Moral na pundasyon ng buhay pamilya. Praktikal na aralin "moral na pundasyon ng buhay"

"The Moral Foundations of Family Life", na idinisenyo para sa mga mag-aaral ng ika-sampu at ika-11 na baitang at dapat maghanda sa kanila para sa "paglikha ng isang malakas, masayang pamilya na may maraming anak." Ang mga may-akda ng kurso ay pari Dmitry Moiseev at madre Nina Krygina. Sa Nobyembre, isasaalang-alang ng Ministri ng Edukasyon at Agham ang isyu ng pagsasama nito sa listahan ng mandatory. Gayunpaman, ang kurso ay mayroon nang maraming mga kalaban na tumuturo sa hindi tamang mga istatistika at ang pagpapataw ng Orthodoxy sa aklat-aralin. Ang Nayon ay nagtipon ng mga opinyon ng isang protodeacon, isang sexologist at iba pang mga eksperto upang makita kung gaano kahusay ang bagong kurso.

"Sa batayan ng mga pag-aaral na isinagawa sa Estados Unidos at Europa tungkol sa mga kakayahan sa pag-iisip ng mga taong may iba't ibang kasarian, napagpasyahan na sa mga lalaki ay may mas mataas na likas na kakayahan at, sa parehong oras, mas maraming mga indibidwal na may kapansanan sa pag-iisip. Iyon ay, ang hanay ng mga kakayahan sa pag-iisip ng mga lalaki ay mas malawak kaysa sa mga kababaihan. (pahina 34)

"Ang mga siyentipikong katotohanan ay halo-halong mga pahayag na may likas na relihiyon"

Nakakalungkot na ang listahan ng mga ginamit na literatura ay hindi ipinahiwatig sa aklat-aralin. Napaka-interesante na basahin ang mga pag-aaral, ayon sa kung saan, halimbawa, "mga batang babae, kahit na sa 13 taong gulang, ay walang espesyalisasyon ng mga hemispheres" (pahina 34). Ang mga may-akda ay binibigyang-kahulugan din ang mga gawa sa totoong buhay sa isang kakaibang paraan: halimbawa, mula sa impormasyon na ang mga lalaki sa pangkalahatan ay mas mapagpanggap, gumawa sila ng konklusyon tungkol sa malalim na pagkakaiba sa sikolohiya, na naitala sa antas ng genetic.

Hindi ang pinaka-kaaya-ayang tampok ng aklat-aralin ay ang pagnanais din ng mga may-akda na paghaluin ang mga hindi pantay na pahayag sa isang bunton. Kaya, sa paksa 5.2 "Ang Himala ng Buhay" mayroong isang napakasimpleng talata tungkol sa impormasyong naka-encode sa DNA. Pagkalipas ng ilang linya, ang may-akda ng seksyon ay nagpapatuloy sa hitsura ng isang kaluluwa sa zygote - at ang tono ng pagsasalaysay ay hindi nagbabago, at ang lahat ng ito ay ipinakita bilang isa pang karaniwang katotohanan. Ang mga siyentipikong katotohanan ay hinaluan ng mga pahayag na may likas na relihiyon, na hindi tama, dahil ang mga bagay ng pananampalataya ay hindi nakakatugon sa pamantayan ng Popper (isang pamantayan para sa siyentipikong katangian ng isang teoryang empirikal. - Tinatayang ed.), at para sa siyentipikong pamamaraan ito ang batayan. Para sa akin, ang pagkakaroon ng kaluluwa sa isang cell ay hindi ganap na nauugnay sa opisyal na posisyon ng Simbahan.

Mayroong isang bilang ng mga pangkalahatang wastong pamantayan na wasto para sa lahat ng oras. Ito ang pinakasimpleng mga kinakailangan ng moralidad - huwag magsinungaling, huwag magnakaw, huwag gumawa ng karahasan, na itinataas ng isang tao sa kanyang kinakailangang utos. Sa moral na batayan lamang na ito mapapatunayan ang personal na kalayaan ng indibidwal, ang kanyang kakayahang pangasiwaan ang kanyang aktibidad ay umunlad, upang mabuo ang kanyang buhay nang makabuluhan at responsable.

Ang kawalan ng pananagutan ay pinaka-alien sa indibidwal na kalayaan. Wala nang higit na nakapipinsala sa personal na integridad kaysa kawalan ng prinsipyo.

Ang pinakamatinding pagsubok na nangyari sa mga tao noong ika-20 siglo ay nagpapatunay sa bisa ng mga pahayag na ito. Noong 1938, ang Viennese psychiatrist na si Bruno Bettelheim ay nakulong sa isang concentration camp. Sa loob ng dalawang taon na ginugol sa Dachau at Buchenwald, gumawa siya ng isang libro sa kanyang isipan, na sinuri ang estado at pag-uugali ng mga tao sa mga kondisyon ng napakalaking eksperimento sa masa na sinimulan ng pasismo. Noong 1960, nai-publish siya sa ilalim ng pamagat na "Enlightened Heart".

Ang layunin ng kampong piitan ng Nazi, ang patotoo ni Bettelheim, ay "ang pagputol ng personalidad sa isang tao" - ang pagbuo ng isang "ideal na bilanggo" na agad na tutugon sa mga utos ng tagapangasiwa, nang walang pangangatwiran, tulad ng isang automat o isang natatakot na bata. Ang pagpapanatili ng mga tao sa mga kondisyon ng talamak na malnutrisyon at pag-iipon ng kawan, paglalapat ng mga nakakahiyang parusa, pagsuporta sa "pangkalahatang background ng terorismo" sa tulong ng mga di-makatwirang pagpatay, ang mga Nazi ay karaniwang nakamit ang kanilang hinangad.

Gayunpaman, ito ay naging isang "perpektong bilanggo", bilang isang patakaran, ay naging isang ganap na hindi mabubuhay na nilalang. Matapos ang "amputation ng personalidad", ang mga katangian ng sariling katangian at indibidwal ay nawasak din sa kanya: ang mga kakayahan ay nawala, ang memorya ay nawala, kahit na ang likas na pag-iingat sa sarili ay napurol. Ang "ideal na bilanggo" ay naubos, ngunit hindi nakaramdam ng gutom hanggang sa ang warden ay sumigaw ng "kumain", siya ay gumalaw nang wala sa loob, nagbitiw na humina at, sa wakas, tulad ng sinasabi nila, "lahat ay namatay." Ayon kay Bettelheim, ang pinakamabilis na maging "ideal na mga bilanggo" ay alinman sa maingat na mga cynic, o mga taong may bureaucratic-clerkish na sikolohiya, na hindi kailanman nakakaalam ng isang tungkulin na lumampas sa mga tagubilin, at nasanay sa walang pag-iisip na nagsasabing: "May utos ako. " At, sa kabaligtaran, ang mga karaniwang tinatawag na rigorists ay lumaban sa pagkasira ng personalidad nang mas matagal at mas matagumpay kaysa sa iba: "mga taong may tungkulin", "mga taong may prinsipyo".

Pangkalahatang pamantayang moral bumuo ng pundasyon kung saan itinayo ang buong iba't ibang mga pagpapahalaga at pamantayan sa moral.

Posibleng iisa ang mga katangian ng isang tao na taglay niya habang nabubuhay sa lipunan:

1. Ang isang tao sa una ay aktibo, ang lahat ng kanyang mga tiyak na katangian ay nabuo sa kurso ng pag-unlad ng layunin na aktibidad, iyon ay, sa kasaysayan.

2. Ang isang tao ay hindi maaaring umiral nang walang ibang mga tao, dahil ang isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao - ang paggawa, sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ay isa nang sama-samang aktibidad.

3. Ang espesyal na kahalagahan na natatanggap ng isang tao sa loob ng lipunan sa huli ay tinutukoy ng kanyang lugar sa isang masalimuot at magkakaibang sistema ng mga relasyon na umuunlad kaugnay ng panlipunang paggawa. Ang lahat ng mga espesyal na tungkulin at birtud na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa iba ay mga relasyon sa lipunan. Ang bawat isa sa mga katangiang likas sa isang hiwalay na indibidwal ay isang bagay na tunay lamang hangga't ito ay natanto bilang isang kaugnayan ng indibidwal na ito sa ibang mga tao.

Ang moralidad ay hindi lamang isang paraan ng panlipunang regulasyon ng indibidwal na pag-uugali, ito rin ay isang paraan ng espirituwal at personal na kaligtasan ng indibidwal mismo. Kung saan walang malayang piniling moral na mga tungkulin, ang pangkalahatang pagkasira ng tao ay nagsisimula. Nais kong sumang-ayon sa opinyon ng makatang Silangan na si Anvari:

Para sa tao, ang pag-iisip ay ang korona ng lahat ng nabubuhay na bagay,

At ang kadalisayan ng kaluluwa ay ang batayan ng pagiging.

Sa pamamagitan ng mga palatandaang ito nahanap natin ang isang tao:

Siya ay higit sa lahat ng mga nilalang sa lupa mula pa noong una.

At kung siya ay nabubuhay nang walang iniisip at hindi naniniwala,

Ang taong iyon ay walang pagkakaiba sa isang hayop.

Ang Pranses na sociologist na si E. Durkheim sa kanyang aklat na "Suicide" ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang pagkalkula sa buhay, bilang panuntunan, ay nauuna sa isang "anomalya" (kawalan ng batas), isang krisis sa pamantayan ng halaga, isang estado kung saan walang sagrado. at hindi kailangan para sa isang tao.

“Siya ay yumaon at sinakal ang kaniyang sarili,” ang sabi ng Ebanghelyo tungkol sa wakas ni Judas Iscariote, na tumalikod sa kaniyang mga simulain at ipinagkanulo ang kaniyang guro sa kaniyang mga kaaway. Kahit na ang tatlumpung piraso ng pilak na itinalaga para sa pagkakanulo ay nawala ang lahat ng halaga at interes sa mga mata ni Judas: bago siya mamatay, inihagis niya ang mga ito sa harap ng mga nagbabayad na pari. Isang anomalya, kumpletong kawalang-interes at paglipad sa kamatayan.

Ang sigla ng isang hayop ay likas na hindi sinasadya. Ang sigla ng tao ay nakabatay sa kagustuhang mabuhay at nagsasangkot ng patuloy na personal na pagsisikap. Ang kahulugan ng buhay ay mahalagang "superpragmatic", ang pangunahing tanong ay: "ano ang dapat mabuhay?". Ang isa sa mga bayani ng V. M. Shukshin ay nagsasalita ng ganito: "Buweno, nabubuhay ka, mabuti, kumain ka, mabuti, manganganak ka ng mga bata - bakit? .. Sana ay ipinanganak ako ng isang beses! PERO? Huwag isipin na nabuhay siya.

Ang paghahanap ng kahulugan ng buhay ay isa sa pinakamahirap na gawaing kinakaharap ng isang tao. Ang pagsasakatuparan sa sarili, ang pag-deploy ng talento ay posible lamang sa lipunan. Ang isang tao ay hindi binibigyan ng mga talento, ngunit mga kinakailangan, mga hilig. Para sa pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal, ang prinsipyo ng mataas na humanismo, isang malusog na pangkat, kabaitan, kabaitan ay kailangan - sa pangkalahatan, layunin na mga kondisyon na maaaring itaas ang espiritu ng tao. Ang bawat normal na tao ay maaga o huli ay nagtatanong sa kanyang sarili ng tanong ng buhay at kamatayan, ang finiteness ng indibidwal na pag-iral.

Iba ang reaksyon sa realization ng mortality ng isang tao. Ang isang tao ay nabubuhay, nabibigatan ng kaalaman sa kanyang nalalapit na kamatayan, bagama't ang kaalamang ito ay nakatago sa nakatagong kailaliman ng kamalayan. At ang pagkakaroon ng gayong kaalaman sa espirituwal na karanasan ng isang tao ay higit na nagpapaliwanag sa katalinuhan kung saan siya ay nahaharap sa tanong ng kahulugan at layunin ng buhay.

Ang isang tao, na napagtatanto ang hangganan ng kanyang pag-iral sa lupa at nagtataka tungkol sa kahulugan ng buhay, ay nagsisimulang bumuo ng kanyang sariling saloobin sa buhay at kamatayan.

At ang temang ito ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa buong kultura ng sangkatauhan. Ang kasaysayan ng kultura ng mundo ay nagpapakita ng walang hanggang koneksyon sa pagitan ng paghahanap para sa kahulugan ng buhay ng tao na may mga pagtatangka upang malutas ang misteryo ng hindi pag-iral, pati na rin ang pagnanais na mabuhay magpakailanman, at kung hindi materyal, pagkatapos ay hindi bababa sa espirituwal, moral. talunin ang kamatayan, halimbawa, “Hindi, lahat ako ay hindi mamamatay” ni A.S. Pushkin.

Maraming mga agham ang nakikibahagi sa paghahanap para sa isang sagot sa tanong na ito, na ang bawat isa ay sumusubok na mag-alok sa isang tao ng ilang mga solusyon.

Ang pilosopiya ay umaapela sa isip ng tao at nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang isang tao mismo ay naghahanap ng isang sagot, na gumagawa ng kanyang sariling espirituwal na pagsisikap.

Ang karanasang moral na naipon ng sangkatauhan ay naintindihan sa loob ng mahabang panahon sa loob ng balangkas ng mga sistema ng relihiyon, at ang paglalahat ng mga pagpapahalagang moral na nabigyang-katwiran ng mga ito ay sinusuportahan ng mga sanggunian sa paghuhukom at paghihiganti na naghihintay sa lahat pagkatapos ng kamatayan.

Ang pilosopikal na konsepto ng kahulugan ng buhay ng tao ay pangunahing nagmumula sa kanyang pagpapahalaga sa sarili at layunin sa sarili, ngunit ito ay mahalaga hindi lamang upang makita ang kahulugan ng buhay ng tao sa buhay mismo, ngunit din upang sagutin ang tanong na: "Bakit nabubuhay?" . Ang ganitong siyentipikong pag-unawa sa buhay ng tao ay organikong pinagsama sa isang diskarte sa pagpapahalaga. Ang buhay ng tao ay lumalabas na hindi basta-basta at walang kabuluhan, dahil ang indibidwal ay itinuturing na bahagi ng kabuuan - lipunan ng tao.

Ang problema ng kahulugan ng buhay ay may ibang panig, na nauugnay sa tunay, natural at biyolohikal na kawalang-hanggan ng sangkatauhan at ang imortalidad ng isip nito, pati na rin ang posibilidad ng iba pang mga anyo ng buhay at isip, mga extraterrestrial na sibilisasyon sa walang katapusang Uniberso. Ang lubhang kawili-wiling bahagi ng isyu ay malawakang tinalakay sa modernong siyentipiko at pilosopikong panitikan. Ang cosmization ng sangkatauhan (paglabas sa walang katapusang kalawakan ng Uniberso sa hinaharap) ay higit na magbabago sa ating pag-unawa sa oras, na maiuugnay sa isang bagong pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng tao, ang mga aktibidad nito, kamatayan at imortalidad, ay hahantong sa isang kamalayan sa kosmikong tadhana at responsibilidad ng tao at sangkatauhan.

I. Isinulat ni Kant na ang pinaka-kinakailangang agham para sa isang tao ay ang makakatulong sa isang tao na kumuha ng isang tiyak na lugar sa mundo at magturo sa kanya na maging isang tao. Ipinahayag niya ang tao, ang kaligayahan ng tao (mabuti, kaligayahan) bilang pinakamataas na halaga at pinakamataas na layunin. Ang konsepto ng pinakamataas na layunin ng pag-iisip ng tao, na binuo ni Kant, ay puno ng humanismo.

Ang humanismo ay isang hanay ng mga pananaw na nagpapahayag ng paggalang sa dignidad at karapatan ng isang tao, ang kanyang halaga bilang isang tao; pagmamalasakit sa kapakanan ng mga tao, ang kanilang komprehensibong pag-unlad, ang paglikha ng mga kondisyon ng pamumuhay na karapat-dapat sa isang tao. Bilang isang ideolohikal na kalakaran, ang humanismo ay nabuo sa Renaissance (IV-VI siglo). Sa panahong ito, ang humanismo ay ang ideolohiya ng progresibong burgesya, na lumaban laban sa pyudalismo at sa mga pananaw sa heolohikal ng Middle Ages.

Ipinahayag ng mga humanista ang kalayaan ng tao, ang karapatan ng tao na tamasahin at matugunan ang mga pangangailangan sa lupa. Ang pinakamalaking humanists ng Renaissance - F. Petrarch, A. Dante, D. Boccaccio, Leonardo da Vinci, E. Rotterdam, D. Bruno, F. Rabelais, M. Montaigne, N. Copernicus, W. Shakespeare, F. Bacon at iba pa – nagkaroon ng mahalagang papel sa pagbuo ng bagong civic worldview.

Ang tao ang pangunahing pigura ng lipunan at ang kasaysayan nito. Mula dito kailangan nating magpatuloy kung isasaalang-alang natin ang mga tradisyong makatao sa kasaysayan ng lipunan. Ang isang tao ay may maraming sukat, ngunit ang pinakamahalagang bagay ay ang kamalayan ng kalayaan. Ang kalayaan ng isang tao ay nangangahulugan ng kanyang pagsasarili at pagpapalaya, sa isang banda, mula sa natural, sa kabilang banda, mula sa pag-asa sa lipunan. Ang pangangailangang pangalagaan ang kalayaan ang nagbubuklod sa isang tao, dahil tanging ang nagkakaisang pagsisikap ng mga tao ang nagpapahintulot sa kanila na labanan ang larangan ng bulag na pangangailangan, kalikasan. Ang pag-impluwensya sa kalikasan, sinimulan ng isang tao na gamitin ito para sa kanyang sarili, pinalawak ang kanyang maliit na isla ng kalayaan.

Ang problema ng kalayaan ay malapit na nauugnay sa problema ng hustisya. Ang hustisya ay isang kategoryang moral na nauugnay sa pagbabago ng kasaysayan ng mga ideya tungkol sa mga karapatang pantao.

Ang mga ideya ng humanismo ay isinama sa sistema ng mga tradisyon ng pakikipagtalastasan ng tao at may sarili nitong mga siglong gulang na kasaysayan. Sa Russia, matagal nang nagkaroon ng mga dinastiya ng pamilya ng mga siyentipiko, pulitiko, tauhan ng militar, at mga industriyalisado. Mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata, hindi lamang mga propesyonal na kasanayan ang naipasa, kundi pati na rin ang mga pamantayan ng pag-uugali, ilang mga moral na saloobin. Ang nilalaman ng mga pangkalahatang halaga ng tao ay ang kaalaman sa wika, panitikan, kakayahang maunawaan ang pagpipinta, sining. Nakakatulong ito sa pag-unlad ng humanismo.

Ang bawat makasaysayang panahon ay bumubuo ng sarili nitong mga halaga, na sa isang antas o iba pa ay tumutukoy sa pag-uugali ng tao. Sa proseso ng kanyang pagpapatibay sa sarili, ang isang tao ay umaasa sa mga halagang iyon na tila hindi maikakaila sa kanya. Sa ating panahon, ang mga hindi mapag-aalinlanganang halaga ay kapayapaan, demokrasya, pag-unlad, at ang tao mismo bilang isang halaga ng isang espesyal na uri. Ang mga halagang ito ay malapit na nauugnay. Ito ay isang mundo sa isang demokrasya, isang demokrasya na nagsisilbi sa mundo, isang tao bilang ang pinakamataas na halaga at isang demokratikong lipunan na may humanistic panlipunang institusyon at relasyon; demokratikong lipunan bilang isang anyo ng pamayanan ng tao, na nakakatulong sa paglutas ng mahahalagang problema ng sangkatauhan.

Ang kaalaman sa mga halagang ito ng bawat tao ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng isang holistic na tao. Samakatuwid, ang imahe ng isang tao ay lumilitaw sa pagkakaisa ng materyal at espirituwal na mundo, kapag hindi lamang isang bahagi ng kanyang pagkatao, sabihin, ang makatwiran, espirituwal, bilang laban sa katawan, biyolohikal, ay kinikilala bilang isang tunay na kakanyahan ng tao. Ang imahe ng isang holistic na tao ay batay sa humanistic na pagkakaisa ng espiritu at kalikasan, na nakapaloob sa tao mismo.

Ang imahe ng isang bagong uri ng tao ay walang alinlangan na isang ideyal, ngunit isang mahalagang ideyal, sa isang tiyak na lawak ng pagtukoy sa dialectics ng layunin at pansariling pansariling pwersa ng panlipunang pag-unlad. Ang ideyal na ito ng isang integral na tao ay tinutugunan sa isang tiyak na lawak sa mga resulta ng materyal at kultural na aktibidad.

Katulad na impormasyon.

F. R. WEISS
MORAL NA PUNDASYON NG BUHAY

MINSK
"UNACTVA
1994

Nai-publish ayon sa edisyon:
Weiss F. R. Moral na pundasyon ng buhay. - St. Petersburg, 1881
Para sa edad ng senior school
Pagsasalin mula sa Pranses

Mahal na mambabasa!

Sa iyong mga kamay ay isang hindi pangkaraniwang libro. Mga dalawang siglo na siya. Ngunit, na lumitaw sa pinakadulo simula ng ikalabinsiyam na siglo, ito ay may kaugnayan at kapaki-pakinabang pa rin ngayon. Sapagkat ito ay nakatuon sa moral na mga pundasyon ng buhay, ang kahulugan nito, na walang hanggan para sa isang tao sa lahat ng oras, gayundin para sa lipunang kanyang ginagalawan.

Isinalin sa Russian, ang mga sikat na pilosopikal na pagmumuni-muni na ito ay inilathala bilang isang hiwalay na aklat noong 1881 sa St. Petersburg at hindi na muling nai-publish.

Nag-aalok ng bagong edisyon ng aklat, hindi kami gumagawa ng anumang mga pagdadaglat at hindi inaangkin na ang lahat ng nasa loob nito ay walang kapintasan mula sa pananaw ng modernidad. Nais lamang naming bigyang-diin na sa aklat na ito ay maraming kasagutan sa maraming katanungan sa buhay, mula sa moral at etikal na mga tanong na may kaugnayan sa isang indibidwal hanggang sa malawak na publiko.

Isinulat sa isang kumpisal, madaling ma-access na paraan, ang libro, gayunpaman, ay malalim sa nilalaman, pilosopikal na itinuro at pangkalahatan, at higit sa lahat, nababasa, na para bang ito ay nilikha ngayon. "Pilosopiya ng pang-araw-araw na buhay" - napakalawak na masasabi ng isa tungkol sa libro.

Inaasahan namin na ito ay magiging hindi gaanong tanyag kaysa sa mga gawa ng sikat na Amerikanong mananaliksik sa larangan ng relasyon ng tao na si D. Carnegie.

Kaya, good luck, reader. At kung ang libro ay nagpapaisip sa iyo, hinihikayat ang iyong kaluluwa na magtrabaho, kung gayon ang aming mga pagsisikap ay hindi walang kabuluhan.
Yunatsva Publishing House

Mula sa publisher (Pambungad na artikulo sa St. Petersburg edisyon ng 1881.)

Kapag naglathala ng isang akda ng isang manunulat na matagal nang namatay, ngunit ang kahalagahan nito ay pinakamahusay na pinatunayan ng katotohanan na ang aklat na iniaalok sa mga mambabasa ay dumaan sa sampung edisyon sa panahon nito (ang huli ay noong 1828), kinakailangang magsabi ng ilang salita. tungkol sa personalidad ng may-akda mismo, pati na rin ang tungkol sa mga dahilan kung saan isinasaalang-alang ng publisher ang hitsura ng nabanggit na gawain upang maging kapaki-pakinabang para sa modernong pampublikong pagbabasa ng Russia.

Si Francis Rodolphe Weiss, isang Swiss sa kapanganakan, ay ipinanganak sa Yverdun noong 1751. Binigyan ng likas na katangian ng mga kahanga-hangang kakayahan at isang hindi mapaglabanan na pagkauhaw para sa pagkuha ng kaalaman, ginugol niya ang halos lahat ng kanyang buhay sa paglalakbay. Sa kanyang kabataan, hawak niya ang posisyon ng isang piyansa sa Moudon, pagkatapos siya ay pinuno ng bantay ng lungsod sa Bern, isang miyembro ng konseho ng lungsod ng parehong lungsod. Nakikiramay sa mga ideya na nanaig noon sa France, humingi siya at tumanggap ng isang lugar bilang isang plenipotentiary agent ng Berne Senate sa Paris Convention, at pagkatapos ay ginawa noong 1797 bilang commandant ng Vaad canton, kung saan siya ay nanatili hanggang sa sinalakay ng mga Pranses. Switzerland. Pagkatapos ng kaganapang ito, iniwan ni Weiss ang kanyang karera sa politika at itinalaga ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa paglalakbay at panitikan. Pagkaraan ng mahabang panahon ng paninirahan sa Alemanya, bumalik siya pagkatapos ng ika-18 Brumer sa kanyang tinubuang-bayan, kung saan natagpuan niya ang lahat ng pagbabago na hindi na siya umaasa sa pagkuha ng anumang lugar o anumang trabaho. Natamaan at nadurog ang puso sa kanyang pinakamagagandang pangarap na makinabang sa lipunan sa pamamagitan ng personal na paglilingkod, ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay bilang isang boluntaryong pagpapatapon at, sa wakas, hindi nakayanan ang mga pag-atake ng isang kakila-kilabot na sakit sa nerbiyos, na siya ay sumailalim sa resulta ng parehong kabiguan at kalungkutan, nagpakamatay sa Nyon noong 1818.

Si Weiss ay sumulat ng isang medyo malaking bilang ng mga moral at pilosopiko na mga gawa, ngunit ang aklat lamang na inaalok ngayon sa pagsasalin, na sa orihinal ay pinamagatang: "Principes philosophiques, politiques et moraux", ang nagdala sa kanya ng tunay na katanyagan ng may-akda. Nabubuhay sa isang panahon kung kailan ang idealistikong pilosopiya ay pumapasok sa isang yugto ng pinakamataas na pag-unlad nito at nang halos lahat ng kasangkot sa pilosopiya ay nagmamadaling lutasin ang mas mataas na mga problemang metapisiko, si Weiss ay hindi nadala ng pangkalahatang kasalukuyang ito at, sa halip na isang tao sa hindi malinaw na mga lugar ng metapisika. , pumili ng isang tao na may kanyang moral na aktibidad bilang paksa ng kanyang pananaliksik. na matatagpuan sa mga pinaka-ordinaryong kaganapan sa pang-araw-araw na buhay. Ang pananalitang "kilalanin mo ang iyong sarili" ay magsisilbing isang magandang epigraph sa kanyang aklat, at ito mismo ay pinakamahusay na pinamagatang "The Philosophy of Everyday Life." Sa katunayan, sa pagbabasa ng kanyang aklat, hindi maaaring hindi mamangha ang isang tao sa katapatan at hindi maiiwasang katotohanan kung saan binubuksan ng may-akda ang scalpel ng pilosopikal na pananaliksik at binibigyang liwanag ang mga lihim, pangunahing motibo kung saan ginagabayan ang isang tao sa mga aksyon ng kanyang buhay, mula sa ang pinakamahalaga hanggang sa pinakakaraniwan. Walang nananatiling nakatago bago ang matalim na tingin ng isang prangka na mananaliksik. Kapag nagbabasa ng isang libro, ang mambabasa, kumbaga, ay umaamin sa kanyang sarili at madalas na pinipilit laban sa kanyang kalooban na mangumpisal at sabihin: “Oo! Ganyan ang mga tao, ganyan ang sarili ko, ganyan ang sarili kong motibo at kilos!

Ang mga konklusyon at konklusyon ng may-akda kung minsan ay huminga ng pagiging simple, na umaabot sa punto ng kawalang-muwang, lalo na kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa pang-araw-araw na mga bagay, ngunit ang siyam na ikasampu ng ating buhay ay tiyak na binubuo ng mga bagay, at samakatuwid, upang makilala ng mabuti ang buhay, ang mga ito hindi maiiwan ang mga bagay na walang pagsasaliksik. Ang katotohanan na ito ay nakasulat sa pinaka-naiintindihan, simpleng wika, na ginagawang pantay na naa-access ang pagbabasa nito sa mga tao sa lahat ng uri at kondisyon, sa anumang yugto ng pag-unlad nila, ay nagbibigay ng maraming dignidad at interes sa aklat, na kung saan, sa kasamaang-palad, hindi masasabi tungkol sa karamihan sa mga pilosopiko at moral na mga sulatin. Ang tono at pananaw ng may-akda ay napakalinis at taos-puso na kung minsan ay kahawig ng halos evangelical na pagiging simple.

Dahil sa kahalagahan ng aklat na ito, naniniwala ang publisher na ang hitsura nito sa kasalukuyang panahon sa Russian, sa anumang kaso, ay hindi magiging walang silbi. Sa pangkalahatan, hindi natin maaaring ipagmalaki ang pagpapakalat sa ating lipunan ng impormasyon na magiging isang bagay ang moral na kakanyahan ng tao at, higit pa rito, sa anyo ng kanyang aktibidad na nauugnay sa pang-araw-araw na katotohanan ng buhay. Sa kasong ito, kami, tulad ng sa agham, ay mas mahilig sa paglutas ng mga problema sa mundo at itinuturing na mas mababa sa aming pag-unlad at dignidad upang harapin ang mas malapit at mas simpleng mga katanungan. Tulad ng para sa moral na pagpapahalaga sa sarili, kung gayon sa loob nito (makatitiyak ang isa na ang lahat na nagbabasa ng mga linyang ito ay sasang-ayon dito) tayo ay napakahilig sa maling akala. Kung ang aklat na ito ay nagbubukas ng mga mata ng sinuman sa kanyang sarili sa ilang mga lawak at nakakatulong na gumawa ng isang hakbang sa landas tungo sa tunay na pagpapahalaga sa sarili at pagpapabuti sa sarili, kung gayon ang paglalathala nito ay maituturing na na nagdala ng inaasahang mga benepisyo mula rito.

Sa konklusyon, kinakailangang ipaalala sa mambabasa na ang may-akda ng aklat ay nabuhay at sumulat halos isang daang taon na ang nakararaan; samakatuwid, ang pagbibigay pugay sa katarungan ng pilosopikal at moral na bahagi ng kanyang gawain, dapat tandaan na ang makasaysayang at iba pang mga katotohanan na binanggit niya sa maraming mga kaso ay hindi na maaaring magkaroon ng kanilang dating kahalagahan. Ang mga likas na agham, na madalas na tinutukoy ng may-akda, ay nauna nang nauna; sa ating panahon ay wala na rin ang Inkisisyon, o marami pang pang-aabuso, at, sa wakas, maraming pananaw sa mga ugnayang panlipunan, na itinuring na tama noong panahong iyon, ang ganap na nagbago, tulad ng tanong sa kahalagahan ng kababaihan sa lipunan. Gayunpaman, mauunawaan ng maingat na mambabasa na ang bawat may-akda ay anak sa kanyang edad at maaaring mangatuwiran lamang batay sa mga katotohanang umiral sa kanyang panahon, na, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa kanyang mga pananaw at konklusyon na manatiling totoo at karapat-dapat na bigyang pansin. . Hindi itinuring ng publisher ang kanyang sarili na may karapatan na gumawa ng anumang mga edisyon sa trabaho, maliban sa pinakawalang halaga, na may kaugnayan sa mga tanong na tiyak na nawala ang lahat ng kahalagahan, ngunit, sa anumang kaso, kapag nagbabasa ng isang libro, madaling paghiwalayin ang luma at mali mula sa totoo at mabuti sa loob nito, at ito ang huli ay nakasalalay dito, sa opinyon ng publisher, ay masyadong sapat upang pukawin at interesin ang atensyon ng mga mambabasa.

PAUNANG SALITA

Sa dalawampu't itinuring ko ang aking sarili na isang matalinong tao, sa trenta ay nagsimula akong maghinala na ako ay walang iba kundi isang tanga. Ang aking mga tuntunin ay nanginginig, ang aking mga paghatol ay walang pagpipigil, ang aking mga pagnanasa ay nagkasalungat sa isa't isa.

Marami akong nakita, maraming nabasa at naranasan ko sa buhay ang halos kasing dami ng kagalakan gaya ng kalungkutan. Sinisi ko ang kapalaran at ang mga tao nang walang malasakit. Sila talaga ang dapat sisihin sa maraming paraan, ngunit hindi sa lawak na naisip ko.

Isang masayang araw, bigla kong tinanong ang aking sarili ng isang matapang na tanong: wala bang maraming dahilan ang mga tao para magreklamo tungkol sa akin gaya ng ginagawa ko tungkol sa kanila? Sa pagtingin nang walang kinikilingan sa aking buhay, tila nakita kong malinaw na ang karamihan sa mga pangyayari na tinawag kong kasawian ay dulot ng mga pagkakamali sa aking sariling bahagi, na ako ay nalinlang ng aking sariling mga hilig sa kabataan at kung ako ay mas mababa ang pagmamataas at katangahan at, sa kabaligtaran, mas katamtaman at taktika, malamang na naiwasan ko ang maraming hindi kasiya-siyang sitwasyon, kung saan ang isang alaala ay nagpapalamig pa rin sa akin.

Ang masakit, ngunit sa parehong oras, nakaaaliw na pag-amin, na ginawa ko sa aking sarili, ay humantong sa iba. Nais kong malaman kung ano ang batayan ng aking sariling mga paniniwala at kaalaman. Sinubukan kong bigyan ang aking sarili ng isang account ng aking mga pananaw at natamaan ng kanilang hindi pantay-pantay na kahinaan sa pinakamahahalagang tanong. Malinaw kong nakita na ang aking mga konklusyon ay higit na idinidikta ng nakagawian at pagkakataon kaysa sa katwiran, na ang katalinuhan at ang halimbawa ng ibang tao ay tumukso sa akin nang higit pa kaysa sa mahigpit na mga konklusyon ng aking sariling isip, at iyon, sa pagkuha ng isang kailaliman ng hindi kinakailangang impormasyon para sa wala. , Nawala sa isip ko ang pinaka kailangan . Dahil naging mas mahinhin ako, nagsimula akong maghanap ng gabay sa pinakamahuhusay na manunulat. Nais kong humiram at bumuo para sa aking sarili ng mga pananaw na pantay na kakaiba sa parehong pamahiin at kasamaan, sa tulong ng kung saan ang aking isip ay maaaring dalhin ang aking mga pagsisikap sa perpektong pagkakatugma. Ngunit ang aking pagtatangka ay walang kabuluhan: ang isang may-akda ay naging mapagkunwari, ang isa ay isang ateista, ang isa ay mababaw, ang isa ay nakakubli.

Ang karamihan ay bumuo lamang ng mga indibidwal na isyu, at ang pinakamahusay ay hindi alien sa ating karaniwang pambansang mga pagkukulang: yumuko sila sa awtoridad, hinikayat ang pang-aalipin, o, mas masahol pa, nagpakita ng kakulangan ng karanasan, katapatan at pagkabukas-palad.

Hindi nasisiyahan sa kanila, nagsimula akong mag-isip tungkol sa mga isyu na sumasakop sa akin sa aking sarili at, pag-alala sa lahat ng alam ko, binuo ang aking sariling sistema ng pananaw sa mundo. Ang epekto ng sistemang ito sa sarili kong kaligayahan ay nakakumbinsi sa akin higit sa lahat ng katotohanan nito.

Sa pagkakaroon ng ganitong pagkakasunud-sunod sa aking mga pag-iisip, mas napagkasunduan ko ang aking mga damdamin, nagdala ng higit na pagkakapare-pareho sa aking mga aksyon, at nakamit ang mas mahusay na tagumpay sa aking mga gawain. Dati, lagi akong nag-aalala - ngayon ay naging mahinahon na ako; ang dating pagkasuklam ko sa lahat ay napalitan sa akin ng kasiyahan. Napagtanto ko na kaya kong mamuhay nang may kasiyahan sa lipunan at hindi man lang mabigatan ng kalungkutan. Kung hindi ko maipagpatuloy ang paggalang sa mga tao, natuto akong patawarin sila, napagtanto na ako mismo ay madalas na nangangailangan ng kanilang pagpapakumbaba.

Anumang pagtaas ng kaalaman ay nagbubunsod sa lahat ng pagnanais na maging mas kapaki-pakinabang, at iyon ang dahilan kung bakit naisip ko na ang isang tapat na pagsasalaysay ng aking mga nakaraang pagkakamali ay maaaring magbigay ng babala sa ibang tao mula sa kanila. Napagpasyahan kong ipakita ang mga ito hindi bilang isang paghahayag ng katotohanan, ngunit simpleng bilang isang serye ng mga ordinaryong haka-haka. Samakatuwid, inaanyayahan ko ang bawat mambabasa na huwag magtiwala sa kanila nang walang kondisyon, ngunit, sa kabaligtaran, upang isailalim sila sa isang mature na talakayan. Binabalaan kita na maraming mga tao na itinuturing ang kanilang sarili na napakatalino, na sa kanilang mga mata ay wala akong iba kundi isang mataas na ulo na nahawaan ng labis na pagmamataas. At, marahil, para lamang itago ang walang kabuluhang ito, inilalathala ko ang aking aklat hindi bilang isang independiyenteng mabuting gawa, ngunit bilang isang serye ng mga komento at mga karagdagan sa isang gawa ng ganitong uri, na hindi pa naisulat ng sinuman. Ang bawat tao ay obligadong magbigay ng isang account sa lipunan ng kanyang mga aktibidad at magsikap na matiyak na ang kanyang buhay ay hindi lilipas nang walang tapat na bakas.

Sa pagtataguyod ng layuning ito, hindi ko gaanong inalagaan ang katanyagan kaysa sa simpleng pagnanais na maging kapaki-pakinabang. Wala akong kahit katiting na pagkukunwari na magsabi ng anumang bago sa larangan kung saan pinaghirapan ng mga dakilang manunulat sa lahat ng edad. Sa kabutihang palad para sa sangkatauhan, ang mga prinsipyo na aking pinag-uusapan ay kasingtanda ng kanyang sarili, at samakatuwid ang mga modernong may-akda ay naiwan dito hindi gaanong gumawa ng mga bagong pagtuklas kundi upang pumili, mag-compile at mag-aplay sa mga pangyayari na alam na sa mahabang panahon.
Ang mga tao sa pangkalahatan ay dapat na mas nababahala sa pagpapabuti ng umiiral kaysa sa pagsisikap na lumikha ng bago. Nais kong, sa ilalim ng pabalat ng isang posibleng maliit na libro, na pagsamahin ang maraming katotohanan hangga't maaari, na nauugnay sa pribado at pampublikong buhay, ngunit sa parehong oras ay patuloy kong sinisikap na maiwasan ang pagkatuyo at kadiliman. Ang layunin ko ay bumuo ng isang maikling treatise kung paano mag-isip, at kasabay nito ay upang bigyan ang buong gawain ng katangian ng pagkakaisa at pagkakaisa, na napakahirap makamit kapag pinoproseso ang nilalaman na hiniram mula sa mga gawa na lubhang magkakaibang at, bukod dito, madalas. humahawak ng ganap na magkasalungat na mga pananaw. Nais kong magsalita sa tonong namamagitan na iyon, na kung saan, pinagsasama-sama ang ganap na magkasalungat na mga opinyon, ay madalas na namamahala upang magkasundo sila sa isa't isa at dalhin sila sa ilalim ng isang karaniwang sistema.

Ang aking plano ay masyadong malawak, ang aking mga paksa ay masyadong iba-iba, at ang mga hangganan kung saan ako ay maaaring kumilos nang masyadong makitid, at samakatuwid ay hindi ko maangkin na ganap kong nagawa ang aking gawain. Mahirap ipagkasundo ang materyalidad sa pagtatangi, moralidad sa mga hinihingi ng pulitika, lakas sa kahinaan, ang totoo sa nagdududa, at sa parehong oras na pag-usapan ang lahat ng ito nang tumpak, kahanga-hanga at kaaya-aya. Siyempre, madalas akong nagkasala laban sa programang ito nang detalyado, ngunit, kung ihahambing ang aking trabaho sa ganitong uri ng mga pagtatangka ng aking mga nauna, tila sa akin ay mas masaya ako kaysa sa pangkalahatan. Gayunpaman, sino ang maaaring ituro sa akin ang isang may-akda na hindi pinahahalagahan ang kanyang gawa kaysa sa dignidad nito? Bagama't gusto kong marinig lamang ang opinyon ng aking libro mula sa mga nakabasa nito mula simula hanggang wakas, ngunit naiintindihan ko na ito ay mangangahulugan ng pagtatanong ng labis.

Sa pagsasalita tungkol sa tao sa pangkalahatan, siyempre, maaari lamang akong magsalita tungkol sa mga bagay na kilala na, mga hilig, sanhi at epekto; ngunit dapat bang tumanggi ang isang pintor na magpinta ng mga pigura dahil lamang sa kanyang mga ipininta, tulad ng sa mga kapwa niya manggagawa, ay kinakailangang binubuo ng mga mata, bibig, binti at kamay? Pinintahan ko ang paraan ng pagpipinta ng maraming, iyon ay, dahil nararamdaman ko ang pangangailangan para dito, at hindi sa pamamagitan ng propesyon. (Ang awtorisadong bokasyon ay isa sa mga pinaka-hindi kasiya-siya. Ang buhay ng karamihan sa mga manunulat, kahit na ang pinakamatalino, ay karaniwang nagpapakita ng isang larawan ng pulitikal na pag-uusig kung saan sila ay sumailalim, literatura alitan at materyal na mga pangangailangan.) at kasabay nito, sa pagsasalita ng taos-puso, ako mismo ay naglalagay ng kaunting kahalagahan sa aking trabaho bilang, walang duda, ang publiko ay magbibigay ng kaunting pansin dito. Nakasanayan ko nang salubungin ang kanyang mga pagtuligsa na may parehong pagwawalang-bahala kung saan ipinapahayag niya ang mga ito. Pinag-aralan ko ang publikong ito sa mahabang panahon at higit sa isang beses ay nagtanong sa aking sarili: marami ba sa kanila ang papuri na makapagbibigay sa akin ng tunay na kasiyahan? Nagulat ako sa sagot sa tanong na ito! Dapat ba akong magsalita?.. Napag-alaman na wala akong kakilala na isang tao na gusto kong masiyahan nang walang kondisyon. Marami pa ngang ganoong mga tao na ang papuri ay katumbas ng pinakanakakahiya na pagsaway para sa akin, dahil sa pagpupuri sa akin, sa gayon ay mapapatunayan nila na ang aking mga prinsipyo sa moral ay katulad ng sa kanila.

Ang kawalan ng tiwala sa paghatol ng iba, gayunpaman, ay hindi sinira sa akin ang paggalang na dapat taglayin ng bawat makatwirang tao para sa kanyang sariling mga opinyon. Kung ako ay inakusahan ng pagsulat ng isang masamang libro, sasang-ayon ako dito nang walang labis na kalungkutan, aliwin ang aking sarili sa pag-iisip na ang pag-aaksaya ng oras sa gayong gawain ay hindi nangangahulugang mas masahol pa kaysa sa pag-aaksaya nito sa mga ordinaryong kasiyahan. Katangahan para sa katangahan - at bukod pa, ang isa ay nagkakahalaga ng isa pa. Kung itinatangi ko ang isang chimera, kung gayon ang kasiyahang ibinigay nito sa akin ay katotohanan. Ang libangan na inihatid sa sarili nang walang kaunting interbensyon ng kapritso ng ibang tao, sa anumang kaso, ay kaaya-aya. Nagustuhan ko ang aking ideya, nakakatuwa ito sa akin, at kadalasan ang gawain sa umaga ay nakatulong sa akin upang maipasa ang gabi nang masaya, kahit na kaagad kong inamin na ang resulta ng aking trabaho ay naging mas mababa kaysa sa aking mga inaasahan. Upang sabihin ang katotohanan, naghihintay ako na lumikha ng higit pa at naramdaman ko na kaya ko ito, ngunit upang makamit ang gayong layunin, mas maraming trabaho at oras ang kailangang gugulin, na hindi ko nais na sayangin nang hindi sigurado. ng tagumpay. Sabihin kung ano ang gusto mo, ngunit ang aking sarili bilang isang sekular na tao ay laging handang pagtawanan ang aking sarili bilang isang manunulat.

Tumawa tayo, marahil, kasama ko sa kanyang pag-angkin na magturo sa lahi ng tao, ngunit patawarin mo pa rin siya sa katapatan ng kanyang mga intensyon!

Gayunpaman, anuman ang resulta ng aking pagtatangka, hindi pa rin ako sumasang-ayon na sabihin na ang aking layunin ay hindi pa rin nakakamit. Una sa lahat, nais kong suriin ang aking moral na pagkatao. Ang ganitong uri ay, sa anumang kaso, isang tunay na paglalarawan ng kaluluwa, ang antas ng kaalaman at pag-unlad ng kaisipan. Kung ang resulta nito ay limitado kahit sa katotohanan na ako mismo ay nagiging mas mahinhin, kung gayon kahit dito ay ituturing kong gantimpala ang aking sarili. Kung ipapakita nila sa akin ang isang mas mababang lugar laban sa nais kong sakupin, ako ay magreretiro sa lugar na ito nang walang kaunting kahihiyan o masamang kalooban, ako ay babalik muli sa karamihan, kung saan, na nabawasan sa antas ng isang manonood lamang, Papalakpakan ako ng walang inggit sa mga nagagawang iling ang mga nakatakas na laurel mula sa akin. Inalisan ng titulo ng isang dakilang tao, ako ay walang pagsisisi na masisiyahan sa katamtamang titulo ng isang mabuting tao, na, marahil, ay higit na angkop para sa aking mga kinakailangan, at, higit pa rito, mas kalmado. Tatalikuran ko ang mga gawaing napakahirap para sa akin at, nahihilo ng kawalang-ingat, mapayapa kong matitikman ang kapayapaan at yakap ng ginintuang kakaraniwan, inaaliw ang aking sarili sa pag-iisip na ako ay kabilang sa karamihan ng mga tao.

Ako ay maagang tumututol laban sa malupit na hatol ng mga mandurumog, na walang pagsalang gustong ihiwalay mula sa gitna nito ang sinumang nagsumite ng kanyang mga iniisip sa kanyang paghatol, at ihiwalay siya sa klase ng mga tao kung saan marami ang hinihingi at, sa sa kabaligtaran, kakaunti ang ibinibigay sa kanila. Ang ganitong mga tao ay karaniwang iniisip na napakataas sa simula, at pagkatapos ay nabawasan sa isang napakababang antas. Ang kanilang mga salita at gawa ay patuloy na inihahambing sa kung ano ang kanilang isinulat, at sila ay namamangha, madalas na natagpuan na ang isa ay kabaligtaran ng isa pa. Binabalaan ko kayo na ang mga prinsipyong ipinahayag sa aking aklat ay higit na mas mahusay kaysa sa mga inilapat ko mismo sa praktikal na buhay. Ang mga prinsipyo ng aking komposisyon ay kabilang sa pinakamagagandang, pinakamaliwanag na larawan na lumitaw sa aking imahinasyon, at, higit pa rito, maraming katotohanan ang naisip ko lamang kapag huli na para ilapat ang mga ito sa kaso.

Bagama't sinasaklaw ng pilosopiya sa isang malawak na kahulugan ang lahat ng mga aktibidad ng isip, ang mga konklusyon nito ay higit na mauunawaan kapag sila ay inilapat sa mga praktikal na layunin. Noon pa man ay mas gusto ko ang totoo kaysa sa haka-haka at higit na nagmamalasakit sa nilalaman kaysa sa anyo. Ang paraan ng pag-iisip ng mga pilosopo ay nagdulot ng kahina-hinala sa kaalaman sa aking mga mata, at natitiyak ko na ang matayog na konklusyon ng metapisika ay nagbunga ng maraming mga mapang-akit, maraming mapagkunwari, at napakakaunting mga tapat na tao.

Ang edukadong mambabasa ay mauunawaan mula sa unang sulyap sa aking aklat na maaari kong isulat ito nang mas malalim at mas masinsinan, ngunit pagkatapos ay hindi ako magiging sinsero at ang aklat ay hindi sana maipamahagi nang malawakan, at samakatuwid ay hindi magdadala ng ganyan. benepisyo. Handa akong makipag-usap sa mga siyentipiko, ngunit hindi ko gustong magsulat para sa kanila. Alam ng mga ginoong ito ang lahat kahit wala ako, ngunit ako, sa aking bahagi, ay magpapayo lamang sa kanila na ilapit ang kanilang mga teorya sa pagsasanay. Sinubukan ko nang buong lakas na sundin ang panuntunang ito sa aking sarili, at nais ko rin silang magtagumpay doon.

Upang matuto, siyempre, dapat ang isa na nakadarama ng higit na pangangailangan para dito. Kung tungkol sa aklat na ito, nang hindi itinatanggi ang pagiging kapaki-pakinabang ng pagtuturo sa mga taong nasa hustong gulang, dapat kong sabihin na isinulat ko ito pangunahin para sa mga kabataang lalaki na nagsisimula pa lamang sa buhay. Hayaan silang bigyan ng babala na sa pamamagitan ng pag-aalay ng kanilang sarili sa paghahangad ng dakila, totoo, at makatarungan, sa gayon ay isinasakripisyo nila ang kanilang sarili para sa kabutihan ng publiko! Marahil ay kailangan nilang magdusa at magtiis ng mahabang panahon dahil ang kanilang mga pananaw at damdamin ay sasalungat sa pananaw at damdamin ng karamihan. Ngunit huwag hayaang mabagabag ang kanilang mga puso! Isa pang hakbang tungo sa pagpapabuti ng sarili, at makakamit nila ang mapayapa at may kamalayan na katahimikan kung saan ang isang kumbinsido na tao ay pumasok sa kanyang sarili at nakuha ang mapagpasyang kamalayan ng kanyang sariling dignidad, na nagbibigay-kasiyahan sa atin kahit na walang likas na mga kasama ng kabutihan. : pagkakaibigan, pagtitiwala at paggalang. Makakaramdam sila ng sapat na lakas upang labanan kahit ang kasawian at pag-uusig, at masasanay na makita ang kamay ng magandang kapalaran sa lahat ng bagay na may kinalaman sa kanila. Mauunawaan nila na ang mga prinsipyo ng buhay ay hindi matututuhan mula sa karamihan, na ang maharlika ay maaaring palaging sumabay sa prangka, at na ang huli ay nakakamit ang mga layunin nito sa pamamagitan lamang ng katapangan, aktibidad at tiyaga. Ang pagmamahal sa halimbawa ng ibang tao ay mawawala ang lahat ng kagandahan para sa kanila; sila ay titigil sa pagkamangha dito, at sa gayon ay maiiwasan ang pagkasuklam na hindi maiiwasang kahihinatnan ng gayong mga turo. Ang layunin ko ay patigilin sila sa oras sa madulas na landas na ito, kung saan ang karanasan ay nakukuha sa napakataas na presyo at madalas na kapag lumipas na ang oras upang samantalahin ang mga tagubilin nito. Nais kong ibigay sa kanila ang tunay na mga konsepto ng kabutihan, upang bigyan sila ng babala laban sa pagkadala ng maling mga birtud, at kasabay nito ay upang maiwasan ang panganib na nagbabanta sa kanila mula sa maling mga konklusyong pilosopikal. Ipaalam sa kanila na ang buhay ay dapat kunin kung ano ito, at hindi tulad ng gusto nating gawin ito. Sa wakas, nais kong mag-ambag sa edukasyon ng kanilang isip at puso; gawin silang masaya at kapaki-pakinabang!

Ito ang mga moral na pundasyon na taos-puso kong nais na maabot ko sa aking kabataan, at tiyak na sisikapin kong ipasa sa sarili kong mga anak. Marami akong kailangang tiisin sa buhay bilang resulta ng huli kong pagkakakilala sa mga pangunahing kaalamang ito, at iniligtas nila ako mula sa maraming masasamang bagay nang maisip ko ang mga ito. Sa huling kaso na ito, ang tagumpay ay lumampas sa aking pinakamaligaw na inaasahan.

Kung ang mga kaisipang ipinahahayag ko ay maaaring minsan ay tila malupit, kung gayon ay tututol ako dito na, sa aking palagay, tanging ang matatag na itinatag na mga katotohanan lamang ang makakapag-ambag sa pagbuo ng isang matatag na karakter. Ang mga ordinaryong maliit na tuntunin, sapat para sa pagkabata, ay hindi magbibigay ng anumang impresyon sa isang tao na umabot na sa pagtanda. Hinihiling ng mga tao na kahit na sa kakayahang yumuko sa isang hindi maiiwasang sakuna, dapat mayroong isang enerhiya na may kakayahang labanan ang isang sakuna na mas mababang antas, hinahamak ang mga panganib at pagsakop sa mga hadlang. Bagama't walang kahit isang katotohanan sa aking aklat na hindi napatunayan ng karanasan at hindi ipinaliwanag sa mga kahihinatnan nito, ako, gayunpaman, ay tumatanggap lamang ng responsibilidad para sa kadalisayan ng aking mga intensyon, at sa anumang paraan para sa walang kondisyong kawalang-kamali ng aking mga konklusyon. Ang pagnanais na maging maikli ay kung minsan ay pinilit akong alisin ang mga kalabisan na mga detalye at mga panimulang paliwanag, bilang isang resulta kung saan ako ay maaaring makatarungan na masisi dahil sa kawalan ng koneksyon sa aking isinulat; ngunit umaasa ako na ang pagkukulang na ito ay gagantimpalaan ng katumpakan at kalinawan.

Sa aking paglalahad, sinubukan kong palayain ang aking sarili mula sa lahat ng mga alituntunin ng eskolastiko at sinunod ng eksklusibo ang pagkakasunud-sunod, na, tulad ng sa tingin ko, ay higit na naaayon sa simpleng tamang pangangatwiran at ang natural na daloy ng mga kahihinatnan mula sa kanilang mga sanhi. Tiningnan ko ang isang tao sa pangkalahatan mula sa punto ng view ng kanyang personal na interes, na, tulad ng alam mo, ay ang pangunahing pampasigla para sa lahat ng aming mga aktibidad.

Sa unang pagtalikod sa lahat ng mga pananaw sa relihiyon, sinimulan ko sa pamamagitan ng pagkintal ng paniniwala na ang kabutihan at karangalan ay ganap na iisa at pareho, at pagkatapos lamang ay pinalakas ang pananalig na ito sa mga konklusyon sa relihiyon. Sa pagkakaroon ng itinatag na ideya ng relihiyon, napatunayan ko ang pagkakaroon ng isang hinaharap na buhay at ang Diyos bilang isang makatarungang hukom at tagapagbigay sa ating mga kasalanan at kabutihan.

Ang pinakamahirap na bagay ay ang magsalita sa isang wika na pantay na naiintindihan para sa lahat ng mga estado. Kung ang ganap na pagtalikod sa pagtatangi ay lubos na kanais-nais sa mga edukadong matataas na uri, halos mas kapaki-pakinabang na hilingin na ang mga pagkiling na ito sa ilang lawak ay mapangalagaan sa mas mababang uri. Ang pag-alis sa kapus-palad ng kanilang mga haka-haka na aliw ay magiging kasing malupit ng sadyang pagkintal ng kabayanihan sa puso ng mga alipin.

Halos hindi mauunawaan ng iba't ibang bansa ang katotohanan kung ihaharap ito sa kanila sa parehong anyo. Palibhasa'y hindi nababago sa batayan nito, ang katotohanan ay maaaring lumitaw nang detalyado sa ilalim ng magkakaibang anyo, depende sa oras at lugar ng pagkakalapat nito sa kaso. Sa isang lipunang walang pinag-aralan, kung saan ang isip ay mahiyain pa rin, at ang pilosopiya ay hindi umalis sa duyan, ang katamtamang mga sulatin ay tiyak na magkakaroon ng higit na tagumpay kaysa sa mga mabubuti, dahil sa simpleng pangyayari na sila ay hindi gaanong magkasalungat sa tinatanggap na mga ideya at kaayusan. Tatlong daang taon na ang nakalilipas, ang mga gawa na ngayon ay kinikilala bilang huwaran ay tiyak na mauuri bilang walang halaga. Sinunog sana sila ng kamay ng isang berdugo, o hindi bababa sa hindi sila nabasa, at ito ay dahil sa parehong dahilan kung bakit ang isang ignoramus, na humihikab sa mga sinulat ni Locke at Montesquieu, ay nagbabasa nang may kagalakan ng ilang hangal na kuwento tungkol sa ang mga pakikipagsapalaran ni Fortunatus o ng magandang Magelona, o sa parehong dahilan kung bakit ang mga kaisipang malayang ipinahayag sa London, Petersburg, Berlin, at kamakailan lamang kahit sa Vienna, ay ipagbabawal sa Paris, ay ituring na mapanganib sa Venice, walang diyos sa Roma, sinumpa sa Madrid at karapat-dapat sa sunog sa Lisbon. Ang isa at iisang aklat ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa lahat ng tao sa nilalaman nito, tulad ng isa at parehong code ng mga batas ay hindi maaaring ilapat sa iba't ibang mga tao. Ang klima, ang istraktura ng estado, ang antas ng kaliwanagan ng lipunan at ang pagpapaubaya nito - lahat ay dapat magkaroon ng epekto sa estilo ng pagtatanghal ng may-akda. Naniniwala ako na nagbibigay ako ng nararapat na pagpupugay sa hustisya ng aking tinubuang-bayan, na nagpapahayag ng pag-asa na hindi ko nalampasan ang mga hangganan ng mga huling kondisyong ito kaugnay nito.
Kung ang aking pangunahing layunin ay upang maging mas mahusay, kung gayon wala akong gastos upang makamit ito sa pamamagitan ng paglambot ng aking tono ng kaunti at pagpuri sa pagmamataas ng ibang tao, sa gayon ay tinitiyak ang pagtatagumpay ng aking sarili. Ang ilang dagdag na araw ng paggawa ay sapat na upang maayos ang mga masyadong malupit na katotohanan na hindi maaaring masiyahan ng mga seryoso o walang ingat na tao. Nagtanong ako sa maraming matitinong tao kung ano sa tingin nila ang magiging epekto ng aking libro. Ayon sa kanila, magkakaroon ako ng ilang katamtamang kaibigan at maraming sinumpaang kaaway.

Gayunpaman, mas interesado ako sa sagot sa isa pang tanong, ibig sabihin: magiging kapaki-pakinabang ba ang aking libro? It will, sinagot nila ako. At kung gayon, hayaan silang i-print ito.
Kung matuklasan ng mga taong napakaunlad na ako ay masyadong pinigilan at hindi natapos ang maraming mas malalim at mas seryosong mga pag-iisip, kung gayon hinihiling ko sa mga taong iyon na alalahanin na ang sobrang liwanag para sa iba ay maaaring mukhang masyadong nakasisilaw. Kung ako ay sinisisi dahil sa pagiging masyadong magaan sa iba pang medyo seryosong mga katanungan at, sa kabaligtaran, sa pagiging masyadong mahigpit sa mga bagay na may pangalawang kahalagahan at kung, sa wakas, nalaman nila na kung minsan ay gumagamit ako ng napakatalino na mga salita at metapora sa kapinsalaan ng pagiging simple, pagkatapos ay sasagutin ko ito, na upang makapagturo, kailangan munang magustuhan, na upang maihatid ang mga kaisipan ay kailangang ipabasa ang mga ito, at ang pagpapakasaya sa mga bagay na walang kabuluhan ay nag-uudyok sa isa na mas seryosohin ang mahahalagang paksa.

Sa pangkalahatan, ang sagot ko sa lahat ng mahigpit na kritiko ay magiging pareho: magsulat ng mas mahusay! At pagkatapos ay ako ang unang magbabasa sa iyo nang may kasiyahan at pasasalamat.

Sa moral na batayan lamang na ito mapapatunayan ang personal na kalayaan ng indibidwal, ang kanyang kakayahang pangasiwaan ang kanyang aktibidad ay umunlad, upang mabuo ang kanyang buhay nang makabuluhan at responsable.

Ang kawalan ng pananagutan ay pinaka-alien sa indibidwal na kalayaan. Wala nang higit na nakapipinsala sa personal na integridad kaysa kawalan ng prinsipyo.

Ang mga unibersal na pamantayang moral ng tao ay bumubuo ng pundasyon kung saan itinayo ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga susunod na halaga at pamantayang moral.

Posibleng iisa ang mga katangian ng isang tao na taglay niya habang nabubuhay sa lipunan: 1.

Ang isang tao sa una ay aktibo, ang lahat ng kanyang mga tiyak na katangian ay nabuo sa kurso ng pagbuo ng layunin na aktibidad, iyon ay, sa kasaysayan. 2.

Ang isang tao ay hindi maaaring umiral nang walang ibang mga tao, dahil ang isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao - ang paggawa, sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ay isa nang sama-samang aktibidad. 3.

Ang espesyal na kahalagahan na natatanggap ng isang tao sa loob ng lipunan ay sa huli ay tinutukoy ng kanyang lugar sa isang kumplikado at magkakaibang sistema ng mga relasyon na umuunlad kaugnay sa panlipunang paggawa. Ang lahat ng mga espesyal na tungkulin at birtud na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa iba ay mga relasyon sa lipunan. Ang bawat isa sa mga katangiang likas sa isang hiwalay na indibidwal ay isang bagay na tunay lamang hangga't ito ay natanto bilang isang kaugnayan ng indibidwal na ito sa ibang mga tao.

Para sa tao, ang pag-iisip ay ang korona ng lahat ng nabubuhay na bagay,

At ang kadalisayan ng kaluluwa ay ang batayan ng pagiging.

Sa pamamagitan ng mga palatandaang ito nahanap natin ang isang tao:

Siya ay higit sa lahat ng mga nilalang sa lupa mula pa noong una.

At kung siya ay nabubuhay nang walang iniisip at hindi naniniwala,

Ang taong iyon ay walang pagkakaiba sa isang hayop.

Ang Pranses na sociologist na si E. Durkheim sa kanyang aklat na "Suicide" ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang pagkalkula sa buhay, bilang panuntunan, ay nauuna sa isang "anomalya" (kawalang-batas), isang krisis sa pamantayan ng halaga, isang estado kung saan walang sagrado. at hindi kailangan para sa isang tao.

Ang isang tao, na napagtatanto ang hangganan ng kanyang pag-iral sa lupa at nagtataka tungkol sa kahulugan ng buhay, ay nagsisimulang bumuo ng kanyang sariling saloobin sa buhay at kamatayan.

Maraming mga agham ang nakikibahagi sa paghahanap para sa isang sagot sa tanong na ito, na ang bawat isa ay sumusubok na mag-alok sa isang tao ng ilang mga solusyon.

Ang pilosopiya ay umaapela sa isip ng tao at nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang isang tao mismo ay naghahanap ng isang sagot, na gumagawa ng kanyang sariling espirituwal na pagsisikap.

Isinulat ni Kant na ang pinaka-kinakailangang agham para sa isang tao ay yaong makakatulong sa isang tao na kumuha ng isang tiyak na lugar sa mundo at magturo sa kanya na maging isang tao. Ipinahayag niya ang tao, ang kaligayahan ng tao (mabuti, kaligayahan) bilang pinakamataas na halaga at pinakamataas na layunin. Ang konsepto ng pinakamataas na layunin ng pag-iisip ng tao, na binuo ni Kant, ay puno ng humanismo.

Ang problema ng kalayaan ay malapit na nauugnay sa problema ng hustisya. Ang hustisya ay isang kategoryang moral na nauugnay sa pagbabago ng kasaysayan ng mga ideya tungkol sa mga karapatang pantao.

Ang imahe ng isang bagong uri ng tao ay walang alinlangan na isang ideyal, ngunit isang mahalagang ideyal, sa isang tiyak na lawak ng pagtukoy sa mga dayalektika ng layunin at pansariling pansariling pwersa ng panlipunang pag-unlad. Ang ideyal na ito ng isang integral na tao ay tinutugunan sa isang tiyak na lawak sa mga resulta ng materyal at kultural na aktibidad.

5.4. Bigyang halaga ang pag-unawa sa mga suliraning panlipunan ng tao

sa pagtutulungan ng mga mamimili

Ang bawat makasaysayang panahon ay bumubuo ng sarili nitong mga halaga, na sa ilang sukat ay tumutukoy sa pag-uugali ng tao.

Sa gawaing panlipunan, ang mga naturang halaga ay: pagpaparaya, empatiya, kawanggawa. Ang mga halaga ng pagtutulungan ng mga mamimili ay din ang paggalang sa isang tao, tulong, paglaban sa kahirapan, ang muling pagkabuhay ng espirituwalidad, pangangalaga sa lipunan, at tulong sa isa't isa.

Ang kultura ng kooperatiba ay isang makabuluhang aktibidad sa malikhaing panlipunan, na nakapaloob sa mga pamantayan, halaga, at tradisyon ng kooperatiba.

Ang pilosopiya ng kooperatiba ay isang paraan ng pagiging isang tao sa mundo, isang paraan ng kaugnayan sa mundo sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pagpapahalaga sa kooperatiba.

Ang gawaing panlipunan sa pakikipagtulungan ay isang uri ng propesyonal na aktibidad na naglalayong masiyahan ang garantisadong panlipunan at personal na interes ng mga shareholder, sa paglikha ng mga kondisyon na ginagawang posible upang maibsan ang mga kahirapan sa buhay at mapagtagumpayan ang kahirapan.

Ang sikolohiya ng pamamahala sa pakikipagtulungan ay isang sangay ng sikolohikal na agham na nag-aaral sa dinamika ng aktibidad ng kaisipan ng tao sa pamamahala ng tauhan sa pakikipagtulungan. Ang mga sikolohikal na relasyon sa pamamahala ng mga organisasyong kooperatiba ay tinutukoy ng mga detalye ng mga pamantayan, gawain at halaga ng kilusang kooperatiba.

Ang pakikipagtulungan ng mga mamimili ay nailalarawan bilang isang sistemang nakatuon sa lipunan. Nangangahulugan ito na naisasakatuparan nito ang isang panlipunang misyon.

Ang panlipunang misyon ay kinabibilangan ng mga katangiang likas lamang sa pakikipagtulungan gaya ng demokrasya, ang nangingibabaw na papel ng mga shareholder, awtonomiya, at nagbibigay din ng paglaban sa kahirapan, pagbibigay ng trabaho sa mga tao, pangangalaga sa mga may kapansanan, mga may kapansanan, mga pensiyonado, pag-akit sa mga kababaihan at kabataan sa mga katawan ng pamamahala at kontrol, at marami pang iba.

Ang katuparan ng panlipunang misyon ng pakikipagtulungan ng mga mamimili ay nauugnay sa pagpapanatili ng mga trabaho sa mga umiiral na negosyo at ang paglikha ng mga bagong trabaho sa pamamagitan ng pagtaas ng dami ng mga aktibidad at pagbuo ng mga bagong industriya. Kasama sa pagpapatupad ng panlipunang misyon ang pagtaas ng mga serbisyo sa sambahayan at industriya para sa populasyon.

Ang gawain ng mga consumer society at unyon ay gawing mga sentro ng espirituwal na buhay ng populasyon sa kanayunan ang mga kooperatiba.

Samakatuwid, ang imahe ng isang tao ay lumilitaw sa pagkakaisa ng materyal at espirituwal na mundo, ang imahe ng isang holistic na tao ay batay sa humanistic na pagkakaisa ng espiritu at kalikasan, na nakapaloob sa tao mismo. Ang ideyal ng isang holistic na tao ay tinutugunan sa isang tiyak na lawak sa mga resulta ng materyal at kultural na aktibidad.

Ginagawang posible ng pagbabawas ng phenomenological na maunawaan ang kamalayan ng tao bilang isang tunay na kalahok sa totoong mundo. Kung walang pagsasama ng kamalayan sa isang tiyak na larawan ng mundo, imposibleng maunawaan ang mundo ng mga kultural na anyo, pati na rin ang ebolusyon ng Uniberso.

Maraming mga may-akda, na nagbibigay pugay sa oras, ay umatake sa thesis na ang kamalayan ay sumasalamin sa panlipunang pagkatao, na tinawag itong thesis na walang kabuluhan. Gayunpaman, ang gayong paradigma ng pag-iisip ay hindi pa nagagawa na makakatulong sa makatwirang ipaliwanag at hulaan ang lahat ng mga phenomena ng buhay panlipunan. Samakatuwid, ang problema ng isang holistic na tao bilang isang paksa at bilang isang bagay ng gawaing panlipunan ay mukhang may kaugnayan.

Ngayon, ang problema ng isang holistic na pag-unawa sa isang tao bilang isang paksa at bilang isang bagay ng gawaing panlipunan, ang teoretikal na pag-unawa, pagmomodelo at praktikal, inilapat na pag-unlad bilang pang-araw-araw na kasanayan sa lipunan ay lumitaw.

Isang lugar para sa paglipat ng karanasan sa buhay mula sa nakaraan patungo sa hinaharap. Ang isang malakas na pamilya ay nagiging tagapag-alaga ng tradisyon at ang malikhaing laboratoryo ng bago. ... Ang pamilya ay isang lugar ng pag-ibig at init, patuloy na trabaho at magandang pahinga, "ang mga may-akda, ang mga compiler at initiators ng eksperimentong kurso, ay naniniwala na ang Pari, Pari ng Church of the Nativity of Christ sa Yekaterinburg D.A. Moiseev. at madre Nina (Krygina), isang residente ng kumbento ng Sredneuralsky bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos, isang kandidato ng sikolohikal na agham.

Ang pangangailangan para sa paksang ito para sa mga mag-aaral sa high school ay halata: ang krisis ng mga relasyon sa pamilya ay sinusunod hindi lamang sa lipunang Ruso, kundi sa buong mundo. Sa nakalipas na siglo sa ating Ama, ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay nasira, ang moral na mga pundasyon ng mga tradisyon ng pamilya ay nawala, at kadalasan ang mga relasyon sa pamilya ay pormal, puro partnership na kalikasan. Tunay na ang buhay ng pamilya sa modernong mga kondisyon ay isang gawa, at dapat ihanda ng isa ang sarili para dito.

Ang layunin ng kurso, ayon sa wastong pagsasaalang-alang ng mga may-akda ng aklat-aralin na "The Moral Foundations of Family Life", ay "ang pagpapakilala ng mga mag-aaral sa mataas na paaralan sa tradisyonal na sistema ng mga halaga ng pamilya para sa ating Ama, na naghahanda sa kanila na lumikha ng isang malakas, malaki, masayang pamilya"

Ang eksperimentong ito ay inaalok sa 2 paaralan sa lungsod ng Sharya - No. 21 at No. 4.

Ang pagpili ng paaralan bilang isang eksperimental ay hindi sinasadya. Ang aming paaralan (No. 4) ay isang municipal support platform para sa espirituwal at moral na edukasyon. Mula noong 2007, ang paaralan ay nagpapatupad ng programa ng espirituwal at moral na edukasyon na "Renaissance." Maraming karanasan ang naipon sa paksang ito. Ang pamilya, ang mga tradisyon nito, ang mga moral na pundasyon ay naging isang mahalagang direksyon sa gawain ng mga kawani ng pagtuturo. Ang inspirasyon ng ideolohikal at tunay na asetiko ay si Sheveleva Nina Alexandrovna, isang guro ng wikang Ruso at panitikan. Para sa isang malaking kontribusyon sa espirituwal at moral na edukasyon ng mga mag-aaral, siya ay iginawad ng matataas na parangal - isang commemorative medal na "1020th anniversary of the Baptism of Russia", isang medalya "Para sa moral na gawa ng isang guro."

Upang mapataas ang katayuan at responsibilidad ng pamilya sa lipunan, estado, ang sistematikong gawain ay isinasagawa sa paaralan: mga kumperensya ng magulang, mga silid-pahingahan sa panitikan, mga pista opisyal ng alamat, ang pakikilahok ng mga klero sa mga kaganapan sa paaralan, ang organisasyon ng mga laro sa network para sa lungsod. paaralan - ito ay isang maliit na bahagi lamang ng kung ano ang tradisyonal sa ating bansa.paaralan at nagbibigay-daan upang isali ang lahat ng kalahok sa proseso ng edukasyon na may tunay na pagpapahalaga sa pamilya.

Sa aming opinyon, ang isang halimbawa ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, isang lalaki at isang babae, isang lalaki at isang babae ay ang pagpapalaki ng mga bata sa pamilya Romanov. Ito ay tungkol sa pamilya Romanov na pinag-uusapan natin sa mga makasaysayang at pampanitikan na gabi na nag-aambag sa muling pagkabuhay ng mga dating halaga ng pamilya sa Russia.

Tinawag namin ang taimtim na pag-uusap tungkol sa Grand Duchess Elizabeth Feodorovna na "Heavenly Angel", dahil siya ay isang modelo ng kabutihan, alam niya kung paano magpatawad at magmahal ng mga kaaway, na mahalaga para sa isang Kristiyano.

Si Vladimir Paley, makata, mandirigma, dakilang martir, ay isang pagtuklas para sa amin. Ito ay sa kanyang maikli ngunit maliwanag na buhay na aming inialay ang isang mala-tula na gabi. Ang aming mga mag-aaral sa emosyonal, taos-puso, na may espesyal na pangamba ay ipinakita ang imahe ng isang tunay na mamamayan ng Great Russia, isang makabayan na hindi sinira ng mga Bolsheviks at hindi nagtaksil sa kanyang sariling ama sa halaga ng kanyang sariling buhay.

Ang isang makabuluhang karagdagan sa espirituwal at moral na edukasyon ay ang mga paksa ng espirituwal at moral na siklo na ipinakilala sa kurikulum: "Mga Pinagmulan" (mga grado 2-9), "Mga Pundamental ng Kultura ng Ortodokso" bilang bahagi ng kursong "Mga Pundamental ng Mga Kulturang Relihiyoso at Sekular. Etika" (grado 4-5) at mula sa taong ito - "Ang moral na pundasyon ng buhay pamilya" (Grade 10)

Para sa akin, ang eksperimentong ito ay isang pagtuklas at nagbigay-daan sa akin na maging mas mapanuri sa aking sarili, sa aking pamilya, sa mga relasyon sa loob ng pamilya. Ang sukatan ng responsibilidad ay mataas: ang guro ay kinakailangang magkaroon ng mataas na espirituwal at moral na antas ng pag-unlad, propesyonal na mga kasanayan. Bilang karagdagan, kinakailangan ang kaalaman sa sikolohiya sa pag-unlad, pisyolohiya ng mga mag-aaral. At ang pinakamahalaga, sa palagay ko, ang guro ay nangangailangan ng patuloy na pag-unlad sa sarili at pag-aaral sa sarili, magtrabaho sa mga pagkukulang sa pagkatao, dahil sa mga mata ng mga mag-aaral dapat siyang maging isang moral na ideal, isang modelo. Kinakailangan siyang kumilos nang tama, mataktika. Kapag nagsusumite ng materyal, dapat mag-ingat, mahulaan ang isang posibleng hindi mahuhulaan na reaksyon nang maaga, dahil sa kasalukuyan maraming mga mag-aaral ang naninirahan sa hindi pagkakasundo ng mga pamilya.

Ang dating bersyon ng Sobyet ng kurso - "Etika at Sikolohiya ng Buhay ng Pamilya" - ay isinasaalang-alang ang buhay pamilya bilang isang paksa ng pag-aaral, pangunahin mula sa isang ideolohikal na pananaw. Ang mga eksistensyal at antropolohikal na mga katanungan, ang mga espirituwal na tanong ay halos hindi itinaas. Makinig sa mga pamagat ng mga paksa na inaalok sa amin ng mga may-akda ng bagong aklat-aralin: "Sino ako?", "Ako at ang iba pa", "Mga relasyon bago ang kasal", "Kasal. Ang simula ng isang buhay na magkasama "at iba pa.

Napagtatanto ang sikolohikal na hindi paghahanda ng mga mag-aaral para sa isang taimtim na pag-uusap, sinusubukan mong pagtagumpayan ang hadlang na lumitaw sa proseso ng diyalogo. Sinusubukan kong buuin ang aking mga klase sa batayan ng pagtitiwala sa mga relasyon. Nakakatulong sa akin ang mga materyal na paglalarawan, mga halimbawang pampanitikan (dahil guro ako ng panitikan). Sa bagong kurso, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa mga problema ng kaligayahan ng pamilya, ang kahulugan ng buhay, na isinasaalang-alang sa konteksto ng mga isyu sa pamilya, personalidad, lugar nito sa lipunan, gayundin sa aspeto ng pagbuo ng isang hinaharap na pamilya sa pamamagitan ng ito. Ang pangunahing bagay para sa guro ay hindi hilingin sa mga mag-aaral na pormal na kabisaduhin ang materyal na pang-edukasyon, ngunit upang makita ang nilalaman nito bilang personal na makabuluhan. Ang mga pagpapahalaga sa pamilya ay dapat maranasan at maipakita ng mga mag-aaral para sa buhay pamilya sa hinaharap. Pagkatapos ng lahat, gusto kong maging malakas, malaki at masaya ang pamilyang Ruso. Ang guro ay dapat tumulong sa pagbuo ng isang hierarchy ng mga personal na halaga na magiging isang gabay sa moral sa buhay ng bawat mag-aaral. Ang tuktok ng hierarchical na hagdan na ito ay dapat na ang pamilya (ama, ina, mga anak, masayang pagkabata). Ang isang espesyal na angkop na lugar ay inookupahan ng banal na pagpapalaki, paggalang sa mga nakatatanda, pagsusumikap para sa kabutihan, responsibilidad para sa pamilya at bago nito, at, siyempre, pag-ibig sa Inang-bayan at paglilingkod sa Ama. Dito ko nakikita ang aking pangunahing gawain.

Shumilova L.I, guro MOUSOSH №4

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

"Ang mga siyentipikong katotohanan ay halo-halong mga pahayag na may likas na relihiyon"

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO