L. Ilyasov

Chechen teip

Chechen Republic at Chechens: Kasaysayan at Modernidad:

Mater. Vseros. siyentipiko conf. Moscow, Abril 19-20, 2005. Moscow: Nauka, 2006, p. 176-185

Hanggang kamakailan, ang kasaysayan ng mga Chechen ay ipinakita bilang ang kasaysayan ng isang tao na gumugol ng libu-libong taon sa mga kondisyon ng isang sistema ng tribo, ay pinilit na palabasin ng mga kaaway sa mahirap maabot na mga bangin ng bundok at walang estado o nakasulat. wika. Gayunpaman, ayon sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda, maaaring hatulan ng isa ang pagkakaroon ng iba't ibang mga pormasyon ng estado sa mga Nakh mula noong sinaunang panahon.

Ang itaas na Aorsi sa "Heograpiya" ni Strabo, na, ayon sa teritoryo ng pag-areglo (at ayon sa pinakabagong data ng lingguwistika, gayundin sa wika) ay maaaring makilala sa mga ninuno ng mga Chechen, ay inilarawan bilang isang makapangyarihang tao, na may isang hari. at nakapagtayo ng isang malaking hukbo, na kinokontrol ang malalaking lugar mula sa bukana ng Don hanggang sa baybayin ng Dagat Caspian. Ang sinaunang Griyegong may-akda ay nagmumungkahi na ang Aorsi ay mga takas mula sa mga taong naninirahan sa itaas, i.e. sa kabundukan ng Caucasus 1 .

Ang Caucasian Albania ay isa ring monarkiya, ang pangunahing at, marahil, ang pinaka-kulturang bahagi ng populasyon kung saan ay ang mga Gargar (cf. Chech. Gyargar -
"malapit, kamag-anak"), isa sa mga tribo ng Nakh, na inilagay noong ika-1 siglo BC. BC. Strabo sa silangang bahagi ng Caucasus 2 . Ayon kay Strabo, sa Caucasian Albania "lahat ng mga naninirahan ay nasa ilalim ng isang tao, at noong sinaunang panahon ang bawat pangkat na may espesyal na wika ay may espesyal na hari" 3 .

Ang aktibong papel ng mga tribong Nakh sa Caucasus ay nabanggit sa "Buhay ng Kartli Kings" ni Leonty Mroveli, isang Georgian na istoryador ng ika-11 siglo. 4 Ang sinaunang bersyon ng Armenian ng pinagmulan ay nagsasabi na ang mga inapo ni Torgom ay "tumawid sa mga bundok ng Caucasus at sinakop ang mga lupain ng Khazrats gamit ang mga kamay ng anak ni Tiret - Dutsuk" 5 ie. Durdzuk (Ang Durdzuk ay isang etnonym para sa bundok Chechens). Sa impormasyon mula sa "Buhay ni Vakhtang Gorgasal" isinulat ng istoryador ng Georgian: "Pagkatapos ay naglabas ang tsar ng magagandang regalo sa kanyang mga kaalyado - ang mga Persiano at ang mga hari ng mga Kavkasians..." . Maaaring ipagpalagay na ang "mga hari ng mga Caucasians" ay nangangahulugang mga pinuno na may isang tiyak na katayuan sa lipunan, at anuman ang kahulugan ng konseptong ito, ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng panlipunang pagsasapin sa mga tribo ng Nakh sa makasaysayang panahon.

Ang mga ninuno ng mga Chechen ay hindi gaanong makapangyarihan sa kalaunan, sa panahon ng pananakop ng Arab sa Transcaucasia at Dagestan. Sa oras na ito, "lumilitaw ang mga bulubunduking rehiyon bilang mga lugar ng maunlad na agrikultura, makapal ang populasyon, na may matibay na mga kuta, mga lugar kung saan ganap na nabuo ang patuloy na etnopolitical formations. Karamihan sa kanila ay pinamumunuan ng mga dinastiya ng mga pinuno na, noong panahon ng pananakop ng mga Arabo, nakabuo ng mga talaangkanan" 8. Ayon sa mga Arabong may-akda (Ibn Ruste, al-Masudi), sa kabila ng Serir, na kinilala ng mga mananalaysay na may modernong Avaria, ay ang estado ng Al-Lan, napakakapal ng populasyon, na may maraming mga kuta at kastilyo, na may kakayahang maglagay ng 30,000 katao. hukbo. Ayon kay Ibn Ruste, ang mga Alan ay nahahati sa apat na tribo, ang pinakamakapangyarihan sa mga ito ay ang tribong Dahsas 9 . KASAMA KO SI. Naniniwala si Vagapov na ang "dakhsas" sa mga mapagkukunan ng Varabian ay dapat basahin bilang "nah-sas", kung saan ang pangalawang elemento ay bumalik sa sinaunang Chechen ethnonym na "Sasan" 10 . Sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, sa mga paanan at kapatagan ng Central at North-Eastern Caucasus, mayroong isang malaking maagang pyudal na estado - Alania. Ang lipunan ng estadong ito ay binubuo ng isang klase ng mga pyudal na panginoon, isang sapin ng mga malayang miyembro ng komunidad, umaasa na mga magsasaka, at mga alipin sa tahanan.
176

Kaya, ang mga Chechen, hanggang sa pagsalakay sa Timur, ay nagkaroon ng iba't ibang mga pormasyon ng estado na may isang pormal na monarkiya na anyo ng pamahalaan at isang mahusay na tinukoy na panlipunang stratification ng lipunan. At sa pagsasalita tungkol sa makasaysayang karanasan ng pagtatayo ng estado sa mga Chechen, hindi maaaring limitahan ng isang tao ang kanyang sarili sa teip-tukhum na demokrasya, na itinuturing ng ilang mga mananaliksik na ang tanging anyo ng pampulitikang organisasyon ng lipunang Chechen sa nakalipas na 12 . Ang demokrasya ng Teip-tukhum ay isang tradisyonal na anyo ng pampulitikang organisasyon ng lipunang Chechen mula ika-14 hanggang simula ng ika-20 siglo. 13 Ang kataas-taasang katawan - Mehk-khelili Ang Konseho ng bansa ay kumakatawan sa lehislatibo at hudisyal na kapangyarihan sa isang tao.Ang mga miyembro ng Mehk-khel ay inihalal ayon sa sistemang pyramid mula sa mga kinatawan ng iba't ibang teips.

Ang organisasyong teip-tukhum sa klasikal na anyo nito, sa lahat ng posibilidad, ay nabuo sa panahon pagkatapos ng pagsalakay sa Timur, nang ang estado ng Chechen kasama ang mga institusyon nito, naghaharing dinastiya, at ang mga kasanayan ng sibilisasyon na binuo ng mga ninuno ng mga Chechen sa ibabaw ng millennia ay nawasak, kapag ang Chechen lupain plunged sa kadiliman ng magulong panahon, kung saan ang isang batas ay namumuno - ang karapatan ng malakas. Sa panahong ito, napilitang umalis ang mga Chechen sa kapatagan at paanan at lumipat sa mga bundok 14 .

Upang pag-usapan ang papel ng organisasyong teip-tukhum sa kasaysayan ng Chechnya, kailangang tukuyin kung ano ang ibig sabihin ng mga terminong "teip" at "tukhum".Ang problemang ito ay napakasalimuot at nakakalito at hindi pa natatanggap. higit pa o hindi gaanong malinaw na solusyon. "Ang pagtiyak at pag-aaral ng mga generic na pagpapangkat sa Caucasus ay lubhang kumplikado at nahahadlangan ng katotohanan na maraming Caucasian genera kung minsan ay gumagamit ng ilang mga termino upang italaga ang mga pagpapangkat na ito, parehong lokal at hiniram mula sa ibang mga wika," isinulat ni M.A. Di-tuwiran 15. Naunawaan ng iba't ibang mananaliksik sa pamamagitan ng mga terminong ito ang apelyido, at indibidwal na lipunan, at ang genus, at komunidad ng tribo. Ngunit ang Chechen teip sa klasikal na anyo nito ay hindi patronymic o kasarian.

Ang mga Chechen ay may terminong "var" - isang genus (na, sa pamamagitan ng paraan, ay napanatili ng Ingush, ngunit sa ibang kahulugan). Ito ay mas malapit sa istraktura at nilalaman nito sa konsepto ng genus. Ang Var ay isang magkakaugnay na organisasyon, na ang lahat ng mga miyembro ay bumalik sa isang ninuno na aktwal na umiral. Ito ay maaaring kumpirmahin ng isang relic na konsepto na napanatili sa wikang Chechen hanggang ngayon sa mga idiomatic na expression: "Si Vari da ang ama ng angkan, ang ninuno", bagaman ang katutubong etimolohiya ay madalas itong muling binibigyang kahulugan sa "Vorhi da ang ama ng pito (nangangahulugang pitong henerasyon)", ngunit malamang na ang "var" - genus at "vorh / varh" - pitong umakyat sa isang ugat. Ang kahulugan ng teip ni M. Mamakaev bilang "isang patriarchal exogamous na grupo ng mga tao na nagmula sa isang karaniwang ninuno" ay mas angkop para sa konsepto ng "var" o mamaya "nekyi" 16 .

Si Teips ay mayroon ding isang karaniwang ninuno, ngunit maalamat, mitolohiya. Ang isang layunin na pagsusuri ng mga alamat ng talaangkanan ng mga katutubong Chechen teips ay ginagawang posible upang makita ang kanilang pangalawang, derivative na kalikasan na may kaugnayan sa mga naitatag na mga istraktura at ang teritoryong sinasakop ng mga ito. Ang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng ilang mga Chechen teips mula sa marangal na mga bagong dating mula sa mga bansang Asyano ay wala ring tunay na batayan at lumitaw nang medyo huli, sa panahon ng pag-ampon ng Islam. Halos sa parehong anyo, ang mga katulad na talaangkanan ay matatagpuan sa lahat ng mga Muslim na mamamayan ng Caucasus at nauugnay sa pagnanais na mapataas ang kanilang katayuan sa lipunan sa ganitong paraan. Ang mga tradisyon ng genealogical ng mga Chechen ay makikita sa mga salaysay ng pamilya 17 - "teptars", na, kasama ang pag-ampon ng Islam, ay nagsimulang isulat sa titik na "rajab", na nilikha batay sa Arabic graphics. Ang mga "chronicler" ay kadalasang mga taong may mahusay na edukasyong Muslim, at, nang naaayon, ang paghahanap para sa mga ugat ng isang mitolohiyang ninuno sa Asia Minor o sa Gitnang Silangan ay isang uri ng pagkilala sa tradisyon.
177

Ngunit gayunpaman, ang mga tunay na makasaysayang kaganapan ay maaaring makilala sa mga thermal genealogies. Sa lahat ng mga pedigrees ng mga katutubong Chechen teips, isang kaisipan ang tunog - tungkol sa paglipat mula sa kanluran at timog na mga rehiyon ng Caucasus sa silangan, sa Ichkeria, Cheberloy, Aukh. Ang punto ng pagtawid ng paglipat na ito, ayon sa mga alamat ng katutubong, pati na rin ang mga salaysay ng pamilya, ay ang makasaysayang rehiyon ng Nashkh.

Ang salitang "teip" ay hiniram mula sa Arabic (kung saan ang "teifa" ay nangangahulugang "mabait, genus" 18
at maaaring kumalat sa mga Chechen nang hindi mas maaga kaysa sa ika-17 siglo. Matatagpuan din ito sa iba pang mga taong Caucasian na sumangguni sa iba't ibang grupong panlipunan at patronymic. Ang Chechen teip ay isang klasikong self-governing na teritoryal na komunidad, na binubuo ng isa o higit pang mga nayon at inilalaan ang ilan sa mga kapangyarihan nito sa mas mataas na antas na mga asosasyon. Sa mga kondisyon ng kumpletong pagbagsak ng estado at pagkawasak ng mga institusyon ng estado, ang teip ay nagsimulang gampanan ang mga tungkulin ng pagprotekta at pagprotekta sa mga karapatan ng indibidwal, ari-arian, pagtatanggol, at pagtiyak ng mga kondisyon sa ekonomiya ng pagkakaroon. Sa panahon ng pagbuo ng teip bilang isang panlipunang istraktura, kasama rin dito ang magkakaugnay na mga organisasyon, ang pinakamalaking kung saan ay "var" - angkan. Sa paglipas ng panahon, ang terminong "var" ay nawala sa paggamit sa mga Chechen, marahil dahil sa ang katunayan na ang mas malawak na panlipunang pag-andar ng "var" ay inilipat sa teip, at ang mas makitid - sa mga maliliit na magkakaugnay na organisasyon: "nekyi" - ang unyon ng magkakaugnay na patronymics at "tsIin nah" - patronymics 19 .

Magiging mali na tanggihan na ang ilang maliliit na Chechen teips (bagaman ang ilang mga mananaliksik, at medyo tama, isaalang-alang ang mga ito na mga sanga - "gar" ng malalaking teips) ay resulta ng isang dami ng pagtaas sa puro magkakaugnay na mga istraktura. Ngunit ang karaniwang proseso ay ang pagbuo ng mga teips sa isang teritoryal na batayan, kapag ang "vars" o clans na nanirahan sa malapit at may mga karaniwang pang-ekonomiya at pampulitika na interes ay nagkakaisa sa mga teips. Ito ay maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng katotohanan na ang teips ay palaging tinatanggap hindi lamang ang mga imigrante mula sa ibang mga bansa, kundi pati na rin ang mga tao mula sa iba pang mga teips. Iyon ay, sa mga araw na iyon kapag ang teip ay gumana bilang isang institusyong panlipunan, posible para sa mga indibidwal na pamilya at maging ang buong apelyido na lumipat mula sa isang teip patungo sa isa pa, na imposible sa mga kondisyon ng patronymic na organisasyon ng lipunan.

Ang mga Teips ay bumangon batay sa mga pakikipag-ayos ng militar, pati na rin ang espesyalisasyon ng militar at propesyonal, na kinumpirma ng pangalan ng maraming Chechen teips (cf. "Shirda - slingers", "Lash karoy - reserve troops", "bIavloi - builders of towers "). Ito ay maaaring isang kumpirmasyon na ang karamihan sa mga Chechen teip na nanirahan sa kahabaan ng timog at silangang mga hangganan ng Chechnya ay orihinal na mga pamayanang militar sa hangganan. Maaaring ipagpalagay na ang mga pamayanan ng bapor ng Alania, kapag lumipat sa mga bulubunduking rehiyon, ay bumuo din ng mga compact settlement at naging self-governing territorial community, i.e. teips. Ang malalaking grupo ng mga imigrante mula sa ibang mga bansa ay bumuo ng kanilang sariling mga teip sa panahon ng compact settlement, ngunit ito, sa lahat ng posibilidad, ay isang proseso na katangian ng panahon ng agnas ng Chechen teip, cf. "Turks - Turks", "Jugti - Jews", "Chergzi - Circassians", atbp.

Kaya, mayroong ilang mga paraan upang bumuo ng mga teip.
mga organisasyon:
 samahan ng mga pamayanang teritoryal (kabilang ang mga pamayanan ng militar, mga pamayanan ng bapor);
 paglago ng magkakaugnay na mga organisasyon na nagbibigay sa kanila ng mas malawak na panlipunang tungkulin;
 ang pagbuo ng isang teip batay sa compactly settled na mga grupo ng mga dayuhan.

Ang Teip, o pamayanang teritoryal, ay ang tanging posibleng modelo ng organisasyong pampulitika na may mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang kawalan ng pagkakaiba-iba ng uri ng lipunan sa mga kondisyon ng pagbaba ng pulitika at ekonomiya pagkatapos ng digmaan. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang panahon kung kailan ang mga Chechen
178

sa ilalim ng panggigipit ng mas malakas at mas maraming kaaway, napilitan silang iwanan ang namumulaklak at mayabong na mga lambak at nagsisiksikan sa ligaw at malupit na bangin ng mga bundok, kung saan ang tanging layunin ng pag-iral ay ang pakikibaka para mabuhay. Walang alinlangan, naimpluwensyahan din ng tanawin ang kalikasan ng panlipunang organisasyon ng mga Chechen sa panahong, sa mga kondisyon ng malupit at hindi naa-access na mga bundok, ang mga pamayanan sa kanayunan ay pinagsama sa higit pa o hindi gaanong matatag na mga pormasyong panlipunan nang tumpak sa isang batayan ng landscape (sa loob ng parehong bangin. , isang guwang, atbp.).

Ngunit ang teip ay naiiba sa klasikal na samahan ng tribo, na isa ring primitive na institusyong panlipunan, dahil hindi ito resulta ng pag-unlad ng patronymy, ngunit isang panlipunang kababalaghan na may kakaibang katangian, na lumitaw dahil sa layunin ng mga pangyayari sa kasaysayan. Sa konteksto ng pagkamatay ng mga institusyon ng estado at estado, ang pagkawala ng panlipunang stratification ng lipunan bilang resulta ng malawakang paglipat at pagkamatay ng malalaking grupo ng populasyon, "ang ideolohiya ng tribo, ayon kay E.A. Borchashvili, ay nagsimulang pagtibayin ng mga pamayanan ng teritoryo at mga unyon ng militar. Palibhasa'y bumangon batay sa mga praktikal na pangangailangan, ang mga organisasyong ito ay nagsimulang isaalang-alang ang kanilang mga miyembro na nagmula sa isang karaniwang ninuno."

kaya, ang klasikong Chechen teip ay maaaring tukuyin bilang isang institusyon na nagsasagawa ng mga tungkulin sa pag-oorganisa ng lipunan sa antas ng pamayanang teritoryal, at inilalaan ang ilan sa mga kapangyarihan nito sa mga asosasyon ng mas mataas na kaayusan.. Ang isang teritoryal na komunidad ay maaaring binubuo ng isa o ilang mga nayon na matatagpuan sa loob ng parehong landscape zone.

Ang Teip bilang isang institusyon ay may isang bilang ng mga pangunahing tampok: ang pagkakaisa ng teritoryo, isang karaniwang pang-ekonomiya, ligal at ideolohikal na base. Ang ligal na batayan ng organisasyon ng teip ay tradisyonal na batas. Sa kasanayang pang-agham, ang tradisyunal na batas ng mga taong Caucasian ay karaniwang tinatawag na adat. Ngunit hindi ito ganap na tama, dahil ang adat ay isang mas malawak na konsepto at kasama hindi lamang at hindi gaanong batas bilang etikal at pang-araw-araw na tradisyon.ang makasaysayang karanasan ng mga tao. Ang mga pamantayan ng batas ng Chechen, hindi bababa sa simula ng ika-16 na siglo, ay itinatag ng Mekhk-Khel, ang Kataas-taasang Konseho ng bansa. Ang mga tuntuning ito ay naisulat na rin. Sa Chechnya, mayroong mga talaan ng mga ligal na kilos noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo, na nawala pagkatapos na paalisin ang mga Chechen noong 1944.

Ang Russian jurist na si P.F. Leontovich sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Ang tradisyunal na 20 na batas ng Chechen ay ibinigay para sa halos lahat ng mga institusyon na ipinag-uutos para sa modernong kasanayan sa hudisyal, i.e. pag-uusig, pagtatanggol, ang karapatan ng nasasakdal na mag-aplay sa ibang pagkakataon. Ayon sa mga materyales sa folklore, ang mga pinagmumulan ng tradisyonal na batas sa mga Chechen ay hindi gaanong isang nakatalagang kaugalian kaysa sa pagtatatag ng Mekhk-khel, kung saan ang pamarisan ay may mahalagang papel din.

M. Mamakaev sa kanyang akda na "The Chechen teip in the period of its decomposition" ay tinukoy23 ang mga prinsipyong pinagbabatayan ng teip structure 21 . Ngunit sa ilang mga kaso, mekanikal na inilipat ng mananaliksik ang mga panuntunang katangian ng klasikal na angkan, halimbawa, ang Roman 22 , sa teip, na isang panlipunan, at hindi isang magkakaugnay na istraktura, at higit pa sa gayon ay hindi isang klasikal na tribo. organisasyon. Ang ilan sa mga prinsipyong ito ay tipikal para sa patronymy o para sa maliliit na teip (o sa halip, para sa isang sangay ng teip "gar"), na nabuo dahil sa paglaki ng patronymy. Ang pagbabawal sa kasal sa pagitan ng mga miyembro nito, na katangian ng angkan, ay hindi sapilitan sa loob ng Chechen teip. Ayon sa adat, pinahihintulutan ang pag-aasawa sa pagitan ng isang lalaki at isang babae na hindi nauugnay sa isa't isa sa walong henerasyon sa panig ng ama, sa pito - sa panig ng ina.
179

Ang mga sumusunod na tampok ay maaaring ituring na pangunahing para sa klasikong Chechen teip:

1. Ang krisis ng komunal na panunungkulan sa lupa. Katangian ng klasikal na pamilya ang pagmamay-ari ng lupain 23 . Sa panahon ng organisasyon ng teip, lalo na sa huling panahon, mayroong iba't ibang anyo ng pagmamay-ari ng lupa. Ang lupain ng komunidad ng teip ay hinati tulad ng sumusunod: a) karaniwang hindi mahahati na mga lupain, na kinabibilangan ng mga pastulan sa bundok, pampang ng ilog at pastulan; b) mga karaniwang divisible na bumubuo sa mga lugar na taniman at paggapas mula noong sinaunang panahon; c) pagmamay-ari sa pamamagitan ng karapatan ng unang pagmamay-ari sa pamamagitan ng paglilinis ng mga kagubatan na pag-aari ng ibang mga pamilya o komunidad 24 . Sa kaibuturan ng komunidad ng teip, ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa o karapatan-ng-eksklusibong pagmamay-ari ay bumangon, kapag ang lupa ay maaaring ibigay sa mga pribadong may-ari nang walang hanggan, ibenta o ipinagpalit, bagama't may nananatiling mga paghihigpit sa karapatang magtapon ng 25 .

2. Ang teip ay may isang armed squad o "gIer", na nagtipon para sa tagal ng labanan, dahil ang komunidad ay hindi makapagpanatili ng isang permanenteng hukbo.

3. Ang pangkat ng militar ay pinamumunuan ng "byachcha" - isang pinuno ng militar na napili para sa tagal ng digmaan.

4. Ang kinatawan ng katawan ng teip ay ang konseho ng mga matatanda - teipan khel. Ang kanyang desisyon ay may bisa sa lahat ng miyembro ng teip. Tulad ng isinulat ng isa sa mga may-akda ng ika-19 na siglo, "ang Chechen, na tumatakas mula sa anumang paghihigpit ng kanyang kalooban, tulad ng isang hindi matitiis na paningil, ay hindi sinasadyang sumuko sa kataasan ng kanyang isip at karanasan at madalas na kusang-loob na isinasagawa ang hatol ng mga matatandang tao. na humatol sa kanya" 26 .

5. Ang teip ay pinamumunuan ng isang lider na namuno sa konseho ng mga matatanda, ngunit kapag gumagawa ng mga desisyon, siya ay may pantay na boses sa lahat.

6. Ang teip ay may karapatang tumanggap ng mga tagalabas sa komposisyon nito. Maaaring ito ay mga tao mula sa ibang mga teip o mga dayuhan.

7. Ang bawat teip ay may sariling pangalan, pabalik sa pangalan ng mitolohikong ninuno. Sa katunayan, ang mga pangalan ng maraming mga Chechen teips ay nauugnay, una, sa pangalan ng isang nayon o lokalidad, halimbawa, Pkhamat - pkhamta, at pangalawa, na may propesyonal na pagdadalubhasa (cf. BelgIata - mga taong nagtatrabaho; bIavloi - mga tagapagtayo ng mga tore) , pangatlo, may pinagmulang etniko (cf. tsadaharoy - Dargins).

8. Sinakop ng Teip ang isang espesyal na teritoryo at nagkaroon ng sariling bundok ng teip. Tanging ang mga may sariling bundok lamang ang itinuturing na katutubong Chechen teips, bagama't may mga kaso kung saan napilitan ang mga teips na ibigay ang kanilang mga lupain, kabilang ang mga taluktok ng bundok, bilang bayad sa dugo sa mga internecine wars.

9. Ang teip ay may hiwalay na sementeryo ng teip.

Ngunit ang Chechen classical teip ay wala nang sariling relihiyosong kulto, sa kaibahan sa Ingush, na parehong quantitatively at qualitatively ay naiiba sa Chechen one at ito ay isang patronymic unit 27 (at ang resulta ng segmentation ng isang Vainakh teip). Ang Chechen teip ay isang magkakaibang organisasyong panlipunan kumpara sa klasikal na angkan. Maging ang mga palatandaang iyon na itinuturing na mga palatandaan ng isang organisasyong pantribo ay nakakuha ng isang kakaibang katangian sa komunidad ng teip. Ngunit sa naaangkop na mga kondisyong pang-ekonomiya at sa kawalan ng binibigkas na pagkakaiba-iba ng lipunan, ang komunidad ng teritoryo, na nagkakaisa sa isang teip, ay hindi makakalikha ng isa pang ideolohiya kaysa sa isang karaniwang pinagmulan mula sa isang ninuno at teip na kapatiran.

Ngunit sa proseso ng pag-unlad at komplikasyon ng buhay panlipunan, panlabas na pagpapalawak, ang komunidad ng teip ay tumigil na makayanan ang mga tungkulin na itinalaga dito, at higit sa lahat sa mga panlabas na tungkulin. Ang proseso ng pag-iisa ng mga teips sa mas malaki at mas kumplikadong mga organisasyong panlipunan - tukhums - ay naging natural. Chechen tukhum, ayon kay M. Mamakaev, " ito ay isang uri ng unyon ng militar-ekonomiko ng isang tiyak na grupo ng mga teips, na hindi nauugnay sa isa't isa sa pamamagitan ng relasyon sa dugo, ngunit nagkakaisa sa isang mas mataas na asosasyon upang magkasamang lutasin ang mga karaniwang gawain ng proteksyon mula sa mga pag-atake ng kaaway at palitan ng ekonomiya"28. Ang tukhum ay pinamumunuan ng isang konseho ng mga matatanda, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng lahat ng mga teip na bumuo ng unyon.
180

Ayon sa pag-uuri ng M. Mamakaev, sa XVI-XVII na siglo. Siyam na tukhum ang nabuo sa Chechnya: Akkhii, Malkhii, Nokhchmakhkhoi, Tierloi, ChiantIiy, ChIeberloi, Shara, Shuota at Ershtkhoi 29 . Ngunit ang bilang ng mga Chechen tukhum ay isang paksa ng talakayan, na marahil ay dahil sa kawalan ng anumang iba pang pagkakaiba sa pagitan ng teip at tukhum kaysa sa dami lamang. Ang parehong teip at tukkhum ay mga institusyon ng panlipunang organisasyon ng lipunan. Kung ang isang teip ay maaaring mabuo mula sa isa hanggang sa ilang mga nayon, kung gayon ang ilang mga teip ay kasama sa tukhum. Kasabay nito, may mga teips sa Chechnya na hindi kabilang sa alinman sa mga tukhum, halimbawa, peshkhoy, maysta.

Ang susunod na lohikal na hakbang sa ebolusyon ng demokrasya ng teip-tukhum ay ang pinakamataas na katawan ng bansa - Mehk Khel. Ang mga kinatawan ng mga tukhum at mga indibidwal na teips mula sa mga pinaka iginagalang at pinarangalan na mga tao ay inihalal dito. "Ang mga matatanda ng Nakh sa Mehk Khel ay nagtatag ng pagkakasunud-sunod ng pagmamay-ari ng lupa at paggamit ng lupa at sumang-ayon sa mga pamantayan ng pag-uugali at mga parusa para sa kanilang paglabag, nalutas ang mga isyu ng kalakalan, parehong panloob at panlabas, gumawa ng mga hakbang upang matiyak ang kinakailangang pagtatanggol ng kuta, nagtayo ng mga battle tower, lumikha ng mga watchtower. o mga pamayanan sa hangganan, niresolba ang mga isyu ng digmaan at kapayapaan, nangolekta ng mga materyal na mapagkukunan para sa mga pangangailangan ng publiko at nagpasiya ng iba't ibang mga buwis at tungkulin. Kung ang mga indibidwal na nayon at teritoryong komunidad ay hindi sumunod sa desisyon ng Mehk Khel, maaari pa nilang ganap na mawawasak "30.

Ang klasikal na estado ay lumilitaw bilang isang resulta ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan sa isang tiyak na antas ng panlipunang stratification nito, bilang isang organisasyon na nagsisiguro ng balanse ng pampulitika at pang-ekonomiyang mga interes ng iba't ibang strata nito at pinoprotektahan sila mula sa panlabas na pagpapalawak. Ang paglitaw at pagpapalakas ng estado ay sinamahan ng pagpuksa ng magkakaugnay na organisasyon, ang paghahati ng populasyon sa mga yunit ng teritoryo. Ang isang natatanging tampok ng estado ay din ang pagkakaroon ng pampublikong awtoridad, na hindi direktang nag-tutugma sa populasyon, at mga institusyon ng estado (hukbo, pulisya, burukrasya), na sinusuportahan ng mga buwis na regular na kinokolekta mula sa populasyon 31 .

Kaya, alinman sa tukhum bilang isang unyon ng mga teips, o Mokhk bilang isang asosasyon ng mga tukhum na pinagsama ng ideya ng pagkakaisa ng etniko, ay hindi naging mga entidad ng estado sa klasikal na kahulugan ng salita, dahil, una, walang mga socio-economic na kinakailangan para sa ito sa mga kondisyon ng mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, at pangalawa, sinasalungat nito ang panloob na lohika ng pag-unlad ng demokrasya ng teip-tukhum. Ang Mokhk, o ang Association of Territorial Communities of Chechnya, ay isang estado na pagbuo ng ibang pagkakasunud-sunod, kung saan ang sariling pamamahala ng mga indibidwal na paksa ay naging halos ganap. Ang ligal na buhay ng lipunan ay sentral na kinokontrol lamang sa antas ng pagtatatag ng mga pare-parehong pamantayan ng tradisyonal na batas, at ang mga buwis ay nakolekta hindi para sa pagpapanatili ng kagamitan ng estado, ngunit para sa pagtatayo ng mga kalsada, kuta, relo at signal tower. Ang Kataas-taasang Konseho ng bansa ay nagpasya lamang sa pinakamahalagang mga isyu para sa asosasyon: mga deklarasyon ng digmaan, ang pagbuo ng isang milisya, ang paglikha ng mga bagong kolonya, pati na rin ang
mga tanong sa batas at relihiyon.

Ayon sa mga materyales sa alamat, si Mehk Khel ay nagtalaga ng mga pinuno sa iba't ibang rehiyon ng Chechnya, tulad ng Aldama-Gezi sa Cheberloy, na kalaunan ay naging mga pyudal na panginoon, na nagdeklara ng kanilang mga karapatan na namamana. Ito ay maaaring isang kumpirmasyon ng mga materyales sa alamat tungkol sa pag-iral sa panahong iyon ng parehong kapangyarihang tagapagpaganap, na kalaunan ay tinukoy ng salitang Arabik na "Iedal", at kapangyarihang panghukuman sa anyo ng mga maslaats.
181

Batay sa nabanggit, ang istrukturang panlipunan ng lipunang Chechen sa panahon ng demokrasya ng teip-tukhum ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:

mohk- bansa (Association of tukhums)
↓
Tukkhum- unyon ng mga teip
↓
teip- pamayanang teritoryo
↓
Gar- Ang grupong Nekyi ay pinagsama ng ideya ng maalamat na pagkakamag-anak
↓
Ang ilan- samahan ng mga magkakaugnay na grupo (nsh-nah), na nangunguna sa kanilang linya mula sa isang karaniwang ninuno
↓
Shin-nah- isang grupo ng malapit na magkakaugnay na pamilya (hanggang pitong henerasyon)
↓
Dozal- pamilya

Sa proseso ng ebolusyon ng sistema ng teip-tukhum, ang mga kontradiksyon ay lumitaw na sa mga bituka nito, na naging sanhi ng pagkabulok nito. -Ang data sa kasaysayan, pati na rin ang mga alamat ng katutubong, ay nagpapatotoo sa pagkakaroon sa lipunan ng Chechen noong panahong iyon at mga may-ari ng pyudal - " el", na nagkaroon ng kanilang mga pinatibay na kastilyo at estate 32 . Ang alamat ng Chechen ay puno ng mga materyales tungkol sa pakikibaka ng mga komunidad sa kanayunan sa mga "prinsipe". Ito ang panahon ng isang bagong kasaganaan ng Chechen teip bago ito bumagsak. Ang mga komunidad ng teip ay nanalo sa pangmatagalang digmaang ito. Ngunit ang pagkakaiba-iba ng lipunan at ari-arian sa komunidad mismo, ang paglitaw ng isang bagong maharlika mula sa mga pinuno at pinuno ng militar ay nagpapahina sa panloob na pundasyon ng organisasyong teip. Ang pagtaas sa bahagi ng pyudal at indibidwal na pagmamay-ari ng lupa ay nag-ambag sa pagkawasak ng mga pundasyong pang-ekonomiya ng organisasyong teip-tukhum. At kung ang mga teip na anyo ng pagmamay-ari at paggamit ng lupa at mga alagang hayop ay umiral pa, ang mga ito ay, E.A. Ang Borchashvili, ay hindi mga labi ng sistema ng tribo, ngunit mga dayandang ng "mga archaic na anyo ng panahon ng maagang mga relasyon sa klase na lumitaw sa pangalawang pagkakataon bilang resulta ng pagpuksa ng mga karapatang pampulitika ng maharlikang maharlika."

Nang pinalayas sa kapatagan at ang pagbuo ng mga polygenic (i.e., multi-teip) na mga pamayanan, gayundin na may kaugnayan sa komplikasyon ng sosyo-ekonomikong buhay, ang mga komunidad ng Chechen ay nagsimulang mag-imbita ng mga dayuhang pyudal na panginoon mula sa Dagestan at Kabarda upang mamuno. Ngunit ang kanilang kapangyarihan ay puro nominal, at madalas na may mga kaso kapag sila ay pinatalsik o nawasak ng mga suwail na Chechen. Ngunit ang mismong katotohanan ng isang pagtatangka na ayusin ang ganitong uri ng pamamahala sa pagbabayad ng pagpapanatili sa inanyayahan na pinuno ay nagpapahiwatig na ang organisasyon ng teip-tukhum ay hindi na tumutugma sa mga bagong socio-economic na realidad.

Ang paghina ng klasikal na Chechen teip ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglala ng panlipunang kontradiksyon sa pagitan ng rural teip community at pyudal lords, parehong dayuhan at lokal, sa pagitan ng teips, gayundin sa pagitan ng patronymic formations sa loob ng teip. Ang prosesong ito ay sinamahan ng pagbuo ng isang bagong teip nobility mula sa mga matatanda at pinuno ng militar, na nag-ambag sa karagdagang pagkabulok ng teip mula sa loob. Ang pagkawasak ng klasikal na komunidad ng teip at ang paglitaw ng isang bagong, multi-teip rural na komunidad ay pinadali ng pagbabalik ng mga Chechen mula sa mga bundok hanggang sa kapatagan at ang paglitaw ng mga polygenic settlement. Bagaman sa panahon ng paglikha ng mga pamayanang ito, ang bawat teip ay bumuo ng sarili nitong quarter, sila ay mga panlipunang yunit na ng isang bagong antas na may isang tiyak na pagkakatulad ng pamumuhay,
182

Mga tradisyon, sikolohiya. Ang mga hiwalay na grupo ng teip ay humiwalay sa komunidad ng teip at, nang naaayon, nawala ang kanilang mga karaniwang pang-ekonomiya at pampulitika na interes. Ang bagong umuusbong na komunidad sa kanayunan, habang pormal na pinapanatili ang dibisyon ng teip, para sa mga layuning dahilan, ay nakakakuha ng mga karaniwang interes, na sa mga partikular na sitwasyon, ang mga patronymic na grupo na mga miyembro ng komunidad na ito, ay inilalagay sa itaas ng mga ilusyon na interes ng kanilang teip.

Mula sa nabanggit, maaari nating tapusin na ang paglitaw ng demokrasya ng teip-tukhum ay sanhi ng pangangailangan para sa isang socio-political na organisasyon ng lipunan, na, bilang resulta ng isang malupit na digmaan, ay binawian ng mga institusyong bumubuo ng estado, at higit sa lahat. , ang mga pang-ekonomiyang pundasyon ng pagkakaroon. Ang mga pamayanan ng Teip, at pagkatapos ay ang kanilang mga unyon - mga tukhum, ay nabuo batay sa mga pamayanan sa kanayunan, mga pamayanan ng militar, mga pamayanan ng mga artisan, at kalaunan ay mga compact na pamayanan ng mga dayuhan na may layuning panlipunang ayusin ang buhay ng lipunan, makaalis sa kaguluhan ng kaguluhan. mga panahon na nabuo ng digmaan. Ngunit sa simula pa lang, ang demokrasya ng teip-tukhum ay hindi isang klasikal na organisasyong pantribo, bagama't mayroon (sa isang binagong anyo) ang ilan sa mga panlabas na katangian nito. Ito ay isang klasikong sistema ng teip, kung saan ang batayan ay ang pamayanan sa kanayunan, na mayroong pangalawang palatandaan ng isang organisasyong pantribo (ngunit wala itong ibang paraan, dahil ang mga sosyo-ekonomikong pundasyon ng kapanganakan ng estado ay nawasak bilang resulta ng ang digmaan). Gayunpaman, nasa kailaliman na ng demokrasya ng teip-tukhum, mayroong mga kategoryang tulad ng "kam" - ang bansa, "Mokhk" - ang bansa, na sa panimula ay hindi katangian ng kamalayan ng tribo.

Ang demokrasya ng Teipovo-tukhum ay hindi isang perpektong modelo ng panlipunang organisasyon. Ito ay resulta ng sosyo-historikal na mga pangyayari na umunlad sa isang tiyak na paraan at tumutugma sa isang tiyak na istrukturang sosyo-ekonomiko ng lipunang Chechen, ngunit sa proseso ng ebolusyon at mga pagbabago sa mga pundasyon ng ekonomiya ng pagkakaroon, ito ay naging lipas na. Sa pagtatapos ng siglo XIX. ang Chechen teip ay naglaho bilang isang institusyong panlipunan, pangunahin na dahil ang pangangailangan para sa mga tungkulin ng pag-oorganisa nito sa lipunan ay nawala. Ang mga tungkuling ito ay kinuha ng estado. Bahagi ng mga function ng teip (na, sa pangkalahatan, ay dating itinuturing na teip nominally) na ipinasa sa patronymy, bahagi sa mga bagong rural na komunidad (tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga bagong socio-administrative unit ay lumitaw, polygenic sa istraktura, na kinilala ng mga Chechen. bilang isang tiyak na pamayanang etno-kultural, halimbawa, "shelakhoy" - mga residente ng nayon ng Shali, "martankhoy" - mga residente ng nayon ng Urus-Martan).

Kaya, ang mga sumusunod na dahilan ay nag-ambag sa pagkabulok ng teip at pagkawala nito bilang isang tunay na kategoryang panlipunan:

 ang paglago ng mga panloob na kontradiksyon at ang hindi pagkakatugma ng teip bilang isang institusyong panlipunan sa mga bagong socio-economic na realidad;
 hindi na kailangan para sa panlipunang pag-oorganisa ng mga tungkulin ng teip dahil sa paglitaw ng mga institusyon ng estado (Imamat Shamil, ang maharlikang administrasyon, atbp.);
 paglabag sa prinsipyo ng iisang teritoryo;
 ang kakulangan ng karaniwang pang-ekonomiya at pampulitika na interes sa iba't ibang panlipunan at patronymic na grupo ng teip dahil sa paglabag sa prinsipyo ng pagkakaisa ng teritoryo;
 ang pagkuha sa mga tungkuling tinutukoy ng mga kakaibang katangian ng pambansang kaisipan ng patronymy.

Ang Chechen teip mula sa isang socio-political na organisasyon ay naging isang mythological category, sa isang kategorya ng moral order, at dahil dito, sa pananaw ng mga Chechen, ito ay naging ideal ng unibersal na pagkakapantay-pantay at hustisya. Ang interes sa teip, sa organisasyon ng teip ay palaging tumataas sa mga panahon ng pagpapahina ng estado. Ito rin ay katangian ng unang bahagi ng 1990s. kaugnay ng pagbagsak ng dakilang imperyo. Ang mga Kongreso ng maraming Chechen teip ay ginanap, ang mga pinuno at namamahala na katawan ay inihalal, ang mga programa ng aksyon ay binuo. Ngunit, walang tunay
183

Lupa, hindi sosyo-ekonomiko o pampulitika, ang prosesong ito ay unti-unting naglaho. Bilang karagdagan, ang lipunan ng Chechen sa panahong ito ay isang mas o hindi gaanong matatag na istrukturang panlipunan, ang mga elemento na kung saan ay may ilang mga pang-ekonomiya at pampulitika na interes, na hindi nabibigatan ng teip ideolohiya.

Walang muling pagkabuhay ng teip bilang isang panlipunang organisasyon sa modernong mga kondisyon, nang, pagkatapos ng isang malupit na digmaan, ang mga pundasyon ng estado at ekonomiya ay nawasak, at ang panlipunang stratification ng lipunang Chechen ay nawasak. Ang kawalang-tatag ng modernong lipunang Chechen ay higit sa lahat dahil sa kakulangan ng isang pormal na istrukturang panlipunan, mga saray na may matatag na interes sa politika at ekonomiya. Ngunit ang masalimuot na panlipunang pagsasapin-sapin ng lipunan ay imposible nang walang isang maunlad na ekonomiya na binuo sa matataas na teknolohiya, nang walang pambansang ideya. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, maaaring mukhang lohikal na ang ilang mga pwersang pampulitika ay nagsusumikap na gamitin ang teip stratification bilang isang salik sa pagpapatatag ng lipunang Chechen at isang panlipunang batayan para sa pagbuo ng isang sistema ng estado na diumano ay pambansa sa kakanyahan at anyo nito. Sa katunayan, tulad ng sinabi namin sa itaas, ang teip ay isang tiyak na yugto lamang sa pag-unlad ng mga institusyong panlipunan para sa organisasyon ng lipunan, at ang antas ng mga institusyon nito, batas, "ang mga relasyon sa lipunan ay tumutugma sa panahon nito, isang tiyak na istrukturang sosyo-ekonomiko. Anumang pagtatangka na artipisyal na ilipat ang alinman sa mga institusyon o pamantayan ng mga karapatan na umiral sa ilalim ng organisasyong teip-tukhum sa modernong sistema ng estado ay magdudulot ng napakalaking pinsala sa pagtatayo ng isang bagong estado ng Chechen, ay magiging isang pagbabalik sa malayong nakaraan, sa "kadiliman. ng mga siglo", isang regression sa socio-historical evolution ng Chechen nation.

Ang unibersal na pagboto ay ang pinakamalaking tagumpay ng sibilisasyon ng tao sa larangan ng pagtatayo ng estado. Ang pagnanais na repormahin ito, na diumano'y may kaugnayan sa mga tiyak na pambansang kondisyon at kaisipan, ay sa katunayan ay isang pagtatangka na agawin ang kapangyarihan, o upang maluklok sa kapangyarihan sa paikot-ikot na paraan. At ang resuscitation ng teip structures sa lumalalang socio-political na mga kondisyon, kasama ang pagtaas ng property differentiation ng lipunan, ay maaaring humantong sa isang karagdagang pagbagsak ng estado sa Chechnya.

Gayunpaman, isinasantabi ang mga pampulitikang haka-haka sa paligid ng teip bilang isang panlipunang organisasyon, kinakailangang tandaan ang malaking kahalagahan nito sa moral para sa mga taong Chechen. Naaalala ng bawat Chechen ang pangalan ng kanyang teip, ang kanyang talaangkanan, at ang memoryang ito ay maaaring maging mapagpasyahan sa kanyang moral na posisyon, sa kanyang pananaw sa mundo. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa kailaliman ng teip demokrasya na binuo ang mahusay na moral na kultura ng mga Chechen. Sa ganitong diwa, ang memorya ng teip, teip ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel sa pagtuturo sa mga kabataan, sa pagbuo ng kanilang paggalang sa nakaraan, sa pagpapanatili ng pinakamahusay na mga tradisyon ng kultura ng Chechen.

1 Strabo. Heograpiya. M., 1879. S. 516.
2 Trever K.V. Mga sanaysay sa kasaysayan at kultura ng Caucasian Albania M.; L., 1959. S. 48-49.
3 Strabo. Dekreto. op. S. 512.
4 Mroveli L. Buhay ng mga haring Kartli. M., 1979. S. 25.
5 Ibid. S. 52.
6 Ibid. S. 85.
7 Gamrekeli V.N. Dvals at Dvaletia noong 1st-XV na siglo. AD Tbilisi, 1961. S. 27.
8 Gadlo A.V. Kasaysayan ng etniko ng North Caucasus GU-X na siglo. L., 1979. S. 162.
9 Ibid. S. 172,
10 Vagapov Ya.S. Sarmatians at Vainakhs. Grozny, 1990. S. 108.
11 Khizriyeh sa H.A. Caucasians laban sa Timur. Grozny, 1992, p. 34.
12 Mga dokumento sa relasyon ng Russian-Chechen noong ika-16-17 siglo. huwag magbigay ng isang malinaw na larawan ng sosyo-politikal na istraktura ng Chechnya. Binanggit nila ang mga panginoong pyudal ng Chechen, kasama sina Shikh-Murza Okotsky at ang kanyang kapatid na si Saltan-Murza, ang may-ari ng Larsov tavern (nayon). Ngunit maraming komunidad sa bundok ang tinatawag na jamaats - mga unyon ng mga komunidad sa kanayunan, i.e. kamusta mga tukhums. Tingnan ang: Relasyong Ruso-Chechen (ikalawang kalahati ng ika-16-17 siglo). M., 1997.
13 Imposibleng ibukod ang pagkakaroon ng mga teritoryal na pamayanan ng uri ng teip sa bulubunduking mga rehiyon ng Chechnya kahit na sa mas maagang panahon. Hindi bababa sa ang mga pangalan ng ilang mga Chechen teips ay binanggit ng mga sinaunang may-akda mula noong unang siglo AD.
14 Ayon sa makasaysayang mga mapagkukunan, pati na rin ang mga materyales sa alamat, bago ang pagsalakay ng Mongol-Tatars, at pagkatapos ay ang mga sangkawan ng Timur, ang mga tribo ng Nakh ay sinakop ang mga teritoryo sa kapatagan, kabilang ang kaliwang bangko ng Terek at ang itaas na bahagi ng Kuban, at sa mas sinaunang mga panahon hanggang sa bibig ng Don at sa ibabang bahagi ng Volga (cf. Chechen idiomatic expression "Idal dekha vakh" - literal na "upang tumawid sa Volga", i.e. upang magmaneho palabas ng Chechnya).
15 Kosven M.A. Etnograpiya at kasaysayan ng Caucasus. M., 1961. S. 24.
16 Mamakaev M. Chechen teip sa panahon ng pagkabulok nito. Grozny, 1973, p. 22.
17 Ang Teptar ay isang uri ng salaysay ng pamilya (pamilya), kung saan itinala ang lahat ng mga ninuno at ang pinakamahahalagang pangyayari sa buhay ng pamilya at ng mga tao. Sa mas sinaunang panahon, ang mga teptar ay isinulat sa wikang Chechen sa alpabetong Georgian, mula ika-9 hanggang ika-10 siglo. (na may rapprochement ng Alans sa Byzantium) - Griyego, at mula sa ika-17 siglo. - sa Arabic o Chechen sa Arabic script. Mayroong impormasyon tungkol sa mga Chechen teptar na nakasulat sa cuneiform (zail yoza), pati na rin ang tungkol sa paggamit ng mga alpabetong Georgian at Greek (Byzantine) ng mga Chechen. Ang isang inskripsiyon na binubuo ng dalawang linya at ginawa sa Griyego sa pundasyong bato ng isa sa mga tore sa nayon ng Kirda sa Argun Gorge ay binanggit ni N.S. Ivanenkov. Ayon sa mga Chechen teptar, ang kuta ng Kirda ay itinayo ng pinuno ng Alanian, na pumunta sa mga bundok kasama ang kanyang mga kasama, na tumakas sa pagsalakay ng mga tropa ng Timur. Ang isang inskripsiyong Alanian ay ginawa sa wikang Chechen sa isang lapida ng bato noong ika-10-11 siglo. malapit sa Zelenchuk River sa Karachay-Cherkessia. Ang mga tabla na gawa sa kahoy, mga slab ng bato, katad, at mamaya na papel ay maaaring gamitin bilang materyal sa pagsusulat. Noong 1944, sa panahon ng pagpapalayas sa mga Chechen, lahat ng teptar (pati na rin ang mga gawang teolohiko noong ika-17-19 na siglo sa wikang Chechen) ay kinumpiska at winasak mula sa lokal na populasyon. Ang mga hiwalay na kopya ay kinuha ng mga opisyal ng NKVD sa Russia, maraming mga teptar ang nagawang mailigtas ng kanilang mga may-ari.
18 Sa pamamagitan ng paraan, sa wikang Chechen, bilang karagdagan sa terminong panlipunan, ang salitang "teip" ay ginagamit din sa kahulugan ng "view".
19 Ang panlipunang organisasyon ng mga Hurrian ay kahawig ng organisasyon ng mga pamayanan ng medieval teip ng Chechen. Nagkaroon sila ng malalaking pamayanan ng pamilya, na tinutukoy sa mga dokumento bilang mga bahay - bitu o mga tore - dimtu (cf. Chech. TsIa - isang bahay, isang grupo ng malapit na magkakaugnay na pamilya). Ilang komunidad ng pamilya ang bumuo ng isang nayon, na isang pamayanang teritoryo o may kaugnayan sa teritoryo. Ang mga nayon ay matatagpuan sa paligid ng pinatibay na pamayanan, kung saan matatagpuan ang pangunahing templo, ang mga tirahan ng pinuno at mga opisyal ng lungsod-estado. Dito nagtipon ang konseho ng mga matatanda at ang kapulungan ng mga tao, na aktibong lumahok sa proseso ng pamamahala.
20 Sa jurisprudence, ang susunod na hakbang pagkatapos ng customary law ay tradisyunal na batas.
21 Mamakaev M. Dekreto. op. pp. 28-33.
22 Engels F. Ang pinagmulan ng pamilya, pribadong pag-aari at estado. M., 1980. S.137-150.
23 Ibid. S. 139.
24 Popov I. Ichkerintsy // Koleksyon ng impormasyon tungkol sa rehiyon ng Terek. Isyu. 1. S. 263.
25 Ivanenkov N.S. Mountain Chechens // Koleksyon ng Tersky. Isyu. 7. Vladikavkaz, 1910. P. 35.
26 Muscovite. 1851. Blg. 19-20. Aklat 1-2. S. 179,
27 Kharadze RL. Ilang aspeto ng rural-communal na buhay ng bundok Ingush // Caucasian ethnographic collection. Isyu. II. Tbilisi, 1968, pp. 165-198.
28 Mamakaev M. Dekreto. op. S. 16.
29 Ibid.
30 Saidov I.M. Mehk khel (Konseho ng bansa) sa mga Nakh noong nakaraan // koleksyon ng etnograpikong Caucasian. Isyu. II. S. 202.
31 Teorya ng estado at batas. M., 1973. S. 50-56.
32 Hindi maitatanggi na ang bahagi ng mga pyudal na panginoon ng Alanian ay sumailalim sa panggigipit ng mga Mongol sa mga bulubunduking rehiyon kasama ang kanilang mga iskwad at umaasa na mga tao, gaya ng pinatutunayan ito ng mga Chechen teptar.

Ang eksaktong oras kung kailan nagsimulang mabuo ang sistema ng teip sa lipunan ng Chechen ngayon ay hindi na posible na maitatag, gayunpaman, alam na sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang mga Chechen (Nokhchi), kasama ang pagdaragdag ng Ingush sa kanila, ay nabuo bilang isang pangkat etniko. Hanggang sa panahong iyon, ang pagbuo ng isang espesyal na uri ng mga unyon ng militar-ekonomiko ng tribo - teips - ay naganap na.

Paano lumitaw ang mga teip

Tulad ng sinasabi ng alamat, ang mga ninuno ng mga Chechen ay may isang tansong kaldero kung saan ang mga pangalan ng orihinal na 20 teips ay nakaukit (Benoi, Sesankhoy Ilyesi-nekye, Yubak-Nekye, Mlli-nekye, Tsentoroy at iba pa), ang mga hindi kasama sa mga teips na ito, natunaw itong kaldero.

Halos lahat ng mga Chechen teips ay nagkakaisa sa malalaking pormasyon - mga tukhum. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, 135 Chechen teips ay pinagsama na sa siyam na tukhum.
Ngayon ay may mas maraming teip, nahahati sila sa bundok (mga 100) at mababang lupa (mga 70). Sa loob ng kanilang sarili, ang mga teips ay nahahati din sa "gars" (mga sanga) at "nekyi" - mga apelyido.

Sa pinuno ng bawat teip ay isang konseho ng mga matatanda, na nabuo mula sa pinaka iginagalang at may karanasan na mga kinatawan ng Chechen ng teip. Gayundin, ang bawat teip ay may sariling kumander, na tinatawag na byachcha.

Mga pangalan at kadalisayan ng mga teip

Ang mga pangalan ng mga Chechen teips ay maaaring mabuo kapwa mula sa lugar kung saan nakatira ang angkan, at mula sa mga gawain kung saan sila ay pangunahing nakikibahagi. Kabilang sa mga halimbawa ng unang pagbuo ng salita ang mga pangalan ng teips Kharachoy ("kweba"), o Shara ("glacier"). Ang pangalawang uri ng pagbuo ng salita ay maaaring maiugnay, halimbawa, teip Peshkhoy ("mga gumagawa ng kalan"), Khoy ("mga guwardiya") o Deshni ("mga panday ng ginto").

Mayroon ding conditional division ng teips sa "pure" at "mixed". Ang "Purong" Chechen teips ay tinatawag na "nokhchmakhy", sila ay nabuo mula sa ilang mga Chechen. Ang mga halo-halong teip, na mauunawaan sa pangalan, ay nabuo hindi lamang mula sa mga Chechen, mayroon din silang ibang dugo. Si Teip Gunoy, halimbawa, ay may kaugnayan sa Terek Cossacks, teip Kharacha - sa mga Circassians, teip Dzumsoy - sa mga Georgian, teip Arsala - sa mga Ruso.

Mga simula ng teips

Ang Teip ay isang tribal union, at dito nagaganap ang pagbuo ng personalidad. Ang mga moral na postulate ng teips ay tinatawag ding mga simula. Mayroong 23 sa kabuuan. Pangalanan lamang namin ang unang 10.

Ang unang prinsipyo ay ang pagkakaisa at hindi maaaring labagin ng mga kaugalian ng teip para sa bawat miyembro ng teip, pati na rin ang kanyang mga kamag-anak.

Ipinapalagay ng pangalawang prinsipyo ang karapatan sa panunungkulan ng komunal na lupa.

Ang ikatlong simula ay isang awayan ng dugo para sa pagpatay sa isang kinatawan ng kanyang teip.

Ang ikaapat na prinsipyo ay ang pagbabawal ng kasal sa pagitan ng mga miyembro ng parehong teip.

Ang ikalimang simula ay nagpapahiwatig ng anumang tulong sa kinatawan ng kanyang teip, kung kinakailangan.

Ang ikaanim na simula: sa kaganapan ng pagkamatay ng isa sa mga miyembro ng teip, idineklara ang pagluluksa, ang pakikilahok sa mga pista opisyal at mga kaganapan sa libangan ay ipinagbabawal sa isang tiyak na panahon.

Ang ikapitong simula: ang konseho ng mga matatanda ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pamamahala ng teip.
Ang ikawalong simula: ang pagpili ng pinuno ng teip, o ang komandante ay hindi ginawa sa isang namamana na batayan.

Ang ikasiyam na tuntunin: ang kinatawan ng katawan ng leip ay ang konseho ng mga matatanda (teipanan khel).

Ang ikasampung alituntunin ay nagpapahiwatig na ang konseho ng mga matatanda ay nabuo mula sa pinakamatalino at pinakarespetadong mga tao ng matatanda na walang limitasyon sa edad. Pormal, ang posisyon ng isang miyembro ng konseho ng mga matatanda ay panghabambuhay, ngunit mayroon ding mga kaso ng pagtanggal ng isang kinatawan mula sa kanyang posisyon.

awayan ng dugo

Tulad ng nasabi na natin, ang pangatlong simula ng teip system ng Chechnya ay blood feud (sa Chechen "chir") para sa sinumang kinatawan ng isang uri. Ang kaugaliang ito sa lipunan ng Vainakh ay may malalim na ugat. Sumulat ang mananalaysay na si U. Laudaev: "Sa kaganapan ng isang pagpatay, ang buong apelyido o teip ay tumakas sa ibang lugar ng paninirahan. Ang dugo (qi) ay dumaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa simula, ang dugo ay kumalat sa buong apelyido; na may pagpaparami ng mga miyembro ng pamilya, ang dugo ay naipasa sa "gar ", at sa kalaunan para sa isang pamilya.

Matapos ang pagpatay sa isang kinatawan ng teip, isang konseho ng mga matatanda ang nagpulong. Nagdesisyon itong gumanti. Ang teip ng killer ay nagtipon din ng sarili nitong konseho, na naghahanap ng mga paraan upang makipagkasundo sa teip ng namatay. Kung ang mga teips ay hindi dumating sa isang napagkasunduang solusyon sa isyu, pagkatapos ay ang isang konseho ng mga kinatawan ng mga neutral na teips ay nagtipon, kung saan ang mga kondisyon para sa isang tigil-tigilan ay ginawa. Kung ang apektadong panig ay tumanggi sa tigil-tigilan, pagkatapos ay sa payo nito ay napagpasyahan kung kanino talaga ang awayan ng dugo.

Ang pagpatay sa isang manliligaw ng dugo ay dapat isagawa gamit ang isang malamig na sandata o mga baril, habang mahigpit na ipinagbabawal na gawin ito mula sa likod, nang walang babala. Ipinagbabawal din ang pumatay ng kadugo sa buwan ng Ramadan at kapag pista opisyal, sa mataong lugar o sa bahay ng iba.

Ang agnas ng sistema ng teip

Karamihan sa mga mananaliksik ay nagsasabi na ngayon ang teip system ng Chechnya ay nasa proseso ng agnas. Ang ilan sa mga pinakamalaking teip, tulad nina Benoy at Tsentaroy, ay lumaki nang husto kaya nakalimutan na nila ang kanilang orihinal na relasyon sa dugo, kaya naman ang pag-aasawa nina Tsentoroy at Benoy ay hindi isang bagay na kakaiba ngayon.

Ito ay dahil sa ang katunayan na habang ito ay lumalaki, ang teip ay unti-unting nahahati sa ilang mga genera, at ang mga tars ng dating angkan ay nagiging independiyenteng genera na may ganitong pag-unlad, at ang orihinal na angkan ay umiiral na bilang isang tukkhum.

Naaalala pa rin ng mga Chechen ang mga oras na ang bawat kinatawan ng teip ay nakakaalam ng hindi bababa sa 20 sa kanyang mga direktang ninuno. Ang mga botohan ngayon sa mga kabataang Chechen ay nagpapakita na kalahati lamang ang makakasagot sa tanong tungkol sa pag-aari sa isang teip at kung kilala ng isang tao ang kanyang mga direktang ninuno.

Ang kalakaran na ito ay hindi maaaring maging sanhi ng pag-aalala, dahil ang pagkakamag-anak ay gumaganap ng isang napakahalagang papel para sa lipunan ng Chechen. Kapag gustong bigyang-diin ng isang Chechen ang kawalan ng pagkakamag-anak sa ibang tao, sinabi niya: "Tsu stegan taipa a, tukkhum a dats", na isinalin sa Russian bilang "Ang taong ito ay walang angkan o tribo."

Ayon sa kaugalian, sa mga Chechen, ang pinakamalaking yunit ay itinuturing na tukkhum - isang unyon ng mga tribo, na binubuo ng mga teips. Itinuturing ng mga Chechen na "malinis" ang mga teips kung walang Dagestanis o Ingush sa kanila. Ngayon ay maikling sasabihin namin sa iyo ang tungkol sa pinakamahalaga sa kanila.

Alera- "purong" teip, kung saan kabilang si Aslan Maskhadov. Ang Aleroi ay kadalasang nakatira sa silangang bahagi ng Chechnya at sumasakop sa bahagi ng Dagestan. Matapos payagang bumalik sa kanilang tinubuang-bayan noong 1957, ang mga Aleroyan na may matinding kahirapan ay muling naninirahan sa kanilang mga lupain sa Dagestan.

Beltoy- isang malaking "purong" teip na naninirahan sa Silangan ng Chechnya sa rehiyon ng Nozhayyurt. Si Benoy ay isa sa pinakamalaking "purong" teips sa Chechnya, si Kadyrov ay pag-aari niya. Humigit-kumulang 1/3 ng lahat ng etnikong Chechen ay nabibilang dito. Ito ay nanirahan sa buong republika at nahahati sa 9 malalaking angkan: Jobi-nekye, Wanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye at Gurzh-makhkahoy. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Benoyites ang nagpatalsik sa mga prinsipe ng Kabardian at Dagestan, pagkatapos ay inilatag nila ang mga pundasyon ng demokrasya ng bundok ng mga Chechen.

Varanda- "purong" bundok teip, na ang mga kinatawan sa loob ng mahabang panahon ay lumaban sa pag-ampon ng Islam. Ang teip na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng tradisyonal na katangian nito; maraming sinaunang paganong kaugalian ang napanatili dito.

Gendargenoy- "purong" flat teip, isa sa mga kinatawan nito ay si Doku Zavgaev. Ito ay pinaniniwalaan na noong sinaunang panahon ang Gendargenoi ay nanirahan sa sentrong pangkasaysayan ng Nokhchiymokhk sa mga basin ng mga ilog ng Aksai at Michiga at sa mga lupain sa kahabaan ng Terek, at pagkatapos ay nanirahan sa buong Chechnya. Sa Nokhchiymokhka mayroong isang pre-Islamic na sentro ng relihiyon ng Chechens Nashkh, kung saan ginanap ang mga konseho ng teip confederation.

Deshni- "purong bundok" teip, na ang mga kinatawan ay nakatira sa timog-silangan ng Chechnya at Ingushetia. Ang Taip Deshni ay itinuturing na maharlika.

Zumsoy- bundok teip, na ang mga kinatawan ay pinaka-aktibong lumaban sa rehimeng Sobyet at nagdusa ng higit sa iba mula sa panunupil.

Guna- isang patag na teip na may kaugnayan sa pamilya sa Terek Cossacks. Ang mga Hunois ang pinakahuling nagbalik-loob sa Islam at palaging nagpapanatili ng mabuting relasyon sa mga Ruso.

Kalhoy- Mountain Chechen Zelimkhan Yandarbiyev, na may kaugnayan sa pamilya sa Ingush at Ossetian.

Nashkhoy- "purong" teip, nakatira sa maalamat na ancestral home ng Chechens Nashkho.

Terloy- teip, nanirahan sa itaas na bahagi ng Argun. Ayon sa alamat, noong sinaunang panahon ang Terlois ay isang pari teip.

Kharachoy- teip Ruslan Khasbulatov, tradisyonal na nagpapanatili ng malakas na ugnayan sa Russia.

Tsontoroi- ang pangalawang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang teip pagkatapos ng bena. Ang Tsontoroi ay nakatira pangunahin sa silangan ng Chechnya.

Chartoy- teip ng mga peacekeeper at tagapamagitan, na ang mga kinatawan ay hindi nakikilahok sa mga digmaan. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang teip ng pinagmulan ng mga Hudyo.

Elistanji- teip ng Sheikh Mansur. Ang mga kinatawan ng teip na ito ay lumipat mula sa nayon ng Khattuni sa distrito ng Vedensky patungong Aldy malapit sa modernong Grozny.

Engenoy- teip, kung saan nanggaling ang mga Chechen sheikh. Naninirahan si Engenoi sa buong Chechnya.

Ersenoi- isang aristokratikong lowland teip na naninirahan sa mga rehiyon ng Shali at Gudermes.

Yalhoroy- teip Dzhokhar Dudayev, ay itinuturing na may kaugnayan sa Ingush, sa partikular, teip Aushev. Kasama sa teip na ito ang teritoryal na sub-etnikong grupo ng mga Myalkhist, na pagkatapos ng 1991 ay sumakop sa mga pangunahing posisyon sa Ichkeria. Nakatira sa matataas na kabundukan sa lugar ng Myalkhiste sa pagitan ng itaas na bahagi ng Argun at Meshekhi.

Bago ang pagbuo ng pangkalahatang konsepto ng "bansang Chechen" (sa paligid ng ika-18 siglo), ang Nakh (Chechen, Ingush at ilang iba pa) mga pormasyon ng tribo, na tinatawag na teips, o taips, ay nanirahan sa teritoryo ng modernong Chechnya. Sila ay mga espesyal na unyon ng militar-ekonomiko na sumakop sa isang partikular na lugar at sa una ay nabuo mula sa mga kumplikadong pamilya (mga magulang, anak, tiyuhin, tiya at iba pang mga kamag-anak).

Kaya't ang paghahati ng teip sa nekyi at gars, iyon ay, sa mga apelyido at sanga.

"Russian" teips sa Chechnya

Ang bilang ng mga teip sa mga Chechen at iba pang mga tao ng Caucasus ay patuloy na nagbabago. Ang ilan sa mga pormasyong ito ng tribo ay nabuo noong Middle Ages. Ayon sa alamat, ang kanilang mga pangalan ay nakasulat sa maalamat na bronze cauldron, na natunaw ng "di-katutubong" Nakh teips. Ang iba ay nabuo nang maglaon para sa iba't ibang dahilan. Noong ika-19 na siglo, sa timog ng Imperyo ng Russia, mayroong humigit-kumulang 130 Chechen teips lamang, ilang siglo na ang nakalilipas ay nagkaisa sila sa mas malalaking alyansa ng militar - mga tukhum (9 sa bilang).

Bilang karagdagan, mayroong ilang dosenang Ingush (mga 50), Akkin at iba pang mga teip. Dahil, ayon sa mga batas ng Nakh, ang mga kasal sa loob ng parehong teip ay mahigpit na ipinagbabawal upang maiwasan ang incest at ang pagsilang ng mga may sakit na supling, ang mga nobya ay kinuha mula sa hindi nauugnay na mga pormasyon ng tribo. Para sa kadahilanang ito, may mga teips sa istraktura ng lipunan ng Chechen, na maaaring kondisyon na tinatawag na Russian. Kaya't ang mga kinatawan ng teip Arsaloy ay madalas na nagpakasal sa mga Ruso at pinagtibay ang bahagi ng kanilang kultura.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng "Russian" at iba pang mga teip

Ang katotohanan na ang teip Arsaloy ay itinuturing na Ruso ay hindi nangangahulugan na ito ay ganap na binubuo ng mga mamamayang Ruso ayon sa nasyonalidad. Mayroong napakakaunting mga ito sa teip. Kasama sa Arsaloy ang mga Ossetian at mga inapo ng magkahalong kasal. Gayundin sa kondisyong Ruso ay ang teips Guna at Orsi, Khazar sa pinagmulan. Ito ay pinaniniwalaan na sina Arsaloy at Orsi ay nabuo sa partisipasyon ng mga takas na sundalong Ruso. Ang mga kinatawan ng pinakamalaking teip Gunoy ay itinuturing na mga inapo ng Terek Cossacks.

Ang mga pormasyong ito ng tribo ay naiiba sa iba sa pamamagitan ng mas malambot na mga batas sa loob ng tribo. Sa marami, ang mga labi ng sinaunang kulto ng mga kababaihan at maging ang Orthodoxy ay maaaring masubaybayan, na, sa kabuuan, ay hindi nakakaapekto sa medyo disenfranchised na posisyon ng mga kababaihan, ngunit iniligtas sila mula sa mga labis na tulad ng pagtutuli ng babae. Si Teip Gunoy ay nagbalik-loob sa Islam nang huli kaysa sa iba, na dati ay naging Orthodox.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga "Russians" at iba pang mga teips, sa pangkalahatan, ay naiiba nang kaunti mula sa iba pang mga intertribal na relasyon ng mga taong Caucasian. Ang bawat teip ay sagradong pinapanatili ang mga kaugalian at kultura nito, na nag-ugat sa pinakamalalim na sinaunang panahon. Sa pinuno ay isang konseho ng mga matatanda. Ang iba pang miyembro ng lipunan ay pantay-pantay. Ang tulong sa biktima ay ibinibigay ng lahat ng kapwa tribo. Ang pagluluksa ay sinusunod sa parehong paraan - nang sabay-sabay. Sa kaso ng pagpatay sa kanyang kapwa tribo, ang teip ay nagdeklara ng awayan ng dugo laban sa mamamatay-tao. Gayundin, ang mga kaso ng pagsasama ng iba't ibang mga teip ay lalong sinusunod.

Sa "Russian" teips, ang iba pang mga batas ng Chechen na pinagtibay sa mga pamayanang ito ng tribo ay sinusunod din. Kasabay nito, sa nakalipas na mga dekada, nagkaroon ng pangkalahatang pagkasira ng istraktura ng teip mismo, na ipinaliwanag ng malakas na impluwensya sa labas: sekular na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, edukasyon ng mayayamang miyembro ng teip sa Russia at Europa, atbp. Mula sa ang mas lumang henerasyon, ang mga kabataan ay madalas na tumatanggap ng isang tiyak na halaga ng impormasyon, ngunit kung hindi man ay nakikita ang mga miyembro ng kanyang teip bilang mga kababayan, na nag-aambag sa isang mas mabilis na pagtatatag ng pakikipag-ugnayan at ang paglitaw ng tiwala sa pagitan ng mga tao.

Alera. Ang isang medyo maraming teip na nagmula sa Eastern Chechnya, ngunit nanirahan sa buong bansa. Si Aslan Alievich Maskhadov ay kabilang sa teip na ito. Ayon sa alamat, ang pangalan ng teip na ito ay nasa maalamat na bronze cauldron, na dinala ng mga ninuno sa Nashkh.

Kasama ni Alera, ang mga teips ng Bena, Sontora, Belgata, Nihala, Terla, Varanda, Peshkha, Guna at iba pang tinatawag na "malinis" na teip ay ipinahiwatig doon. Ayon sa alamat ng Chechen, ang mga kinatawan ng hindi katutubong, pangalawang teip ay natunaw ang kaldero na ito.

Belgatoy. Isang malaki at kilalang teip sa Chechnya. Minsan ito ay isang subdivision ng Beltoy teip. Ang alamat tungkol sa pinagmulan ng Belgatoi ay nagsasabi na ang mga taong Belgatoi ay halos mamatay bilang isang resulta ng isang epidemya na minsang nangyari, ngunit pagkatapos ay muli silang dumami, bilang ebidensya ng etimolohiya ng pangalan ("bel" - mamatay, "gatto" - upang muling mabuhay). Itinuturing silang napaka-energetic na tao.

Beltoy (Biltoy). Malaki at sikat na teip. Sa kanya nagmula ang sikat na politiko na si Beibula Taimiev, na binanggit ni A.S. Pushkin sa paglalarawan ng kanyang paglalakbay sa Erzerum. Ngayon ang Beltoi ay nanirahan sa lahat ng dako, ngunit ang kanilang orihinal na rehiyon ay matatagpuan sa Silangan ng Chechnya (distrito ng Nozhayyurtovsky).

Benoy. Isa sa pinakamaraming Chechen teips, marahil ang pinakamalaki sa kanila. Isa sa mga pinakasikat na negosyanteng Chechen, si Malik Saidullaev, mismong isang Benoite at gumagawa ng maraming negosyo para sa kanyang teip, ay nagsabi na sa 1 milyong Chechens, Benoevs ay 360,000. ipinamahagi sa buong republika. Ang Benoevtsy ay nahahati sa 9 clans-gars: Jobi-nekye, Wanzhbi-nekye, Asti-nekye, Ati-nekye, Chupal-nekye, Ochi-nekye, Devshi-nekye, Edi-nekye at Gurzh-makhkahoy. Nagsagawa sila ng aktibong bahagi sa digmaang Caucasian noong nakaraang siglo. Mula sa kanila ay nagmula ang pambansang bayani na si Baysangur Benoyevsky, na hindi iniwan si Shamil hanggang sa kanyang makuha at hindi sumuko pagkatapos sumuko si Shamil sa mga tropang tsarist.

Maraming Benoites ang nasa diaspora sa mga bansa sa Kanlurang Asya. Ang mga Benoites ay ang mga bayani ng maraming kwentong komiks kung saan pinagtatawanan nila ang clumsy figure o ang tuso sa nayon ng mga Benoev. Kasabay nito, kilala sila sa kanilang kawalang-takot, katapatan sa ibinigay na salita.

Tila, nabuo ng mga Benoyites ang gulugod ng demokratikong strata ng mga magsasaka, na ilang siglo na ang nakalilipas ay itinapon ang kanilang sariling mga aristokratikong institusyon at ang kapangyarihan ng mga pinuno ng Kabardian at Dagestan sa Chechnya. Ang mga strata na ito ay nagbunga ng parehong bundok na demokrasya, na naging panlipunang batayan ng etnikong kaisipan ng mga Chechen.

Sa halimbawa ni Benoy, ilarawan natin ang hitsura ng isang dayuhan sa isang teip. Sa orihinal na lugar ng mga Benoev sa Aksai River mayroong isang tract na tinatawag na Gurzhiyn mokhk (Georgian place, possession). Iniulat ni A. Suleymanov ang sumusunod na alamat: "Sa panahon ng pagsalakay sa kalapit na Georgia, ang Benoev squad ay nagdala ng isang Georgian na batang lalaki. Lumaki, ang maliit na bilanggo ay nakakuha ng mahusay na katanyagan sa kanyang mga kapantay at matatanda para sa kanyang lakas, kapamaraanan, kahusayan, kagandahan. Siya ay naging isang pantay na miyembro ng lipunan, binigyan nila siya ng isang asawang magandang babae, naglaan ng lupa at tumulong sa pagtatayo ng isang bahay, nagbigay ng mga nagtatrabaho na baka, isang baka, isang kabayo. Nang maglaon, nang lumaki ang pamilyang Georgian, namumukod-tangi ang mga pamayanan, lumaki ang isang sakahan. Pagkatapos ay ang Tinawag ng mga Benoevites ang lugar na ito na Gurzhiin mokhk "(Tingnan: 2nd ed. Grozny, 1998. P. 317]).

Varanda. Isa sa mga sikat na teip ng bundok. Ang may-akda ng huling siglo, ang unang Chechen ethnographer na si Umalat Laudaev ay nagsabi na ang varanda ay "alien na pinanggalingan". Sa Chechnya, kailangan kong marinig ang pahayag na sila ay "nagmula sa Russia." Malamang, ito ay nagsasalita lamang tungkol sa pagtanggap sa kanila ng mga takas na sundalong Ruso sa panahon ng Digmaang Caucasian noong nakaraang siglo. Ang terminong varanda mismo ay kilala sa mga makasaysayang dokumento ng 1st millennium. Ang isa pang dahilan para sa paghuhusga tungkol sa "pinagmulan ng Russia" ay maaaring nauugnay sa katotohanan na ang mga taong Varandoi ay hindi tinanggap ang pananampalatayang Muslim sa loob ng mahabang panahon at nagpunta sa mga bundok upang protektahan ang mga sinaunang paniniwala. Magkagayunman, ang mga Varandoy ay nagpapanatili pa rin ng ilang mga sinaunang kaugalian (tulad ng babaeng pagtutuli) at natatanging alamat ng Chechen.

Gendargenoy. Teip, kung saan kabilang si Doku Gapurovich Zavgaev. Ito ay itinuturing na isa sa pinakamaraming teip at samakatuwid ay naninirahan nang malawak sa Chechnya. Lumabas si Teip Gendargenoy mula sa sentrong pangkasaysayan ng Chechnya Nokhchiymokhk (Nokhchamakhk, "Bansa ng Chechens"). Ang "Bansa ng Chechens" na ito, na matatagpuan sa mga palanggana ng mga ilog ng Aksai at Michig at sa mga lupain sa kahabaan ng Terek, ay palaging naging breadbasket hindi lamang ng Chechnya, kundi pati na rin ng Dagestan at kahit na mas malalayong bansa. Tinukoy ng lakas ng ekonomiya at militar ang pagkakaroon ng kultura-pampulitika at ritwal-relihiyoso pre-Islamic na sentro ng Nashkh sa Nokhchimokhk. Ang sentrong ito ay matatagpuan ang isa sa mga unang bahagi ng Mehk Khel ("Konseho ng Bansa"). Mula doon, ayon sa alamat, lumabas ang lahat ng "malinis" na teip ng mga Chechen. Kabilang sa mga teips na ito ay Gendargenoy.

Nokhchiymokhk aktwal na tumutugma sa pagbuo, na kilala sa ilalim ng Turkic na pangalan ng Ichkeria. Ang bahaging ito ng Chechnya ay halos hindi inookupahan ng mga tropang tsarist noong 1852. Tanging ang kaganapang ito ay nagsimulang isaalang-alang sa historiograpiya ng huling siglo bilang simula ng pagtatapos ng Digmaang Caucasian. Malinaw, ang pag-ampon ng gobyerno ng D.M. Ang pangalan ni Dudayev na Ichkeria bilang isang opisyal ay dapat na nangangahulugan ng parehong pagpapakilala sa pinagmulan ng Chechen ethnogenesis, at sa maluwalhating pahina ng paglaban noong nakaraang siglo.

Gendargenites sa kasaysayan ng Chechnya ay palaging sinasakop ang isang kilalang lugar.

Sa mga taon ng Sobyet, maraming pinuno ng antas ng ekonomiya at partido ang lumabas sa mga miyembro nito. Sa "mapayapang" 1991-1994. sa Chechnya, maririnig ng isa ang mga reklamo mula sa mga Gendargenoyites tungkol sa pangingibabaw ng mga bagong, Dudayev, mga tauhan, pangunahin sa "bundok" na pinanggalingan. Ang mga teip na pagpupulong na naganap noong mga taong iyon ng ilang tao mula sa gobyerno ng D.M. Si Dudayev ay binibigyang kahulugan bilang isang pagtatangka upang makahanap ng suporta sa mga masa mula sa lumang partidong Sobyet na nomenklatura.

Deshni. Mountain Chechen teip, nanirahan sa timog-silangan ng Chechnya. Tumutukoy sa kilalang "pure teips" na may sariling bundok, ang teip ng Desni - Desni-lam. Ang ilan sa mga Deshni ay nakatira sa Ingushetia. Kilala si Deshni sa katotohanan na noong 1917 ay napanatili nila ang mga apelyido na itinuturing na prinsipe. Sa Chechnya, ang isang kuwento ay sinabi na may katatawanan kung paano ang isa sa mga kinatawan ng naturang pamilya ay nagpakasal sa isang Georgian na prinsesa, na ipinapasa ang isang bundok ng teip bilang kanyang sarili.

Zurzakhoy. Ang teip na ito ay itinuturing na isa sa mga orihinal, dahil sa pangalan nito ay pinanatili nito ang etnonym na Dzurzuks, na noong Middle Ages ay ibinigay ng mga Georgians sa mga ninuno ng mga Chechen at Ingush. Ayon kay M. Mamakaev, ang teip zurzakhoy ay hindi kasama sa mga tukhum, na sumasakop sa isang malayang posisyon, pati na rin ang mga teip Maystoy, Peshkhoy at Sadoy.

Zumsoy (Dzumsoy). Mountain Chechen teip, na may dalang alinman sa isang totemic ("zu" - isang hedgehog; sa simbolismo ng Chechen, ito ang maydala ng karunungan), o isang propesyonal na pangalan (zoom - isang mountain cart). Siya ay palaging isa sa mga aktibong Chechen teips sa pulitika. Ang mga Zumsoevites ay lubhang nagdusa mula sa rehimeng Sobyet.

Guna. Isang kilalang Chechen teip, nanirahan sa hilagang-silangan ng Chechnya. Ang Gunoevtsy ay direktang nabubuhay kasama ang Terek Cossacks, kung saan mayroon silang mga relasyon sa pamilya. Ito ay pinaniniwalaan na mas huli kaysa sa iba pang mga Chechen teips ay nagbalik-loob sa Islam.

Kalhoy (Kaloi). Mountain Chechen teip, kung saan nabibilang si Zelimkhan Yandarbiev. Ang apelyido Kaloev ay kilala sa mga Ingush, gayundin sa mga Ossetian.

Mulka. Ang isang maliit na Chechen teip ay nanirahan sa mga bundok (Shatoevsky district). Kilala sa kanilang pagtutol sa awtokratikong pamumuno ni Shamil.

Nashkhoy. Ang Nashkho ay isang lugar na itinuturing na lugar ng kapanganakan ng "pure teips". Ito ang etnogenetic center ng medieval Nokhchimatiens, na, ayon sa mga mapagkukunang pangkasaysayan ng Armenia, ay nanirahan sa timog-silangan ng Chechnya. (Armenian geography VII ayon kay R.H. St. Petersburg, 1877. P.36). Minsan ang buong populasyon ng Nashkho ay nakatalaga sa isang teip.

Sadoy. Ito ay pinaniniwalaan na ang teip na ito ay lumitaw mula sa Bilta (kasama sina Belgata at Ustrada). Lahat sila ay mula sa Nashkho (tukhum Nokhchimokhoy).

Kasabay nito, kinakailangang sumangguni sa opinyon ni Akhmad Suleymanov na si Sadoy ay itinuturing na isang aristokratikong teip at ang mga prinsipe (eli) ay nagmula sa kanya. A. Suleymanov (oral communication), voicing ali, hinango ang terminong ito mula sa sinaunang Caucasian socio-ethnic term na Alans. Kasabay nito, naniniwala siyang kamag-anak si Sadoy sa teip Orsoi, dahil may pinagsamang termino na tumutukoy sa magkabilang grupo: Sada-Orsi. Sa Orsy, Orsoy, nakita ng may-akda na ito ang mga inapo ng mga Griyego. Bigyang-pansin natin ang katotohanan na ang Sadoi ay hindi kasama sa alinman sa mga tukhum, na, marahil, ay nagpapahiwatig ng kanilang dayuhang pinagmulan. Kasabay nito, ang aristokratikong tradisyon ni Sadoy ay prestihiyoso: isang karangalan ang magbigay ng pangalan na nagpapahiwatig ng teip na ito.

Alalahanin natin si Sado Misirbiev, isang tunay na kaibigan ng batang Leo Tolstoy. Ang etnonym na Ors - Aors ay maaaring magdadala sa atin sa mga ethnogenetic layer ng malalim na sinaunang panahon, na nauugnay, marahil, sa tribong Roksolani, ang posibleng mga ninuno ng mga Ruso. Ang modernong pangalan para sa mga Russian Chechen ay tunog Orsi. Kapansin-pansin na ang "Chronology of the History of Checheno-Ingushetia" ni A. Aidamirov (p. 6) ay nagsisimula sa isang indikasyon ng ika-1 siglo AD, nang mayroong isang unyon ng mga gargarey at isadak, na binubuo ng mga hardin at hamkhits (mayroong isang halatang typo sa teksto ng aklat - hashkit Dapat itong basahin Hamekites o Khamkhites Talakayan tungkol sa pinagmulan ng etnonym na ito mula sa ilog Khamkhi sa aklat ni E. L. Krupnov "Medieval Ingushetia" (Moscow, 1971, p. 28).

Turloy. Ito ay pinaniniwalaan na ang Terloi teip ay nanirahan mula sa mountain tower complex ng Kirda. Ang isang ninuno ay isang lalaking nagngangalang Terloy. Ayon sa ilang mapagkukunan, si Terloi ay isang malayang tukhum noong ika-16-17 siglo. Kabaligtaran sa di-dugong pagkakamag-anak ng lahat ng teips, si Terloy (ayon kay M. Mamakaev), kasama si Chanti, ay dating magkakaugnay na asosasyon. Ngayon ang Terloevtsy ay naninirahan sa teritoryo sa kahabaan ng itaas na bahagi ng Argun. Ang isang kumplikadong mga alamat tungkol sa kanilang pagkakaroon ng espesyal na saradong kaalaman na hindi Muslim ay nauugnay sa teip Terla. Posible na si Terloi ay isang kasta ng mga pari na sumasamba sa apoy (Assumption ni S.A. Khasiev, ipinahayag nang pasalita).

Turkhoy(Mga Turko mula sa Gashan-chu). Sa rehiyon ng Vedeno mayroong isang maliit na grupo na itinuturing ang sarili bilang isang "Turkish" teip. Nakatira din sila sa Roshni-chu.

Kharachoy. Teip ng sikat na Zelimkhan Kharachoevsky. Ito rin ang teip ni Ruslan Imranovich Khasbulatov. Ang teip na ito ay nakahanap ng paraan sa mga pahina ng nakasulat na mga dokumentong Ruso noong una. Ngunit sa etnograpikong katotohanan ng ating mga araw, ang populasyon ng silangang Chechnya ay may alaala na "Si Kharachoevites ay nagsimulang magpakasal sa mga Ruso nang mas maaga kaysa sa iba."

Ang malapit na ugnayan ng mga Kharacoevites sa Russia ay hindi pumigil sa kanila na magnomina sa simula ng siglong ito ng isa sa mga kilalang mandirigma laban sa mga kawalang-katarungan ng tsarism - abrek Zelimkhan Kharachoevsky.

Sa Chechnya, tinatrato nila ang Kharachoev teip nang may malaking paggalang at naniniwala na ang mga kinatawan nito ay pinagkalooban ng isang espesyal na pag-iisip. Totoo, sinisiraan sila sa pagsasalita nang malakas. Marahil ay walang isang teip tungkol sa kung saan ang isang bagay na tulad nito ay hindi sasabihin. Ngunit ito ang kaharian ng Chechen humor, na pinahahalagahan, sa pamamagitan ng paraan, minsan ni Shamil.

Hindhoy. Ang isang maliit na Chechen teip, nanirahan sa mga bundok sa rehiyon ng Galanchozh. Ang mga Hindkhoev sa pinagmulan ay kabilang sa sangay ng Orstkhoevs (Karabulaks), na naging bahagi ng mga Chechen. Ang isa pang sangay ay sumali sa Ingush. Ang mga Orstkhoy, na nakatira sa kapatagan, ay nagdusa ng pinakamalaking pagkalugi bilang resulta ng Caucasian War noong nakaraang siglo. Ang bahagi ng natitirang Orstkhoy ay nanirahan sa mga bansa sa Kanlurang Asya, ang bahagi ay napunta sa mga bundok, tulad ng Hindkhoy.

Tsontoroy (Tsentoroy). Ito ay isa sa pinakamaraming teip. (Sa mga tuntunin ng mga numero, ang mga Benoites lamang ang nakikipagkumpitensya sa kanya). Sila ay nahahati sa Roots-Nekyo, Oki-Nekyo, at iba pang grupong nag-aangkin ng kalayaan. Ang etimolohiya ng Tsontoroy ay bumalik, marahil, sa pagtatalaga ng propesyon ng pari. Tila, ito ay makikita sa maingat na saloobin ng mga Tsontoroyites kay Shamil at sa kanyang mga tagasuporta. Mayroong katibayan sa panitikan na si Shamil ay naghiganti sa Tsontoroi para sa pagpatay sa isa sa kanyang mga kasama. Sila ay itinuturing na mga tao ng isang hindi mapakali na masiglang disposisyon. Pangunahing nanirahan sa silangang bahagi ng Chechnya.

Chartoy. Isang napaka-kagiliw-giliw na teip, na kilala para sa katotohanan na ang Chartoys ay hindi lumaban, ngunit palaging mga peacekeeper at tagapamagitan sa intra-Chechen affairs. Mayroong isang opinyon sa mga kinatawan ng iba pang mga teips na ito ay isang "Chartoy ng pinagmulang Hudyo".

Cherma. Isa sa mga sikat na Chechen teips, kung saan kabilang ang sikat na oilman at politiko na si Tapa Chermoev. Ang pangunahing settlement center ng Chermoevites ay ang nayon ng Mekhkety. Mayroon silang ancestral mountain na Chermoy-lam. Ngunit bago, ayon sa alamat, sila ay nanirahan sa bulubunduking lugar ng Maista.

Elistanzhi. Ang teip na ito ay nagmula sa distrito ng Vedeno ng nayon ng Khattuni. Mula roon ay lumipat siya sa Aldy malapit sa kasalukuyang Grozny. Ang teip na ito ay sikat sa katotohanan na si Sheikh Mansur (Ushurma) ay nagmula rito, na tila ipinanganak noong 1765.

Engenoy. Nanirahan sa buong Chechnya. Ito ay itinuturing na isang teip kung saan nanggaling ang mga Muslim na mangangaral at pinuno ng relihiyon - mga sheikh. Tunay ngang maraming sheikh ang lumabas kay Engenoy.

Ersenoy. Teip, na matatagpuan sa silangang Chechnya sa makasaysayang rehiyon ng Nokhchimokh (Shalinsky, distrito ng Gudermes). Pagkatapos ng mga kampanya ng Tamerlane, isa ito sa mga unang teip na muling nanirahan sa kapatagan. Ang mga teip na ito ay itinuturing na maharlika. Ngayon ang kanilang mga kinatawan ay kinikilala na may mataas na espirituwal na mga katangian. Sa etimolohiya ng "Ersenoy", ang isang katutubong nagsasalita ay nakakaramdam ng koneksyon sa prinsipyong panlalaki (Ihambing ang: er bukh = uncastrated bull, Russian bull).

Yalhoroy. Mula sa teip na ito ay nagmula ang apelyido ng Dzhokhar Dudayev. Nariyan ang nayon ng Yalkhoroy, na ipinangalan sa teip. Ayon sa ilang mga bersyon, ang mga umaasa ay kabilang sa teip na ito, ayon sa iba, sa kabaligtaran, ito ay isang teip na kumuha ng mga manggagawa. Malamang, ang pinagmulan ng teip na ito ay nauugnay sa isang propesyonal na organisasyon ng caste at si Yalhora ay mga mandirigma na nakatanggap ng bayad mula sa iba pang mga teip para sa pagbabantay sa mga hangganan. Sa pananaliksik ni M. Mamakaev tungkol sa mga Chechen teips, ang Yalkhoroi ay nakalista sa mga katutubong Chechen teips. Malinaw, ang Yalkhoroi ay kabilang sa bahagi ng Orstkhoy sa etnogenesis ng mga Chechen, na tatalakayin natin nang mas detalyado sa ibaba. Sa Ingushetia, nagtala ako ng isang alamat na ang ilang mga apelyido ay nauugnay sa apelyido ng D.M. Dudayev. Halimbawa, ang apelyido ng mga Dakiyev, na, ayon sa alamat, ay may mga karaniwang kamag-anak sa mga Dudayev sa ikaanim na henerasyon. Ayon sa bersyong ito, itinatag ng mga unang Dakiyev, kasama ang mga Aushev at Musolgov, ang nayon ng Surkhokhi sa Ingushetia. Ang sangay ng Ingush ng mga Dudaev ay nakatira din sa Ingushetia.

Ang espesyal na atensyon ay dapat bayaran sa Orstkhoy na pinagmulan ng Yalkhoroy, kung dahil lamang sa lokal na grupo ng mga Orstkhoy - ang Myalkhists - ay itinuturing sa Chechnya bilang ang pinaka-tapat na tagasuporta ng D.M. Dudayev. Ang mga Myalkhist ang bumubuo sa pangunahing populasyon ng nayon ng Bamut. Ang gawain sa mga Myalhists ay nakumbinsi sa akin na sila ay, sa katunayan, ang mga inapo ng pinakamalakas na yunit ng militar ng grupong etniko ng Vainakh, ang mga Orstkhoy (Karabulaks). Mula noong sinaunang panahon, nanirahan sila sa kapatagan ng North Caucasian. Sa malalim na kabundukan, sa Myalkhist, sa pagitan ng itaas na bahagi ng Argun at Meshekhi, malamang na natapos sila sa panahon ng mapangwasak na mga kampanya ng Tamerlane sa North Caucasus, at dito kasama nila ang orihinal na populasyon ng Vainakh sa bundok. Ang alaala ng hindi kilalang paghahati sa mga katutubo at mga bagong dating ay nababakas pa rin sa mga Myalchists.

Sa kabundukan, ang mga Myalkhist ay hindi nawala ang kanilang tulad-digmaan na disposisyon at nakipagdigma sa pana-panahon sa Georgia. (Ang kanilang teritoryo ay hangganan sa Khevsureti). Ang mga Myalkhist, sa kabilang banda, ay itinago si Ordzhonikidze mula sa paghuli ng tsarist secret police. Ang kulto ng militansya, kasama ang iba pang mga halaga ng bundok tulad ng paggalang sa mga kababaihan, mabuting pakikitungo, ayon sa mga Myalkhist mismo, ay nagpapakilala sa kanila mula sa iba pang mga Chechen. Itinuturing ng ilan sa kanila ang kanilang sarili na mga taong may dignidad ng prinsipe. Ang ibang mga Chechen ay natatakot sa mapagpasyang katangian ng mga Myalhists.

Sa mga katawan ng pamahalaan ng Chechen Republic of Ichkeria sa ilalim ng D.M. Si Dudayev ay naging maraming Myalkhist. Nagdulot ito ng usapan tungkol sa kanilang pangingibabaw sa republika. Tungkol sa espesyal na saloobin ng D.M. Walang alam si Dudayev tungkol sa problemang ito. Ang kanyang pagtangkilik sa relihiyosong kapatiran ng Kadiri, na kinakatawan ng mga Myalkhist, ay wala pang sinasabi, dahil ang kapatiran na ito ay laganap sa Chechnya at hindi lamang sa populasyon ng bundok.