Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang pinamamahalaan ng tradisyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon ay isang mas mataas na halaga dito kaysa sa pag-unlad. Ang istrukturang panlipunan sa loob nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchy ng klase, ang pagkakaroon ng matatag na mga pamayanang panlipunan (lalo na sa mga bansa sa Silangan), isang espesyal na paraan ng pagsasaayos ng buhay ng lipunan batay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang organisasyong ito ng lipunan ay naglalayong mapanatili ang sosyo-kultural na pundasyon ng buhay na hindi nagbabago. Ang tradisyunal na lipunan ay isang lipunang agraryo.

pangkalahatang katangian

Para sa isang tradisyonal na lipunan, bilang isang patakaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

tradisyonal na ekonomiya

ang pamamayani ng paraang agraryo;

katatagan ng istraktura;

organisasyon ng ari-arian;

mababang kadaliang kumilos;

mataas na dami ng namamatay;

mababang pag-asa sa buhay.

Ang isang tradisyunal na tao ay nakikita ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon at pinagmulang panlipunan.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nananaig, ang indibidwalismo ay hindi tinatanggap (dahil ang kalayaan ng mga indibidwal na aksyon ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na kaayusan, nasubok sa oras). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga kolektibong interes kaysa sa mga pribado. Hindi gaanong indibidwal na kapasidad ang pinahahalagahan, ngunit ang lugar sa hierarchy (burukratiko, klase, angkan, atbp.) na sinasakop ng isang tao.

Sa isang tradisyunal na lipunan, bilang panuntunan, ang mga ugnayan ng muling pamimigay sa halip na palitan ng pamilihan ang nananaig, at ang mga elemento ng ekonomiya ng pamilihan ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa malayang pamilihan ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang mapakilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang mga ari-arian); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi; pinipigilan ng sapilitang muling pamamahagi ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman / pagpapahirap ng parehong mga indibidwal at estate. Ang paghahangad ng pakinabang sa ekonomiya sa isang tradisyunal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral, laban sa walang pag-iimbot na tulong.

Sa isang tradisyunal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa buong buhay nila sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), ang mga relasyon sa "malaking lipunan" ay medyo mahina. Kasabay nito, ang mga ugnayan ng pamilya, sa kabaligtaran, ay napakalakas. Ang pananaw sa daigdig (ideolohiya) ng isang tradisyonal na lipunan ay kinokondisyon ng tradisyon at awtoridad.

Para sa kultura ng primitive na lipunan, ito ay katangian na ang aktibidad ng tao na nauugnay sa pagtitipon, pangangaso, ay pinagtagpi sa mga natural na proseso, ang isang tao ay hindi nakikilala ang kanyang sarili mula sa kalikasan, at samakatuwid ay walang espirituwal na produksyon na umiiral. Ang mga prosesong pangkultura at malikhain ay organikong hinabi sa mga proseso ng pagkuha ng mga paraan ng ikabubuhay. Kaugnay nito ay ang kakaiba ng kulturang ito - primitive syncretism, ibig sabihin, ang indivisibility nito sa magkakahiwalay na anyo. Ang kumpletong pag-asa ng tao sa kalikasan, napakaliit na kaalaman, takot sa hindi alam - lahat ng ito ay hindi maiiwasang humantong sa katotohanan na ang kamalayan ng primitive na tao mula sa kanyang mga unang hakbang ay hindi mahigpit na lohikal, ngunit emosyonal na nauugnay, hindi kapani-paniwala.

Sa larangan ng ugnayang panlipunan, nangingibabaw ang sistema ng tribo. Ang Exogamy ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng primitive na kultura. Ang pagbabawal sa pakikipagtalik sa pagitan ng mga miyembro ng parehong angkan ay nag-ambag sa pisikal na kaligtasan ng sangkatauhan, pati na rin ang kultural na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga angkan. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga angkan ay kinokontrol ayon sa prinsipyo ng "mata sa mata, ngipin sa ngipin", habang sa loob ng angkan namamayani ang prinsipyo ng bawal - isang sistema ng pagbabawal sa paggawa ng isang tiyak na uri ng aksyon, ang ang paglabag nito ay pinarurusahan ng mga supernatural na puwersa.

Ang unibersal na anyo ng espirituwal na buhay ng mga primitive na tao ay mitolohiya, at ang unang pre-relihiyosong paniniwala ay umiral sa anyo ng animism, totemism, fetishism at magic. Ang primitive na sining ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng mukha ng imahe ng tao, ang paglalaan ng mga espesyal na natatanging generic na tampok (mga palatandaan, dekorasyon, atbp.), Pati na rin ang mga bahagi ng katawan na mahalaga para sa pagpapatuloy ng buhay. Kasabay ng pagtaas ng pagiging kumplikado ng produksyon

mga aktibidad, pag-unlad ng agrikultura, pag-aalaga ng hayop sa proseso ng "Neolithic revolution" na mga stock ng kaalaman ay lumalaki, ang karanasan ay nag-iipon,

bumuo ng iba't ibang ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan,

napabuti ang sining. Mga Primitive na Anyo ng Paniniwala

ay pinalitan ng iba't ibang uri ng mga kulto: ang kulto ng mga pinuno, mga ninuno, atbp.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay humahantong sa paglitaw ng isang labis na produkto, na puro sa mga kamay ng mga pari, pinuno, at matatanda. Kaya, ang "tuktok" at mga alipin ay nabuo, ang pribadong pag-aari ay lilitaw, ang estado ay pormal.

Ang mga modernong lipunan ay naiiba sa maraming paraan, ngunit mayroon din silang parehong mga parameter kung saan maaari silang ma-type.

Isa sa mga pangunahing uso sa typology ay pagpili ng relasyong pampulitika, mga anyo ng pamahalaan bilang batayan para makilala ang iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, magkaiba ang u at i society uri ng pamahalaan: monarkiya, paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya. Sa modernong mga bersyon ng diskarteng ito, mayroong isang pagkakaiba totalitarian(tinutukoy ng estado ang lahat ng pangunahing direksyon ng buhay panlipunan); demokratiko(populasyon ay maaaring makaimpluwensya sa mga istruktura ng pamahalaan) at awtoritaryan(pagsasama-sama ng mga elemento ng totalitarianism at demokrasya) mga lipunan.

Ang basehan tipolohiya ng lipunan dapat Marxismo pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan uri ng relasyong industriyal sa iba't ibang pormasyong sosyo-ekonomiko: primitive communal society (primitive appropriating mode of production); mga lipunang may Asian mode of production (ang pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng kolektibong pagmamay-ari ng lupa); mga lipunang nagmamay-ari ng alipin (pagmamay-ari ng mga tao at paggamit ng paggawa ng alipin); pyudal (pagsasamantala sa mga magsasaka na nakakabit sa lupain); komunista o sosyalistang lipunan (pantay na saloobin ng lahat sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga relasyon sa pribadong pag-aari).

Tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan

Ang pinaka-stable sa modernong sosyolohiya ay itinuturing na isang tipolohiya batay sa alokasyon tradisyonal, industriyal at post-industrial mga lipunan.

tradisyonal na lipunan(tinatawag din itong simple at agraryo) ay isang lipunang may agraryong paraan ng pamumuhay, sedentary structures at isang paraan ng sociocultural regulation batay sa mga tradisyon (tradisyunal na lipunan). Ang pag-uugali ng mga indibidwal sa loob nito ay mahigpit na kinokontrol, kinokontrol ng mga kaugalian at kaugalian ng tradisyonal na pag-uugali, itinatag na mga institusyong panlipunan, kung saan ang pamilya ang magiging pinakamahalaga. Ang mga pagtatangka ng anumang pagbabagong panlipunan, ang mga pagbabago ay tinatanggihan. Para sa kanya nailalarawan sa pamamagitan ng mababang rate ng pag-unlad, produksyon. Mahalaga para sa ganitong uri ng lipunan ay ang maayos panlipunang pagkakaisa na itinatag ni Durkheim habang pinag-aaralan ang lipunan ng mga aborigine ng Australia.

tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng natural na dibisyon at espesyalisasyon ng paggawa (pangunahin sa pamamagitan ng kasarian at edad), personalisasyon ng interpersonal na komunikasyon (direktang mga indibidwal, hindi mga opisyal o katayuan ng mga tao), impormal na regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan (mga pamantayan ng hindi nakasulat na mga batas ng relihiyon at moralidad), koneksyon ng mga miyembro sa pamamagitan ng mga relasyon sa pagkakamag-anak (uri ng pamilya ng organisasyong pangkomunidad), isang primitive na sistema ng pamamahala ng komunidad (manahang kapangyarihan, ang panuntunan ng mga matatanda).

Mga modernong lipunan naiiba sa mga sumusunod mga katangian: ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan na nakabatay sa papel (ang mga inaasahan at pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at panlipunang mga tungkulin ng mga indibidwal); ang pagbuo ng malalim na dibisyon ng paggawa (sa isang propesyonal at kwalipikasyon na batayan na may kaugnayan sa edukasyon at karanasan sa trabaho); isang pormal na sistema ng regulasyon ng mga relasyon (batay sa nakasulat na batas: mga batas, regulasyon, kontrata, atbp.); isang kumplikadong sistema ng pamamahala sa lipunan (pag-iisa sa institusyon ng pamamahala, mga espesyal na namamahala sa katawan: pampulitika, pang-ekonomiya, teritoryo at sariling pamahalaan); sekularisasyon ng relihiyon (paghihiwalay nito sa sistema ng pamahalaan); ang paglalaan ng maraming mga institusyong panlipunan (mga sistema ng pagpaparami sa sarili ng mga espesyal na relasyon na nagbibigay-daan para sa kontrol sa lipunan, hindi pagkakapantay-pantay, proteksyon ng mga miyembro nito, pamamahagi ng mga benepisyo, produksyon, komunikasyon).

Kabilang dito ang industriyal at post-industrial na lipunan.

lipunang industriyal- ito ay isang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan, na pinagsasama ang kalayaan at interes ng indibidwal sa mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na aktibidad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, kadaliang mapakilos ng lipunan, at isang binuo na sistema ng komunikasyon.

Noong 1960s lumitaw ang mga konsepto post-industrial (impormasyon) mga lipunan (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), sanhi ng matinding pagbabago sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa. Ang papel na ginagampanan ng kaalaman at impormasyon, computer at awtomatikong mga aparato ay kinikilala bilang nangunguna sa lipunan.. Ang isang indibidwal na nakatanggap ng kinakailangang edukasyon, na may access sa pinakabagong impormasyon, ay nakakakuha ng magandang pagkakataon na umakyat sa hagdan ng panlipunang hierarchy. Ang malikhaing gawain ay nagiging pangunahing layunin ng isang tao sa lipunan.

Ang negatibong bahagi ng post-industrial na lipunan ay ang panganib ng pagpapalakas sa bahagi ng estado, ang naghaharing elite sa pamamagitan ng pag-access sa impormasyon at elektronikong media at komunikasyon sa mga tao at lipunan sa kabuuan.

mundo ng buhay lumalakas ang lipunan ng tao sumusunod sa lohika ng kahusayan at instrumentalismo. Ang kultura, kabilang ang mga tradisyonal na halaga, ay nawasak sa ilalim ng impluwensya ng administratibong kontrol gravitating patungo sa standardisasyon at pag-iisa ng mga panlipunang relasyon, panlipunang pag-uugali. Ang lipunan ay lalong napapailalim sa lohika ng buhay pang-ekonomiya at burukratikong pag-iisip.

Mga natatanging katangian ng isang post-industrial na lipunan:

• ang paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal tungo sa isang ekonomiya ng serbisyo;
• ang pagtaas at pangingibabaw ng mga may mataas na pinag-aralan na propesyonal na bokasyonal;
• ang pangunahing papel ng teoretikal na kaalaman bilang pinagmumulan ng mga pagtuklas at pampulitikang desisyon sa lipunan;
• kontrol sa teknolohiya at ang kakayahang masuri ang mga kahihinatnan ng mga makabagong siyentipiko at teknolohikal;
• paggawa ng desisyon batay sa paglikha ng matalinong teknolohiya, pati na rin ang paggamit ng tinatawag na teknolohiya ng impormasyon.

Ang huli ay binuhay ng mga pangangailangan ng isa na nagsimulang mabuo. impormasyong panlipunan. Ang paglitaw ng gayong kababalaghan ay hindi sinasadya. Ang batayan ng panlipunang dinamika sa lipunan ng impormasyon ay hindi tradisyonal na materyal na mapagkukunan, na higit na naubos, ngunit impormasyon (intelektwal): kaalaman, pang-agham, mga kadahilanan ng organisasyon, intelektwal na kakayahan ng mga tao, ang kanilang inisyatiba, pagkamalikhain.

Ang konsepto ng post-industrialism ay nabuo nang detalyado ngayon, mayroon itong maraming mga tagasuporta at patuloy na dumaraming bilang ng mga kalaban. Nabuo ang mundo dalawang pangunahing direksyon mga pagtatasa ng hinaharap na pag-unlad ng lipunan ng tao: eco-pessimism at techno-optimism. eco-pessimism hinuhulaan sa 2030 ang kabuuang pandaigdigan sakuna dahil sa pagtaas ng polusyon sa kapaligiran; pagkasira ng biosphere ng Earth. Techno-optimism gumuhit isang mas malarosas na larawan, ipagpalagay na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay makakayanan ang lahat ng mga paghihirap sa pag-unlad ng lipunan.

Mga pangunahing tipolohiya ng lipunan

Ilang mga tipolohiya ng lipunan ang iminungkahi sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip.

Mga tipolohiya ng lipunan sa panahon ng pagbuo ng agham sosyolohikal

Pranses na siyentipiko, tagapagtatag ng sosyolohiya O. Comte nagmungkahi ng tatlong bahaging stadial typology, na kinabibilangan ng:

• yugto ng dominasyong militar;
• yugto ng pyudal na paghahari;
• yugto ng kabihasnang industriyal.

Ang batayan ng tipolohiya G. Spencer ang prinsipyo ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga lipunan mula sa simple hanggang sa kumplikado, i.e. mula sa isang lipunang elementarya hanggang sa isang lalong naiiba. Iniharap ni Spencer ang pag-unlad ng mga lipunan bilang isang mahalagang bahagi ng isang proseso ng ebolusyon na pinag-isa para sa lahat ng kalikasan. Ang pinakamababang poste ng ebolusyon ng lipunan ay nabuo ng tinatawag na mga lipunang militar, na nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na homogeneity, ang subordinate na posisyon ng indibidwal at ang pangingibabaw ng pamimilit bilang isang kadahilanan ng pagsasama. Mula sa yugtong ito, sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate na yugto, umunlad ang lipunan hanggang sa pinakamataas na poste - isang lipunang pang-industriya na pinangungunahan ng demokrasya, ang boluntaryong katangian ng integrasyon, espirituwal na pluralismo at pagkakaiba-iba.

Mga tipolohiya ng lipunan sa klasikal na panahon ng pag-unlad ng sosyolohiya

Ang mga tipolohiyang ito ay naiiba sa mga inilarawan sa itaas. Nakita ng mga sosyologo noong panahong iyon ang kanilang tungkulin sa pagpapaliwanag nito, hindi simula sa pangkalahatang kaayusan ng kalikasan at sa mga batas ng pag-unlad nito, kundi sa kalikasan mismo at sa mga panloob na batas nito. Kaya, E. Durkheim hinahangad na hanapin ang "orihinal na selula" ng panlipunang tulad nito, at para sa layuning ito ay hinahanap niya ang "pinakasimple", pinaka elementarya na lipunan, ang pinakasimpleng anyo ng organisasyon ng "kolektibong kamalayan". Samakatuwid, ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan ay binuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, at ito ay batay sa prinsipyo ng kumplikado ang anyo ng panlipunang pagkakaisa, i.e. kamalayan ng mga indibidwal sa kanilang pagkakaisa. Ang mekanikal na pagkakaisa ay gumagana sa mga simpleng lipunan, dahil ang mga indibidwal na bumubuo sa kanila ay halos magkapareho sa kamalayan at sitwasyon sa buhay - tulad ng mga particle ng isang mekanikal na kabuuan. Sa mga kumplikadong lipunan mayroong isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa, magkakaibang mga pag-andar ng mga indibidwal, samakatuwid ang mga indibidwal mismo ay hiwalay sa bawat isa sa mga tuntunin ng kanilang paraan ng pamumuhay at kamalayan. Pinag-isa sila ng functional ties, at ang kanilang pagkakaisa ay "organic", functional. Ang parehong uri ng pagkakaisa ay naroroon sa anumang lipunan, ngunit ang mekanikal na pagkakaisa ay nangingibabaw sa mga sinaunang lipunan, habang ang organikong pagkakaisa ay nangingibabaw sa mga modernong lipunan.

Aleman na klasiko ng sosyolohiya M. Weber tiningnan ang panlipunan bilang isang sistema ng dominasyon at subordination. Ang kanyang diskarte ay batay sa konsepto ng lipunan bilang resulta ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan at upang mapanatili ang dominasyon. Ang mga lipunan ay inuri ayon sa uri ng dominasyon na nabuo sa kanila. Ang charismatic na uri ng dominasyon ay lumitaw batay sa isang personal na espesyal na kapangyarihan - karisma - ng pinuno. Ang karisma ay karaniwang hawak ng mga pari o pinuno, at ang gayong pangingibabaw ay hindi makatwiran at hindi nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng pamahalaan. Ang modernong lipunan, ayon kay Weber, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ligal na uri ng dominasyon batay sa batas, na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang bureaucratic management system at ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng rasyonalidad.

Tipolohiya ng isang French sociologist J. Gurvich naiiba sa pamamagitan ng isang kumplikadong multi-level system. Tinukoy niya ang apat na uri ng mga sinaunang lipunan na mayroong pangunahing pandaigdigang istruktura:

• tribo (Australia, American Indians);
• tribo, na kinabibilangan ng magkakaiba at mahinang hierarchized na mga grupo, na nagkakaisa sa paligid ng isang pinuno na pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan (Polynesia, Melanesia);
• tribo na may organisasyong militar, na binubuo ng mga grupo ng pamilya at angkan (North America);
• mga tribong nagkakaisa sa mga monarkiya na estado ("itim" na Aprika).

• mga charismatic na lipunan (Egypt, Ancient China, Persia, Japan);
• mga patriyarkal na lipunan (Homeric Greeks, Hudyo sa panahon ng Lumang Tipan, Romans, Slavs, Franks);
• mga lungsod-estado (mga patakarang Griyego, mga lungsod ng Romano, mga lungsod ng Italya ng Renaissance);
• mga pyudal na hierarchical na lipunan (European Middle Ages);
• mga lipunang nagbunga ng maliwanag na absolutismo at kapitalismo (Europe lamang).

Sa modernong mundo, ang Gurvich ay nakikilala: isang teknikal- burukratikong lipunan; isang liberal-demokratikong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng collectivist etism; isang lipunan ng pluralistikong kolektibismo, atbp.

Mga Tipolohiya ng Lipunan ng Kontemporaryong Sosyolohiya

Ang postclassical na yugto sa pag-unlad ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tipolohiya batay sa prinsipyo ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad ng mga lipunan. Sa ngayon, ang pinakasikat na tipolohiya ay isa na nagpapakilala sa tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan.

Mga tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pag-unlad ng paggawa sa agrikultura. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagkuha ng mga hilaw na materyales, na isinasagawa sa loob ng balangkas ng mga pamilyang magsasaka; ang mga miyembro ng lipunan ay naghahangad na matugunan ang pangunahing pangangailangan sa tahanan. Ang batayan ng ekonomiya ay ang ekonomiya ng pamilya, na may kakayahang magbigay-kasiyahan, kung hindi lahat ng kanilang mga pangangailangan, pagkatapos ay isang makabuluhang bahagi ng mga ito. Ang teknikal na pag-unlad ay lubhang mahina. Sa paggawa ng desisyon, ang pangunahing paraan ay ang trial and error method. Ang mga relasyon sa lipunan ay lubhang hindi maganda ang pag-unlad, gayundin ang pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ganitong mga lipunan ay tradisyonal na nakatuon at samakatuwid ay nakadirekta sa nakaraan.

lipunang industriyal - isang lipunang nailalarawan sa mataas na pag-unlad ng industriya at mabilis na paglago ng ekonomiya. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay pangunahing isinasagawa dahil sa isang malawak, konsyumeristang saloobin sa kalikasan: upang matugunan ang mga aktwal na pangangailangan nito, ang naturang lipunan ay nagsusumikap para sa ganap na posibleng pag-unlad ng likas na yaman na nasa kanyang pagtatapon. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagproseso at pagproseso ng mga materyales na isinasagawa ng mga pangkat ng mga manggagawa sa mga pabrika at halaman. Ang gayong lipunan at ang mga miyembro nito ay nagsusumikap para sa pinakamataas na pagbagay sa kasalukuyang sandali at kasiyahan ng mga pangangailangang panlipunan. Ang pangunahing paraan ng paggawa ng desisyon ay empirical research.

Ang isa pang napakahalagang katangian ng isang industriyal na lipunan ay ang tinatawag na "modernizing optimism", i.e. ganap na kumpiyansa na anumang problema, kabilang ang panlipunan, ay malulutas batay sa siyentipikong kaalaman at teknolohiya.

post-industrial na lipunan- ito ay isang lipunan na umuusbong sa kasalukuyan at may ilang makabuluhang pagkakaiba mula sa isang industriyal na lipunan. Kung ang isang pang-industriya na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagnanais para sa pinakamataas na pag-unlad ng industriya, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan, ang kaalaman, teknolohiya at impormasyon ay gumaganap ng isang mas kapansin-pansin (at perpektong pinakamahalaga) na papel. Bilang karagdagan, ang sektor ng serbisyo ay umuunlad sa isang mabilis na bilis, na umaapaw sa industriya.

Sa isang post-industrial na lipunan, walang pananampalataya sa omnipotence ng agham. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang sangkatauhan ay nahaharap sa mga negatibong kahihinatnan ng sarili nitong mga aktibidad. Para sa kadahilanang ito, ang "mga halagang ekolohikal" ay nauuna, at nangangahulugan ito hindi lamang isang maingat na saloobin sa kalikasan, kundi isang matulungin na saloobin sa balanse at pagkakaisa na kinakailangan para sa sapat na pag-unlad ng lipunan.

Ang batayan ng isang post-industrial na lipunan ay impormasyon, na nagbunga naman ng isa pang uri ng lipunan - impormasyon. Ayon sa mga tagapagtaguyod ng teorya ng impormasyon sa lipunan, isang ganap na bagong lipunan ang umuusbong, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso na kabaligtaran sa mga naganap sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga lipunan kahit noong ika-20 siglo. Halimbawa, sa halip na sentralisasyon, mayroong rehiyonalisasyon; sa halip na hierarchization at burukratisasyon, demokratisasyon; sa halip na konsentrasyon, disaggregasyon; sa halip na estandardisasyon, indibidwalisasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito ay hinihimok ng teknolohiya ng impormasyon.

Ang mga service provider ay maaaring magbigay ng impormasyon o gamitin ito. Halimbawa, ang mga guro ay naglilipat ng kaalaman sa mga mag-aaral, ginagamit ng mga repairman ang kanilang kaalaman sa serbisyo ng mga kagamitan, mga abogado, mga doktor, mga banker, mga piloto, mga taga-disenyo ay nagbebenta ng kanilang espesyal na kaalaman sa mga batas, anatomy, pananalapi, aerodynamics at mga scheme ng kulay sa mga kliyente. Wala silang ginagawa, hindi tulad ng mga manggagawa sa pabrika sa isang industriyal na lipunan. Sa halip, inililipat o ginagamit nila ang kaalaman upang magbigay ng mga serbisyong handang bayaran ng iba.

Ginagamit na ng mga mananaliksik ang termino virtual na lipunan" upang ilarawan ang modernong uri ng lipunan na umunlad at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon, pangunahin ang mga teknolohiya sa Internet. Ang virtual, o posible, na mundo ay naging isang bagong katotohanan bilang resulta ng pag-unlad ng computer na bumalot sa lipunan. Ang virtualization (pagpapalit ng realidad na may simulation/imahe) ng lipunan, ayon sa mga mananaliksik, ay kabuuan, dahil ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa lipunan ay virtualized, na makabuluhang nagbabago sa kanilang hitsura, kanilang katayuan at papel.

Ang post-industrial na lipunan ay tinukoy din bilang isang lipunan " post-economic", "post-labor”, ibig sabihin. isang lipunan kung saan ang economic subsystem ay nawawalan ng tiyak na kahalagahan, at ang paggawa ay hindi na maging batayan ng lahat ng panlipunang relasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang isang tao ay nawawala ang kanyang pang-ekonomiyang kakanyahan at hindi na itinuturing na isang "ekonomikong tao"; nakatutok ito sa mga bago, "post-materyalistang" mga halaga. Ang diin ay lumilipat sa panlipunan, makataong mga problema, at ang mga priyoridad na isyu ay ang kalidad at kaligtasan ng buhay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa iba't ibang panlipunang larangan, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bagong pamantayan para sa kagalingan at panlipunang kagalingan ay nabuo.

Ayon sa konsepto ng isang post-economic society na binuo ng Russian scientist na si V.L. Inozemtsev, sa isang post-economic na lipunan, sa kaibahan sa isang pang-ekonomiyang lipunan na nakatuon sa materyal na pagpapayaman, ang pangunahing layunin para sa karamihan ng mga tao ay ang pag-unlad ng kanilang sariling personalidad.

Ang teorya ng post-economic society ay nauugnay sa isang bagong periodization ng kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan ang tatlong malalaking panahon ay maaaring makilala - pre-economic, economic at post-economic. Ang nasabing periodization ay batay sa dalawang pamantayan - ang uri ng aktibidad ng tao at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at lipunan. Ang post-economic na uri ng lipunan ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng istrukturang panlipunan kung saan ang aktibidad ng ekonomiya ng isang tao ay nagiging mas matindi at kumplikado, ngunit hindi na natutukoy ng kanyang materyal na mga interes, ay hindi itinakda ng tradisyonal na nauunawaan na pangangailangang pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay nabuo sa pamamagitan ng pagkasira ng pribadong ari-arian at pagbabalik sa personal na ari-arian, sa isang estado ng hindi pagkalayo ng manggagawa mula sa mga instrumento ng produksyon. Ang post-economic society ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong uri ng panlipunang paghaharap - ang paghaharap sa pagitan ng impormasyon at intelektwal na elite at lahat ng mga tao na hindi kasama dito, na nagtatrabaho sa globo ng mass production at, dahil dito, napipilitan. palabas sa paligid ng lipunan. Gayunpaman, ang bawat miyembro ng naturang lipunan ay may pagkakataon na pumasok sa mga piling tao, dahil ang pag-aari sa mga piling tao ay tinutukoy ng mga kakayahan at kaalaman.

Ang lipunan ay isang kumplikadong natural-historical na istraktura, ang mga elemento nito ay mga tao. Ang kanilang mga koneksyon at relasyon ay tinutukoy ng isang tiyak na katayuan sa lipunan, ang mga tungkulin at tungkulin na kanilang ginagampanan, ang mga pamantayan at halaga na karaniwang tinatanggap sa sistemang ito, pati na rin ang kanilang mga indibidwal na katangian. Ang lipunan ay karaniwang nahahati sa tatlong uri: tradisyonal, industriyal at post-industrial. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling natatanging mga tampok at pag-andar.

Isasaalang-alang ng artikulong ito ang isang tradisyonal na lipunan (kahulugan, katangian, pundasyon, halimbawa, atbp.).

Ano ito?

Para sa isang modernong tao sa panahon ng industriya, bago sa kasaysayan at sa mga agham panlipunan, maaaring hindi malinaw kung ano ang isang "tradisyonal na lipunan". Ang kahulugan ng konseptong ito ay tatalakayin sa ibaba.

Gumagana batay sa mga tradisyonal na halaga. Kadalasan ito ay itinuturing na tribo, primitive at atrasadong pyudal. Ito ay isang lipunang may istrukturang agraryo, na may mga sedentary na istruktura at may mga pamamaraan ng panlipunan at kultural na regulasyon batay sa mga tradisyon. Ito ay pinaniniwalaan na karamihan sa kasaysayan nito, ang sangkatauhan ay nasa yugtong ito.

Ang tradisyonal na lipunan, ang kahulugan kung saan ay isinasaalang-alang sa artikulong ito, ay isang hanay ng mga grupo ng mga tao na nasa iba't ibang yugto ng pag-unlad at walang isang mature na pang-industriya na kumplikado. Ang pagtukoy sa kadahilanan sa pag-unlad ng naturang mga yunit ng lipunan ay ang agrikultura.

Mga katangian ng isang tradisyonal na lipunan

Ang tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1. Mababang antas ng produksyon na nakakatugon sa mga pangangailangan ng mga tao sa pinakamababang antas.
2. Malaking lakas ng enerhiya.
3. Hindi pagtanggap ng mga inobasyon.
4. Mahigpit na regulasyon at kontrol sa pag-uugali ng mga tao, mga istrukturang panlipunan, mga institusyon, mga kaugalian.
5. Bilang isang tuntunin, sa isang tradisyonal na lipunan, ang anumang pagpapakita ng kalayaan ng indibidwal ay ipinagbabawal.
6. Ang mga pormasyong panlipunan, na itinalaga ng mga tradisyon, ay itinuturing na hindi natitinag - kahit na ang pag-iisip ng kanilang mga posibleng pagbabago ay itinuturing na kriminal.

Ang tradisyonal na lipunan ay itinuturing na agraryo, dahil ito ay nakabatay sa agrikultura. Ang paggana nito ay nakasalalay sa paglaki ng mga pananim na may araro at mga hayop na bumubuntot. Kaya, ang parehong kapirasong lupa ay maaaring taniman ng ilang beses, na nagreresulta sa mga permanenteng paninirahan.

Ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan din ng nangingibabaw na paggamit ng manwal na paggawa, ang malawak na kawalan ng mga anyo ng kalakalan sa merkado (ang pamamayani ng palitan at muling pamamahagi). Ito ay humantong sa pagpapayaman ng mga indibidwal o klase.

Ang mga anyo ng pagmamay-ari sa gayong mga istruktura, bilang panuntunan, ay kolektibo. Ang anumang mga pagpapakita ng indibidwalismo ay hindi nakikita at tinatanggihan ng lipunan, at itinuturing din na mapanganib, dahil nilalabag nila ang itinatag na kaayusan at tradisyonal na balanse. Walang mga impetuse sa pag-unlad ng agham at kultura, kaya ang malawak na teknolohiya ay ginagamit sa lahat ng mga lugar.

istrukturang pampulitika

Ang pampulitikang globo sa naturang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kapangyarihang awtoritaryan, na minana. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa ganitong paraan lamang mapapanatili ang mga tradisyon sa mahabang panahon. Ang sistema ng pamahalaan sa naturang lipunan ay medyo primitive (ang namamana na kapangyarihan ay nasa mga kamay ng mga matatanda). Ang mga tao ay halos walang impluwensya sa pulitika.

Kadalasan mayroong isang ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng taong nasa kamay ang kapangyarihan. Sa bagay na ito, ang pulitika ay sa katunayan ay ganap na napapailalim sa relihiyon at isinasagawa lamang ayon sa mga sagradong reseta. Ang kumbinasyon ng sekular at espiritwal na kapangyarihan ay naging posible ang mas malaking pagpapasakop ng mga tao sa estado. Ito naman ay nagpatibay sa katatagan ng tradisyonal na uri ng lipunan.

ugnayang panlipunan

Sa larangan ng mga ugnayang panlipunan, ang mga sumusunod na katangian ng isang tradisyonal na lipunan ay maaaring makilala:

1. Patriarchal device.
2. Ang pangunahing layunin ng paggana ng naturang lipunan ay upang mapanatili ang buhay ng tao at maiwasan ang pagkalipol nito bilang isang species.
3. Mababang antas
4. Ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati sa mga estates. Ang bawat isa sa kanila ay gumanap ng iba't ibang papel sa lipunan.

5. Pagsusuri ng indibidwal sa mga tuntunin ng lugar na inookupahan ng mga tao sa hierarchical na istraktura.
6. Ang isang tao ay hindi pakiramdam bilang isang indibidwal, siya ay isinasaalang-alang lamang ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo o komunidad.

espirituwal na kaharian

Sa espirituwal na globo, ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagiging relihiyoso at moral na mga saloobin na naitanim mula sa pagkabata. Ang ilang mga ritwal at dogma ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng tao. Ang pagsusulat sa tradisyunal na lipunan tulad nito ay hindi umiiral. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga alamat at tradisyon ay ipinadala sa bibig.

Pakikipag-ugnayan sa kalikasan at kapaligiran

Ang impluwensya ng tradisyonal na lipunan sa kalikasan ay primitive at hindi gaanong mahalaga. Ito ay dahil sa mababang produksyon ng basura, na kinakatawan ng pag-aanak ng baka at agrikultura. Gayundin, sa ilang mga lipunan, may ilang mga tuntunin sa relihiyon na kinondena ang polusyon ng kalikasan.

May kaugnayan sa labas ng mundo, ito ay sarado. Ang tradisyunal na lipunan sa lahat ng paraan ay nagpoprotekta sa sarili mula sa mga panghihimasok mula sa labas at anumang panlabas na impluwensya. Bilang isang resulta, nakita ng tao ang buhay bilang static at hindi nagbabago. Mabagal na naganap ang mga pagbabago sa kwalitatibo sa gayong mga lipunan, at ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay nakitang lubhang masakit.

Tradisyonal at industriyal na lipunan: mga pagkakaiba

Ang lipunang pang-industriya ay bumangon noong ika-18 siglo, bilang isang resulta pangunahin sa England at France.

Dapat i-highlight ang ilan sa mga natatanging tampok nito.
1. Paglikha ng isang malaking produksyon ng makina.
2. Standardisasyon ng mga bahagi at pagtitipon ng iba't ibang mekanismo. Naging posible ang mass production.
3. Ang isa pang mahalagang tampok na nakikilala ay ang urbanisasyon (ang paglaki ng mga lungsod at ang pagpapatira ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon sa kanilang teritoryo).
4. Dibisyon ng paggawa at ang espesyalisasyon nito.

Ang tradisyonal at industriyal na lipunan ay may makabuluhang pagkakaiba. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang natural na dibisyon ng paggawa. Ang mga tradisyonal na halaga at isang patriarchal na istraktura ay nanaig dito, walang mass production.

Kinakailangan din na i-highlight ang post-industrial na lipunan. Ang tradisyonal, sa kaibahan, ay naglalayong kunin ang mga likas na yaman, at hindi upang mangolekta ng impormasyon at mag-imbak nito.

Mga Halimbawa ng Tradisyonal na Lipunan: China

Ang mga matingkad na halimbawa ng isang tradisyunal na uri ng lipunan ay matatagpuan sa Silangan noong Middle Ages at modernong panahon. Kabilang sa mga ito, ang India, China, Japan, ang Ottoman Empire ay dapat itangi.

Ang Tsina ay may malakas na kapangyarihan ng estado mula pa noong unang panahon. Sa likas na katangian ng ebolusyon, ang lipunang ito ay paikot. Ang Tsina ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na paghahalili ng ilang panahon (pag-unlad, krisis, pagsabog ng lipunan). Dapat ding pansinin ang pagkakaisa ng espirituwal at relihiyosong mga awtoridad sa bansang ito. Ayon sa tradisyon, natanggap ng emperador ang tinatawag na "Mandate of Heaven" - banal na pahintulot na mamuno.

Hapon

Ang pag-unlad ng Japan sa Middle Ages at sa ay nagpapahintulot din sa amin na sabihin na mayroong isang tradisyonal na lipunan, ang kahulugan ng kung saan ay isinasaalang-alang sa artikulong ito. Ang buong populasyon ng Land of the Rising Sun ay nahahati sa 4 estates. Ang una ay ang samurai, daimyo at shogun (pinakilala ang pinakamataas na sekular na kapangyarihan). Sinakop nila ang isang magandang posisyon at may karapatang magdala ng armas. Ang pangalawang ari-arian - ang mga magsasaka na nagmamay-ari ng lupa bilang namamanang pag-aari. Ang ikatlo ay mga artisan at ang ikaapat ay mga mangangalakal. Dapat tandaan na ang pangangalakal sa Japan ay itinuturing na isang hindi karapat-dapat na negosyo. Ito ay nagkakahalaga din na i-highlight ang mahigpit na regulasyon ng bawat isa sa mga estates.

Hindi tulad ng ibang tradisyonal na silangang bansa, sa Japan ay walang pagkakaisa ng pinakamataas na sekular at espirituwal na kapangyarihan. Ang una ay ipinakilala ng shogun. Karamihan sa lupain at dakilang kapangyarihan ay nasa kanyang mga kamay. Ang Japan ay mayroon ding emperador (tenno). Siya ang personipikasyon ng espirituwal na kapangyarihan.

India

Ang mga matingkad na halimbawa ng tradisyonal na uri ng lipunan ay matatagpuan sa India sa buong kasaysayan ng bansa. Ang Imperyong Mughal, na matatagpuan sa Peninsula ng Hindustan, ay nakabatay sa isang military fief at caste system. Ang pinakamataas na pinuno - ang padishah - ang pangunahing may-ari ng lahat ng lupain sa estado. Ang lipunan ng India ay mahigpit na nahahati sa mga caste, na ang buhay ay mahigpit na kinokontrol ng mga batas at sagradong regulasyon.

Ang konsepto ng isang tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang agraryong sibilisasyon ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Ancient China, Ancient Egypt at ang medieval states ng Muslim East), ang European states ng Middle Ages. Sa ilang mga estado sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay napanatili pa rin hanggang ngayon, ngunit ang pag-aaway sa modernong Western sibilisasyon ay makabuluhang nagbago ng mga katangian ng sibilisasyon.

Ang batayan ng buhay ng tao ay trabaho, sa proseso kung saan binabago ng isang tao ang sangkap at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay ng kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang batayan ng buhay ay paggawa sa agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat ng kinakailangang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang manu-manong paggawa sa agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay lamang sa isang tao ng pinaka kinakailangan, at kahit na sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon ng panahon. Tatlong "itim na mangangabayo" ang nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamalupit: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa may kulturang kilay ng mga taong Europeo. Ang mga dayandang nito ay naririnig sa alamat at epiko, ang malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan sa mga katutubong palatandaan ay tungkol sa lagay ng panahon at mga prospect ng pananim. Ang pag-asa ng isang tao ng isang tradisyonal na lipunan sa kalikasan ay makikita sa mga metapora na "earth-nurse", "earth-mother" ("mother earth"), na nagpapahayag ng isang mapagmahal at maingat na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay, kung saan hindi ito dapat gumuhit ng labis.

Napagtanto ng magsasaka ang kalikasan bilang isang buhay na nilalang, na nangangailangan ng isang moral na saloobin sa kanyang sarili.. Samakatuwid, ang isang tao ng isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang panginoon, hindi isang mananakop at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa paggawa ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan.(pana-panahong pagbabago ng panahon, haba ng liwanag ng araw) - ito ang pangangailangan ng buhay mismo sa bingit ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyonal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sa pagsisikap na mapabilis ang paglaki ng mga cereal, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa siya ay mabunot.

Ang kaugnayan ng isang tao sa layon ng paggawa ay palaging ipinapalagay ang kanyang kaugnayan sa ibang tao. Ang pag-aangkop sa bagay na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema ng panlipunang relasyon ng ari-arian at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages pinangungunahan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa- ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong agraryo. Siya ay tumugma isang uri ng social subordination na tinatawag na personal dependency. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon ng mga taong kabilang sa iba't ibang uri ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na may-ari ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila sa mga karapatan sa pag-aari. Kaya ito ay sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon hindi pang-ekonomiyang pamimilit na magtrabaho batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.

Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa amo (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (gulong) o buwis sa pera, pagtakas mula sa amo, na nagpapahina sa ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.

Mga taong may parehong uri o uri ng lipunan(mga magsasaka ng komunidad na kalapit-teritoryo, ang markang Aleman, mga miyembro ng noble assembly, atbp.) ay nakatali sa pagkakaisa, tiwala at sama-samang pananagutan. Ang pamayanan ng mga magsasaka, mga korporasyong handicraft sa lunsod ay magkatuwang na nagtaglay ng mga tungkuling pyudal. Ang mga magsasaka sa komunidad ay magkasamang nakaligtas sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao", tandaan ang mga katangian ng pagkatao ng mga tao bilang pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Nabuo ang tradisyonal na lipunan mataas na katangiang moral: kolektibismo, pagtulong sa isa't isa at responsibilidad sa lipunan kasama sa kabang-yaman ng mga tagumpay ng sibilisasyon ng sangkatauhan.

Ang isang tao sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi naramdaman na isang tao na sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, naramdaman niya ang kanyang sarili mahalagang bahagi ng kanilang nayon, pamayanan, patakaran. Napansin ng sosyologong Aleman na si M. Weber na ang magsasakang Tsino na nanirahan sa lungsod ay hindi sumisira sa ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, at sa sinaunang Greece ang pagpapatalsik mula sa patakaran ay tinutumbasan pa nga ng parusang kamatayan (kaya ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan, "natunaw" sa kanila. Ang pagsunod sa mga tradisyon ay matagal nang itinuturing na pangunahing halaga ng sinaunang humanismong Tsino.

Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan.. Ang katigasan ng mga partisyon ng class-estate ng tradisyonal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay. Hanggang ngayon, sinasabi ng mga tao: "Nasusulat sa pamilya." Nabuo ang ideyang likas sa tradisyonalistang kamalayan na hindi mo matatakasan ang kapalaran isang uri ng mapagnilay-nilay na personalidad, na ang malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa pagbabago ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. I.A. Si Goncharov, na may mapanlikhang artistikong pananaw, ay nakakuha ng gayong sikolohikal na uri sa imahe ng I.I. Oblomov. "Tadhana", i.e. panlipunan predeterminasyon, ay isang mahalagang metapora para sa mga sinaunang trahedya ng Griyego. Ang trahedya ni Sophocles "Oedipus Rex" ay nagsasabi tungkol sa napakalaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.

Ang pang-araw-araw na buhay ng isang tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansin Pagpapanatili. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na panuntunan, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon, na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyunal na kamalayan, pinaniniwalaan na ang "gintong panahon" ay nasa likod na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga modelo ng mga gawa at gawa na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Ang organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, mga paraan ng housekeeping at mga pamantayan sa komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag nating pang-araw-araw na buhay ay pinalaki sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang natagpuan ang parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng aktibidad at mga gawi sa lipunan. Ang pagpapailalim ng tradisyon ay nagpapaliwanag ng mataas na katatagan ng mga tradisyonal na lipunan sa kanilang stagnant-patriarchal cycle ng buhay at napakabagal na takbo ng panlipunang pag-unlad.

Ang katatagan ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa paglipas ng mga siglo, ay pinadali din ng pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan. Kadalasan, siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang tagapamahala ay pinakain din ng mga relihiyosong ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang viceroy ng Diyos sa lupa"), bagaman may ilang mga kaso sa kasaysayan na ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan (Church of England). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay tiniyak ang dalawahang pagpapasakop ng isang tao sa parehong estado at simbahan, na ginawang mas matatag ang tradisyonal na lipunan.

Lipunan.

Ang problema ng lipunan, ang pagiging tiyak, kakanyahan at koneksyon nito sa tao ay sentro sa pilosopiyang panlipunan. Mayroong ilang mga diskarte sa kahulugan ng lipunan. Nakikita ng ilan dito ang isang supra-indibidwal na espirituwal na katotohanan batay sa mga kolektibong ideya (E. Durkheim) o isang realidad na nabuo sa pamamagitan ng isang tiyak na oryentasyon ng espiritu at umiiral na hindi talaga, ngunit bilang isang ilusyon ng kamalayan, isang "objectification" ng mga relasyon ng tao ( N. A. Berdyaev) o tulad ng isang espirituwal na edukasyon sa moral, na nauugnay sa pagpapailalim ng kalooban ng tao sa "tamang" (S. L. Frank). Ang iba, sa kaibahan sa pananaw sa itaas, ay nagbibigay ng pag-unawa sa lipunan na malapit sa materyalistiko: ang lipunan ay isang pakikipag-ugnayan ng mga tao na produkto ng panlipunan, ibig sabihin, nakatuon sa ibang tao, mga aksyon (M. Weber); ito ay tulad ng isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang pagkonekta sa simula kung saan ay mga pamantayan at halaga (T. Parsons). Ang iba pa ay lumalapit sa lipunan mula sa isang patuloy na materyalistikong posisyon (K. Marx, ang kanyang mga katulad na pag-iisip at mga tagasunod). Tinukoy nila ang lipunan bilang isang hanay ng mga layuning panlipunang relasyon na umiiral sa mga pormang tinukoy sa kasaysayan at umuunlad sa proseso ng magkasanib na praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang lipunan, samakatuwid, ay kinakatawan bilang lahat ng mga koneksyon at relasyon kung saan ang mga indibidwal ay sa isa't isa, bilang isang grupo ng mga panlipunang relasyon kung saan ang isang tao ay nabubuhay at kumikilos. Ang diskarte na ito ay tila ang pinaka-kanais-nais, lalo na malapit sa tunay na panlipunang realidad. Ito ay mahusay na pinatunayan ng agham, na nagbibigay ng maaasahang kaalaman tungkol sa mga layunin ng mga batas, mga uso sa pag-unlad ng lipunan at ang mga bumubuo nito sa mga ugnayang panlipunan.

Ang lahat ng iba't ibang mga lipunan na umiral noon at umiiral ngayon, hinahati ng mga siyentipiko sa ilang uri. Mayroong maraming mga paraan upang pag-uri-uriin ang mga lipunan. Ang isa sa mga ito ay kinabibilangan ng paghihiwalay ng tradisyonal (pre-industrial) na lipunan at industriyal (industrial) na lipunan.

Ang isang tradisyunal na lipunan ay isang konsepto na nagsasaad ng isang hanay ng mga lipunan, mga istrukturang panlipunan na nasa iba't ibang yugto ng pag-unlad at walang mature na pang-industriya na kumplikado. Ang pagtukoy sa kadahilanan sa pag-unlad ng naturang mga lipunan ay ang agrikultura. Ang mga tradisyonal na lipunan ay madalas na tinutukoy bilang "mga unang kabihasnan" sa kaibahan sa modernong industriyal na lipunan.

Lumilitaw ang tradisyonal na lipunan kasabay ng paglitaw ng estado. Ang modelong ito ng panlipunang pag-unlad ay napaka-matatag at karaniwan para sa lahat ng lipunan, maliban sa European. Sa Europa, ibang modelo ang nabuo, batay sa pribadong pag-aari. Ang mga pangunahing prinsipyo ng tradisyunal na lipunan ay may bisa hanggang sa panahon ng rebolusyong industriyal, at sa maraming mga estado ay umiiral pa rin ang mga ito ngayon.

Ang pangunahing yunit ng istruktura ng isang tradisyonal na lipunan ay ang pamayanan ng kapitbahayan. Ang agrikultura na may mga elemento ng pag-aanak ng baka ang namamayani sa karatig na komunidad. Ang mga magsasaka sa komunidad ay karaniwang konserbatibo sa kanilang paraan ng pamumuhay dahil sa natural, klimatiko at pang-ekonomiyang mga siklo na umuulit taun-taon at ang monotony ng buhay. Sa ganitong sitwasyon, hiniling ng mga magsasaka sa estado, higit sa lahat, ang katatagan, na maibibigay lamang ng isang malakas na estado. Ang paghina ng estado ay palaging sinasamahan ng kaguluhan, arbitrariness ng mga opisyal, pagsalakay ng mga kaaway, at pagkasira ng ekonomiya, na lalong nakapipinsala sa mga kondisyon ng irigasyon na agrikultura. Bilang isang resulta - pagkabigo ng pananim, taggutom, epidemya, isang matalim na pagbaba sa populasyon. Samakatuwid, ang lipunan ay palaging ginusto ang isang malakas na estado, na inililipat ang karamihan sa mga kapangyarihan nito dito.

Sa loob ng tradisyonal na lipunan, ang estado ang pinakamataas na halaga. Karaniwan itong gumagana sa isang malinaw na hierarchy. Ang pinuno ng estado ay ang pinuno, na nagtatamasa ng halos walang limitasyong kapangyarihan at ang kinatawan ng Diyos sa lupa. Nasa ibaba ang isang malakas na kagamitang pang-administratibo. Ang posisyon at awtoridad ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang kayamanan, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng pakikilahok sa pampublikong administrasyon, na awtomatikong nagsisiguro ng mataas na prestihiyo.

Ang mga katangian ng naturang lipunan ay:

Tradisyonalismo - oryentasyon tungo sa pagpaparami ng mga itinatag na anyo ng pamumuhay at mga istrukturang panlipunan;

Mababang kadaliang kumilos at mababang pagkakaiba-iba ng lahat ng anyo ng aktibidad ng tao;

Sa pananaw sa mundo, ang ideya ng kumpletong kawalan ng kalayaan ng isang tao, ang predeterminasyon ng lahat ng mga aksyon at gawa ng mga puwersa ng kalikasan, lipunan, mga diyos, atbp., na independyente sa kanya;

Ang moral-volitional na saloobin hindi sa kaalaman at pagbabago ng mundo, ngunit sa pagmumuni-muni, katahimikan, mystical na pagkakaisa sa kalikasan, tumuon sa panloob na espirituwal na buhay;

Collectivism sa pampublikong buhay;

Ang pamamayani ng estado sa lipunan;

Mga anyo ng pagmamay-ari ng estado at korporasyon;

Ang pangunahing paraan ng kontrol ay pamimilit.

Tulad ng makikita mo, ang isang tao sa gayong lipunan ay hindi sumasakop sa pinakamataas na antas. Ang isang panimula na iba't ibang uri ng lipunan ay nabuo sa Europa na may dinamika - oryentasyon patungo sa bago, paggigiit ng dignidad at paggalang sa pagkatao ng tao, indibidwalismo at rasyonalidad. Ito ay sa batayan ng Kanluraning uri ng sibilisasyon na umusbong ang isang industriyal na lipunan at isang post-industrial na lipunan na pumapalit dito.