M f rumyantseva pinagmumulan ng pag-aaral. Pinagmulan: Teorya

pinagmumulan ng pag-aaral

Panimula

Ano ang source study

Ang source study (German Quellenkunde, English source study) ay isang humanitarian discipline, isang bagay na mga mapagkukunang pangkasaysayan, ibig sabihin, ang kabuuan ng mga gawa ng tao / produkto ng kultura ay ang empirikal na katotohanan ng makasaysayang mundo, at bagay- ang pag-aaral ng isang makasaysayang mapagkukunan bilang isang kultural na kababalaghan at, sa batayan na ito, ang paghahanap, pagkuha, pagsusuri at paggamit sa agham at iba pang mga panlipunang kasanayan ng impormasyon tungkol sa isang tao at lipunan sa kanilang makasaysayang bahagi.

Ang pinagmulang pag-aaral ay lumago mula sa praktikal na pangangailangan upang maitaguyod ang pagiging tunay at pagiging maaasahan ng mga dokumento. Ang mga siyentipikong pag-aaral sa pinagmumulan ng kasaysayan ay dumaan sa mahirap na landas ng pagbuo at pag-unlad bilang isang disiplina ng makasaysayang agham. Sa bawat yugto ng landas na ito, ang mga pag-andar ng pinagmumulan ng pag-aaral ay lumago, ang mga gawain nito ay naging mas kumplikado at, higit sa lahat, ang katayuan at lugar ng pinagmumulan ng pag-aaral sa sistema ng siyentipikong kaalaman sa kasaysayan ay nagbago.

Sa panahon ng XX siglo. ang pinagmulan ng pag-aaral ay nakakakuha ng katayuan ng isang siyentipikong disiplina. Ang kasalukuyang estado ng pinagmumulan ng mga pag-aaral ay natutukoy sa pamamagitan ng pagbabago ng modernong agham, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mahigpit na dibisyon ng disiplina, sa isang bagong uri ng kaalaman, na higit sa lahat ay isang humanitarian at sintetikong kalikasan. Sa bagong sitwasyong sosyo-kultural at epistemolohiko, na higit sa lahat ay umunlad sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo, ang mga pag-aaral ng pinagmulan ay kumikilos bilang isang pinagsanib na prinsipyo ng mga sangkatauhan, dahil ang paksa nito ay isang makasaysayang mapagkukunan, na nauunawaan bilang isang kultural na kababalaghan. , bilang isang produkto ng pagkamalikhain ng tao at panlipunan sa isang malawak na kahulugan. , - sabay-sabay na gumaganap bilang isang bagay ng pag-aaral ng iba pang mga humanidades at agham panlipunan. Ang modernong pinagmumulan ng pag-aaral ay pangunahing multidisiplinary, ito ay tumutukoy sa kabuuan ng mga gawaing pangkultura upang maunawaan ang Iba (tao, lipunan, kultura), upang palawakin sa batayan na ito ang karanasan ng sariling kultura, upang pagyamanin ang pananaw sa mundo.

Gumaganap bilang isang pinagsama-samang simula ng makataong kaalaman, na nagbibigay ng isang unibersal na paraan ng pagtukoy sa mga gawa ng tao / kultural na produkto para sa anumang mga humanidades at agham panlipunan, ang mga pinagmumulan ng pag-aaral sa parehong oras ay nagpapanatili ng mga link sa mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan, ang pagbuo at pag-unlad nito ay dahil sa ang pangangailangan para sa isang espesyal na pag-aaral ng ilang mga aspeto ng mga makasaysayang mapagkukunan (halimbawa, ang paleography ay nag-aaral ng mga panlabas na tampok ng mga nakasulat na monumento, makasaysayang kronolohiya - ang mga petsang nakapaloob sa mga ito, metrology - ang mga panukalang nabanggit) o mga espesyal na grupo ng mga makasaysayang mapagkukunan (sphragistics studies seal , heraldry - coats of arms, faleristics - insignia, mga parangal, vexillology - mga banner) upang maitaguyod ang pagiging tunay, pakikipag-date, pagtukoy sa pagiging may-akda ng mga makasaysayang mapagkukunan.

Bakit kailangan ng isang tao ang pinagmulan

Ayon sa lohika ng mga bagay, kinakailangan na magsimula sa sagot sa tanong na ito. Para sa tanong na "Bakit?" napakahalaga kapwa sa agham at sa buhay. Ang isang napapanahong tugon dito ay kadalasang nakakatipid ng maraming oras at pagsisikap. Pero hindi namin napag-usapan bakit nag-aaral, bago man lang ang paunang paglilinaw kung ano ang dapat pag-aralan.

Batay sa isang simpleng pang-araw-araw na pag-iisip at sa kanilang sariling karanasan sa siyensya at buhay, ipinapayo sa iyo ng mga may-akda, bago simulan ang pag-aaral ng disiplina, kung hindi mo sasagutin ang tanong na "Bakit kailangan ko ito?", At least alamin kung ano ang magagawa nito. maging kapaki-pakinabang sa iyo para sa.

Gayunpaman, mayroong ilang tuso sa naturang pormulasyon ng tanong, dahil ang sagot sa tanong na ito ay nagsasangkot ng pagpoposisyon sa sarili kaugnay ng iba't ibang komunidad. Ang isang tao, sa pamamagitan ng kanyang likas na panlipunan, willy-nilly (consciously or unconsciously) ay palaging iniuugnay ang kanyang sarili sa anumang lipunan. Samakatuwid, ang tanong na ibinibigay ay maaaring mabago tulad ng sumusunod: "Paano hihingin ng lipunan ang pinagmulang kaalaman?"

Iisa natin ang dalawang bahagi ng interes sa pinagmumulan ng pag-aaral - pangkalahatan/pangkalahatang kultura at mahigpit na siyentipiko/propesyonal. Sa bawat isa sa kanila, sa turn, dalawang antas ay maaaring makilala.

pangkalahatang bahagi ng kultura. Sa unang antas ng mastering source studies, ang isang kapaki-pakinabang na kakayahang suriin ang impormasyon ay nabuo, kabilang ang pang-araw-araw na pang-araw-araw na sitwasyon, upang makagawa ng sapat na mga desisyon. Ngunit ang pangalawang antas ay mas mahalaga - ang pag-unlad ng kakayahang maunawaan ang isang tao ng ibang kultura, ang Iba - sa isang malawak, pilosopiko na kahulugan, na tumutukoy sa nilikha ng mga Iba pang bagay na ito - ang mga produkto ng kanyang pagkamalikhain, mga gawa ng ibang kultura, na kumikilos sa sistema ng kaalamang pangkasaysayan bilang mga mapagkukunang pangkasaysayan. Kaya, ang diskarte sa pinagmumulan ng pag-aaral ay maaari at dapat na maging batayan ng isang mapagparaya na saloobin sa Iba, na isang kailangang-kailangan na kinakailangan ng modernong etika.

Pagtuturo. - M.: Russian State University para sa Humanities, 1998. - 702 p. - ISBN 5-7281-0090-2. Medushevsky O.M. Teorya, kasaysayan at pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral.
Teorya ng pinagmulan.
Pinagmulan ng pag-aaral: isang espesyal na paraan ng pag-alam sa totoong mundo. (Ang totoong mundo at ang kaalaman nito. Nakapirming mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa katotohanan).
Pinagmulan: ang kababalaghan ng kultura at ang tunay na bagay ng kaalaman.
Pinagmulan: Humanities Anthropological Landmark.
Pagbuo at pag-unlad ng pinagmumulan ng pag-aaral.
Pagpuna at interpretasyon bilang isang suliranin sa pananaliksik.
Pinagmulan ng pag-aaral bilang problema ng pambansang kasaysayan.
Pinagmulan bilang isang self-sufficient research problem.
Mga mapagkukunan bilang paraan ng kaalaman para sa mananalaysay.
Positivist na pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik.
Pagtagumpayan ang positivist na pamamaraan.
Metodolohikal na paghihiwalay ng mga agham ng kultura.
Makasaysayang katotohanan at makasaysayang pinagmulan sa konsepto ng "Annals".
Ang makasaysayang nakaraan sa isipan ng mananalaysay.
Ang makataong kaalaman bilang mahigpit na siyentipiko.
Source study paradigm ng metodolohiya ng kasaysayan.
Pinagmulan ng pag-aaral sa katotohanan ng Russia.
Pinagmulan bilang isang kultural na kababalaghan.
Mga teoretikal na problema ng pinagmumulan ng pag-aaral.
Pinagmulan ng mga problema sa pag-aaral ng mga agham ng tao. (Mula sa makasaysayang pinagmumulan ng pag-aaral hanggang sa metodolohiya ng makataong pananaliksik: mga problema ng teorya. Mga interdisciplinary na problema ng pinagmumulan ng pag-aaral: pinagmulan, teksto, gawa, may-akda. Pinagkunan bilang antropolohikal na palatandaan ng makataong kaalaman).
Pinagmulan na paraan ng pag-aaral at mga aspetong interdisciplinary.
Pagsusuri ng pinagmumulan ng pag-aaral at synthesis ng pinagmumulan ng pag-aaral.
Ang istraktura ng pinagmumulan ng pag-aaral. (Mga makasaysayang kondisyon para sa pinagmulan ng pinagmulan. Ang problema ng pinagmulang may-akda. Mga pangyayari sa paglikha ng pinagmulan. Ang teksto ng may-akda, ang akda at ang paggana nito sa sosyo-kultural na pamayanan. Ang paggana ng akda sa kultura. Interpretasyon ng pinagmulan . Pagsusuri ng nilalaman. Source study synthesis).
Pag-uuri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan.
Mga mapagkukunan sa agham ng tao. Danilevsky I.N. Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia.
Makasaysayang mga mapagkukunan ng XI-XVII na siglo.
Chronicle. (Mga Chronicles bilang isang makasaysayang mapagkukunan at mga pamamaraan ng kanilang pag-aaral. The Tale of Bygone Years and the Codes preceding it. Local chronicle of the XII-XIII century. Chronicle of the XIV-XV century. All-Russian annals of the late XV-XVI siglo. Pagsulat ng Chronicle at iba pang mga makasaysayang gawa ng siglo XVII. Chronographs) .
Mga mapagkukunang pambatas. (Monuments of legislation as a historical source and method of their study. Monuments of secular law. Monuments of ancient Russian canon law).
Mga Gawa. (Ang aktwal na materyal bilang isang makasaysayang mapagkukunan at mga pamamaraan ng pag-aaral nito. Ang hitsura ng mga kilos sa Sinaunang Russia. Mga Gawa ng tiyak na panahon. Mga Gawa ng XV-XVII na siglo).
Mga akdang pampanitikan. (Mga pamamaraan ng pag-aaral ng pinagmumulan ng pag-aaral ng mga gawa ng panitikan. Mga pagsasalin ng mga akdang pampanitikan sa sinaunang Russia at ang kahalagahan ng kanilang pinagkunan ng pag-aaral. Orihinal na Panitikang Lumang Ruso).
Rumyantseva M.F. Makasaysayang mga mapagkukunan ng ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo.
Mga Pagbabago sa Corpus ng Historical Sources sa panahon ng Transition from the Middle Ages to the Modern Times.
Pangkalahatang katangian ng mga makasaysayang mapagkukunan ng modernong panahon. (Quantitative growth of historical sources. Simplification of the content of a single document. Increase in the number of varieties of historical sources. Publication and replication of historical sources).
Mga mapagkukunan ng masa.
Batas. (Historiography. Law: nagtatangkang tukuyin ang konsepto. Pagbabago ng ugnayan sa pagitan ng kaugalian at batas bilang pinagmumulan ng batas. Ang pagkakaiba-iba ng pampubliko at pribadong batas. Ang pag-ampon sa prinsipyong “ignorance of the law does not exempt from responsibility.” Formation of the sistema para sa paglalathala ng mga gawaing pambatasan. Tinitiyak ang bisa ng batas. Ang problema sa pag-codify ng batas. Klasipikasyon ng mga gawaing pambatasan).
Mga Gawa. (Private legal acts. Acts related to the implementation of the peasant reform (charter letters and redemption acts). Bagong uri ng acts at the turn of the 19th-20th century - acts of joint-stock entrepreneurship. Problema ng source study of acts) .
Mga materyales sa negosyo. (Batayan ng pambatasan ng gawaing pang-opisina. Mga uri ng materyales sa opisina. Ebolusyon ng anyo ng mga pinagmumulan ng gawaing pang-opisina. Impluwensiya ng anyo sa nilalaman. Mga espesyal na sistema ng gawaing pang-opisina. Mga sangguniang publikasyon. Mga problema sa pinagmulang pag-aaral ng dokumentasyon ng opisina).
Mga materyales ng fiscal, administrative at economic accounting. (Accounting para sa populasyon para sa mga layunin ng pananalapi. Simbahan at administratibong-pulis na pagpaparehistro ng populasyon. Accounting para sa mga opisyal. Economic accounting sa pribadong pag-aari ng mga sakahan. Accounting para sa industriyal na produksyon).
Mga istatistika. (Organization of statistics. Demographic statistics. Agrarian statistics.
mga istatistika ng produksiyon sa industriya. istatistika ng paggawa. Mga istatistika ng Zemstvo).
Publisismo. (Mga akdang pampubliko ng may-akda. Pamamahayag ng mga kilusang popular ng masa. Mga proyekto ng mga reporma at konstitusyon ng estado).
Pana-panahong pindutin. (Censorship. Mga pahayagan bilang iba't ibang periodical. Mga tampok ng pag-aaral ng mga periodical).
Mga mapagkukunan ng personal na pinagmulan. (Kahulugan at pag-uuri. Ebolusyon. Historiography.
Ang mga gunita ay "modernong kwento". Memoirs-autobiography. Sanaysay. Pagtatapat).
Mga pagbabago sa corpus ng mga mapagkukunang pangkasaysayan sa panahon ng paglipat mula sa makabago hanggang makabagong panahon.
Ang problema ng paglipat mula sa modernong panahon hanggang sa pinakabago. Mga pagbabago sa mga pangunahing uri ng makasaysayang mapagkukunan. Mga pagbabago sa tipolohiya ng corpus ng mga makasaysayang mapagkukunan) Kabanov V.V. Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng panahon ng Sobyet.
Typological na mga pagbabago sa corpus ng mga mapagkukunan noong ika-20 siglo.
Mga tampok ng mga mapagkukunan ng Sobyet.
Pagmumulan ng batas at pambatasan. (Methodology ng source analysis. Ilang mga tampok ng pagbuo ng batas noong 70-80s).
Programa, ayon sa batas at direktiba na mga dokumento ng mga partidong pampulitika at pampublikong organisasyon. (Mga dokumento ng CPSU. Mga dokumento ng iba pang partidong pampulitika (panahon ng rebolusyon).
Mga dokumento ng mga partidong pampulitika at mga amateur na pulitika na organisasyon sa ating panahon.
Mga Gawa.
Mga aplikasyon. Mga dokumento ng pagtitipon sa kanayunan (scheme of collection and publication).
Mga materyales sa papel ng mga institusyon ng estado at mga pampublikong organisasyon.
Mga istatistika. (Mga pangkalahatang katangian ng mga mapagkukunang istatistika. Mga istatistika ng agrikultura. Mga istatistika ng populasyon. Mga problema sa paggamit ng demograpiko at iba pang istatistika).
Mga materyales para sa pagpaplano ng pag-unlad ng pambansang ekonomiya.
Publisismo.
Pana-panahong pindutin. (Opisyal na pamamahayag. Hindi opisyal, libre, alternatibong pamamahayag. Pamamaraan sa pagsusuri ng pahayagan).
Mga mapagkukunan ng personal na pinagmulan. (Mga alaala at talaarawan. Mga liham).
Mga mapagkukunan ng pangingibang-bayan ng Russia. (Unang mga publikasyong emigrante sa bahay. Mga pangunahing grupo ng mga mapagkukunan. Mga dokumento ng mga partido at unyon sa pulitika, mga pampublikong grupo, malikhaing asosasyon, pambansa at relihiyosong organisasyon).
Mga materyales sa pag-archive.
Mga publikasyon ng mga mapagkukunang pangkasaysayan at panitikan.

Ipapadala ang file sa iyong email address. Maaaring tumagal nang hanggang 1-5 minuto bago mo ito matanggap.

Ipapadala ang file sa iyong Kindle account. Maaaring tumagal nang hanggang 1-5 minuto bago mo ito matanggap.
Pakitandaan na kailangan mong idagdag ang aming email [email protected] sa mga naaprubahang email address. Magbasa pa.

Maaari kang magsulat ng isang pagsusuri sa libro at ibahagi ang iyong mga karanasan. Ang ibang mga mambabasa ay palaging magiging interesado sa iyong opinyon ng mga aklat na "nabasa mo. Mahal mo man" ang libro o hindi, kung ibibigay mo ang iyong tapat at detalyadong mga pag-iisip, makakahanap ang mga tao ng mga bagong aklat na tama para sa kanila.

OPEN SOCIETY INSTITUTE BBC 63.2 I 73 I91 Mga Tagasuri: Dr. ist. Sciences A.P. Nenarokov Dr ng Economics. Sciences L.V. Poletaev Dr. Sciences A.L. Ang Yastrebitskaya Educational literature sa humanities at social disciplines para sa mas mataas na edukasyon at sekundaryang dalubhasang institusyong pang-edukasyon ay inihanda at nai-publish sa tulong ng Open Society Institute (Soros Foundation) bilang bahagi ng Higher Education program. Ang mga pananaw at diskarte ng may-akda ay hindi kinakailangang tumutugma sa posisyon ng programa. Sa partikular na kontrobersyal na mga kaso, ang isang alternatibong punto ng view ay makikita sa mga paunang salita at pagkatapos ng mga salita. Lupon ng Editoryal: V.I. Bakhmin L.M. Berger E.Yu. Genieva G.G. Diligensky V.D. Shadrikov © I.N. Danilevsky, 1998 © V.V. Kabanov, 1998 © O.M. Medushovskaya, 1998 © M.F. Rumyantseva, 1998 © Open Society Institute, 1998 © Russian State University para sa Humanities, orihinal na layout, 1998 sa mga mapagkukunan ng kasaysayan. Ang mga gawa na nilikha ng mga tao sa proseso ng may kamalayan, may layunin na aktibidad ay nagsisilbi sa kanila upang makamit ang mga tiyak na layunin. Nagdadala din sila ng mahalagang impormasyon tungkol sa mga taong iyon at tungkol sa oras kung kailan sila nilikha. Upang makuha ito, kinakailangan upang maunawaan ang mga tampok ng paglitaw ng mga makasaysayang mapagkukunan. Gayunpaman, hindi lamang ito dapat makuha, ngunit kritikal din na masuri at wastong bigyang-kahulugan. Kapag pinag-aaralan ang mga fragment ng nakaraang realidad, mahalagang makagawa ng lohikal na konklusyon tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng mismong katotohanan ng kanilang presensya, upang magawang magparami sa kanilang batayan ng magkakaugnay na larawan ng kulturang iyon, na lipunan, kung saan sila ay isang nalalabi. Ang kaalaman at kasanayang ito ay kinakailangan hindi lamang para sa mga mananalaysay, kundi pati na rin para sa mas malawak na hanay ng mga espesyalista sa humanidades. Karanasan ng tao, pang-araw-araw na pamumuhay, relasyon sa pagitan ng mga tao na may iba't ibang henerasyon, kaugalian at kaugalian, kakayahang umiral sa natural na kapaligiran, ang pagnanais na malaman ang nakaraan ng isang lungsod, nayon, rehiyon, tao o pangkat etniko, pamilya o pamilya; myi make people turn to documents, archives, antiques, photographs. Ang hanay ng mga problema na kinagigiliwan ng mga istoryador ay lumawak din nang malaki. Ang bagong makasaysayang agham, hindi tulad ng tradisyonal, ay tumatalakay hindi lamang at hindi gaanong tungkol sa mga kaganapan sa buhay pampulitika, ngunit lumiliko sa pandaigdigang kasaysayan ng sangkatauhan. Mga kasiyahan at ritwal, mga alamat at engkanto, ang pagpapalaki ng mga bata, sining at sining, kalakalan at pagpapalitan, sining at paniniwala, pagbabawal at libangan - lahat ay natutunan sa paghahambing at nagbibigay ng mga bagong kaisipan at paghatol. Samakatuwid, ang mga istoryador ay aktibong nakikipagtulungan sa pag-aaral ng mga phenomena na ito sa mga kinatawan ng iba pang mga humanidades at natural na agham - mga sosyologo, antropologo, etnologist, psychologist, istoryador ng agham at sining, mga mananaliksik ng wika at mga tekstong pampanitikan. Ang mga dalubhasa sa humanities ay nag-aaral ng mga makasaysayang mapagkukunan, naghahanap sa kanila ng hindi mauubos na mga mapagkukunan ng bagong impormasyon tungkol sa sangkatauhan, ang mga malikhaing posibilidad nito at iba't ibang paraan upang makuha ang kanilang karanasan, ipahayag ang kanilang panloob na mundo sa mga materyal na imahe. Historian, antropologo, sosyologo, psychologist, politiko - bawat isa sa kanila ay bumaling sa mga mapagkukunan kasama ang kanilang mga katanungan, sinusubukang malaman kung ano ang paksa ng pinag-aralan na gagamba. Ngunit lahat sila ay kumukuha ng kanilang impormasyon mula sa isang karaniwang hanay ng mga mapagkukunan na nilikha ng mga tao. Samakatuwid, dapat na maunawaan ng isang espesyalista na ang kabuuan ng mga mapagkukunan ay isang projection ng kultura sa oras, isang treasury ng kaalaman ng tao at karanasan sa mundo. Dapat niyang mahanap at piliin ang mga uri ng mga mapagkukunan na lalong mahalaga at kawili-wili para sa isang partikular na gagamba; makapagbigay ng mga tanong, makahanap ng mga sagot sa mga mapagkukunan, makapagbigay ng kaibhan sa mga tinig ng mga tao sa nakaraan, na ipinarating sa atin ng mga makasaysayang mapagkukunan, at bigyang-kahulugan ang mga datos na ito alinsunod sa modernong antas ng agham at kultura. Ang agham na partikular na bumuo ng mga problemang ito ay pinagmulang agham. Sa tradisyunal na agham pangkasaysayan, ang mga pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral ay karaniwang isinasaalang-alang kaugnay ng kasaysayan ng isang partikular na bansa o panahon. Ang diskarte sa pag-aaral ng bansa ay nakatuon sa mananaliksik patungo sa isang pagsusuri ng mga pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng bansa, na, siyempre, ay napakahalaga at kinakailangan. Gayunpaman, sa kasalukuyan ay malinaw na posibleng pag-aralan ang isang partikular na panahon o isang partikular na rehiyon, isang bansa lamang sa isang mas malawak na balangkas, sa isang mahabang historikal na pananaw, gamit ang mga comparative approach. At pagkatapos ay nagiging malinaw na ang paglitaw ng mga mapagkukunan ay may sariling lohika, maraming uri ng mga mapagkukunan ang lumilitaw (at kung minsan ay nawawala) nang natural, na nagpapahayag ng ilang paulit-ulit, maihahambing na mga sitwasyon sa kultura. Samakatuwid, posibleng iisa-isa ang mga pangkalahatang problema ng pinagmumulan ng pag-aaral at bumuo ng mga prinsipyo at pamamaraan para sa pagtatrabaho sa mga pinagmumulan. Ito ang nakatuon sa aklat-aralin na ito, na nagbibigay ng mga pangunahing pang-agham na patnubay para sa pag-aaral ng pinagmumulan ng mga pag-aaral at ang pamamaraan nito. Ipinakita ng mga may-akda kung bakit mahalaga at kinakailangan ang pinagmumulan ng pag-aaral para sa makasaysayang edukasyon, para sa aktibidad na pang-agham sa larangan ng makataong kaalaman, para sa self-education at kultural na pagkilala sa sarili. Ang manwal ay nagbubukas ng mga diskarte sa makasaysayang mga mapagkukunan, ipinapakita ang paraan ng pinagmulang pag-aaral bilang isang pangkalahatang humanitarian, bilang isang espesyal na paraan ng pag-alam sa katotohanan. PANIMULA 7 Ang teksbuk ay batay sa iisang konsepto. Ito ay ipinatupad sa theoretical-methodological at kongkretong direksyon. Una, ang mga pangkalahatang katangian ng mga mapagkukunan at ang mga prinsipyo ng kanilang pag-aaral ay isinasaalang-alang; ipinapakita na ang mga pangkalahatang katangiang ito at ang mga pamamaraan ng pag-aaral mismo ay binuo sa loob ng balangkas ng pangkalahatang pananaliksik sa kasaysayan. Kamakailan lamang ay naging paksa sila ng mga gawaing pamamaraan. Sa batayan ng mga modernong ideya tungkol sa mga mapagkukunan, nabuo ang isang paraan ng pagsusuri at synthesis ng mapagkukunan, na pinag-aaralan nang hiwalay. Sa mga bahaging iyon ng manwal na nagha-highlight sa mga problema ng tipolohiya ng mga mapagkukunan, ang kanilang mga pangunahing uri at pamamaraan ng pag-aaral sa kanila - mga tiyak na tiyak na pamamaraan, tinutukoy ng mga may-akda ang mga mapagkukunan ng pag-aaral ng kasaysayan ng Russia, sinusuri ang mga ito sa isang makasaysayang pananaw - mula noong sinaunang panahon. hanggang sa makabagong panahon. Naging posible ito dahil ang pag-aaral ng pinagmulan bilang isang agham ng mga mapagkukunan sa Russia ay nabuo sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. at umuunlad sa buong ika-20 siglo. Sa ngayon, natukoy na ang isang bagong katayuan ng pinagmumulan ng pag-aaral sa sistema ng humanities. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang makasaysayang mapagkukunan (isang produkto ng kultura, isang objectified na resulta ng aktibidad ng tao) ay gumaganap bilang isang solong bagay ng iba't ibang mga humanitarian science na may iba't ibang mga paksa ng pag-aaral. Kaya, ito ay lumilikha ng isang pinag-isang batayan para sa interdisciplinary na pananaliksik at ang integrasyon ng mga agham, pati na rin para sa paghahambing na pagsusuri sa kasaysayan. Ang pagbabago sa katayuan at nilalaman ng pinagmumulan ng mga pag-aaral, gayundin ang mismong kalikasan ng kasalukuyang epistemological na sitwasyon, ay nangangailangan ng isang bagong diskarte sa pagtuturo ng pinagmumulan ng pag-aaral. Ang magagamit na mga aklat-aralin ay nilikha batay sa pamamaraan ng positivism, at sa ilang mga kaso ay isinulat ang mga ito sa isang ideologized na diwa, na ginagawang mahirap para sa isang metodolohikal na hindi handa na mambabasa na malasahan ang makatotohanang materyal na hindi nawala ang halaga nito. Kulang sila sa isang sistematikong paglalahad ng teorya ng pinagmumulan ng mga pag-aaral, kakaunti ang atensyon na binabayaran sa mga pamamaraan ng pananaliksik na pinagmumulan ng pag-aaral, at ang kanilang pag-unlad ay hindi ipinapakita. Noong panahon ng Sobyet, ang mga pinagmumulan ng pag-aaral ay maaaring umunlad pangunahin kasabay ng mga archive, na bahagyang nagpapaliwanag ng pagtutok nito sa mga pinagmumulan ng kasaysayan ng Russia. Sa panitikan na pang-edukasyon, ang isang pangkalahatang-ideya ng corpus ng mga domestic na mapagkukunan ay ibibigay (Tikhomirov M.N. Pinagmulan ng pag-aaral ng kasaysayan ng USSR. M., 1962; Pinagmulan ng pag-aaral ng kasaysayan ng USSR XIX - unang bahagi ng XX siglo. / Ed. I.A. Fedosov. M., 1970; Pinagmulan ng pag-aaral ng kasaysayan 8 PANIMULA USSR / Ed. I.D. Kovalchenko. M., 1981; Chernomorsky M.N. Pinagmulan ng pag-aaral ng kasaysayan ng USSR: ang panahon ng Sobyet. M., 1976). Ang panitikan na isinasaalang-alang ang mga mapagkukunan mula sa ibang mga bansa ay kinakatawan ng ilang mga aklat-aralin at mga kurso sa panayam sa pinagmulang pag-aaral ng moderno at kamakailang kasaysayan (mga aklat-aralin ni I.V. Grigoryeva, R.S. Mnukhina, isang kurso ng mga lektura ni I.Ya. Biska), na pangkalahatang-ideya. o pira-piraso. Ang pagbubukod ay ang pangunahing gawain ng A.D. Lyublinskaya "Source Studies of the Middle Ages" (L., 1955), ang aktwal na materyal na kung saan ay malawak at matatag. Kasabay nito, dahil sa pampakay na pagtatanghal, ang isang paghahambing na pagsasaalang-alang ng mga mapagkukunan ng Middle Ages ay mahirap. Sa modernong mga kondisyon, kapag ang interes sa paghahambing na makasaysayang pananaliksik ay lumalaki, ito ay kinakailangan upang palawakin ang saklaw ng pagtatanghal at lumipat mula sa rehiyonal na heograpikal sa problema-species na prinsipyo ng paglalahad ng materyal. Kasabay nito, ang pagsusuri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia ay mananatili hindi lamang inilapat, kundi pati na rin ang kahalagahan ng pamamaraan. Ang typology at periodization ng ebolusyon ng corpus ng mga mapagkukunang pangkasaysayan ng Russia, bilang ang pinaka-systematically at holistically na binuo, ay nagbibigay ng batayan para sa typological na pagsasaalang-alang at paghahambing na pag-aaral ng corpus ng mga makasaysayang mapagkukunan mula sa ibang mga bansa. Ang isang modernong aklat-aralin ay hindi lamang dapat magbigay ng kinakailangang halaga ng kaalaman, ngunit bumubuo rin ng kakayahang magtrabaho nang nakapag-iisa sa isang naibigay na sangay ng agham. Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan: una, ang kalinawan ng metodolohikal na posisyon habang sabay na itinatampok ang mga pangunahing isyu sa iba pang mga paradigma na pang-agham; pangalawa, nadagdagan ang atensyon sa metodolohiya at pamamaraan ng source study research; pangatlo, bilang isang synthesis ng unang dalawang posisyon - historiographic na pagtatanghal, na inilalantad ang pagtitiwala sa paraan ng pagsasaliksik ng mga makasaysayang mapagkukunan sa pangkalahatang pamamaraang pang-agham at kasaysayan. Ang mga may-akda - sa abot ng kanilang makakaya - ay naghangad na balansehin ang saklaw ng mga makasaysayang mapagkukunan na lumitaw sa personal, pampubliko at estado; patunayan ang source-criterion ng comparative historical research; ihayag ang mga interdisciplinary na koneksyon ng pinagmumulan ng mga pag-aaral, na isinasaalang-alang ang pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang pinagsama-samang disiplina sa sistema ng humanidades; magpakita ng iba't ibang pamamaraang pamamaraan sa paglutas ng pinakamahalagang problema; tuklasin ang pagbuo ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga pangunahing uri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. PANIMULA 9 Ang pamamaraang ito ay ginagawang posible na pag-aralan ang mga nakasulat na mapagkukunan kasabay ng iba pang mga uri ng makasaysayang mapagkukunan (materyal, matalinhaga, technotronic, atbp.), upang malampasan ang dating nabuong limitasyon ng hanay ng mga mapagkukunan na lumitaw sa sistema ng socio-economic at ugnayang pampulitika. Ang aklat-aralin na ipinakita sa atensyon ng mga mambabasa ay nagbubuod sa karanasan ng pang-agham at pedagogical na paaralan ng Moscow Institute of History and Archives. Ang teoretikal na batayan nito ay isang holistic na konsepto ng makataong kaalaman, na binuo sa simula ng ika-20 siglo. namumukod-tanging Russian scientist na si A.S. Lappo-Danilevsky. Ano ang partikular na nakikilala sa paaralang ito ng pinagmumulan ng pag-aaral? Manatili tayo sa tatlong pangunahing punto: ang kahulugan ng konsepto ng "makasaysayang mapagkukunan" (paksa ng pananaliksik), ang istraktura ng pagsusuri ng mapagkukunan (paraan ng pananaliksik), ang papel ng kamalayan ng mananaliksik sa kaalaman sa kasaysayan (pamamaraan). Ang halaga na bumubuo ng system para sa anumang disiplinang siyentipiko ay ang kahulugan ng paksa nito. Sa makasaysayang agham ng Sobyet, ang kahulugan ay nangingibabaw (at sa maraming aspeto ay patuloy na humahawak sa mga posisyon nito) ay ang kahulugan na ang isang makasaysayang mapagkukunan ay lahat mula sa kung saan makakakuha ka ng impormasyon tungkol sa pag-unlad ng lipunan. Kaya, ang likas na katangian ng makasaysayang pinagmulan, ang sangkap nito, ay hindi ipinahayag, ngunit ang pag-andar lamang (upang maglingkod sa kaalaman sa kasaysayan) ng ilang hindi kilalang bagay o kababalaghan ay ipinahiwatig. Sa ipinakita na aklat-aralin, ang isang mapagkukunang pangkasaysayan ay itinuturing bilang isang likhang gawa ng tao, bilang isang produkto ng kultura. Ang diin ay ang pag-unawa sa sikolohikal at panlipunang kalikasan ng makasaysayang pinagmulan, na tumutukoy sa pagiging angkop nito "para sa pag-aaral ng mga katotohanan na may kahalagahang pangkasaysayan." Ang mga ipinahiwatig na pagkakaiba sa kahulugan ng isang mapagkukunan ng kasaysayan ay may malalim na batayan ng pamamaraan, dahil, sa huli, ang mga ito ay sanhi ng ibang pag-unawa sa bagay ng kaalaman sa kasaysayan. Ang unang kahulugan ay nagpapatuloy mula sa premise ng invariance ng makasaysayang nakaraan, ang pagsasakatuparan nito sa ilang mga anyo, na ginagawang isang bagay ng kaalaman sa kasaysayan ang nakaraan. Ang pangkalahatang pamamaraan ng naturang kaalaman ay ang mas at mas tumpak na pagmomodelo ng posibleng nakaraan lamang na ito. Naiintindihan namin ang makasaysayang nakaraan bilang isang muling pagtatayo. Ito ay batay sa diyalogo ng kamalayan (at psyche sa pangkalahatan) ng mananaliksik na may kamalayan (at psyche) ng mga taong nabuhay noon. Ang diyalogo ay nagsisimula sa pag-unawa sa "iba pa" (isang tao ng nakaraan), ang layunin (reified) na batayan kung saan ay ang "natanto na produkto ng pag-iisip ng tao" - isang mapagkukunan ng kasaysayan. Siya ang nagpapahintulot, sa kurso ng interpretasyon, na muling buuin ang "animation" (psyche, individuality) ng kanyang lumikha. Ang iba't ibang pag-unawa sa paksa ng pinagmumulan ng pag-aaral ay humahantong sa mga pagkakaiba sa pag-unawa sa pamamaraan nito. A.S. Si Lappo-Danilevsky, na tinukoy ang isang mapagkukunan ng kasaysayan bilang "isang natanto na produkto ng pag-iisip ng tao, na angkop para sa pag-aaral ng mga katotohanan na may kahalagahan sa kasaysayan", ay hinahangad na maunawaan ang may-akda nito, isang tao ng nakaraan, sa pamamagitan ng pagbibigay-kahulugan sa isang mapagkukunang pangkasaysayan. Dagdag pa, sa batayan na ito, ang isang makasaysayang konstruksyon ay isinasagawa, ibig sabihin, ang makasaysayang katotohanan ay naiintindihan hindi lamang sa co-existent (coexisting), ngunit, una sa lahat, sa ebolusyonaryong kabuuan. Sa madaling salita, mula sa pananaw ng modernidad, maaaring ibunyag ng isa ang halaga at bisa ng isang katotohanan, ang makasaysayang kahalagahan nito. Bukod dito, upang maunawaan ang konsepto ni Lappo-Danilevsky, mahalagang palaging tandaan na pinaghiwalay niya ang pag-aaral ng pinagmulan at makasaysayang konstruksyon lamang sa analytically. Sa proseso ng pananaliksik, at naunawaan niya ito nang mabuti, ang mga sangkap na ito ay hindi mapaghihiwalay. Sa Marxist paradigm, ang isang makasaysayang mapagkukunan ay isinasaalang-alang lamang bilang isang imbakan ng mga katotohanan na ang isang mananalaysay ay kailangang bumuo (muling buuin) ng isang walang pagbabago na nakaraan. Tiyak na dahil dito, kapwa sa agham at sa pagtuturo, ang pamamaraan ng pag-aaral ng pinagmulan ay madalas na naging isang pamamaraan para sa pagkuha ng "maaasahan" na impormasyon. Kasabay nito, ang paraan ng pinagmulang pag-aaral mismo ay nawala. Ang pagkilala sa pagkakaisa ng source study method sa source study school ng Historical and Archival Institute ay nagbibigay ng holistic na pag-unawa sa source study analysis at synthesis, na itinuturing bilang isang sistema ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Wala sa mga elemento ng system ang maaaring tanggalin nang hindi nakompromiso ang kawastuhan ng huling resulta. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga katangian ng may-akda, ang mga kalagayan ng paglikha ng isang makasaysayang mapagkukunan, ang kahalagahan nito sa konteksto ng katotohanan na nagbunga nito. At tanging ang pag-aaral ng buong kumplikadong mga problema na may kaugnayan sa pinagmulan ng pinagmulan at ang paggana nito sa panahon na nagbunga nito, ay nagpapahintulot sa atin na lumipat (sa analytical, at hindi sa temporal na kahulugan) sa interpretasyon ng nilalaman, pagsusuri ng impormasyon at ang pinagmulan sa kabuuan. . Ang isang natatanging tampok ng paradigm ng pinagmumulan ng pag-aaral, na bumalik sa pamana ni Lappo-Danilevsky, ay ang pagsasaalang-alang hindi lamang sa relasyon sa pagitan ng pinagmulan at katotohanan, kundi pati na rin ang interaksyon ng nakakaalam na paksa at ang pinagmulan sa isang magkakaugnay na pagsusuri ng mga aspetong ito. Sa Institute of History and Archives, ang espesyal na atensyon ay palaging binabayaran sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw ng may-akda ng isang mapagkukunang pangkasaysayan, ang mga pananaw na nabuo sa historiography sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito, at ang pananaw ng isang mananaliksik. Kung wala ito, imposible ang isang independiyenteng makasaysayang synthesis. Higit pa rito, mayroong isang matalim na pagtaas sa panganib ng hindi sinasadyang pagpapasok ng mga punto ng pananaw at mga pagtatasa na nabuo sa historiography sa ibang panahon, sa konteksto ng isa pang ebolusyonaryong kabuuan. Ang isang baguhang mananaliksik ay patuloy na nakatuon sa pagsusuri sa nilalaman ng kanyang sariling kamalayan, na inilalantad ang pinagmulan at istruktura ng mga makasaysayang ideya na kanyang binuo habang nag-aaral ng historiograpiya at sa proseso ng kanyang sariling gawaing pananaliksik. Samakatuwid, sa konsepto ng Historical and Archival Institute (sa kaibahan sa nangingibabaw na tradisyonal na modelo ng edukasyon), ang diin ay sa paglilinaw sa proseso ng pag-iisip. Kasabay nito, ang pagbuo ng factology ay itinuturing na isang paraan ng pagbuo ng kakayahan ng kritikal na paghuhusga. Ang pagbabago sa ideolohikal na mga ideya sa post-Soviet na lipunan ay humantong sa pagkawala ng mga metodolohikal na pundasyon. Kasabay nito, isang makabuluhang bahagi ng humanidades) ang patuloy na nag-iisip sa loob ng balangkas ng isang paradigm na matatawag na "Marxist" dahil lamang sa kamangmangan sa konsepto ni Marx. Ito ay humantong sa mga pagtatangka na muling pag-isipan at magsulat ng isang "layunin" na kasaysayan nang hindi binabago ang aktwal na pamamaraan ng pananaliksik. Sa ganoong sitwasyon, ang source study component ng konsepto ay nagbibigay ng batayan para sa ninanais na objectivity at nagbibigay-daan sa isang bagong diskarte, una sa source study analysis, at pagkatapos - sa ilalim ng impluwensya ng systemicity - sa historical synthesis. Ang epistemological system na ito ay nagbibigay ng sapat na paraan upang malutas ang pinaka-kagyat na mga problema ng modernong kaalaman sa sangkatauhan: "ang prinsipyo ng pagkilala sa animation ng ibang tao" at ang konsepto ng Lappo-Danilevsky ay nagbibigay-daan sa pagbaling ng kasaysayan patungo sa isang tao. Ang pagkilala sa produkto ng kultura bilang isang karaniwang bagay ng mga humanidades at agham panlipunan (habang ang kanilang mga paksa ay naiiba) ay nagbibigay ng isang batayan para sa paghahambing sa kasaysayan at interdisiplinaryong pananaliksik. Ang postmodern na hamon ay nagdudulot ng maraming bagong epistemological na problema, ngunit sa parehong oras ay lumalabo ang mga hangganan ng mahigpit na siyentipikong makataong kaalaman sa isipan ng mga mananaliksik. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang konsepto ng mga mapagkukunan, ang ideya ng isang makasaysayang mapagkukunan bilang isang natanto na produkto ng pag-iisip ng tao, isang sistema ng mga makasaysayang mapagkukunan bilang isang projection ng espirituwal na buhay, ay nagpapahintulot sa makataong kaalaman na makahanap ng lugar para sa iba't ibang mga interpretasyon. Ang ideya ng isang co-existential at evolutionary na kabuuan at pag-unawa sa mga paraan ng pagbuo nito ay nagbibigay ng pilosopikal na batayan para sa isang holistic na pang-unawa sa proseso ng kasaysayan. Ang pag-unlad ng pinagmulang pag-aaral bilang isa sa mga makasaysayang agham, ang pagbuo ng mga interdisciplinary link nito at ang pagkakaiba-iba ng mga kursong itinuro ay humantong sa isang bagong diskarte sa istruktura at nilalaman ng pinagmumulan ng kursong pag-aaral. Sa pag-aaral ng corpus ng mga mapagkukunang pangkasaysayan ng Russia, isang mahalagang papel ang ibinibigay sa mga prinsipyo ng paghahambing na pagsasaalang-alang ng mga mapagkukunan mula sa iba't ibang mga bansa, rehiyon, at sibilisasyon. Ang layunin ng aklat-aralin ay upang patunayan ang mga pangunahing posisyon ng modernong pinagmumulan ng pag-aaral, lalo na ang espesyal na pamamaraan nito. Ginagawang posible ng pamamaraang ito na pag-aralan ang mga mapagkukunan ng kasaysayan bilang isang integral set (systemically), bilang isang hanay ng mga gawa na nilikha sa kurso ng proseso ng kasaysayan, ang mga aktibidad ng mga taong naghahangad na malutas ang kanilang sariling mahahalagang problema sa pamamagitan ng mga ito. Alinsunod dito, ang hanay ng mga mapagkukunan na ito ay may unibersal na homogeneity, pagkakaugnay, mga katangian ng typological. Ginagawang posible ng pamamaraang ito na maunawaan ang tipolohiya ng mga mapagkukunang pangkasaysayan (batay sa mga layunin ng kanilang paglikha at mga tungkulin sa realidad ng lipunan) at makahanap ng mga karaniwang diskarte sa kanilang pag-aaral. Ganyan ang mga posibilidad ng pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang paradigma na nakatuon sa antropolohiya ng isang bagong agham pangkasaysayan, na sumasaklaw, sa esensya, lahat ng aspeto ng kasaysayan at ang paggana ng kultura. Samakatuwid, ang mga may-akda ay nagsasalita tungkol sa isang pangkalahatang makataong diskarte sa mga makasaysayang mapagkukunan gamit ang pamamaraang ito. Sa unang bahagi ng aklat-aralin, ang paraan ng pinagmulang pag-aaral ay ipinapakita mula sa isang pangkalahatang teoretikal na posisyon, sa pagbuo at modernong anyo nito. Ang mga paraan ng pag-aaral ng mahalagang hanay ng mga makasaysayang mapagkukunan, mga tiyak na sitwasyon sa pag-aaral ng pinagmulan, ang kanilang mga pagkakaiba sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Sa bahaging ito, ang kaugnayan ng pinagmumulan ng pag-aaral at ang pamamaraan nito sa sistema ng makataong kaalaman sa modernong epistemological na sitwasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa pagsasama-sama ng mga agham at interdisciplinary na interaksyon, ay napatunayan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang tanong ng object ng humanities ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan, na may kaugnayan kung saan ang konsepto ng isang makasaysayang mapagkukunan, ang paksa at mga gawain ng pinagmumulan ng pag-aaral ay isinasaalang-alang. Ang makasaysayang mapagkukunan ay binibigyang kahulugan bilang isang objectified na resulta ng aktibidad ng tao, bilang isang carrier ng pangunahing na-verify na impormasyon, bilang isang kababalaghan ng kultura, na ginagawang posible upang ipakita ang backbone na halaga ng source studies sa humanitarian knowledge. Sa ikalawang bahagi ng manwal, ang paraan ng pag-aaral ng pinagmulan ay inihayag batay sa mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia sa integridad at temporal na tagal nito. Ang ganitong pagpili ng bagay ay medyo pare-pareho sa layunin. Ang pagsasaalang-alang sa corpus ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia ay nagpapahintulot sa mambabasa na maunawaan kung paano ginagamit ang pamamaraan ng pagsusuri at synthesis ng mapagkukunan kapag nagtatrabaho sa tiyak na materyal, kung paano nabuo ang mga tiyak na pamamaraan na isinasaalang-alang ang mga katangian ng iba't ibang mga mapagkukunan ng kasaysayan. Ang pag-aaral ng mga pinagmumulan ng partikular na kasaysayan ng Russia ay nagpapahintulot sa mga may-akda na umasa sa mga mayamang tradisyon at mga tagumpay ng kulturang pinagmulan ng Russia at ang pagtuturo ng pinagmulang pag-aaral bilang isang espesyal na disiplina. Kaugnay nito, ang isang rehiyonal na mananalaysay na naglalayong maunawaan ang pinagmulan ng sitwasyon ng bansang kanyang pinag-aaralan (kultura, etnos, atbp.) ay tumatanggap ng isang sapat na binuo na modelo ng diskarte sa isang holistic na hanay ng mga makasaysayang mapagkukunan, malinaw niyang makikita ang mga sitwasyon sa pananaliksik, mga problema at posibleng solusyon. Ang iminungkahing diskarte sa gayon ay nagdadala sa isang bagong antas ng pagkakakilanlan ng pangkalahatan at ang espesyal sa pinagmulang pamana, na maaaring pag-aralan mula sa mga comparative na posisyon ng pagkakaisa ng karanasan ng tao at ang indibidwal na orihinalidad nito. Ang prinsipyo ng periodization ng ebolusyon ng corpus ng mga mapagkukunan, na pinagtibay sa aklat-aralin, ay nangangailangan din ng paliwanag. Ang unang kronolohikal na hangganan ay ang ika-11 siglo. - ang oras kung saan ang mga nakasulat na mapagkukunan ng Sinaunang Russia ay napanatili. Ang istraktura ng species ng kanilang kumplikado, katangian ng Middle Ages, ay nabuo, na makikita sa unang seksyon ng ikalawang bahagi ng aklat-aralin. Sa pagliko ng XVII-XVIII na siglo. at noong ika-18 siglo. sa Russia mayroong mga pangunahing pagbabago sa mga pag-aari ng mga mapagkukunan ng kasaysayan, ang kanilang tiyak na istraktura. Kasabay nito, ang mga uri ng mga mapagkukunan tulad ng mga talaan, ang hagiographic na panitikan ay nawala ang kanilang pinakamahalagang kahalagahan, mga memoir, fiction, mga akdang pang-agham, kabilang ang makasaysayang, periodical, at mga mapagkukunang istatistika, ay lumitaw. Ang likas na katangian ng batas, mga gawa at mga materyales sa opisina ay nagbago nang malaki. Kung hindi tayo limitado sa pag-aaral lamang ng mga nakasulat na mapagkukunan, kung gayon mapapansin na halos kasabay ng mga personal na mapagkukunan tulad ng mga memoir, ang portraiture ay ipinanganak din sa Russia. Ang ganitong mga makabuluhang pagbabago sa istraktura ng katawan ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia ay dahil sa malalim na pagbabago kapwa sa lipunang Ruso at sa kaisipan ng isang indibidwal. Ang mga katulad na pagbabago ay nangyari sa parehong oras sa ibang mga bansa sa Europa. Bilang hypothesis na nagpapaliwanag ng mga dahilan ng mga pagbabagong ito, tinatanggap ng mga may-akda ang konsepto ng ebolusyon ng kamalayan sa sarili ng pagkatao ng tao at mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng tao at lipunan. Ang mga prosesong nabanggit sa itaas ay nauugnay sa paghihiwalay ng isang tao mula sa kanyang nakapalibot na panlipunang kapaligiran, ang kamalayan ng makasaysayang pagkakaiba-iba nito, na karaniwan para sa paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa bagong panahon. Malaki rin ang pagbabago ng corpus of sources sa paglipat sa modernong panahon. Ang pagsasaayos ng mga pagbabagong ito ay ginagawang posible na makita sa kasaysayan ng mga indibidwal na bansa ang isang panahon ng paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa. Sa oras na ito, ang nagkakaisang impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa pagkatao ng tao at ang pagtukoy ng impluwensya ng pangkat ng lipunan sa kamalayan sa sarili ng indibidwal ay tumitindi, na, tila, higit sa lahat ay dahil sa pagbuo ng produksyon ng pabrika, na nagbago. ang likas na katangian ng paggawa, nadagdagan ang paghihiwalay ng tao mula sa huling resulta ng kanyang aktibidad sa paggawa at pinag-isa ang kapaligiran ng pamumuhay na nakapaligid sa isang tao. Ang isang pagsusuri sa corpus ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia ay nagpapakita na ang mga pagbabago na naaayon sa paglipat mula sa modernong hanggang modernong panahon ay matatagpuan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. at sa pagliko ng XIX-XX na siglo. May posibilidad na pag-isahin ang anyo at nilalaman ng maraming uri ng mga nakasulat na mapagkukunan - mga materyales sa opisina, peryodiko, hanggang sa isang personal na mapagkukunan tulad ng mga memoir, na bahagyang nakasalalay sa larawan ng mga kaganapan na nabuo ng media. Sa pangkalahatan, ang proporsyon ng mga mapagkukunan, sa una, na sa oras ng kanilang hitsura, na nilayon para sa paglalathala sa isang anyo o iba pa, ay tumaas nang malaki. Bilang karagdagan, sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Nagsimula ring magbago ang mga uri ng mga mapagkukunan: lumitaw ang mga materyal sa photographic at pelikula, at kalaunan - mga dokumentong nababasa ng makina, na malamang na nagpatotoo sa mga pandaigdigang pagbabago sa kasaysayan ng sangkatauhan. At kaugnay nito, posible na ang paglitaw ng mga dokumentong nababasa ng makina ay maihahambing sa paglitaw ng pagsulat at paglitaw ng mga nakasulat na mapagkukunan. Pagkatapos ng lahat, ang mga uri ng mga mapagkukunan, tulad ng mga uri, ay hindi lumalabas nang sabay-sabay. At ang pagkakasunud-sunod ng hitsura ng mga pangunahing uri ng mga mapagkukunan: materyal - nakalarawan - nakasulat - ganap na tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng tatlong yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan: savagery - barbarism - sibilisasyon. PANIMULA 15 Ang mga pinagmulan ng panahon ng Sobyet ay pinili mula sa corpus ng mga modernong mapagkukunan. Ito ay dahil, una sa lahat, sa isang malakas na ideolohikal na epekto sa lahat ng mga spheres ng pampublikong buhay at ang pagsupil sa indibidwal, na tumutukoy sa mga detalye ng makasaysayang mga mapagkukunan. Gayunpaman, tandaan namin na ang mga makasaysayang mapagkukunan ng panahon ng Sobyet at post-Soviet ay nagtataglay din ng mga pinakamahalagang katangian ng mga mapagkukunan ng bago at kamakailang mga panahon. Nagpakita ito ng pagpapatuloy sa corpus ng mga mapagkukunan ng nakaraang panahon ng kasaysayan ng Russia, na ipinaliwanag ng tradisyonalismo ng lipunang Ruso at ang pagkakapareho ng tipolohiya ng absolutist at totalitarian na mga estado. Ang pag-master ng mga mapagkukunan ng moderno at kamakailang mga panahon ay naiiba nang malaki sa pag-aaral ng corpus ng mga mapagkukunan ng Russia sa panahon ng sinaunang at medyebal na Russia. Isinasaalang-alang ang ebolusyon ng mga uri ng mga mapagkukunan ng Middle Ages, maaari at dapat tumutok ang isa sa mga pinakatanyag na monumento, tulad ng The Tale of Bygone Years, Russkaya Pravda, atbp. Dahil sa malaking dami ng paglago ng mga mapagkukunan sa moderno at kamakailang mga panahon tulad ng isang diskarte ay hindi posible. Kinakailangang bumuo ng isang modelo ng mga species at subaybayan ang ebolusyon nito, gamit ang mga indibidwal na monumento bilang mga tunay na sample. Upang patunayan ang mga konstruksyon na ito, maaaring gamitin ng mambabasa bilang mga halimbawa ang anumang mga mapagkukunan na kilala sa kanya (mga memoir, mga gawaing pamamahayag, atbp.). Ipinapalagay ng pag-aaral ng pinagmulang pag-aaral na ang mag-aaral ay pamilyar na sa kasaysayan, hindi bababa sa antas ng factography. Samakatuwid, ang mga makasaysayang pangyayaring binanggit ay hindi ipinaliwanag, ang talambuhay na impormasyon tungkol sa mga taong kilala mula sa pangkalahatang kurso ng kasaysayan ay hindi ibinigay, at ang isang kronolohikong pare-parehong presentasyon ng materyal ay hindi ibinigay. Ang source analysis at synthesis ay isang sistema ng mga pamamaraan ng pananaliksik, wala sa mga elemento ang maaaring tanggalin nang hindi nakompromiso ang huling resulta. Ang sistemang ito, na itinakda sa unang bahagi ng tutorial, ay pantay na naaangkop sa lahat ng uri ng mga mapagkukunan, na sinusuri sa ikalawang bahagi. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga kabanata ng ikalawang bahagi ay hindi binibigyang espesyal na pansin ang paraan ng pananaliksik sa pinagmumulan ng pag-aaral, gayunpaman, ang pagsusuri ng pinagmumulan ng pag-aaral ng bawat uri ng mga makasaysayang mapagkukunan ay may sariling mga detalye, na inihayag kung kinakailangan sa kaukulang mga kabanata. Ang pagsusuri ng mga makasaysayang mapagkukunan ay hindi nagpapakita ng paraan ng kanilang pinagmumulan ng pagsusuri sa pag-aaral, ngunit ang mga indibidwal na elemento nito na karaniwan para sa isang partikular na species. Ang gawain ng mag-aaral ay independiyenteng ilapat ang pagsusuri ng pinagmumulan ng pag-aaral sa bawat uri ng mga makasaysayang mapagkukunan nang buo. Pansinin din namin ang hindi maiiwasang hindi pantay na presentasyon ng materyal. Ang mga seksyong iyon ay nakasulat nang mas detalyado na ganap na wala sa magagamit na literatura na pang-edukasyon, gayundin ang mga naglalaman ng mga resulta ng sariling mga aktibidad sa pananaliksik ng mga may-akda, ay nasubok sa pagsasanay sa pagtuturo, ngunit hindi sapat na kinakatawan sa mga publikasyong pang-agham o sumasalamin. mga diskarte na lubhang naiiba mula sa karaniwang tinatanggap. Sa pangkalahatan, ang aklat-aralin ay nagbubuod sa karanasang naipon sa historiograpiya sa pagbuo ng ilang uri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Ang teoretikal at epistemological (epistemological) at kaukulang pedagogical na konsepto ng mga may-akda ay batay sa ideya ng isang makasaysayang mapagkukunan bilang isang karaniwang bagay ng mga sangkatauhan at isang sistematikong magkakaugnay na tagapagdala ng impormasyon sa mga agham ng tao. Samakatuwid, ang source study ay gumaganap bilang isa sa mga pangunahing disiplina sa edukasyon ng isang espesyalista sa humanities, at ang paraan ng source study - source study analysis at synthesis - ay ang paraan ng pananaliksik na dapat master ng isang propesyonal na humanist. SEKSYON 1 TEORYA NG PINAGMUMANG PAG-AARAL KABANATA 1 Pinagmulan ng mga pag-aaral: isang espesyal na paraan ng pag-alam sa totoong mundo SA mga aktibidad ng TAO kadalasang nangyayari na sa proseso ng pagkamit ng mga tiyak na layunin, ang mahalagang karanasan ay sabay-sabay na nakukuha. Halimbawa, habang naglalakbay, naipon ng mga tao ang karanasan at kaalaman tungkol sa Earth. Ang praktikal na heograpiya ay nabuo mula sa karanasan sa paglalakbay, at pagkatapos ay ang agham - heograpiya. May katulad na nangyayari kapag pinagkadalubhasaan ang kayamanan ng karanasan ng tao - agham sa kasaysayan, antropolohiya ng kasaysayan, agham ng tao. Mayroong dalawang paraan upang makakuha ng impormasyon tungkol sa mga tao - direktang pagmamasid, komunikasyon, diyalogo. Gayunpaman, ang pamamaraang ito ay may makabuluhang mga limitasyon: nakikita lamang natin kung ano ang nangyayari dito at ngayon. Upang malaman ang tungkol sa kung ano ang nangyayari sa ibang lugar, kailangan ng ibang paraan - hindi direkta. Kasabay nito, pinag-aaralan namin ang mga gawa na sinasadya at may layunin na nilikha ng mga tao - mga manuskrito, mga libro, mga bagay. Ginagamit din natin ang parehong paraan kapag tayo mismo ay lumikha ng mga gawa, na nagpapahayag ng ating panloob na mundo sa kanila, na nagbibigay ng mensahe tungkol sa ating sarili sa mga tao, sa sangkatauhan. Ang mga gawaing ito bilang mga mapagkukunan ng kaalaman - ang mga mapagkukunang pangkasaysayan ay matagal nang pinagtutuunan ng pansin ng mga mananaliksik, pangunahin ang mga istoryador, dahil ang agham sa kasaysayan ay partikular na tumutukoy sa karanasan ng nakaraan. Sa pagsisikap na gawing pangkalahatan ang mga pamamaraan nito sa pagtatrabaho sa mga makasaysayang mapagkukunan, ang agham ng tao ay bumubuo ng isang espesyal na lugar ng pananaliksik. Dahil sa pangunahing nilalaman nito, nakilala ito bilang source study. 20 SEKSYON 1 Pinagmulan ng mga pag-aaral na binuo bilang isang espesyal na disiplina, pangunahin sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng historikal na pananaliksik, dahil ito ay makasaysayang agham na sistematikong gumagamit ng mga mapagkukunang pangkasaysayan para sa mga layunin ng kaalaman. Sa kurso ng pagbuo nito, ang mga pinagmumulan ng pag-aaral ay nag-generalize ng pananaliksik at paglalathala (archaeographic) na karanasan na naipon sa proseso ng pagtatrabaho sa mga akdang pampanitikan, masining, pilosopikal, legal sa klasikal na pilolohiya, pilosopikal na hermeneutika, kritisismong pampanitikan at linggwistika, kasaysayan ng batas at iba pang mga lugar. ng kaalaman. Ang isang espesyal na grupo ng mga disiplina ay matagal nang nabuo na may naipon na karanasan sa pagtatrabaho sa ilang mga uri ng mga mapagkukunan - ang tinatawag na pantulong na mga disiplinang pangkasaysayan (paleography, sphragistics, diplomasya, codicology, at marami pang iba). Tinutulungan nila ang mga mananaliksik na basahin nang tama ang mga teksto, kilalanin ang mga ito, at ihanda ang mga makasaysayang dokumento para sa maka-agham na publikasyon at paggamit. Ayon sa kaugalian, ang pag-aaral ng pinagmulan ay nauugnay sa aktibidad ng pananaliksik ng isang mananalaysay, at samakatuwid, kung minsan ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa pag-aaral ng pinagmulan ng kasaysayan, mga mapagkukunan ng kasaysayan. Gayunpaman, sa kasalukuyan ay malinaw na ang mga problemang pinagmumulan ng mga pag-aaral na partikular na binuo ay isinasaalang-alang hindi lamang sa makasaysayang agham, ngunit sa isang mas malawak na interdisciplinary na espasyo ng pananaliksik sa humanities. Kasabay nito, ang mga pamamaraan ng pinagmumulan ng pag-aaral ay mahalaga para sa maraming larangan ng kaalamang humanitarian. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga problema ng pinagmumulan ng mga pag-aaral ay dapat magsimula hindi sa kasaysayan ng pagbuo nito, ngunit sa mga tanong ng teorya - ang teoretikal-kognitibo (epistemological) na mga pundasyon nito. Ang source study ay kasalukuyang isang espesyal na paraan ng humanitarian knowledge. Ang kaalamang humanitarian ay naglalayong dagdagan at i-systematize ang kaalaman tungkol sa isang tao (sa kabuuan at integridad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito) at lipunan (isang phenomenon ng sangkatauhan sa temporal at spatial na pagkakaisa nito). Ang mga paraan ng pinagmumulan ng pag-aaral ay nagsisilbi rin sa mga karaniwang layunin. Pinagbubuti ng pag-aaral ng pinagmulan ang mga pamamaraan at paraan ng pag-iisip nito alinsunod sa pangkalahatang epistemological (epistemological) na mga prinsipyo ng kaalamang humanitarian at, sa turn, ay nagpapayaman ng kaalaman tungkol sa tao at sangkatauhan na may mga tiyak na paraan ng pag-iisip. Ang pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral ay kinakatawan ng isang sistema ng kaalaman na orihinal na nabuo pangunahin sa makasaysayang agham, gayundin sa iba pang mga humanitarian science. Ito ay may pagkakaisa ng mga teoretikal na postulate, historikal at praktikal na karanasan ng pag-unlad at isang paraan ng pananaliksik. TEORYANG PINAGMULAN NG PAG-AARAL 2 1 Ang pinagmulang pag-aaral ay may sariling tiyak na paksa at gumagamit ng isang espesyal na paraan ng pagkilala sa layunin ng realidad. Tulad ng nalalaman, sa layunin na katotohanan mayroong parehong mga likas na bagay na lumitaw sa labas ng aktibidad ng tao at nang nakapag-iisa nito, at mga kultural na bagay na nilikha sa proseso ng may layunin, may malay na aktibidad ng tao. Ang mga bagay ng kultura ay nilikha, pinoproseso, pinangangalagaan ng mga tao na nagtataguyod ng mga tiyak na praktikal na layunin sa kanilang paglikha. Ang mga bagay na ito ang nagdadala ng espesyal na impormasyon tungkol sa mga taong lumikha sa kanila, at tungkol sa mga uri ng pampublikong organisasyon, mga komunidad ng tao, at kung kanino itinakda at naisakatuparan ang mga layuning ito. Ang mga bagay na nilikha ng kalikasan sa labas ng pakikilahok ng tao ay hindi espesyal na pinag-aralan ng mga pinagmumulan ng pag-aaral, dahil wala silang mga espesyal na (natural-science) na pamamaraan para dito. Upang makakuha ng karagdagang impormasyon, ito ay tumutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa mga larangan ng kaalaman sa natural na agham. Ang pag-aaral ng mga bagay na pangkultura bilang mga mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa isang tao at lipunan ay ang pangunahing gawain ng mga pinagmumulan ng pag-aaral. 1. Ang tunay na mundo at ang katalusan nito Kaya, ang pinagmulang pag-aaral ay isang paraan ng pagkilala sa totoong mundo. Ang bagay sa kasong ito ay mga kultural na bagay na nilikha ng mga tao - mga gawa, bagay, mga talaan-dokumento. Sa pamamagitan ng anong mga katangian ng mga bagay na pangkultura nakikilala ang tunay na mundo? Dahil ang mga tao ay gumagawa ng mga gawa (mga produkto, bagay, talaan-dokumento, atbp.) nang may layunin, ang mga gawang ito ay sumasalamin sa mga layuning ito, mga paraan upang makamit ang mga ito, at ang mga pagkakataong nagkaroon ng mga tao sa isang pagkakataon o iba pa, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga gawa, marami ang matututuhan tungkol sa mga taong lumikha sa kanila, at malawakang ginagamit ng sangkatauhan ang pamamaraang ito ng pag-unawa. Sa mga sinaunang pamayanan ng oral na kultura ng mga tao, ang mga tao sa pinaka-magkakaibang paraan ay gumamit ng mga bagay na nilikha ng ibang tao - mga kasangkapan, kasangkapan, sambahayan o mamahaling bagay, armas, at marami pang iba - hindi lamang para sa layunin ng mga bagay na ito, kundi pati na rin bilang mga mapagkukunan ng impormasyon. Isinasaalang-alang, paghahambing, pagsusuri, lohikal na pangangatwiran, kinuha ng mga tao para sa kanilang sarili ang mahalagang impormasyon tungkol sa isang kultura na bago sa kanila. Samakatuwid, maraming mga kaugalian na nauugnay sa diyalogo ng mga kultura ay sinamahan ng pagpapalitan ng mga regalo. Ang mga kaugaliang ito, mula pa noong sinaunang panahon, ay ginagawang posible upang makabuluhang madagdagan ang panlipunang impormasyon na maaaring maihatid sa salita sa direktang personal na komunikasyon. Magagamit ang mga ito upang hatulan ang yaman ng bansa, na natutunan na ng mga tao na gamitin, ang antas ng pag-unlad ng teknolohiya, sining, pamumuhay, sistema ng mga oryentasyon ng halaga, antas ng agham at kultura. Ang pamamaraang ito ng pagkuha ng impormasyon tungkol sa pamayanan ng tao ay nagbibigay ng mahusay na mga pagkakataon, dahil ito ay nakatuon sa pangunahing pag-aari ng tao - ang kakayahang lumikha, lumikha, bigyang-diin ang mga iniisip at ideya ng isang tao sa mga materyal na imahe. Ang paglitaw ng pagsulat, at kalaunan ang mga teknikal na paraan ng pag-aayos at pagpapadala ng impormasyon, ang pagtitiklop nito ay makabuluhang pinalawak ang larangan ng impormasyon ng sibilisasyon ng tao, nagbago ng husay at nagbabago nito. "Ang isa sa mga pangunahing pagkakaiba ay sa pagitan ng sinasalita at nakasulat na wika. Sa mga ito, ang una ay puro temporal, habang ang huli ay nauugnay ang oras sa espasyo. Kung nakikinig tayo sa mga tumatakbong tunog, kung gayon kapag nagbabasa tayo, kadalasang nakikita natin ang mga nakatigil na titik sa harap natin, at ang oras ng nakasulat na daloy ng mga salita ay nababaligtad para sa atin: maaari tayong magbasa at magbasa muli, bukod dito, maaari tayong tumakbo sa unahan. Ang subjective anticipation ng tagapakinig ay nagiging objectivized anticipation ng mambabasa: maaari siyang tumingin nang maaga sa dulo ng isang liham o nobela," ang isinulat ng linguist at literary critic na si P.O. Jacobson 1 . Ang object ng source study ay fixed speech - oras na nauugnay sa espasyo. Ang kundisyong ito ay kinakailangan at sapat para sa pananaliksik (at hindi lamang pang-unawa). 2. Nakapirming mga mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa katotohanan Paano nagpapadala ang mga tao ng impormasyong panlipunan, ipinagpapalit ito? Nangyayari ito lalo na sa antas ng personal na komunikasyon - sa tulong ng mga salita (komunikasyon sa pandiwa) at iba't ibang di-berbal na paraan ng pagpapadala ng impormasyon - mga ekspresyon ng mukha, paggalaw, kilos (non-verbal na komunikasyon). Mas madalas kaysa sa hindi, pinupunan ng isa ang isa pa. Ang ganitong paraan ng pag-unawa ng tao ay lubos na nagbibigay-kaalaman. Ngunit mayroon itong makabuluhang disbentaha - ang personal na komunikasyon ay limitado sa oras (nagaganap dito at ngayon) at sa espasyo. Ang lahat ng iba pa ay maaaring manatiling hindi alam, dahil nangyari ito matagal na ang nakalipas, o nangyari ito o nangyayari sa ibang lugar. Naiiba ang tao sa iba pang mga nilalang dahil natuto siyang lumikha ng mga akda na nagpapahayag ng kanyang mga layunin at intensyon, at nagawa niyang maunawaan na ang mga gawang ito ay maaaring maging mapagkukunan ng impormasyon. Ang sitwasyong ito ay lilikha ng potensyal na posibilidad ng isang source study approach. Bilang resulta, ang mga tao ay nag-iipon ng pang-araw-araw na karanasan at ipinapasa ito sa mga susunod na henerasyon. Upang gawin ito, naka-encode sila ng impormasyon sa mga materyal na bagay (paglikha ng isang dokumento, talaan, pagguhit, produkto, produkto), ibig sabihin, sa mga nakapirming mapagkukunan ng impormasyon. Ang puntong ito ay pangunahing mahalaga para sa pag-unawa sa paraan ng pinagmulang pag-aaral. Ito ay isang paraan ng pagkilala sa nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng mga nakapirming mapagkukunan ng impormasyon. Ang kakayahang lumikha ng mga gawa ay gumagawa ng isang tao na isang Master, manlilikha, manlilikha; nagbibigay sa kanya ng pagkakataong mapagtanto ang kanyang sarili, ang kanyang kapangyarihan sa paglipas ng panahon at espasyo. Nagbibigay ito sa kanya ng isang paraan upang makipag-usap sa kanyang sariling uri, na wala sa ibang mga nilalang. Iyon ang dahilan kung bakit ipinagdarasal na magsalita tungkol sa Homo sapiens bilang isang manlilikha, at sa lawak na alam ng isang tao ang kakayahang ito sa kanyang sarili, bilang isang pintor at manggagawa. Ang pangangailangan para sa pagkamalikhain - paghahatid sa isang materyal na naayos na anyo (isang bagay o talaan - isang imahe o pagtatalaga) ay isang tunay na katangian ng tao. Ang tao ay palaging likas na nalalaman na ito ay mahalaga. Ang imposibilidad ng pagsasakatuparan nito ay sumisira sa kanya bilang isang tao, at, sa kabaligtaran, ang anumang posibilidad ng pagkamalikhain ay nagsisilbi para sa kanyang pagkilala sa sarili. Sa ganitong kahulugan, ang pinagmumulan ng pag-aaral ay batay sa isang mahalagang pag-aari ng tao at samakatuwid ay isang anthropologically oriented na paraan ng pagkilala sa totoong mundo. Ang paggamit ng isang produkto, isang gawa, isang bagay na nilikha ng isang tao bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa kanya (at tungkol sa kanyang oras at espasyo) ay likas sa sangkatauhan, at samakatuwid ay kinuha para sa ipinagkaloob. Paradoxical na tila, sa loob ng mahabang panahon ang mga tao ay hindi nagtanong sa kanilang sarili kung paano nakuha ang impormasyong ito, kung ano ang nangyayari sa proseso. Pinag-aaralan ng mga pinagmumulan ng pag-aaral ang mga isyung ito nang may layunin. Kaya, ang pinagmumulan ng pag-aaral ay isang espesyal na siyentipikong pamamaraan ng pagkilala sa totoong mundo. Ang pokus ay nasa espasyong nagbibigay-malay kung saan naisasakatuparan ang ganitong paraan ng pag-alam sa mundo: kung paano eksaktong nahahanap at pinag-aaralan ng isang tao (isang paksang nakakaalam) ang isang bagay (na nagsisilbing pinagmumulan ng kaalaman para sa kanya), anong mga tanong ang ibinibigay niya. , anong lohika ang sinusunod niya?Si Xia, na naghahanap ng impormasyon sa pagtugon, sa madaling salita - anong paraan ang ginagamit niya? Isinasaalang-alang ng mga pag-aaral ng pinagmulan ang isang tanong na matagal nang hindi naisip ng mga tao: kung ano talaga ang nangyayari kapag nag-aaral ng impormasyon mula sa mga makasaysayang mapagkukunan. Patuloy na tumutukoy sa ganitong paraan ng pag-alam sa totoong mundo, ang panlipunang kasanayan ay nag-ipon ng mayamang karanasan sa pakikipag-usap sa mga gawa ng sining, panitikan, legal, panlipunang impormasyon. Ang karanasang ito ay nagsimulang gawing pangkalahatan sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng kasaysayan. Pagkatapos ng lahat, ito ay tiyak na ang agham ng kasaysayan ay partikular na kulang sa mga tuntunin ng direktang pagmamasid sa kung ano ang nais nitong pag-aralan. Minsan sinasabing pinag-aaralan ng agham ng kasaysayan ang nakaraan. Ang kahulugan na ito ay napaka arbitrary at hindi tumpak. Una, dahil ang konsepto ng "nakaraan" ay hindi tiyak. Hindi napakadali na gumuhit ng isang malinaw na linya ng oras sa pagitan ng "nakaraan" at "kasalukuyan". Tila, ang pagkakaiba sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan ay nangangailangan ng ibang, hindi kronolohikal, diskarte. Batay sa paradigma ng pinagmumulan ng pag-aaral, susundin natin ang literal na kahulugan ng mga konseptong ito: ang nakaraan ay kung ano ang lumipas, ibig sabihin, natapos, at ang kasalukuyan ay kung ano ang nasa proseso ng pagbabago. Ang kasalukuyan ay nangyayari dito at ngayon, maaari, samakatuwid, ay obserbahan, natanto, emosyonal na pinaghihinalaang, atbp. Ngunit ito ay nagpapatuloy, at samakatuwid, sa mahigpit na pagsasalita, hindi ito maaaring pag-aralan ng mga pamamaraang siyentipiko. Iyon ang dahilan kung bakit palaging hinahangad ng sangkatauhan na "itigil ang sandali", patuloy na nag-imbento ng mga paraan para sa layuning ito - pagguhit, pagsulat, pag-print, pagkuha ng litrato, sinehan, pag-record ng tunog. Ang pinakamahalagang kahalagahan ay ang pangunahing posibilidad ng paulit-ulit, paulit-ulit na pagtukoy sa nakaraang katotohanan, ang imahe nito ay naayos sa anyo ng isang materyal na imahe. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong pag-aaral ng katotohanan ay ang posibilidad ng kanyang nakapirming imprinting. Ang mga nakapirming impression na ito ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman. Ang source study ay isang espesyal na paraan ng pag-aaral ng mga source na ito. Ito ay lubos na halata na ang makasaysayang agham ay hindi magagawa nang walang mga mapagkukunan, dahil pinag-aaralan nito ang nakaraan, kabilang ang mga napakalayo sa kasalukuyan. Ang pag-aaral ng pinagmulan ay gumaganap sa kasong ito bilang isang paraan ng pag-aaral ng nakaraang katotohanan sa pamamagitan ng pang-unawa ng tao, na naitala sa mga mapagkukunan. Ang isa pang bagay ay halata din: ang pagkilala sa katotohanan ay karaniwang imposible nang walang pagtukoy sa mga mapagkukunan. Dahil dito, ang paraan ng source study ay kailangan para sa humanitarian knowledge sa pangkalahatan. TEORYANG PINAGMULAN NG PAG-AARAL 25 KABANATA 2 Pinagmulan: isang penomenon ng kultura at isang tunay na bagay ng kaalaman SCIENCE (sa pamamagitan ng kahulugan) - maaasahan at sistematikong kaalaman tungkol sa realidad - hindi maaaring palampasin sa katahimikan ang tanong ng bagay nito. Ipinapalagay na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng siyentipikong paraan kung ito ay umiiral bilang isang kababalaghan na may ilang mga katangian: accessibility sa pagmamasid; katatagan (nagdudulot ng posibilidad ng paulit-ulit na paggamot); kalayaan mula sa mananaliksik (ang pamamaraan ng pananaliksik ay hindi nakakaapekto sa mga katangiang ito). Siyempre, ang anumang agham ay nagmumula sa pangkalahatang metodolohikal na lugar ng relativity ng cognition, ngunit gayunpaman, sa mga agham ng kalikasan, ang katotohanan ng bagay sa kanyang sarili ay hindi pinagtatalunan, at ang landas patungo sa cognition ay aspaltado salamat sa pagpapabuti ng pananaliksik. pamamaraan at teknik. Ang sitwasyong nagbibigay-malay sa mga agham ng tao ay hindi masyadong malabo. Ano, sa katunayan, ang maaaring kumilos bilang isang tunay na kababalaghan na magagamit para sa siyentipikong pagsusuri? Sa makasaysayang agham, tulad ng nalalaman, napakakaunting magagamit sa direktang pagmamasid. Tulad ng para sa mga phenomena ng komunikasyon ng tao, kahit na sa ilalim ng kondisyon ng kanilang pag-aayos (kasaysayan sa bibig) o isang may layunin na eksperimento (survey, panayam, atbp.), May mga malalaking paghihirap sa pag-unawa na nauugnay sa interpretasyon ng data na nakuha at sa umuusbong na pakikipag-ugnayan. ng paksa at bagay (kung minsan, tulad ng tala ng mga etnologist, nagbabago ng mga lugar). Ang mga kumplikadong problema sa pag-iisip ay nauuna kapag itinaas natin ang tanong ng kababalaghan ng tao at ang hinaharap ng isang pinag-isang agham ng sangkatauhan. Ang sangkatauhan ay isang espesyal, pinagkalooban ng kamalayan na bahagi ng buong mundo. Sa kabilang banda, maaari lamang itong pag-aralan bilang isang buo - isang ebolusyonaryo at co-existential na kabuuan ng sangkatauhan. Paano malulutas ng pamamaraang ito ang problema ng mga pinagmumulan ng kaalaman ng kabuuan na ito? Paano kinakatawan ang isang mahalagang hanay ng mga mapagkukunan ng kaalaman, sapat sa isang ibinigay na layunin sa pag-iisip? Ang mga agham tungkol sa tao (mas tiyak, tungkol sa sangkatauhan) ay may isang bagay na nakakatugon sa mga kondisyon ng kaalamang siyentipiko. Ang bagay na ito ay magagamit para sa pagmamasid, matatag at soberano (iyon ay, hiwalay mula sa nakakaalam na paksa). Ito ay tumutukoy sa isang mahalagang hanay ng mga gawa na nilikha sa proseso ng may layunin na aktibidad ng tao at nagsisilbing mga mapagkukunan ng kaalaman (sa tradisyonal na terminolohiya, mga mapagkukunan ng kasaysayan). Ang mga gawang ito (mga makasaysayang mapagkukunan ng lahat ng uri, uri at anyo ng pag-aayos) ay ipinakita sa materyal na anyo. Bilang mga bagay ng pananaliksik, sila ay independiyente sa nakakaalam na paksa, dahil sila ay nilikha para sa iba pang mga layunin at sa ibang panahon; sa kanilang kabuuan, sinasalamin nila ang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kalikasan, lipunan, estado at sa ibang tao, na natanto sa pandaigdigang kasaysayan ng sangkatauhan. Mahalagang bigyang-diin na ang mga gawa na nilikha ng mga tao sa isang tiyak na panahon (bansa, kapaligiran, kultura) sa oras ng kanilang paglikha at kasunod na paggana ay magkakaugnay sa isa't isa. Ang bawat isa sa kanila ay maaari lamang bigyang kahulugan sa mga tuntunin ng mga sistematikong koneksyon na ito. Ang posisyon na ito ay hindi pa rin sapat na naiintindihan at kakaunti ang pinag-aralan. Anumang agham - kasaysayan, sosyolohiya, sikolohiya - ay tumutukoy sa mga mapagkukunan ng panlipunang impormasyon, ngunit ginagawa nito, bilang isang patakaran, nang pili, sa anggulo ng mga tiyak na layunin ng nagbibigay-malay. Ang kabuuan ng mga gawa, na itinuturing na isang mahalagang sistematikong bagay, bilang isang makasaysayang mapagkukunan, ay ang paksa ng pinagmumulan ng pag-aaral. Para sa pinagmulang pag-aaral (bilang isang agham tungkol sa mga mapagkukunan), ang mga gawang ito ay gumaganap bilang isang bagay at bilang isang paksa ng pag-aaral. Tinutuklas ng mga pag-aaral ng pinagmulan ang mga gawang nilikha ng mga tao na may layunin at sinasadya bilang isang holistic, panloob na magkakaugnay na bagay, bilang isang kumbinasyon sa typological at partikular na mga katangian na likas sa isang partikular na panahon (kultura), mga pamamaraan ng paggana, mga tampok ng larangan ng impormasyon. Ang pag-aaral ng mga katangian ng mga pinagmumulan, ang pinagmumulan ng mga pag-aaral sa isang tunay na batayan ay bubuo ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng iba't ibang impormasyong panlipunan, ang kritikal na pag-verify at interpretasyon nito, at bumubuo ng mga pamantayan para sa pagsusuri ng mga gawa bilang mga cultural phenomena. Samakatuwid, ang source study para sa isang historian (sociologist, ethnologist, atbp.) ay hindi lamang isang pantulong na disiplina, dahil ito ay tila tradisyonal na pamamaraan ng kasaysayan, ngunit isang self-sufficient na larangan ng kaalaman, ang agham ng mga mapagkukunan. Ito ay bubuo (hindi pa palaging may layunin) ng mga partikular na problemang epistemolohiko na may pangunahing kahalagahan. Samakatuwid, ang isang kinatawan ng humanities ay dapat magkaroon ng isang malinaw na ideya kung ano ang pinagmumulan ng pag-aaral, ang pamamaraan nito, at kung ano ang mga prospect para sa pag-unlad nito. Ang mga mapagkukunan ay bumubuo ng layunin na batayan ng humanidades bilang mga agham tungkol sa tao at sa kanyang aktibidad. Ang pangunahing punto ng paradigma ng pag-aaral ng pinagmulan ng metodolohiya ng kasaysayan ay ang konsepto ng isang mapagkukunan bilang isang produkto ng may layuning aktibidad ng tao, isang kultural na kababalaghan. Sa turn, ito ay nakatuon sa isang sistematikong pag-aaral ng mga mapagkukunan, patungo sa isang apela sa buong dami ng mga gawa ng kultura (sa malawak na kahulugan) na nilikha sa proseso ng aktibidad ng tao at sumasalamin sa panlipunan, sikolohikal, ekolohikal at heograpikal, komunikasyon at impormasyon. , managerial at iba pang aspeto ng pag-unlad ng lipunan at personalidad, kapangyarihan at batas, moralidad, motibo at stereotype ng pag-uugali ng tao. Ang konsepto na ito, na pangunahing naglalayong pag-aralan ang mga pangunahing mapagkukunan at malikhaing pagbuo ng mga ideya ng isang interdisciplinary na diskarte sa kanila, ay lumilikha ng batayan para sa isang holistic, sistematikong pag-aaral ng isang bilang ng mga espesyal na problema ng makasaysayang at pampulitikang agham, ekonomiya at demograpiya, sikolohiyang panlipunan at mentalidad. sa kanilang tiyak, palaging espesyal, tiyak na mga kondisyon sa espasyo-oras. Ang isang propesyonal sa humanities (sa anumang partikular na makitid na espesyalisasyon) ay dapat magkaroon ng ganoong teoretikal, nagbibigay-malay at praktikal na sistema ng kaalaman na nagbubukas ng daan para sa kanya upang direktang tugunan ang mga pangunahing pinagmumulan ng pag-aaral ng kanyang problema - dokumentasyon ng opisina, graphic, pictorial, audiovisual na mapagkukunan, pambatasan. gawa , pampanitikan at pamamahayag, pilosopikal, relihiyoso, normatibo at nakapagtuturo, pang-edukasyon at propaedeutic at iba pang mga gawa ng panahon. Ang pagkakaisa ng pananaw sa lahat ng iba't ibang mga gawa ng kultura ng isang tiyak na panahon, sa kanilang orihinal na genetic functional na koneksyon sa isang naibigay na sandali ng makasaysayang proseso ay ibinibigay ng isang holistic na konsepto ng pinagmulang pag-aaral, kaalaman sa teorya nito, ang paraan ng pinagmulan. pagsusuri ng pag-aaral, ang ideya ng mga makasaysayang disiplina bilang mga elemento ng isang karaniwang paraan ng pagkilala ng mga mapagkukunan. Ang pamamaraan ng pinagmumulan ng pag-aaral ay batay sa pangunahing pagkakaisa na ang bagay mismo ay nagtataglay: lahat ng bagay na nilikha ng mga tao (sa isang antas o iba pa) ay isang produkto ng isang may layunin at mulat na pagkakaisa ng layunin, pagkamalikhain. Ang pamamaraan ng pinagmumulan ng pag-aaral ay may pagkakaisa ng diskarte nito, ang paksa ng pag-aaral. Para sa pinagmulang pag-aaral, ang susi ay ang kahulugan ng kultura sa pinakamalawak na kahulugan. Ang kultura ay lahat ng bagay na nilikha ng mga tao, taliwas sa nilikha ng kalikasan nang walang kanilang pakikilahok. Kasama sa kultura ang layunin, materyal na umiiral na mga resulta ng mga aktibidad ng mga tao - mga kasangkapan, istruktura, gawa ng sining, ibig sabihin - ang buong layunin, materyal na mundo, na nabuo at nilikha ng mga tao sa proseso ng kanilang layunin, makabuluhang aktibidad. Ang nilikha ng mga tao ay may iba't ibang layunin, anyo, walang katapusang magkakaibang mga katangian at maaari, siyempre, pag-aralan mula sa pinaka magkakaibang mga anggulo. Lahat ng nilikha at nilikha ng mga tao - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan - 28 SEKSYON 1 ay maaaring pag-aralan sa kabuuan. Sa turn, ang pagkakaisa ng diskarte, ang paksa ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagay na ito ay pinag-aralan sa kasong ito bilang mga mapagkukunan ng panlipunang impormasyon, bilang mga mapagkukunan ng kasaysayan. Mayroong napakahalagang pag-asa na may unibersal na kahalagahan ng tao. Ang isang tao, na lumilikha ng kanyang gawain, ay nagpapahayag ng kanyang sarili dito, mas malawak - ang kanyang kontemporaryong lipunan, dahil ang isang tao ay isang panlipunang nilalang. Ang isang akda na nilikha ng isang tao, sa turn, ay maaaring gamitin upang maunawaan ang lumikha nito, upang makakuha ng impormasyon tungkol sa kanya. Ang modernong kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pandaigdigang diskarte sa mga problema ng kultura, isang paghahambing na pag-aaral ng iba't ibang uri ng pakikipag-ugnay at mga lugar ng kultura, at isang pinagsamang diskarte sa pag-aaral ng tao. Ang layunin ng pananaliksik ay mabilis na lumalawak nang pahalang at patayo. Pahalang - sa geographic na espasyo, kapag ang object ng pag-aaral ay ang lahat ng mga bagong lugar ng iba't ibang kultura, magkakasamang nabubuhay sa isang panahon o iba pa, sa isang tiyak na pakikipag-ugnayan sa bawat isa: sa simula ng ika-20 siglo. Ang Eurocentrism ng huling siglo ay unti-unti, at pagkatapos ay mas mabilis at mas mabilis, na pinapalitan ng isang apela sa mga lipunan at kultura ng ibang mga kontinente. Ang pagpapalawak sa kahabaan ng patayong axis ng oras ay nagmula sa tradisyonal para sa nakaraan ng agham, halos eksklusibong atensyon sa kasaysayan ng sinaunang Europa, sa Middle Ages at modernong panahon sa kasaysayan ng mga lipunan ng sinaunang at modernong panahon. Ang ganitong pagbabago sa object ng pananaliksik mismo ay nag-aambag sa pagkakaiba-iba ng kaalamang pang-agham, dahil nauugnay ito sa pag-aaral ng mga bagong wika, mga tiyak na teksto, hindi pangkaraniwang mga uri ng pag-uugali ng tao, pamumuhay at kaisipan, ang pag-unawa at interpretasyon na nangangailangan ng espesyal kaalaman at pamamaraan. Kasabay nito, mayroong isang komplikasyon sa direksyon na katangian ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. at para sa kasalukuyan. Ito ay ipinakita sa hindi pangkaraniwang paglago ng interes ng pinakamalawak na mga seksyon ng lipunan sa isa pa, naiiba, dayuhan at kung minsan ay higit pang kakaibang kultura; sa pagnanais ng isang tao na harapin ang ibang kultura nang direkta, upang subukang maunawaan ito (o sa pamamagitan nito mismo). Nakakita ito ng matingkad na pagpapahayag sa mga pagbisita ng masa sa mga museo, pag-apila sa mga dokumento ng archival, fashion para sa pagkolekta ng mga bagay na sining at iba't ibang makasaysayang katotohanan. Sa likod ng mga kakaibang pagpapakita ng mga interes at kagustuhan ng mass consciousness, isang ganap na layunin, dati ay hindi pangkaraniwan, bagong socio-cultural na sitwasyon ay maaaring masubaybayan: lumingon sa kultura ng nakaraan, o sa halip, sa isang kultura na hindi naa-access sa direktang pang-unawa, nagiging isang espirituwal na pangangailangan hindi lamang isang espesyalista, isang siyentipiko sa humanities, na ang prerogative ay tradisyonal, ngunit isang mas malawak na bilog ng mga tao - mga tao ng isang humanitarian worldview. Kung ikukumpara sa sitwasyon na umiral sa unang kalahati ng ika-20 siglo, na minarkahan ng mga teknokratikong priyoridad, walang hanggan na pananampalataya sa mga posibilidad ng natural na agham, ang kapangyarihan ng teknolohiya, ang sitwasyong ito ay bago at makabuluhan. Gayunpaman, itinaas nito ang ilang mga paghihirap. Malinaw na ang dami ng impormasyon na may kaugnayan sa pag-aaral ng pagkakaiba-iba ng mga kultura ng mundo at, bukod dito, ang kanilang mga pakikipag-ugnayan, ay tumataas nang walang katiyakan. Ito ay hindi maaaring humantong sa mga pagbabago sa husay sa pamamaraan ng pananaliksik. Mga nakamit sa kalagitnaan ng XX siglo. ginawang posible upang maakit ang mga bagong teknikal na paraan para sa pag-record, pagpapadala, pagproseso ng panlipunang impormasyon, na makabuluhang pinabilis ang bilis ng pagkuha ng impormasyon, husay na binago ang mga posibilidad ng pagpaparami, pagtitiklop ng mga teksto, at ang kanilang pagiging naa-access sa mamimili. Ang mga paraan ng pagproseso ng impormasyong panlipunan mula sa mga mapagkukunan ng masa, ang mga posibilidad ng pagsusuri ng ugnayan ng relasyon ng mga social phenomena, at pagmomodelo ay nagbago. Ang paggamit ng mga bagong pagkakataong ito para sa humanities ay naging isang mahalagang lugar ng siyentipikong pananaliksik. Hindi gaanong makabuluhan para sa humanities ang pagbuo ng mga mapagkukunang audiovisual, na makabuluhang nagbago sa ratio ng nakasulat at sound recording fixation ng impormasyon, nakasulat at oral na ebidensya sa larangan ng impormasyon noong ika-20 siglo. Ang mga modernong teknikal na paraan, sa isang banda, ay nagpapadali sa pag-access sa impormasyon, paikliin ang landas nito sa mamimili, sa kabilang banda, nag-aambag sa isang mas mabilis na pagtaas sa kabuuang dami ng impormasyon, lumikha ng mga bagong uri ng mga mapagkukunan. Ang object ng source study - ang historical source - ay nagiging mas malawak pa. Samakatuwid, mahalagang tukuyin ang mga pangkalahatang prinsipyo ng diskarte sa mga makasaysayang mapagkukunan, upang makahanap ng isang bagay na karaniwang karaniwan na nagpapahintulot sa iyo na magtrabaho kasama ang mga mapagkukunan sa isang pangunahing pinag-isang batayan. Ang salitang "pinagmulan" ay may maraming kahulugan. Sa halos literal na pagkakatulad ng mga kahulugan ng salita, ang saklaw ng konsepto ng "pinagmulan na pag-aaral" ay may ibang nilalaman. Ito ay kilala na ang anumang konsepto ay dapat na sistematikong bigyang-kahulugan, sa konteksto ng siyentipikong paaralan kung saan ito nilikha at gumagana. Mahalagang matukoy natin ang nilalaman ng konsepto ng "source-knowledge" sa domestic science. Ang source study ay ang pag-aaral ng source, na may pangunahing kahalagahan para sa makataong kaalaman sa pangkalahatan. Ang makataong kaalaman, kung pag-uusapan natin ang pangunahing layunin nito, ay dapat makatulong sa isang tao na abala sa paglutas ng kanyang sarili, napaka-espesipiko, mga problema sa buhay - pampulitika, pang-ekonomiya, propesyonal, pambansa, pamilya, anuman, upang maisama ang lahat ng karanasan sa kanilang solusyon. ang sangkatauhan ay naipon. Ang makataong kaalaman, samakatuwid, ay dapat magbigay ng sagot sa kung paano kumilos ang mga tao sa ganito o ganoong kaso. Nakikita natin na sa ngayon, sa panahon ng mga kritikal na kaganapan at emerhensiya, ang kamalayan ng masa ay bumabaling sa karanasan ng nakaraan. Bukod dito, ginagawa niya ito nang katutubo, halos random, gamit ang magagamit na mga pagkakataon, mas pinipili, lalo na, ang mga memoir at dokumentaryo na publikasyon kaysa sa mga gawaing pang-agham. Ang pang-uri na "makasaysayang" sa pariralang "makasaysayang mapagkukunan" ay hindi tumutukoy sa mga detalye ng pinagmulan, ngunit ang tampok ng larangan ng kaalaman na umaakit sa mga mapagkukunan para sa mga layunin ng pananaliksik nito - para sa pag-alam sa nakaraan, pag-aaral ng kasaysayan ng sangkatauhan (sa kasong ito , agham pangkasaysayan). Kasabay nito, ang pariralang "makasaysayang pinagmumulan ng pag-aaral", na kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan para sa terminong "pinagmulan na pag-aaral", ay nagpapahiwatig ng koneksyon sa pagitan ng pinagmumulan ng pag-aaral at makasaysayang agham, ay binibigyang-diin na ito ay bumangon at umunlad sa mahabang panahon na may kaugnayan. sa makasaysayang agham, sa proseso ng pagtatrabaho sa mga mapagkukunan ng mga istoryador. Ang saklaw ng aplikasyon ng mga pamamaraan ng pinagmumulan ng pag-aaral ay hindi limitado sa makasaysayang agham mismo. Ang pagpapalawak ng saklaw ng mga pamamaraan nito sa antropolohiya, etnolohiya, sosyolohiya, historikal na sikolohiya, makasaysayang heograpiya, kultural na pag-aaral, pinagmumulan ng pag-aaral sa parehong oras ay nagpapanatili ng tradisyonal na itinatag na kaugnayan nito sa makasaysayang agham. Ang pag-aaral ng pinagmulan ay hindi lamang isang makasaysayang pinagmulan. Pinag-aaralan nito ang sistema ng relasyon: tao-trabaho-tao. Ang triad na ito ay nagpapahayag ng isang unibersal na kababalaghan ng tao: ang isang tao ay nakikipag-usap sa isa pa hindi direkta, ngunit hindi direkta, sa tulong ng isang gawa na nilikha ng ibang tao at sumasalamin sa kanyang pagkatao. Ang mga gawang nilikha ng mga tao sa proseso ng may layuning malikhaing aktibidad ay sadyang binihisan nila sa isang natanto, materialized na materyal na anyo kung saan ang mga gawang ito ay maaaring malayang gumana sa isang partikular na socio-cultural na kapaligiran. Maaaring maitala ng mga gawang ito (o ang kanilang mga natitirang fragment) ang impormasyong naka-embed sa kanila tungkol sa mga taong lumikha ng mga gawang ito at gayundin (sa isang tiyak na lawak, anuman ang intensyon ng may-akda) - tungkol sa makasaysayang oras at lugar na iyon (chronotops), kung saan ang paglitaw ng mga gawaing ito at ang kanilang kasunod na paggana ay naging posible. Sa pangunahing ideya na ito ng mga mapagkukunan bilang isang kultural na kababalaghan, bilang isang natanto na intelektwal na produkto ng aktibidad ng tao, ang sistema ng mga pamamaraan ng mapagkukunan ng pag-aaral, ang pamamaraan nito ay batay. Ang metodolohiya ng pinagmumulan ng mga pag-aaral ay binibigyang kahulugan ang mga gawa o ang kanilang nabubuhay na mga fragment bilang cultural phenomena at bilang mga mapagkukunan para sa pag-aaral nito. Thinker at kultural na mananalaysay L.P. Si Karsavin sa kanyang aklat-aralin na "Teorya ng Kasaysayan" (1920) ay wastong nabanggit na ang mga mapagkukunan ay lumikha ng isang tunay na posibilidad ng siyentipikong kaalaman sa nakaraan. "Sa pamamagitan ng pinagmulan, bilang bahagi ng nakaraan," isinulat niya, "nasanay tayo sa pagkakaisa ng nakaraan na ito at, alam ang bahagi, alam na natin ang kabuuan nito." Tamang nakita ng siyentipiko sa pag-aaral ng mga mapagkukunan ang potensyal ng makataong kaalaman: "Sa sapat na pag-unawa at tamang pagtatasa ng mga mapagkukunan, bilang mga bahagi ng nakaraan, ang mga reklamo ng pagiging subject at hindi mapagkakatiwalaan kumpara sa mga pamamaraan ng natural na agham ng pamamaraan ay nagiging maputla at nawawalan ng kapangyarihan. historikal” 2 . Kaya, ang kakayahang magtrabaho kasama ang empirical na data, malayang mag-navigate sa kanilang espasyo sa pagsasaliksik para sa sinumang siyentipiko - parehong kinatawan ng mga natural na agham at sangkatauhan - ay pangunahing kinakailangan. Para sa isang nagsasanay na humanist, ang mga empirical na data na ito ay tunay na makasaysayang mga mapagkukunan. Malinaw na ang siyentipikong pamamaraan ng kanilang pananaliksik - paghahanap (heuristics), tipolohiya, interpretasyon ng impormasyong nilalaman nito, ay may malaking kahalagahan. Ang mga kumplikadong pamamaraan ng pananaliksik ay ginagawang posible na muling likhain ang isang pira-pirasong napanatili na gawain bilang isang kultural na kababalaghan sa panahon nito, upang ipakita ang tipolohiya at mga detalye ng kabuuan ng kultura kung saan naganap ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang mga pamamaraang ito ay lohikal na magkakaugnay at bumubuo ng isang solong sistema - ang pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral. Ito ay batay sa isang sistematikong diskarte, historicism, bubuo at pagpapabuti ng mga pamamaraan ng tipolohiya ng mga mapagkukunan, pinagmumulan ng pagsusuri at synthesis. Nang walang pagpindot sa lahat ng aspeto ng mas kumplikadong problema ng ugnayan ng historikal at sosyolohikal na mga pamamaraan, mapapansin lamang natin ang mismong pagbabalangkas ng tanong: posible nga bang gumuhit ng malinaw na linya sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan? Ang mga pangyayari sa nakaraan ay hinabi sa buhay na tela ng modernong katotohanan, at mahirap paghiwalayin ang isa sa isa. Ang mga bagong gawa ng mga psychologist, ang mga mananaliksik ng problema ng pang-unawa ay nagpapakita na sa sitwasyong ito ay hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa mga oras, at hindi kahit na mga minuto, ngunit mga segundo lamang. Ang isip ng tao, ayon sa pinakahuling pananaliksik, ay nakakakita ng kumpletong larawan sa loob ng 2.9 segundo. Kung tungkol sa mga sumusunod, narito na kinakailangan na bumaling sa mga mapagkukunan ng nakapirming impormasyon. Kaya, mula sa pinagmulang punto ng view, ang direktang pakikipag-ugnay ay napakaikli, at sa lalong madaling panahon ay kinakailangan na lumipat sa nakasulat, graphic, pictorial fixation ng isang kaganapan na kaka-flash lang. Hindi tulad ng madalian ngayon at dito, direktang pagmamasid, ang apela sa mga mapagkukunan ay ginagawang independyente ang komunikasyon sa parehong oras at lugar ng pagkilos. Ang isang likhang gawa ng tao ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa lumikha nito sa tuwing may pangangailangan. Kaya, sa pamamagitan ng midyum ng nilikhang gawain, ipinakikilala ng isang tao ang kanyang sarili sa ibang tao. KABANATA 3 Pinagmulan: anthropological landmark ng humanities Ang mga humanidades ay umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga kumplikadong phenomena ng realidad, na sumasalamin sa kamalayan ng sangkatauhan sa mga bagong problema at ang paghahanap ng mga paraan upang malutas ang mga ito. Ang mga pagtuklas na ginawa sa mga espesyal na lugar ng kaalaman ay nagdudulot ng mga pagbabago sa buong sistema ng mga agham ng tao sa kabuuan. Ang pinagmulang pag-aaral na may sariling pamamaraan ay umiiral sa pangkalahatang espasyo ng makataong kaalaman at nakikibahagi rin sa paghahanap ng mga tiyak na sagot sa mga pangkalahatang pangangailangan ng panahon. Samakatuwid, una sa lahat, dapat nating pag-isipan ang pangkalahatang sitwasyon sa modernong katalusan. Noong XX siglo. ang pandaigdigang kalikasan at pagkakaugnay ng lahat ng prosesong panlipunan ay naging maliwanag. Ang mga panlipunang katotohanan ng bagong katotohanan ay hindi direktang makikita sa mga mapagkukunan ng tradisyonal na uri - nangangailangan sila ng pagtatayo ng mga modelo ng mga phenomena, at hindi ang kanilang paglalarawan. Sa ilalim ng mga kondisyon ng pangingibabaw ng mga stereotype ng kamalayan ng masa, ang personalidad ng tao ay nahaharap sa alternatibong pagkawala ng pagiging natatangi nito o isang matalim na pakikibaka para dito. Ang matatag, karamihan sa Eurocentric na base ng mga mapagkukunan ng impormasyon na binuo sa mga nakaraang siglo, at ang mga pamamaraan ng pananaliksik nito na tumutugma sa mga tradisyunal na gawain, sa mga bagong kondisyon ay nagpapakita ng kanilang hindi kumpleto at pagkakaiba sa pag-aaral ng "tahimik na karamihan", na ang mga mood ay lalong nakakaimpluwensya. ang takbo ng prosesong panlipunan. Ang mga tradisyonal na pamamaraan ng mga agham panlipunan ay kailangang pag-isipang muli. Sa modernong panahon, ang mga humanidades ay nakatuon sa pag-aaral ng hindi gaanong mga bagay kundi ang pakikipag-ugnayan at magkaparehong impluwensya ng tao at kalikasan, mga tao sa kanilang sarili. Ngunit ang mga pakikipag-ugnayan ay mas mahirap pag-aralan kaysa sa mga bagay. Ang pakikipag-ugnayan ay nababago, lumilipas, p. mahirap bigyang-kahulugan, hindi sapat na makikita sa mga mapagkukunan. Samakatuwid, ang bawat isa sa mga humanitarian science ay napipilitang pag-isipang muli ang layunin nito, na nagpapalawak ng mga posibilidad para sa pagmamasid sa mga pakikipag-ugnayan. Ang mga sosyologo ay lumilikha ng mga kumplikadong modelo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan (mga teorya ng salamin na "I", panlipunang aksyon, atbp.), Ang mga istoryador ay muling nagtatayo ng mga modelo ng relasyon ng mananalaysay bilang isang paksa ng kaalaman sa kanyang (hindi na napapansin) na bagay. Nagkaroon ng matinding pagtaas ng interes sa mga naturang agham na naglalagay ng interaksyon at komunikasyon sa sentro ng kanilang pananaliksik (mga agham ng impormasyon at mga agham ng wika, ang kanilang mga aspeto ng interpretasyon). Ang pandaigdigang kasaysayan ay dapat na nakabatay sa isang malawak, ganap na naiibang empirikal na base ng mga pinagmumulan kaysa sa makasaysayang agham sa kasalukuyang panahon. Ang agham ng Kanluran, sa kurso ng pag-unawa sa problemang ito, ay nagmungkahi ng dalawang variant ng sagot, kung saan mayroong isang bagay na karaniwan - sila, kumbaga, kinuha ang solusyon ng problemang ito na lampas sa mga limitasyon ng makasaysayang pamamaraan mismo. Isa sa mga diskarte sa problema ng pandaigdigang kasaysayan ay pilosopikal. “... Upang maunawaan ang isang bahagi, kailangan muna nating tumuon sa kabuuan, dahil ang kabuuan na ito ay isang larangan ng pag-aaral, na mauunawaan sa sarili nito” 3 . Ang isa pang diskarte ay interdisciplinarity, na nauunawaan pangunahin bilang ang paggamit ng isang agham ng data na nakuha ng iba pang mga agham. Ang tanong ng tunay na layunin ng pananaliksik, na may isang karaniwang layunin - ang pagbuo ng pandaigdigang kasaysayan at ang unibersal na agham ng tao, ay nananatiling bukas sa parehong mga diskarte. Sa konsepto ng pinagmulang pag-aaral, ang mga ideya ng isang unibersal na prinsipyo ng tao at isang makasaysayang mapagkukunan ay aktibong isinusulong bilang isang paraan ng hindi lamang pag-alam ng mga katotohanan, ngunit pagpapalawak ng mga posibilidad para sa isang indibidwal na makipag-usap sa kultura ng mundo. Ang konsepto ng pinagmumulan ng pag-aaral ay batay sa pangunahing pangangailangan ng tao na malampasan ang mga limitasyon ng espasyo at oras at makipag-ugnayan sa mga tao, sa kultura ng iba pang mga panahon sa pamamagitan ng mga makasaysayang mapagkukunan na kumikilos bilang mga kultural na phenomena. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang pakikipag-ugnay sa isang mahusay na gawain ng pag-iisip, ang kasanayan ay nilinang bilang isang espesyal na sining at intelektwal na kasiyahan. Ang mga modernong teknolohikal na paraan ay nagbukas ng mga bagong walang limitasyong posibilidad para sa naturang komunikasyon. Ang kahalagahan ng pinagmumulan ng mga pag-aaral sa modernong makataong kaalaman at kultura ay lumalaki nang hindi masusukat. Ang teorya, pamamaraan at kasanayan sa pananaliksik ng pagtatrabaho sa mga mapagkukunan ay isang solong kabuuan. Samakatuwid, isinasaalang-alang namin ang mga pangunahing teoretikal na proposisyon at pamamaraan ng kanilang aplikasyon sa partikular na mapagkukunang materyal sa tatlong magkakaugnay na direksyon. Una, kaugnay ng mga kondisyon kung saan nabuo at binuo ang mga teoretikal na ideyang ito; pangalawa, sa sistema ng pamamaraan ng pagsusuri at synthesis ng pinagmulan. Ang mga pamamaraan ng pag-aaral ng mapagkukunan ay pinag-aralan, bukod dito, sa kanilang aplikasyon sa mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia. Dito, ang mga pangkalahatang prinsipyo ng diskarte sa pag-aaral ng mapagkukunan ay pangunahing isinasaalang-alang batay sa tiyak na pag-uuri ng mga mapagkukunan. Ginagawa nitong posible na matukoy ang pangkalahatan at ang espesyal sa teorya at kasanayan sa pagsasaliksik ng pinagmulang pag-aaral. Mga Tala 1 Jacobson R. Wika at ang walang malay. M., 1996. S. 233. 2 L.P. Kapsavin. Panimula sa Kasaysayan: (Teorya ng Kasaysayan). Pg., 1920. P. 38. Tingnan para sa higit pang mga detalye: Pinagmulan ng mga pag-aaral sa Russia noong ika-20 siglo: siyentipikong pag-iisip at panlipunang katotohanan // Sobyet historiography / Ed. ed. Yu.H. Afanasiev. M., 1996. S. 54-55. 3 Toynbee L. Pag-unawa sa kasaysayan. M., 1991. S. 20 -21. SEKSYON 2 PAGBUO AT PAGBUBUO NG PINAGMUNANG PAG-AARAL KABANATA 1 Kritiko at interpretasyon bilang isang suliranin sa pananaliksik ANG PAGBASA ng isang mahusay na libro, isang manuskrito para sa pakikipag-usap sa lumikha at lumikha nito ay isang organikong pangangailangan sa tradisyonal na kultura. Ang ganitong gawain ay pinangangalagaan, napaliligiran ng halo ng mataas na pagpipitagan, tinatrato ng may paggalang at kawalang-interes, paulit-ulit itong binasa, naghahanap ng malalim na kahulugan na hindi agad nahayag. Ito ay isang komunikasyon sa may-akda ng isang akda, na maaaring ipagpatuloy ng sariling mga tala, halimbawa, mga tala sa gilid, mga palatandaan ng may-ari sa isang manuskrito o mga bookplate sa isang libro. Sa batayan na ito, ang kakayahang maunawaan ang mga gawa ng sinaunang panahon, upang makilala sa pagitan ng mga orihinal, upang hatulan ang halaga ng akda at ang mga tampok ng istilo ng may-akda. Batay sa materyal ng pilolohiya, nabuo ang mga pamamaraan ng pagtukoy sa pagiging may-akda bilang paraan ng pag-unawa sa isang akda. Ang konsepto ng pinagmulan at ang pagpuna nito, ang pag-unawa nito (hermeneutics) ay lumitaw na may kaugnayan sa philological na interpretasyon ng pinakamahalagang mga gawa ng panitikan ng klasikal na sinaunang panahon. Ang mga tanong na ito ay tinalakay ng mga tagapagsalin ng mga teksto ng Banal na Kasulatan - mga exegetes, humanista, mga palaisip at mga siyentipiko. Sa batayan na ito, sa simula ng XIX at. may mga pangkalahatang prinsipyo ng pagtugon sa akda at pagiging may-akda bilang isang paraan ng pag-unawa sa akda, na tumatagos sa malalim na kahulugan ng teksto. 36 SEKSYON 2 Ang mga pangkalahatang prinsipyo ng interpretasyon ay halos hindi mapaghihiwalay mula sa mga detalye ng tunay na teksto, na nagsisilbi sa pangunahing layunin para sa pinagmumulan ng pag-aaral - isang mas mahusay na pag-unawa sa intensyon ng may-akda, ang kahulugan ng akda, na inilatag dito ng lumikha nito. Sa esensya, ang pagnanais, halimbawa, ng mananaliksik ng mga salaysay ng Ruso na A.-L. Schlozer (1735-1809) upang ibalik ang "purified Nestor" ay isang matingkad na pagpapahayag ng pansin sa may-akda ng trabaho, pag-unawa sa intensyon ng may-akda. Si Schlozer, isang Ruso na mananalaysay at philologist na may pinagmulang Aleman, isang adjunct ng St. Petersburg Academy of Sciences, at kalaunan ay isang propesor sa Unibersidad ng Göttingen, ay nagmungkahi na ang The Tale of Bygone Years ay isang akda hindi lamang ni Nestor, isang monghe ng ang Kiev Caves Monastery, kundi pati na rin ng kanyang mga kahalili at mga eskriba. Naniniwala siya na mayroong isang pangunahing teksto. Isang kilalang Aleman na teologo at pilosopo na si F. Schleiermacher (1768-1834) ang bumalangkas ng pangkalahatang doktrina ng mga prinsipyo ng paglapit sa isang akda bilang mapagkukunan batay sa pag-aaral ng mga teksto ng Bagong Tipan. Sa kanyang akda na "Sa Hermeneutics at Criticism, Especially in Their Relation to the New Testament", nakilala niya ang dalawang diskarte sa pag-aaral ng isang akda: ang doktrina ng hermeneutics at ang doktrina ng kritisismo. Tinukoy niya ang doktrina ng hermeneutics bilang "ang sining ng pag-unawa sa pananalita ng ibang tao", at pinili ang mga interpretasyong gramatikal at sikolohikal. Ang sikolohikal na interpretasyon, ayon sa siyentipiko, ay upang maunawaan ang kumplikado ng mga kaisipan ng may-akda bilang isang uri ng "sandali ng buhay" sa kanyang pag-unlad. Binigyang-kahulugan ni Schleiermacher ang doktrina ng kritisismo nang mas malawak kaysa sa iba pang mga siyentipiko, na kadalasang tinukoy ang kritisismo bilang sining ng pag-unawa sa mga gawa ng sinaunang panahon at pagkilala sa pagitan ng tunay at di-tunay, gayundin ang paghusga sa kanilang mga merito. Ang konsepto ng kritisismo ay naging hindi masyadong malinaw, dahil ang sining ng pag-unawa sa isang akda, sa isang banda, at pagtatatag ng pagiging tunay, sa kabilang banda, ay ibang-iba sa kanilang mga gawain at pamamaraan. Ang isang malinaw na paghihiwalay ng hermeneutics at kritisismo ay nag-ambag sa paglilinaw ng parehong mga konsepto. Nabanggit ni Schleiermacher na ang gawain ng pagpuna ay humaharap sa mananaliksik ng isang akda kapag napansin niya na ang pinagmulan ay "may isang bagay na hindi dapat nasa loob nito". Sa madaling salita, kapag may hinala na ang pinagmumulan sa ilalim ng pag-aaral ay naglalaman ng ilang mga pagkakamali na nangangailangan ng isang kritikal na saloobin; hinati niya ang mga ito sa mga mekanikal (halimbawa, mga typographical error ng text scribe) at sa mga pagkakamali depende sa malayang pagpapasya ng taong kinikilala bilang may-akda ng gawaing ito. Gayunpaman, binigyan niya ng pangunahing pansin ang pagsasaalang-alang sa mga gawain ng pagpuna, mga pamamaraan ng pagtatatag ng pagiging tunay at hindi pagiging tunay, at hindi sa paglutas ng mas kumplikadong mga problema ng pagiging maaasahan. PAGBUO AT PAGBUBUO NG PINAGMUMANG PAG-AARAL 37 Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga akda sa klasikal na filolohiya ay may malaking kahalagahan para sa pagbuo ng mga pamamaraan sa pag-aaral ng isang akda at ang pagiging may-akda nito. Ang lugar na ito ng makataong kaalaman ay naunawaan nang napakalawak. Kaya, ang German philologist na si F.L. Itinuring ni Wolf (1759-1824) ang philology bilang isang larangan ng kaalaman ng klasikal na sinaunang panahon sa kabuuan nito. Siya ay lalo na interesado sa "philological reconstruction" ng mga gawa ng pribado at pampublikong buhay ng mga Griyego at Romano. Ang mga sinulat ni Wolf sa pagiging may-akda ng Iliad at ang Odyssey ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng agham ng klasikal na sinaunang panahon at mga pamamaraan nito. Ang sobrang malawak na pang-unawa ni Wolff sa philology (napalagay niya na "ang layunin ng philology ay puro historikal"), gayunpaman, ay hindi pumukaw ng suporta mula sa alinman sa mga philologist o historian. Isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng makasaysayang kritisismo ang ginawa ng mananalaysay na Aleman na si B.G. Niebuhr (1766-1831), tagapagtatag ng pamamaraang siyentipiko-kritikal at pag-aaral ng kasaysayan. Sa kanyang klasikong aklat na Roman History, nakipagtalo siya para sa maalamat na kalikasan ng sinaunang kasaysayan ng Roma, gamit ang isang kritikal na paraan ng pagsusuri ng makasaysayang ebidensya. Ang pagbuo ng mga pamamaraan ng pagpuna at interpretasyon ng mga mapagkukunan ay pinadali ng mga gawa ng mga ligal na istoryador, lalo na ang gawain ng pinuno ng makasaysayang paaralan ng batas, ang German jurist na si F.K. Savigny (1779-1861). Sa mga gawa sa kasaysayan ng pulitika ng Kanlurang Europa ng XVI-XVII na siglo. Ang mananalaysay na Aleman na si L. von Ranke (1795-1886) ay nagpahayag ng pangangailangan para sa isang layunin na kritikal na pag-aaral ng mga mapagkukunan at mga katotohanan upang maisulat ang kasaysayan nang eksakto "gaya ng totoong nangyari". Ang tesis na ito ay iniugnay ng marami sa kanyang mga tagasunod na may apela sa mga orihinal na mapagkukunan, na may pangangailangan para sa isang kritikal na pagsusuri ng kanilang pagiging maaasahan. Siyentipiko at kritikal na pag-aaral ng kasaysayan ng Bagong Tipan at sinaunang Kristiyanismo ay ipinagpatuloy ni F.K. Baur - isang namumukod-tanging German Protestant theologian (1792-1860), propesor sa Unibersidad ng Tübingen. Sa mga Pranses na istoryador, ang medyebal na mananalaysay na si P. Donu (1701-1840) ay nagpakita ng partikular na interes sa mga problema ng pagpuna sa pinagmulan. Bilang isang pangunahing archivist, kilala si Donu sa pagbuo ng mga prinsipyo para sa pag-uuri ng mga dokumento sa mga pambansang archive. Bilang karagdagan, sa loob ng ilang taon ay nag-lecture siya sa makasaysayang kritisismo ng mga mapagkukunan. Unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na interes ng mga siyentipiko sa pag-aaral ng mga gawa ng kultura, sa makasaysayang mga gawa, ang mga problema ng may-akda at genre ng mga gawang ito. 38 SEKSYON 2 KABANATA 2 Pinagmulan na pag-aaral bilang isang problema ng pambansang kasaysayan MALAKING impluwensya sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan ay ginawa ng mga pangunahing pagtuklas sa siyensya noong unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Nag-ambag sila sa pag-aaral ng maraming makasaysayang mapagkukunan at pagpapabuti ng mga pamamaraan para sa kanilang kritikal na pagsusuri. Ang isa sa mga pinakamalaking inisyatiba ay nauugnay sa paglalathala ng sikat na serye ng mga makasaysayang monumento ng kasaysayan ng Aleman ("Monumenta Germaniae Historica"), na sa malaking lawak ay nakaimpluwensya sa paglikha ng unyon ng mga estado ng Aleman. Kaya, ang mga pagkabigo ng Prussia sa digmaan kasama si Napoleon ay nag-udyok sa gobyerno sa mga liberal na reporma, pinalakas ang pagnanais ng mga estado ng Aleman na magkaisa. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ay itinalaga sa paglalathala ng mga makasaysayang dokumento ng kasaysayan ng Aleman. Sa pinagmulan ng publikasyon ay isang estadista at liberal na repormador, ang pinuno ng gobyerno ng Prussian noong 1807-1808. G.F. von Stein. Noong 1815, nagretiro si von Stein mula sa gawaing pampulitika at isinagawa ang pangunahing publikasyong pang-agham at pangkasaysayan sa kanyang sariling gastos. Bilang resulta ng inisyatiba na ito, itinatag noong 1819 ang scientific society na Die Gesellschaft für ältere Geschichtskunde. Ang kanyang mga aktibidad ay naglalayong pag-aralan ang mga dokumento, pinagmumulan ng kasaysayan ng Aleman at ang kanilang kasunod na publikasyong kritikal-siyentipiko. Ang pangkalahatang pangmatagalang plano para sa pagkolekta, pagpuna sa agham at paglalathala ay binuo ng mananalaysay na si G.G. Pertz. Sa ganitong paraan, ang matagumpay at sikat pa ring serye na "Monuments of German History" ay inilunsad. Ang unang isyu ay nai-publish noong 1826. Ang publikasyon ay naging isang tunay na paaralan para sa pag-aaral ng mga mapagkukunan, ang kanilang siyentipikong kritisismo. Ito ay nahahati sa limang pangunahing seksyon ayon sa mga uri ng pinagmulan: Scriptores (mga manunulat sa kasaysayan sa pinakamalawak na kahulugan); Leges (mga batas at legal na koleksyon); Diplomata (mga dokumento); Epistolae (mga titik); Antiquitates (antiquities), hindi masyadong tinukoy ng komposisyon ng species. Ang istoryador at bibliograpo na si G. Weitz (1813-1886) ay direktang kasangkot sa publikasyong ito. Mula 1875 siya ay naging editor-in-chief ng publikasyon. Sa kanyang mga gawa, inilatag niya ang pundasyon para sa isang espesyal na makasaysayang paaralan ng pag-aaral ng kasaysayan ng mga institusyon ng estado at ang sistemang panlipunan ng medyebal na Alemanya. Ang kanyang pangalan ay nauugnay din sa paglikha noong 1830 ng kilalang bibliograpiyang "Quellenkunde der deutschen Geschichte" ("Source Studies FORMATION AND DEVELOPMENT OF SOURCE STUDIES 39 of German History"). Ang gawaing ito ay kawili-wili din mula sa punto ng view ng pagbuo ng terminong "pinagmulan ng pag-aaral". Sa unang pagkakataon, ginamit ang salitang ito upang pangalanan ang isang buong lugar ng pananaliksik. Pinalitan nito ang hindi tumpak at mahirap isalin na "mga pag-aaral sa kasaysayan" na orihinal na bahagi ng pangalan ng lipunang siyentipiko para sa pag-aaral ng mga mapagkukunang itinatag ni von Stein. Dapat pansinin na ang bibliograpiya na "Source Studies of German History", sa paghahanda kung saan, bilang karagdagan kay G. Waid, ang estadista F.K. Ang Dahlmann (1785-1860), ay isang kumpletong retrospective na bibliograpiya ng pinagmulang pag-aaral na ipinakita sa isang sistematikong paraan. Ito ay lubos na pinahahalagahan ng mga eksperto. (Ang unang edisyon ay lumabas noong 1830, ang ikasampu noong 1980s). Ang patuloy na pag-print muli ng aklat ay nagpapatotoo sa katotohanan na hindi pa rin nawawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito. Kaya, ang konsepto ng "source study" ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkolekta, pag-aaral at pag-systematize ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Sa madaling salita, ang napakalaking gawaing ginawa ni G. Weitz, kasama ang kanyang mga kasama, sa pagkilala, pang-agham na kritisismo at pagsusuri ng mga makasaysayang pinagmumulan, at binubuo ang siyentipikong direksyon ng pananaliksik, ang pag-unlad nito ay nag-ambag sa pagbuo ng mga pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang agham. Sa Russia, ang koleksyon at paglalathala ng mga mapagkukunang pangkasaysayan ay naging partikular na aktibo pagkatapos ng Digmaang Patriotiko noong 1812, na may malaking papel sa paghubog ng kamalayan sa kasaysayan at pagpapalaki ng interes sa nakaraan. Noong 1811, isang komisyon para sa pag-print ng mga liham at kasunduan ng estado ay itinatag sa Moscow Archives ng Ministry of Foreign Affairs. Pagkatapos ng 1812, tumindi ang mga aktibidad nito sa suporta ng Chancellor Count N.P. Rumyantsev (1754-1826). Ang monumental na "Koleksyon ng mga liham ng estado at mga kasunduan na itinatago sa State Collegium of Foreign Affairs" ay kasama ang mga gawa ng estado noong 1229-1696. Mula noong 1834, ang paglalathala ng mga makasaysayang dokumento ay puro sa Archaeographic Commission, na nilikha sa ilalim ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ang komisyon ay naglathala ng maraming dami ng publikasyon. Ayon sa iisang plano at mga tuntunin na may. Noong 1837, nagsimulang mailathala ang Kumpletong Koleksyon ng Mga Cronica ng Ruso. Ang Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso, na ang publikasyon ay pinamumunuan ng sikat na estadista, ang may-akda ng plano ng mga reporma ng estado sa ilalim ni Alexander I M.M., ay hindi nawala ang pang-agham na kahalagahan nito sa ngayon. Speransky (1772-1839). Ang mga ito at maraming iba pang mga pangunahing inisyatiba ng pagkolekta, pag-aaral at pag-publish ng mga makasaysayang dokumento ay nagsilbing isang malakas na pampasigla para sa pagbuo ng mga pinagmumulan ng pag-aaral at siyentipikong pagpuna sa mga mapagkukunan. 40 SEKSYON 2 KABANATA 3 Pinagmulan bilang isang self-sufficient na problema sa pananaliksik NA KATANGIAN para sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. ang uri ng sosyo-kultural, ang paraan ng makataong pag-iisip, ay nakikilala sa pamamagitan ng direktang pag-apila sa pinagmulan, ang pagnanais na lubos na madama ang akda, at sa pamamagitan nito ang personalidad ng may-akda nito. Ito ay konektado na may malaking pansin sa anyo, sa mga tampok ng genre ng trabaho. Ang isang mahalagang katangian ng panahong iyon ay ang historicism ng kultura, ang koneksyon sa pagitan ng kasaysayan at pulitika: ang mga estadista ay lumahok sa makasaysayang pananaliksik at mga publikasyon at, sa kabaligtaran, ang mga propesyonal na istoryador ay nakikibahagi sa patakaran ng estado. "Tandaan sa sinaunang at bagong Russia" N.M. Ang Karamzin, ang nakaraan ng bansa, ang kasalukuyan at mga prospect ng pag-unlad ay bumubuo ng isang konsepto; makasaysayang mga gawa ni A.S. Pushkin, mga pinuno ng estado, at hindi lamang Russia, sa mga tuntunin ng kodipikasyon ng batas at paglalathala ng mga monumento ng estado at batas, ay kumikilos bilang nakakumbinsi na mga halimbawa para sa pag-unawa sa umiiral sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. mga sitwasyon. Ang isang mas mahusay na pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng kasaysayan at pulitika para sa mga sangkatauhan noong panahong iyon ay nagmumula sa direktang pakikilahok sa mga aktibidad ng mga archive. Ang buong sistemang pampulitika ng bansa ay dumadaan sa harap niya, ang istraktura nito, ang pagsasapin ng lipunan at, kung ano ang napakahalaga, ang mga paraan ng paggana nito (sa pamamagitan ng napanatili na mga dokumento). Ang ganitong uri ng humanist ay hindi kinakailangang isang mananalaysay o isang manunulat. Siya ay isang statesman sa paraan ng pag-iisip. Kung ito ay isang historiographer, tulad ni Karamzin, kung gayon siya rin ang may-akda ng Mga Tala sa Sinaunang at Bagong Russia, ibig sabihin, isang siyentipikong pulitikal at repormador. Kung ang isang makata, pagkatapos ay nag-iisip siya tulad ng isang sosyologo, halimbawa, tulad ni Pushkin sa Boris Godunov at mga makasaysayang nobela. Kung isang diplomat, kung gayon ang isang pangunahing pulitiko tulad ni A.M. Gorchakov, o ang makata - guro ng tagapagmana, ang hinaharap na tsar - culturologist V.A. Zhukovsky, o isang diplomat-pilosopo, tulad ni F.F. Tyutchev. Karaniwan sa lahat ay isang siyentipikong diskarte sa pinagmulan bilang isang kababalaghan, isang malawakang pagtingin sa bansa at sa mga makasaysayang kapalaran nito, isang pag-unawa sa sistemang pampulitika ng estado, ang relasyon sa pagitan ng mga tao at kapangyarihan. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ibang kultural na sitwasyon ang nalikha. Ang synthesis ng isang historian-opisyal - isang estadista sa isang tao ay hindi na masusubaybayan. Ang natitirang mananalaysay na si S.M. Si Solovyov (1820-1879) ay hindi isang historiographer ng estado, tulad ni N.M. Karamzin. Liberal na mga propesor, pilosopo at jurisprudence 4 1 K.D. Kavelina, B.N. Chicherina, M.M. Si Kovalevsky, bilang panuntunan, ay tinanggal mula sa serbisyo publiko at pagtuturo sa unibersidad sa loob ng maraming taon. Ang agwat sa pagitan ng gobyerno at lipunan ay lumalaki, nagiging kritikal. Atensyon sa mga makasaysayang gawa tulad nito, sa isang banda, at ang pangangailangan na bumaling sa mga bagong hanay ng mga makasaysayang dokumento na may kaugnayan sa pagtaas ng pambansang kamalayan sa mga bansang European, sa kabilang banda, na dulot noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. isang makabuluhang pagtaas ng interes sa makasaysayang pananaliksik; Alinsunod dito, ang mga problema ng espesyal na pagsasanay para sa pagpapatupad ng naturang mga pag-aaral ay naging mas mahalaga. Ang edukasyon sa unibersidad ng isang pangkalahatang uri ay naging malinaw na hindi sapat para sa layuning ito. Kasabay nito, ang parehong problema ay lumitaw bilang isang praktikal na problema ng mga archive. Ito ay natanto una sa lahat sa France. Dito, bilang isang resulta ng pinakamalaking kaganapan sa kasaysayan ng modernong panahon - ang Great French Revolution, nagkaroon ng pagbabago sa buong administrative apparatus, institusyon, at sistemang pampulitika. Ang mga lumang institusyon ay tumigil sa pag-iral, kaya lumilikha ng parehong posibilidad at ang pangangailangan para sa sentralisasyon ng mga archive ng bagong panahon. Ito ay tungkol sa mga archive ng sistemang pampulitika, ang kapangyarihan at pangangasiwa ng lumang rehimen, tungkol sa mga dokumento ng pampulitika, administratibo, relihiyosong mga archive hindi lamang ng estado, kundi pati na rin ng bansa. Kasabay nito, lumitaw ang isang bagong problema - ang pagkakaloob ng mga archive bilang pag-aari ng bansa sa pagtatapon ng mga mamamayan. Ang makasaysayang edukasyon ng lumang uri ay hindi malulutas ang gayong mga problema, bumuo ng isang bagong espesyalista. Noong 1821, itinatag ang School of Charters sa Paris. Ang layunin nito ay upang sanayin ang mga archivist at librarian, mga espesyalista na magtrabaho kasama ang isang malaking hanay ng mga dokumento ng medieval na kasaysayan ng France. Karaniwan, kapag pinag-uusapan ang School of Charters, binibigyang pansin nila ang katotohanan na narito ito, at sa oras na iyon lamang dito, itinuro ang paleography, diplomasya, at iba pang mga makasaysayang disiplina, na naging posible upang magsagawa ng gawaing pananaliksik na may mga dokumento. ng medyebal na panahon. Mula noong 1846, ang kadre ng mga archivist ng Pransya ay nabuo pangunahin mula sa mga nagtapos ng School of Charters, mula noong 1850 ang posisyon na ito ay naging sapilitan. Kasunod ng School of Charters, ang mga katulad na mas mataas na paaralan ay nilikha sa ibang mga bansa sa Kanlurang Europa, lalo na, noong 1854 sa Vienna, itinatag ng mananalaysay ng Aleman at polymath na si T. von Zikkel (1826-1908) ang Institute of Austrian Historical Research. Si Zikkel ay gumugol ng ilang taon sa Paris sa pag-aaral sa School of Charters. Ang diplomasya, paleograpiya at iba pang makasaysayang disiplina na may kaugnayan sa pagpuna sa mga mapagkukunan ay lalo na malawak na binuo sa instituto na kanyang nilikha. Noong 1856, ang School of Diplomacy ay binuksan sa Madrid sa ilalim ng tangkilik ng Academy of History, noong 1857, ang School of Palaeography and Diplomacy sa Florence, sa ilalim ng direksyon ni Fr. Bonaini (1806-1874), Italian polymath at archivist. Sa pangunguna ng mga historyador ng archivist, karamihan sa mga medievalists, ang mga archive ay naging mga sentro ng pananaliksik para sa makasaysayang agham. Oo, si Fr. Binago ni Bonaini ang mga archive ng Tuscany at ang mga repository ng mga archive ng estado sa Florence, Pisa, Sienna, Lucca, ang Belgian historian at archivist na si L.P. Gashar (1800-1885) - mga archive ng Belgium, English historian at archivist F. Palgraf (1788-1861) - mga archive ng Great Britain. Ang henerasyong ito ng mga siyentipiko ay lumikha ng mahahalagang paglalarawan ng malalaking pondo ng archival, binuksan ang posibilidad ng pag-publish ng mga dokumento na pinakamahalaga para sa kasaysayan ng bansa. Ang lahat ng mga katotohanang ito ay nagpapahintulot sa amin na tingnan kung ano ang bumubuo sa isang uri ng pinagmumulan ng edukasyon sa pag-aaral na naiiba sa edukasyon sa unibersidad sa tradisyonal na kahulugan. Karaniwan, ang pangunahing diin ay ang kaalaman sa mga pamamaraan ng pagtatrabaho sa mga mapagkukunan: paleography, diplomasya, atbp. Para sa lahat ng katapatan nito, ang diskarteng ito ay hindi sumasaklaw sa kakanyahan ng problema sa kabuuan nito: bukod sa direktang pakikilahok sa gawaing pananaliksik at paglalathala, may mga pangunahing pulitiko ng estado, karamihan ay nasa liberal na direksyon (H. von Stein - sa Prussia, Fr Guizot - sa France, M. M. Speransky at N. P. Rumyantsev - sa Russia). Ito ang mga pulitiko na lubos na nauunawaan ang estado at pampulitikang kahalagahan ng mga publikasyon ng mga mapagkukunan, ang kanilang papel sa paghubog ng imahe ng bansa kapwa sa mga mamamayan nito at sa mundo ng Europa. Ang pagbuo ng mga bansang estado, ang pagbuo ng mga ideya ng ligal at karapatang sibil ng indibidwal, ang paglaki ng kamalayan sa kasaysayan ay nakabuo ng isang espesyal na diskarte sa makasaysayang dokumento, na naging isang dokumento ng kasaysayan sa mga mata ng lipunan. Ang istoryador, archivist, at statesman ay nagbabahagi ng mga karaniwang ideya ng pambansang pagkilala sa sarili, na nag-uugnay dito ng isang maingat, interesado, at maging propesyonal na saloobin sa pambansang memorya ng kasaysayan. Paglikha ng School of Charters sa France, isang maringal na panlipunan at siyentipikong inisyatiba upang mag-publish ng isang pangunahing serye ng mga makasaysayang dokumento ("Monuments of the History of Germany"), ang mga aktibidad ng mga Russian educators-philanthropists sa Russia, isang espesyal na uri ng mga intelektwal - Ang mga tagapag-ingat ng pambansang tradisyon ng kasaysayan (" mga kabataan ng archival" ng panahon ni Pushkin) ay naglatag ng mga pundasyon para sa konsepto ng aktibidad ng isang archivist bilang isang espesyalista ng pinakamataas na kwalipikasyon, isang mahusay na pag-aaral ng mga makasaysayang teksto. Gayunpaman, kung ano ang mahabang panahon ay nagsilbing pangunahing propesyonal na dignidad at pagmamataas ng isang propesyonal na archivist, mananalaysay, kritiko sa teksto, sa pagbabago ng mga kondisyon ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. nagsimulang matingnan nang kritikal. Ang pokus ng atensyon ng ganitong uri ng intelektwal ay sa isang partikular sa bansa, sa halip ay lubos na dalubhasa na modelo ng isang espesyalista. Ang oryentasyon patungo sa pangunahing matalinong pag-aaral ng mga tradisyunal na institusyon at mga materyales sa opisina at mga pinagmumulan ng aksyon ay gumawa ng pinakamataas na hinihingi sa isang mataas na espesyalisadong kumplikado ng mga pantulong na pamamaraang pangkasaysayan na malapit na nauugnay sa isang partikular na uri ng dokumentasyon. Ang isang dalubhasa sa historyador-mananaliksik-bansa, isang archivist-historian ng mga institusyon, isang diplomatist-textologist, na nagsasaliksik ng mga partikular na isyu, ay halos hindi makalipat sa isang teoretikal na pag-unawa sa mga propesyonal na pamamaraan. Ang isang espesyalista sa ganitong uri ay nakaranas ng malalaking paghihirap kapag ang paglipat mula sa rehiyonal na pag-aaral tungo sa pandaigdigang paglalahat ay naging kinakailangan. Ang nasabing espesyalista ay hindi handa para sa isang teoretikal na pangkalahatan ng naipon na karanasang empirikal. Isinulat ni L. Febvre (1878-1956) ang tungkol sa kanilang saloobin sa kaalaman sa kasaysayan: "Ang kasaysayan ay kasaysayan - iyon ang simula ng kahulugan nito" 1 . Ang hindi pagnanais na maunawaan ang kanilang sariling kasanayan sa pagsasaliksik ay naglalagay ng gayong espesyalista sa isang kritikal na sitwasyon. "Ang bagong siglo," isinulat ni A. Toynbee tungkol sa sitwasyong ito sa makasaysayang agham, "ay nagbalangkas sa larangan ng pagsasaliksik nito, na hindi limitado sa mga hangganan ng isang nasyonalidad, at ang mga siyentipiko ay mapipilitang iakma ang kanilang pamamaraan sa mga intelektuwal na operasyon sa mas malawak na sukat. ” 2 . Ang pagbuo ng pamamaraan ng kasaysayan at ang paghihiwalay ng mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik bilang isang espesyal na paksa ng propesyonal na makasaysayang edukasyon ay naging sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. katangiang takbo ng bagong kaisipan ng mga historian-intelektwal. KABANATA 4 Mga mapagkukunan bilang paraan ng kaalaman para sa mananalaysay SA IKALAWANG kalahati ng ika-19 na siglo. kapansin-pansing nagbago ang kamalayan ng publiko. Ang pamamaraan ng panlipunan at natural na agham ay lalong naimpluwensyahan ng positivism, na itinuturing na siyentipikong kaalaman lamang bilang pinagsama-samang resulta ng mga partikular na espesyal na agham. Sa kulturang humanidades, nagkaroon ng pag-alis sa pag-aaral ng mga akda ng may-akda bilang paksa at layunin ng pag-aaral. Nagsimula silang ituring na pangunahin bilang isang paunang yugto sa paglikha ng mga sosyolohikal na konstruksyon. Ang ideya ng layunin ng makasaysayang agham, ng pamamaraan para sa pagkamit ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbago din. Ang mga monograpiya at aklat-aralin noong panahong iyon ay sumasalamin sa isang positivist na diskarte sa konsepto ng metodolohiya ng kasaysayan. Ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag nito ay ang aklat ng dalawang pangunahing Pranses na siyentipiko at mga guro ng mas mataas na edukasyon, Ch.-V. Langlois (1863-1920) at Ch. Segnobos (1854-1942) "Introduction to the study of history" (1898) 3. Ito ay tumutugma sa mga gawain ng bagong liberal na edukasyon na isinagawa alinsunod sa 1864 na reporma ng mas mataas na edukasyon sa France. Kaugnay ng reporma, nilikha ang School of Higher Studies sa Sorbonne na may departamento ng kasaysayan at pilosopiya. Ang pangunahing ideya ay upang ihanda ang mga kabataan para sa orihinal na pananaliksik ng isang siyentipikong kalikasan. "Dapat ay may isang pagtatangka na gawin para sa lahat ng bahagi ng kasaysayan ng mundo kung ano ang ginawa sa loob ng mahabang panahon sa School of Charters sa limitadong lugar ng medieval na kasaysayan ng France." Ayon kay Langlois, sa panahon na lumipas mula sa panahon ng reporma ng Duruy hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, lahat ng mga institusyong ito, na minsang magkaiba, ay nagsimulang magtrabaho sa isang direksyon para sa kapakanan ng isang karaniwang layunin, bagaman ang bawat isa ay pinanatili ang pangalan nito. , awtonomiya at mga tradisyon nito. , at ang kanilang ebolusyon ay walang alinlangan na humantong sa mga kapaki-pakinabang na kahihinatnan. Sa oras na ito, noong 1890-1897, na nagtuturo sa mga mag-aaral ng Sorbonne tungkol sa kung ano ang at kung ano ang dapat na pag-aaral ng kasaysayan, sina Langlois at Segnobos ay dumating sa konklusyon na ang isang espesyal na manwal ay dapat gawin sa problemang ito. Ang kanilang "Introduction to the Study of History" ay hindi naglalayong palitan ang hinaharap na mananalaysay ng kanyang propesyonal na pagsasanay: ito ay dapat na hikayatin ang espesyalista na pag-isipan ang mga pamamaraan ng pag-aaral ng makasaysayang materyal, na kung minsan ay inilalapat na parang mekanikal. Kasabay nito, para sa pagbabasa ng publiko sa mga gawa ng mga mananalaysay, dapat ipakita ng libro kung paano isinulat ang mga gawang ito at mula sa kung anong mga posisyon posible na hatulan ang mga ito nang tama. Sa bagong katotohanan ng makasaysayang kamalayan ng ikalawang kalahati ng siglo XIX. ang pag-aaral ng isang hiwalay na akda, ang integridad ng intensyon ng may-akda ay kumupas sa background. Ang lahat ng mga disiplina na naging posible upang malasahan ang mga gawa bilang isang buo ay nagsimulang bigyang-kahulugan bilang pulos auxiliary. Ang mga graphics, ang texture ng manuskrito, ang mga panlabas na tampok nito, i.e. ang katotohanan na, sa esensya, mayroon lamang isang pagpapahayag ng pagkakaroon ng dokumento, ang panloob na kahulugan nito, ay maaaring bigyang-kahulugan mula sa isang teknikal, maaaring sabihin ng isang pormal, rony. . Ang diplomatiko, paleograpya, sphragistics, textual criticism ay binigyang-kahulugan, hindi man bilang mga teknikal na pamamaraan, mga paraan ng pagtagumpayan ang nakakainis na hadlang ng hindi mabasa, hindi maunawaan ng teksto. Ayon sa konsepto ng Langlois at Segnobos, mayroong tatlong pangunahing yugto sa kaalamang pangkasaysayan. Ang una ay ang yugto ng "paunang impormasyon", na kinabibilangan, una sa lahat, ang paghahanap at pagkolekta ng mga dokumento na kinakailangan para sa mananalaysay (ginagamit ng mga may-akda ang terminong "heuristics" upang italaga ang yugtong ito). Dito, lalo na, ang pinakamahalagang sangguniang publikasyon (tulad ng mga katalogo, mga imbentaryo ng mga archive, mga aklatan at museo, mga materyales ng makasaysayang bibliograpiya, lahat ng uri ng mga index at mga sangguniang aklat) na tumutulong sa paghahanap ng mga dokumento ay isinasaalang-alang. Ang lahat ng "auxiliary sciences" ay nauugnay sa yugtong ito. Ang mga ito ay tiyak na binibigyang kahulugan bilang "ang teknikal na pagsasanay ng isang mananalaysay at erudite," bilang isang uri ng stock ng teknikal na kaalaman na hindi maaaring palitan ng natural na talento o kahit na kaalaman sa pamamaraan. Ang pagtuturo ng mga "auxiliary sciences" at "techniques" ay lubos na pinahahalagahan ng mga positibong may-akda ng "Introduction to the Study of History": ang pagtuturo ng mga pantulong na agham at teknikal na pamamaraan ng pananaliksik ay ipinakilala lamang para sa medieval (French) na kasaysayan at sa espesyal na School of Charters lamang. . Tiniyak ng simpleng pangyayaring ito para sa buong 50 taon para sa School of Charters ang isang kapansin-pansing kalamangan sa lahat ng iba pang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, hindi lamang Pranses, kundi pati na rin sa ibang bansa; naglabas siya ng maraming mahuhusay na mananaliksik na naglathala ng maraming bagong data. Ang teknikal na pagsasanay ng mga taong kasangkot sa kasaysayan ng medieval ay pinakamahusay na binuo nang tumpak sa School of Charters, pangunahin dahil sa mga kurso sa Romance philology, paleography, archeology, historiography, at medieval na batas. Maraming mga manwal sa paleography, epigraphy at diplomasya ang lumitaw. Ang ikalawang yugto ng pananaliksik sa kaalamang pangkasaysayan ay tinukoy nina Langlois at Segnobos bilang "mga proseso ng pagsusuri". Ang terminong ito ay tumutukoy sa parehong panlabas (paghahanda) na pagpuna sa pinagmulan, na tumutukoy sa pinagmulan at pagiging may-akda nito, at panloob na pagpuna, na nauunawaan bilang interpretasyon at pagpuna nito sa pagiging maaasahan. Ang pangunahing criterion para sa huli ay ang paghatol tungkol sa katumpakan at katapatan ng may-akda ng dokumento. Mahalagang tandaan na ang mga positivist na iskolar ay nagpakita ng kritisismo bilang isang yugto ng paghahanda sa aktibidad ng isang mananalaysay. Ang pagsusuri ng pinagmulan sa loob ng balangkas ng diskarteng ito ay nagtatapos sa pagwawalang-bahala sa data na nakapaloob dito, na naghihiwalay sa mga mapagkakatiwalaang katotohanan mula sa mga hindi mapagkakatiwalaan. Isinasaalang-alang sa ganitong paraan, ang dokumento ay nagiging "isang mahabang serye ng mga konsepto ng may-akda at katibayan ng mga katotohanan." Sa ganitong paraan sa pagpuna at interpretasyon, ang dokumento (pinagmulan) ay hindi nasusuri sa kabuuan. Ang paunang yugto ng analitikal ay kinakailangan at sapat para sa kasunod, mas kumplikadong yugto ng gawain ng mananalaysay, na sa konseptong ito ay tinatawag na synthesis, ang sintetikong proseso. Sa pinakamataas na yugtong ito, ang mga indibidwal na katotohanan ay sistematiko, ang isang makasaysayang konstruksyon ay isinasagawa, ang mga pangkalahatang formula ay nilikha, at, sa wakas, isang makasaysayang pagtatanghal ay ibinigay. Mahalaga sa pamamaraang ito ang maingat na pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng mga personal na katangian (ang lumikha ng pinagmulan) at ang impormasyong maaari at nais niyang ipaalam. Ginamit nina Langlois at Segnobos para sa kanilang modelo ng kritikal na pag-aaral ng mga pinagmumulan ng mga detalyadong talatanungan na nilikha sa ilalim ng direktang impluwensya ng mga tagumpay ng sosyolohiya sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa pamamagitan ng paglalagay ng mga tanong na kanilang nabuo sa pagkakasunud-sunod, mas mauunawaan ng isa ang kumplikadong mga pangyayari sa paglikha ng pinagmulan at ang antas ng pagiging maaasahan ng impormasyong iniulat. Sa aklat-aralin nina Langlois at Segnobos, maaaring matunton ang oryentasyon, katangian ng positivist na paradigma, patungo sa sistematisasyon ng materyal na nasa pagtatapon ng mananaliksik. Ang interpretasyon at makasaysayang konstruksyon, makasaysayang synthesis - bilang isang yugto ng gawaing pananaliksik - ay ipinakita sa libro nang tumpak sa pamamagitan ng pag-order ng mga scheme para sa pamamahagi ng mga indibidwal na nakahiwalay na mga katotohanan ayon sa kronolohikal o pampakay na mga prinsipyo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mapagkukunang naglalaman ng pangunahin at pangalawang (segunda-manong) impormasyon, pati na rin ang mga pagtatalo tungkol sa mga pakinabang ng dokumentaryo (diplomatic) na mga mapagkukunan sa mga mapagkukunang salaysay ay nagsimula noong ika-17-18 siglo. Ang German methodologist at historian na si I.G. Ibinatay ni Droysen (1808-1884) sa kanyang "Historian" ang pag-uuri ng mga mapagkukunan sa prinsipyo ng ugnayan sa pagitan ng pinagmulan at katotohanan; ang ilang mga makasaysayang katotohanan ay direktang bumaba sa atin (mga labi sa kasaysayan), habang ang iba - sa mga patotoo ng ibang tao tungkol sa kanila (mga tradisyong pangkasaysayan). Gayunpaman, hindi ibinukod ni Droysen ang posibilidad ng paghahalo ng mga tampok na ito (pag-iisa, lalo na, pinaghalong mga mapagkukunan, halimbawa, mga tunay na may isang paliwanag na inskripsyon, atbp.). Malaking interes sa pag-order ng mga bagay mismo - mga mapagkukunan ng kasaysayan - ay isang katangian ng isa pang klasikong gawaing metodolohikal - "Textbook ng makasaysayang pamamaraan" ni E. Bernheim (1850-1942) 4 . Ang pinakadetalyadong at masinsinang may-akda ay bumuo ng pag-uuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Ang pag-uuri bilang isang dibisyon ng hanay ng mga pinag-aralan na bagay sa mga lohikal na klase ay may malaking kahalagahan sa agham, hindi lamang para sa pag-streamline ng kaalaman tungkol sa mga fragment ng katotohanan, ngunit, higit sa lahat, para sa pagtukoy ng mga katangian at tampok ng mga bagay na ito. Sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng anumang agham, ang pag-uuri ay nagiging kinakailangan at posible. Sa sitwasyong nagbibigay-malay na kinakatawan ng Eurocentric na modelo ng makasaysayang agham, ito ay parehong napapanahon at posible. Binuo ni E. Bernheim ang kanyang pag-uuri ayon sa antas ng pagiging malapit ng pinagmulan sa mga katotohanan, ayon sa pagkakabanggit sa pagitan ng mga labi ng kasaysayan at tradisyon ng kasaysayan (tradisyon). Ang pag-uuri na ito ay naging pangunahing sa konsepto ni Bernheim para sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagpapatunay ng pagiging maaasahan ng mga mapagkukunan. Sa pagsasaalang-alang sa mga labi, ito ay kinakailangan upang i-verify ang kanilang pagiging tunay (pagkakatugma sa mga parameter ng oras, lugar at may-akda na ipinahayag sa kanila). Kapag sinusuri ang hindi direktang mga pinagmumulan ng ebidensya, lahat ng posibleng paraan ng pananaliksik sa loob ng balangkas ng tradisyonal na pagpuna sa ebidensya ay nauuna. Si Bernheim, tulad ni Droysen dati, bilang isang praktikal na mananalaysay, siyempre, ay lubos na nauunawaan na ang prinsipyo ng pag-uuri na ito ay hindi maaaring isagawa ng sapat na pare-pareho, dahil napakahirap na iugnay ang direkta at hindi direkta, pangunahin at pangalawang ebidensya ng isang pinagmulan. Sa paglalapat ng klasipikasyong ito, nagawa niyang maakit ang atensyon ng mga siyentipiko sa pagkakaiba ng impormasyong panlipunan sa mga pinag-aralan na mapagkukunan at ang pangangailangang gumamit ng iba't ibang paraan ng interpretasyon nito; ang ilan ay dapat umasa sa materyal na bahagi ng pinagmulan, ang mga spatial na katangian nito, kapag ang pinagmulan ay kumikilos bilang isang fragment ng nakaraang katotohanan, ang nalalabi nito; ang iba ay nangangailangan ng lohikal-makabuluhang pagsusuri sa nilalaman ng teksto. KABANATA 5 Positivist na Pamamaraan ng Historikal na Pananaliksik Bilang resulta ng tagumpay ng mga natural na agham sa pag-unawa sa mga regularidad sa natural na mundo, ang positivism ay nagkaroon din ng tiyak na impluwensya sa humanidades. Ang pagtanggi sa mga haka-haka na paghatol, isang priori scheme at di-makatwirang interpretasyon ng mga katotohanan, ang pagnanais para sa ebidensya at muling paggawa ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik, ang pinakamalalim na paggalang sa agham at personalidad ng isang siyentipiko - lahat ng mga priyoridad na sikolohikal na saloobin para sa positivist na paradigm na tipikal para sa mga humanidades ng ganitong uri. Ang pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik ay nakahiwalay bilang isang paksa ng espesyal na pagsasaalang-alang at nagiging isang akademikong disiplina. Sa diwa ng positivist na paradigm, ang pamamaraang ito ay nakatuon sa pagtukoy, paglalarawan, at pag-order ng empirical na data ng mga bagay na siyentipiko. "Ang mga taong gumagawa ng makasaysayang pananaliksik sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo ay may napakakaunting interes sa teorya ng kanilang ginagawa. Sa buong alinsunod sa diwa ng positivist na panahon, ang mga mananalaysay noong panahong iyon ay itinuring na isang propesyonal na pamantayan sa higit pa o hindi gaanong hayagang hamakin ang pilosopiya sa pangkalahatan at ang pilosopiya ng kasaysayan sa partikular" - ganito ang paraan ng English methodologist na si R.J. Collingwood (1889-1943) 5. Gaya ng nabanggit na, ang mga positibistang prinsipyo ng makasaysayang pamamaraan ay pinaka-malinaw na ipinahayag ni Sh.-V. Langlois at C. Segnobos sa Panimula sa Pag-aaral ng Kasaysayan. Para sa isang mananalaysay, ayon sa positivist, ang pangunahing bagay ay ang pagkakaroon ng isang tunay na bagay, isang dokumento, isang "teksto": "Ang kasaysayan ay pinag-aralan sa tulong ng mga teksto." Kahit na ang matinding kritiko ng pamamaraang ito, si L. Febvre, ay hindi itinatanggi ang hindi maikakaila na panghihikayat ng positivistang formula na ito. “Ang tanyag na pormula: hanggang ngayon ay hindi pa rin nawawala ang lahat ng mga merito nito,” ang isinulat ni Febvre, “at walang alinlangan ang mga ito ay napakahalaga. Para sa mga tapat na manggagawa, na lehitimong ipinagmamalaki ang kanilang karunungan, ang oma ay nagsilbing password at isang sigaw ng labanan sa mga laban na may magaan, kahit papaano ay gawa-gawa” 6 . Isinulat ng mananaliksik ng propesor ng "Political History of Modern Europe" ng Sorbonne, ang Ch. ay dapat na matagal nang nakalimutan, tulad ng marami pang iba. Ngunit hindi ito nangyari, na nangangahulugang tama niyang ipinahayag ang kanyang oras. Pag-isipan natin ang sikreto niya. Ang libro ay nagpapakita ng imahe ng isang mananalaysay na may tiwala sa katotohanan ng kanyang empirikal na data, sa pagkaunawa ng kanyang mga mapagkukunan, na labis niyang kailangan. Ito ang sitwasyon ng modelong pangkasaysayan ng Eurocentric, kung saan higit sa isang henerasyon ng mga siyentipiko ang nagtrabaho. Ang sitwasyong ito ay inilarawan ni A. Toynbee, isang tagasunod ng isang panimula na naiibang paradigm, isang mananalaysay ng isa pang henerasyon, tulad ng sumusunod: "Mula sa panahon ni Mommsen at Ranke, ang mga mananalaysay ay nagsimulang gumastos ng karamihan sa kanilang mga pagsisikap sa pagkolekta ng hilaw na materyal - FORMATION AT PAGPAPAUNLAD NG MGA PINAGMULAN NG PAG-AARAL 49 mga inskripsiyon, dokumento, atbp. - paglalathala ng mga ito sa anyo ng mga antolohiya o pribadong tala para sa mga peryodiko. Kapag pinoproseso ang mga nakolektang materyales, madalas na ginagamit ng mga siyentipiko ang dibisyon ng paggawa. Bilang resulta, lumitaw ang mga malawak na pag-aaral, na inilathala sa mga serye ng mga volume... Ang ganitong mga serye ay mga monumento sa kasipagan ng tao, "factualism" at ang kapangyarihan ng organisasyon ng ating lipunan. Papalitan nila ang kanilang lugar kasama ng mga kahanga-hangang lagusan, tulay at dam, mga liner, cruiser at skyscraper, at ang kanilang mga lumikha ay maaalala sa mga sikat na inhinyero ng Kanluran” 7 . Ang mga pamamaraan para sa pagpuna sa mga ebidensyang natanggap mula sa mga nakasaksi ng mga kaganapan at mula sa mga nakatanggap ng impormasyon mula sa pangalawa o pangatlong kamay, o gumamit ng mga mapagkakatiwalaang dokumento, ay pinahusay at pino nang maraming beses mula noong mga publikasyon noong ika-17 siglo. Dahil ba, kapag binabasa ang metodolohikal na gawain nina Langlois at Segnobos, hindi tayo naiiwan na may gaan, na para bang hindi tayo kumikilos sa landas ng paglikha ng isang makasaysayang salaysay, ngunit, kumbaga, lumulutang sa itaas nito, tayo tingnan ito mula sa itaas, at lahat ito ay mula sa simula? (mga proseso ng paghahanda) hanggang sa matagumpay na pagkumpleto (pahayag) - lohikal na napatunayan at pamilyar. Kaya, una sa lahat - ang paghahanap para sa mga dokumento (heuristics); pagkatapos ay pagsusuri (panlabas, paghahanda, pagpuna); panloob na pagpuna (pagpuna sa interpretasyon - hermeneutics, negatibong panloob na pagpuna sa pagiging maaasahan - sa pamamagitan ng pagsuri sa katapatan at katumpakan ng ebidensya at, bilang resulta, pagtatatag ng mga pribadong katotohanan). Susunod ang yugto ng synthesis, na, sa diwa ng positivist na paradigm, ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapangkat ng mga naunang natukoy na katotohanan at pagbuo ng mga pangkalahatang formula. Ang pagtatanghal ng mga resulta ng pananaliksik ay kumukumpleto sa paglikha ng isang makasaysayang salaysay. Kaya, sa batayan ng Eurocentric na modelo ng makasaysayang agham na empirikal na ibinigay sa mga mapagkukunan, publikasyon, mga dokumento sa archival, ang isang tiyak na uri ng makasaysayang propesyonalismo ay maaaring masubaybayan, batay sa epekto ng "pagkilala ng kilala": kaalaman sa isang dokumento, isang ilang halaga ng itinatag na mga katotohanan, mga paraan ng kritikal na pagpili ng mga patotoo na nabuo sa pamamagitan ng intelektwal na pagsisikap ng mga henerasyon. Ang bawat yugto ng gawaing pananaliksik ay bukas sa komunidad ng siyensya at magagamit para sa kontrol nito. Ang pamamaraan ng "kaalaman ng kilala", na binuo sa diwa ng positivist na modelo ng Eurocentric historiography at batay sa medyo matatag na mga ideya tungkol sa bagay ng kaalaman sa kasaysayan, sa lalong madaling panahon ay sumalungat sa katotohanan. Ang mga positivist ay bumuo ng kanilang sariling mga pamamaraan, ang kanilang sariling pamantayan para sa objectivity ng kaalaman sa kasaysayan at ang kaukulang mga kinakailangan para sa makasaysayang mga imahe.

Ang aklat-aralin ay sistematikong naglalahad ng mga pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang siyentipikong disiplina at pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. Ang konsepto ng aklat-aralin ay batay sa kasalukuyang katayuan ng pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang mahigpit na agham, pag-unawa sa makasaysayang pinagmulan bilang isang objectified na resulta ng aktibidad ng tao / produkto ng kultura at ang pagbabago ng object ng pinagmumulan ng pag-aaral mula sa isang makasaysayang mapagkukunan sa pamamagitan ng tiyak na sistema ng isang corpus ng mga mapagkukunang pangkasaysayan sa empirikal na realidad ng makasaysayang mundo. Ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa pilosopikal at epistemological na pundasyon ng pinagmumulan ng pag-aaral, ang teorya at pamamaraan nito. Ang pangunahing bago ng aklat-aralin ay nakasalalay sa katotohanan na sa unang pagkakataon ang tatlong bahagi ng modernong pinagmumulan ng pag-aaral ay malinaw na pinaghihiwalay. Sa unang seksyon, ang pinagmumulan ng pag-aaral ay ipinakita bilang isang siyentipikong disiplina at bilang isang sistemang bumubuo ng pundasyon ng kaalamang humanitarian. Sa ikalawang seksyon, ang mga pinagmumulan ng pag-aaral ay nakaposisyon bilang isang paraan ng pagkuha ng bagong mahigpit na kaalaman tungkol sa isang tao at lipunan sa kanilang historikal na pananaw. Sa ikatlong seksyon, ang pinagmumulan ng pag-aaral ay itinuturing bilang isang kasangkapan para sa makasaysayang pananaliksik.

Para sa mga mag-aaral na nakatala sa mga programang bachelor's at specialist, at mga undergraduate sa humanities, gayundin para sa lahat ng interesado sa kalikasan ng kaalaman sa kasaysayan at mga paraan upang makuha ito.

Ang gawain ay kabilang sa genre na History. Mga agham sa kasaysayan. Nai-publish ito noong 2015 ng Higher School of Economics (HSE). Sa aming site maaari mong i-download ang aklat na "Source Studies" sa fb2, rtf, epub, pdf, txt na format o basahin online. Dito, bago basahin, maaari ka ring sumangguni sa mga pagsusuri ng mga mambabasa na pamilyar na sa libro, at alamin ang kanilang opinyon. Sa online na tindahan ng aming kasosyo maaari kang bumili at magbasa ng libro sa anyo ng papel.

Pinagmulan: Teorya. Kwento. Pamamaraan. Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia: Proc. allowance / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov, O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva. - M.: Ruso. estado makatao. un-t, 1998. - 702 p.
ISBN 5-7281-0090-2

Ang aklat-aralin ay tumutugma sa bagong katayuan ng pinagmumulan ng mga pag-aaral sa modernong epistemological na sitwasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalakas ng polymethodology, ang pagnanais na makatao ang kaalaman sa kasaysayan, at ang pagpapalakas ng mga proseso ng integrasyon. object ng iba't ibang humanidades na may iba't ibang paksa.

Bigyang-pansin ang binabayaran sa mga problemang metodolohikal: ang pinagmumulan ng pamantayan ng paghahambing na makasaysayang pananaliksik ay napatunayan, ang mga interdisciplinary na link ng pinagmumulan ng pag-aaral ay ipinahayag. Ang mga pinagmumulan ng pag-aaral ay itinuturing bilang isang pinagsama-samang disiplina sa sistema ng humanidades; iba't ibang mga pamamaraang pamamaraan sa paglutas ng mga pinakamahalagang problema ay ipinapakita, pati na rin ang pagbuo ng isang pamamaraan para sa pag-aaral ng mga pangunahing uri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Ang pagsusuri sa mga pangunahing uri ng mga pinagmumulan ng kasaysayan ng Russia, na ibinigay sa ika-2 bahagi ng aklat-aralin, ay isang unibersal na kalikasan, dahil ito ay sumasalamin sa mga uso na karaniwan sa pinagmulang base ng kasaysayan ng iba't ibang mga bansa.

Bahagi I. TEORYA, KASAYSAYAN AT PARAAN NG PAGMAMAHAL

Seksyon 2. PAGBUO AT PAG-UNLAD NG PINAGMUNANG PAG-AARAL (O.M. Medushevsky)
(p1s2.pdf - 775K)

Seksyon 3. PAMAMARAAN NG PINAGMULAN NG PAG-AARAL AT MGA INTERDISCIPLINARY ASPECTS (O.M. Medushushskaya)
(p1s3.pdf - 483К)

Bahagi 2. MGA PINAGMULAN NG KASAYSAYAN NG RUSSIAN

Seksyon 1. HISTORICAL SOURCES OF THE XI-XVII CENTURIES (I.N. Danilevsky)

Seksyon 2. HISTORICAL SOURCES OF THE XVIII - SIMULA NG XX CENTURY (M.F. Rumyantseva)

Panimula

Ano ang source study

Bakit kailangan ng isang tao ang pinagmulan

Ayon sa lohika ng mga bagay, kinakailangan na magsimula sa sagot sa tanong na ito.

Para sa tanong na "Bakit?" napakahalaga kapwa sa agham at sa buhay. Ang isang napapanahong tugon dito ay kadalasang nakakatipid ng maraming oras at pagsisikap. Pero hindi namin napag-usapan bakit nag-aaral, bago man lang ang paunang paglilinaw kung ano ang dapat pag-aralan.

propesyonal na sangkap. Sa antas ng axiomatic, malinaw na ang source study ay batayan ng propesyonalismo ng isang mananalaysay-mananaliksik. Gayunpaman, kahit dito posible at kinakailangan na mag-isa ng dalawang antas ng mastering source studies, bagaman, sa unang tingin, ang propesyonalismo ay isang kategorya na naroroon o, sayang, wala. Ngunit ang modernong pamayanang pang-agham, o sa halip na mga pamayanang pang-agham, ay lubos na naiiba, kabilang ang mga tuntunin ng antas ng propesyonalismo. Samakatuwid, sa unang antas, ang isang mananalaysay, o sa halip ay isang taong may diploma sa kasaysayan, ay dapat na makabuo ng mga makasaysayang katotohanan sa pamamagitan ng isang mahigpit na pamamaraang pang-agham - pagsusuri ng pinagmulan. Upang ilarawan ang isang mas mataas na antas ng propesyonalismo, gamitin natin ang mga salita ng Russian historian-methodologist na si Alexander Sergeevich Lappo-Danilevsky (1863–1919):

Sinumang naghahanap ng kaalaman sa makasaysayang realidad ay kumukuha ng kanyang kaalaman tungkol dito mula sa mga mapagkukunan (sa malawak na kahulugan); ngunit upang matiyak kung aling katotohanan ang maaari niyang makuha mula sa isang ibinigay na mapagkukunan, dapat niyang maunawaan ito: kung hindi, hindi siya magkakaroon ng sapat na dahilan upang ilakip ang layunin ng kahalagahan sa kanyang ideya ng isang katotohanan; hindi sigurado tungkol sa ano? ito ay siya na natututo mula sa isang ibinigay na mapagkukunan, hindi siya makatitiyak na hindi niya ipinaparatang sa pinagmulan ang produkto ng kanyang sariling pantasya. Mula sa puntong ito, ang mananalaysay, sa esensya, ay nagpapatuloy sa pag-aaral ng iba't ibang uri ng mga mapagkukunan: sinusubukan niyang itatag, halimbawa, ang mga labi ng kung aling partikular na katotohanan o ang alamat tungkol sa kung aling partikular na katotohanan ang nilalaman sa mapagkukunang ito, na nagiging posible lamang sa wastong pag-unawa nito. 1
Lappo-Danilevsky A. S. Pamamaraan ng kasaysayan: sa 2 tomo M., 2010. T. 2. S. 64.

Ang isang propesyonal na istoryador ay hindi lamang dapat makakuha ng mga katotohanan sa pamamagitan ng "pagpuna sa mga mapagkukunan ng kasaysayan" (ang konsepto na ito, na minamahal pa rin ng maraming mga istoryador, ay tatalakayin sa ibang pagkakataon), ngunit maunawaan din ang likas na katangian ng bagong kaalaman na natanggap at sumasalamin sa kanilang sarili. proseso ng pananaliksik.

Mga prinsipyo ng pagbuo ng isang aklat-aralin at ang istraktura nito

Dahil sa pagiging malabo ng terminolohiya ng kaalaman sa kasaysayan/makatao, kinakailangan na tukuyin ang mga konseptong ginamit. Kasabay nito, hindi inaangkin ng mga may-akda na mayroong pangwakas na kahulugan ng mga ipinakilalang konsepto, ngunit nagsusumikap lamang para sa katiyakang terminolohikal sa loob ng balangkas ng tutorial na ito.

Ang kurikulum ay batay sa dalawang prinsipyo.

Una: pagkakaisa ng kasaysayan at teorya. Ang kasalukuyang estado ng pinagmumulan ng mga pag-aaral ay sa isang tiyak na lawak ang resulta ng kasaysayan nito. Naiintindihan ng mga may-akda ang napakaliit na pahayag na ito hindi sa isang pinagsama-samang kahulugan (tulad ng madalas na nangyayari sa kasaysayan ng agham hanggang sa araw na ito - ang posisyon na ito ay ipinaliwanag sa simula ng unang seksyon ng aklat-aralin), ngunit nakatuon sila sa katotohanan na sa modernong pinagmumulan ng pag-aaral may mga sangkap na nabuo sa iba't ibang panahon, at dapat nating matutunang kilalanin ang mga ito.

Ang pinaka-produktibo, sa aming opinyon, ay ang pag-unawa sa kasaysayan ng mga pinagmumulan ng pag-aaral na may kaugnayan sa mga klasikal, hindi klasikal, post-non-classical at neo-classical na mga uri ng rasyonalidad na binuo sa pilosopiya ng agham (at ang mga kaukulang modelo ng agham). Ito ay hindi isang madali at di-maliit na gawain, dahil ang mga problema ng pilosopiya ng agham ay binuo pangunahin na may kaugnayan sa pisika at mga natural na agham.

Pangalawa: isang malinaw na dibisyon ng tatlong bahagi ng modernong pinagmumulan ng pag-aaral:

Pinagmulan na pag-aaral bilang isang siyentipikong disiplina at bilang isang batayan ng pagbuo ng sistema ng kaalamang humanitarian;

Pinagmulan ng pag-aaral bilang isang paraan ng pagkuha ng bagong mahigpit na kaalaman tungkol sa isang tao at lipunan sa kanilang historikal na pananaw;

Pinagmulan ng pag-aaral bilang isa sa mga kasangkapan ng makasaysayang pananaliksik.

Ang synthesis ng dalawang prinsipyong ito ay nagpapahintulot sa amin na magmungkahi ng isang konsepto ng pag-unlad at kasalukuyang estado ng mga pinagmumulan ng pag-aaral, ang pangkalahatang pamamaraan na kung saan ay naayos sa istraktura ng aklat-aralin, kung saan ang isang hiwalay na seksyon ay nakatuon sa bawat isa sa mga bahagi.

Ang pag-aaral ng mapagkukunan bilang isang bahagi ng makasaysayang pamamaraan ay nabuo sa loob ng balangkas ng klasikal na modelo ng agham, na ipinapalagay, bilang isang resulta ng pag-aaral (ang tinatawag na pagpuna) ng isang makasaysayang mapagkukunan, pagkuha ng isang makasaysayang katotohanan, na ginagamit pa. sa mga kasanayan sa pagsulat ng kasaysayan, na walang pagbabago sa kanila. Ang ganitong modelo ay hindi na tumutugma sa modernong epistemological at sociocultural na realidad. Samakatuwid, itong pantulong na function ng source study, na pinapanatili, ay binago na isinasaalang-alang ang mga kinakailangan ng non-classical, post-non-classical at neoclassical na agham. Sa partikular, ang lugar ng "pagpuna" ng mga makasaysayang mapagkukunan upang makuha ang tinatawag na maaasahang mga katotohanan, na napatunayan sa pamamagitan ng pagsusulatan ng "layunin na katotohanan" at nauunawaan bilang isang invariant na elemento ("brick") ng makasaysayang konstruksyon, ay inookupahan ng pagsusuri ng pinagmulan, kung saan ang pamamaraan ng interpretasyon, ang layunin kung saan ay ang pag-unawa sa Iba, ibig sabihin, ang may-akda ng makasaysayang pinagmulan. Dahil ang source analysis ay dapat na epistemologically substantiated, ito ay isinasaalang-alang sa ikatlo at huling seksyon ng textbook, kasama ang pagbuo ng source na batayan para sa pananaliksik at mga pamamaraan para sa pagpapasok ng makasaysayang mga mapagkukunan sa siyentipikong sirkulasyon at panlipunang mga kasanayan (archaeography).

Ang pagkuha ng katayuan ng isang disiplina sa pamamagitan ng pinagmulang pag-aaral ay pangunahing nauugnay sa pagmuni-muni ng bagay. Sa pagliko ng XIX-XX na siglo. sa bersyong Ruso ng neo-Kantianism, ang problema ng makasaysayang pinagmumulan bilang isang tiyak na bagay ng pinagmumulan ng pag-aaral ay iniharap. Batay sa pag-unawa sa isang makasaysayang mapagkukunan bilang isang objectified na resulta ng aktibidad ng tao, na nabuo sa Russian na bersyon ng neo-Kantianism, ang mga mananaliksik na bumuo ng konseptong ito ay dumating sa konklusyon na ang isang sistema ng mga uri ng mga makasaysayang mapagkukunan na kumakatawan sa kaukulang kultura ay naaprubahan. bilang isang object ng source study. 2
Ang konseptong ito ay naayos sa aming nakaraang tutorial: Source Studies: Theory. Kwento. Pamamaraan. Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia: aklat-aralin. allowance. M., 1998 [re-ed. 2000, 2004].

Pagpapatibay ng konsepto ng "empirical reality ng makasaysayang mundo" 3
Medushovskaya O. M. Teorya at pamamaraan ng cognitive history. M., 2008.

Bilang hindi lamang epistemological, kundi pati na rin, sa katunayan, ontological, pinahintulutan nitong pagsamahin ang katayuan ng pinagmulang pag-aaral bilang isang independiyenteng siyentipikong disiplina sa sistema ng parehong pangkasaysayan at makataong kaalaman sa pangkalahatan. Ang konsepto ng isang bagay at ang kaugnay na problema sa pag-uuri ay tinalakay sa unang seksyon ng tutorial.

Ang isang bagong pag-unawa sa layunin ng pinagmumulan ng pag-aaral ay naging posible upang mabuo ang pag-aaral ng mga tiyak na sistema ng mga makasaysayang mapagkukunan bilang isang independiyenteng paraan ng pag-aaral ng iba't ibang sosyokultural na komunidad. Ang pangalawang seksyon ng aklat-aralin ay naglalaman ng isang pag-apruba ng pamamaraan at nagtatanghal ng isang sistema ng mga uri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia bilang isang projection ng kultura ng Russia. Ang pagsasaalang-alang sa corpus ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia ay nagbibigay-daan sa amin upang maunawaan kung paano ginagamit ang pamamaraan ng pag-aaral ng mapagkukunan kapag nagtatrabaho sa tiyak na materyal, kung paano nabuo ang mga tiyak na pamamaraan na isinasaalang-alang ang mga katangian ng iba't ibang mga mapagkukunan ng kasaysayan. Ang pag-aaral sa mga pinagmumulan ng kasaysayan ng Russia ay partikular na nagbibigay sa mga may-akda ng pagkakataong umasa sa mga mayamang tradisyon at mga tagumpay ng kultura ng pinagmulang pag-aaral ng Russia at ang pagtuturo ng pinagmulang pag-aaral bilang isang espesyal na disiplina. Kasabay nito, ang isang mananalaysay na nag-aaral ng kasaysayan ng ibang bansa (kultura, pangkat etniko, rehiyon, atbp.) ay binibigyan ng isang binuo na modelo ng diskarte sa isang holistic na hanay ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Ang parehong seksyon ay nagtatanghal pinagkukumparahang pinagkukunang pag-aaral bilang isang paraan ng paghahambing na pananaliksik sa kasaysayan at pinagmumulan ng pag-aaral ng historiograpiya bilang aplikasyon ng pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral sa pag-aaral ng kasaysayan ng kasaysayan (ang kasaysayan ng kaalamang pangkasaysayan at ang kasaysayan ng agham pangkasaysayan).

Kaya, ang pangkalahatang pamamaraan ng pag-unlad ng mga pag-aaral ng mapagkukunan ay ganito.

Klasikong modelo ng agham

Ang tungkulin ng pinagmumulan ng mga pag-aaral sa kaalamang pangkasaysayan ay ang pagpuna sa isang mapagkukunang pangkasaysayan upang makakuha ng mga mapagkakatiwalaang katotohanang nauunawaan bilang bahagi ng realidad ng nakaraan.

Ang layunin ng pag-aaral sa sistemang pang-edukasyon ng propesyonal na pagsasanay ng isang mananalaysay ay upang makabisado ang kasanayan ng isang kritikal na saloobin sa impormasyon ng isang makasaysayang mapagkukunan sa mga kasanayan sa pananaliksik.

Di-klasikal na modelo ng agham

Ang tungkulin ng pinagmumulan ng pag-aaral sa makasaysayang kaalaman ay isang diyalogo sa pagitan ng isang mananalaysay at ng may-akda ng isang makasaysayang mapagkukunan upang bigyang-kahulugan ang nilalaman nito batay sa prinsipyo ng "pagkilala sa animation ng ibang tao" at pag-unawa sa mekanismo para sa pagbuo ng isang makasaysayang pinagmulan sa isang partikular na kultura.

Ang layunin ng pag-aaral ay upang ipakita ang phenomenological na katangian ng makasaysayang pinagmulan, upang maunawaan ang nakabubuo na papel ng cognizing na paksa sa konteksto ng pag-unawa sa mga mekanismo ng katalusan.

Post-nonclassical na modelo ng agham

Ang tungkulin ng source study sa historical cognition ay, sa konteksto ng postmodern deconstructions, na magmungkahi ng paraan ng panlipunang konstruksyon ng realidad sa pamamagitan ng paraan ng source study batay sa pag-unawa sa object ng source study bilang isang sistema ng mga uri ng historical sources na kumakatawan sa isang partikular na kultura.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang pagbuo ng isang kabuuan ng kasaysayan batay sa pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral.

(Gayunpaman, tandaan namin na ang bahaging ito ng iminungkahing konstruksyon ay ang pinakakontrobersyal. Dito mas dapat nating pag-usapan ang tungkol sa intertextuality at bahagyang sumasalungat sa diskarteng ito mula sa phenomenological source na konsepto ng historikal na kaalaman, na kabilang sa neoclassical na modelo ng agham.)

Neoclassical na modelo ng agham

Ang pag-andar ng pinagmumulan ng pag-aaral sa makasaysayang kaalaman ay ang pagbuo ng mga epistemological na pundasyon ng kasaysayan bilang isang mahigpit na agham batay sa pag-unawa sa layunin nito - ang empirical na katotohanan ng makasaysayang mundo bilang isang ontological na kategorya.

Ang layunin ng pag-aaral ay upang maunawaan ang mga pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang nagbibigay-malay na agham at bumuo ng mga mahigpit na pamantayan ng katangiang pang-agham sa kaalamang pangkasaysayan batay sa konsepto ng "empirical reality ng historical world" bilang isang ontological na kategorya.

Nag-iwan kami ng mga pilosopikal na talakayan tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng post-non-classical at neo-classical na rasyonalidad na lampas sa saklaw ng pagsasaalang-alang. Ayusin natin ang ating pananaw sa problema para sa karagdagang pagsusuri: kung ang unang tatlong uri ng rasyonalidad ay pumapalit sa isa't isa, kung gayon ang neoclassical na rasyonalidad ay nabuo na kahanay sa nonclassical na rasyonalidad at na-update sa ilalim ng pamamayani ng postnonclassical, na patuloy na naghahanap ng mga bagong epistemological na pundasyon ng mahigpit na kaalamang pang-agham. Kaya naman hindi nito pinapalitan ang post-nonclassical rationality, ngunit nag-aalok ng sarili nitong pananaw sa siyentipikong kaalaman, na sa maraming aspeto ay sumasalungat sa postmodernistang epistemological anarkiya.

Malinaw na ang lohikal na istraktura ng mga pag-aaral ng mapagkukunan na nakabalangkas sa itaas, batay sa kung saan ang materyal ng aklat-aralin ay nakaayos, ay hindi tumutugma sa makasaysayang pagkakasunud-sunod, i.e., ang pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng iba't ibang bahagi ng disiplina. Ang dahilan nito, tulad ng nabanggit na, ay ang pangangailangan para sa teoretikal na pundasyon sa antas ng kasalukuyang kaalamang siyentipiko ng parehong paggamit ng pamamaraan ng pinagmulang pag-aaral sa kaalamang pangkasaysayan at ang mga pamamaraan ng pagsusuri ng pinagmumulan ng pag-aaral na nagpapanatili ng isang instrumental na katangian sa pagsasanay sa pananaliksik.

Tinutukoy ng istrukturang ito ng aklat-aralin ang pangunahing pagiging bago at pagsunod nito sa kasalukuyang pag-unawa sa katayuan ng mga pinagmumulan ng pag-aaral sa sistema ng kaalamang siyentipiko.

Isinasaisip ang pangakong linawin ang mga konseptong ginamit, dapat bigyang-diin ng mga may-akda na mahigpit nilang nakikilala ang mga konsepto ng "moderno", ibig sabihin, naroroon sa umiiral dito at ngayon na kaalamang pangkasaysayan, at "kaugnay", ibig sabihin, sapat na nakakatugon sa mga pangangailangan nito. kaalaman at, nang naaayon, natutugunan ang mga pangangailangan ng modernong lipunan.

Kinakailangang paunawa

Bago simulan ang isang sistematikong pagtatanghal ng mga pinagmumulan ng pag-aaral bilang isang siyentipikong disiplina at bilang isang sistemang bumubuo ng simula ng makataong kaalaman, ang mga may-akda ay isinasaalang-alang na kinakailangan na gumawa ng isang paunang paunawa, ngunit ito ay tugunan lamang sa mga nagnanais na makabisado ang pinagmumulan ng pag-aaral sa isang mataas na antas. antas ng propesyonalismo.

Ang mapanimdim na antas ng pag-master ng kaalaman - lalo na ang teoretikal, at ang teoretikal na bahagi ng pinagmumulan ng pag-aaral ay napakahalaga - ay nagsasangkot hindi lamang sa pagpapayaman ng memorya, kundi pati na rin sa edukasyon, na nauunawaan bilang edukasyon ng isang tao sa literal na kahulugan, i.e. pagtatrabaho sa personalidad ng isang tao. at malalim na pagmumuni-muni sa sarili. Ang mga may-akda ay napakalapit sa pormula ng J.-P. Sartre: "Ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pagbabago, upang lampasan ang sarili..."

Kung handa ka nang magbago, sabay nating pag-aralan at pag-aralan ang naaangkop na mapagkukunan. Kung hindi ka pa handa, hayaan ang pag-aaral ng mga mapagkukunan na manatiling isang katulong para sa iyo sa pagbibigay-kasiyahan sa iyong interes sa kasaysayan at magbigay ng ilang pagkain sa iyong kaalaman.

Danilevsky Igor Nikolaevich (section 2, part 1, chapter 1); Dobrovolsky Dmitry Anatolievich (section 2, part 1, chapter 3); Kazakov Roman Borisovich (mga mapagkukunan at literatura); Malovichko Sergey Ivanovich (section 2, part 3; section 3, part 1, chapter 2); Rumyantseva Marina Fedorovna (panimula; seksyon 1; seksyon 2, bahagi 1, kabanata 2; seksyon 2, bahagi 2; seksyon 3, bahagi 1, kabanata 1, 3; sa halip na konklusyon); Khoruzhenko Oleg Igorevich (seksyon 3, bahagi 3), Shveikovskaya Elena Nikolaevna (section 2, part 1, chapter 1, paragraph 4).

Unang Seksyon
Pinagmulan ng pag-aaral bilang isang disiplina ng makasaysayang agham

Bahagi I
Kasaysayan ng pinagmulang pag-aaral

Preamble. Dalawang diskarte sa kasaysayan ng agham

Tradisyonal na nagpapakita ng interes ang mga mananalaysay sa kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan. Ang isang pagkilala sa gawain ng mga nauna ay palaging ibinibigay sa pagsusuri sa kasaysayan, na isang obligadong bahagi ng pagpapakilala sa anumang gawaing kwalipikado. Ang iba pang siyentipikong pag-aaral ng mga mananalaysay ay nagsisimula din sa pagsasaalang-alang sa nakaraang historiography. Sa pagtatapos ng siglo XIX. Huhubog ang historiograpiya, una bilang pantulong na disiplinang pangkasaysayan, at pagkatapos ay bilang isang independiyenteng disiplina ng makasaysayang agham. Ngunit ano ang kahulugan ng historiographical analysis? Ang isang detalyadong sagot sa tanong na ito ay malinaw na lumalampas sa balangkas ng disiplina ng mga pinagmumulan ng pag-aaral, kaya dito ay linawin lamang natin ang ating posisyon - tutukuyin natin ang kaugnayan sa pagitan ng kasaysayan at teorya ng pinagmulang pag-aaral.

Ang kasaysayan ng agham, kabilang ang mga pinagmumulan ng pag-aaral, ay maaaring lapitan sa dalawang pangunahing magkaibang paraan, na lubhang naiiba sa pagtatakda ng layunin. Ang isa sa kanila, ang pinakakaraniwan pa rin, ay batay sa pinagsama-samang modelo ng pag-unlad ng agham. Ang mga mananaliksik na sumunod sa modelong ito ay naniniwala na ang agham ay bubuo sa pamamagitan ng akumulasyon at pagpipino ng kaalaman; habang umuunlad ang agham, ang ating kaalaman ay nagiging mas malawak at mas tumpak, ibig sabihin, ito ay higit na ganap at tumpak na naglalarawan sa tinatawag na layunin na katotohanan. Ipinagpapalagay ng modelong ito ang isang axiomatic na paniniwala sa a) ang pagkakaroon ng tinatawag na layunin na realidad, ibig sabihin, independiyente sa alam na paksa, katotohanan, at b) ang kakayahang malaman nito bilang ganoon. Sa pamamaraang ito, ang layunin ng pag-aaral ng kasaysayan ng agham ay ipakita ang landas na ito at ipakita ang kasalukuyang kalagayan ng agham bilang resulta ng nakaraang pag-unlad nito.

Ang diskarte na ito ay naubos na ang sarili sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, nang ang iba pang mga ideya tungkol sa mekanismo ng pagbabago ng kaalamang pang-agham ay naitatag. Ang bagong sitwasyong pang-kognitibo ay minarkahan ng paglalathala ng aklat na The Structure of Scientific Revolutions (1962) ng Amerikanong istoryador at pilosopo ng agham na si Thomas Kuhn (1922–1996), kung saan napatunayan ang paradigmatic na kalikasan ng agham. Ang pangunahing konsepto ng bagong diskarte ay isang paradigm, iyon ay, isang pangunahing teorya na ibinahagi ng komunidad na pang-agham at nagsisilbing batayan para sa paglalagay ng mga problema sa pananaliksik. Ang pagbabago ng mga paradigm ay nangyayari nang mabilis, sa pamamagitan ng mga rebolusyong siyentipiko, at hindi gaanong nakasalalay sa "akumulasyon" ng kaalaman, ngunit sa mga hindi mahuhulaan na pundamental na pagtuklas sa siyensya at pakikipag-ugnayan sa mga pagbabago sa mga sitwasyong sosyo-kultural.

Ibinahagi ang ideya ng paradigm na kalikasan ng agham at, nang naaayon, hindi tinatanggap ang pinagsama-samang modelo nito, ang mga may-akda ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na maraming mga sociocultural epoch ang nagbago mula noong unang mga pagtatangka sa isang kritikal na saloobin sa mga makasaysayang mapagkukunan sa unang bahagi ng modernong panahon. Samakatuwid, ito ay angkop at nararapat na itaas ang tanong ng katayuan at lugar ng pinagmumulan ng pag-aaral sa bawat isa sa kanila. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot din sa amin na makita sa modernong (ibig sabihin, umiiral sa ating panahon, ngunit hindi palaging nakakatugon sa aktwal na mga pangangailangan ng agham at panlipunang kasanayan) mga elemento ng pag-aaral ng mapagkukunan na minana mula sa mga naunang paradigma, at upang matukoy ang antas ng kanilang kasapatan sa kasalukuyang socio. -teoryang kultural at epistemolohiya.mga sitwasyon.

Sa unang bahagi ng seksyong ito, natukoy ang mga paradigma ng pinagmumulan ng pag-aaral na tumutugma sa iba't ibang, pinapalitan ang isa't isa, mga uri ng rasyonalidad at mga modelo ng agham: klasikal, hindi klasiko, post-non-classical at neoclassical. Ang pagpili ng pinag-aralan na materyal na historiographical ay tumutugma din sa layuning ito, bagaman, siyempre, ang kasaysayan ng mga pinagmumulan ng pag-aaral ay higit na magkakaibang at mas mayaman kaysa sa pamamaraan na aming iminumungkahi.

Kapag sinimulang isaalang-alang ang kasaysayan ng mga pinagmumulan ng pag-aaral, mahalagang malinaw na maunawaan na ito ay isang konstruksyon ng pananaliksik. Ang source study bilang isang independiyenteng disiplina ay nabuo lamang noong ika-20 siglo. (at ganap - sa isang partikular na konteksto ng Sobyet lamang). Mga mananalaysay noong ika-18–19 na siglo Isinasaalang-alang ang mga katanungan ng pag-aaral ng mga mapagkukunang pangkasaysayan na may kaugnayan sa pag-aaral ng kasaysayan bilang tulad at kadalasang binanggit ang mga obserbasyon ng mga pinagmumulan ng pag-aaral sa panimulang bahagi ng kanilang mga gawa, at inilaan din ang mga espesyal na gawa sa pag-aaral ng mga indibidwal na monumento o grupo ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Sa pagliko ng XIX-XX na siglo. ang mga mananalaysay na bumuo ng mga problema ng kalikasan ng isang mapagkukunan ng kasaysayan at ang mga pamamaraan ng pag-aaral nito ay ginawa ito sa konteksto ng metodolohiya ng kasaysayan, na naglalaan ng higit pa o hindi gaanong makabuluhang lugar sa pinagmumulan ng mga pag-aaral - pag-unawa sa likas na katangian ng isang mapagkukunan ng kasaysayan, mga katanungan ng pag-uuri, pagpuna at interpretasyon ng mga makasaysayang mapagkukunan - isang mas o hindi gaanong makabuluhang lugar sa istraktura nito. Kaya, iisa-isa namin ang problema ng pinagmumulan ng mga pag-aaral mula sa makasaysayang pananaliksik at gumagawa sa pamamaraan ng kasaysayan nang analytical, mula sa punto ng view ng aming mga gawain sa pananaliksik. Sa pagsusuri sa kasaysayan, higit sa lahat ang mga metodolohikal na gawa ay isinasaalang-alang, dahil ipinakita nila sa isang puro na paraan ang pangitain ng mga mananalaysay ng mga problema ng pag-aaral ng mga mapagkukunan ng kasaysayan at pangkalahatan ang karanasan ng mga pag-aaral ng mapagkukunan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Panimula

Ano ang source study

Bakit kailangan ng isang tao ang pinagmulan

Mga prinsipyo ng pagbuo ng isang aklat-aralin at ang istraktura nito

Kinakailangang paunawa

Unang Seksyon Pinagmulan ng pag-aaral bilang isang disiplina ng makasaysayang agham

Bahagi I Kasaysayan ng pinagmulang pag-aaral

Preamble. Dalawang diskarte sa kasaysayan ng agham

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO

Unang Seksyon
Pinagmulan ng pag-aaral bilang isang disiplina ng makasaysayang agham

Bahagi I
Kasaysayan ng pinagmulang pag-aaral