Panimula……………………………………………………………………………………3

I. Ang konsepto ng kamalayan…………………………………………………………………………..4

II. Mga anyo ng kamalayan………………………………………………………………………….6

2.1. Mga anyo ng pampublikong kamalayan………………………………………….7

2.2 Pulitikal na kamalayan…………………………………………………………..8

2.3 Legal na kamalayan …………………………………………………………………………….10

2.4 Moral na kamalayan……………………………………………………….12

2.5 Aesthetic na kamalayan……………………………………………………………………….15

2.6 Relihiyoso at atheistic na kamalayan…………………………………………...17

2.7 Kamalayan sa natural na agham……………………………………………………………………19

2.8 Kamalayang pang-ekonomiya………………………………………………………..19

2.9 Kamalayan sa kapaligiran………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………….

Konklusyon…………………………………………………………………………..24

Listahan ng mga ginamit na literatura……………………………………………………….25

PANIMULA

Ang aktibidad ng paksa - panlabas at panloob - ay namamagitan at kinokontrol ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan. Kung ano ang kumikilos sa layunin ng mundo para sa paksa bilang mga motibo, layunin at kundisyon ng kanyang aktibidad, ay dapat na kahit papaano ay pinaghihinalaang, kinakatawan, naiintindihan, napanatili at muling ginawa sa memorya. Ang parehong naaangkop sa mga proseso ng kanyang aktibidad at sa kanyang sarili - sa kanyang mga estado, mga katangian, mga tampok. Kaya, ang pagsusuri ng aktibidad ay humahantong sa amin sa tradisyonal na mga paksa ng sikolohiya. Gayunpaman, ngayon ang lohika ng pananaliksik ay lumiliko: ang problema ng pagpapakita ng mga proseso ng pag-iisip ay nagiging problema ng kanilang pinagmulan, ang kanilang henerasyon sa pamamagitan ng mga panlipunang koneksyon na pinasok ng isang tao sa layunin ng mundo.

Ang realidad ng kaisipan, na hindi magagamit para sa direktang pagsukat o pag-aaral, ay ipinahayag sa atin sa anyo ng mga sensasyon, alaala at motibo - ito ang subjective na mundo ng kamalayan. Kinailangan ng maraming siglo upang palayain ang ating sarili mula sa pagkakakilanlan ng saykiko at ng kamalayan. Ang iba't ibang mga landas na humantong sa kanilang pagkakaiba sa sikolohiya, pilosopiya, at pisyolohiya ay nakakagulat: sapat na upang banggitin ang mga pangalan ng Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov, Uznadze, at Pavlov.

Ang mapagpasyang hakbang ay upang maitaguyod ang ideya ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni ng kaisipan. Mula sa isang makasaysayang, genetic na pananaw, nangangahulugan ito ng pagkilala sa pagkakaroon ng preconscious psyche ng mga hayop at tao, pati na rin ang paglitaw ng isang qualitatively bagong anyo sa mga tao - kamalayan. Kaya, lumitaw ang mga bagong katanungan: tungkol sa layunin na pangangailangan kung saan tumutugon ang umuusbong na kamalayan, tungkol sa kung ano ang bumubuo nito, tungkol sa panloob na istraktura nito, ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kamalayan. Tungkol sa mga anyo ng kamalayan at tatalakayin sa gawaing ito.

I. Ang konsepto ng kamalayan

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, kakaiba lamang sa mga tao at isang function na nabuo ng panlipunang kapaligiran, na binubuo sa isang pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng katotohanan sa memorya ng paksa, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa sa kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao.

Ang core ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay ang subjective na nilalaman ng memorya - kaalaman. Ang kamalayan ay kabilang sa paksa, ang tao, pati na rin ang kanyang memorya, at hindi sa nakapaligid na mundo. Ngunit ang nilalaman ng kamalayan, ang nilalaman ng mga pag-iisip ng tao ay ang buong mundo na ipinapakita ng memorya, lahat ng aspeto nito, koneksyon, batas. Samakatuwid, ang kamalayan ay maaaring mailalarawan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo.

Ang kamalayan ay hindi isang karagdagan sa psyche ng tao, ngunit ang napaka-subjective na bahagi ng psyche, kamalayan sa pinakamalapit na sensually perceived na kapaligiran at kamalayan ng isang limitadong koneksyon sa ibang mga tao at mga bagay na nasa labas ng taong nagsisimulang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili. , at kasabay nito ang kamalayan sa kalikasan.

Pamantayan para sa Mulat na Pag-uugali

Ang tao, hindi tulad ng mga hayop, alam at napagtanto ang kanyang sarili, kaya niyang umunlad. Ang kanyang kamalayan ay likas sa mga aspeto tulad ng kamalayan sa sarili, pagsisiyasat sa sarili, pagpipigil sa sarili. Ang kanilang pagbuo ay nangyayari kapag ang isang tao ay humiwalay sa kanyang sarili mula sa kapaligiran. Ang kamalayan sa sarili ay ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip ng tao at ng pag-iisip ng mga pinaka-binuo na hayop.

Ang kamalayan ay hindi lamang isang mental na estado, ngunit ang pinakamataas na anyo ng tao ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kamalayan ng tao ay organisado sa istruktura at isang integral na sistema na binubuo ng iba't ibang elemento na regular na ugnayan sa isa't isa. Sa istruktura ng kamalayan, mahalagang iisa ang kamalayan ng mga bagay at karanasan, i.e. kaugnayan sa nilalaman ng masasalamin.

Ang pag-unlad ng kamalayan ay posible lamang kapag ito ay napunan ng bagong kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at tungkol sa tao mismo. Ang pag-unawa, ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, ang lalim ng pagtagos sa bagay at ang antas ng kalinawan ng pag-unawa.

Ang utak ng isang modernong tao ay nabuo bilang isang resulta ng isang mahabang ebolusyon at ito ay isang kumplikadong organ. Ang antas ng kamalayan ay nakasalalay sa antas ng organisasyon ng utak at ito ay kinumpirma ng katotohanan na ang kamalayan ng isang bata ay nabuo sa pag-unlad ng kanyang utak, at kapag ang utak ng isang napakatandang lalaki ay nagiging hurot, ang mga pag-andar ng kumukupas din ang kamalayan.

Ang koneksyon ng kamalayan sa mga prosesong nagaganap sa utak

Ang kamalayan ay palaging nauugnay sa mga prosesong ito na nagaganap sa utak at hindi umiiral bukod sa kanila.

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mundo sa paksa at nauugnay sa articulate speech, lohikal na paglalahat, abstract na mga konsepto at panlipunang kapaligiran, na likas lamang sa tao.

Ang ubod ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay ang memorya ng paksa.

Ang trabaho ay nagpapaunlad ng kamalayan.

Ang pananalita (wika) ay bumubuo ng kamalayan.

Ang kamalayan ay isang function ng memorya.

Ang kamalayan ay multicomponent, ngunit bumubuo ng isang solong kabuuan.

Aktibo ang kamalayan at may kakayahang maimpluwensyahan ang nakapaligid na katotohanan.

Dahil dito, para sa mga tampok ng pinakamataas na anyo ng buhay, kamalayan, dapat nating pasalamatan ang sosyo-historikal na karanasan ng mga henerasyon, trabaho, wika at kaalaman.

II. Mga anyo ng kamalayan.

Dalawang anyo ng kamalayan ang inilarawan: personal at pampubliko. Ang personal na kamalayan ay tinukoy bilang Up-perception - kamalayan sa nakapaligid na mundo at ang subjective na Sarili. Ang perception ay natanto sa tulong ng mga layunin na biological at pisikal na batas. Ang pagbabagong-anyo ng pang-unawa sa Up-perception, iyon ay, ang pagbabago ng mga layunin na proseso sa mga subjective na sensasyon, ay hindi mailarawan at isang itim na kahon. Ang isa sa mga resulta ng aktibidad ng kamalayan ay ang paglitaw ng mga ideya at pananaw. Ang kamalayan sa mga ideya at pananaw na ito ng isang populasyon ng mga tao ay bumubuo ng pampublikong kamalayan. Ang pag-unlad ng kamalayan sa lipunan ay bubuo ng mga ideya at saloobin, na kung saan ay nakakaimpluwensya sa personal na kamalayan.

Alam na alam na bago masuri ang anumang problema, kailangan muna itong tukuyin. Ngunit ang problema ng kamalayan ay walang kahulugan, o, sa kabaligtaran, napakarami sa kanila. Samakatuwid, susubukan kong ilarawan ang mga anyo at katangian ng kamalayan upang higit pang pag-usapan ang mga ito.

Ang kamalayan ay maaaring nahahati sa dalawang anyo: Ang unang anyo ay ang tinatawag na personal, indibidwal o personal na kamalayan ng isang tao, ang kanyang pansariling sensasyon at talino. Ang pangalawang anyo, ito ang pinag-uusapan ng pilosopiya, ay ang tinatawag na kamalayang pampubliko o panlipunan.

Ang kamalayang panlipunan ay maaaring nahahati sa: kamalayang siyentipiko, kamalayang patula, kamalayan sa relihiyon, atbp. atbp. Ang kultura ay kabilang din sa ganitong anyo ng kamalayan.

Ang kamalayan ng publiko at alinman sa mga anyo nito ay isang hanay ng ilang mga ideya at pananaw na nagbubuklod sa isang tiyak na populasyon ng mga tao. Ngunit ang mga ideya at pananaw ay binabaliktad sa kamalayan (katalinuhan) ng bawat indibidwal sa isang subjective na paraan.

Ang kamalayang panlipunan, na binago sa indibidwal na kamalayan, ay ang anyo ng kamalayan na kakaiba lamang sa mga tao. Tao lamang ang naghahanap sa Diyos at sa kahulugan ng buhay. Ang mga tao lamang ang may kultura at pagkamalikhain: nagpinta sila ng mga larawan, mga tula, naghahanap ng katotohanan, gumagawa ng agham.

2.1. Mga anyo ng pampublikong kamalayan

Ang mga anyo ng pampublikong kamalayan ay iba't ibang anyo ng pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng layunin ng mundo at panlipunang nilalang, batay sa kung saan sila ay lumitaw sa proseso ng praktikal na aktibidad, ang kamalayan ng publiko ay umiiral at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng ideolohiyang pampulitika, ligal. kamalayan, moralidad, relihiyon, agham, masining na pananaw, sining, pilosopiya . Unlike. direktang pagmuni-muni ng realidad sa pang-araw-araw na kamalayan, ang mga anyo ng kamalayan ay kumikilos bilang isang mas marami o hindi gaanong sistematikong kamalayan, na pinapamagitan ng isang teoretikal o visual-figurative na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang mga anyo ng kamalayan sa lipunan ay naiiba sa kanilang sarili sa mga tuntunin ng bagay at anyo ng pagmuni-muni, sa mga tuntunin ng panlipunang mga tungkulin at ang pagka-orihinal ng mga batas ng pag-unlad. Ang iba't-ibang F. o. kasama. ay tinutukoy ng kayamanan at pagkakaiba-iba ng pinaka layunin na mundo ng kalikasan at lipunan. Ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan ay sumasalamin sa iba't ibang mga lugar at aspeto ng realidad (halimbawa, mga ideyang pampulitika, sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng mga uri, bansa, estado at nagsisilbing batayan para sa mga programang pampulitika na ipinatupad sa mga aksyon ng mga uri at grupong panlipunan; sa agham, tiyak ang mga batas, kalikasan at lipunan ay kilala; ang relihiyon ay hindi kapani-paniwalang sumasalamin sa pagtitiwala ng mga tao sa nangingibabaw, sa kanila, natural, at pagkatapos ay panlipunang pwersa. halimbawa, isang siyentipikong konsepto, isang pamantayang moral, isang masining na imahe, isang relihiyosong dogma ") Ang kayamanan at pagiging kumplikado ng layunin ng mundo ay lumilikha lamang ng posibilidad ng paglitaw ng iba't ibang anyo ng panlipunang kamalayan. Ang posibilidad na ito ay natanto batay sa isang tiyak na pangangailangang panlipunan. Kaya, ang agham ay lumilitaw lamang kapag ang simpleng akumulasyon ng karanasan at empirikal na kaalaman ay nagiging hindi sapat para sa isang maunlad na produksyong panlipunan; pulitikal, atbp. Ang mga pananaw at ideya ng Avovye ay bumangon kasabay ng pagdating ng mga uri at ang estado ay nagbigay ng katwiran at pagsasama-sama ng mga ugnayan ng dominasyon at subordinasyon, atbp. Sa bawat sosyo-ekonomikong pormasyon, lahat ng anyo ng kamalayan ay magkakaugnay at, sa kabuuan, ay bumubuo ng espirituwal na buhay ng isang partikular na lipunan. Ang kakaiba ng pangangailangang panlipunan na nagdudulot ng tiyak na F. o. s., tinutukoy ang tiyak na makasaysayang papel na ginagampanan nila sa buhay at pag-unlad ng lipunan. Sa tagumpay ng komunismo, mawawala ang pangangailangan para sa politikal at legal na ideolohiya, at sila ay mamamatay. Sa kabilang banda, ang mga anyo ng panlipunang kamalayan tulad ng moralidad, agham, pilosopiya ay uunlad, na hindi lamang magsisilbi sa magkakaibang mga pangangailangan sa lipunan, ngunit, na bumubuo ng espirituwal na imahe ng indibidwal, ay magiging isang kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad nito, aktibong malikhain. aktibidad.

Ang kamalayan ng publiko ay umiiral at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng kamalayang pampulitika, kamalayang legal, kamalayang moral, kamalayang relihiyoso at ateistiko, kamalayang aesthetic, kamalayan sa natural na agham. Ang pagkakaroon ng iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan ay natutukoy ng kayamanan at pagkakaiba-iba ng napakalayunin na mundo ng kalikasan at lipunan. Ang pagkakaroon ng isang kakaibang bagay ng pagmuni-muni, ang bawat anyo ng kamalayan ay may sariling espesyal na anyo ng pagmuni-muni: isang siyentipikong konsepto, isang pamantayang moral, isang relihiyosong dogma, isang masining na imahe. Ngunit ang kayamanan at pagiging kumplikado ng layunin ng mundo ay lumikha lamang ng posibilidad ng paglitaw ng iba't ibang anyo ng panlipunang kamalayan. Naisasakatuparan ang posibilidad na ito batay sa isang tiyak na pangangailangang panlipunan.Kamulatan. konsepto kamalayan Siya ay gumaganap ng dalawahang papel, nagsasalita ...

Kamalayan bilang isang pilosopikal na problema (1)

Abstract >> Pilosopiya

... Kamalayan bilang problemang pilosopikal 2. Kamalayan – ang anyo reflections, ang espirituwal na bahagi ng pagiging 3. Mga pangunahing katangian at istraktura kamalayan 4. Kamalayan... - interpretasyon ng interpretasyon - tumatalakay sa " mga konsepto tungkol sa mga konsepto", ay nangunguna para sa mga pilosopo batay sa ...

pampublikong kamalayan- isang hanay ng mga ideya, teorya, pananaw, ideya, damdamin, paniniwala, damdamin ng mga tao, mood, na sumasalamin sa kalikasan, materyal na buhay ng lipunan at ang buong sistema ng panlipunang relasyon. Ang kamalayang panlipunan ay isang bahagi ng panlipunang nilalang na bumangon nang sabay-sabay at kaisa nito, isang kinakailangang kondisyon para sa paglitaw nito. Ngunit sa parehong oras, ang pagiging panlipunan at kamalayan sa lipunan ay magkaiba at medyo independyente.

Tampok ng pampublikong kamalayan- ito sa impluwensya nito sa pagkatao ay maaaring suriin ito, ihayag ang kahulugan nito, mahulaan, baguhin ito sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang kamalayang panlipunan ng kapanahunan, na sumasalamin sa pagiging at aktibong nag-aambag sa pagbabago nito, ay isang kinakailangang kasaysayan at aktwal na umiiral na elemento ng anumang istrukturang panlipunan.

Sumasalamin sa panlipunang pagkatao, ang kamalayan sa lipunan ay maaaring aktibong maimpluwensyahan ito sa pamamagitan ng pagbabagong aktibidad ng mga tao. Ang kamag-anak na kalayaan ng kamalayan sa lipunan ay ipinahayag sa katotohanan na ito ay may pagpapatuloy, ngunit maaaring mauna sa panlipunang nilalang o mahuli sa likod nito.

pampublikong kamalayan- isang espesyal na kababalaghan sa lipunan, na nakikilala sa sarili nitong mga katangian, kakaiba lamang dito, mga tiyak na pattern ng paggana at pag-unlad. Ang kamalayan ng publiko, na sumasalamin sa lahat ng pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng buhay panlipunan, ay kasalungat din at may isang kumplikadong istraktura.

Ang istruktura ng klase ay bumangon sa pagdating ng mga lipunan ng uri.

Sa mga multinasyunal na estado - ang pambansang kamalayan ng mga tao.

Ayon sa antas, lalim at antas ng pagmuni-muni ng buhay panlipunan sa pampublikong kamalayan, nakikilala ang karaniwan at teoretikal na kamalayan.

Mula sa punto ng view ng mga materyal na carrier nito: panlipunan, grupo at indibidwal na kamalayan

Sa makasaysayang at genetic na mga termino - pampublikong kamalayan sa kabuuan o ang mga tampok nito sa iba't ibang sosyo-ekonomikong pormasyon.

Mga anyo ng pampublikong kamalayan- iba't ibang anyo ng pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng layunin ng mundo at panlipunang nilalang, batay sa kung saan sila lumitaw sa proseso ng praktikal na aktibidad. Mga anyo ng pampublikong kamalayan:

Pulitikal na kamalayan- isang sistema ng kaalaman at pagtatasa, salamat sa kung saan mayroong isang kamalayan sa larangan ng pulitika ng mga paksa na kumikilos sa anyo ng mga indibidwal, grupo, klase, komunidad; isang kinakailangang elemento ng paggana at pag-unlad ng sistemang pampulitika sa kabuuan. Mga function: prognostic, evaluative, regulatory, cognitive. Ang mga antas ay karaniwan - praktikal at ideolohikal - teoretikal.

Legal na kamalayan- isang sistema ng kaalaman at pagtatasa kung saan ang mga pampublikong paksa (mga indibidwal, grupo, klase) ay may kamalayan sa saklaw ng batas. Mga function: regulatory, evaluative, cognitive. Istraktura: legal na ideolohiya at legal na sikolohiya, subjectively - indibidwal, grupo at masa (halimbawa, klase) legal na kamalayan, ayon sa antas ng pagmuni-muni ng katotohanan - ordinaryong, propesyonal at pang-agham na legal na kamalayan.

moral na kamalayan naglalaman ng pagbabago sa kasaysayan ng mga ugnayang moral, na siyang pansariling panig ng moralidad. Ang moralidad (moralidad) ay isang sistema ng mga pananaw at ideya, pamantayan at pagtatasa tungkol sa regulasyon ng pag-uugali ng mga indibidwal, ang koordinasyon ng mga aksyon ng mga indibidwal na may interes ng ibang tao o isang tiyak na komunidad, mga paraan ng pagtuturo sa mga tao, paglikha at pagpapalakas. ilang moral na katangian at relasyon. Posibleng iisa ang propesyonal, pampamilya, moralidad ng pamilya. Ang kamalayan sa moral ay may isang kumplikadong istraktura kung saan ang mga magkakaugnay na elemento ay maaaring makilala: moral na ideal, moral na pangangailangan, moral na pagganyak at pagpapahalaga sa sarili, mga pamantayan, oryentasyon ng halaga, pananaw, damdamin. Sa moral na kamalayan, dalawang pangunahing prinsipyo ang dapat makilala: emosyonal at intelektwal.

Aesthetic na kamalayan- isang holistic, emosyonal na mayaman na pagmuni-muni ng katotohanan, ang layunin na batayan kung saan ay natural at panlipunang realidad at sosyo-historikal na kasanayan. Ang istraktura ng aesthetic consciousness ay kinabibilangan ng: aesthetic view, ideals, assessments, tastes, aesthetic feelings, pangangailangan, aesthetic theory. Sa pagbuo ng kamalayan ng aesthetic, ang sining ay tinatawag na gumanap ng isang mahalagang papel - isang tiyak na aesthetic na anyo ng kamalayan sa lipunan at ang pag-unlad ng katotohanan, ang artistikong kaalaman at pagsusuri nito, isang espesyal na anyo ng malikhaing aktibidad ng tao.

Relihiyoso at atheistic na kamalayan. Ang kamalayan sa relihiyon, kasama ang mga aktibidad sa relihiyon, relasyon sa relihiyon at organisasyon, ay isang elemento sa istruktura ng relihiyon. Ang relihiyon ay isang pananaw sa mundo at pananaw sa mundo at kaukulang pag-uugali, na tinutukoy ng paniniwala sa pagkakaroon ng Diyos, ito ay isang pakiramdam ng pag-asa na may kaugnayan sa kanya, na nagbibigay ng pag-asa at suporta sa buhay. Ang kamalayan sa relihiyon ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya, emosyonalidad, simbolismo, senswal na kakayahang makita, ang kumbinasyon ng tunay na nilalaman na may mga ilusyon, diyalogo, kaalaman sa bokabularyo ng relihiyon, imahinasyon, pantasya. Mayroong dalawang antas ng kamalayan sa relihiyon: araw-araw at teoretikal (konseptwal).

kamalayan ng natural na agham ay isang kumplikadong panlipunang kababalaghan. Ang agham ay isang makasaysayang itinatag na anyo ng aktibidad ng tao na naglalayong maunawaan at baguhin ang layunin ng realidad, tulad ng isang lugar ng espiritwal na produksyon na nagreresulta sa sadyang pinili at sistematikong mga katotohanan, lohikal na napatunayang hypotheses, generalizing theories, pundamental at partikular na mga batas, pati na rin. bilang pamamaraan ng pananaliksik. Ang mga tungkulin ng agham ay nagpapaliwanag, praktikal, nagbibigay-malay, atbp.

kamalayang pang-ekonomiya- ito ay isang anyo ng pampublikong kamalayan, na sumasalamin sa kaalaman sa ekonomiya, mga teorya, mga pagtatasa ng mga aktibidad na sosyo-ekonomiko at mga pangangailangang panlipunan. Sa istruktura nito, dapat isa-isa ang teoretikal, siyentipikong kamalayan at ang empirikal, pang-araw-araw na pag-unawa sa ekonomiya.

Kamalayan sa kapaligiran- ito ay isang uri ng halaga ng kamalayan sa lipunan, na sumasalamin sa kaugnayan ng tao sa kalikasan at ang pagtatasa ng aktibidad sa lipunan. Ang kamalayan sa ekolohiya ay nagpapahiwatig ng pagpili ng isang tao sa kanyang sarili bilang tagadala ng isang aktibo at malikhaing saloobin patungo sa kalikasan.

Espirituwal na buhay ng lipunan.

Espirituwal na buhay- ito ay isang globo sa buhay ng lipunan kung saan ang mga espirituwal na halaga, pangangailangan at ideya ay nilikha at pinagkadalubhasaan, ang kanilang pagkonsumo ay isinasagawa at na nauugnay sa pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika na mga globo. Ang espirituwal na buhay ng lipunan ay may pinagsama-samang produkto - ito ay pangunahing kamalayan sa lipunan.

Ang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal, ang bawat tao ay may sariling indibidwal na kamalayan, at sa batayan na ito, nabuo ang kamalayang panlipunan. Ang kamalayan ng publiko at indibidwal ay magkakaugnay sa isa't isa bilang pangkalahatan at indibidwal. Ang tagapagdala ng kamalayang panlipunan ay ang sangkatauhan sa kabuuan at mga pamayanang panlipunan - mga klase, bansa, atbp. pampublikong kamalayan ay isang hanay ng mga ideya, teorya, pananaw, damdaming panlipunan, gawi at kaugalian ng mga tao, na kinokondisyon ng layunin ng realidad at naiimpluwensyahan ito. Bilang isang produkto ng makasaysayang pag-unlad, ito ay gumaganap ng papel ng mga kultural na pundasyon ng indibidwal. Umiiral ang pampublikong kamalayan bilang makina ng kasaysayan at kultura, kapag ang nilalaman nito ay pinagkadalubhasaan ng indibidwal na kamalayan at aktibidad.

Ang pampublikong kamalayan ay may dalawang antas - araw-araw at teoretikal. Ordinaryong kamalayan arises sa proseso ng pang-araw-araw na pagsasanay ng mga tao, spontaneously, ito ay isang empirikal na pagmuni-muni ng panlabas na bahagi ng katotohanan, isang pagmuni-muni sa antas ng kababalaghan. Ito ay mga kaalaman, halaga, ideya at pamantayan na naglalayong makakuha ng mga direktang benepisyo. Ito ay hindi sistematiko, naglalaman ng parehong katotohanan at pamahiin, pagtatangi. Ang nagdadala nito ay ang mga tao. teoretikal na kamalayan ay isang salamin ng mga mahahalagang koneksyon at mga pattern ng katotohanan, ito ay systematized, naglalayong makuha ang katotohanan, naka-imbak at ipinadala sa mga siyentipikong teksto, mga formula, mga guhit. Ang teoretikal na kamalayan ay agham at ideolohiya. Ang mga carrier nito ay mga taong alam ang teorya.

Ang karaniwang kamalayan ay naglalaman ng sikolohiyang panlipunan. Ito ay mga gawi, tradisyon, mood, adhikain, paniniwala, paniniwala na nagpapahayag ng mga interes ng mga uri at iba pang panlipunang komunidad. Ang anumang kaganapan sa lipunan ay nakakahanap ng tugon sa panlipunang sikolohiya, at dahil ang mga interes ng mga pamayanang panlipunan ay naiiba, sa lipunan, bilang panuntunan, walang iisang sikolohiyang panlipunan. Bilang karagdagan sa tampok na panlipunang uri, ang sikolohiyang panlipunan ay may pambansang katangian, ang bawat nasyonalidad, ang bansa ay may ilang sariling sikolohikal na katangian.

Ang teoretikal na kaisipan ay naglalaman ng ideolohiya. Ito ay mga ideya, konsepto, ideological stereotypes, mga halaga na nagpapahayag ng mga interes ng mga klase at iba pang panlipunang komunidad. Sa pamamagitan ng ideolohiya, nalalaman ng mga pamayanang panlipunan ang kanilang pag-iral, ang kanilang mga pangunahing interes, ang kanilang mga gawain at ang paraan ng kanilang solusyon. Ang ideolohiya ay nilikha ng mga pulitiko, partidong pampulitika, estado, atbp. Pagkakaiba sa mga interes ng mga pamayanang panlipunan at humahantong sa mga pagkakaiba sa ideolohiya. Nag-aaway ang iba't ibang ideolohiya, nagaganap ang isang pakikibaka sa ideolohiya, na tumitindi sa panahon ng malalim na pagbabago sa isang partikular na lipunan.

Ang istruktura ng kamalayang panlipunan ay ipinahayag din sa mga form. Ang mga tradisyonal, klasikal na anyo ng kamalayang panlipunan ay pampulitika, legal, moral, aesthetic, relihiyoso, pilosopikal at siyentipiko. Mayroong ilang mga pamantayan para sa iba't ibang anyo ng kamalayan:

sa paksa ng pagninilay. Halimbawa, ang politikal na kamalayan ay sumasalamin sa pulitika, ang legal na kamalayan ay sumasalamin sa batas;

sa anyo ng repleksyon. Halimbawa, ang agham ay sumasalamin sa katotohanan sa mga kategorya at batas, at aesthetic consciousness - sa masining na mga imahe;

ayon sa mga tungkulin na kanilang ginagawa. Halimbawa, kinokontrol ng kamalayan sa moral ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kamalayan sa relihiyon ay nagbibigay sa isang tao ng kahulugan ng buhay.

Bilang resulta ng ebolusyon, ang sistema ng nerbiyos at, una sa lahat, ang utak ay umabot sa isang antas ng pag-unlad na nagpapahintulot sa isang tao na magtrabaho. Sa ilalim ng impluwensya ng paggawa, na isang kolektibong kalikasan, ang mga proseso ng pag-iisip ay nagsimulang umunlad sa isang tao, na humantong sa paglitaw ng kamalayan - ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng kaisipan na likas lamang sa tao. Kaya, ang paglitaw ng kamalayan sa isang tao ay may parehong biyolohikal at kultural-sosyal na mga kondisyon, ibig sabihin, ang paglitaw ng kamalayan sa labas ng lipunan ay imposible. Ang mga pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ay ang naaangkop na antas ng biological na pag-unlad, ang pagkakaroon ng isang panlipunang kapaligiran at kolektibong gawain.

Kamalayan- ang pinakamataas na antas ng pagmuni-muni at regulasyon ng kaisipan, na likas lamang sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang. Mula sa isang praktikal na pananaw, ang kamalayan ay maaaring tingnan bilang isang patuloy na pagbabago ng hanay ng mga pandama at mental na imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang panloob na mundo at inaasahan ang kanyang praktikal na aktibidad. Ang kamalayan ay pinag-aaralan ng maraming mga agham - pilosopiya, antropolohiya, neurophysiology, sosyolohiya, sikolohiya, pisyolohiya, atbp. Lahat ng mga relihiyon ay binibigyang pansin ang kamalayan.

Mula sa isang sikolohikal na pananaw, maaari nating pag-usapan ang ilang itinatag mga katangian ng kamalayan:

1) ang kamalayan ng indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, na higit sa lahat ay dahil sa mga detalye ng panloob na estado ng paksa sa oras ng pagkilos, pati na rin ang pagkakaroon ng isang layunin at napapanatiling aktibidad upang makamit ito;

2 ang kamalayan ay likas sa intensyonalidad, ibig sabihin, tumuon sa anumang bagay. Ang kamalayan ay palaging ang kamalayan ng isang bagay;

3) ang kakayahan ng kamalayan ng tao sa pagmuni-muni, pagmamasid sa sarili, i.e. ang posibilidad ng kamalayan ng kamalayan mismo;

4) ang kamalayan ay may motivational-value character. Ito ay palaging motivated, hinahabol ang ilang mga layunin, na dahil sa mga pangangailangan ng katawan at personalidad.

Ang isa sa mga pag-andar ng kamalayan ay upang mabuo ang mga layunin ng aktibidad, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at ang hula ng kanilang mga resulta, na nagsisiguro ng makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nabuo sa tao lamang sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa phylogeny, ang kamalayan ng tao ay nabuo at naging posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng aktibong impluwensya sa kalikasan, sa mga kondisyon ng aktibidad ng paggawa. Bilang karagdagan, kapwa sa phylogenesis at ontogenesis, ang pagsasalita ay nagiging subjective carrier ng kamalayan ng tao, na sa una ay gumaganap bilang isang paraan ng komunikasyon, at pagkatapos ay nagiging isang paraan ng pag-iisip.

Sa sikolohiya, mayroong ilan Mga uri ng kamalayan ng tao:

makamundo- ay nabuo muna sa iba pang mga uri ng kamalayan, lumitaw kapag nakikipag-ugnayan sa mga bagay, ay naayos sa wika sa anyo ng mga unang konsepto;

disenyo- sumasaklaw sa hanay ng mga gawain na may kaugnayan sa disenyo at pagpapatupad ng mga tiyak na layunin ng aktibidad;

siyentipiko- umaasa sa mga siyentipikong konsepto, konsepto, modelo, hindi nagsasaliksik ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay, ngunit ang kanilang mga relasyon;

Aesthetic- nauugnay sa proseso ng emosyonal na pang-unawa sa mundo sa paligid;

etikal- tinutukoy ang mga moral na saloobin ng isang tao (mula sa labis na pagsunod sa mga prinsipyo hanggang sa imoralidad). Hindi tulad ng iba pang mga uri ng kamalayan, ang antas ng pag-unlad ng etikal (moral) na kamalayan ng isang tao ay mahirap masuri ng kanyang sarili.

Kasabay ng pag-unlad ng sibilisasyon, ang kamalayan ng tao ay patuloy na umuunlad, at sa kasalukuyang makasaysayang sandali ay bumibilis ang pag-unlad na ito, na dulot ng mabilis na bilis ng pag-unlad ng siyensya, teknolohikal at kultura.

2. Kamalayan sa sarili. Ang istraktura ng kamalayan. "I-concept"

Ang isang kinakailangan at unang yugto sa pagbuo ng kamalayan ay ang kamalayan sa sarili, ibig sabihin, kamalayan sa sarili, "sarili" ng isa. Ang kamalayan sa sarili ay nagpapakita ng sarili bilang kaalaman sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, pagpipigil sa sarili at pagtanggap sa sarili.

kaalaman sa sarili- ito ang pokus ng isang tao sa pag-alam sa kanilang pisikal (katawan), mental, espirituwal na mga kakayahan at katangian, ang kanilang lugar sa iba pang mga tao. Ang kaalaman sa sarili ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga resulta ng sariling aktibidad, pag-uugali at pakikipag-ugnayan ng isang tao sa ibang tao, sa pamamagitan ng kamalayan sa saloobin ng ibang tao sa sarili at sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili sa mga estado, karanasan, pag-iisip, at pagkilos ng isang tao.

Ang kaalaman sa sarili ang batayan ng pagpapahalaga sa sarili, na kinabibilangan ng pag-alam sa sukat ng mga halaga kung saan masusuri ng isang tao ang kanyang sarili. Ang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring sapat (totoo) at hindi sapat - masyadong mataas o masyadong mababa. Ang American psychologist na si W. James ay nagmamay-ari ng pormula ng pagpapahalaga sa sarili ng tao:

Ipinahayag ni L. N. Tolstoy ang ideya na ang isang tao ay isang fraction na may gawi sa pagkakaisa, ngunit hindi umabot dito. Ang numerator ng fraction na ito ay kung ano ang tao, at ang denominator ay kung ano ang iniisip niya sa kanyang sarili.

Ang kaalaman sa sarili ay batayan din para sa patuloy pagtitimpi, na ipinakikita sa kamalayan at pagsusuri ng sariling kilos ng isang tao.

Ang resulta ng kaalaman sa sarili ng tao ay sa kanya pagtanggap sa sarili- ang pagbuo ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa sarili, o ang "imahe ng Sarili", na tumutukoy sa saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili, ay ang batayan para sa pagbuo ng mga relasyon sa ibang tao.

Ang kakayahang sumasalamin ay tumutukoy sa kakayahan ng isang tao na obserbahan ang kanyang sarili, ang kanyang estado, na tumutukoy sa pagbuo ng kanyang indibidwal "I-concepts", na isang set ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Sinusuri ng isang tao ang lahat ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid sa batayan ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at bumubuo ng pag-uugali batay sa sistema ng kanyang mga halaga, mithiin at motivational na saloobin. "I-concept" ang isang tao ay mahigpit na indibidwal, dahil ang iba't ibang tao ay sinusuri ang mga kaganapan sa iba't ibang paraan, ang parehong mga bagay ng totoong mundo, at ang mga pagtatasa ng ilang mga tao ay lubos na layunin, iyon ay, tumutugma sila sa katotohanan, habang ang mga pagtatasa ng iba, sa salungat, ay lubhang subjective.

Sa sikolohiya, mayroong dalawang anyo ng "I-concept" - totoo at perpekto. Ang pangunahing bagay sa tunay ay tulad ng isang ideya ng tao tungkol sa kanyang sarili, na tumutugma sa katotohanan, at sa perpekto - ang ideya ng tao tungkol sa kanyang sarili alinsunod sa mga pagnanasa, iyon ay, ang gayong tao ay nais na maging. Karamihan sa mga tao ay may iba't ibang tunay at perpektong "I-concepts". Ang mga pagkakaibang ito ay maaaring humantong sa parehong positibo at negatibong kahihinatnan: sa isang banda, ito ay maaaring humantong sa isang intrapersonal na salungatan, at sa kabilang banda, maaari itong maging isang mapagkukunan ng pagpapabuti sa sarili ng indibidwal.

3. Ang relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay

Ang lahat ng mental phenomena ay maaaring nahahati sa dalawang grupo. Ang una ay napagtanto ng tao mismo. Ang pagpapakita ng pangalawa ay hindi makikita sa isip ng tao - sila ay tinatawag mga prosesong walang malay, o walang malay. Walang malay- ito ay isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip, kilos, estado na sanhi ng gayong mga impluwensya, sa impluwensya kung saan ang isang tao ay hindi alam ang kanyang pag-uugali. Walang pagpipigil sa sarili o pagpapahalaga sa sarili dito.

Ang mga elemento ng walang malay ay kinakatawan sa iba't ibang antas sa maraming mga proseso ng pag-iisip, halimbawa, isang walang malay na pakiramdam ng balanse, walang malay na mga imahe ng pang-unawa na nauugnay sa pagkilala sa kung ano ang nakita noon. Ang walang malay sa pagkatao ng isang tao ay ang mga aspeto ng personalidad na hindi alam ng isang tao sa kanyang sarili, ngunit likas sa kanya at nagpapakita ng kanilang sarili nang hindi sinasadya.

Iminungkahi ni A. G. Asmolov na pagsamahin ang iba't ibang mga pagpapakita ng walang malay sa pag-uugali ng tao sa mga sumusunod na grupo:

¦ supra-indibidwal na supraconscious phenomena- ito ay mga pattern ng pag-uugali na tipikal para sa isang partikular na grupo (komunidad) na natutunan ng paksa, ang impluwensya nito ay hindi napagtanto ng tao mismo. Ang mga pattern na ito, na na-assimilated sa pamamagitan ng imitasyon, ay tumutukoy sa mga sosyal na tipikal na katangian ng pag-uugali ng tao;

¦ walang malay na motibo ng pag-uugali- na pinipilit na umalis sa kamalayan ng indibidwal dahil sa isang salungatan sa mga panlipunang pangangailangan ng lipunan, ang mga nakatagong drive ay bumubuo ng mga nakatagong kumplikado na nakakaapekto sa indibidwal at nagpapakita ng kanilang sarili sa mga hindi direktang simbolikong anyo (panaginip, slips ng dila, slips of the dila, atbp.). Ang ganitong mga walang malay na motibo ay ginagawang posible na ibunyag ang paraan ng psychoanalysis ni Z. Freud;

¦ walang malay na reserba ng mga pandama- ang epekto sa pag-uugali ng naturang stimuli na hindi alam ng isang tao; ang gayong mga phenomena ay inilarawan ni I. M. Sechenov bilang isang "ikaanim na kahulugan";

¦ walang malay na mga regulator ng mga paraan ng pagsasagawa ng mga aktibidad(operational attitudes at stereotypes) - lumitaw sa proseso ng paglutas ng iba't ibang mga problema (perceptual, mnemonic, motor, mental) at paunang natukoy ng nakaraang karanasan ng pag-uugali sa mga katulad na sitwasyon.

Ang psyche sa kabuuan, ang kamalayan at ang walang malay sa partikular, ay nagbibigay ng kakayahang umangkop, pagbagay ng isang tao sa labas ng mundo. Kinokontrol ng kamalayan ang pinakamasalimuot na anyo ng pag-uugali na nangangailangan ng patuloy na atensyon at mulat na kontrol. Ngunit maraming mga kilos sa pag-uugali ang ginagawa ng isang tao sa antas na walang malay. Ang kamalayan at ang walang malay ay magkaibang mga antas ng oryentasyon sa katotohanan, ang bawat isa ay nag-aambag sa regulasyon ng aktibidad ng paksa.

Ang kamalayan ay isang function ng utak. Kinakatawan nito ang pinakamataas na antas ng pagmumuni-muni ng kaisipan at regulasyon sa sarili, na likas lamang sa tao. Ang kamalayan ay gumaganap bilang isang patuloy na pagbabago ng hanay ng mga kaisipan at pandama na mga imahe na lumilitaw sa harap ng paksa (aktwal at potensyal), na kumakatawan at inaasahan ang kanyang aktibidad. Ang kamalayan at ang pag-iisip ng tao ay hindi mapaghihiwalay.

Kamalayan - ito ang pinakamataas na pag-andar ng utak, kakaiba lamang sa mga tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao, sa isang may layunin at pangkalahatan na pagmuni-muni ng katotohanan, sa isang paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at panghuhula. kanilang mga resulta. Ang kamalayan ay agad na nag-uugnay sa pagitan ng narinig, nakita, at naramdaman, naisip, naranasan ng isang tao.

Core ng kamalayan:

- Pakiramdam;

- pang-unawa;

- representasyon;

- mga konsepto;

- iniisip.

Ang mga bahagi ng istraktura ng kamalayan ay mga damdamin at emosyon.

Ang kamalayan ay kumikilos bilang isang resulta ng katalusan, at ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman. Kaalaman ay isang nasubok na resulta ng pag-unawa sa katotohanan, ang tamang pagmuni-muni nito sa pag-iisip ng tao.

Kamalayan- moral at sikolohikal na mga katangian ng mga aksyon ng indibidwal, na batay sa pagtatasa at kamalayan ng sarili, mga kakayahan, intensyon at layunin ng isang tao.

Pagkamulat sa sarili - ito ay kamalayan ng isang tao sa kanyang mga aksyon, pag-iisip, damdamin, interes, motibo ng pag-uugali, ang kanyang posisyon sa lipunan.

Ayon kay Kant, ang kamalayan sa sarili ay naaayon sa kamalayan ng panlabas na mundo: "ang kamalayan ng aking sariling umiiral na pagkatao ay kasabay nito ang direktang kamalayan ng pagiging ng iba pang mga bagay na nasa labas ko."

Ang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili

– sa pamamagitan ng materyal at espirituwal na kultura na kanyang nilikha;

- mga sensasyon ng sariling katawan, paggalaw, kilos;

- komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ay:

- sa direktang komunikasyon ng mga tao sa bawat isa;

- sa kanilang mga relasyon sa pagsusuri;

- sa pagbabalangkas ng mga kinakailangan ng lipunan para sa isang indibidwal;

- sa pag-unawa sa mismong mga patakaran ng mga relasyon. Napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili hindi lamang sa pamamagitan ng ibang tao, kundi sa pamamagitan din ng espirituwal at materyal na kultura na kanyang nilikha.

Ang pagkilala sa kanyang sarili, ang isang tao ay hindi nananatiling katulad ng dati. kamalayan sa sarili ay lumitaw bilang tugon sa tawag ng panlipunang mga kondisyon ng buhay, na sa simula pa lang ay nangangailangan ng kakayahan sa bawat tao na suriin ang kanilang mga salita, gawa at pag-iisip mula sa pananaw ng ilang mga pamantayan sa lipunan. Ang buhay, kasama ang mahigpit na mga aral nito, ay nagturo sa isang tao na magsagawa ng regulasyon sa sarili at pagpipigil sa sarili. Sa pamamagitan ng pag-regulate ng kanyang mga aksyon at pag-iwas sa mga resulta nito, ang taong may kamalayan sa sarili ay may buong responsibilidad para sa kanila.

Ang kamalayan sa sarili ay malapit na konektado sa kababalaghan ng pagmuni-muni, na parang pinalawak ang larangan ng semantiko nito.

Pagninilay- pagmuni-muni ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, kapag siya ay sumilip sa kaloob-looban ng kanyang panloob na espirituwal na buhay.

Sa panahon ng pagmuni-muni, napagtanto ng isang tao:

- kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa;

– kung ano ang nangyayari sa kanyang panloob na espirituwal na mundo. Ang pagmuni-muni ay kabilang sa likas na katangian ng tao, ang kanyang panlipunang kapunuan sa pamamagitan ng mga mekanismo ng komunikasyon: ang pagmuni-muni ay hindi maipanganak sa kailaliman ng isang nakahiwalay na personalidad, sa labas ng komunikasyon, sa labas ng pamilyar sa mga kayamanan ng sibilisasyon at kultura ng sangkatauhan.

Ang mga antas ng pagmuni-muni ay maaaring magkakaiba-iba - mula sa ordinaryong kamalayan sa sarili hanggang sa malalim na pagninilay sa kahulugan ng buhay ng isang tao, ang moral na nilalaman nito. Ang pag-unawa sa kanyang sariling espirituwal na mga proseso, madalas na sinusuri ng isang tao ang mga negatibong aspeto ng kanyang espirituwal na mundo.

Ang kamalayan at ang simula nito.

Ang kamalayan ay hindi isang espesyal na nilalang na kinakatawan nang hiwalay sa bagay, ngunit perpektong konektado dito. Ang kamalayan ay isang pag-aari ng utak ng tao - iyon ay, isang materyal na sangkap na may mga tiyak na katangian.

Ang kamalayan ay ang mahalagang katangian ng isang tao (kung ano ang gumagawa sa kanya ng isang tao) = ang kakayahang umunawa (pag-unawa, karanasan, disenyo) panlabas na katotohanan at panloob na karanasan ng isang tao.

Ang kamalayan ay mahirap makuha sa panlabas na pagmamasid. Kapag objectified sa wika, behavior-activity, ang utak, ang unique-personal ay leveled. Ang mga may-akda, gayunpaman, ay naniniwala na ang pilosopikal na muling pagtatayo ng kamalayan ay dapat sumasalamin sa lahat ng pilosopikal na aspeto nito.

- matibay konsepto (Plato, Aristotle, Descartes, Spinoza, Hegel): ang isip ay ang sangkap (batayan at esensya) ng mundo, ang isip ng tao ay isang manipestasyon ng World Mind;

- functional modelo (Hobbes, Locke, Buechner, Lenin, Rorty): ang kamalayan ay isang tungkulin ng sistema ng nerbiyos at utak, ang mga damdamin ay ang pinagmumulan ng kamalayan;

- existential-phenomenological konsepto (Husserl, Heidegger, Sartre): ang kamalayan ay malayang binuo ng indibidwal na I mula sa panlabas at panloob na mga daloy ng mga kaisipan, damdamin, mga asosasyon;

- sosyokultural paradigma (Marxism, symbolic interactionism, structuralism): ang kamalayan ay produkto ng panlipunang relasyon, panlipunang pakikipag-ugnayan, wika.

Ang kamalayan ay isang function lamang ng utak ng tao. Ang mga hayop, kahit na ang pinaka-advanced sa kanila - isang elepante, isang dolphin, isang unggoy, isang aso, atbp., ay likas na kumilos, kahit na tila sila ay may kamalayan. Gayunpaman, hindi, ang kanilang mga aksyon ay dahil sa mga siglo-lumang kalikasan ng pag-uugali, walang kondisyon (natural) na mga reflexes (lat.). Ang isang tao ay reflexively (lat. reflexio), na sumasalamin sa nakapaligid na katotohanan sa kanyang isip, sa parehong oras ay nagbibigay ito ng isang aktwal at potensyal na pagtatasa at nagdadala ng mga aktibidad batay dito.

Ang kamalayan ay isang multi-level na sistema ng natural, personal at sosyo-kultural, samakatuwid simula nito= natural na ebolusyon + pagbuo ng kultura at lipunan + indibidwal na pag-unlad.

Ang likas na batayan ng kamalayan ari-arian ng pagmuni-muni, sa wildlife na umuunlad tulad ng sumusunod: pagkamayamutin (hindi naiibang reaksyon) - sensitivity (differentiated reaction) - psyche (kumplikadong reaksyon at flexible adaptation).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan ng tao mula sa psyche ng mga hayop: abstract-logical na pag-iisip, pagtatakda ng layunin, kamalayan sa sarili, wika. Ang mga pagkakaibang ito ay produkto ng sosyo- at kultural na simula.

Ang pangunahing pagkilos ng kamalayan bilang pag-iisip ng tao ay gumagana nang may perpektong pagpapakita ng mga bagay. Mga yugto ng pag-unlad ng pag-iisip: visual-effective - figurative-symbolic - logical-conceptual.

Ang Ontogenesis (personal na pag-unlad) ng kamalayan ay isang pag-uulit ng phylogenesis (ang kasaysayan ng pag-unlad ng genus). Mga yugto nito: sensorimotor (agarang reaksyon) - pre-operational (paunang pag-iisip ng mga salita-simbulo) - pagpapatakbo (praktikal na pagpapatupad - isang tunay na kumbinasyon ng mga elemento ng kamalayan at wika

Ang isang mahalagang papel sa pinagmulan ng kamalayan ng tao ay itinalaga sa paggawa. Mga 7 milyong taon na ang nakalilipas, ang mga humanoid na nilalang ay bumaba mula sa mga puno, kung saan sila nakatira, sa lupa, at sinubukang tumayo sa kanilang mga hulihan na paa. Ang pagtatangka ay matagumpay, at ito ay isang mahusay na kaganapan sa ebolusyon ng sangkatauhan, dahil ang hinaharap na homo sapiens ay pinalaya ang mga forelimbs ng hayop upang magsagawa ng iba't ibang mga naka-target na aksyon, at hindi lamang gumagalaw sa kalawakan, naghahanap ng pagkain o nagtatanggol na mga reaksyon. Unti-unti siyang nagsimulang magtrabaho. Ang layunin ng paggamit ng mga forelimbs - mga kamay, na sa primate ay kumakatawan sa isang solong kabuuan na may umuusbong na kamalayan, pinalawak.

Ang utak, bilang isang organ ng kamalayan, ay binuo nang sabay-sabay sa pag-unlad ng mga kamay, bilang isang organ na gumaganap ng iba't ibang mga function. Ang mga kamay ng primate, sa direktang pakikipag-ugnay sa iba't ibang mga bagay, ang nagbigay ng mga impulses sa iba pang mga organo ng pandama: ang mata ay nabuo, ang mga sensasyon ay pinayaman.

Ang mga aktibong kamay, kumbaga, ay "nagturo" sa ulo na mag-isip, bago sila mismo ay naging mga instrumento para sa pagtupad sa kalooban ng ulo, iyon ay, kamalayan. Ang lohika ng mga praktikal na aksyon ay naayos sa ulo at naging lohika ng pag-iisip: ang isang tao ay natutong mag-isip. Bago magpatuloy sa kaso, naiisip niya ang resulta. Mahusay na binanggit ito ni Marx sa Capital: "Ang gagamba ay gumagawa ng mga operasyong nakapagpapaalaala sa mga operasyon ng isang manghahabi, at ang bubuyog, sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga wax cell nito, ay inilalagay sa kahihiyan ang ilang arkitekto ng tao. Ngunit kahit na ang pinakamasamang arkitekto ay naiiba sa pinakamahusay na bubuyog mula sa mismong simula noon, bago magtayo ng isang cell mula sa wax, naitayo na niya ito sa kanyang ulo. Sa pagtatapos ng proseso ng paggawa, isang resulta ang nakuha, na sa simula ng prosesong ito ay nasa isip ng tao.

Ang pagbuo ng isang tao at ang kanyang kamalayan ay pinadali ng pang-araw-araw at pang-ekonomiyang pangangailangan, lalo na, ang pangangaso bilang isang aktibidad sa pag-unlad, ang pagganap ng iba't ibang mga operasyon, mula sa pinakasimpleng gawaing kamay.

Ang kamalayan ay isang produkto ng utak ng isang makatwirang tao. Ito ay hindi sarado sa kanyang sarili, ito ay bubuo, mga pagbabago sa proseso ng panlipunang pag-unlad. Ang mga dahilan para sa kung anong mga sensasyon, pag-iisip at damdamin ang lumitaw sa isang tao ay wala sa utak bilang isang materyal na substratum ng talino. Ang utak ng tao ay nagiging organ ng kamalayan lamang kapag ang paksa nito ay kumikilos sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon na pumupuno sa utak ng kaalaman at karanasan ng socio-historical na kasanayan at ginagawa itong gumana sa isang tiyak na direksyong makabuluhang panlipunan.