ano ang nangyari. Dumating ang batang Bishop Grigoris sa kampo ng mga mangangabayo na nakahuli kay Derbent. Nagpakilala siya

Mula sa aklat na Moscow Riddles may-akda Moleva Nina Mikhailovna

Tagapagturo ng Russia Ang mga tampok ng edukasyon ng mga Muscovites ay dapat na hinahangad sa mga gawa at mga sulatin hindi gaanong mga propesyonal na guro - hindi gaanong marami sa kanila doon - ngunit sa mga ranggo ng mataas na hukuman. Nalaman ni Sir Andy Brighton na ang ilan sa kanila ay maaaring maging kwalipikado

Mula sa aklat na Caucasian War. Tomo 3. Digmaang Persian 1826-1828 may-akda Potto Vasily Alexandrovich

XXXVI. KHOSROV-MIRZA Isang araw noong Pebrero 1829, ang buong Tiflis ay tinamaan ng malagim na balita na ang misyon ng Russia ay nalipol sa Tehran. Lalong lumakas ang impresyon dahil walang sinuman ang umasa ng ganoong sakuna, dahil ang mga relasyon sa pagitan ng Persia at Russia ay, tila, ang pinaka.

Mula sa aklat ng 50 sikat na terorista may-akda Vagman Ilya Yakovlevich

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (ipinanganak noong 1948) Terorista, isa sa mga ideologist at kalahok sa operasyong "Gazavat-bek", na isinagawa ng mga gang ng Basaev at Khattab sa mga rehiyon ng Tsumandinsky at Botlikh ng Dagestan noong Agosto-Setyembre 1999. Pinuno ng Information Center

Mula sa aklat na Sovereign Freethinkers. Misteryo ng Middle Ages ng Russia may-akda Smirnov Viktor Grigorievich

Isang sipi mula sa aklat ni Joseph Volotsky "The Enlightener" Ang alamat ng bagong maling pananampalataya ng mga erehe ng Novgorod: Archpriest Alexei, Denis priest, Fyodor Kuritsyn at iba pa na nagsasabing pareho.

Mula sa aklat na kasaysayan ng Russia sa mga mukha may-akda Fortunatov Vladimir Valentinovich

3.6.1. Si Ivan Fedorov ba ang unang printer? Sa gitna ng modernong Moscow, napapaligiran ng mga kinatawan ng mga tanggapan ng dayuhang sasakyan at iba pang mga kumpanya, sa kakaibang paraan at, kumbaga, "off topic", mayroong isang monumento sa namumukod-tanging pioneer ng kulturang Ruso, si Ivan Fedorov. Naniniwala ang mga Europeo

Mula sa aklat ni Imam Shamil [na may mga guhit] may-akda Kaziev Shapi Magomedovich

Mula sa aklat na Historical Chess of Ukraine may-akda Karevin Alexander Semyonovich

Transcarpathian na tagapagturo na si Ivan Silvay At ang pampublikong pigura, manunulat, tagapagturo na ito ay lubusan nang nakalimutan sa Ukraine. Hayaan akong magmungkahi na sa maliit na tinubuang-bayan - sa Transcarpathia - kakaunti ang nakakaalam tungkol sa kanya. Samantala, siya ay isang beses na kilala para sa

Mula sa aklat ni Imam Shamil may-akda Kaziev Shapi Magomedovich

Si Sheikh Magomed Yaraginsky Magomed Yaraginsky ay ipinanganak noong 1777 (1191 AH) sa pamilya ng isang teologo. Mula sa pagkabata, na nagpakita ng isang pambihirang pananabik para sa kaalaman, sa lalong madaling panahon siya ay naging isang kilalang alim na nakakaunawa sa iba't ibang mga agham. Sa Dagestan, wala siyang kapantay sa kaalaman ng Koran.

Mula sa aklat na The Founders of the USA: Historical Portraits may-akda Sorgin Vladimir Viktorovich

Kabanata IV. Thomas Jefferson: Educator at Political Activist Si Thomas Jefferson ay isa sa mga pinakakontrobersyal at kontrobersyal na pigura sa mga Founding Fathers ng Estados Unidos. Sa mata ng mga Europeo, siya, kasama si Benjamin Franklin, ay kabilang sa mga pinaka-edukadong Amerikano sa kanya

may-akda Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Yaragi Sa mismong oras na iyon sa nayon ng Yarag ng distrito ng Kyurinsky ay nanirahan ang isang sikat na Muslim na sheikh na si Magomed-Yaragi (iyon ay, Magomed mula sa Yaragi), isang mangangaral at isang tagahanga ng tariqa. Ang sheikh ay may sariling madrasah, kung saan nag-aral ang mga Mutalim mula sa iba't ibang bahagi ng Dagestan at Azerbaijan.

Mula sa aklat na Traditions of antiquity deep may-akda Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Efendi at Magomed-Mirza-Khan Ang katanyagan ni Sheikh Magomed-Efendi ay lumago, ang mga tao ay dumating sa kanya hindi lamang mula sa distrito ng Kazi-Kumukh, kundi pati na rin mula sa buong Dagestan, na noon ay nilamon ng apoy ng ghazavat. Ang mga Sheikh at pinuno ay nahahati sa dalawang magkasalungat na kampo: isa

Mula sa aklat na Dagestan shrines. Ikatlong Aklat may-akda Shikhsaidov Amri Rzayevich

Ang pinaka sinaunang magsasaka ng Dagestan. mga sinaunang lungsod

Mula sa aklat na Guro may-akda Davydov Alil Nuratinovich

Noong Disyembre 2, 2011, ipinagdiwang ng manggagamot at tagapagturo na si I. S. Kostemirevsky ang ika-155 anibersaryo nito sa sekondaryang paaralan ng Nizhnezhengutayevsky. Ang paaralang ito ay binuksan noong 1856 ni Ivan Semyonovich Kostemirevsky. Ito ang unang paaralang Ruso sa Dagestan para sa mga bata ng mga highlander. Sa parehong araw, isa sa

Maraming mahirap na sitwasyon sa buhay ni M. Abdullayev. Sa Dagfilial ng Academy of Sciences ng USSR, ang pang-agham na pamayanan ng republika noong 1963 ay tinalakay sa loob ng tatlong araw ang kanyang unang monograp na "Thinkers of Dagestan XIX at maaga. XX siglo. Malubhang binatikos ito bilang nakakapinsala sa ideolohiya, at inirerekomenda na ito ay suspindihin. 17 mga gawa ang kinumpiska mula sa kanya kasama ang akusasyon ng may-akda ng ideya ng patriyarkal-pyudal na nakaraan. Ngunit kahit sa ilalim ng mga kundisyong ito, ipinagpatuloy ng propesor ang kanyang gawaing pang-agham, nakamit ang isang matapang na gawaing pang-agham, binago ang mga pagtatasa ng pamana ng kultura at pilosopikal na pre-Soviet Arab-Muslim na itinatag sa siyentipikong panitikan at nakalagay sa mga dokumento ng partido.
Maraming mga siyentipiko sa Center at iba pang mga republika ang hindi naniniwala na mayroong isang pang-agham at pilosopikal na pag-iisip na karapat-dapat pag-aralan sa pre-Soviet Dagestan.
Salamat sa kanyang mga publikasyon sa mga wikang Ruso at banyaga, ang pre-Soviet Dagestan ay lumitaw sa harap ng mundo bilang isa sa mga napaliwanagan na sulok ng mundo. Sa kanyang pagsusuri sa isa sa mga gawa ni M. Abdullayev, ang direktor ng Institute of Philosophy and Law of the AzSSR, sumulat ang akademiko na si F. Kocharli: "... bilang resulta ng M.A. Ganap na binago ni Abdullaev ang aming ideya ng antas ng pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao ng pre-Soviet Dagestan. Lumalabas na ang Dagestan ay hindi tumabi sa pangunahing daan ng sibilisasyon sa mundo, ngunit ginawa ang karapat-dapat na kontribusyon sa pag-unlad nito.
M.A. Si Abdullaev ang nagpasimula ng maraming lugar ng pilosopikal at sosyo-politikal na agham sa Dagestan: pag-aaral sa Islam, sosyolohiya, kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip, pilosopiyang panlipunan, ugnayang pambansa, Sobyetolohiya, atbp. Ngayon, dalawa pang bagay ng pag-aaral ang idinagdag sa mga problemang ito: mga pilosopikal na tanong ng medisina at agham ng impormasyon.
Ang encyclopedic na karakter ng bayani ng araw ay lumilitaw sa kanyang aklat na "Actual Problems of Philosophical Science". Si Magomed Abdullayevich ay ang may-akda ng isang bilang ng mga gawa sa Islam, na isinulat sa diwa ng mga kinakailangan ng panahong iyon.
Sa mga modernong pag-aaral sa Islam, ipinakita niya na ang Islam ay gumanap ng malaking progresibong papel sa kasaysayan ng mundo at pag-unlad ng kultura, kumilos bilang isang ideolohikal na batayan, isang teolohikong shell at isang integrating factor para sa mga bahagi ng Arab-Muslim na kultura.
Isa siya sa mga unang malinaw at may malalim na kaalaman na nagpapaliwanag sa mga problema ng Sufism, nagpakita ng pagkalat nito sa Dagestan, nagsiwalat ng kakanyahan ng mga uri ng Tariqat Muridism sa republika: Naqshbandi, Kadiri at Shazili. Binigyang-diin niya ang mga aktibidad at pananaw ng 12 Dagestan Tarikat sheikh, kabilang ang 4 na nakatira sa Turkey. Ipinakita ni M. Abdullayev na ang Tariqat muridism ay lumaki sa mga ideya ng Sufism, na mula sa ika-10-11 siglo. binuo sa Dagestan.
Naglathala siya ng 30 monograp, 3 koleksyon ng mga artikulo, 5 aklat-aralin, daan-daang mga kabanata at artikulo sa mga kolektibong monograp, koleksyon at journal. Kabilang sa mga ito: "Kazim-Bek - isang siyentipiko at palaisip", "Mga Nag-iisip ng Dagestan noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo", "Pilosopikal at sosyo-politikal na pag-iisip ng Dagestan noong ika-19 na siglo", "Ali Kayaev", "Mula sa kasaysayan ng pilosopikal at panlipunang Kaisipang Pampulitika ng mga Tao ng Dagestan noong ika-19 na Siglo, "Ilang Tanong ng Teolohiya ng Islam", "Ang Hilagang Caucasus sa pamamagitan ng Lens ng Anti-Komunismo", "Mula sa Kasaysayan ng Siyentipiko at Pedagogical na Kaisipan ng Pre-Soviet Dagestan", "Socio-Political Thought in Dagestan at the Beginning of the 20th Century", "Mula sa kasaysayan ng pilosopiko at sosyo-pilosopiko na pag-iisip ng Dagestan", "Thinkers of Dagestan". Kamakailan, ang kanyang aklat na "The Reformation of Islam in the 19th - early 20th century" ay nai-publish. Ang kanyang pananaliksik ay hindi lamang lokal, rehiyonal, kundi pati na rin ang pangkalahatang pang-agham na kahalagahan.
Malaki ang papel ni Magomed Abdullaevich sa pagsasanay ng mga tauhan ng siyentipiko at pang-agham-pedagogical sa pilosopiya. Naghanda siya ng mahigit 30 kandidato at 3 doktor ng agham para sa Dagestan at sa mga republika ng North Caucasus. Bilang pangulo ng Kagawaran ng Edukasyon ng MAI, pinuno ng mga departamento ng DMA, DGU, DSC RAS ​​​​at direktor ng pondo na pinangalanan. Sheikh Abdurakhman-Haji, siya ang nag-coordinate ng mga aktibidad na pang-agham ng isang makabuluhang bahagi ng mga social scientist. Siya ay isang kalahok at tagapag-ayos ng maraming internasyonal, all-Union, all-Russian at rehiyonal na kumperensya, isang miyembro ng isang bilang ng mga siyentipikong konseho ng bansa.
Ang kanyang mga merito ay minarkahan sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng titulo ng merito. scientist, ang All-Union Prize para sa pinakamahusay na trabaho sa larangan ng social sciences, dalawang beses ang State Prizes ng Republic of Dagestan. Ang bayani ng araw ay isang buong miyembro ng International Informatization Academy at ang presidente ng sangay nito sa Dagestan. Si Magomed Abdullaevich ay isang mahuhusay at may karanasan na guro, naglaan siya ng higit sa 60 taon sa pagtuturo at pagtuturo sa nakababatang henerasyon: nagtrabaho siya sa elementarya, pitong taon, sekondaryang paaralan at unibersidad.
Sa panahon ng Sobyet, maraming mga unibersidad ng bansa ang nag-imbita kay M. Abdullayev na magbasa ng mga espesyal na kurso. Mula noong 1987, nagtatrabaho siya sa Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Sciences, pinuno. Departamento ng Pilosopiya at mga Wikang Banyaga. Ang kanyang mga artikulo ay nai-publish sa maraming mga magasin ng USSR at mga dayuhang bansa, modernong pahayagan, magasin sa Russia at Dagestan.
Ang bayani ng araw ay nakabuo ng isang espesyal na istilo ng pagtatanghal - malinaw at naa-access sa mga mambabasa. Ang kanyang mga artikulo ay nakikilala sa pamamagitan ng talas at malinaw na pagbabalangkas ng mga tanong, lohika, objectivity, conceptual consistency at argumentation.
Ang bayani ng araw ay nagpapakita ng mataas na pakiramdam ng pampublikong tungkulin, mga kakayahan sa organisasyon at propaganda, na nagtatrabaho sa loob ng maraming taon bilang direktor ng pampublikong pondo na pinangalanan. Sheikh Abdurakhman-Haji. Ang mga round table meeting, debate, theme evening na nakatuon sa mga problema ng pagtuturo sa mga kabataan ay regular na ginaganap dito, at ang kanilang mga materyales ay inilalathala sa bulletin ng pondo.
Malawak na kaalaman, may layunin, pangmatagalang aktibidad na pang-agham at pedagogical ng M.A. Nakamit ni Abdullaev ang pasasalamat at paggalang ng mga tao ng Dagestan, mga intelihente, at mga mag-aaral. At ngayon ang kagalang-galang na siyentipiko, mahuhusay na guro ay puno ng enerhiya, kamangha-manghang kasipagan at hindi pangkaraniwang produktibo.
Sa mga araw ng anibersaryo, nais kong batiin nang mainit at buong puso si Magomed Abdullaevich sa isang makabuluhang kaganapan sa kanyang buhay at hilingin sa kanya ang mga bagong tagumpay sa agham, mabuting kalusugan at maraming taon ng masayang buhay!

Izvestia DSPU. T. 11. Blg. 1. 2017

Philological Sciences / Philological Science Orihinal na artikulo / Orihinal na Artikulo UDC 82 (470. 67)

Enlightenment sa Dagestan

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Institute of Language, Literature and Art ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Sciences, Makhachkala, Russia; e-mail: [email protected]

BUOD. Ang layunin ng pag-aaral na ito ay upang matukoy ang papel ng modernong agham ng panitikan sa mga gawa at aktibidad ng ZN Akavov. Pamamaraan. Tinukoy ng comparative historical analysis ang mga uso sa pag-unlad ng modernong agham sa Dagestan. Mga resulta. Itinatampok ng artikulo ang mga problema ng paliwanag sa Dagestan at tinukoy ang mga kasalukuyang uso sa agham. Natuklasan. Ang mga indibidwal na yugto ng paliwanag, ang kontribusyon ni Propesor ZN Akavov sa pag-aaral ng problema ay isinasaalang-alang.

Mga pangunahing salita: panitikan, kaliwanagan, realismo ng kaliwanagan, prinsipyo ng nasyonalidad.

Format ng pagsipi: Akhmedov S.Kh. Enlightenment sa Dagestan // Mga Pamamaraan ng Dagestan State Pedagogical University. Agham panlipunan at pantao. 2017. ^ 11. Blg. 1. S. 44-46.

Ang Enlightenment sa Dagestan

© 2017 Suleyman Kh. Akhmedov

Institute of Language, Literature and Art, Dagestan Scientific Center RAS, Makhachkala, Russia; e-mail: [email protected]

ABSTRAK. Ang layunin ng pag-aaral ay matukoy ang papel ng modernong agham ng panitikan sa mga akda at aktibidad ni Z. N. Akavov. Pamamaraan. Natukoy ng paghahambing na pagsusuri sa kasaysayan ang mga uso sa pag-unlad ng modernong agham sa Dagestan. Mga Resulta. Itinatampok ng may-akda ng artikulo ang mga problema sa paliwanag sa Dagestan at kinikilala ang kasalukuyang mga uso sa agham. Mga konklusyon. Isinasaalang-alang niya ang iba't ibang yugto ng enligment, ang kontribusyon ni Propesor Z. N. Akavov sa pag-aaral ng problema.

Keywords: panitikan, kaliwanagan, kaliwanagan realismo, ang prinsipyo ng pambansang diwa.

Para sa pagsipi: Akhmedov S. Kh. Enlightenment sa Dagestan. Dagestan State Pedagogical University. Talaarawan. Social at Humanitarian Sciences. 2017 Vol. 11. Hindi. 1.Pp. 44-46. (Sa Russian)

Panimula

Ang kaliwanagan sa Dagestan at North Caucasus ay dulot ng muling oryentasyon ng panitikan mula Silangan hanggang Kanluran, gayundin ang unti-unting pag-unlad ng relasyong kapitalista sa rehiyon.

Ang paglipat mula sa mga ideya ng Koran tungkol sa mundo at tao tungo sa isang kritikal na pag-unawa sa mga problema ng pagiging, mula sa medieval syncretism hanggang sa mga bagong anyo ng fiction, mula sa idealisasyon ng mga mandirigma ng Islam tungo sa isang makatotohanang paglalarawan ng tao, hanggang sa pag-unawa sa kanyang ang panlipunang kakanyahan ay hindi isang beses na kababalaghan at nangangailangan ng ilang pataas na hakbang sa kaalaman ng tao at ng mundo.

Mga materyales at pamamaraan ng pananaliksik

Ang Dagestan scientist na si E. Yu. Kassiev, ang unang bumaling sa pag-aaral ng problema ng paliwanag, sa kanyang disertasyon ng doktora ay bumuo ng tesis na sa panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ang mga tampok ng realismo ng paliwanag sa pangkalahatan nangingibabaw. Kasabay nito, ang siyentipiko ay hilig na palawakin ang mga spheres ng paliwanag sa gastos ng iba pang mga lugar.

Nakikilala ni E. Yu. Kassiev ang mga iskolar ng Dagestan Arab noong ika-18 siglo (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) mula sa mga nauna sa mga enlighteners (Devlet-Ali Akhtynsky)

Agham Panlipunan at Pantao

Social at Humanitarian Sciences

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Tulad ng makikita mo, itinuring niya ang mga may-akda ng masining at etnograpikong sanaysay bilang mga nangunguna sa mga nagpapaliwanag.

"Mga kinatawan ng" classical

yugto "ng Dagestan enlightenment ay ang Lezgins Gasan Alkadari, ang Laks Gasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, ang Kumyks Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-khai Batyrmurzaev at iba pa," isinulat ni E. Yu. Kassiev. Dagdag pa, nagpatuloy si E. Yu. Kassiev: “Sa yugtong ito, ang tanong ng pangangailangang palaganapin ang kaliwanagan at edukasyon ay lalong naging talamak. Binigyan sila ng tunay na unibersal na kahalagahan, bilang isang paraan ng pananakop ng tao ng materyal at espirituwal na kalayaan.

Isinasapuso ng mga tagapagturo ng Dagestan ang mga problema ng rehiyon. Nakita nila na ang Dagestan ay nahuhuli ng malayo sa mga advanced na bansa ng Europa, at gusto nila ang mga tao ng Dagestan na "gumising mula sa hibernation", magbukas ng mga modernong paaralan, matuto mula sa mga mamamayang European at maabutan sila sa kanilang pag-unlad.

Enlightenment ang pangunahing hinihingi ng mga nangungunang figure ng Dagestan. Hinadlangan ng Islam ang pag-unlad ng rehiyon, hinila ito pabalik sa unang bahagi ng Middle Ages, ngunit hindi iminungkahi ng mga enlightener na repormahin ito, sinimulan nila ang landas ng Jadidism, itinaguyod ang mga reporma sa edukasyon, ang pagbubukas ng mga bagong paaralang pamamaraan, kung saan gagawin ng mga sekular na agham. turuan din. Higit pa rito, hindi natuloy ang kanilang mga panukala. Ang mga damdaming anti-pyudal ay limitado sa abstract na pagpuna sa pagiging makapangyarihan ng mga pyudal na panginoon (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi).

Mga resulta at talakayan nito

Sa simula ng ika-20 siglo, nang ang mga rebolusyonaryong kaganapan ay nagsimulang yumanig sa Imperyo ng Russia, ang mga progresibong kabataang nakapag-aral sa Europa ay nasiraan ng loob sa kaliwanagan, ang mga mithiin nito ay tumigil upang matugunan ang mga pangangailangan ng bahagi nitong radikal na pag-iisip. Sa mata ng mga kabataan, kulang na ang kaliwanagan, limitado sa mga pangangailangan at posibilidad nito. Upang maisakatuparan ang mga ideya ng kaliwanagan, kailangang baguhin ang sistemang panlipunan sa bansa, at ito ay posible lamang sa pamamagitan ng isang rebolusyonaryong landas. Ang konklusyon na ito ay naabot ni Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Sinabi ni Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev at marami pang iba.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng mga problema ng paliwanag ng Dagestan ay ginawa ni Zabit Nasirovich Akavov kasama ang kanyang gawain na "Dialogue of Times" (Makhachkala, 1996).

May isang oras na ang lahat ng mga kritiko sa panitikan ng Kumyk (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) ay sumulat tungkol sa panitikan ng Kumyk noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Narito kung paano isinulat ni Zabit Nasirovich ang tungkol dito: "Karamihan sa mga mananaliksik ng artistikong pamamaraan ng Dagestan pre-revolutionary literature, bilang isang panuntunan, ay kumukuha ng isang makasaysayang seksyon: ang katapusan ng ika-19 - ang simula ng ika-20 siglo."

Katulad ni E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov sa nabanggit na aklat na "Dialogue of Times" ay nagmula sa mga gawa ni V. I. Lenin sa paliwanag. Binasa niya ang mga artikulo ni Lenin sa isyung ito sa sarili niyang paraan at binigyang-kahulugan ang mga ito sa sarili niyang paraan. Hindi tulad ng V. I. Lenin, na bumuo ng mga prinsipyo ng uri at espiritu ng partido, si Zabit Nasirovich ay matatag na umaasa sa prinsipyo ng nasyonalidad. Naniniwala siya: “Ang phenomenon ng enlightenment sa unibersal na humanistic essence nito, ay nakatuon sa pagpapabuti ng lipunan at ng bawat mamamayan. At ito, sa aming opinyon, ang halaga nito ... ".

Dito tama ang scientist. Ngunit saan ka makakawala sa klasismo, hindi ito kapritso ni Lenin at ng kanyang mga tagasuporta, ang buhay mismo ang nagtulak sa mga manunulat sa prinsipyong ito. Kaya naniniwala si Z. N. Akavov na "sa simula ng ika-20 siglo, si N. Batyrmurzaev, mula sa pananaw ng rebolusyonaryong kaliwanagan, ay determinadong tinutulan ang mga pigura ng Muslim reformism, ang Jadids Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky at iba pa."

Konklusyon

Si Z. N. Akavov, na umaasa sa makatotohanang materyal, ay nagtatalo na ang pagbuo ng malikhaing pamamaraan ng maliwanag na enlightener na si Nukhai Batyrmurzaev ay nagpatuloy sa ilalim ng tanda ng isang mapagpasyang pagtaas sa pagsusuri ng klase, na nag-ambag sa pagpapalaya ng panitikan mula sa mga layer ng iba pang mga pamamaraan. Mula dito, hindi malayo sa ating mga konklusyon hinggil sa kaliwanagan sa isang rebolusyonaryong panahon, na binalangkas sa itaas.

Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang kamalayan sa relihiyon, sa kabila ng likas na katangian nito, ay hindi na naghari sa mga isipan ng mga edukado.

Izvestia DSPU. T. 11. Blg. 1. 2017

DSPU JOURNAL. Vol. 11. Hindi. ika-1 ng 2017

kabataan. Naapektuhan din nito ang bagong kalidad ng panitikan, na hindi na nakadepende sa mga relihiyosong institusyon.

Sa panahon ng paghahanda at pagsasakatuparan ng mga burges-demokratikong rebolusyon sa Russia, ang mga tanong sa lipunan ay dinadala sa sentro ng panitikan. May bago

1. Akavov Z. N. Dialogue of times. Makhachkala, 1996. 229 p.

2. Akhmedov S. Kh. Artistic na prosa ng mga tao ng Dagestan: kasaysayan at modernidad. Makhachkala, 1996. 277 p.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Makhachkala, 1996. 229 p. (Sa Ingles)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost" . Makhachkala, 1996. 277 p. (Sa Russian)

3. Akhmedov S. Kh. Istoriya lakskoy panitikan

Akhmedov Suleiman Khanovich Doctor of Philology, Propesor, Punong Mananaliksik, Institute of Language, Literature and Art (YALI), Dagestan Scientific Center (DSC) RAS, Makhachkala, Russia; e-mail: [email protected]

Tinanggap para sa publikasyon noong Enero 27, 2017

panitikan, modernong panitikan. Dapat pansinin na ang mga mithiin ng paliwanag ay ganap na natanto pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, na nagbigay ng espesyal na pansin sa edukasyon at kaliwanagan ng mga tao.

3. Akhmedov S. Kh. Kasaysayan ng panitikan ng Lak sa 3 tomo. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 p.

4. Kassiev E. Yu. Dagestan na panitikan sa daan patungo sa sosyalistang realismo (mula sa kaliwanagan hanggang realismo ng isang bagong uri). Makhachkala, 1982. 120 p.

Sa 3 volume. Vol. 1. Makhachkala, 2008. 318 p. (Sa Ingles)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa) . Makhachkala, 1982. 120 p. (Sa Russian)

ANG IMPORMASYON NG MAY-AKDA Affiliation

Suleyman Kh. Akhmedov, Doctor of Philology, propesor, ang punong mananaliksik, Institute of Language, Literature and Art (ILLA), Dagestan Scientific Center (DSC), RAS, Makhachkala, Russia; e-mail: [email protected]