Paano maghanda para sa kamatayan?

Sabihin sa iyong sarili sa umaga: Ngayon ay mamamatay ako, araw-araw. Eto, humanda ka. Huwag lumikha ng utang, maghanda ng mga pondo para sa libing. Magsagawa ng mga relihiyosong ritwal ng paghahanda para sa kamatayan nang mas madalas.

Well, alinman sa dumura sa paghahanda na ito at mabuhay nang buo, at kung biglang ... pagkatapos ay magkakaroon ng isang sorpresa.

Hindi na kailangang maghanda para dito - pareho, malamang, darating ito nang hindi inaasahan (at maaaring mas mabuti pa ito kaysa kapag mayroon kang ilang minuto / segundo na natitira upang mapagtanto na ito na - ngayon ay mamamatay ka ), ngunit maaari kang mamuhay sa paraang sa bawat sandali ng iyong buhay, kung biglang dumating ang kamatayan, naiintindihan mo na masaya ka at walang pinagsisisihan. Sa anumang kaso, hindi natin magagawa ang lahat, at hindi maiiwasan ang kamatayan. Kaya bakit mag-abala sa isang problema kung hindi ito malulutas? Ang mga kaisipang ito ay nag-aaksaya lamang ng iyong oras, na hindi na mabibili, dahil hindi alam kung gaano pa ang natitira sa iyo. Kailangan mo lamang subukang mabuhay bawat minuto na may kamalayan ng kaligayahan. I don't mean walang katapusang saya, umbok, mataas at iba pa. I'm talking about that feeling when you realize na kuntento ka na sa buhay mo at masaya ka sa kung anong meron ka. Kapag hindi ka palaging abala sa paghabol sa isang bagay na mas mahusay, ngunit tahimik na sumusulong, tinatangkilik ang bawat araw. Kapag mayroon kang kapayapaan at pagkakaisa sa iyong kaluluwa. Sa personal, gusto kong mamatay na masaya.

Ang pagtulog ay isang paghahanda para sa kamatayan, dahil ito ay isang walang malay na estado ng katawan, tulad ng sa oras ng kamatayan!

Isang napakahusay, at pinakamahalaga, may kaugnayang tanong. Kung ikaw ay isang Kristiyano, kung gayon dapat mong malaman na ang buhay ay ibinigay sa atin, para lamang makapaghanda para sa kung ano ang pagkatapos ng kamatayan, iyon ay, para sa kawalang-hanggan. Dahil hindi ibinigay sa atin na malaman kung kailan tayo mamamatay, dapat tayong laging handa. Ano ang kailangan para dito? - mahalin ang Diyos, at huwag mong gawin sa iba ang ayaw mo sa iyong sarili.

Bakit pinag-uusapan ang tungkol sa kamatayan? Kung tutuusin, napakaganda ng buhay! Sa kanyang mga tagumpay at kabiguan. Sa matatalim na pagliko. Ngunit ang kamatayan ay isang matalim na pagliko sa buhay. At kahit paano ka maghanda para sa gayong pagliko, hindi ka magiging handa.

• 1. Sumulat ng testamento.
  2. Magtabi sa bangko ng sapat na halaga para ayusin ang libing.
  3. Sumulat ng isang tala na nagsasaad ng buong pangalan, petsa ng kapanganakan, lugar ng paninirahan, mga detalye ng contact ng susunod na kamag-anak at dalhin ito sa iyo sa lahat ng oras, ito ay mas mahusay - sa ilang mga kopya, nakatago sa iba't ibang mga bulsa, upang mapadali ang pagkakakilanlan ng bangkay kung sakaling, halimbawa, ito ay pahid sa pamamagitan ng tren.
  4. Sa pinaka-kahina-hinalang mga kamag-anak, mas mahusay na putulin ang mga contact nang maaga upang ang iyong pagkamatay ay hindi magdulot sa kanila ng labis na pinsala.
  5. Bayaran ang lahat ng utang at patuloy na huwag humiram o kumuha ng anumang bagay sa utang.
  6. Upang alisin sa mga may utang ang lahat ng iyong utang - ito ay magliligtas sa mga tagapagmana mula sa mga posibleng legal na problema. Mula ngayon, huwag nang magpapahiram ng kahit ano sa sinuman.

  Oo, iyon lang, sa katunayan. Ang mga paghahanda para sa pagtawid sa Styx ay matagumpay na natapos. Ngunit ang iyong buong buhay pagkatapos nito ay magiging buhay ng isang bilanggo, naghihintay sa kanyang selda para sa pagpapatupad ng kanyang hatol na kamatayan. kailangan mo ba? Kung kinakailangan, pasulong at may kanta. Totoo, bago iyon (no offense) pumunta sa isang psychiatrist: pagkatapos ng lahat, ito ay normal para sa isang tao na mag-isip tungkol sa buhay nang mas madalas. Ang oras-oras na pag-asa sa kamatayan ay isa nang problema.

kumuha ng kursong Budista sa pagsasanay ng conscious na namamatay na Phowa, pagkatapos ay awtomatiko kang muling isisilang sa Purong Lupain ng Buddha Amitaba sa labas ng Samsara, kahit na bigla kang sinapit ng kamatayan

Ang kamatayan ay isang mahalagang bahagi ng buhay. Ang kawili-wiling bagay ay maghanda para sa kanya, o hindi maghanda, darating siya, kung minsan nang walang babala. Kung natatakot ka dito at hindi mo ito iisipin sa iyong ulo, well, so be it. Gayunpaman, personal kong gusto ang mga taong nag-iisip tungkol sa kamatayan at naghahanda para dito. Ang paghahanda para sa kamatayan ay bahagi ng espirituwal na landas ng halos lahat ng relihiyon. Halimbawa, sa mga Muslim, ang isang taong nagsagawa ng peregrinasyon (hajj) ay kailangang magsuot ng turban sa kanyang ulo, na isang saplot, ibig sabihin, siya ay handa na mamatay anumang sandali at ang saplot ay laging kasama niya. Ito ay itinuturing na bahagi ng samurai code na kung siya ay nahaharap sa pagpili ng mabuhay o mamatay, pagkatapos ay pipiliin niyang mamatay. Minsang tinanong ni George Harrison ang Dalai Lama: Paano mo malalaman kung mabuti ang pagmumuni-muni? "Mamamatay ako at malalaman ko," sagot ng Dalai Lama. Ngunit huwag masyadong mag-abala sa mga espirituwal na landas. Ang pag-iisip ng kamatayan, napalaya mula sa hysteria at takot (bakit matakot sa hindi maiiwasan?) ay gagawin ang isang tao na gumawa ng kaunting utang hangga't maaari, pahalagahan ang bawat sandali ng pinakawalan na buhay, huwag ipagpaliban ang anumang bagay para sa ibang pagkakataon, huwag saktan ang iyong sarili o mga taong malapit sa iyo nang walang kabuluhan sa pamamagitan ng salita o gawa, upang magkaroon ng oras upang tapusin ang negosyo at komunikasyon hanggang sa wakas. Upang magpaalam sa bawat oras para sa palagi at makipagkita nang may pasasalamat sa ibinigay na pagkakataon na magkita muli. Para sa akin, ito ay hindi masamang gawi na gumagawa ng isang tao na nakolekta, matalino at responsable.

Una sa lahat, anuman ang relihiyon ng isang tao, kailangang simulan ang pagsisisi. Tulad ng sinabi ni Sultan Suleiman mula sa Magnificent Age - ang ibang mga pinto ay maaaring bukas o sarado - ang pinto ng pagsisisi ay laging bukas quot ;.

Upang gawin ito, kailangan mong maingat, kung maaari, subaybayan ang iyong reaksyon sa kung ano ang nangyayari sa araw, ang iyong mga aksyon at ang iyong mga iniisip. Sa gabi, kailangan mong pag-aralan ang lahat ng bagay at magsisi, kung kinakailangan.

panatilihin ang pag-aayuno; na tumutulong upang makita ang iyong di-kasakdalan at maunawaan ang dahilan nito. Ito ang dahilan kung bakit kailangan mong magsisi at hilingin sa Panginoon na alisin ito sa iyong buhay.

Marami kang masusulat, ngunit ang esensya ay ito - ang pagpapakumbaba, pag-iwas at pag-asa sa Panginoon - ito ang makapaghahanda sa atin para sa pakikipagpulong sa Lumikha.

Magbibigay ako ng gayong halimbawa - sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa Vyretsk, na ang nakatatandang Seraphim Vyretsky ay nanirahan malapit sa Leningrad, sa pamamagitan ng paraan, na inulit ang gawa ni St. Seraphim ng Sarov - nanalangin siya para sa aming tagumpay sa isang bato sa loob ng 1000 gabi . Kinaladkad nila siya patungo sa batong ito kaya siya ay nagkasakit, at sa pamamagitan ng Grasya ng Diyos siya ay tumayo sa ibabaw ng bato na may masakit na mga paa sa buong magdamag at nanalangin. Kaya't lumapit sa kanya ang isang kabataang babae at lumuha, sabi nila, ama, ipanalangin na sana ang aking asawa ay maging kahit ilan, kahit na walang mga braso, walang mga paa, ngunit kung siya ay manggagaling sa digmaan nang buhay! Kung saan mahigpit na inutusan siya ni Padre Seraphim na huwag manalangin nang ganoon, na nagsasabing - Ano ka? Tutupad ng Diyos ang iyong kahilingan at ibabalik ang iyong asawa nang walang mga braso at binti! Hilingin sa Panginoon na bumalik nang ligtas at maayos!

Nangangahulugan ito na kailangan mong ipagdasal ang iyong mental at pisikal na kalusugan! At kung ikaw ay may sakit - manalangin na patawarin ng Panginoon ang iyong mga kasalanan at pahabain ang iyong mga araw.

At ngayon ang pangunahing bagay ay ang isang tao ay tumatanda para sa buhay sa loob ng 9 na buwan at hinog din para sa kamatayan sa loob ng 9 na buwan, kahit na para sa biglaang kamatayan, samakatuwid, ang matulungin ay makikita ang paglapit ng e at sa pamamagitan ng pagsisisi at panalangin ay maitulak ito ng Panginoon. layo....

Si Christine Longaker, isang Amerikano na may 20 taong karanasan sa pagtatrabaho sa mga namamatay, ay bumuo ng apat na tip upang matulungan tayong maghanda para sa kamatayan habang ginagawang buo at makabuluhan ang ating buhay sa parehong oras. Narito ang mga rekomendasyon:

1) Kilalanin at baguhin ang pagdurusa

Dapat nating tanggapin na ang iba't ibang problema, kahirapan at masasakit na karanasan ay mahalagang bahagi ng ating buhay at matutunan kung paano harapin ang mga ito. Kung matututo tayong malampasan ang maliliit na pagdurusa na kinakaharap natin sa daan, mas makakayanan natin ang malalaking pagdurusa na kakaharapin natin sa oras ng kamatayan.

Makatuwirang itanong sa iyong sarili ang mga sumusunod na tanong: Paano ako tutugon kapag nahaharap sa mga problemang pisikal o mental? Itinuturing ko bang malusog ang aking reaksyon, ito ba ay kasiya-siya, o maaari ba itong mapabuti? Paano ako matututong mas mabuting harapin ang mga problema?

Sa kasong ito, sa tradisyon ng Tibet mayroong mga kasanayan sa pagbuo ng pasensya, pag-iisip tungkol sa karma, paglinang ng pakikiramay at tonglen ("pagbibigay at pagtanggap"). Ang paliwanag sa mga gawaing ito ay makikita sa Pagbabago ng mga Problema sa Kagalakan ni Lama Zopa Rinpoche (Wisdom Publications, Boston, 1993).

2) Magtatag ng isang koneksyon sa puso sa iba, gawing mas malusog ang mga relasyon sa kanila, subukang lutasin ang mga lumang problema

Ang payong ito ay may kinalaman sa ating mga relasyon sa iba, partikular na sa mga miyembro ng pamilya at mga kaibigan. Ang mga pangunahing punto dito ay: matutong maging tapat at mahabagin sa ating pakikipag-ugnayan sa iba, alisin ang pagiging makasarili at subukang lutasin ang anumang matagal nang problema na mayroon tayo sa pakikipag-ugnayan sa iba.

Pagnilayan ang iyong mga relasyon sa pamilya, mga kaibigan, katrabaho, atbp. Mayroon bang anumang hindi nalutas na mga isyu sa iyong relasyon sa kanila? Ano ang maaaring gawin upang malutas ang mga ito?

Tip: magnilay sa pagpapatawad, subukang lutasin ang mga problema.

3) Maghanda para sa kamatayan na may mga espirituwal na kasanayan

Sumulat si Christine: “Sa anumang relihiyosong tradisyon, idiniin na para makapaghanda sa espirituwal para sa kamatayan, kailangang simulan ang pang-araw-araw na espirituwal na pagsasanay ngayon din. Dapat itong pumasok nang napakalalim sa iyong kamalayan upang maging iyong laman at dugo, isang reflex na reaksyon sa anumang sitwasyon sa buhay, kabilang ang karanasan ng pagdurusa. Ang listahan ng mga inirerekomendang espirituwal na kasanayan ng tradisyong Budismo ay ibinigay sa ibaba.

Subukang isipin ang iyong sarili sa sandali ng kamatayan: anong mga kaisipan at damdamin ang ipinanganak sa iyong isipan? May alam ka bang espirituwal na ideya o gawain na magbibigay sa iyo ng panloob na kumpiyansa at kapayapaan sa oras ng kamatayan? Napag-aralan mo na ba ang mga ito, nasimulan mo na bang ilapat ang mga ito?

4) Subukan upang matukoy kung ano ang kahulugan ng iyong buhay

Marami sa atin ang dumaan sa buhay nang walang malinaw na ideya ng layunin at kahulugan ng ating pag-iral. Ang kakulangan ng kalinawan na ito ay maaaring maging problema para sa atin habang tayo ay tumatanda, habang unti-unti tayong nawawalan ng lakas at nagiging mas umaasa sa iba.

Samakatuwid, napakahalaga na subukang sagutin ang mga sumusunod na katanungan:

Ano ang layunin ng aking buhay? Bakit ako nandito? Ano ang mahalaga at ano ang hindi mahalaga?

mamuhay sa moral

Ang masakit o nakakatakot na mga karanasang nararanasan natin at pagkatapos ng kamatayan ay resulta ng mga negatibong aksyon o karma. Upang maiwasan ang mga karanasang ito, kailangan mong umiwas sa mga negatibong aksyon at gumawa ng maraming positibong aksyon hangga't maaari. Halimbawa, maaari nating subukan ang ating makakaya upang maiwasan ang sampung di-makatuwirang pagkilos (pagpatay, pagnanakaw, sekswal na maling pag-uugali, masakit na pananalita, pagsisinungaling, paninirang-puri, tsismis, kasakiman, malisya, at maling pananaw) at isagawa ang sampung mabubuting kilos (pag-iwas sa isip. mula sa pagpatay, atbp.). at paggawa ng kabaligtaran ng sampung di-makabubuting aksyon). Mainam din na kumuha ng mga panata o mga pangako at magsagawa ng mga kasanayan sa paglilinis araw-araw.

Ang isa pang aspeto ng etika ng Budismo ay gumagana sa iyong isipan upang bawasan ang tunay na mga sanhi ng mga negatibong aksyon: mga karumihan, o mga damdamin ng karumihan tulad ng galit, kasakiman, pagmamataas, atbp., pati na rin ang kamalayan sa kamatayan, na isa sa mga pinaka-epektibong panlunas. para sa mga karumihan..

Upang ilarawan ang puntong ito, magbibigay ako ng isang halimbawa. Ikinuwento sa akin ang tungkol sa isang babae na nakipagtalo sa kanyang anak bago siya mangisda kasama ang kanyang ama. Sa paglalakbay na iyon, namatay ang anak. Maaari mong isipin ang sakit na naramdaman ng ina: hindi lamang nawala ang kanyang anak - ang mga huling salita na sinabi nito sa kanya ay puno ng galit.

Imposibleng mahulaan kung kailan tayo aabutan ng kamatayan o ibang tao. Sa bawat paghihiwalay natin ng panandalian, walang kasiguraduhan kung magkikita pa tayo. Ang pagkaunawa nito ay makakatulong sa atin na huminto sa pagkapit sa ating mga negatibong emosyon at lutasin ang mga problema sa pakikipag-ugnayan sa iba sa lalong madaling panahon. Sisiguraduhin nito na iiwan natin ang buhay nang may magaan na puso at iligtas ang ating sarili mula sa masakit na pagsisisi kung sakaling mamatay ang taong nakaaway natin bago tayo magkaroon ng panahon para humingi ng tawad sa kanya at ayusin ang mga problema.

Gayundin, habang papalapit ka sa kamatayan, makatutulong na simulan ang pagbibigay sa iba ng iyong ari-arian, o hindi bababa sa paggawa ng isang testamento. Makakatulong ito sa pagpapagaan ng attachment at pagkabalisa -Ano ang mangyayari sa aking mga ari-arian? Sino ang makakakuha ng ano? - sa oras ng kamatayan.

Matuto ng mga espirituwal na pamamaraan

Ang pag-aaral ng mga espirituwal na kasanayan, tulad ng mga itinuro ng Buddha, ay tutulong sa atin na malampasan ang mga karumihan at negatibong pag-uugali at maging mas matalino at mahabagin. Bilang karagdagan, habang mas malalim nating nauunawaan ang realidad, o Katotohanan (ang kalikasan ng ating buhay, ang uniberso, ang karma, ang ating kakayahang umunlad sa espirituwal at ang mga pamamaraan ng paggising sa kakayahang ito), mas hindi tayo matatakot sa kamatayan.

Pagbutihin ang iyong espirituwal na pagsasanay

Sa oras ng kamatayan, maaari tayong makaranas ng pisikal na kakulangan sa ginhawa o sakit. Karagdagan pa rito, maaari tayong madamay ng mga nakababagabag na kaisipan at damdamin, tulad ng panghihinayang sa nakaraan, takot sa hinaharap, kalungkutan sa paghihiwalay sa mga mahal sa buhay at pagkawala ng ari-arian, galit dahil sa mga kabiguan na bumabagabag sa atin. Gaya ng nabanggit sa itaas, napakahalagang ilayo ang iyong isip sa mga negatibong kaisipan at sa halip ay tumuon sa positibo sa oras ng kamatayan. Mga halimbawa ng positibong kaisipan:

Tumutok sa mga bagay ng pananampalataya: Buddha o Diyos;

Mahinahon na tanggapin ang iyong kamatayan at ang mga problema nito;

Panatilihin ang hindi pagkakabit sa iyong mga mahal sa buhay at ari-arian;

Maging positibo tungkol sa kung paano namin namuhay ang aming mga buhay, pag-alala sa mga mabubuting bagay na aming nagawa;

Upang madama ang pagmamahal, kabaitan at pakikiramay sa iba.

Upang magising ang gayong mga kaisipan at damdamin sa iyong sarili sa oras ng kamatayan, kailangan mong sanayin ang iyong sarili sa mga ito. Ang antas ng habituation sa positibong estado ng pag-iisip ay depende sa kung gaano karaming oras at kung gaano karaming pagsisikap ang inilaan natin sa espirituwal na pagsasanay sa panahon ng ating buhay. At pinakamabuting simulan ito ngayon, dahil hindi natin alam kung kailan darating ang oras ng ating kamatayan.

1) Pagpunta para sa Kanlungan

Sa Budismo, ang pagkukubli ay paniniwala at pag-asa sa Tatlong Hiyas: Buddha, Dharma, at Sangha, na sinamahan ng tapat na pagtatangka na pag-aralan at isagawa ang mga turo ng Budismo. Sinasabi ng mga turong Budista na ang pagpunta para sa Refuge sa oras ng kamatayan ay magtitiyak ng magandang muling pagsilang at makatutulong na maiwasan ang hindi kanais-nais na muling pagsilang sa susunod na buhay. Ang pananampalataya sa mga espirituwal na gabay ng isang tao, sa isa o ibang Buddha o Bodhisattva, tulad ng Amitabha o Kwan-Yin, ay magdadala ng parehong resulta at sa oras ng kamatayan ay magbibigay ng pakiramdam ng malalim na kapayapaan.

2) Mga kasanayang naglalayong makamit ang muling pagsilang sa Purong Lupain

Ang isang tanyag na kasanayan, lalo na sa tradisyon ng Mahayana, ay ang manalangin para sa muling pagsilang sa isang Purong Lupain, tulad ng Purong Pinagpalang Lupain (Sukhavati) ni Buddha Amitabha. Ang mga dalisay na lupain ay ipinamalas ng mga Buddha upang matulungan ang mga nagnanais na ipagpatuloy ang kanilang espirituwal na pagsasanay sa susunod na buhay, palayain ang kanilang sarili mula sa lahat ng mga abala, kahirapan at panghihimasok na likas sa ordinaryong mundo.

Binanggit ni Bokar Rinpoche ang apat na pangunahing kondisyon na dapat matugunan upang maipanganak muli sa Purong Lupa ni Amitabha:

1. Alalahanin ang larawan ng Purong Lupain at pagnilayan ito;

2. Taos-pusong pagnanais na maipanganak muli doon at patuloy na manalangin para sa gayong muling pagsilang;

3. Maglinis mula sa mga negatibong aksyon at mag-ipon ng mga positibo, gayundin ilaan ang mga merito mula sa kasanayang ito sa muling pagsilang sa Purong Lupa;

4. Sa iyong pagnanais na maipanganak muli sa Purong Lupain, gabayan ng Bodhichitta - isang matinding pagnanais na makamit ang Enlightenment (Buddhahood) upang matulungan ang lahat ng nilalang.

3) Pag-iisip

Ang mindfulness ay isang meditative practice na nagsasangkot ng pagiging kamalayan sa lahat ng nangyayari sa ating katawan at isipan; ito ay sinamahan ng isang pagkakapantay-pantay, malaya mula sa kalakip sa kung ano ang kaaya-aya at pag-ayaw sa kung ano ang hindi kanais-nais. Ang isang malalim na pamilyar sa kasanayang ito ay ginagawang posible upang makayanan ang sakit at kakulangan sa ginhawa, panatilihin ang isip mula sa nakakagambalang mga emosyon at manatiling kalmado sa panahon ng kamatayan.

4) Pagmamahal at kabaitan

Kasama sa pagsasanay na ito ang pag-unlad ng pagmamalasakit, pakikilahok at kabaitan sa iba. Kapag nahaharap tayo sa mga paghihirap o sakit, ang ating malakas na pagkakabit sa sarili ay nagdaragdag sa ating pagdurusa. Kung hindi tayo magtutuon ng pansin sa ating sarili at higit sa iba, mababawasan natin ang ating pagdurusa. Sa oras ng kamatayan, ang pag-iisip tungkol sa iba pang mga nilalang at pagnanais na sila ay maging masaya at makalaya mula sa pagdurusa ay magdadala ng kapayapaan sa ating isipan. Sinabi ni Lama Zopa Rinpoche na ito ang mga kaisipan at damdamin na pinakamahusay na nararanasan bago at sa panahon ng kamatayan. Hindi lamang nila tayo tinutulungan na mamatay nang payapa, kundi dinadalisay din ang ating negatibong potensyal at pinapataas ang ating positibong potensyal, ang ating merito, na ginagarantiyahan ang magandang muling pagsilang sa susunod na buhay.

Para sa karagdagang impormasyon kung paano linangin ang pagmamahal at kabaitan, tingnan ang Sharon Salzburg Loving-kindness - The Revolutionary Art of Happiness.

Panimula sa mga yugto ng pagkamatay

Ang mga tao ay takot sa kamatayan dahil hindi nila alam kung ano ang mangyayari sa kanila. Ang tradisyon ng Tibetan Buddhist ay nag-aalok ng malinaw at detalyadong paliwanag sa proseso ng pagkamatay, na kinabibilangan ng walong yugto. Ang walong yugto ay tumutugma sa unti-unting pagkatunaw ng iba't ibang salik tulad ng apat na elemento: lupa, tubig, apoy at hangin. Kapag dumadaan sa walong yugto, lumilitaw ang iba't ibang panloob at panlabas na mga palatandaan.

Sa unang apat na yugto, nangyayari ang pagkalusaw ng apat na elemento. Sa unang yugto, ang elemento ng lupa ay natutunaw. Sa panlabas na antas, ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang katawan ay nagiging mas payat at mas mahina, at sa loob, sa katotohanan na ang isang tao ay nakakakita ng mga mirage. Sa ikalawang yugto, ang mga elemento ng tubig ay natutunaw, sa panlabas na antas ito ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang mga likido ng katawan ay natuyo, at sa panloob na antas, sa katotohanan na ang isang tao ay nakakakita ng usok. Sa ikatlong yugto, ang elemento ng apoy ay natutunaw. Sa panlabas na antas, ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang temperatura ng katawan ay bumababa, at kasama nito ang kakayahang matunaw ang pagkain, at sa panloob na antas, sa katotohanan na ang isang tao ay nakakakita ng mga spark. Sa ika-apat na yugto, ang elemento ng hangin ay natutunaw. Sa panlabas na antas, ito ay ipinahayag sa katotohanan na humihinto ang paghinga, at sa panloob na antas, sa katotohanan na ang isang tao ay nakakakita ng mga apoy na handa nang lumabas. Ito ang sandali kung kailan ang klinikal na kamatayan ay karaniwang idineklara. Ang mga kabuuang pisikal na elemento ay natunaw, huminto ang paghinga, at wala nang paggalaw sa alinman sa utak o sa sistema ng sirkulasyon. Gayunpaman, ayon sa Budismo, ang kamatayan ay hindi pa nangyayari dahil ang isip o kamalayan ay naroroon pa rin sa katawan.

Mayroong iba't ibang antas ng kamalayan: gross, banayad at banayad. Kasama sa gross mind o kamalayan ang anim na uri ng kamalayan na nauugnay sa mga pandama (kamalayan na nauugnay sa paningin, pandinig, amoy, panlasa, paghipo, at kamalayan ng kaisipan) at walumpung likas na konsepto. Ang anim na kamalayan sa pandama ay natutunaw sa unang apat na yugto ng pagkamatay, at ang walumpung konsepto sa ikalimang yugto, pagkatapos ay lumilitaw ang puting paningin. Sa ikaanim na yugto, ang puting paningin ay natunaw at ang pulang paningin ay lilitaw. Sa ikapitong yugto, ang pulang paningin ay natunaw at ang paningin ng kadiliman ay lilitaw. Ang puti, pula at itim na paningin ay bumubuo sa banayad na antas ng kamalayan.

Sa wakas, sa ikawalong yugto, ang itim na paningin ay natutunaw at ang yugto ng pinaka banayad na pag-iisip ng malinaw na liwanag ay pumasok. Ito ang pinaka banayad at pinakadalisay na antas ng ating isip o kamalayan. Nagagawa ng mga karanasang meditator na isama ang malinaw na liwanag na pag-iisip sa pagmumuni-muni, makamit ang pagsasakatuparan ng ganap na Katotohanan, at kahit na makakuha ng Enlightenment. Kaya naman ang mga nagmumuni-muni ay hindi natatakot sa kamatayan at inaabangan pa ito, na para bang nalalapit na ang isang holiday!

Ito ay isang maikling paliwanag ng walong yugto. Ang mas detalyadong mga paliwanag ay matatagpuan sa ilang mga libro, tulad ng The Tibetan Book of the Dead, na isinalin ni Robert Thurman.

Dahil maliwanag na natatakot tayo sa hindi alam, ang pagiging pamilyar sa mga yugto ng kamatayan ay makakatulong sa atin na mapagtagumpayan ang ating takot sa kamatayan sa ilang lawak. At kung sisimulan nating isagawa ang pagmumuni-muni na nauugnay sa mental na daanan ng proseso ng pagkamatay at ang paggising ng malinaw na liwanag, na inilarawan sa tradisyon ng Tibetan Vajrayana, kung gayon posible na makamit natin ang mga realisasyon sa oras na iyon. ng kamatayan.

Ang binanggit dito ay ilan lamang sa mga inirerekomendang espirituwal na kasanayan na maaari mong pag-aralan sa sarili at sanayin sa buong buhay mo upang matulungan kang maghanda para sa kamatayan. Gayunpaman, maraming iba pang mga pamamaraan para sa mga taong may iba't ibang hilig. Pagdating sa pagpili ng paraan na pinakaangkop sa atin, maaari tayong umasa sa ating sariling intuwisyon at karunungan, o maaari tayong sumangguni sa mga mapagkakatiwalaang espirituwal na guro kung saan mayroon tayong espirituwal na koneksyon.

Tulong para sa namamatay

Sinasabi ng turong Budista na ang pagtulong sa ibang tao na mamatay sa isang mapayapang, mahinahon na kalagayan ng pag-iisip ay isa sa pinakadakilang mabubuting gawa. Ito ay dahil ang sandali ng kamatayan ay susi sa pagtukoy sa susunod na muling pagsilang, na, sa turn, ay makakaapekto sa mga susunod na muling pagsilang.

Gayunpaman, ang pagtulong sa namamatay ay hindi isang madaling gawain. Kapag namatay ang mga tao, dumaranas sila ng maraming paghihirap at pagbabago, na natural na lumilikha ng hindi mapakali na estado ng pag-iisip pati na rin ang masakit na damdamin. Ang mga namamatay ay may pisikal na pangangailangan: kailangan nilang maibsan ang sakit at discomfort, kailangan nila ng tulong sa mga pinakasimpleng gawain, tulad ng pawi ng uhaw, pagkain, pagdumi, pagligo, atbp. Mayroon din silang emosyonal na mga pangangailangan: kailangan nilang tratuhin nang may paggalang, kabaitan at pagmamahal, pakinggan, kausapin sila, at kung minsan gusto nilang maiwang mag-isa at payagang tumahimik. Mayroon din silang espirituwal na mga pangangailangan: sinisikap nilang mahanap ang kahulugan ng buhay, maunawaan ang sanhi ng pagdurusa, kamatayan; gusto nilang makahanap ng pag-asa na pagkatapos ng kamatayan ay may ilang uri ng pagpapatuloy; sa pakiramdam na sila ay aalagaan at lampas sa hangganan ng kamatayan ay gagabayan sila ng isang bagay na mas matalino, mas makapangyarihan kaysa sa kanilang sarili.

Kaya, ang isa sa pinakamahalagang kasanayan sa pagtulong sa isang namamatay na tao ay ang matutong maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at subukang tuparin ang mga ito hangga't maaari. Ang pinakamagandang bagay na dapat gawin kapag bumisita sa isang taong naghihingalo ay isantabi ang sarili nating mga pangangailangan at pagnanasa at ipalagay sa ating isipan na tayo ay ganap na nakatuon sa taong ito at handang gawin ang lahat upang maging mas komportable, masaya at mahinahon siya.

Napakaraming mahuhusay na libro doon sa kung paano pangalagaan ang isang namamatay na tao, na isinasaalang-alang ang kanilang pisikal at emosyonal na mga pangangailangan. Sa aklat na ito, pagtutuunan natin ng pansin ang mga espirituwal na pangangailangan at kung paano subukang matugunan ang mga ito.

Magtrabaho sa iyong emosyon

Kapag nararamdaman ng mga tao na sila ay namamatay, minsan ay nakakaranas sila ng nakakagambalang mga emosyon tulad ng takot, panghihinayang, kalungkutan; kumakapit sila sa mga tao at mga bagay na may kaugnayan sa buhay na ito, at nagagalit pa nga. Maaaring mahirap para sa kanila na makayanan ang kanilang mga emosyon na bumabalot sa kanila, at kung minsan ay tila sa kanila ay literal na nalulunod sa kanilang mga emosyon. Ano ang makakatulong sa kanila sa sandaling ito? Ang isa ay dapat na malapit sa kanila, makinig sa kanila nang may simpatiya at makahanap ng mga salita ng aliw upang dalhin ang kanilang mga isip sa isang pantay na estado.

Ngunit upang makayanan ang gawaing ito, kailangan mong malaman kung paano haharapin ang iyong sariling mga damdamin. Ang pagiging malapit sa isang taong naghihingalo ay maaaring magdulot ng eksaktong parehong nakakagambalang mga emosyon sa ating isipan: takot, kalungkutan, kalakip, pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, atbp. Ang ilan sa mga emosyong ito ay maaaring hindi pa natin naranasan noon at, nang matagpuan natin ang mga ito sa ating isipan, tayo. maaaring magulat at mataranta pa. Samakatuwid, kailangan nating matutunan kung paano haharapin ang ating mga damdamin kung nais nating magbigay ng tunay na tulong sa ibang tao.

Ang isa sa mga pinakamahusay na paraan upang harapin ang iyong mga damdamin ay sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa pag-iisip (tingnan sa itaas). Ang isa pang paraan ay ang paalalahanan ang ating sarili ng impermanence, na tayo mismo, ibang tao, ating katawan at isipan, at lahat ng bagay sa paligid natin ay patuloy na nagbabago mula sa isang sandali hanggang sa susunod, hindi nananatiling pareho. Ang kamalayan at pagtanggap sa impermanence ay ang pinakamakapangyarihang panlunas sa pagkapit, pagkapit, at takot, na kadalasang pagtutol sa pagbabago. Napakalaking tulong din ang pagbuo ng matatag na pananampalataya sa Tatlong Hiyas ng Kanlungan (Buddha, Dharma at Sangha). Nagbibigay ito sa atin ng lakas at tapang na kailangan natin kapag dumaranas tayo ng marahas na emosyon.

Kung ang namamatay na tao ay isang miyembro ng pamilya o kaibigan, kung gayon magiging mahirap para sa atin na makayanan ang mga kalakip at mga inaasahan na nauugnay sa kanya. Bagama't ito ay mahirap, ito ay pinakamahusay pa rin sa isip na "palayain" ang tao. Ang attachment sa kanya ay hindi makatotohanan at lilikha lamang ng higit pang pagdurusa para sa inyong dalawa. Muli, ang pinakamabisang lunas para sa attachment ay ang pag-iisip ng impermanence.

Magbigay ng Pag-asa at Tumanggap ng Kapatawaran

Sinabi ni Sogyal Rinpoche sa The Tibetan Book of the Living and the Dead (pp. 212-213) na kapag tinutulungan ang isang taong namamatay, napakahalagang bigyan siya ng pag-asa at tumanggap ng kapatawaran. Kapag namatay ang mga tao, marami sa kanila ang nakakaranas ng pagkakasala, panghihinayang, depresyon, o pakiramdam ng kawalan ng kakayahan. Matutulungan mo sila sa pamamagitan ng pagpayag sa kanila na magsalita, sa pakikinig nang may habag at walang paghuhusga. Ngunit subukang akayin silang alalahanin ang mga magagandang bagay na ginawa nila noong sila ay nabubuhay at maging positibo sa paraan ng kanilang pamumuhay. Tumutok sa kanilang mga tagumpay at merito, hindi sa kanilang mga pagkakamali at maling gawain. Kung bukas sila sa naturang impormasyon, pagkatapos ay ipaalala sa kanila na sa likas na katangian sila ay dalisay at mabait (sa Budismo ay tinatawag natin itong "Buddha nature"), at ang kanilang mga paglabag at pagkakamali ay lumilipas at naaalis, tulad ng dumi sa salamin.

Ang ilang mga tao ay nag-aalala na ang kanilang mga maling gawain ay napakarami at napakalaki na hindi sila kailanman makakahanap ng kapatawaran. Kung naniniwala sila sa Diyos o Buddha, tiyakin sa kanila na ang kalikasan ng Diyos o Buddha ay dalisay, ang kanilang kalikasan ay walang pasubali na pagmamahal at pakikiramay, kaya palagi nilang patatawarin ang anumang pagkakamali na nagawa natin. Kung mayroon kang isang hindi mananampalataya sa harap mo, kailangan niyang patawarin ang kanyang sarili. Matutulungan mo siyang gawin ito sa pamamagitan ng paghikayat sa kanya na tunay na magsisi sa kanyang mga pagkakamali at handang humingi ng tawad sa kanyang nagawa. Iyon lang ang kailangan sa kanya. Ipaalala sa kanya na anuman ang kanyang ginawa, siya ay nasa nakaraan, at walang mababago, kaya't mas mabuti na huwag kumapit sa nakaraan. Gayunpaman, maaari kang magsimulang magbago ngayon. Kung ang isang tao ay talagang nakadarama ng panghihinayang tungkol sa kanyang mga pagkakamali at isang pagnanais na magbago, kung gayon siya ay palaging mapapatawad. Kung may mga taong nasaktan niya noon at nabubuhay pa sila, tulungan siyang magsalita ng mga salita ng pagsisisi at humingi ng tawad.

Sumulat si Sogyal Rinpoche (p. 213):

“Lahat ng relihiyon ay binibigyang-diin ang kapangyarihan ng pagpapatawad, at ang kapangyarihang ito ay lalo na kailangan at lalo na nararanasan nang eksakto sa sandali ng kamatayan. Sa pagpapatawad at pagtanggap ng kapatawaran, nililinis natin ang ating sarili sa kadiliman ng ating mga paglabag at lubusan nating inihahanda ang ating sarili para sa paglalakbay sa kamatayan.”

Paano tumulong sa isang Budista

Kung ang namamatay na tao ay isang Budista, magtanong upang malaman kung gaano kalalim ang kanilang kaalaman at antas ng pananaw. Ang kanyang mga sagot ay tutulong sa iyo na maunawaan kung paano siya bibigyan ng espirituwal na suporta. Halimbawa, kung ang namamatay na tao ay may matibay na pananampalataya sa Kwan-Yin (Tib. Chenrezig, Sanskrit Avalokiteshvara), dapat mo siyang palakasin sa pananampalataya at payuhan siyang manalangin sa Avalokiteshvara nang madalas hangga't maaari. O, kung nagsasanay na siya ng mindfulness meditation, payuhan siyang gawin ang pagsasanay na ito nang madalas hangga't maaari. Kaya, anuman ang doktrina o kasanayan na pamilyar sa namamatay na tao, ipaalala sa kanya ang mga ito at gawin ang lahat upang palakasin siya sa pananampalataya at magbigay ng inspirasyon sa kanya na gawin ang mga gawaing ito. Kung nahihirapan siyang gawin ang pagsasanay sa kanyang sarili, dahil sa sakit, pagod, o nalilitong estado ng pag-iisip, pagkatapos ay gawin ito sa kanya.

Kung maaari, maglagay ng mga larawan ng Buddha, Kuan Yin, Amitabha, at iba pang mga diyos kung saan makikita sila ng naghihingalong tao. Kung mayroon siyang mga espirituwal na tagapagturo, ilagay din ang kanilang mga larawan. Bilang karagdagan, ito ay kapaki-pakinabang na bigkasin ang mga pangalan ng mga Buddha sa namamatay na tao, dahil ang mga Buddha ay nangako na tutulungan ang mga nabubuhay na nilalang na maiwasan ang masamang muling pagsilang.

Sabihin sa namamatay na tao ang tungkol sa impermanence at iba pang mga turo ng Budismo, o basahin ang mga angkop na sipi mula sa mga libro, ngunit gawin lamang ito kung siya ay interesado, huwag maging mapanghimasok. Mag-ingat din na ang iyong mga turo ay hindi magdulot ng kalituhan o pagkabalisa sa isipan ng naghihingalong tao (halimbawa, kung ang paksa ay napakahirap maunawaan o kung ito ay isang bago at hindi pamilyar na pagtuturo). Tandaan na ang pinakamahalagang bagay ay tulungan ang tao na makamit ang isang kalmado at positibong estado ng pag-iisip bago at pagkatapos ng kamatayan.

Maaaring mangyari din na ang taong naghihingalo ay hindi marunong magnilay o magdasal. Sa kasong ito, maaari kang magnilay-nilay, manalangin, o gumawa ng iba pang mga kasanayan sa kanyang presensya, na naglalaan ng merito sa isang kalmadong estado ng pag-iisip sa oras ng kamatayan at isang magandang muling pagsilang ng namamatay na tao. Maaari mo ring turuan siyang manalangin sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga panalanging Budista o sa sarili mong salita, mula sa puso. Halimbawa, maaari siyang manalangin kay Buddha, Kuan Yin, o iba pang mga Buddha na kilala niya, na humihiling sa kanila na huwag siyang iwan sa mahihirap na oras, na tulungan siyang makahanap ng lakas at tapang na makayanan ang kanyang pagdurusa, panatilihing kalmado ang kanyang isip at humanap ng landas. sa kabutihan. muling pagsilang.

Narito ang isang simpleng pagmumuni-muni na maaari mong ituro sa isang taong naghihingalo: hilingin sa kanila na ilarawan sa harapan nila ang sinumang Buddha na pinaniniwalaan nila, na iniisip na naglalaman sila ng lahat ng positibo, dalisay na katangian tulad ng pakikiramay, pagmamahal, kabaitan, pagpapatawad, at karunungan. Ang liwanag ay bumababa mula sa katawan ng Buddha, pinupuno ang katawan at isipan ng namamatay na tao, nililinis siya ng lahat ng mga negatibong gawa at pag-iisip at pinagpapala siya upang makakuha ng dalisay, positibong mga kaisipan. Ang pag-iisip ng namamatay na tao ay sumasanib sa isip ng Buddha, na may perpektong kadalisayan at kabutihan. Kung ang namamatay na tao ay hindi magawa ang pagmumuni-muni na ito (halimbawa, sila ay napakasakit o walang malay), maaari mo itong gawin para sa kanila sa pamamagitan ng pag-imagine ng Buddha sa itaas ng ulo ng namamatay na tao.

Bilang karagdagan, tulungan ang namamatay na tao na palayain ang pag-aalala at pagkabalisa, hilingin sa kanya na huwag mag-alala tungkol sa mga mahal sa buhay at ari-arian, tiyakin na ang lahat ay aalagaan, at kumbinsihin siyang huwag matakot sa kung ano ang naghihintay sa hinaharap, ngunit naniniwala pa rin sa Tatlong Hiyas. Subukan, sa abot ng iyong makakaya, na tulungan siyang bumuo ng mga positibong estado ng pag-iisip: pananampalataya, pakikiramay, pag-ibig, at kabaitan, at iwasan ang mga negatibong kaisipan: galit at pagkakaugnay.

Paano tumulong sa isang taong hindi Buddhist

Kung ang namamatay na tao ay kabilang sa ibang relihiyon, subukang unawain ang kanilang mga paniniwala at paniniwala at makipag-usap sa kanila sa wikang iyon. Halimbawa, kung naniniwala sila sa Diyos at paraiso, tulungan silang palakasin ang kanilang pananampalataya, ibaling ang kanilang mga panalangin sa Diyos, at mapuspos ng pagtitiwala na pagkatapos ng kamatayan sila ay nasa paraiso kasama ng Diyos. Dapat mong tratuhin ang namamatay na tao nang may kaukulang paggalang, ang kanyang pananampalataya at espirituwal na kasanayan. Alalahanin na ang pinakamahalagang bagay ay tulungan siyang tumuon sa mga positibong kaisipan na nakasalalay sa konteksto ng kanyang relihiyon at kasanayan. Hindi na kailangang ipilit ang iyong sariling mga paniniwala sa kanya o i-convert siya sa iyong relihiyon. Ito ay isang pagpapakita ng kawalang-galang sa namamatay at isang paglabag sa mga pamantayang etikal. Ang ganitong pag-uugali sa ating bahagi ay maaaring magdulot ng pagkabalisa at pagkabalisa sa namamatay na tao.

Kung ang namamatay na tao ay hindi mananampalataya, huwag gumamit ng terminolohiya sa relihiyon kapag nakikipag-usap sa kanya. Sa simpleng salita, tulungan siyang alisin ang mga negatibong kaisipan tulad ng galit at attachment at bumuo ng mga positibong kaisipan at isang kalmadong estado ng pag-iisip. Kung nagpapakita siya ng interes sa iyong pinaniniwalaan, maaari mong sabihin sa kanya ang tungkol dito, ngunit mag-ingat na ang iyong kuwento ay hindi maging isang sermon. Maaaring mas epektibong magkaroon ng isang pag-uusap kung saan hayagang ibinabahagi mo ang iyong mga pananaw sa isa't isa. Halimbawa, kung hihilingin sa iyo ng isang namamatay na tao na pag-usapan kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan, kung gayon sa halip na agad na tumalon sa isang talakayan tungkol sa muling pagsilang, mas mabuting sabihin: "Hindi ako sigurado. At ano sa tingin mo?" , at simulan ang pag-uusap mula sa puntong iyon.

Kung ang naghihingalo na tao ay talagang gustong matuto tungkol sa relihiyon at mga gawi ng Budismo, kung gayon ay maaari nang magsimulang sabihin sa kanila ang tungkol sa mga ito. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa buhay ng Buddha at ang kanyang mga Aral, tungkol sa Apat na Marangal na Katotohanan, tungkol sa impermanence, tungkol sa pagmamahal at kabaitan, tungkol sa pakikiramay, atbp. Maging matulungin at sensitibo sa reaksyon ng namamatay na tao: huwag itulak, kung hindi, maaari siyang mahulog sa negatibong estado ng pag-iisip.

Tandaan na ang pangunahing layunin ay tulungan siyang alisin ang anumang negatibong kaisipan at maging positibo, mahinahon na estado ng pag-iisip.

Kung ang namamatay na tao ay hindi isang Budista, siya ay hindi komportable kung magbasa ka ng mga panalanging Budista o magsagawa ng mga kasanayan sa Budismo sa harap niya, pagkatapos ay maaari mong gawin ang mga ito nang tahimik, upang hindi niya malaman ang tungkol dito. Halimbawa, maaari kang umupo sa malapit at pagnilayan ang pag-ibig at kabaitan, na nagpapadala ng lakas ng kabutihan na ipinanganak sa iyong puso sa namamatay na tao upang tulungan siyang makahanap ng kapayapaan. O maaari mong i-visualize ang isang namamatay na Buddha o Kuan Yin sa itaas ng iyong ulo at bigkasin ang mga panalangin o mantra nang tahimik habang nakikita ang isang stream ng liwanag na bumubuhos mula sa imahe ng Buddha papunta sa namamatay na tao. Isipin sa isip na ang liwanag na ito ay nagpapadalisay sa kanya at tumutulong sa kanyang isip na makahanap ng kapayapaan at kadalisayan. Malamang na mararamdaman ng isang tao ang kapangyarihan ng mga gawaing ito, kahit na hindi niya alam na may nagsagawa nito sa ngalan niya!

Oras ng kamatayan

Maaari kang magpatuloy sa pagmumuni-muni o pagbigkas ng mga panalangin, mantra, ang mga pangalan ng mga Buddha sa proseso ng pagkamatay ng isang tao, pati na rin hangga't maaari pagkatapos huminto ang paghinga. Tandaan na, ayon sa mga turo ng Budismo, ang paghinto ng paghinga ay hindi itinuturing na sandali ng pagtigil ng buhay. Ito ay pang-apat lamang sa walong yugto ng proseso ng pagkamatay, at ang kamatayan ay aktwal na nangyayari sa sandaling umalis ang kamalayan sa katawan, iyon ay, sa dulo ng ikawalong yugto.

Gaano katagal bago makarating sa ikawalong yugto pagkatapos huminto sa paghinga? Hindi ito masasabing tiyak. Ang lahat ay nakasalalay sa iba't ibang mga kadahilanan, tulad ng sanhi ng kamatayan (halimbawa, kung ang katawan ng isang tao ay nasira nang husto sa isang aksidente sa sasakyan, kung gayon ang kanyang kamalayan ay maaaring umalis sa katawan nang mas mabilis kaysa sa kaso ng isang natural na kamatayan) at ang estado ng isip (maaaring manatili ang mga nakaranasang meditator sa ikawalong yugto, ang yugto ng malinaw na liwanag, mas mahaba kaysa sa isang taong nagninilay nang kaunti o walang karanasan sa pagmumuni-muni).

Paano natin malalaman na patay na talaga ang isang tao? Ayon sa tradisyon ng Tibet, mayroong ilang mga palatandaan na ang kamalayan ay umalis sa katawan: ang temperatura sa antas ng sentro ng puso ay bumababa, ang katawan ay nagsisimulang amoy, at ang isang maliit na halaga ng likido ay inilabas mula sa mga butas ng ilong o maselang bahagi ng katawan. Hanggang sa lumitaw ang mga palatandaang ito, pinakamahusay na iwanan ang katawan nang nag-iisa. Bago sila lumitaw pagkatapos huminto sa paghinga, maaari itong tumagal mula sa ilang oras hanggang ilang araw. Magagawa mo ito kung ang isang tao ay namatay sa bahay, ngunit mahirap kung siya ay namatay sa isang ospital, dahil ang mga ospital ay may mga patakaran na namamahala sa tagal ng oras na ang katawan ay nasa ward o sa anumang silid ng ospital. Maaari mong hilingin sa kawani ng ospital na ilipat ang katawan sa ibang silid at iwanan ito doon ng ilang oras pa habang binibigkas ang mga kinakailangang panalangin at mantra.

Mas mainam na huwag hawakan ang katawan mula sa sandaling huminto ang paghinga hanggang sa sandaling umalis ang kamalayan dito. Gayunpaman, kung kinakailangan na ilipat ang katawan, bunutin muna ang ilang buhok mula sa tuktok ng ulo (o hawakan ang tuktok ng ulo kung walang buhok). Pinasisigla nito ang kamalayan ng tao na umalis sa katawan sa pamamagitan ng korona, na siyang exit point para sa isang kanais-nais na muling pagsilang, halimbawa, sa Purong Lupain. Pagkatapos nito, maaari mong hawakan ang ibang bahagi ng katawan.

Sa tradisyong Budista, inirerekumenda na huwag umiyak sa presensya ng isang namamatay na tao. Hindi pinapayuhan na umiyak kahit na huminto na siya sa paghinga. Mas mainam din na huwag pag-usapan ang pag-aari ng isang tao at kung paano ito ipapamahagi. Ang gayong pag-uusap ay maaaring makagambala sa isipan ng isang tao. Ang mga miyembro ng pamilya at mga kaibigan ay maaaring pumunta sa ibang silid upang umiyak o pag-usapan ang mga praktikal na bagay. Para sa isang taong namatay, magiging mas kanais-nais na marinig ang mga tunog ng mga panalangin, mantras at espirituwal na mga tagubilin.

Kabilang sa mga kasanayan na inirerekomenda ni Lama Zopa Rinpoche na gawin para sa namatay ay ang Medicine Buddha, Amitabha, Chenrezig, Pagbibigay ng hininga sa Kapus-palad, at Prayer King. Ang mga kopya ng mga teksto ng mga ito at iba pang mga gawi para sa namamatay at patay ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagsulat sa: [email protected] Kung may lama o ordinadong monghe sa inyong lugar na marunong magsagawa ng Phowa (mind transference), maaari mo siyang anyayahan. Kung walang ganoong tao, pagkatapos ay gawin ang mga kasanayang iyon at bigkasin ang mga panalanging iyon na alam mo mismo, nang buong pananampalataya, katapatan at habag na kaya ng iyong puso.

Tulong pagkatapos ng kamatayan

Matapos mamatay ang isang tao, maaari nating ipagpatuloy ang pagtulong sa kanya na makaipon ng merito sa pamamagitan ng paggawa ng mabubuting gawa: pagbigkas ng mga panalangin (maaari kang humingi ng tulong sa mga monghe o madre), mag-alay, libreng mga hayop na inaakay sa patayan, at magnilay, atbp . Ang lahat ng mga merito mula sa mga pagkilos na ito ay maaaring italaga sa mabuting muling pagsilang ng namatay, ang kanyang mabilis na Paglaya mula sa samsara at ang pagkamit ng Enlightenment. Inirerekomenda na mag-alay ng merito hindi alintana kung ang namatay ay isang Buddhist o isang hindi-Buddhist.

Napakahusay na gamitin ang mga personal na pondo ng namatay para sa akumulasyon ng merito, halimbawa, idirekta sila sa mga layunin ng kawanggawa. Mahalagang malaman na ang mga merito na naipon ng mga miyembro ng pamilya (direktang kamag-anak ng namatay) ay mas makapangyarihan at epektibo. Ang pagsasagawa ng mabubuting gawa at pag-aalay ng merito sa namatay ay makakatulong sa isang tao sa bardo (isang intermediate na estado sa pagitan ng kamatayan at ng susunod na buhay, na tumatagal ng hanggang 49 na araw). Gayunpaman, kung mabilis na nahanap ng namatay ang susunod na muling pagsilang, kung gayon ang merito na inialay natin sa kanya, na iniisip na siya ay nasa bardo, ay maaaring hindi makakatulong sa kanya sa bagong kapanganakan na ito, ngunit maaaring makatulong sa kanya sa mga susunod na muling pagsilang, halimbawa, pagpapaikli. kanyang buhay.nasa isang hindi kanais-nais na kapanganakan.

Konklusyon

Umaasa ako na ang mga ideya sa buklet na ito ay makakatulong sa iyo na tanggapin ang hindi maiiwasang kamatayan at mapawi ang iyong sarili at ang mga pangamba ng iba. Maraming materyal na hinango mula sa mga sinaunang relihiyon at espirituwal na tradisyon, gayundin ang mga makabagong larangan ng kaalaman tulad ng sikolohiya, sosyolohiya, at pangangalagang pampakalma, na tumutulong sa iyo na buuin ang iyong buhay upang harapin mo ang kamatayan nang may kapayapaan, kalmado, at tapang. . At kapag ang mga taong mahal natin ay pumanaw, mabibigyan natin sila ng kaaliwan, kalinawan ng isip at pag-asa. Hayaan ang maliit na gawaing ito na magbigay ng inspirasyon sa iyong sariling pananaliksik sa mahalagang paksang ito. At nawa ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay mapalaya mula sa pagdurusa na nauugnay sa pagwawakas ng buhay, at makamit ang pinakamataas na kapayapaan at kaligayahan sa kabila ng siklo ng kapanganakan at kamatayan.

Appendix 1 Pinasimpleng bersyon ng Tonglen (Pagbibigay at Pagtanggap) Pagninilay batay sa iyong sariling problema

Maaari mong ilapat ang pamamaraang ito sa tuwing makakatagpo ka ng anumang problema, may kaugnayan man ito sa katawan, emosyon, personal na buhay o trabaho. Umupo, kalmado ang iyong isip, bumuo ng tamang pagganyak para sa paggawa ng pagsasanay. Pagkatapos ay tumutok sa iyong problema. Hayaang pumasok sa isip mo, maramdaman mo kung gaano kasakit, kung paano ito gustong alisin ng isip mo... Pagkatapos ay isipin mo, “Hindi lang ako ang may problemang ito. Marami pang ibang tao…” Isipin ang ibang tao na may kapareho o katulad na problema: ang ilan sa kanila ay higit na nagdurusa dito kaysa sa iyo. (Halimbawa, kung nawalan ka ng mahal sa buhay, isipin ang mga taong nawalan ng maraming mahal sa buhay at mahal sa buhay sa panahon ng digmaan o taggutom.)

Pagkatapos ay bumuo ng habag sa pamamagitan ng pag-iisip, "Napakaganda kung ang lahat ng mga taong ito ay mapalaya mula sa pagdurusa." Pagkatapos ay magpasya na sinasadya mong titiisin ang pagdurusa na kaakibat ng iyong problema upang matulungan ang lahat ng ibang tao na malampasan ang mga paghihirap. Magagawa mo ito habang humihinga, iniisip sa isip kung paano mo nalalanghap ang pagdurusa sa anyo ng maitim na usok. Siya ay pumapasok sa iyong puso, kung saan naninirahan ang ating makasariling pag-iisip; isipin ito bilang isang matatag na madilim na lugar o matigas na bato. Ang maitim na usok ng pagdurusa ay sumisipsip sa bato ng pagkamakasarili at sinisira ito...

Pagkatapos ay huminga ng kaligayahan, magagandang katangian at merito sa anyo ng malinaw na liwanag, na nagbibigay kapangyarihan sa iyo at sa lahat ng iba pang mga tao na may lahat ng mga katangiang kinakailangan upang makayanan ang problema at gumawa ng pag-unlad sa landas patungo sa Enlightenment. Tapusin ang pagninilay na nakakaramdam ng kagalakan na nagawa mo ang pagsasanay na ito at ilaan ang naipon na merito (positibong enerhiya) upang matiyak na ang lahat ng nilalang ay makakahanap ng kaligayahan at kalayaan mula sa pagdurusa.

Appendix 2 Pagninilay sa Pagpapatawad

Habang nagsasanay tayo ng pagmumuni-muni, natural na nagiging mas mulat tayo sa kung ano ang nangyayari sa ating isipan. Mas naiintindihan namin kung ano ang nararamdaman namin at kung bakit. Nagsisimula tayong makapansin ng mga hindi pagkakapare-pareho sa ating sariling buhay at nahaharap sa mga nasaktang damdamin at mga lumang sugat. Unti-unti, nagkakaroon tayo ng kakayahang alisin ang mga dulo at pagalingin ang mga sugat. Ang pagmumuni-muni sa pagpapatawad ay isang mahusay na paraan upang pagalingin ang sakit ng mga nagtatagal na sama ng loob na humaharang sa ating mga puso at pumipigil sa atin na makaramdam ng pagmamahal at pagtitiwala sa ating sarili at sa iba. Ang pagpapatawad ay ang susi na nagbubukas sa ating mga puso, na tumutulong sa atin na matuto mula sa masakit na karanasan ng nakaraan at malayang lumipat sa hinaharap.

Umupo, huminahon, relaks ang iyong katawan at ituon ang iyong isip sa iyong paghinga. Hayaang malayang lumutang sa iyong isipan ang mga alaala, larawan at emosyon - ang mga kilos, salita at pag-iisip na hindi mo kailanman pinatawad sa iyong sarili sa lahat ng sakit na idinulot nila sa iyo.

Sabihin sa iyong sarili nang buong katapatan, "Pinapatawad ko ang aking sarili sa lahat ng nagawa ko sa nakaraan, sinasadya o hindi sinasadya, para sa aking mga aksyon, salita at iniisip. Sapat na ang paghihirap ko! Ngayon ay natuto na ako, lumaki at handang magbukas sa aking sarili. Nawa'y maging masaya ako, nawa'y malaya ako sa pagkakasala, nawa'y malaman ko ang kagalakan ng tunay na pag-unawa sa aking sarili, sa iba, at sa mundo. Nawa'y malaman ko ang integridad ng aking pagkatao at ang kagandahan ng aking kalikasan at matulungan ang iba na gawin ito.

Ngayon isipin sa espasyo sa harap mo ang isang mahal sa buhay na gusto mong patawarin o na kailangan mo ng kapatawaran. Idirekta ang sumusunod na daloy ng mga pag-iisip mula sa iyong puso patungo sa kanyang puso: “Mula sa kaibuturan ng aking puso pinatawad kita sa iyong ginawa, sinasadya o hindi sinasadya, sa iyong mga kilos, salita, iniisip na nakasakit sa akin. Pinapatawad na kita at humihingi ng tawad sa lahat ng nagawa ko, sinadya man o hindi, para saktan ka. Patawarin mo ako. Maging masaya, malaya at masaya. Nawa'y buksan nating dalawa ang ating puso't isipan upang magtagpo sa pagmamahalan at pagkakaunawaan, unti-unting napagtatanto na tayo ay iisa."

Isipin na ang iyong mensahe ay natanggap, na ikaw ay pinatawad, at subukang madama na ito ay nagpagaling sa iyong puso at nagpatibay sa relasyon sa pagitan ninyo. Pagkatapos ay isipin na ang larawang ito ay nawala sa kalawakan.

Pagkatapos ay isipin ang hindi mabilang na mga tao na hindi mo naipakita ang iyong taos-pusong damdamin para sa: alalahanin kung ano ang iyong naramdaman at kung paano ka kumilos nang iniinsulto ka nila, tinatrato ka nang walang pakundangan, kinuha ang "iyong" parking space, nagsisiksikan sa unahan mo sa pila, at iba pa. . infinity... Isipin kung gaano karaming mga tao ang iyong nasaktan sa isang paraan o iba pa, sa iyong sinasadya o walang malay na mga aksyon, salita at iniisip. Ilang beses ka na bang umarte, yung nagtulak sa pila yung masungit? Isipin ang isang walang katapusang bilang ng mga tao sa harap mo. Ipadala ang sumusunod na taos-pusong mensahe, mula sa iyong puso patungo sa kanilang mga puso: “Pinapatawad kita at hinihiling na patawarin mo ako sa lahat ng mga bagay na nagawa ko, sinasadya o hindi sinasadya, upang saktan ka. Nawa'y magkaroon tayo sa buhay na ito ng mga dahilan para sa kaligayahan. Nawa'y makarating tayong lahat sa kagalakan ng tunay na pag-unawa at pagdanas ng pagtutulungan. Nawa'y mabuksan natin ang ating puso't isipan sa isa't isa at magkasundo tayo.

Ulitin ang pagmumuni-muni na ito nang maraming beses hangga't gusto mo. Bilang pagtatapos, isipin, nang may kasiglahan at sigla hangga't kaya ng iyong puso, na ikaw ay napalaya mula sa pagkakasala at pagsisi sa sarili. At sa sandaling ito, pakiramdam na pinatawad mo ang iyong sarili at pinamamahalaang mahinahon na tanggapin ang iyong mga aksyon.

Mula sa The Fine Arts of Relaxation, Concentration and Meditation nina Joel at Michelle Levey (Wisdom Publications, Boston, 1991)

Mga Inspirational Quotes

“Mga mag-aaral, malapit na ang oras ng aking kamatayan, malapit na ang ating paghihiwalay, ngunit huwag magdalamhati. Ang buhay ay nagbabago sa lahat ng oras, at walang sinuman ang makakaiwas sa pagkasira ng katawan. Ito ay ipinakikita ko sa iyo ngayon sa pamamagitan ng aking kamatayan, ang aking katawan ay nahuhulog na parang sira-sirang bagon.

Huwag magdalamhati nang walang kabuluhan, ngunit alamin na walang permanente, at gamitin ang halimbawang ito upang maunawaan ang kahungkagan ng buhay ng tao. Huwag pahalagahan nang walang kabuluhan ang hindi karapat-dapat na panaginip na ang nababago ay magiging hindi nagbabago ... "- Ang huling salita ni Buddha Shakyamuni sa kanyang mga alagad.

Ang kamatayan ay hindi maiiwasan.

"Walang tao, kahit na nakikita niya ang iba na namamatay sa paligid niya, ay naniniwala na siya mismo ay mamamatay." Bhagavad Gita.

"Hangga't ikaw ay malakas at malusog,

Hindi mo iniisip ang paparating na sakit,

Ngunit ito ay bumagsak sa hindi inaasahang puwersa

Parang kidlat.

Habang abala ka sa mga makamundong bagay,

Hindi mo iniisip ang nalalapit na kamatayan

Ngunit mabilis siyang dumating na parang kulog

Nadudurog na parang mga butil sa itaas ng iyong ulo, Milarepa.

Paano mamatay sa kaligayahan at kamalayan ng kahulugan.

"Kung ang isang tao ay namatay sa pag-iisip kung paano makikinabang sa iba, kung gayon ang kanyang isip ay natural na nananatili sa kaligayahan, at ito ay pumupuno sa kanyang kamatayan ng kahulugan." Lama Zopa Rinpoche.

“Hinding-hindi darating ang panahon na magiging malaya ka sa lahat ng mga gawain, kaya araw-araw maghanap ng pagkakataon [para sa pagsasanay] ... Ang kamatayan ay hindi maiiwasan, ngunit ang oras ng pagdating nito ay hindi alam - maaari itong dumating anumang oras, kaya Huwag mag-atubiling." Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama. Lama Zopa Rinpoche.

“Ano ang compassion? Ito ay hindi lamang pagmamahal o pagmamalasakit sa pagdurusa, hindi lamang init ng puso na ipinagkaloob sa ibang tao, o isang malinaw na kamalayan sa kanyang mga pangangailangan at pagdurusa, ito ay, higit sa lahat, isang pare-pareho at suportado ng mga tunay na gawa na kahandaang gawin ang lahat. posible at kinakailangan upang maibsan ang kanyang pagdurusa, ” Sogyal Rinpoche, Clearance pagkatapos ng Clearance.

Ang merito na nakuha sa pagtulong sa iba.

"Ang pag-aalaga sa mga taong may sakit o namamatay ay ang pinakamahusay na paghahanda para sa iyong sariling kamatayan." Lama Zopa Rinpoche.

“Kapag natutunan nating magbigay ng tunay na tulong sa namamatay, napupuno tayo ng kawalang-takot at pakiramdam ng responsibilidad na kailangan para harapin ang sarili nating kamatayan, at natuklasan natin sa ating sarili ang simula ng walang hanggan na habag, na ang pagkakaroon nito ay hindi man lang natin pinaghihinalaan. ” Sogyal Rinpoche.

Isinalin ni Delhi Lidzhi-Garyayeva

Dumating tayo sa ikatlong pangunahing tanong: paano maghanda para sa kamatayan? Ang isang kahanga-hangang paraan upang palakasin ang isip at puso sa pag-asam ng pagsubok na ito ay pagninilay. Ngunit ang mismong sandali ng kamatayan ay maaaring maging tunay na nakakatakot. Pag-isipan natin ito nang mas detalyado at bumaling sa pagkakatulad ng paglangoy sa isang magulong ilog. Upang malampasan ang pinakamapanganib na agos ng ilog, nagsasanay nang husto ang mga propesyonal upang hindi mawala sa gitna ng mga bato, sapa at talon.

Isang bagay na isipin ang kamatayan, at isa pang bagay na manatiling kalmado sa sandali ng pag-alis sa buhay na ito. Upang hindi mawalan ng ulo kapag nakakatugon sa gayong limitasyon, kailangan mong matutunang madama ang tubig, o, gaya ng payo ng guro ni Carlos Castaneda, si don Juan, palaging "pakiramdam ang kamatayan sa likod ng iyong balikat." Ang isang paalala ng pangangailangan na maghanda para sa kamatayan at patuloy na pag-iisip tungkol dito ay maaaring maging alegorikal (halimbawa, ang pagbagsak ng mga dahon ng taglagas ay nagpapaalala nito) o ganap na hindi malabo, tulad ng inskripsyon sa isang lapida na nakita ko sa New England:

Ako ay tulad mo, isang dumaraan,

Pero balang araw mamamatay ka rin.

Alamin na mangyayari din ito sa iyo.

Humanda kang sundan ako.

Ayon sa isang malawakang maling kuru-kuro, ang paghahanda para sa kamatayan ay nakakasira sa kalidad ng ating buhay. Actually hindi naman. Sa panahon ng aking trabaho kasama ang naghihingalo, paulit-ulit kong nalaman na ang pag-upo sa tabi ng higaan ng kamatayan ay nakadama sa akin na lalo akong nabuhay. Nang tanungin si Marcel Proust (50), ang dakilang eksperto sa komedya ng tao, ng isang reporter sa pahayagan kung paano dapat kumilos ang mga tao sa mga sakuna sa mundo na nagbabanta sa hindi maiiwasang kamatayan, sinabi niya ang parehong:

Para sa akin, kung tayo ay pinagbantaan ng kamatayan, ang buhay ay biglang magiging maganda. Isipin kung gaano karaming mga proyekto, paglalakbay, nobela, mga aral ang dumaan sa atin dahil tamad tayong ipagpaliban ang lahat hanggang sa huli, na nakatitiyak sa isang ligtas na kinabukasan.

Ngunit, kung ang lahat ng mga banta na ito ay maglaho magpakailanman, napakaganda nito! O! Kung walang cataclysm, hindi namin palalampasin ang pagbubukas ng isang bagong eksibisyon sa Louvre, mahuhulog kami sa paanan ng Miss X, pupunta kami sa India.

Ang cataclysm ay hindi nangyayari, at wala tayong ginagawa, bumabalik sa normal na buhay, ang kapabayaan nito ay nagnanakaw ng pagnanais ng lasa. Gayunpaman, upang mahalin ang buhay ngayon, hindi natin kailangan ng mga sakuna. Sapat na ang alalahanin na tayo ay tao at ang kamatayan ay maaaring dumating sa atin ngayong gabi.

Nangangahulugan ang Proust na ang kakulangan ng kamalayan sa ating mortalidad ay hindi nagpapahintulot sa atin na lubos na madama ang buhay gaya ng ating nararanasan sa harap ng napipintong kamatayan. Ang kamatayan, tulad ng pag-ibig, ay sumisira sa linya sa pagitan natin at ng Misteryo, na nagiging sanhi ng pagkapit ng ego upang humina at ang kamalayan ng kaluluwa ay lumabas.

Ang mga pagsisikap ay dapat gawin sa buhay ng isang tao na sinasadyang tanggapin ang regalo ng kamatayan. Kinakailangang sanayin ang isip at puso na makilala sa tanglaw ng katotohanan, at patalasin ang atensyon upang hindi ito magkalat kahit sa sandali ng pinakamalaking kaguluhan. Upang mas madaling makatawid sa hangganan ng buhay, kailangan mong itapon ang maraming bagay sa dagat. Kinakailangang ayusin ang ating relasyon sa mga buhay at mga yumao. Hindi kinakailangang pisikal na makipag-usap sa taong konektado tayo; sa halip, kailangan nating alisin ang mga tali sa mga hibla ng ating mga koneksyon sa ating puso. Tanungin ang iyong sarili ng isang mahalagang tanong: "Gusto ko bang mamatay na may ganitong mantsa sa aking isipan?" Halos palaging "Hindi" ang isasagot mo. Ang kamatayan ay nagbibigay ng isang natatanging pagkakataon upang makita ang mga drama ng ego sa kanilang tunay na liwanag. Ilang mga problema ang sulit na dalhin sa susunod na mundo. Sa pamamagitan ng masusing pag-imbentaryo ng aming mga hindi kinakailangang attachment, naghahanda kami para sa isang mapayapang paglabas.

Ito ay kinakailangan hindi lamang upang maunawaan ang iyong mga relasyon sa ibang mga tao, ngunit din upang ayusin ang iyong mga gawain - legal, medikal at pinansyal. Kung ayaw mo ng mga medikal na propesyonal na panatilihing buhay ang iyong katawan sa lahat ng mga gastos, o kung gusto mong ilagay ang mga mabubuhay na organo ng iyong patay na katawan sa pagtatapon ng mga doktor (para sa paglipat o pananaliksik), lagdaan ang "Kalooban ng Buhay" (51). ). Dapat ipahiwatig ng iyong testamento kung mas gusto mo ang paglilibing o cremation para sa iyong bangkay. Kasabay nito, ipinapayong talakayin ang mga detalyeng ito sa mga tutuparin ang iyong mga kagustuhan.

Ang pangangailangan para sa naturang konsultasyon ay malinaw na ipinakita sa akin sa pamamagitan ng pagkamatay ng aking tiyahin. Ang nakababatang kapatid na babae ng aking ama ay isang suwail na babae na may likas na suwail. Nang siya ay masuri na may tumor sa utak sa edad na animnapu't isang bagay, hiniling niya na siya ay i-cremate, salungat sa mga batas ng Hudaismo. Namatay siya, natupad ang kanyang hiling, at nais ng pamilya na ilibing ang kanyang abo sa tabi ng iba pang namatay na kamag-anak, ngunit tutol ang administrasyong sementeryo - ito ay isang sementeryo ng mga Hudyo. Isang malubhang problema ang lumitaw, na nalutas tulad ng sumusunod: sa gabi, ang aking tiyuhin at tiyahin, na may isang parol, isang pala at isang urn, ay umakyat sa bakod ng sementeryo, naghukay ng isang maliit na butas sa plot ng pamilya, inilagay ang mga abo doon, tinakpan ang kanilang mga landas at tumakbo palayo. Hindi sila nahuli, ngunit, sa prinsipyo, maaari silang nasa malubhang problema.

May mga taong nahihirapang gumawa ng testamento. Mayroong isang mapamahiin na ideya na ang isang tao ay hindi mamamatay hangga't hindi niya ipinapahayag ang kanyang huling habilin. Ang ganitong paraan ng pag-iisip ay maaaring lumikha ng mga problema para sa mga naiwan natin. Ang aking ama ay isang abogado, at madalas kong marinig mula sa kanya ang tungkol sa mga pamilya at kaibigan na nag-away dahil sa paglilitis. Ang programa ng conscious aging ay nangangailangan sa atin na subukang huwag saktan ang sinuman sa ating pagkamatay at kamatayan. Kailangan nating magpakita ng pinakamataas na pangangalaga para sa mga magpapatuloy na mabuhay pagkatapos ng ating pag-alis. Ang gayong atensyon sa materyal na mga bagay ay bahagi ng ating espirituwal na pagsasanay at sumasagisag sa huling pagtanggi sa makamundong kapangyarihan.

Mahalaga rin na magpasya kung saan natin gustong mamatay. Ito ay isa sa pinakamahalagang desisyon, at ito ay kanais-nais na gawin ito bago ang krisis. Gusto ba nating mamatay sa isang ospital kung saan ang lahat ng atensyon ay nakatuon sa pangangalagang medikal - o sa bahay? Paano pupunuin ang silid kung saan tayo namamatay ng isang espirituwal na kapaligiran upang matulungan tayong manatiling may kamalayan at mapadali ang ating pag-alis? Halimbawa, sa Japanese Pure Land Buddhism (52), kaugalian na maglagay ng imahe ng celestial abode sa tabi ng kama ng taong namamatay upang ang tao ay makapag-focus dito sa sandali ng pag-alis.

Alam mo, Rich, sa tingin ko ay namamatay na ako.

Sa tingin ko rin, sagot ko. Tanong niya:

Ano sa tingin mo ang kamatayan?

Nag-usap kami saglit at sinabi ko:

Para ka sa akin tulad ng isang tao na nasa isang bahay na gumuho. Pero parang hindi nakadepende sa bahay ang bond namin. Patuloy kang mananatili kahit wala na ang iyong katawan. At mananatili rin ang ating koneksyon.

Ganito rin daw ang nararamdaman niya. Kami ay magkasama sa lugar na ito nang eksakto hangga't kinakailangan upang maunawaan ang katotohanang ito - saglit lang - ngunit ang gayong pagkakaisa ay lubos na umaliw sa amin.

Hiniling ng ina sa mga doktor na pauwiin siya mula sa ospital. Gusto niyang bumalik sa kanyang silid. Sa huli, atubili silang sumang-ayon, at iniuwi ng ambulansya ang aking ina. Ito ay lubos na halata na pagkatapos ng sampung taon ng pakikipaglaban sa sakit, siya ngayon ay namamatay. Huli ko siyang nakita bago lumipad patungong California, kung saan dapat ako ay magbibigay ng lecture sa Linggo sa Santa Monica Civic Center. Bagama't hindi ko inaasahan na makita muli ang aking ina, sa oras na iyon ang aking mga obligasyon sa mga tagapag-ayos ng lektura ay tila mas mahalaga sa akin kaysa sa nasa tabi ng kama ng isang namamatay na babae. Ngayon ay gagawa ako ng ibang desisyon, ngunit bata pa ako at ambisyoso, at ngayon kailangan kong mamuhay kasama ang alaala ng aking gawa.

Ang ina ay nanatili sa bahay ng isang araw lamang, pagkatapos ay nagpasya ang mga doktor na siya ay masyadong mahina, at, sa kabila ng kanyang mga kahilingan, dinala nila ang kanilang pasyente pabalik sa ospital. Ang aking ama, na nahihirapang tanggapin ang kamatayan, ay umasa sa opinyon ng mga propesyonal: "Ang mga doktor ang higit na nakakaalam." Alam kong mali na bigyan ng pagkakataon ang aking ina na mamatay kung saan mas malaya siya, ngunit naramdaman ko ang presyon ng mga pagpapahalagang iyon na hindi ko ibinabahagi, at natatakot akong maiwan sa minorya. Kaya naman tumahimik nalang ako. Muling dinala si Nanay sa ospital, at kinabukasan ay namatay siyang mag-isa sa isang resuscitation ward na puno ng mga mekanismo, na pinutol mula sa kanyang mga apo (na hindi pinapayagang pumunta doon) at mula sa kanyang minamahal na tahanan.

Sa mga taon mula nang mamatay ang aking ina, nagkaroon ng hugis ang kilusang hospice sa ating bansa. Para sa mga may sakit o kalungkutan na pumipigil sa kanilang mamatay sa bahay, ang hospice ay isang magandang alternatibo sa isang ospital. Sa gitna ng ideya ng mga hospices ay isang mas maliwanag na pananaw ng kamatayan bilang isang natural na proseso na hindi dapat makagambala sa ilang mga medikal na pamamaraan. Para sa atin na gustong lumapit sa kamatayan nang may kamalayan, ang isang hospice na ang mga tauhan ay malaya sa pag-iisip na panatilihing buhay ang katawan sa lahat ng mga gastos ay maaaring maging isang magandang lugar.

Maraming tao ang kasangkot sa gawain ng mga hospisyo na lubos na nauunawaan ang kahulugan ng proseso ng pagkamatay at sinisikap na gawing espiritwal ito.

Hindi ko nais na magbigay ng anino sa mga doktor at ospital. Ang gawain ng mga medikal na propesyonal, na karamihan sa kanila ay nag-alay ng kanilang buhay sa malalim na espirituwal (bagaman sila mismo ay maaaring hindi hilig na gumamit ng salitang "espirituwal") na ideya ng pagpapagaan ng pagdurusa, ay halos hindi matataya. Higit pa rito, maraming mga ospital ang nire-relax ang kanilang mga patakaran, na nagbibigay ng higit na kalayaan sa pasyente.

Noong dekada sitenta, sampung taon pagkamatay ng aking ina, binisita ko ang maysakit na si Debi Mathesen, asawa ni Peter Mathesen (53). Si Debi ay namamatay sa cancer sa isa sa mga gusali ng Mountain Sinai Hospital ng New York. Sa New York, dumalo siya sa Zen center, at nagsimulang pumunta ang mga monghe sa kanyang ward upang magnilay at tumulong sa paghahanda para sa sandali ng pag-alis. Sa isa sa mga sulok ay nagtayo sila ng isang maliit na altar, at nang magsimula silang kumanta, ang hospital ward ay naging isang maliit na templo. Minsan, noong may mga monghe si Debi, dinaluhan siya ng mga doktor sa kanilang pag-ikot - kasama ang kanilang mga folder, stethoscope, propesyonal na kasiyahan at ang tanong: "Buweno, kumusta tayo?" Ngunit ang espirituwal na kapaligiran sa ward ay napakalakas kung kaya't ang mga doktor ay huminto sa kanilang mga landas, nilunok ang dulo ng parirala, at mabilis na umatras sa kalituhan! Upang iwan ang katawan, nakapaghanda si Debi ng gayong sagradong espasyo, kung saan kahit ang mga naka-starch na puting damit ay hindi kontrolado.

Kahit na ang namamatay sa bahay, sa pamilyar na kapaligiran, ay mas kalmado, kung minsan ang gayong kapaligiran ay nagpapahirap sa pag-alis. Ang pagkakaroon ng mga mahal sa buhay at mga bagay ay maaaring makaimpluwensya sa pagkamatay. Hindi gustong saktan ang mga mahal sa buhay, nais ng isang tao na manatili sa kanila, sa kabila ng katotohanan na ang kalikasan ay nangangailangan kung hindi man. Dahil dito, ang isang masakit na panloob na pakikibaka ay maaaring maganap sa puso ng isang namamatay na tao: ang kaluluwa ay gustong umalis, at ang ego ay kumakapit sa buhay. Dapat nating tandaan ito kapag namatay ang ating mga mahal sa buhay at pagdating ng turn natin.

Sinabi sa akin ang tungkol sa isang dalawampu't walong taong gulang na babae na nagngangalang Michelle na namamatay sa cancer sa parehong ospital kung saan nagtatrabaho ang kanyang ina bilang isang nars. Sinikap ng ina ang kanyang makakaya na buhayin ang kanyang nag-iisang anak, natutulog sa susunod na kama at iniiwan ang kanyang anak na babae upang pumunta sa banyo. At one such moment, Michelle whispered to the yaya, "Pakisabi sa nanay mo na bitawan mo ako." Ngunit imposible ito, at namatay lamang si Michelle nang lumabas ang kanyang ina upang kumain isang gabi.

Ito ay kinakailangan hindi lamang upang magpasya kung saan natin gustong mamatay, kundi pati na rin upang magpasya kung gaano tayo kamulat sa oras ng kamatayan. Siyempre, ang kamatayan ay nagdudulot ng napakaraming mga sorpresa na mahirap hulaan nang eksakto kung paano ito mangyayari, ngunit maaari mong sabihin ang iyong mga kagustuhan. Ito ay hindi isang madaling paksa. Kahit na ang agham ng pamamahala ng sakit ay gumawa ng malalaking hakbang pasulong sa mga nakalipas na taon, marami pa ring mga pitfalls. Dahil ang karamihan sa mga doktor ay interesado lamang sa katawan at hindi gaanong binibigyang pansin ang kalidad ng kamalayan ng isang namamatay na tao, tayo mismo ang kailangang matukoy ang dami ng pagdurusa na handa nating tiisin sa ating kamatayan upang manatili nang buo. , kamalayan na walang droga.

Hindi ba posible na ang mga manggagamot, na walang pakialam sa pangangailangang harapin ang kamatayan nang may bukas na mga mata, ay lumilikha ng isa pang uri ng pagdurusa sa pamamagitan ng kanilang mga pagsisikap na naglalayong mapawi ang sakit ng pasyente? Bilang isang tagasuporta ng mulat na pagtanda at pagkamatay, hilig kong magbigay ng positibong sagot sa tanong na ito. Ang mga ministro ng medisina, batay sa materyalistikong mga ideya, ay nakatuon sa kung ano ang makikita, maramdaman at masusukat. Isinasaalang-alang na ang pag-iral ng pasyente ay nagtatapos sa pagkamatay ng katawan, ang mga doktor ay hindi gaanong binibigyang pansin ang kamatayan at pagkamatay tulad nito - bilang isang kababalaghan na nakakaapekto sa hinaharap na pagkakatawang-tao. Samakatuwid kami ay katulad matalinong matatanda, ang mga nagsisikap na tingnan ang kanilang sarili mula sa punto ng pananaw ng kaluluwa ay hindi maaaring ipagkatiwala ang kanilang kamalayan sa mga doktor sa huling oras.

Ang pinakamatalinong desisyon ay ang uminom ng mga pangpawala ng sakit sa iyong sarili. Ipinapakita ng mga eksperimento na ang mga pasyenteng pinahihintulutang uminom ng sarili nilang gamot sa pananakit ay kumonsumo ng mas kaunting gamot sa pananakit ngunit nag-uulat ng mas kaunting sakit.

Ang mga kamakailang pag-aaral kung saan ang mga babaeng nasa panganganak ay pinahintulutan na mag-self-administer ng mga painkiller ay natagpuan na ang mga babaeng ito ay umiinom ng halos kalahati ng karaniwang dosis. Dalawang paliwanag ang natagpuan para dito: una, ang mga babaeng nanganganak ay maaaring ayusin ang dosis ayon sa kanilang mga pangangailangan, at pangalawa, hindi sila gaanong natatakot sa sakit, dahil alam nilang makokontrol nila ito. Wala akong pag-aalinlangan na kung ang parehong pag-aaral ay isinasagawa sa mga namamatay, ang pagbaba sa dosis ng mga gamot ay maitatala din.

Dahil may isang makabuluhang oras sa pagitan ng pagsisimula ng sakit at pagtanggap ng mga pangpawala ng sakit, maraming namamatay na mga tao na kilala ko ang inaasahan ang pagsisimula ng sakit at labis na tinantiya ang tindi nito - dahil sila mismo ay hindi binigyan ng kontrol dito. Sa ilang mga ospital sa Ingles, ang mga pasyente ay pinahihintulutan na uminom ng kanilang sariling mga pangpawala ng sakit, at dapat tayong maging matalino upang humingi ng mas maraming awtonomiya hangga't maaari para sa ating sarili sa lugar na ito. Ang paglipat ng kapangyarihan sa iyong kamalayan sa ibang tao sa proseso ng pagkamatay - lalo na ang isa na ang mga pilosopikal na halaga ay maaaring ganap na naiiba mula sa atin - ay isang nakakatakot na pag-asa.

Hindi gaanong mahalaga ang tanong kung may karapatan ba tayong malayang pumili ng sandali ng ating kamatayan. Sa kasalukuyan ay wala kaming ganoong karapatan. Kung gusto nating mamatay, kailangan nating pumunta kay Dr. Kevorkian (54) o susubukan nating kumuha ng mas maraming pampatulog mula sa ating doktor. Ang alinman sa isa o ang iba pang paraan ay hindi maituturing na kasiya-siya. Nang walang balak na saktan si Dr. Kevorkian, gayunpaman ay dapat kong tandaan na ang talakayan na naganap sa paligid ng kanyang trabaho ay nagdudulot sa publiko kung ano ang dapat na isang personal na bagay ng isang tao, at nakakakuha ng pansin sa mga kamag-anak ng pasyente sa pinaka hindi angkop na sandali para sa kanila. Hindi sa minamaliit ko ang pagiging kumplikado ng mga isyung etikal na kasangkot sa debate sa karapatang mamatay, ngunit tila sa akin ay binabalewala nila ang pinakamahalagang bagay: ang karunungan ng namamatay na tao at ang kanyang kakayahang gumawa ng mulat na pagpili. Sa aking trabaho, nalaman ko na ang mga namamatay ay medyo matino sa pagtatasa ng estado ng kanilang katawan at isipan (maliban kapag ang isang tao ay masyadong mahina para makapag-isip nang malinaw, o kapag siya ay nawalan ng malay sa sakit).

Ang pag-alis sa kanila ng karapatang mamatay ayon sa gusto nila, kung kailan nila gusto, ay pagtanggi sa kanilang karunungan o itinuturing itong walang katuturan. Mula sa isang materyalistikong pananaw, ang gayong pagbabawal ay medyo makatwiran, ngunit mula sa isang espirituwal na pananaw, ito ay mukhang ganap na mali.

Ang buhay ay kahanga-hanga at mahalaga, at kung tatanungin, tiyak na hikayatin ko ang lahat na may kahit kaunting kamalayan na mabuhay hangga't maaari. Ngunit, kung ang panloob na karunungan ay nangangailangan ng isa pa, ang tinig na ito ay dapat pakinggan. Kung mas mapupuksa natin ang ating malalim na karunungan sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga damo ng ego na boses mula rito, mas magiging handa tayong gawin ang desisyong iyon kung kailangan nating gawin ito.

Hindi tulad ng ating lipunan, sa mga kultura tulad ng Tibetan, ang karapatan ng isang tao na matukoy ang oras ng kanyang pag-alis ay hindi kailanman pinag-aalinlanganan. Ayon sa kaugalian, kapag ang mga matandang lamas sa Tibet ay nararamdaman na ang kanilang oras ay dumating na, sila ay nag-iimbita ng mga tao sa pag-alis ng katawan. Sa takdang oras, ang lama, na nalubog sa pagninilay, ay huminto sa kanyang puso at huminto sa paghinga. At ano ang pagpapakamatay? Isang imoral na gawa? O alam lang ang timing ng pangangalaga? Nasa indibidwal, hindi estado, ang magpasya.

Dapat tanungin ng isa ang kanyang sarili nang walang tiyak na mga termino: ang pagpapahaba ng buhay sa anumang halaga ay palaging ang pinakamatalinong desisyon? Sa katandaan, sumulat si Thomas Jefferson (55) sa isang kaibigan na nasa edad pitumpu rin: “Darating ang panahon na, dahil sa ating kalagayan at pagtingin sa mga nakapaligid sa atin, makabubuting umalis, na nagbibigay ng puwang. para sa bagong paglago. Nabuhay tayo sa ating edad at hindi dapat umangkin ng iba.

Gayunpaman, tulad ng iniulat ni Sherwin Naland, sa ating bansa ay hindi maaaring mamatay sa katandaan: ang ilang sakit ay dapat ipahiwatig bilang sanhi sa sertipiko ng kamatayan. Kakaiba na ang pilosopiya ng ating kultura na panatilihing buhay ang lumang katawan sa lahat ng paraan ay nananatili pa rin itong implicit na pagtanggi sa kamatayan. Dahil sa katotohanan ng mabilis na paglaki ng populasyon ng mundo at ang pag-ubos ng mga likas na yaman na nauugnay dito (hindi banggitin ang mga problema sa pananalapi at isang matinding kakulangan ng mga organo para sa paglipat), mayroon kaming malaking pagdududa tungkol sa tamang paraan upang mapalawak ang buhay nang higit sa makatwirang edad. at kagalingan.

Bago ako na-stroke, kausap ko sa telepono tuwing umaga ang isang pasyente sa ospital ng isang beterano na apatnapu't limang taong gulang sa Los Angeles, na kakilala ko lang sa absentia. Nagkaroon siya ng kanser sa balat na kumakalat sa buong katawan niya, at isang araw tinawag ako ng asawa niya at sinabing gusto akong kausapin ng asawa niya. Inilarawan niya ang kanyang kalagayan: nakahiga siya sa kama, hindi makagalaw; siya ay namamaga na ang mga nars ay regular na nagtutusok ng karayom ​​sa kanyang tiyan upang maubos ang likido; ang lahat ng bahagi ng kanyang katawan ay namamaga nang husto: ang kanyang mga testicle ay napakalaki na hindi siya makaupo sa banyo. Tinanong niya ako: "Ram Dass, kung magpasya akong wakasan ang lahat ng ito, ito ba ay isang kakila-kilabot na pagkakamali sa karma?"

Ano kayang isasagot ko sa kanya? Sa gayong mga sandali, ang pilosopiya, na nahaharap sa katotohanan ng matinding pagdurusa, ay walang magawa. Dapat ko bang sabihin sa taong ito ang tungkol sa ebolusyon, tungkol sa kung gaano kahalaga para sa kaluluwa na manatili sa katawan hangga't maaari? Siguro dapat ay nagtago ako sa likod ng mga kuwento ng mga santo tulad ni Ramana Maharshi, na matapang na nagtiis ng pagdurusa para sa kapakanan ng kanyang mga sumasamba sa mga disipulo hanggang sa ang kanyang buhay ay winakasan ng kanser sa lalamunan? Ang pasyenteng ito ay may mapagmahal na asawa, at masasabi kong kailangan niyang mabuhay para sa kanya, kaya iwasan ko ang pananagutan na pasiglahin ang kanyang mga kaisipan tungkol sa kamatayan. O, sa pagkaalam na ang lahat ng bagay na hindi nakumpleto sa buhay na ito ay dinadala sa susunod, dapat ko pa bang irekomenda na umalis siya sa katawan? Ang anumang sinabi ko ay hindi nararapat na panghihimasok sa buhay ng ibang tao, ngunit kailangan ng lalaking ito ng sagot. Sinabi ko sa kanya na magsalita sa kanyang puso. Kung anong desisyon ang ginawa niya, hindi ko alam.

Ito ay tila na ang isa ay hindi kahit na nais na isipin ang tungkol sa kamatayan, ngunit dito - upang maghanda. Kung ikukumpara sa huling pagsusulit, kung gayon ang lahat ng buhay ay isang mahabang proseso ng pag-aaral, nagsusumikap para dito at wala nang iba pa. Ang nag-aral ng mabuti sa buong taon ay hindi natatakot sa mga pagsusulit. Sa kabaligtaran, ang mga idler at truant ay nagsisikap na matuto sa huling tatlong araw, at kahit na sa proseso lamang ng paggawa ng mga cheat sheet.

Sa kamatayan, ang bilang na ito ay hindi pumasa. Sa halip, pumasa ito, ngunit bilang isang matinding pagbubukod. May mga halimbawa ng malalim at nakapagliligtas na naghihingalong pagsisisi, na ang pinakakapansin-pansin ay nakabitin sa krus sa kanan ng Panginoong Jesus. Ang pag-asang maulit ang gayong himala sa iyong buhay ay katapangan. Ang gayong mga himala ay hindi binalak. Kailangan mong magsisi ngayon. Ngayon kailangan nating isipin ang tungkol sa kamatayan.

Iniisip ng mananampalataya ang kamatayan hindi bilang isang pagkawala, ngunit bilang isang radikal na pagbabago sa paraan ng pagiging. Kung ito ay nauugnay sa pagkawala, kung gayon ang isa ay kailangang sumang-ayon sa mga kaisipan ng ilang mga Griyego na nagsabi na habang tayo ay nabubuhay, walang kamatayan, at kapag may kamatayan, tayo ay wala na. Ito ay isang medyo eleganteng pandiwang tuhod, itinapon pabalik sa paraan ng mga sophist. Ngunit hindi ito umiinit at sa kaibuturan nito ay naglalaman ng kasinungalingan. Kami ay lubos na pamilyar sa kamatayan sa buong temporal na buhay.

Nabalitaan ng ating ninuno mula sa Diyos na siya ay "mamamatay na may kamatayan" kung kumain siya mula sa ipinagbabawal na puno. Kumain siya at agad na namatay. Sa pisikal, siya ay namatay pagkaraan ng siyam na raan at animnapung taon, ngunit nakatikim siya kaagad ng kamatayan. Nadilat ang kaniyang mga mata, at nakilala niya ang kaniyang kahubaran, at kasama nito ang kaniyang kahihiyan. Nawalan siya ng biyaya, natakot sa Diyos, nakaramdam ng matinding kahungkagan sa loob. Siya ay nakaranas ng maraming iba pang mga morbid na kondisyon, na dumami sa mga supling at doon ay dumami nang maraming beses. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan mula noon ay ang pinagsama-samang karanasan ng pagkamatay, ang karanasan ng paglaban sa kamatayan, ang karanasan ng pagkatalo sa paglaban dito. Sa pakikibakang ito, ang tao ay nainitan ng pag-asang sa kalaunan ay makialam ang Diyos sa kasaysayan at talunin ang kamatayan at kasalanan. At kahit na ang pag-asa para dito ay nawala sa karamihan ng mga kaluluwa, nang ang unang ebanghelyo ay nakalimutan, ang mga tao ay nagpatuloy pa rin sa init ng pakiramdam ng personal na kawalang-kamatayan.

Kung saan may tao, nandiyan. At saanman mayroong seremonya ng libing, ang pangunahing kaisipan dito ay ang pag-iisip ng pagpapatuloy ng buhay sa kabila ng libingan. Minsan may pangalawang pag-iisip, na mas mahalaga, ibig sabihin, ang pag-iisip ng hinaharap na muling pagkabuhay. Kaya niyang ipahayag ang kanyang sarili nang napakasimple. Halimbawa, sa pamamagitan ng paglalagay ng namatay sa posisyon ng isang sanggol, sa nabagsak na estado kung saan ginugugol natin ang intrauterine period at kung saan ang ilang mga tao ay gustong matulog. Ang posisyon ng katawan na ito, na ipinaalam sa namatay, ay gumuhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng sinapupunan ng ina, kung saan ipinanganak ang isang tao, at ang lupa, ang sinapupunang ito na karaniwan sa lahat, kung saan ang isa ay bubuhaying muli.

Bilang karagdagan sa napakasimpleng ito, ang paniniwala sa kabilang buhay ay maaaring punuan ng maraming mga ritwal, sabihin natin, mga Egyptian, na may mummification, detalyadong mga ritwal, mga sakripisyo, at iba pa. Wala tayong makikitang isang tao na hindi nakakaalam ng ritwal ng libing at hindi naniniwala sa pagpapatuloy ng buhay sa kabila ng libingan. Ang isang malaking halaga ng panitikan ay nakatuon sa isyung ito, ngunit mahalagang maunawaan natin ngayon ang isang kaisipan lamang. Namely: sa pangkalahatang karanasan ng tao ang kamatayan ay walang iba kundi isang pagbabago sa paraan ng pag-iral, at hindi ang pagtigil nito sa kabuuan.

Paano tanggapin ang kamatayan

Ito ay halos kapareho ng kapanganakan. Ang isang mas radikal na pagbabago sa paraan ng pag-iral kaysa sa tao ay makikita lamang sa pagbabago ng isang uod sa isang butterfly. Mapanghamon na hindi maganda, dahan-dahang gumagapang, walang interes sa sinuman maliban sa mga gutom na ibon, ang uod ay mahimalang nagiging isang lumilipad, magaan na nilalang na pininturahan ng lahat ng mga kulay ng paraiso. Ngunit ano ang tungkol sa tao?

Nakabaligtad ang nasa sinapupunan. Hindi siya humihinga gamit ang baga. Hindi nagpapakain sa pamamagitan ng bibig. Ang isang tao ay tumatanggap ng lahat ng kailangan mula sa katawan ng ina sa pamamagitan ng pusod. Bilang karagdagan, ang isang tao ay ganap na nahuhulog sa tubig. Siya ay hindi katulad ng "iyan" sa kanyang sarili, na magiging siya pagkatapos ng ilang oras: nakadirekta pataas, nakikita ang araw, gumagalaw nang nakapag-iisa. Tanging ang hindi pagnanais na sumilip sa "ordinaryong himala" na ito ay nakagawian sa ating mga mata. Ngunit sa sandaling pag-isipan mo ito, agad kang sasang-ayon na may higit na pagkakatulad sa pagitan ng mga konsepto ng "ipinanganak" at "namamatay" kaysa sa iniisip natin.

Itinuring ng mga sinaunang Kristiyano ang araw ng kamatayan bilang isang araw. Ito ay isang paglipat mula sa isang mas masamang buhay tungo sa isang mas mahusay, at upang mag-isip at madama ang ganoong paraan, ang isa ay dapat magkaroon ng isang napakalinaw na karanasan ng kabanalan. Ang pangunahing kaaway ng walang takot na kamatayan ay kasalanan. Ang kasalanan ay naghihiwalay sa isang tao sa Diyos at nagpapasakop" pagkakaroon ng kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, diav olu” (Heb. 2:14). Kung, gayunpaman, ang pagdating sa pananampalataya ay minarkahan ng isang masayang panloob na karanasan ng kapatawaran ng mga kasalanan at pagpasok sa pagdiriwang ng Eternal Pascha, kung gayon ang mortal na takot ay mawawala, na pinalitan ng pag-asa sa Diyos, pag-ibig para sa Kanya at katapangan.

Ang pagpindot sa kapanganakan, hindi mo maaaring balewalain. Ito ang tunay na pagsilang sa buhay na walang hanggan, ang tanging Misteryo na binanggit sa Kredo. Ang padalos-dalos, walang pag-iingat, walang angkop na panginginig na pagdiriwang ng Sakramento na ito, na naging nakagawian, ay lubhang nagpahirap sa ating espirituwal na buhay. Ang panahon ng mga dakilang martir, ang unang tatlo at kalahating siglo ng kasaysayan ng Kristiyano, ay mga panahon kung kailan naghanda ang mga Kristiyano sa mahabang panahon upang tumanggap ng Bautismo at nabautismuhan bilang mga nasa hustong gulang. Dumalo sila sa Liturhiya, nakinig sa Banal na Kasulatan at umalis na may mga salitang "Mga Katekumen, lumabas kayo." Nakipag-usap sa kanila ang mga obispo at presbyter. Natuto silang magdasal. Ang matinding at hindi nagmamadaling paghahanda para sa Sakramento ay nagbunga, pagkatapos ng pagsasagawa ng mismong Sakramento, sa isang malalim na panloob na karanasan. Ito ay tiyak na buhay na karanasan ng pagiging ipinanganak na muli, ang karanasan ng pakikipag-isa kay Kristong Nabuhay na Mag-uli, ang karanasan ng pagpasok sa buhay sa hinaharap na kapanahunan. Ito ay bahagyang nagpapaliwanag ng matapang na pakikibaka sa kasalanan at ang kahanga-hangang mahabang pagtitiis sa mga pagdurusa kung saan ang Simbahan ng mga malayong siglo ay tanyag.

Ngunit ano ang dapat nating gawin, ang mga nabinyagan sa pagkabata, ay nangangailangan ng mga luha ng pagsisisi at, bukod sa kanila, ay pinagkaitan ng anumang iba pang kahalumigmigan na naglilinis ng kaluluwa? Kailangan nating ipanganak na muli sa pamamagitan ng pagsisisi. Luha ay hindi binanggit ng pagkakataon. Ang simula ng makalupang buhay ng isang sanggol, pagkatapos nitong mahiwalay sa organismo ng ina, ay minarkahan ng isang malungkot na sigaw. Sa parehong paraan, ang kaluluwa ay umiiyak at sumisigaw, na muling isilang, sa parehong paraan, na may mga iyak at luha, pagod sa walang kabuluhan, pinupunit nito ang makasalanang mga takip na dumikit sa sarili. Gusto naming gugulin ang aming mga buhay sa pagtawa, kaya sa pag-ibig sa saya, anuman, para sa anumang kadahilanan, na ang mga salita mula sa panalangin ni Chrysostom ay dapat na parang kulog para sa amin: "Bigyan mo ako, Panginoon, mga luha, mortal na alaala at lambing." Hihilingin din natin sa Diyos ang mga luha at alaala ng kamatayan sa panalangin, upang sa isang hindi kilalang araw at nanginginig na araw ay matagpuan natin para sa ating sarili ang isang maawaing Diyos.

Ang pintuan at ang daan patungo sa buhay na walang hanggan ay makitid. Hindi mo malayang makapasok sa kanila, ngunit maaari ka lamang magsisiksikan. Ito rin ay isang imahe na halos kapareho ng kapanganakan. Kapag ipinanganak ang isang bata, ano pa ang ginagawa nito, kung hindi ito sumisikip, hindi tumitindi sa kalahati ng sakit at dalamhati, lumabas at makahanap ng kalayaan?

Ang pagsisisi ay namamatay, namamatay sa kasalanan at muling nabubuhay sa Diyos. " Gayon din naman, ituring ninyo ang inyong sarili na mga patay sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos kay Cristo Jesus na ating Panginoon.”(Rom. 6:11) Ito ay ginagawa minsan sa isang buhay sa pamamagitan ng Pagbibinyag, at pagkatapos ang lahat ng buhay ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng katuparan ng mga utos at pakikipaglaban sa mga hilig.

Marami akong naisip tungkol sa pangunahin, malalim na kahulugan ng mga salita. Kaya ang salitang "sining" ay konektado sa konsepto ng "tukso" o "pagsubok". Ang sinumang "nasubok" ng maraming beses sa anumang negosyo ay "natukso", ang kanyang praktikal na kasanayan ay matatawag na salitang "sining". Ang sining ay isang kasanayan, at nangangailangan ito ng karanasan, madalas na pag-uulit. Minsan lang tayo mamatay; pinagkaitan tayo ng karanasan ng madalas na pagkamatay, na nangangahulugang tayo ay tiyak na mapapahamak sa "hindi sanay" na kamatayan. Ang aming kamatayan ay dapat na malamya, tulad ng unang pancake ay dapat lumabas na bukol. Mayroong tunay na pananaw sa lahat ng mga pagmumuni-muni na ito. Sa paanuman ang sumusunod na kaisipan ay nagmumungkahi mismo: kailangan mong matutunan kung paano mamatay, kailangan mong mag-imbento ng isang paraan upang maayos na maghanda para sa pinakamahalagang kaganapan sa iyong paglalakbay sa lupa.

Isinulat niya sa kanyang tanyag na talaarawan na ang tunay na buhay Kristiyano ay ang karanasan ng pagkamatay sa kasalanan at paghahanda para sa kawalang-hanggan. Ito ay kagiliw-giliw na si Plato ay nagsalita sa humigit-kumulang sa parehong mga termino tungkol sa mga layunin ng tunay na pilosopiya. "Siya ang nagtuturo sa amin na mamatay," sabi ni Plato, na tinutukoy ang pagsira sa makamundong ugnayan at pagkamatay sa walang kabuluhan, na katangian ng tunay na pilosopiya.

Ang nakita ng mga pantas noong unang panahon ay naging buhay at naging isang konkretong gawa ng mga Kristiyanong banal. Ito ay upang mamatay na ang mga monghe ay umalis sa mga lungsod at nanirahan sa mga ligaw ng kagubatan o mga tuyong disyerto. Ang kanilang buhay, na walang anumang nauunawaan at makamundong kasiyahan, ay tila walang iba kundi kamatayan para sa isang makamundong tao. Mas gugustuhin ng isang ordinaryong tao na mamatay sa parehong at tunay na kamatayan kaysa mabuhay tulad ng isang monghe at magdusa. Ngunit ang kakaibang buhay na ito, ang monasticism, iyon ay, ay isang boluntaryong kamatayan bago ang simula ng hindi alam at hindi maiiwasan.

Pinayuhan ng mga ama na tratuhin ang maraming pangyayari sa pang-araw-araw na buhay na parang namatay na ang tao. Halimbawa, gaano ka patay na kailangan mong matutong tumugon sa papuri at pang-aabuso.

At kailangan mong matutong magluksa sa iyong mga kasalanan na parang may patay na tao sa iyong bahay.

Magiging maganda rin na tratuhin ang lahat ng uri ng tsismis at tsismis, lahat ng impormasyon na tinsel na may atensyon ng isang inilibing na patay na tao.

Mataas lahat. Napakataas na tila hindi maabot. Alam ko. Sumasang-ayon ako. Ngunit ang mismong pagbabasa ng mga kuwento at mga kasabihan mula sa buhay ng mga dakilang ama ng disyerto sa ilang lihim na paraan ay nagpapagaling sa kaluluwa at naglalagay dito ng makalangit na mga kaisipan. Nang walang pagpunta sa isang monasteryo, walang tigil na manirahan sa isang mataas na gusali at bumisita sa isang supermarket, mayroon pa rin tayong parehong gawain tulad ng lahat ng mga Kristiyano noong unang panahon: upang matupad ang mga utos. Ang katuparan ng mga utos ay dapat mamatay sa kasalanan at buhayin ang espiritu. " Kung si Kristo ay nasa iyo, kung gayon ang laman ay patay sa kasalanan, ngunit ang espiritu ay buhay para sa Panginoon' sabi ni San Paul. At sinasabi rin niya: Huwag hayaang maghari ang kasalanan sa iyong patay na laman» Si Paul ay may maraming katulad na mga salita na binuo sa kabaligtaran ng kamatayan at buhay, kamatayan sa kasalanan at buhay sa Panginoon.

Maaari mong isipin ang tungkol sa kamatayan na may isang ngiti, habang ang malamig na hininga nito ay hindi gumalaw sa buhok sa iyong mga templo. Si John Lennon daw ay natulog sa kabaong noong bata pa siya. Syempre, hindi dahil ginaya niya, kundi dahil tanga siya. Sa mga taong ito, sinabi niya at ng iba pang Beatles na malalampasan nila ang Panginoong Hesukristo sa katanyagan (!?) Ngunit sa mga huling taon ng kanyang buhay, labis siyang natakot sa kamatayan, iniwasang magsalita tungkol dito at natulog nang may kuryente. Ito ay isang nakapagtuturo at mapait na katotohanan. At ang matandang iyon mula sa pabula, na pagod na sa paghakot ng panggatong, na naalala na ang kanyang buong buhay ay ginugol sa gutom at paggawa, ay nanalangin na ang kamatayan ay dumating. Ngunit sa sandaling dumating siya sa kanyang tawag, hindi siya naliligaw at sinabi: "Tulungan mo akong magdala ng panggatong sa bahay." Hindi namin nais na magbiro tungkol sa kamatayan nang maaga. Hindi natin ito dapat pagtawanan hangga't ang mga kasalanan at pagnanasa ay nabubuhay sa atin. Ngunit dapat nating isipin ang hindi maiiwasan at hindi maiiwasang hitsura nito at manalangin para sa pagkakaloob ng "isang Kristiyanong kamatayan, walang sakit, walang kahihiyan, mapayapa." Ang petisyon na ito ay binibigkas sa Vespers, sa Matins, at sa Liturhiya.

Iniyakan ni Kristo ang libingan. Ito ang nanginginig na mga luha ng isang taong walang kasalanan, nang makita ang kasawiang iyon at ang kahihiyang iyon kung saan ang kamatayan ay bumulusok sa mga anak ni Adan. Ang karanasan ni Lazarus ay nanatiling hindi nasabi para sa atin, dahil walang katumbas na mga salita sa diksyunaryo ng tao upang ilarawan ang parehong pananatili ni Lazar sa impiyerno at ang pananatili ni Pablo sa paraiso. (Tingnan ang 2 Cor. 12:4 ) Ngunit ang mismong mga luha ng Diyos-tao ay dapat na higit na nakapagtuturo kaysa anumang salita.

Ang pag-iyak sa kabaong ay hindi nahihiya. Umiyak at tunawin ang kalungkutan sa pamamagitan ng panalangin at paglilimos. Sinabi ng isa sa mga ama sa disyerto na kung marinig natin ang tungkol sa paglapit ng kamatayan sa isa sa mga kapatid, dapat tayong magmadali sa kanya. Una, upang palakasin ang taong umaalis sa pamamagitan ng panalangin sa mga minuto o oras ng huling pakikibaka. At pangalawa, upang madama ng puso ang dakilang misteryong ito - ang paghihiwalay ng kaluluwa sa katawan. Mas mararamdaman ng puso kaysa nakikita ng mga mata at naririnig ng mga tainga. Ang isang tao ay magiging masaya, madarama ang takot sa Diyos, mapapawi ang kawalan ng pag-asa at kawalan ng pananampalataya. kasi" ang alabok ay babalik sa lupa gaya ng dati; at ang espiritu ay babalik sa Diyos na nagbigay nito» (Ecles. 12:7)

Ang mga panahong iyon kung saan ang kamatayan ay malayo at hindi isang pang-araw-araw na panoorin ay mga panahon ng hindi naririnig-ng kahalayan. Ito ay bago ang Baha, noong ito ay " malaki ang katiwalian ng mga tao sa lupa, at lahat ng iniisip at iniisip ng kanilang mga puso ay masama sa lahat ng panahon( Gen. 6:5 ) Ngunit ang ating panahon, ang mga panahon ng napakaraming sakit ng tao, paminsan-minsan ay sinisiksik ang puso ng mga himig at mga talata ng serbisyo sa libing. Ito ay nagkakahalaga ng pag-aaral sa pamamagitan ng puso, at, sa lahat. Ito ang turo ng Simbahan, na ipinahayag sa pamamagitan ng mataas na tula. Ang self-voiced stichera ni John ng Damascus, ang troparia para sa "pagpalain nawa, O Panginoon," oo, sa pangkalahatan, ang buong serbisyo sa libing ay isang "grove of graves" na nagtuturo ng pananampalataya at nagpapagaling sa kaluluwa. Ang mga panalanging ito ay maaaring literal na isabuhay. Ang "klasikal" na lola ng Orthodox, maliban sa "Ama", "Birhen Maria" at "Naniniwala Ako", na nakakaalam ng serbisyo sa pag-alaala sa puso, ay ang may-ari ng pinakamahalagang kaalaman sa relihiyon.

Isang mahalagang detalye: sa mga serbisyo ng libing ay may mga madalas na pagtukoy sa mga martir. Ang dugo ng mga nagdurusa para sa Pangalan ni Kristo ay ang maharlikang lila ng Simbahan. Ibinuhos ni Kristo ang kanyang dugo para sa sangkatauhan. Ang mga martir ay nagbuhos ng kanilang dugo para kay Kristo. Sa magkabilang pagbuhos ng dugo na ito, ang Panginoon at ang mga martir ay pumasok sa isang misteryoso at hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Hindi madalas, ang mga taong nagpasiyang magdusa ng anumang uri ng pagdurusa para kay Kristo ay nakita Siya. Siya ay nagpakita sa kanila, na nagpapalakas at nagpapatibay-loob. Samakatuwid, ang salitang "martir" sa Griyego ay parang "martiros" at nangangahulugang hindi lamang isang nagdurusa, kundi isang saksi. Ang martir ay hindi basta basta naniniwala. Nakikita na niya. Ang realidad ng isa pa, ang hinaharap na buhay ay nakaawang sa kanyang panloob na titig, at ang martir ay nagpapahayag sa atin tungkol sa kawalang-hanggan at espirituwal na katotohanan nang higit sa sinumang teologo. Nangangahulugan ito na ang pagsamba sa mga nagdurusa kay Kristo ay nakapagpapatibay ng ating takot at pagod na kaluluwa. Bago tayo magpatuloy sa sa Bundok Sion, at sa lungsod ng Buhay na Diyos, sa makalangit na Jerusalem, at sa sampung libong anghel; sa matagumpay na konseho at sa simbahan ng mga panganay, na nakasulat sa langit, at sa Hukom ng lahat ng Diyos, at sa mga espiritu ng matuwid na umabot sa kasakdalan ”( Heb. 12:22-23 ), madalas nating tatawagin sa panalangin ang mga pangalan ng mga matuwid na ito na umabot sa kasakdalan.

Ngunit ang pinakamahalagang bagay, siyempre, ay ito. Ang kagalakan ng gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay tiyak na kagalakan ng tagumpay laban sa "huling kaaway", tulad ng nakasulat: " Ang huling kaaway na pupuksain ay kamatayan."(1 Cor. 15:26) Ang teksto ng Paschal canon ay literal na nag-uumapaw sa mga pagpapahayag ng kagalakan tungkol sa tagumpay laban sa kamatayan. -" Ang kamatayan ay ipinagdiriwang natin ang kahihiyan, impiyernong pagkawasak, isa pang buhay ng walang hanggang simula, at, pinaglalaruan. kumanta ang may kasalanan"

- "Ang iyong di-masusukat na kabutihan na may mala-impiyernong mga bigkis ng nilalaman na nakikita, pumunta sa liwanag, Kristo, na may masayang paa, pinupuri ang walang hanggang Pascha"

“Kahapon ay ipinako ko sa krus ang aking sarili kasama Mo, O Kristo; bumangon ako ngayon, binuhay kitang muli. Ipinako kita kahapon, luwalhatiin mo ako, Tagapagligtas, sa iyong kaharian.

Ang kahulugan ng huling troparion ay lalong mahalaga. Sinabi niya na upang madama ng ating kalikasan ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan, kinakailangan na tayo ay makibahagi sa mga pagdurusa ni Kristo. Ang matiyaga, pangmatagalan at tapat na pagpapahirap sa sarili sa harap ng Mukha ng Diyos sa panahon ng Kuwaresma, sa Pasko ng Pagkabuhay, ay puputungan ng pagpapanibago at masayang paglilinis. Ang pinagpalang karanasan sa pagdanas ng Pascha ni Kristo ang higit na kailangan natin, ang pagsusumikap sa buhay sa susunod na siglo.

Maraming linya ng mga salmo, na kilala sa pamamagitan ng liham, ang nagbubunyag ng kanilang lihim na kahulugan sa mga ito. "Ang iyong kabataan ay magpapanibagong tulad ng isang agila", "Ang aking dila ay magagalak sa Iyong katotohanan", "Ang lahat ng aking mga buto ay magsasabi: Panginoon, Panginoon, sino ang katulad Mo?", "Ang abang buto ay magagalak", atbp. Katotohanan, ang dila ay nagagalak, na nagsasabi, "Si Kristo ay nabuhay!" At alam ng bawat buto na mula nang nabuhay si Kristo, darating ang araw na tutunog ang salita: “ tuyong buto! Pakinggan ang salita ng Panginoon! … Masdan, dadalhin ko ang espiritu sa iyo at mabubuhay ka» (Ezek. 37:4)

Binanggit din ng katekumen ni John Chrysostom ang pagbabago ng saloobin sa kamatayan. Hinihimok ng santo na huwag umiyak tungkol sa kapahamakan, dahil "ang karaniwang kaharian ay umaaligid" na huwag mawalan ng loob sa mga kasalanan, dahil "ang kapatawaran ay sumikat mula sa libingan"; at huwag matakot sa kamatayan, "para sa amin pinalaya kami ng kamatayan ni Spasov"

Kaya, sa Pasko ng Pagkabuhay mayroon tayong lunas para sa lahat ng karamdaman. At kung, tulad ng isinulat ni Metropolitan Hierotheos (Vlachos), patuloy tayong umiiyak, nawawalan ng puso at takot, nangangahulugan ito na ang liwanag ng Muling Pagkabuhay ni Kristo ay hindi pa nagliliwanag sa lahat ng sulok ng ating kaluluwa.

Kasabay nito, ang isang Pasko ng Pagkabuhay sa isang taon ay hindi sapat upang mabuhay sa pamamagitan ng liwanag nito hanggang sa susunod na taon. Papatayin ng hangin ang lampara ng pananampalataya, o mauubusan ito ng langis. Upang ang Pasko ng Pagkabuhay ay maging sentro ng pagbuo ng kahulugan ng buhay Kristiyano, ipinagdiriwang ito ng Simbahan linggu-linggo, limampu't dalawang beses sa isang taon. Tuwing Linggo ay isang maliit na Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay pinatunayan sa pamamagitan ng pagbabasa ng kaukulang mga teksto ng Ebanghelyo sa umaga, ang awit ng Linggo pagkatapos ng Ebanghelyo, at lahat ng kayamanan ng Oktoech. Dapat tayong magtipon para sa serbisyo ng Linggo nang eksakto tulad ng para sa pagdiriwang ng tagumpay laban sa kamatayan, na may pagmamahal at pasasalamat sa Mananakop-Hesus, na hindi nakikitang dinadala ng mga anghel sa Sakramento ng Eukaristiya.

Malinaw na sinisira ng kamatayan ang lahat at sinasakop ang lahat. Kabilang sa mga natalo niya ay ang lakas, karunungan, kagandahan, talento, tagumpay, kaalaman. Sa pagsasalita ng tapat, maaari kang mabuhay, o hindi iniisip ang tungkol sa kamatayan, o may lunas para dito. May ganyang gamot. Ang Banal na Martir na si Ignatius, na tinawag na Tagapagdala ng Diyos, ay nasa ilalim ng escort sa Roma upang tanggapin ang kamatayan para kay Kristo sa mga ngipin ng mga ligaw na hayop sa arena ng sirko. Sa daan, nakipagpulong siya sa mga kinatawan ng mga Simbahan, nagsulat ng mga liham sa mga komunidad. Sa isa sa mga liham na ito, binanggit niya ang Eukaristiya, at tinawag itong "gamot ng kawalang-kamatayan." Ang tunay na Katawan at Dugo ng nabuhay na mag-uli mula sa mga patay na si Hesukristo, na tinatanggap natin sa Liturhiya, ay isang gamot na pinag-iisa ang ating mortal na kalikasan sa Walang-kamatayang Panginoon. Kailangan mong kumuha ng komunyon nang madalas. Ngunit lalong mahalaga na kumain ng walang kamatayang pagkain bago mamatay. Si Elias na propeta, pagkatapos ng tagumpay laban sa mga saserdote ni Baal, ay pagod na pagod sa kaluluwa kaya't humingi siya ng kamatayan. ( 1 Hari 19:4-9 ) Nang siya ay nakatulog sa ilalim ng isang palumpong ng enebro, hinipo siya ng isang anghel at inutusan siyang kumain at uminom. Kinain ng Propeta ang inialay na cake at ininom ang tubig. Naulit ang pagpapakita ng Anghel, at muling kumain at uminom ang propeta. At pagkatapos ay nakatanggap siya ng utos na pumunta sa isang pulong sa Panginoon sa Bundok Horeb at lumakad nang walang tigil sa loob ng apatnapung (!) na araw at gabi.

Tayo rin ay may mahabang paglalakbay patungo sa trono ng Diyos. Tayo rin, ay kailangang pakainin ng espesyal na pagkain para sa kapakanan ng paglalakbay na ito - ang Katawan at Dugo ng Panginoon.

Hindi siya pader, kamatayan. Siya ang pinto. Sa halip, ang pintuan ay si Kristo, na nagsabi: ang sinumang pumasok sa pamamagitan ko ay maliligtas, at papasok at lalabas, at makakasumpong ng pastulan(Juan 10:9) Si Kristo ay namatay para sa ating mga kasalanan at muling nabuhay para sa ating katwiran. Ngayon, salamat sa Kanyang nagbabayad-salang kamatayan, sa Kanya at sa pamamagitan Niya tayo, sa pamamagitan ng mga pintuan ng kamatayan, ay papasok sa ibang buhay. Pumasok tayo, lumabas tayo doon sa lawak at kalayaan, at, tulad ng mga tupa ni Kristo, makakahanap tayo ng masaganang pastulan.

Ngunit kailangan mong seryosong isipin ito sa buong buhay mo, at hindi sa pinakadulo, tulad ng isang natalo bago ang pagsusulit.

Memo sa namamatay, sa kanyang mga mahal sa buhay at sa lahat ng mamamatay:

Ano ang kamatayan
- Bakit kailangan?
Ano ang mga yugto ng pagkamatay
kung paano maghanda para sa kamatayan
- ano ang gagawin sa oras ng kamatayan at pagkatapos ng pagkamatay ng katawan.

Ang Vedas at iba't ibang relihiyon ay nagsasabi na ang kamatayan ay hindi ang katapusan ng pag-iral, ngunit ang pag-alis lamang ng kabuuang pisikal na katawan ng kaluluwa na hindi na makakagawa ng mahahalagang mahahalagang tungkulin. , iyon ay, ang indibidwal na kamalayan, na nasa katawan, ay hindi nakasalalay sa estado ng katawan, ngunit nakakaranas ng lahat ng mga sensasyon sa katawan at kaisipan.

Ang katawan ay pansamantala, at ang termino ng buhay nito, ayon sa Vedas, ay tinutukoy kahit na sa sandali ng paglilihi. Ang panahong ito ay hindi mababago ng kalooban ng tao, ngunit maaaring baguhin ng Diyos, na siyang dahilan ng lahat ng bagay. Mayroong maraming mga kaso kapag ang taimtim na mga panalangin ay nagbalik sa namamatay na tao na may pinaka-pesimistikong mga pagtataya, at kahit na "mula sa susunod na mundo."

Ang kaluluwa, hindi katulad ng katawan, ay walang hanggan: hindi ito maaaring mamatay, kahit na ang proseso ng paghihiwalay sa katawan ay maaaring maisip bilang sariling namamatay. Ito ay dahil sa isang malakas na pagkakakilanlan sa pisikal na katawan at kakulangan ng kamalayan sa sarili bilang isang kaluluwa (kamalayan). Samakatuwid, sa panahon ng buhay, ang isang tao ay dapat makatanggap ng kaalaman tungkol sa kanyang espirituwal na kalikasan at makisali sa pag-unawa sa kanyang tunay na hindi nasasalat na kakanyahan - makakatulong ito sa kanya sa oras ng paghihiwalay sa mortal na pisikal na shell, na naging hindi angkop para sa buhay sa mundong ito. Sa sandali ng kamatayan, ang isang tao ay maaaring magbago ng malaki sa kanyang hinaharap na kapalaran kung alam niya kung ano ang gagawin. Pag-uusapan natin ito.

Ano ang kamatayan at bakit ito kailangan

Kung paanong ang isang tao ay nagpapalit ng mga lumang basahan para sa bagong damit, gayundin ang kaluluwa ay tumatanggap ng mga bagong materyal na katawan upang palitan ang luma at walang silbi. Ang prosesong ito ay tinatawag sa Vedas reincarnation - ang reinkarnasyon ng indibidwal na kamalayan (kaluluwa).

Ang materyal na mundo kung saan tayo nakatira ay isang uri ng paaralan na may napaka-espesipikong layunin. Dadalhin ng paaralang ito ang lahat sa lahat ng kinakailangang klase - sa huling pagsusulit at matagumpay na pagkumpleto ng pagsasanay. Minsan nakatapak tayo sa parehong kalaykay, ngunit sa huli ay natutunan natin ang aralin, gumawa ng tamang konklusyon at magpatuloy. Ang Diyos ay maaaring tawaging pangunahing guro o direktor ng paaralang ito, na napapailalim sa lahat ng mga tao at mga pangyayari na nagtuturo sa atin ng isang bagay sa buhay, tahasan man o hindi. Ang ating buong buhay ay, sa katunayan, ay pag-aaral, at kamatayan ang panghuling pagsusulit. Kaya, pagkatapos ng buhay, tumatanggap tayo ng mga bagong katawan at ang kaukulang pagsasanay na kinakailangan upang sa wakas ay maunawaan ang tunay na kahulugan ng buhay at makabalik sa ating katutubong espirituwal na mundo (tahanan sa Diyos), kung saan walang kapanganakan at kamatayan, katandaan at sakit. , kung saan mayroong walang hanggang kaligayahan, pag-ibig at kamalayan ang naghahari.

Paano tayo napunta sa mundong ito at bakit tayo nagdurusa

Kapag namamahagi ng mga materyal sa site, mangyaring maglagay ng link sa pinagmulan.