Minamahal na mga gumagamit at bisita ng aming site! Napagpasyahan naming alisin sa aming aklatan ang mga sinulat ng Protestant theologian mula sa Scotland, Propesor William Barclay. Sa kabila ng katanyagan ng mga gawa ng may-akda na ito sa mga mausisa na mambabasa, naniniwala kami na ang kanyang mga gawa ay hindi dapat ilagay sa isang par sa mga gawa ng mga manunulat at mangangaral ng Orthodox, kabilang ang mga gawa ng mga banal na ama at guro ng Simbahan.

Marami sa mga iniisip ni William Barclay ay maaaring hatulan bilang mabuti. Gayunpaman, sa kanyang mga isinulat, sa mga pangunahing sandali, may mga ganoong ideya na sinasadyang paglihis sa Katotohanan, na "isang langaw sa pamahid sa isang bariles ng pulot." Narito ang isinulat ng English Wikipedia tungkol sa kanyang mga pananaw:

pag-aalinlangan tungkol sa Trinidad: halimbawa, "Walang kahit saan ang nagpapakilala kay Jesus sa Diyos";

pananampalataya sa pangkalahatang kaligtasan;

ebolusyon: “Naniniwala kami sa ebolusyon, dahan-dahang tumataas mula sa tao tungo sa antas ng hayop. Si Hesus ang katapusan at kasukdulan ng proseso ng ebolusyon, dahil sa Kanya nakikilala ng mga tao ang Diyos. Ang panganib ng pananampalatayang Kristiyano ay nilikha natin si Hesus bilang isang uri ng pangalawang Diyos. Ang Bibliya ay hindi kailanman gumagawa ng pangalawang Diyos kay Jesus, bagkus ay binibigyang-diin ang ganap na pag-asa ni Jesus sa Diyos."

Halimbawa, sa pagsusuri sa paunang salita ng Ebanghelyo ni Juan at pagsasalita tungkol kay Kristo, isinulat ni Barclay, “Nang sinabi ni Juan na ang Salita ay Diyos, hindi niya sinabi na si Jesus ay kaisa ng Diyos, Siya ay kapareho ng Diyos; sinabi niya na Siya ay kapareho ng Diyos sa isip, puso at pagkatao, na sa Kanya ay lubos nating nakikita kung ano ang Diyos, "na nagbibigay ng dahilan upang maniwala na kinilala niya ang saloobin ng Ebanghelista kay Kristo hindi bilang sa isa sa mga Persona ng ganap na Isa at Di-Mahihiwalay na Diyos, Na kaisa ng Ama (), ngunit kapantay lamang ng Diyos. Ang pananaw na ito sa sermon ng ebanghelyo ay nagbigay ng dahilan sa mga kritiko na maghinala sa kanya ng isang pagkahilig sa triteismo.

Ang iba pang mga pahayag niya ay naghihikayat din ng katulad na pananaw. Halimbawa: "Si Hesus ang kapahayagan ng Diyos" (Mga Komento sa Ebanghelyo ni Juan). O isa pa, kung saan ang Banal na Espiritu ay iniulat bilang isang kaalyado ni Kristo: "Siya ay nagsasalita tungkol sa Kanya kakampi– Banal na Espiritu” (Mga Komento sa Ebanghelyo ni Juan).

Posibleng kondisyon na tukuyin ang mga komentaryo sa bibliya sa espirituwal, pastoral, teolohiko, popular na agham at teknikal.

Karamihan sa mga patristikong komentaryo ay maaaring mauri bilang espirituwal.

Isang halimbawa ng mga komentong "pastoral" ay ang mga sermon ni Fr. Dmitry Smirnov.

Maaaring mayroong parehong klasikal na "teolohiko" na mga komento (halimbawa, ang Santo ay sumulat ng maraming komento para sa mga layuning polemikal), at mga makabago.

Sa "popular na agham" na komentaryo, ang kaalaman mula sa mga pag-aaral sa bibliya o kasaysayan o mga wikang biblikal ay inihahatid sa tanyag na wika.

Sa wakas, may mga "teknikal" na komento, na kadalasang inilaan para sa mga iskolar ng Bibliya, ngunit maaaring gamitin ng malawak na hanay ng mga mambabasa.

Ang mga komento ni Barkley ay isang tipikal na halimbawa ng mga komentong "popular na agham." Siya ay hindi kailanman isang mahusay o pangunahing iskolar ng Bibliya. Isang karaniwang propesor lamang na may mahusay na kapasidad sa trabaho. Ang kanyang mga komento ay hindi kailanman partikular na popular, kahit na sa gitna ng Protestant milieu. At ang kanyang katanyagan sa amin ay dahil sa ang katunayan na ang kanyang mga komento ay isinalin sa Russian sa mismong sandali kung kailan walang anuman sa Russia bilang "popular na agham" na mga komento.

***

Ang mga komento ni W. Barclay sa Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay malawak na kilala kapwa sa mga bansa sa Kanlurang mundo at sa Russia. Bagama't tila kakaiba, maraming mga Ruso na nagpapakilala sa kanilang sarili na may Orthodoxy ay hindi lamang nakakahanap ng pagkain para sa pag-iisip sa kanyang mga komento, ngunit madalas na kinuha ang mga ito bilang pinakatiyak na gabay sa isang malalim na pag-unawa sa Ebanghelyo. Mahirap intindihin, pero posible. Sa kurso ng paglalahad ng kanyang mga pananaw, ang may-akda ay nagbibigay ng maraming mga argumento, kabilang ang mga historikal at siyentipiko-linggwistiko. Marami sa kanila ang tila nakakumbinsi at hindi mapag-aalinlanganan. Gayunpaman, hindi lahat ng mga ito ay. Ang isang makabuluhang disbentaha ng mga gawa ng may-akda na ito ay ang labis na mahina na pagkakapare-pareho ng kanilang nilalaman sa Banal na Tradisyon ng Simbahan, at sa ilang mga kaso ay isang direktang kontradiksyon sa pinagmumulan ng kaalamang Kristiyano. Ang paglihis ni W. Barclay sa kadalisayan ng pagtuturo ng ebanghelyo ay nakakaapekto sa ilang seryoso, pangunahing mga isyu ng Kristiyanismo.

Ang isa sa mga pinakamarahas na digression ay may kinalaman sa tanong ng Simbahan. Magsimula tayo sa katotohanan na si W. Barclay ay hindi nakikibahagi sa posisyon sa pagkakaroon ng Isang Tunay na Simbahan, na sinang-ayunan ng Panginoong Jesu-Kristo, at, laban sa Ebanghelyo, ay iginigiit ang pagkakaroon ng maraming nagliligtas na mga simbahang Kristiyano. Kasabay nito, na natural para sa gayong paraan, inaakusahan niya ang mga komunidad na nagsasabing tinatawag na ang tanging totoo (sa katunayan, iisa lamang ang gayong pamayanan - ang Ecumenical Orthodox Church) ng monopolisasyon ng Banal na biyaya.

“Relihiyon,” isinulat ni W. Barclay, “ dapat pagsamahin ang mga tao, hindi paghati-hatiin. Dapat pagsamahin ng relihiyon ang mga tao sa isang pamilya, at hindi hatiin sila sa mga naglalabanang grupo. Ang doktrina na nagsasabing ang alinmang simbahan o anumang sekta ay may monopolyo sa biyaya ng Diyos ay mali, sapagkat si Kristo ay hindi naghihiwalay, ngunit nagkakaisa. Bibliya

Malinaw na ang pahayag na ito, na tinanggap ng mga Protestante, ay hindi maaaring pumukaw ng galit sa mga Kristiyanong Ortodokso. Pagkatapos ng lahat, una, ang Ecumenical Orthodox Church ay itinatag ng Manunubos Mismo, bukod dito, ito ay itinatag nang tumpak bilang ang tanging at tanging totoo; at ito ay sa kanya na ipinagkatiwala ang kapunuan ng nagliligtas na doktrina, ang kapunuan ng nagliligtas na mga kaloob ng Banal na Espiritu. At pangalawa, ang Simbahang Ortodokso ay palaging tinatawag at tinatawag pa rin ang mga tao sa pagkakaisa, tunay na pagkakaisa kay Kristo, na hindi masasabi tungkol sa mga ideologist ng Protestantismo, na iginigiit ang posibilidad ng magkakasamang buhay ng maraming "nagliligtas", "Kristiyano" "mga simbahan. ".

Samantala, inihambing ni W. Barclay ang sa Diyos sa mga Pariseo: Hindi, ayaw ng mga Pariseo na akayin ang mga tao sa Diyos; pinangunahan nila sila sa kanilang sariling sekta ng mga Fariseo. Nandoon ang kanilang kasalanan. Ang isang ito ba ay pinatalsik mula sa lupa, kung hanggang ngayon ay ipipilit nila na ang isang tao ay umalis sa isang simbahan at maging isang miyembro ng iba bago siya makakuha ng isang lugar sa altar? Ang pinakadakilang mga maling pananampalataya ay nakasalalay sa makasalanang paniniwala na ang isang simbahan ay may monopolyo sa Diyos o sa Kanyang katotohanan, o na ang ilang simbahan ay ang tanging pintuan patungo sa Kaharian ng Diyos » Bibliya: https://bible.by/barclay/40/23/).

Ang tunay na pagkakaisa ng mga Kristiyano ay nagpapahiwatig, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagkakaisa ng pananampalataya. Ang Ortodokso ay palaging nagpahayag ng doktrinang ipinagkatiwala dito ng mga apostol, habang ang mga pamayanang Protestante - na kanilang natanggap bilang isang pamana mula sa mga tagapagtatag ng mga pamayanang ito. Tila na sa katotohanang pinapanatili ng Simbahan ang mga katotohanan ng pananampalataya na buo, makikita ng isa na siya ang haligi at paninindigan ng katotohanan (). Gayunpaman, ang gayong saloobin sa katotohanan ay tinasa ni W. Barclay bilang isa sa mga sintomas ng isang matagal na malalang sakit. Alinsunod dito, ang mga "simbahan" na nagpapahintulot sa pagbaluktot ng mga tunay na dogma ("lumang") at ang pagpapakilala ng mga tinatawag na bagong dogma ay itinuturing na malusog.

“Sa Simbahan,” giit niya, “ itong pakiramdam naging talamak na ang sama ng loob sa bago, at ang mga pagtatangka na ipitin ang lahat ng bago sa mga lumang anyo ay naging halos pangkalahatan"(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/9/).

Ang pagpupursige sa pagtataguyod ng mga katotohanan ng dogma na tinutukoy ni W. Barclay bilang isang fossil: “ Madalas talagang nangyari na ang isang taong dumating na may dalang mensahe mula sa Diyos ay nakipagtagpo ng poot at poot. petrified orthodoxy » (Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - Bibliya

Sa pagsasalita na pabor sa mga malayang pag-iisip na nag-iisip tulad ng mga Protestante (at, siyempre, pabor sa mga Protestante mismo), sinisikap ng may-akda na tiyakin sa kanyang mga potensyal na tagasunod na ang pagsalungat na ipinakita niya laban sa kanila ay salungat sa diwa ng Kristiyanismo, at na para bang ang Manunubos Mismo ay nagbabala tungkol dito: Binalaan ni Hesus ang Kanyang mga disipulo sa hinaharap maaari silang magkaisa laban sa kanila lipunan, simbahan at pamilya"(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/10/).

Alalahanin kung ano ang eksaktong nagbubuklod sa mga disipulo ni Kristo, samantalang ang mga pamayanang Protestante ay mga disipulo ng kanilang mga pinuno.

Sa pagsasalita laban sa mga sinaunang tradisyon ng simbahan, tinuligsa din ni W. Barclay ang tradisyon ng monasticism, iginiit na ang doktrina ng monasticism ay may posibilidad na ihiwalay ang "relihiyon mula sa buhay", at, samakatuwid, ito ay mali.

Narito ang kanyang mga salita: Mali ang turo kung ihihiwalay nito ang relihiyon sa buhay. Anumang turo na nagsasabing ang isang Kristiyano ay walang lugar sa buhay at sa makamundong gawain ay mali. Ito ang pagkakamali ng mga monghe at ermitanyo. Naniniwala sila na upang mamuhay ng Kristiyano, dapat silang magretiro sa disyerto o sa isang monasteryo, upang makaalis sa nakakaubos at mapang-akit na makamundong buhay na ito. Naniniwala sila na maaari lamang silang maging tunay na Kristiyano sa pamamagitan ng paglisan sa makamundong buhay. Nanalangin si Jesus para sa Kanyang mga disipulo: “Hindi ko idinadalangin na alisin mo sila sa sanlibutan, kundi iligtas Mo sila sa masama.” () » (Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/7/).

Tungkol sa mga problema ng pakikibaka ng tao sa makasalanang pag-iisip at pagnanasa, itinuturo ng may-akda ang mga gawain ng mga monghe bilang isang paglalarawan ng kakaiba at hindi regular na anyo ng pakikibaka. Tulad ng, ang mga monghe, nang hindi namamalayan, na nagtatakwil sa kanilang mga sarili mula sa tunay na mga tukso ng mundong ito, ay nahulog sa mas malalaking tukso na ipinanganak sa kanilang memorya o imahinasyon. Sa kanyang negatibong pagpuna, hindi niya nalampasan kahit ang tagapagtatag (isa sa mga tagapagtatag) ng monasticism, isang natatanging Kristiyanong asetiko, si St. Anthony the Great.

Sa kasaysayan, naniniwala siya, may isang kapansin-pansing halimbawa maling paghawak sa gayong mga kaisipan at pagnanasa: mga stylite, ermitanyo, monghe, ermitanyo sa panahon ng unang Simbahan. Ito ang mga taong nagnanais na maging malaya mula sa lahat ng bagay sa lupa at, lalo na, mula sa makalaman na pagnanasa. Upang gawin ito, pumunta sila sa disyerto ng Egypt na may ideya na mabuhay nang mag-isa at iniisip lamang ang tungkol sa Diyos. Ang pinakasikat sa kanila ay si Anthony. Nabuhay siya bilang isang ermitanyo, nag-ayuno, ginugol ang kanyang mga gabing mapagbantay, pinahihirapan ang kanyang katawan. Nanirahan siya sa ilang sa loob ng 35 taon, na isang patuloy na pakikipaglaban sa kanyang mga tukso... Halatang halata na kung ang sinuman ay kumilos nang walang ingat, naaangkop ito kay Antony at sa kanyang mga kaibigan.. Ganyan ang likas na katangian ng tao na kapag mas sinasabi ng isang tao sa kanyang sarili na hindi niya iisipin ang isang bagay, mas sasakupin nito ang kanyang mga iniisip."(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/5/).

Ang pagkakamali ni W. Barclay, sa kasong ito, ay makikita sa katotohanan na hindi tama ang pagtingin niya sa monasticism mismo at sa saloobin ng Simbahan sa buhay monastiko. Ang katotohanan ay habang kinikilala ang monasticism bilang isa sa mga anyo ng paglilingkod sa Diyos, ang Orthodox Church ay hindi kailanman nagturo na ang isang Kristiyano ay walang buhay sa mundo. Tulad ng alam mo, sa mga kanonisadong santo mayroong maraming naging tanyag na tiyak para sa kanilang buhay sa mundo: mga mandirigma, doktor, guro, atbp. Muli, ang buhay monastik, na nagpapahiwatig ng pag-alis mula sa makamundong kasiyahan, makamundong kaguluhan, ay hindi nagpapahiwatig ng isang kumpletong espirituwal na pahinga sa mundo. Sapat na alalahanin na sa loob ng maraming siglo ang mga monasteryo ay gumanap ng papel na mga espirituwal na sentro hindi lamang para sa mga monghe at monghe, kundi para din sa mga layko: ang mga monasteryo ay nagsilbing mga lugar ng paglalakbay para sa kanila; ang mga aklatan ay nilikha sa mga monasteryo, ang mga teolohikong paaralan ay binuksan; madalas, sa mahihirap na panahon, tinutulungan ng mga monghe ang mga karaniwang tao sa tinapay at isang ruble.

Sa wakas, ganap na hindi alam kung bakit ang gawaing monastik ay nauugnay sa mga espirituwal na pagsasamantala, at ang mga monghe mismo ay madalas na tinatawag na mga ascetics, tinukoy niya ang buhay monastikong napakadali, at inilalarawan ang mga monghe mismo bilang mga takas mula sa mga tunay na paghihirap ng buhay: " Madaling makaramdam ng pagiging Kristiyano sa mga sandali ng pagdarasal at pagmumuni-muni, madaling madama ang lapit ng Diyos, kapag malayo tayo sa mundo. Ngunit hindi ito pananampalataya - ito ay isang pagtakas sa buhay. Ang tunay na pananampalataya ay kapag bumangon ka mula sa iyong mga tuhod upang tulungan ang mga tao at lutasin ang mga problema ng tao."(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/17/).

Sa huli, hinahangad ng interpreter na dalhin ang Kristiyanong pagsamba at pagsamba sa ilalim ng doktrinang humanitarian: “ ministeryong Kristiyano - hindi ito serbisyo ng liturhiya o ritwal, ito ay serbisyo sa pangangailangan ng tao. Ang paglilingkod ng Kristiyano ay hindi isang monastikong pag-urong, ngunit isang aktibong pakikilahok sa lahat ng mga trahedya, problema at pangangailangan na kinakaharap ng mga tao."(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/12/).

Ang may-akda ay nagpapakita ng isang medyo kakaibang saloobin sa Panginoong Hesukristo.

Sa isang banda, tila hindi niya iniisip na si Hesus ang Nagkatawang-tao na Anak ng Diyos Ama. Sa anumang kaso, ang ilan sa kanyang mga salita, tulad ng: “ Nang dumating ang Kaluwalhatian sa mundong ito, Siya ay isinilang sa isang yungib kung saan kinukulong ng mga tao ang mga hayop. Bibliya: https://bible.by/barclay/40/2/).

« Ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundong ito, - nagpapatotoo kay W. Barkley, - Hesukristo, upang iligtas Niya ang tao mula sa kumunoy ng kasalanan kung saan siya nalugmok, at palayain siya mula sa mga tanikala ng kasalanan na iginapos niya sa kanyang sarili, upang sa pamamagitan Niya ay mabawi ng tao ang pakikipagkaibigan sa Diyos na nawala sa kanya.(Mula sa kabanata - Mga komento ni Barclay - Bibliya: https://bible.by/barclay/40/1/)

Sa kabilang banda, ibinibigay niya sa Manunubos ang mga katangian tulad ng, halimbawa, kawalan ng katiyakan tungkol sa Kanyang pagpili (hindi banggitin ang "kawalang-katiyakan" sa Banal na dignidad), kamangmangan kung paano gagawin ang Kanyang misyon, "na Kanyang ipinagkatiwala."

"Kaya," udyok ni Barclay sa mambabasa, " at sa akto ng binyag, tinanggap ni Hesus doble katiyakan: na Siya talaga ang Pinili ng Diyos at na ang daan sa harapan Niya ay ang daan ng krus, sa sandaling iyon ay alam ni Hesus na Siya ay pinili upang maging Hari"(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - Bibliya: https://bible.by/barclay/40/3/)

"Jesus," ipinagpatuloy niya ang kanyang linya, " nagpunta sa disyerto upang mapag-isa. kinausap siya ngayon Gusto niyang pag-isipan kung paano tutuparin ang misyon na ipinagkatiwala niya sa Kanya. "(Mula sa ulo - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/40/4/).

Sa unang pagkakakilala sa mga ito at sa mga katulad na pahayag, ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na sila ay nasa bingit ng tinatanggap at hindi tinatanggap na teolohiya. Ang posisyon ng interpreter ay mas malinaw na nahayag sa kanyang saloobin sa patotoo ng Ebanghelista na si John theologian na si Kristo ay walang iba kundi ang Diyos na Salita na Nagkatawang-tao. Habang pormal na kinikilala na “ang Salita ay nagkatawang-tao” (), si W. Barclay, gayunpaman, ay nagpapaliwanag ng katotohanan ng ebanghelyong ito hindi sa diwa ng Ebanghelyo. Samantalang ang Orthodox ay nagtuturo na ang Salita ay isang Hypostasis ng One Trinity God, consubstantial sa Ama at sa Banal na Espiritu, pantay na perpekto at pantay sa karangalan sa iba pang dalawang Divine Hypostases, Barclay ay naglalayong kumbinsihin ang kanyang mga mambabasa ng ibang bagay.

"Kristiyano," ibinahagi niya ang kanyang pangangatwiran, " lumitaw sa Hudaismo at sa una lahat ng miyembro ng Simbahang Kristiyano ay mga Hudyo... Ang Kristiyanismo ay bumangon sa kapaligiran ng mga Hudyo at samakatuwid ay hindi maiiwasang magsalita ng kanilang wika at ginamit ang kanilang mga kategorya ng pag-iisip... Ang mga Griyego ay hindi pa nakarinig ng tungkol sa Mesiyas, hindi nila narinig maunawaan ang pinakadiwa ng mga mithiin ng mga Hudyo - Mesiyas. Ang mga konsepto kung saan naisip at naisip ng mga Kristiyanong Hudyo si Hesus ay walang sinabi sa mga Griyego. At ito ang problema - kung paano kumatawan sa mundo ng mga Griyego? ... Sa paligid ng taong 100, may isang lalaki sa Efeso na nabuhay na nag-isip tungkol dito. Ang kanyang pangalan ay Juan; nanirahan siya sa isang lungsod ng Greece, nakipag-usap siya sa mga Griyego, kung kanino ang mga konsepto ng Hudyo ay dayuhan at hindi maintindihan, at kahit na tila kakaiba at bastos. Paano tayo makakahanap ng paraan upang maipakilala ang Kristiyanismo sa mga Griyegong ito sa paraang mauunawaan at malugod nilang tatanggapin? At ito ay ipinahayag sa kanya. Parehong sa Hudyo at sa Griyego na pananaw sa mundo ay mayroong isang konsepto ang mga salita. Dito maaari itong magamit sa paraang tumutugma ito sa mga pananaw sa mundo ng parehong Hellenic at Hudyo. Ito ay isang bagay na nakalagay sa makasaysayang pamana ng parehong lahi; maiintindihan naman nilang dalawa"(Mula sa kabanata - komentaryo ni Barclay - Bibliya

Ito ay kilala na sa pang-unawa ng (maraming) mga Hudyo ito ay ipinaglihi bilang ang Isa, ngunit hindi bilang ang Trinidad. Ang Salita ng Diyos ay naintindihan sa kanilang mga isipan bilang isang aktibong puwersa, ngunit hindi bilang isang Banal na Hypostasis (cf.: at sinabi ng Diyos...). May katulad na bagay ang naisip tungkol sa Logos (Salita) at sa nabanggit na mga Griyego.

"At kaya," nabuo niya ang kanyang pag-iisip, " nang si Juan ay naghahanap ng paraan upang maipakita, nalaman niya na sa kanyang pananampalataya at sa kasaysayan ng kanyang mga tao ay mayroon nang ideya. ang mga salita, salita, na sa kanyang sarili ay hindi lamang isang tunog, ngunit isang bagay na pabago-bago -salita Diyos, na sa pamamagitan niya nilikha niya ang lupa; salita mula sa Targumi – Aramaic na pagsasalin ng Bibliya – pagpapahayag ng mismong ideya ng pagkilos ng Diyos; karunungan mula sa mga aklat ng Karunungan - ang walang hanggan, malikhain at nagbibigay-liwanag na kapangyarihan ng Diyos. Kaya sinabi ni John, "Kung gusto mong makita salita Sa Diyos, kung gusto mong makita ang malikhaing kapangyarihan ng Diyos, kung gusto mong makita salita, sa pamamagitan niya ay nilikha ang lupa, at sa pamamagitan niya ay nagbibigay ng liwanag at buhay sa bawat tao, tingnan mo si Hesukristo. Sa kanya salita Ang Diyos ay dumating sa iyo" (Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/43/1/).

Para bang kinukumpirma ang sinabi sa itaas, sumenyas si U Barkley: “ . ..Sa mundo ng mga Griyego at sa pananaw ng mundo ng mga Griyego, may isa pang pangalan na dapat nating kilalanin. Sa Alexandria nanirahan ang isang Hudyo na nagngangalang Philo, na inialay ang kanyang buhay sa pag-aaral ng karunungan ng dalawang mundo: ang Griyego at ang Hudyo. Walang sinuman sa mga Griyego ang nakakaalam ng gaya ng ginawa niya sa Banal na Kasulatan ng mga Hudyo, at walang kahit isang Hudyo ang nakakaalam ng kasinghusay niya sa kadakilaan ng kaisipang Griyego. Nagustuhan at ginamit din ni Philo ang ideyang ito logo, salita, dahilan sa Diyos. Naniniwala siya na walang mas matanda sa mundo mga logo at ano mga logo Ito ang instrumento kung saan nilikha ang mundo. Sabi ni Philo mga logo- ito ang kaisipan ng Diyos, na nakatatak sa sansinukob; mga logo nilikha ang mundo at lahat ng naririto; Ang Diyos ang piloto ng sansinukob, hawak Niya mga logo parang timon at namamahala sa lahat. Ayon kay Philo mga logo nakatatak sa utak ng tao, nagbibigay ito sa isang tao ng katwiran, kakayahang mag-isip at kakayahang malaman. Sabi ni Philo mga logo tagapamagitan sa pagitan ng mundo at ng Diyos, at iyon mga logo ay isang pari na naghahandog ng kaluluwa sa Diyos. Alam ng pilosopiyang Griyego ang lahat mga logo, nakita niya sa mga logo ang malikhain, namumuno at namamahala na kapangyarihan ng Diyos, ang kapangyarihang lumikha ng sansinukob at salamat sa kung saan ang buhay at paggalaw ay napanatili dito. At kaya lumapit si Juan sa mga Griego at nagsabi: “Sa loob ng maraming siglo ay iniisip mo, isinusulat at pinapangarap mo mga logo, tungkol sa kapangyarihang lumikha ng mundo at nagpapanatili ng kaayusan dito; tungkol sa kapangyarihang nagbigay sa tao ng kakayahang mag-isip, mangatuwiran at makaalam; tungkol sa kapangyarihan kung saan ang mga tao ay pumasok sa isang relasyon sa Diyos. Si Hesus ay ito mga logo, bumaba sa lupa." “Naging laman ang Salita' sabi ni John. Maaari rin nating ipahayag ito nang ganito: Ang Isip ng Diyos na Nagkatawang-tao sa Tao"" (Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/43/1/).

Sa wakas, tahasang itinuro ni Barclay na ang Tagapagligtas ay kapareho ng Diyos, ngunit hindi “iisa” sa Diyos: “ Nang sabihin ni Juan na ang Salita ay Diyos, hindi niya sinasabi na si Jesus ay kaisa ng Diyos, Siya ay kapareho ng Diyos; sinasabi niya na Siya ay lubos na katulad ng Diyos sa isip, puso at pagkatao, na sa Kanya lubos nating nakikita kung ano ang Diyos"(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/43/1/).

At sa ibang lugar: “Naging laman ang Salita - dito, marahil, tulad ng wala saanman sa Bagong Tipan, ang kakanyahan ng tao ni Jesus ay kahanga-hangang ipinahayag. Kay Hesus nakita natin ang malikhaing Salita ng Diyos, na nagtuturo sa Isip ng Diyos, Na Siya mismo ang nagkatawang-tao sa tao. Nakita natin kay Hesus kung paano mamumuhay ang Diyos sa buhay na ito kung Siya ay tao. Kung wala na tayong masasabi pa tungkol kay Jesus, masasabi pa rin natin na ipinapakita Niya sa atin kung paano mamuhay ang buhay na kailangan natin para mabuhay."(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - Bibliya: https://bible.by/barclay/43/1/)

Paano ipinaliwanag ni W. Barclay na si Kristo ang Bugtong na Anak ng Diyos Ama? Isinasaalang-alang niya ito sa katotohanan na si Jesus ay natatangi at pinakamamahal ng Diyos Ama. Narito kung paano niya ito sinabi mismo: Hesus - bugtong na Anak. Sa Greek ito monogenesis, Ano ang ibig sabihin bugtong na Anak, bugtong na anak at sa kasong ito ito ay ganap na tumutugma sa pagsasalin ng Bibliya sa Ruso. Ngunit ang punto ay matagal bago naisulat ang Ika-apat na Ebanghelyo, nawala ang purong pisikal na kahulugan ng salitang ito at nakakuha ng dalawang espesyal na kahulugan. Nagsimula itong ibig sabihin kakaiba, espesyal sa sarili nitong paraan at lalo na minamahal, medyo halata na ang nag-iisang anak na lalaki ay sumasakop din ng isang espesyal na lugar sa puso ng ama at nagtatamasa ng espesyal na pagmamahal, at samakatuwid ang salitang ito ay nagkaroon ng kahulugan, una sa lahat, kakaiba. Ang mga manunulat ng Bagong Tipan ay lubos na kumbinsido na si Jesus ay natatangi, na walang katulad Niya: Siya lamang ang maaaring mag-akay sa Diyos sa mga tao at sa mga tao sa Diyos."(Mula sa kabanata - mga komento ni Barclay - ang Bibliya: https://bible.by/barclay/43/1/).

Bibliya na nagpapaliwanag
Bagong Tipan

Ang lahat ng mga terminong ito, i.e. kapuwa ang salitang "tipan" mismo at ang kumbinasyon nito sa mga adjectives na "luma" at "bago" ay kinuha mula sa Bibliya mismo, kung saan, bilang karagdagan sa kanilang pangkalahatang kahulugan, mayroon din silang espesyal, kung saan ginagamit natin ang mga ito kapag nagsasalita tungkol sa mga kilalang aklat sa Bibliya.

Ang salitang "tipan" (Heb. - Berit, Greek - διαθήκη, Latin - testamentum) sa wika ng Banal na Kasulatan at paggamit sa Bibliya ay pangunahing nangangahulugang isang kilala kautusan, kundisyon, batas, kung saan ang dalawang magkakontratang partido ay nagtatagpo, at mula dito na - ito mismo kasunduan o unyon, pati na rin ang mga panlabas na palatandaan na nagsilbing kanyang sertipiko, isang staple, kumbaga, isang selyo (testamentum). At dahil ang mga sagradong aklat, na naglalarawan sa tipan na ito o ang pagkakaisa ng Diyos sa tao, ay, siyempre, ang isa sa pinakamahusay na paraan ng pagpapatunay nito at pagsasaayos nito sa alaala ng mga tao, ang pangalang "tipan" ay inilipat din sa maaga sila. Umiral na ito noong panahon ni Moises, gaya ng makikita mula sa aklat ng Exodo (), kung saan ang talaan ng batas ng Sinai na binasa ni Moises sa mga Judio ay tinatawag na aklat ng tipan (“sefer hubberit”). Ang mga katulad na pananalita, na tumutukoy hindi lamang sa batas ng Sinai, kundi sa buong Mosaic Pentateuch, ay matatagpuan din sa mga sumunod na aklat sa Lumang Tipan (; ; ). Ang Lumang Tipan ay nagmamay-ari din ng una, pa rin ng makahulang indikasyon ng, ibig sabihin, sa tanyag na propesiya ni Jeremias: "Narito, ang mga araw ay dumarating, sabi ng Panginoon, na ako'y gagawa ng bagong tipan sa sambahayan ni Israel at sa sambahayan ni Juda." ().

Dibisyon ng mga aklat ng Bagong Tipan ayon sa nilalaman

Ang mga makasaysayang aklat ay ang apat na Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at Juan, at ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol. Ang mga Ebanghelyo ay nagbibigay sa atin ng makasaysayang larawan ng buhay ng ating Panginoong Hesukristo, habang ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay nagbibigay sa atin ng makasaysayang larawan ng buhay at gawain ng mga apostol, na nagpalaganap ng mensahe ni Kristo sa buong mundo.

Ang mga aklat ng pagtuturo ay ang Apostolic Epistles, na mga sulat na isinulat ng mga apostol sa iba't ibang Simbahan. Sa mga liham na ito, nilinaw ng mga apostol ang iba't ibang kaguluhan tungkol sa pananampalatayang Kristiyano at buhay na umusbong sa mga Simbahan, inilalantad ang mga mambabasa ng mga Sulat sa iba't ibang mga karamdamang pinahihintulutan nila, kumbinsihin silang manindigan nang matatag sa pananampalatayang Kristiyano na nakatuon sa kanila, at ilantad ang mga huwad. mga guro na nakagambala sa kapayapaan ng sinaunang Simbahan. Sa madaling salita, lumilitaw ang mga apostol sa kanilang mga Sulat bilang mga guro ng kawan ni Kristo na ipinagkatiwala sa kanilang pangangalaga, bilang, bukod pa rito, kadalasan ang mga tagapagtatag ng mga Simbahang iyon na kanilang tinutugunan. Ang huli ay nagaganap kaugnay ng halos lahat ng mga Sulat ni Apostol Pablo.

Mayroon lamang isang propetikong aklat sa Bagong Tipan - ang Apocalypse ng Apostol na si John theologian. Narito ang iba't ibang mga pangitain at paghahayag na pinarangalan ng apostol na ito at kung saan ang hinaharap na kapalaran ng Simbahan ni Kristo bago ang kanyang pagluwalhati, ibig sabihin, ay inilarawan. bago ang pagbubukas ng kaharian ng kaluwalhatian sa lupa.

Dahil ang paksa ng nilalaman ng mga Ebanghelyo ay ang buhay at mga turo ng mismong Tagapagtatag ng ating pananampalataya - ang Panginoong Jesu-Kristo, at dahil, walang alinlangan, sa Ebanghelyo mayroon tayong batayan para sa lahat ng ating pananampalataya at buhay, kaugalian na tawag sa apat na aklat ng Ebanghelyo positibo sa batas. Ang pangalang ito ay nagpapakita na ang mga Ebanghelyo ay may parehong kahulugan para sa mga Kristiyano bilang ang Batas ni Moises - ang Pentateuch ay nagkaroon para sa mga Hudyo.

Isang Maikling Kasaysayan ng Canon ng mga Banal na Aklat ng Bagong Tipan

Ang salitang "canon" (κανών) ay orihinal na nangangahulugang "tungkod", at pagkatapos ay nagsimulang gamitin upang tukuyin kung ano ang dapat magsilbi bilang isang panuntunan, isang modelo ng buhay (;). Ginamit ng mga Ama ng Simbahan at ng mga Konseho ang terminong ito upang italaga ang isang koleksyon ng mga sagradong inspiradong kasulatan. Samakatuwid, ang kanon ng Bagong Tipan ay isang koleksyon ng mga sagradong inspiradong aklat ng Bagong Tipan sa kasalukuyang anyo nito.

Ano ang gumabay sa una, tinatanggap ito o ang sagradong aklat ng Bagong Tipan sa kanon? Una sa lahat, ang tinatawag na makasaysayan alamat. Inimbestigahan nila kung ito o ang aklat na iyon ay talagang natanggap nang direkta mula sa isang apostol o isang katuwang ng apostol, at, pagkatapos ng masusing pag-aaral, isinama nila ang aklat na ito sa listahan ng mga inspiradong aklat. Ngunit kasabay nito, binigyang pansin din kung ang pagtuturong nakapaloob sa aklat na pinag-aaralan, una, sa pagtuturo ng buong Simbahan at, pangalawa, sa turo ng apostol na ang pangalan ay taglay ng aklat na ito. Ito ang tinatawag na dogmatiko tradisyon. At hindi kailanman nangyari na, sa sandaling kinikilala ang isang libro bilang kanonikal, pagkatapos ay binago nito ang pananaw nito at ibinukod ito mula sa kanon. Kung ang mga indibidwal na ama at guro ng Simbahan kahit na pagkatapos noon ay kinikilala pa rin ang ilang mga sinulat sa Bagong Tipan bilang hindi tunay, kung gayon ito ay kanilang pribadong pananaw, na hindi dapat malito sa tinig ng Simbahan. Sa parehong paraan, hindi kailanman nangyari na ang Simbahan ay hindi unang tumanggap ng isang libro sa canon, at pagkatapos ay isinama ito. Kung walang mga reperensiya sa ilang mga kanonikal na aklat sa mga sinulat ng mga apostolikong lalaki (halimbawa, sa Sulat ni Judas), kung gayon ito ay dahil sa katotohanan na ang mga apostolikong lalaki ay walang dahilan upang banggitin ang mga aklat na ito.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga aklat ng Bagong Tipan sa kanon

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay natagpuan ang kanilang lugar sa kanon ayon sa kanilang kahalagahan at sa panahon ng kanilang huling pagkilala. Sa unang lugar, siyempre, ay ang apat na Ebanghelyo, na sinusundan ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol; Binuo ng Apocalypse ang pagtatapos ng canon. Ngunit sa ilang mga codex, ang ilang mga libro ay hindi sumasakop sa lugar na inookupahan nila sa amin ngayon. Kaya, sa Codex Sinaiticus, ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay kasunod ng mga Sulat ni Apostol Pablo. Hanggang sa ika-4 na siglo, inilagay ng Simbahang Griyego ang mga Sulat ng Katoliko pagkatapos ng mga Sulat ni Apostol Pablo. Ang mismong pangalang "katedral" ay orihinal na ginamit lamang ng 1st Epistle of Peter at 1st Epistle of John, at mula lamang sa panahon ni Eusebius ng Caesarea (ika-4 na siglo) nagsimula ang pangalang ito na ilapat sa lahat ng pitong Sulat. Mula noong panahon ni Athanasius ng Alexandria (kalagitnaan ng ikaapat na siglo), ang mga Sulat ng Katoliko ay kinuha ang kanilang kasalukuyang lugar sa Simbahang Griyego. Samantala, sa Kanluran ay inilagay pa rin sila pagkatapos ng mga Sulat ni Apostol Pablo. Maging ang Apocalypse sa ilang codex ay mas nauna kaysa sa Mga Sulat ni Apostol Pablo at mas nauna pa sa aklat ng Mga Gawa. Sa partikular, ang mga Ebanghelyo ay pumunta sa iba't ibang mga codex sa ibang pagkakasunud-sunod. Kaya, ang ilan, walang alinlangan, na inilalagay ang mga apostol sa unang lugar, ay naglalagay ng mga Ebanghelyo sa ganitong pagkakasunud-sunod: Mateo, Juan, Marcos at Lucas, o, na nagbibigay ng espesyal na dignidad sa Ebanghelyo ni Juan, inilagay nila ito sa unang lugar. Inilagay ng iba ang Ebanghelyo ni Marcos bilang huli, bilang ang pinakamaikling. Sa Mga Sulat ni Apostol Pablo, orihinal na ang unang lugar sa canon ay inookupahan ng dalawa sa mga taga-Corinto, at ang huli ay sa mga Romano (isang fragment ng Muratorius at Tertullian). Mula pa noong panahon ni Eusebius, ang Sulat sa mga Romano ay nasa unang lugar, kapwa sa dami nito at sa kahalagahan ng Simbahan kung saan ito nakasulat, sa katunayan, ay karapat-dapat sa lugar na ito. Sa pagsasaayos ng apat na pribadong Sulat (1 Tim.; 2 Tim.; Tit.; Philp.), lumilitaw, sila ay ginabayan ng kanilang lakas ng tunog, halos pareho. Ang Sulat sa mga Hebreo sa Silangan ay inilagay sa ika-14, at sa Kanluran - ika-10 sa serye ng mga Sulat ni Apostol Pablo. Malinaw na inilagay ng Kanluraning Simbahan ang mga Sulat ni Apostol Pedro sa unang lugar sa mga Sulat ng Katoliko. Ang Silangan na Simbahan, na inilagay ang Sulat ni Santiago sa unang lugar, ay malamang na ginabayan ng listahan ng mga apostol ni Apostol Pablo ().

Kasaysayan ng Bagong Tipan Canon mula noong Repormasyon

Sa panahon ng Middle Ages, ang canon ay nanatiling hindi mapag-aalinlanganan, lalo na dahil ang mga aklat ng Bagong Tipan ay binasa ng mga pribadong indibidwal, at ilang mga kabanata o seksyon lamang ang binasa mula sa kanila sa panahon ng mga banal na serbisyo. Ang karaniwang mga tao ay mas interesado sa pagbabasa ng mga kuwento ng buhay ng mga santo, at ang Katoliko ay tumitingin pa nga na may ilang hinala sa interes na ipinakita ng ilang lipunan, gaya ng mga Waldensian, sa pagbabasa ng Bibliya, kung minsan ay ipinagbabawal pa nga ang pagbabasa ng Bibliya. Bibliya sa katutubong wika. Ngunit sa pagtatapos ng Middle Ages, binago ng humanismo ang mga pagdududa tungkol sa mga isinulat ng Bagong Tipan, na naging paksa ng kontrobersya noong unang mga siglo. Ang Repormasyon ay nagsimulang magtaas ng boses nito nang mas malakas laban sa ilang mga sinulat sa Bagong Tipan. Si Luther, sa kanyang pagsasalin ng Bagong Tipan (1522), sa mga paunang salita sa mga aklat ng Bagong Tipan, ay nagpahayag ng kanyang pananaw sa kanilang dignidad. Kaya, sa kanyang opinyon, ang Sulat sa mga Hebreo ay hindi isinulat ng isang apostol, gayundin ang Sulat ni Santiago. Hindi rin niya kinikilala ang pagiging tunay ng Apocalypse at ang Sulat ni Apostol Jude. Ang mga alagad ni Luther ay higit na lumayo sa kahigpitan kung saan sila nagtrato sa iba't ibang mga kasulatan sa Bagong Tipan at kahit na nagsimulang direktang mag-isa ng "apokripal" na mga kasulatan mula sa kanon ng Bagong Tipan: hanggang sa simula ng ika-17 siglo, ang 2 Pedro, 2 at 3 ay hindi kahit na. itinuturing na kanonikal sa mga bibliyang Lutheran.-e ni Juan, Jude at Apocalypse. Nang maglaon lamang nawala ang pagkakaibang ito sa pagitan ng mga banal na kasulatan at naibalik ang sinaunang kanon ng Bagong Tipan. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, gayunpaman, lumitaw ang mga sulat na may kritikal na katangian tungkol sa kanon ng Bagong Tipan, kung saan ang mga pagtutol ay ibinangon laban sa pagiging tunay ng maraming aklat sa Bagong Tipan. Ang mga rasyonalista noong ika-18 siglo (Zemler, Michaelis, Eichgorm) ay sumulat sa parehong diwa, at noong ika-19 na siglo. Si Schleiermacher ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng ilan sa mga Pauline Epistles, tinanggihan ni De Wette ang pagiging tunay ng lima sa kanila, at ang F.X. Nakilala lamang ni Baur ang apat na pangunahing Sulat ni Apostol Pablo at ang Apocalypse mula sa buong Bagong Tipan bilang tunay na apostoliko.

Kaya, sa Kanluran, sa Protestantismo, muli silang dumating sa parehong bagay na naranasan ng Simbahang Kristiyano noong unang mga siglo, nang ang ilang mga aklat ay kinilala bilang tunay na mga gawa ng apostol, ang iba ay kontrobersyal. Napagtibay na na ito ay isang koleksyon lamang ng mga akdang pampanitikan ng sinaunang Kristiyanismo. Kasabay nito, ang mga tagasunod ng F.X. Bauer - B. Bauer, Loman at Steck - hindi na nakitang posible na kilalanin ang alinman sa mga aklat ng Bagong Tipan bilang tunay na mga akdang apostoliko ... Ngunit nakita ng pinakamahuhusay na isipan ng Protestantismo ang lalim ng kalaliman kung saan ang paaralang Baur, o Tübingen , dinala ang Protestantismo, at sinalungat ang mga probisyon nito nang may matinding pagtutol. Kaya, pinabulaanan ni Ritschl ang pangunahing tesis ng paaralang Tübingen tungkol sa pag-unlad ng sinaunang Kristiyanismo mula sa pakikibaka sa pagitan ng Petrinism at Peacockism, at pinatunayan ni Harnack na ang mga aklat ng Bagong Tipan ay dapat ituring na tunay na mga gawang apostoliko. Ang mga siyentipiko na sina B. Weiss, Gode at T. Tsang ay gumawa ng higit pa upang maibalik ang kahalagahan ng mga aklat ng Bagong Tipan sa pananaw ng mga Protestante. “Salamat sa mga teologong ito,” sabi ni Barthes, “walang sinuman ang makapag-aalis ngayon sa Bagong Tipan ng kalamangan na sa loob nito, at dito lamang, mayroon tayong mga mensahe tungkol kay Jesus at tungkol sa paghahayag ng Diyos sa kanya” (“Pambungad” , 1908, p. 400). Nalaman ni Barth na sa kasalukuyang panahon, kapag ang gayong kalituhan ay namayani sa mga isipan, lalong mahalaga para sa Protestantismo na magkaroon ng "canon" bilang gabay na ibinigay mula sa Diyos para sa pananampalataya at buhay, "at," pagtatapos niya, "nasa atin ito. sa Bagong Tipan" (Gayundin doon).

Sa katunayan, ang kanon ng Bagong Tipan ay malaki, masasabi ng isa, na walang kapantay na kahalagahan para sa Simbahang Kristiyano. Dito makikita natin, una sa lahat, ang gayong mga sulatin na may kaugnayan sa mga Judio (ang Ebanghelyo ni Mateo, ang Sulat ni Apostol Santiago at ang Sulat sa mga Hebreo), sa paganong mundo (ika-1 at ika-2 hanggang sa Thessalonians, 1st to the Corinthians). Karagdagan pa, mayroon tayo sa Bagong Tipan na mga kasulatan ng kanon na naglalayong alisin ang mga panganib na nagbabanta sa Kristiyanismo mula sa Hudyo na pang-unawa sa Kristiyanismo (Sulat sa mga Galacia), mula sa Hudyo legalistic asceticism (Sulat sa mga Colosas), mula sa panig ng pagano. pagnanais na maunawaan ang relihiyosong lipunan bilang isang pribadong bilog kung saan maaaring mamuhay nang hiwalay sa lipunan ng simbahan (Mga Taga-Efeso). Ang Sulat sa mga Romano ay nagpapahiwatig ng pandaigdigang layunin ng Kristiyanismo, habang ang aklat ng Mga Gawa ay nagpapahiwatig kung paano natupad ang paghirang na ito sa kasaysayan. Sa madaling salita, ang mga aklat ng kanon ng Bagong Tipan ay nagbibigay sa atin ng kumpletong larawan ng primordial na Simbahan, na naglalarawan ng buhay at mga gawain nito mula sa lahat ng panig. Kung, bilang isang pagsubok, gusto nating alisin sa canon ng Bagong Tipan ang anumang aklat, halimbawa, ang Sulat sa mga Romano o mga Galacia, sa gayon ay magdudulot tayo ng malaking pinsala sa kabuuan. Malinaw na pinamunuan ng Banal na Espiritu ang Simbahan sa unti-unting pagtatatag ng komposisyon ng canon, upang ang Simbahan ay ipinakilala dito ang tunay na mga gawaing apostoliko, na sa kanilang pag-iral ay sanhi ng pinakamahalagang pangangailangan ng Simbahan.

Sa anong wika nakasulat ang mga banal na aklat ng Bagong Tipan?

Sa buong Imperyo ng Roma, noong panahon ng Panginoong Hesukristo at ng mga apostol, ang Griyego ang nangingibabaw na wika, ito ay naiintindihan sa lahat ng dako at ito ay sinasalita halos lahat ng dako. Maliwanag na ang mga sinulat ng Bagong Tipan, na nilayon ng Providence ng Diyos para ipamahagi sa lahat ng mga simbahan, ay lumabas din sa Griyego, bagaman halos lahat ng kanilang mga manunulat, maliban kay San Lucas, ay mga Hudyo. Ito ay pinatutunayan din ng ilang panloob na mga palatandaan ng mga kasulatang ito: isang paglalaro sa mga salita na posible lamang sa Griyego, isang malaya, independiyenteng saloobin sa pagsasalin ng Pitumpu, kapag ibinigay ang mga talata sa Lumang Tipan - lahat ng ito ay walang alinlangan na nagpapahiwatig na sila ay nakasulat sa Griyego. at inilaan para sa mga mambabasa.na nakakaalam ng Griyego.

Gayunpaman, ang wikang Griyego kung saan isinulat ang mga aklat ng Bagong Tipan ay hindi ang klasikal na wikang Griyego kung saan isinulat ng mga manunulat na Griyego noong kasagsagan ng panitikang Griyego. Ito ang tinatawag na κοινὴ διάλεκτος , ibig sabihin. malapit sa Old Attic dialect, ngunit hindi masyadong naiiba sa ibang mga dialect. Bilang karagdagan, kasama dito ang maraming Arameism at iba pang mga banyagang salita. Sa wakas, ang mga espesyal na konsepto ng Bagong Tipan ay ipinakilala sa wikang ito, para sa pagpapahayag kung saan, gayunpaman, ginamit ang mga lumang salitang Griyego, na nakatanggap ng isang espesyal na bagong kahulugan sa pamamagitan nito (halimbawa, ang salitang χάρις - "kasiyahan", sa sagradong Bagong Ang wika sa tipan ay nagsimulang nangangahulugang "biyaya"). Para sa karagdagang detalye, tingnan ang artikulo ng prof. S.I. Sobolevsky" Κοινὴ διάλεκτος ”, inilagay sa Orthodox Theological Encyclopedia, vol. 10.

Teksto ng Bagong Tipan

Ang lahat ng orihinal ng mga aklat sa Bagong Tipan ay nawala, ngunit ang mga kopya (ἀντίγραφα ) ay matagal nang kinuha sa kanila. Kadalasan, ang mga Ebanghelyo ay isinulat at hindi gaanong madalas - ang Apocalypse. Sumulat sila gamit ang tambo (κάλαμος ) at tinta (μέλαν ) at higit pa - sa mga unang siglo - sa papyrus, upang ang kanang bahagi ng bawat dahon ng papyrus ay nakadikit sa kaliwang bahagi ng susunod na sheet. Mula dito, nakuha ang isang strip ng mas malaki o mas maliit na haba, na pagkatapos ay pinagsama sa isang rolling pin. Ito ay kung paano lumitaw ang isang scroll (τόμος), na itinago sa isang espesyal na kahon (φαινόλης). Dahil ang pagbabasa ng mga piraso na ito, na nakasulat lamang sa harap na bahagi, ay hindi maginhawa at ang materyal ay marupok, mula sa ika-3 siglo, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay nagsimulang kopyahin sa balat o pergamino. Dahil mahal ang pergamino, marami ang gumamit ng mga lumang manuskrito sa pergamino na mayroon sila, binubura at kinukuskos ang nakasulat sa mga iyon at naglalagay ng iba pang gawain dito. Ito ay kung paano nabuo ang mga palimpsest. Ang papel ay ginamit lamang noong ika-8 siglo.

Ang mga salita sa mga manuskrito ng Bagong Tipan ay isinulat nang walang diin, walang paghinga, walang mga bantas at, bukod pa rito, may mga pagdadaglat (halimbawa, IC sa halip na Ἰησοῦς, RNB sa halip na πνεῦμα), kaya napakahirap basahin ang mga manuskrito na ito. . Ang mga titik sa unang anim na siglo ay ginamit lamang sa malalaking titik (mga uncial na manuskrito mula sa "onsa" - pulgada). Mula sa ika-7, at sinasabi ng ilan, mula sa ika-9 na siglo, lumitaw ang mga manuskrito ng ordinaryong cursive writing. Pagkatapos ay bumaba ang mga titik, ngunit ang mga pagdadaglat ay naging mas madalas. Sa kabilang banda, idinagdag ang mga impit at paghinga. Mayroong 130 unang manuskrito, at ang huli (ayon kay von Soden) - 3700. Bilang karagdagan, mayroong mga tinatawag na lectionaries, na naglalaman ng alinman sa ebanghelyo o apostolikong pagbabasa para sa paggamit sa pagsamba (mga evangeliaries at praxapostles). Mayroong humigit-kumulang 1300 sa kanila, at ang pinakamatanda sa kanila ay nagmula sa kanilang pinagmulan noong ika-6 na siglo.

Bilang karagdagan sa teksto, ang mga manuskrito ay karaniwang naglalaman ng mga pagpapakilala at mga huling salita na may mga indikasyon ng manunulat, oras at lugar ng pagsulat ng aklat. Upang makilala ang nilalaman ng aklat sa mga manuskrito na nahahati sa mga kabanata (κεφάλαια ), ang mga kabanatang ito ay pinangungunahan ng mga pagtatalaga ng nilalaman ng bawat kabanata (τίτλα , αργυμεντα ). Ang mga kabanata ay nahahati sa mga bahagi (ὑποδιαιρέσεις) o mga seksyon, at ang mga huling ito sa mga taludtod (κῶλα, στίχοι). Ayon sa bilang ng mga talata, natukoy ang laki ng aklat at ang presyo ng pagbebenta nito. Ang pagpoproseso na ito ng teksto ay karaniwang iniuugnay kay Obispo Euphalia ng Sardinia (ika-7 siglo), ngunit sa katunayan ang lahat ng mga dibisyong ito ay naganap nang mas maaga. Para sa mga layunin ng interpretative, si Ammonius (ika-3 siglo) ay nagdagdag ng mga parallel na sipi mula sa iba pang mga Ebanghelyo sa teksto ng Ebanghelyo ni Mateo. Si Eusebius ng Caesarea (ika-4 na siglo) ay nagtipon ng sampung canon o parallel na mga talahanayan, sa una ay inilagay ang mga pagtatalaga ng mga seksyon mula sa Ebanghelyo, karaniwan sa lahat ng apat na ebanghelista, sa pangalawa - mga pagtatalaga (mga numero) - karaniwan sa tatlo, atbp. hanggang sa ikasampu, kung saan ang mga kuwentong nakapaloob sa isang ebanghelista lamang ay ipinahiwatig. Sa teksto ng Ebanghelyo, ito ay minarkahan ng pulang numero kung saan kabilang ang canon ito o ang seksyong iyon. Ang kasalukuyang paghahati ng teksto sa mga kabanata ay unang ginawa ng Englishman na si Stephen Langton (noong ikalabintatlong siglo), at ang paghahati sa mga bersikulo ni Robert Stephen (noong ikalabing-anim na siglo).

Mula noong ika-18 siglo Ang mga manuskrito ng uncial ay nagsimulang tukuyin ng malalaking titik ng alpabetong Latin, at ang mga manuskrito ng cursive sa pamamagitan ng mga numero. Ang pinakamahalagang uncial na manuskrito ay ang mga sumusunod:

N - Codex Sinaiticus, natagpuan ni Tischendorf noong 1856 sa Sinai Monastery ng St. Catherine. Ito ay naglalaman ng kabuuan, kasama ang sulat ni Bernabe at isang mahalagang bahagi ng "Pastor" ni Hermas, pati na rin ang mga canon ni Eusebius. Ipinapakita nito ang pag-proofread ng pitong magkakaibang mga kamay. Ito ay isinulat noong ika-4 o ika-5 siglo. Itinago sa St. Petersburg Public Library (ngayon ay itinatago sa British Museum. – Tandaan. ed.). Kinuha ang mga litrato mula rito.

A - Alexandria, na matatagpuan sa London. Ang Bagong Tipan ay inilagay dito, hindi sa kabuuan nito, kasama ang una at bahagi ng ika-2 sulat ni Clemente ng Roma. Isinulat noong ika-5 siglo sa Egypt o Palestine.

B - Vatican, na nagtatapos sa ika-14 na taludtod ng ika-9 na kabanata ng Sulat sa mga Hebreo. Ito ay malamang na isinulat ng isang taong malapit kay Athanasius ng Alexandria noong ika-4 na siglo. Naka-imbak sa Roma.

S - Efremov. Ito ay isang palimpsest, kaya pinangalanan dahil ang treatise ng Ephraim na Syrian ay kasunod na isinulat sa teksto ng Bibliya. Naglalaman lamang ito ng mga sipi mula sa Bagong Tipan. Ang pinagmulan nito ay Egyptian, itinayo noong ika-5 siglo. Naka-imbak sa Paris.

Ang isang listahan ng iba pang mga manuskrito na pinanggalingan sa ibang pagkakataon ay makikita sa ika-8 edisyon ng Bagong Tipan ni Tischendorf.

Mga pagsasalin at sipi

Kasama ng mga manuskrito ng Griyego ng Bagong Tipan, ang mga pagsasalin ng mga sagradong aklat ng Bagong Tipan, na nagsimulang lumitaw noong ika-2 siglo, ay napakahalaga bilang mga mapagkukunan para sa pagtatatag ng teksto ng Bagong Tipan. Ang unang lugar sa kanila ay nabibilang sa mga salin ng Syriac, kapwa sa kanilang sinaunang panahon at sa kanilang wika, na lumalapit sa Aramaic dialect na sinasalita ni Kristo at ng mga apostol. Ito ay pinaniniwalaan na ang Diatessaron ni Tatian (circa 175) ay ang unang Syriac na salin ng Bagong Tipan. Pagkatapos ay dumating ang Syro-Sinai codex (SS), na natuklasan noong 1892 sa Sinai ni Gng. A. Lewis. Mahalaga rin ang pagsasalin noong ikalawang siglo na kilala bilang ang Peshitta (simple) na pagsasalin; gayunpaman, iniuugnay ito ng ilang iskolar sa ika-5 siglo at kinikilala ito bilang gawain ng Obispo ng Edessa Rabbula (411-435). Malaki rin ang kahalagahan ng mga salin ng Egypt (Said, Fayum, Bohair), Ethiopian, Armenian, Gothic at Old Latin, na kasunod ay itinuwid ni Blessed Jerome at kinilala bilang self-reliant sa Catholic Church (Vulgate).

Ang hindi maliit na kahalagahan para sa pagtatatag ng teksto ay ang mga sipi mula sa Bagong Tipan, na makukuha mula sa mga sinaunang ama at mga guro ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan. Ang koleksyon ng mga quote na ito (mga teksto) ay inilathala ni T. Tsan.

Ang pagsasalin ng Slavic ng Bagong Tipan mula sa tekstong Griyego ay ginawa ng banal na Equal-to-the-Apostles na sina Cyril at Methodius noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo at, kasama ang Kristiyanismo, ipinasa sa atin sa Russia sa ilalim ng banal na prinsipe. Vladimir. Sa mga kopya ng pagsasaling ito na aming napanatili, ang Ostromir Gospel, na isinulat noong kalagitnaan ng ika-11 siglo para sa alkalde ng Ostromir, ay lalong kapansin-pansin. Pagkatapos sa siglo XIV. Si Saint Alexis, Metropolitan ng Moscow, ay nagsalin ng mga sagradong aklat ng Bagong Tipan habang si Saint Alexis ay nasa Constantinople. Ang pagsasaling ito ay naka-imbak sa Moscow Synodal Library at noong 90s ng XIX century. nai-publish sa phototype. Noong 1499, kasama ang lahat ng mga aklat sa Bibliya, ito ay naitama at inilathala ng Metropolitan Gennady ng Novgorod. Hiwalay, ang buong Bagong Tipan ay unang inilimbag sa Slavic sa Vilna noong 1623. Pagkatapos, tulad ng iba pang mga aklat sa Bibliya, ito ay naitama sa Moscow sa bahay-imprenta ng synodal at, sa wakas, ito ay nai-publish kasama ng Lumang Tipan sa ilalim ni Empress Elizabeth noong 1751. Una sa lahat, noong 1819, ang Ebanghelyo ay isinalin sa Russian, at ang Bagong Tipan ay lumitaw nang buo sa wikang Ruso noong 1822, noong 1860 ito ay nai-publish sa isang naitama na anyo. Bilang karagdagan sa pagsasalin ng synodal sa Russian, mayroon ding mga pagsasalin sa Russian ng Bagong Tipan na inilathala sa London at Vienna. Sa Russia, ang kanilang paggamit ay ipinagbabawal.

Ang kapalaran ng teksto ng Bagong Tipan

b) ang turo ng Panginoong Jesu-Kristo, na ipinangaral Niya mismo at ng Kanyang mga apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kahariang ito, ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos (),

c) lahat ng Bagong Tipan o pagtuturo ng Kristiyano sa pangkalahatan, una sa lahat, ang salaysay ng mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo, ang pinakamahalaga (), at pagkatapos ay ang pagpapaliwanag ng kahulugan ng mga kaganapang ito ().

d) Bilang tunay na balita kung ano ang ginawa niya para sa ating kaligtasan at kabutihan, ang Ebanghelyo sa parehong oras ay tumatawag sa mga tao sa pagsisisi, pananampalataya at pagbabago ng kanilang makasalanang buhay para sa mas mahusay (; ).

e) Sa wakas, ang salitang "Ebanghelyo" ay minsang ginagamit upang tumukoy sa mismong proseso ng pangangaral ng doktrinang Kristiyano ().

Minsan ang pagtatalaga at nilalaman nito ay kalakip sa salitang "Ebanghelyo". Mayroong, halimbawa, mga parirala: ang ebanghelyo ng kaharian (), i.e. masayang balita ng Kaharian ng Diyos, ang ebanghelyo ng kapayapaan (), i.e. tungkol sa mundo, ang ebanghelyo ng kaligtasan (), i.e. tungkol sa kaligtasan, atbp. Kung minsan ang genitive case na sumusunod sa salitang "Ebanghelyo" ay nangangahulugang ang pinagmulan o pinagmumulan ng mabuting balita (; ; ) o ang tao ng mangangaral ().

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kuwento tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay ipinadala lamang sa bibig. Ang Panginoon Mismo ay walang iniwang talaan ng Kanyang mga salita at gawa. Sa parehong paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak na mga manunulat: sila ay "mga taong walang pinag-aralan at simple"(), bagaman marunong bumasa at sumulat. Sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol ay kakaunti din "matalino ayon sa laman, malakas" at "marangal" (), at para sa karamihan ng mga mananampalataya, ang mga kuwentong pasalita tungkol kay Kristo ay higit na mahalaga kaysa sa mga nakasulat. Kaya, ang mga apostol at mga mangangaral o ebanghelista ay "nagpadala" (παραδιδόναι ) ng mga kuwento tungkol sa mga gawa at pananalita ni Kristo, habang ang mga tapat ay "natanggap" (παραλαμβάνειν ), ngunit, siyempre, hindi mekanikal, bilang masasabi lamang tungkol sa memorya, bilang masasabi lamang tungkol sa memorya. ang mga estudyante ng rabinikong paaralan, ngunit buong kaluluwa, na parang isang bagay na nabubuhay at nagbibigay-buhay. Ngunit sa lalong madaling panahon ang panahong ito ng oral na tradisyon ay magtatapos. Sa isang banda, malamang na naramdaman ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng Ebanghelyo sa kanilang mga pagtatalo sa mga Hudyo, na, tulad ng alam mo, ay itinanggi ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at kahit na inangkin na hindi idineklara ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Mesiyas. . Kinailangan na ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay may mga tunay na kuwento tungkol kay Kristo ng mga taong iyon na alinman sa Kanyang mga apostol, o na malapit na nakikipag-ugnayan sa mga nakasaksi sa mga gawa ni Kristo. Sa kabilang banda, nagsimulang maramdaman ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng kasaysayan ni Kristo dahil ang henerasyon ng mga unang disipulo ay unti-unting namamatay at ang hanay ng mga direktang saksi ng mga himala ni Kristo ay humihina. Samakatuwid, kinakailangang ayusin sa pagsulat ng mga indibidwal na kasabihan ng Panginoon at ng Kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kuwento tungkol sa Kanya ng mga apostol. Noon nagsimulang lumitaw dito at doon ang magkakahiwalay na mga talaan ng kung ano ang iniulat sa tradisyong oral tungkol kay Kristo. Ang pinaka meticulously naitala ang mga salita kay Kristo, na naglalaman ng mga alituntunin ng buhay Kristiyano, at higit na malaya sa paglipat ng iba't-ibang mga pangyayari mula sa buhay ni Kristo, pinananatili lamang ang kanilang pangkalahatang impresyon. Kaya, ang isang bagay sa mga talaang ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay ipinadala sa lahat ng dako sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Ang mga paunang tala na ito ay hindi nag-isip tungkol sa pagkakumpleto ng salaysay. Kahit na ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan (), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga salita at gawa ni Kristo. Ito ay maliwanag, bukod sa iba pang mga bagay, mula sa kung ano ang hindi kasama sa kanila, halimbawa, tulad ng isang kasabihan ni Kristo: “Mas mapalad ang magbigay kaysa tumanggap”(). Ang ebanghelistang si Lucas ay nag-uulat ng gayong mga rekord, na nagsasabi na marami na ang nauna sa kanya ay nagsimula nang gumawa ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit wala silang wastong pagkakumpleto at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "pagtibay" sa pananampalataya ().

Maliwanag, ang ating mga kanonikal na ebanghelyo ay nagmula sa parehong motibo. Ang panahon ng kanilang paglitaw ay maaaring matukoy sa humigit-kumulang tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong ebanghelyo ay karaniwang tinutukoy sa biblical scholarship sinoptiko, dahil inilalarawan nila ang buhay ni Kristo sa paraang ang kanilang tatlong salaysay ay madaling makita sa isa at pinagsama sa isang buong salaysay ( weather forecasters- mula sa Griyego - nakatingin nang magkasama). Nagsimula silang tawaging mga ebanghelyo nang hiwalay, marahil sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan ay mayroon tayong impormasyon na ang gayong pangalan ay ibinigay sa buong komposisyon ng mga ebanghelyo noong ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo. Kung tungkol sa mga pangalan: "Ang Ebanghelyo ni Mateo", "Ang Ebanghelyo ni Marcos", atbp., kung gayon ang mga sinaunang pangalang ito mula sa Griyego ay dapat isalin bilang mga sumusunod: "Ang Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ang Ebanghelyo ayon kay Marcos" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Sa pamamagitan nito nais kong sabihin na sa lahat ng mga Ebanghelyo ay kasinungalingan walang asawa ang Kristiyanong ebanghelyo ni Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga larawan ng iba't ibang mga manunulat: ang isang imahe ay kay Mateo, ang isa ay kay Marcos, atbp.

apat na ebanghelyo

Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, medyo marami sa kanila. Ang iba ay iniulat lamang ng dalawang ebanghelista, ang iba ay kahit ng isa. Kaya, sina Mateo at Lucas lamang ang nangunguna sa pag-uusap sa bundok ng Panginoong Hesukristo, nagkukuwento ng kapanganakan at mga unang taon ng buhay ni Kristo. Ang isang Lucas ay nagsasalita tungkol sa kapanganakan ni Juan Bautista. Iba pang mga bagay na inihahatid ng isang ebanghelista sa mas pinaikling anyo kaysa sa iba, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba. Ang mga detalye ng mga pangyayari sa bawat Ebanghelyo ay iba-iba, gayundin ang mga pagpapahayag.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa Sinoptic Gospels ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga tagapagsalin ng Kasulatan, at ang iba't ibang mga pagpapalagay ay matagal nang iniharap upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Ang isang mas tamang opinyon ay tila na ang aming tatlong ebanghelista ay nasiyahan sa isang karaniwan pasalita pinagmumulan ng kanyang salaysay ng buhay ni Kristo. Noong panahong iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Kristo ay nagpunta sa lahat ng dako na may sermon at inulit sa iba't ibang lugar sa mas marami o hindi gaanong malawak na anyo kung ano ang itinuturing na kinakailangan upang ihandog sa mga pumasok. Sa ganitong paraan nabuo ang isang kilalang tiyak na uri oral na ebanghelyo, at ito ang uri na mayroon tayo sa pagsulat sa ating mga synoptic na ebanghelyo. Siyempre, sa parehong oras, depende sa layunin na mayroon ito o ang ebanghelistang iyon, ang kanyang ebanghelyo ay nagkaroon ng ilang mga espesyal na tampok, tanging katangian ng kanyang gawain. Kasabay nito, hindi maitatanggi ng isang tao ang posibilidad na ang isang mas matandang ebanghelyo ay maaaring nalaman ng ebanghelista na sumulat sa ibang pagkakataon. Kasabay nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga synoptic ay dapat na ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang mga layunin na nasa isip ng bawat isa sa kanila nang isulat ang kanyang Ebanghelyo.

Gaya ng nasabi na natin, ang mga sinoptikong ebanghelyo ay ibang-iba sa ebanghelyo ni Juan na Theologian. Sa gayon, halos eksklusibo nilang inilalarawan ang gawain ni Kristo sa Galilea, habang ang apostol na si Juan ay pangunahing naglalarawan sa pamamalagi ni Kristo sa Judea. Tungkol sa nilalaman, ang mga sinoptikong ebanghelyo ay malaki rin ang pagkakaiba sa ebanghelyo ni Juan. Sila ay nagbibigay, wika nga, ng isang mas panlabas na larawan ng buhay, mga gawa at mga turo ni Kristo, at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga naaabot sa pang-unawa ng buong tao. Si Juan, sa kabaligtaran, ay nag-aalis ng maraming gawain ni Kristo, halimbawa, anim na himala lamang ni Kristo ang binanggit niya, ngunit ang mga pananalita at himalang iyon na binanggit niya ay may espesyal na malalim na kahulugan at labis na kahalagahan tungkol sa katauhan ng Panginoong Jesu-Kristo. . Sa wakas, habang ang mga sinoptiko ay pangunahing naglalarawan kay Kristo bilang ang nagtatag ng Kaharian ng Diyos, at samakatuwid ay itinuon ang atensyon ng kanilang mga mambabasa sa Kaharian na kanyang itinatag, itinuon ni Juan ang ating pansin sa sentrong punto ng Kahariang ito, kung saan dumadaloy ang buhay sa paligid ng ang Kaharian, i.e. sa Panginoong Jesucristo Mismo, na inilalarawan ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa buong sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga sinaunang tagapagsalin ang Ebanghelyo ni Juan na higit sa lahat ay espirituwal (πνευματικόν) kabaligtaran ng mga sinoptiko, bilang naglalarawan ng isang pangunahing bahagi ng tao sa katauhan ni Kristo ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), ibig sabihin. ebanghelyo ng katawan.

Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga tagapagbalita ng lagay ng panahon ay mayroon ding mga talata na nagpapahiwatig na kung paanong alam ng mga manghuhula ng panahon ang aktibidad ni Kristo sa Judea (;), gayon din si Juan ay may mga indikasyon ng patuloy na gawain ni Kristo sa Galilea. Sa parehong paraan, ang mga forecasters ng panahon ay naghahatid ng mga kasabihan ni Kristo na nagpapatotoo sa Kanyang Banal na dignidad (), at si Juan, sa kanyang bahagi, ay naglalarawan din kay Kristo bilang isang tunay na tao (at iba pa; atbp.). Samakatuwid, ang isa ay hindi maaaring magsalita ng anumang kontradiksyon sa pagitan ng synoptics at John sa paglalarawan ng mukha at gawa ni Kristo.

Pagkakaaasahan ng mga Ebanghelyo

Bagaman ang pagpuna ay matagal nang ipinahayag laban sa pagiging maaasahan ng mga Ebanghelyo, at kamakailan lamang ang mga pag-atakeng ito ng kritisismo ay lalo pang tumindi (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ni Drews, na hindi naman kinikilala ang pagkakaroon ni Kristo), gayunpaman, lahat ang mga pagtutol ng kritisismo ay napakaliit na ang mga ito ay nadudurog sa kaunting banggaan sa Kristiyanong paghingi ng tawad. Dito, gayunpaman, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong kritisismo at susuriin ang mga pagtutol na ito: ito ay gagawin kapag binibigyang-kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Magsasalita lamang tayo tungkol sa mga pangunahing pangkalahatang batayan kung saan kinikilala natin ang mga Ebanghelyo bilang ganap na maaasahang mga dokumento. Ito ay, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, kung saan marami ang nakaligtas hanggang sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit tayo dapat tumanggi na magtiwala sa mga mapagkukunang ito ng ating mga ebanghelyo? Binubuo kaya nila ang lahat ng nasa ating mga ebanghelyo? Hindi, lahat ng Ebanghelyo ay puro historikal. Pangalawa, hindi maintindihan kung bakit nais ng kamalayan ng Kristiyano - kaya iginiit ng teoryang gawa-gawa - na koronahan ang ulo ng isang simpleng rabbi na si Jesus ng korona ng Mesiyas at ng Anak ng Diyos? Bakit, halimbawa, ay hindi sinabi tungkol sa Baptist na siya ay gumawa ng mga himala? Malinaw dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula rito ay sumunod na kung si Kristo ay sinasabing ang Dakilang Manggagawa, ibig sabihin, Siya ay talagang ganoon. At bakit posible na tanggihan ang pagiging tunay ng mga himala ni Kristo, dahil ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay nasaksihan na walang ibang pangyayari sa sinaunang kasaysayan (tingnan)?

Bibliograpiya ng mga Banyagang Akda sa Apat na Ebanghelyo

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott – Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang text rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Puna über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1–2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthhardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament oras na von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes Evangelium 9. Auflage, bearbeitet ng B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Morison Mateo. London, 1902.

Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - tingnan ang Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mamatay na Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius, atbp. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1–4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Ang buhay at panahon ni Jesus the Messiah. 2 Vol. London, 1901.

Ellen – Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon kay st. Mateo. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863. Ang Simbahan, na may gayong paggalang sa mga apostol, at, lalo na, para kay apostol Pablo, ay maaaring ganap na mawala ang alinman sa mga gawaing apostoliko.

Ayon sa ilang mga teologo ng Protestante, ang kanon ng Bagong Tipan ay isang bagay na hindi sinasadya. Ang ilang mga sulatin, kahit na ang mga hindi apostoliko, ay sapat lamang na mapalad na makapasok sa canon, dahil sa ilang kadahilanan ay ginamit ito sa panahon ng pagsamba. At ang kanon mismo, ayon sa karamihan ng mga teologo ng Protestante, ay walang iba kundi isang simpleng katalogo o listahan ng mga aklat na ginagamit sa pagsamba. Sa kabaligtaran, ang mga teologo ng Ortodokso ay hindi nakikita sa kanon kundi ang komposisyon ng mga sagradong aklat ng Bagong Tipan, na kinikilala na noong panahong iyon, na nakatuon sa apostoliko sa mga susunod na henerasyon ng mga Kristiyano. Ang mga aklat na ito, ayon sa mga teologo ng Ortodokso, ay hindi kilala sa lahat ng mga Simbahan, marahil dahil mayroon silang masyadong partikular na layunin (halimbawa, ang ika-2 at ika-3 Sulat ni Apostol Juan), o masyadong pangkalahatan (Ang Sulat sa mga Hebreo), kaya't hindi alam kung saang Simbahan dapat bumaling para sa impormasyon tungkol sa pangalan ng may-akda nito o ng sulat na iyon. Ngunit walang alinlangan na ang mga ito ay mga aklat na tunay na pag-aari ng mga taong iyon na ang mga pangalan ay taglay nila sa kanilang sarili. Hindi sinasadyang tinanggap sila ng Simbahan sa canon, ngunit sadyang sinadya, na nagbibigay sa kanila ng kahulugan na mayroon sila.

Ang mga Hudyo ay may salitang "ganuz", na katumbas ng kahulugan ng salitang "apokripal" (mula sa ἀποκρύπτειν - "magtago") at ginamit sa sinagoga upang italaga ang mga aklat na hindi dapat ginamit sa pagsasagawa ng pagsamba. Gayunpaman, ang terminong ito ay hindi naglalaman ng anumang pagpuna. Ngunit nang maglaon, nang ang mga Gnostics at iba pang mga erehe ay nagsimulang magyabang na sila ay "nakatago" na mga aklat, na diumano'y naglalaman ng tunay na apostolikong pagtuturo, na hindi gustong ibigay ng mga apostol sa karamihan, na nagtipon ng kanon, ay tumugon na nang may pagkondena. sa mga "nakatagong" aklat na ito at nagsimulang tingnan ang mga ito bilang "maling, erehe, huwad" (utos ni Pope Gelasius). Sa kasalukuyan, 7 apokripal na ebanghelyo ang kilala, kung saan 6 ay nagdaragdag sa kuwento ng pinagmulan, kapanganakan at pagkabata ni Jesucristo na may iba't ibang mga dekorasyon, at ang ikapitong - ang kuwento ng Kanyang paghatol. Ang pinakamatanda at pinaka-kahanga-hanga sa kanila ay ang Unang Ebanghelyo ni Santiago, ang kapatid ng Panginoon, pagkatapos ay dumating: ang Griyego na Ebanghelyo ni Tomas, ang Griyegong Ebanghelyo ni Nicodemus, ang Arabic na kuwento ni Joseph na manggagawa ng kahoy, ang Arabic na Ebanghelyo ng pagkabata ni ang Tagapagligtas at, sa wakas, ang Latin na Ebanghelyo ng kapanganakan ni Kristo mula kay San Maria at ang kuwento ng kapanganakan ng Panginoon ni Maria at ang pagkabata ng Tagapagligtas. Ang Apokripal na Ebanghelyong ito ay isinalin sa Russian ni Prot. P.A. Preobrazhensky. Bilang karagdagan, ang ilang pira-pirasong apokripal na mga kuwento tungkol sa buhay ni Kristo ay kilala (halimbawa, ang liham ni Pilato kay Tiberius tungkol kay Kristo).

Noong sinaunang panahon, dapat tandaan, bilang karagdagan sa apokripal, mayroon ding mga hindi kanonikal na Ebanghelyo na hindi pa nakaligtas hanggang sa ating panahon. Sila, sa lahat ng posibilidad, ay naglalaman sa kanilang sarili ng parehong bagay na nakapaloob sa ating mga kanonikal na Ebanghelyo, kung saan sila kumuha ng impormasyon. Ito ay: ang Ebanghelyo ng mga Hudyo - sa lahat ng posibilidad, ang tiwaling Ebanghelyo ni Mateo, ang Ebanghelyo ni Pedro, ang apostolikong mga alaala ni Justin na Martir, ang Tatian Gospel sa apat ("Diatessaron" - isang hanay ng mga Ebanghelyo), ang Ebanghelyo ni Marcion - isang baluktot na Ebanghelyo ni Lucas.

Sa mga kamakailang natuklasang kuwento tungkol sa buhay at mga turo ni Kristo, ang "Λόγια", o ang mga salita ni Kristo, ay nararapat na bigyang pansin - isang sipi na matatagpuan sa Ehipto. Ang talatang ito ay naglalaman ng mga maikling kasabihan ni Kristo na may maikling panimulang pormula: "Si Jesus ay nagsasalita." Ito ay isang fragment ng pinakamalalim na sinaunang panahon. Mula sa kasaysayan ng mga apostol, ang kamakailang natuklasan na "Pagtuturo ng Labindalawang Apostol" ay nararapat pansin, ang pagkakaroon nito ay kilala na sa mga sinaunang manunulat ng simbahan at na ngayon ay isinalin sa Russian. Noong 1886, natagpuan ang 34 na mga bersikulo ng Apocalypse of Peter, na kilala ni St. Clement of Alexandria.

Kailangan ding banggitin ang iba't ibang "mga gawa" ng mga apostol, halimbawa, sina Pedro, Juan, Tomas, at iba pa, kung saan iniulat ang impormasyon tungkol sa gawaing pangangaral ng mga apostol na ito. Ang mga gawang ito ay walang alinlangan na kabilang sa kategorya ng tinatawag na "pseudo-epigraphs", i.e. sa kategorya ng mga huwad. Gayunpaman, ang mga "gawa" na ito ay lubos na iginagalang sa mga ordinaryong banal na Kristiyano at napakakaraniwan. Ang ilan sa kanila, pagkatapos ng isang tiyak na pagbabago, ay pumasok sa tinatawag na "Mga Gawa ng mga Banal", na pinoproseso ng mga Bollandista, at mula roon ay inilipat sila ni St. Demetrius ng Rostov sa ating Buhay ng mga Banal (Fourth Menaion). Ito ay masasabi tungkol sa buhay at gawaing pangangaral ni Apostol Tomas.

Hello kuya Ivan!

Nagkaroon ako ng parehong bagay noong una. Ngunit sa mas maraming oras na ibinigay ko sa Diyos: paglilingkod at Kanyang Salita, mas nauunawaan ko ito. Isinulat ko ang tungkol dito sa kabanata na "Ang Bibliya ay dapat pag-aralan" sa aking aklat na "Pagbabalik sa Pinagmulan ng Christian Doctrine". Upang maunawaan nang tama ang Bibliya, kailangan mong sundin ang ilang mga patakaran kapag binibigyang-kahulugan ito, na maaaring basahin sa pamamagitan ng pag-click sa link. Gayunpaman, alam kung gaano kahalaga ang isyung ito, tatalakayin pa natin ito nang kaunti.

interpretasyon ng Bibliya- hindi isang simpleng bagay. Dapat suriin at unawain ang Kasulatan ayon sa konteksto. Sa ngayon, maraming mga Kristiyano ang nakasanayan nang bigyang pansin ang mga indibidwal na talata ng Bibliya, at kahit na madalas ang isang doktrina ay itinayo sa iisang teksto. Kadalasan, gayunpaman, ang mga talatang ito ay nagsasabi ng ibang kuwento kapag tiningnan sa konteksto ng mga kalapit na kabanata o ang sulat sa kabuuan. Dati, walang dibisyon ng mga teksto sa mga taludtod at mga kabanata, ang mga ito ay binabasa bilang hindi mahahati na mga libro (scroll). Samakatuwid, ang pansin ay bihirang nakatuon sa mga indibidwal na mga talata nang hindi isinasaalang-alang ang buong mensahe. Gayundin, kapag binibigyang-kahulugan ang Bibliya, dapat isaalang-alang na ang mga salitang ito ay binibigkas sa ibang kasaysayan. Ang mga mensahero ng Diyos ay nakipag-usap hindi lamang sa mga susunod na henerasyon, kundi tuwiran din sa mga kinausap. Ang mga totoong tao ay nakipag-usap sa mga totoong tao sa kanilang wika, na isinasaalang-alang ang kanilang kaisipan na likas sa panahong iyon at sa lugar na iyon, at natural na nagkakaintindihan. Kaya para sa tamang pag-unawa (interpretasyon) ng Bibliya, kailangan nating alamin ang mga nuances ng kanilang buhay at buhay hangga't maaari. At pagkatapos ay maraming bagay ang magiging mas malinaw sa atin.

Samakatuwid, ang payo ko sa iyo ay seryosong pag-aralan ang Bibliya, na hindi nakakalimutang kilalanin ang kasaysayan ng mga taong sinasabi nito. At sa parehong oras, huwag "magbitin" sa mga indibidwal na teksto, ngunit tingnan lamang ang mga ito patungkol sa konteksto. At siyempre, nagdarasal siya bago basahin ang Bibliya na may kahilingan sa Diyos para sa kaloob ng karunungan para sa pagbibigay-kahulugan sa Bibliya, pag-unawa at pag-alala sa Kanyang Salita.

Sa ngayon, sinasabi ng mga espirituwal na awtoridad ng pangunahing mga simbahan na sila lamang ang may karapatang magpaliwanag ng Bibliya. Tulad ng, ang isang mahalagang bagay tulad ng pag-unawa sa Kasulatan ay posible lamang sa loob ng simbahan sa pamamagitan ng tapat nitong banal na mga sakop. At siyempre, ang bawat denominasyon ay naniniwala na ang kanilang mga espirituwal na guro lamang ang nagbibigay kahulugan sa Bibliya nang tama. Ang kawan ng mga simbahang ito ay naniniwala sa kanilang mga espirituwal na pinuno na sila ang wastong nauunawaan ang Salita ng Diyos, habang ang ibang mga Kristiyanong simbahan ay nagkakamali. Ito ay lumilitaw na isang kakaibang larawan: mayroong maraming mga simbahan, tila maraming positibong "banal" na mga tao sa kanila ... Ngunit lahat sila ay binibigyang kahulugan ang Bibliya sa iba't ibang paraan. Nakukuha ng isang tao ang impresyon na hindi posible na maunawaan ang Banal na Kasulatan sa pangkalahatan, dahil napakaraming edukadong teologo ang nagtatalo tungkol sa mga teksto nito.

Gayunpaman, hindi ito. Ito ay tungkol sa awtoridad—pag-prioritize. Hindi nakakagulat na nagbabala si Jesus na ang mga mananampalataya ay dapat isaalang-alang ang kanilang tunay na guro at tagapagturo (tingnan ang Mat. 23 kabanata) hindi ang sinumang tao (o grupo ng mga tao), ngunit direkta sa Diyos - ang Kanyang Salita. Kung gayon ay magiging mahirap para sa mga mananampalataya na nag-aaral ng Bibliya na mailigaw, dahil ang awtoridad para sa kanila ay hindi ang kanilang espirituwal na mga tagapagturo, kundi ang Panginoon. Samantala, ang "makasalanang" mortal na mga tao ay kinuha sa kanilang sarili ang interpretasyon ng Bibliya, at kinilala ng ibang tao ang karapatang ito para sa kanila. Dahil dito, pinatnubayan ng iba't ibang guro ang kanilang kawan sa iba't ibang direksyon. Ang problemang ito ay hindi na bago sa Kristiyanismo, ito ay likas din sa mga Hudyo. Alalahanin kung paano paulit-ulit na sinaway ni Jesus ang mga espirituwal na pinuno ng mga Judio (ang mga Pariseo, Saduceo, at mga eskriba) dahil sa maling pagbibigay-kahulugan sa Kasulatan. Pagkatapos (at gayon pa man) sinumang Hudyo, na nagpapahayag ng kanyang mga saloobin tungkol sa mga turo at teksto ng Banal na Kasulatan, ay kailangang sumangguni sa mga salita ng ilang sikat na rabbi. Hindi ba ito nagpapaalala sa iyo ng anuman? Nakaugalian na rin ngayon sa mga sikat na simbahan na sumipi sa mga banal na ama upang suportahan ang kanilang mga pahayag tungkol sa mga turo ng Bibliya. Kaya lumalabas na ang mga tao mismo ay hindi sumasali sa kakanyahan ng Salita ng Diyos, at bawat isa ay magtitiwala sa kanilang espirituwal na mga tagapagturo. Kapansin-pansin din na parehong mas maaga at hanggang ngayon ay maraming agos sa Hudaismo, bawat isa ay pinamumunuan ng sarili nitong mga guro. Ang mga Pariseo at Saduceo ay binanggit sa Bagong Tipan. Sa mga panahong iyon din ay may malalaking relihiyosong grupo ng mga Zealot at Issei. Kaya ang paghahati sa mga pagtatapat ay hindi na bago para sa Kristiyanismo.

Samantala, ang Lumang Tipan at ang Bago ay ibinigay hindi sa mga guro para sa pagtuturo at interpretasyon sa kawan, ngunit sa mga ordinaryong mananampalataya. Ang Salita ng Diyos ay dapat pag-aralan ng lahat—mga hari at karaniwang tao, kabilang ang mga babae at mga bata. Ang lahat ng ito ay malinaw na nakikita mula sa mga teksto ng Luma at Bagong Tipan, na tinalakay sa kabanata Ang Salita ng Diyos na kailangan mong malaman. Paano pag-aralan ang Banal na Kasulatan ng aklat na "Returning to the Origins of Christian Doctrine"). Ang interpretasyon ng Bibliya ay hindi mahiwagang at esoteric na lihim na kaalaman, ngunit ang resulta ng isang simpleng kaalaman sa lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan at isang pagsusuri sa kanilang mga teksto, na isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga biblikal na kontrobersyal na mga parirala ay dapat bigyang-kahulugan na isinasaalang-alang ang konteksto ng buong mensahe, habang nauunawaan na ang Bibliya ay iisa at hindi maaaring sumalungat. Ibig sabihin, kapag nauunawaan ang Banal na Kasulatan, SOBRANG MAHALAGA na ang mga teksto nito, kapag binigyang-kahulugan, ay hindi sumasalungat sa iba pang mga teksto nito. Pagkatapos ng lahat, ang Bibliya ay buo, at ang may-akda nito ay iisa, "na walang pagkakaiba-iba at walang anino ng pagbabago" (Santiago 1:17).

Valery Tatarkin