Ang konsepto ng "pagbabagong panlipunan" ay ang panimulang punto para sa paglalarawan ng mga dinamikong proseso na nagaganap sa lipunan. Ang konseptong ito ay hindi naglalaman ng isang evaluative na bahagi at sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng iba't ibang panlipunang pagbabago, anuman ang kanilang direksyon.

Sa pinakamalawak na kahulugan, ang pagbabago sa lipunan ay tumutukoy sa paglipat ng mga sistemang panlipunan, ang kanilang mga elemento at istruktura, koneksyon at pakikipag-ugnayan mula sa isang estado patungo sa isa pa.

Tinutukoy ng mga sosyologo ang apat na uri ng pagbabago sa lipunan:

Mga pagbabago sa istrukturang panlipunan (tungkol sa mga istruktura ng iba't ibang pormasyong panlipunan - mga pamilya, maliliit na grupo, mga pamayanang masa, mga institusyon at organisasyong panlipunan, saray ng lipunan, mga pormasyon ng uring panlipunan, atbp.);

Mga pagbabagong panlipunang pamamaraan (nakakaapekto sa mga prosesong panlipunan, na sumasalamin sa ugnayan ng pagkakaisa, tensyon, salungatan, pagkakapantay-pantay at subordination sa pagitan ng iba't ibang paksa ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan);

Mga functional na pagbabago sa lipunan (tungkol sa mga tungkulin ng iba't ibang sistema ng lipunan, istruktura, institusyon, organisasyon, atbp.);

Ang mga pagbabago sa panlipunang motivational (nagaganap sa saklaw ng mga motibasyon ng indibidwal at kolektibong aktibidad; halimbawa, sa pagbuo ng isang ekonomiya sa merkado, ang mga interes at motivational na saloobin ng mga makabuluhang seksyon ng populasyon ay nagbabago nang malaki).

Ayon sa kanilang kalikasan at antas ng impluwensya sa lipunan, ang mga pagbabago sa lipunan ay nahahati sa ebolusyonaryo at rebolusyonaryo.

Ang ebolusyonaryo ay tumutukoy sa unti-unti, maayos, bahagyang pagbabago sa lipunan. Maaari nilang saklawin ang lahat ng larangan ng buhay ng lipunan - pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, espirituwal at kultural. Ang mga pagbabago sa ebolusyon ay kadalasang nasa anyo ng mga repormang panlipunan, na kinabibilangan ng pagpapatupad ng iba't ibang mga hakbang upang baguhin ang ilang aspeto ng pampublikong buhay. Ang mga reporma sa lipunan, bilang panuntunan, ay hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng sistemang panlipunan ng lipunan, ngunit binabago lamang ang mga indibidwal na bahagi at mga elemento ng istruktura.

Ang paksa ng mga reporma sa lipunan ay ang naghaharing partidong pampulitika (sa isang demokrasya) o isang grupo ng mga pinunong pampulitika (sa isang awtoritaryan na rehimen), gamit ang mga lever ng kapangyarihan ng estado upang ipatupad ang mga nais na pagbabago sa lipunan (dito ay malinaw mong makikita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga reporma at rebolusyon, kadalasang sinisira ang luma at lumilikha ng bagong makina ng estado ).

Ang layunin ng reporma ay maaaring maging anumang elemento ng pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga sistema ng lipunan, kabilang ang mga ugnayang panlipunan. Ang praktikal na pagpapatupad ng mga reporma ay karaniwang nagsisimula sa pagpapatibay ng mga nauugnay na batas na lumilikha ng kinakailangang balangkas ng regulasyon. Pagkatapos ay magaganap ang mga pagbabago sa lugar ng institusyonal - nabuo ang mga bagong katawan ng ehekutibo at pambatasan, ang mga tungkulin ng mga umiiral na institusyong panlipunan ay binago, at iba pa. Sa hinaharap, sa pamamagitan ng communicative subsystem na namamagitan sa mga aktibidad ng mga repormador, ang mga pagbabago ay kumalat sa lahat ng larangan ng lipunan.

Ang rebolusyonaryo ay tumutukoy sa medyo mabilis (kumpara sa nakaraang panlipunang ebolusyon), komprehensibo, pangunahing mga pagbabago sa lipunan. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay likas na spasmodic at kumakatawan sa paglipat ng lipunan mula sa isang qualitative state patungo sa isa pa.

Ang rebolusyong panlipunan ay paksa ng mainit na talakayan at pagtatalo sa sosyolohiya at iba pang agham panlipunan. Karamihan sa mga sosyologo ay nakikita ito bilang isang panlipunang anomalya, isang paglihis sa natural na kurso ng kasaysayan. Kaugnay nito, itinuturing ng mga Marxist ang mga rebolusyon bilang isang natural at progresibong kababalaghan sa kasaysayan ng sangkatauhan, itinuturing nila itong "mga lokomotibo ng kasaysayan", "ang pinakamataas na pagkilos ng pulitika", "isang holiday ng inaapi at pinagsamantalahan", atbp.

Ayon sa isang bilang ng mga modernong domestic sociologist, hindi katanggap-tanggap na unilaterally suriin ang alinman sa isang ebolusyonaryo o isang rebolusyonaryong anyo ng panlipunang pagbabago. Ito ay dalawang magkaibang, ngunit kinakailangang magkakaugnay, magkakaugnay na mga aspeto ng panlipunang pag-unlad. Ang mga ito ay hindi mapaghihiwalay at nawawala ang kanilang kahulugan nang wala ang isa't isa, tulad ng pinagtambal na pilosopiko na mga kategorya: dami at kalidad, nilalaman at anyo, kakanyahan at kababalaghan, sanhi at epekto.

Dahil dito, ang mga rebolusyonaryo, qualitative na pagbabago sa pag-unlad ng lipunan ay natural at hindi maiiwasan gaya ng ebolusyonaryo, quantitative. Ang ratio ng ebolusyonaryo at rebolusyonaryong anyo ng panlipunang pag-unlad ay nakasalalay sa mga konkretong kalagayang pangkasaysayan ng isang partikular na panahon at isang partikular na bansa. Ipinakikita ng modernong karanasan na sa mga mauunlad na bansa maraming suliraning panlipunan na nagbunga ng mga rebolusyonaryong aksyon sa nakaraan ay matagumpay na nalutas sa landas ng ebolusyonaryo, repormistang pag-unlad.

Ang pangkalahatang resulta ng mga reporma sa mauunlad na mga demokrasya ay hindi lamang mga pagbabago sa sistema ng kapangyarihan at administrasyon, kundi pati na rin isang malalim na pagbabago ng lipunang Kanluranin mismo. umunlad, tumaas ang antas ng pamumuhay ng populasyon.

Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa katotohanan na sa isang modernong tunay na demokratikong lipunang sibil at isang estado na pinamamahalaan ng panuntunan ng batas, maraming pagkakataon ang nagbubukas para sa malalim na pagbabagong panlipunan nang walang mga sosyo-politikal na kaguluhan, malawakang paggamit ng karahasan, at isang radikal na pagkasira ng umiiral na. mga istrukturang panlipunan.

Sa mga nagdaang taon, ang mga sosyologo ay nagbigay ng higit at higit na pansin sa mga paikot na pagbabago sa lipunan. Ang mga siklo ay tinatawag na isang tiyak na hanay ng mga phenomena, mga proseso, ang pagkakasunud-sunod nito ay isang cycle para sa anumang tagal ng panahon. Ang pangwakas na yugto ng cycle, tulad ng dati, ay inuulit ang una, ngunit sa ilalim lamang ng iba't ibang mga kondisyon o sa ibang antas.

Ang mga siklong pampulitika, pang-ekonomiya, at panlipunan ay sinusunod sa lipunan: ang mga krisis sa politika ay nagbibigay-daan sa katatagan ng pulitika, ang paglago ng ekonomiya ay kahalili ng pag-urong ng ekonomiya, ang pagtaas ng antas ng pamumuhay ng populasyon ay sinusundan ng pagbaba nito, atbp.

Maraming institusyong panlipunan, pamayanan, pagbuo ng uri ng lipunan, at maging ang buong lipunan ay nagbabago sa isang paikot na pattern - ang paglitaw, paglago, pag-unlad, krisis at pagkabulok, ang paglitaw ng isang bagong phenomenon. Ang partikular na kumplikado ng mga paikot na pagbabago sa lipunan ay nakasalalay sa katotohanan na ang iba't ibang mga phenomena at proseso sa lipunan ay may iba't ibang mga cycle - mula sa pana-panahon hanggang sa mga siglo. Samakatuwid, sa bawat naibigay na sandali, mayroong isang sabay-sabay na pagkakaisa ng mga istrukturang panlipunan, mga phenomena, mga proseso na nasa iba't ibang yugto ng kanilang ikot. Ito ay higit na tumutukoy sa masalimuot na katangian ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila, mga hindi pagkakapare-pareho sa isa't isa, mga pagkakaiba at mga salungatan.

Kabilang sa mga cyclical na proseso, ang mga pagbabago ay nakikilala sa pamamagitan ng uri ng pendulum, mga paggalaw ng alon, at mga spiral. Ang una ay itinuturing na pinakasimpleng anyo ng paikot na pagbabago. Ang isang halimbawa ay ang panaka-nakang pagbabago sa kapangyarihan sa pagitan ng mga konserbatibo at liberal sa ilang bansa sa Europa. Ang isang halimbawa ng mga proseso ng alon ay ang ikot ng mga makabagong teknolohiya, na umabot sa tuktok ng alon nito, at pagkatapos ay bumababa, na parang kumukupas. Ang spiral type ay ang pinaka-kumplikadong anyo ng paikot na pagbabago sa lipunan. Ito ay nagsasangkot ng pagbabago ayon sa pormula: "pag-uulit ng luma sa isang qualitatively bagong antas." Ang mga proseso ng spiral ay nagpapakilala sa pagpapatuloy ng lipunan ng iba't ibang henerasyon. Ang bawat bagong henerasyon ay malapit na nauugnay sa mga nauna, ngunit sa parehong oras ito ay hindi katulad nila at nagdadala ng sarili nitong, bago, sa buhay panlipunan, sa gayon ay nag-aambag sa panlipunang pag-unlad.

Bilang karagdagan sa mga paikot na pagbabagong nagaganap sa loob ng balangkas ng isang sistemang panlipunan, ang mga sosyolohista at kultural ay nakikilala ang mga prosesong paikot na sumasaklaw sa buong kultura at sibilisasyon. Ang diskarte na ito ay makikita sa mga teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan, isa sa mga tagapagtatag kung saan ay ang Russian sociologist na si N.Ya. Danilevsky (1822-1885). Sa Kanluraning sosyolohiya, ang ganitong mga konsepto ay binuo sa mga akda nina O. Spengler (1880-1936) at A. Toynbee (1889-1975).

Sa mga teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan, binigyang-diin ang multi-linear na pag-unlad ng "natural" na mga sistemang sosyo-kultural bilang mga espesyal na sibilisasyon. Anumang sibilisasyon ay may sariling siklo ng buhay at dumadaan sa apat na pangunahing yugto sa pag-unlad nito: pinagmulan, pagbuo, pag-usbong at pagbaba. Kasabay nito, ang bawat uri ng kultura at kasaysayan ay tinatawag na gumawa ng sarili nitong natatanging kontribusyon sa pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang mga konsepto ng mga uri ng kultura-kasaysayan ay nabuo bilang mga antipodes ng linear na teorya ng panlipunang pag-unlad. Sa kasalukuyan, pinupuna rin ng mga sosyologo ang paniwala ng unilinear na katangian ng mga prosesong panlipunan. Binibigyang-diin nila na ang lipunan ay maaaring magbago sa hindi inaasahang paraan. Nangyayari ito kapag hindi maibalik ng sistemang panlipunan ang balanse nito sa tulong ng mga lumang mekanismo, at ang makabagong aktibidad ng masa ay may posibilidad na lumampas sa lahat ng mga paghihigpit sa institusyon. Bilang resulta, ang isang sitwasyon ay lumitaw kapag ang lipunan ay nahaharap sa problema ng pagpili mula sa iba't ibang mga opsyon para sa panlipunang pag-unlad. Ang ganitong pagsasanga o bifurcation na nauugnay sa magulong estado ng lipunan ay tinatawag na social bifurcation, na nangangahulugang hindi mahuhulaan ang lohika ng panlipunang pag-unlad.

Kaya, ang paglipat ng lipunan mula sa isang estado patungo sa isa pa ay hindi palaging deterministiko. Ang makasaysayang proseso ay isang tagahanga ng mga posibleng alternatibo, ito ay ang multivariance ng panlipunang pag-unlad, ang pinagmulan kung saan ay ang enerhiya na nakapaloob sa panlipunang aktibidad ng mga tao. Ang isang katulad na pananaw ay lalong iginiit sa modernong domestic sociological science.

XX–ika-21 siglo

Plano ng seminar

5.1. Rebolusyon: konsepto, kakanyahan, teoretikal na konsepto. Mga rebolusyon sa kasaysayang sosyo-politikal ng Russia at ang mga kahihinatnan nito.

5.2. Reporma: konsepto, kakanyahan, pangunahing uri. Mga tampok ng mga reporma sa Russia. Mga reporma noong ika-20 siglo at ang kanilang mga katangian.

5.3. Modernisasyon: konsepto, kakanyahan, tipolohiya. Mga problema ng modernisasyon ng modernong Russia.

Ang karanasan ng kasaysayan ng mundo ay nagpapakita na ang mga pangunahing paraan upang malutas ang mga kontradiksyon sa pulitika, ekonomiya at panlipunan sa lipunan ay mga rebolusyon at reporma. Ang kasaysayan ng Russia sa ganitong kahulugan ay walang pagbubukod.

5.1. Rebolusyon: konsepto, kakanyahan, teoretikal na konsepto. Mga rebolusyon sa kasaysayang sosyo-politikal ng Russia at ang mga kahihinatnan nito

Ang rebolusyon(mula sa lat. revolutio - turn, coup) - isang malalim na qualitative na pagbabago sa pag-unlad ng anumang phenomena ng kalikasan, lipunan o kaalaman. Ang konsepto ng "rebolusyon" ay pinakamalawak na ginagamit upang makilala ang socio-political na pag-unlad, kapag mayroong isang lukso - isang kudeta (pagsabog), isang mabilis, mabilis, pangunahing pagbabago na nagbabago sa kakanyahan ng sistema. Tinutukoy nito ang pagkakaiba ng rebolusyon sa ebolusyon, iyon ay, isang unti-unting pagbabago sa ilang aspeto ng buhay panlipunan.

Rebolusyong panlipunan- isang radikal, husay, malalim na rebolusyon sa pag-unlad ng lipunan, lahat ng mga saklaw nito, isang paraan upang baguhin ang isang sosyo-ekonomiko at sosyo-kultural na sistema para sa isa pa, mas progresibo.

Ang mga rebolusyon ang resulta at pinakamataas na pagpapakita ng tunggalian ng uri. Ang mga puwersang nagtutulak ng panlipunang rebolusyon ay mga uri at saray ng lipunan na interesado sa tagumpay ng isang mas progresibong sistemang panlipunan. Ang pangunahing tanong ng naturang rebolusyon ay ang pananakop ng kapangyarihan ng estado, ang pagtatatag ng pampulitikang dominasyon ng rebolusyonaryong uri o uri, at pagkatapos ay ang pagbabago ng buhay publiko. May mga panlipunang rebolusyon: burges, burges-demokratiko, pambansang pagpapalaya, sosyalista. Magkaiba sila sa kanilang mga layunin. Halimbawa, ang mga burges na rebolusyon ay naglalayon na wasakin ang pyudal na sistema o ang mga labi nito.

Ang saloobin sa mga rebolusyon sa pandaigdigang sosyo-politikal na kaisipan ay malabo. Mga kinatawan ng klasikal na liberalismo ng XVII-XVIII na siglo. naniniwala na kung lalabag ang gobyerno sa mga tuntunin ng kontratang panlipunan, maaaring maging lehitimo ang rebolusyonaryong paglaban sa despotismo. Binibigyang-katwiran nila hindi lamang ang mga rebolusyon sa England at France, kundi pati na rin ang American Revolutionary War. Gayunpaman, sa siglong XIX. Palibhasa'y humanga sa sukdulan ng mga tunay na rebolusyonaryong proseso, unti-unting umunlad ang liberalismo tungo sa liberal na reformismo.

Ang pangkalahatang kinikilalang "propeta ng konserbatismo" na si Edmund Burke (1729–1797) ay nagbigay ng negatibong pagtatasa sa rebolusyon. Sa pagmumuni-muni sa Rebolusyong Pranses sa pagtatapos ng ika-18 siglo, isinulat niya na ang rebolusyon ay isang kasamaan sa lipunan. Dapat sundin ng lipunan ang mga prinsipyo tulad ng katatagan, balanse, at unti-unting pagbabago. Nakita ng mga konserbatibo ang mga sanhi ng rebolusyon sa paglitaw at pagpapakalat ng mga mali at nakakapinsalang ideya.

Hindi tulad ng mga burges na ideologist, na itinanggi ang makasaysayang hindi maiiwasang rebolusyon, ang mga kinatawan ng Marxismo ay naniniwala na ang mga rebolusyon ay makapangyarihang makina ng panlipunang pag-unlad, "ang mga lokomotibo ng kasaysayan." Sa partikular, nilikha ni Karl Marx (1818–1883) ang isa sa mga unang teoretikal na konsepto ng rebolusyon. Itinuring niya ang tunggalian sa pagitan ng paglaki ng mga produktibong pwersa ng lipunan at ang lumang sistema ng mga relasyon sa produksyon, na nagpapakita ng sarili sa paglala ng panlipunang kontradiksyon sa pagitan ng naghaharing uri at aping uri, bilang batayan ng ekonomiya ng rebolusyon. Nalutas ang tunggalian na ito sa "panahon ng rebolusyong panlipunan", kung saan naunawaan ng tagapagtatag ng Marxismo ang mahabang paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa. Ang kulminating sandali ng transisyon na ito ay ang aktwal na sosyo-pulitikal na rebolusyon. Nakita ni K. Marx ang mga dahilan ng gayong rebolusyon sa tunggalian ng mga uri, na itinuturing niyang puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad. Sa takbo ng rebolusyong ito, ibinabagsak ng mas abanteng uri ng lipunan ang reaksyunaryong uri at nagdudulot ng mga kagyat na pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan.

Itinuring ni Marx ang pinakamataas na uri ng sosyo-politikal na rebolusyon bilang proletaryong rebolusyon o sosyalista. Sa takbo ng naturang rebolusyon, ibinabagsak ng proletaryado ang kapangyarihan ng burgesya at nagtatag ng sarili nitong diktadura para durugin ang paglaban ng nabagsak na mga uri at buwagin ang pribadong pag-aari, at pagkatapos ay sinimulan ang transisyon tungo sa isang bagong komunistang lipunan. Ipinapalagay na ang sosyalistang rebolusyon ay magiging pandaigdig at magsisimula sa pinaka-maunlad na mga bansa sa Europa, dahil nangangailangan ito ng mataas na antas ng kapanahunan ng mga materyal na kinakailangan, ang bagong kaayusan sa lipunan.

Sa pagsasagawa, ang mga ideyang Marxist ay kinuha sa mga bansa na, mula sa pananaw ni Marx, ay hindi angkop para sa pagsisimula ng isang komunistang eksperimento. Ganito ang Russia, kung saan noong 1917 naganap ang unang matagumpay na Oktubre Socialist Revolution sa mundo. Ito, bilang sistematiko, ay nagbago hindi lamang sa mga institusyong pampulitika, ngunit binago din ang lahat ng mga spheres ng buhay ng lipunang Ruso nang walang pagbubukod. Ito ay lumampas sa balangkas ng Russia, naging pinakamahalagang kaganapan ng ika-20 siglo, na higit na natukoy ang dinamika nito.

Bilang karagdagan sa Marxismo noong siglo XIX. ang iba pang mga pagtatangka ay ginawa upang lumikha ng mga rebolusyonaryong teorya. Kaya, ang Pranses na istoryador at sosyolohista na si Alexis de Tocqueville (1805–1859), na napagtatanto ang hindi maiiwasang pagbabago ng burges, ay naniniwala na ang sanhi ng mga rebolusyonaryong kaganapan ay hindi ang krisis sa ekonomiya at pampulitika na pang-aapi sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang sikolohikal na pananaw, kapag ang masa ay nasa minsan ay nagsisimulang maramdaman ang kanilang sitwasyon bilang hindi mabata. Tinanggihan niya ang hindi maiiwasang Rebolusyong Pranses.

Isa sa mga pinakatanyag na sosyolohikal na konsepto ng rebolusyon sa simula ng ika-20 siglo. ay ang konsepto ng Italian sociologist na si Vilfredo Pareto (1848–1923). Nakita niya ang pinakamahalagang dahilan ng rebolusyon sa pagkabulok ng naghaharing elite, nang lumaki ang kawalan ng kakayahan nito at ang lipunan ay nasadlak sa isang krisis dahil sa mga maling desisyon ng pamamahala nito. Laban sa background na ito, nabuo ang isang kontra-elite mula sa mababang saray, na pinag-iisa sa paligid mismo ang masa ng mga hindi nasisiyahan sa naghaharing elite. Kapag ang kontra-elite ay namamahala upang pisilin at palitan ang lumang elite sa tulong ng masa, ang prosesong ito ay matatawag na "mass circulation of the elite, o simpleng rebolusyon." Kaya, naniniwala si V. Pareto na ang mga rebolusyon ay isang pagbabago sa mga naghaharing elite: "ang iba ay tumaas, ang iba ay bumabagsak." Nangyari ito sa Russia sa balangkas ng Rebolusyong Pebrero ng 1917, nang umalis ang tsarist elite, pagkatapos ng pagdukot kay Nicholas II para sa kanyang sarili at para sa kanyang anak, at isang bago ang pumalit, ngunit ang pagiging epektibo ng aktibidad nito ay hindi. mas mataas, dahil wala itong tunay na karanasan sa gobyerno, espesyal na kaalaman, at higit sa lahat - isang makatwirang saloobin sa paglutas ng pinakamahahalagang gawaing sosyo-politikal ng pinakamahirap na panahon na iyon. Dahil dito, ang kontra-elite ng Bolshevik ay nagsimulang mabuo nang napakabilis, na, umaasa sa teoryang Marxist, ay dumating sa kapangyarihan noong Oktubre 1917.

Ang lumikha ng modernong konsepto ng rebolusyon ay si P. A. Sorokin (1889–1968), na lalong nagpaunlad ng mga ideya ni V. Pareto. Nabanggit niya na ang isang rebolusyon ay nangangailangan ng hindi lamang isang "krisis mula sa ibaba", kundi isang "krisis mula sa itaas". Ang "krisis ng mas mababang uri", mula sa punto ng view ng P. Sorokin, ay nauugnay sa pangkalahatang pagsupil sa mga likas na "pangunahing" instincts (pagtunaw, kalayaan, pangangalaga sa sarili, atbp.), Na humahantong sa isang rebolusyonaryong pagsabog . Ang "krisis sa tuktok" ni Sorokin at pati na rin ni Pareto ay konektado sa pagkabulok ng naghaharing elite. Ang saloobin ni Sorokin sa mga rebolusyon ay negatibo, dahil itinuturing niya ang mga ito ang pinakamasamang paraan upang malutas ang materyal at espirituwal na mga problema ng masa.

Kabilang sa mga modernong punto ng pananaw sa mga rebolusyon, ang teorya nina J. Davis at T. Garr ay interesado, na nagsasabing ang mga tao ay napupuno lamang ng mga rebolusyonaryong ideya kapag nagsimula silang mag-isip tungkol sa kung ano ang dapat na mayroon sila sa katarungan at kung ano ang mayroon sila, at makita ang isang makabuluhang pagkakaiba. Ito ay pagkatapos, mula sa punto ng view ng mga siyentipiko sa itaas, na ang sindrom ng kamag-anak na pag-agaw ay lumitaw, iyon ay, ang agwat sa pagitan ng mga inaasahan sa halaga at mga pagkakataon sa halaga.

Sa pagtatapos ng pagsusuri sa mga teoretikal na konsepto ng rebolusyon, dapat tandaan na wala sa kanila ang ganap na makapagpaliwanag ng ganitong kumplikadong sosyo-pulitikal na penomenong.

Ang Oktubre Socialist Revolution ng 1917 ay isang kumplikado, multi-level na makasaysayang kababalaghan, sa tulong kung saan sinubukan ng mga Bolshevik na lumikha ng isang bagong sistemang panlipunan. Pinagsama nito ang agraryo, proletaryado, pambansang pagpapalaya, anti-digmaan at pangkalahatang demokratikong mga uri ng rebolusyon at nagkaroon ng malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng mundo (Larawan 2).

kanin. 2. Scheme ng Rebolusyong Oktubre ng 1917

Gamit ang mga probisyon ng mga teorya sa itaas, maaari ding ipaliwanag ng isa ang mga kaganapan noong 1980s–1990s, na nagtapos sa sistema ng "binuo na sosyalismo" sa USSR. Maraming mga tiyak na tampok ng sosyo-politikal na pag-unlad ng Russia sa panahong ito ay isang pag-uulit ng mga tiyak na tampok ng mga rebolusyong Ruso noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Ito ang "krisis ng tuktok", at ang "krisis ng ibaba", at ang masiglang aktibidad ng mga intelihente na Ruso na nasa oposisyon, na madaling kapitan ng mga utopiang solusyon at walang karanasan sa pulitika, at ang mga separatistang adhikain ng mga pambansang elite, at ang mga sikolohikal na katangian ng mga Ruso na madaling kapitan ng mabilis na mga rebolusyonaryong paraan upang malutas ang kanilang mga problema pagkatapos ng mahabang pasensya, atbp.

5.2. Reporma: konsepto, kakanyahan, pangunahing uri. Mga tampok ng mga reporma sa Russia. Mga reporma noong ika-20 siglo at ang kanilang mga katangian

Reporma(mula sa lat. reformo - pagbabagong-anyo) - isang pagbabago sa anumang mahahalagang aspeto ng buhay panlipunan na isinasagawa mula sa itaas ng mga naghaharing bilog habang pinapanatili ang mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan. Iba-iba ang saklaw ng mga reporma. Ang mga ito ay maaaring malakihan o masalimuot at sumasaklaw sa iba't ibang aspeto ng pampublikong buhay, o maaari silang tumulong lamang sa ilang mga aspeto. Ang mga komprehensibong reporma na isinagawa sa oras, paglutas ng mga kagyat na problema sa mapayapang paraan, ay maaaring maiwasan ang isang rebolusyon.

Ang mga reporma, kung ihahambing sa mga rebolusyon, ay may sariling mga katangian:

Rebolusyon - radikal na pagbabago, reporma - bahagyang;

· ang rebolusyon ay radikal, ang reporma ay mas unti-unti;

· Sinisira ng rebolusyon (sosyal) ang dating sistema, pinapanatili ng reporma ang mga pundasyon nito;

Ang rebolusyon ay isinasagawa sa isang malaking lawak ng spontaneously, ang reporma - sinasadya (samakatuwid, sa isang tiyak na kahulugan, ang reporma ay maaaring tawaging "rebolusyon mula sa itaas", at ang rebolusyon - "reporma mula sa ibaba").

Ang mga reporma ay dumating sa maraming anyo.

1. Radikal (systemic). Nakakaapekto ang mga ito sa maraming aspeto ng buhay panlipunan, at bilang resulta, may unti-unting pagbabago sa batayan, at ang lipunan ay lumipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad. Halimbawa, ang mga repormang pang-ekonomiya ng E. T. Gaidar.

2. Katamtamang mga reporma. Pinapanatili nila ang mga pundasyon ng lumang sistema, ngunit ginagawang moderno ang mga ito. Halimbawa, ang mga reporma ng N. S. Khrushchev.

3. Minimal na mga reporma. Mga repormang humahantong sa maliliit na pagbabago sa pulitika, gobyerno, at ekonomiya. Halimbawa, ang mga reporma ng L. I. Brezhnev.

Ang mga reporma sa Russia ay may sariling katangian:

· Ang mga reporma ay halos palaging nagsisimula sa itaas, maliban sa mga repormang isinagawa sa ilalim ng panggigipit ng rebolusyonaryong kilusan noong unang rebolusyong Ruso noong 1905–1907.

· Sa pagsisimula ng mga reporma, ang mga reporma ay kadalasang walang malinaw na programa para sa kanilang pagpapatupad at hindi nakikita ang kanilang mga resulta. Halimbawa, si M. S. Gorbachev, na nagsimula ng "perestroika".

· Ang mga reporma ay madalas na hindi natuloy hanggang sa wakas at kalahating puso dahil sa pag-aalinlangan ng mga repormador, ang paglaban ng mga opisyal at ilang panlipunang saray, kawalan ng pananalapi, atbp.

· Sa kasaysayan ng Russia, ang mga repormang pampulitika na naglalayong demokratisasyon ng lipunan ay bihirang isagawa. Ang pinaka-global sa kanila ay ang mga repormang pampulitika ni MS Gorbachev.

· Isang mahalagang papel sa mga repormang Ruso ang ginampanan ng personal na karakter, na higit na nakasalalay sa pinuno. Siya ang gumawa ng huling desisyon.

· Ang mga repormang Ruso ay pinalitan ng mga kontra-reporma, kapag ang mga resulta ng mga reporma ay na-liquidate, na nagreresulta sa isang bahagyang o kumpletong pagbabalik sa utos bago ang reporma.

· Sa pagsasagawa ng mga reporma sa Russia, ang karanasan ng mga bansa sa Kanluran ay malawakang ginagamit.

· Ang mga reporma ay palaging isinasagawa sa kapinsalaan ng mga tao, na sinamahan ng paglala ng kanilang kalagayang pinansyal.

Mga reporma noong ika-20 siglo walang ginawang pagbubukod. Nagsimula sila sa mga pagbabago ng Punong Ministro ng Russia noong 1906–1911. - P. A. Stolypin, na sinubukang lutasin ang mga problema ng socio-economic at political development pagkatapos ng unang rebolusyong Ruso noong 1905-1907 upang maiwasan ang isang bagong rebolusyonaryong pagsabog. Noong Agosto 1906, iminungkahi niya ang isang programa ng mga aktibidad na kinabibilangan ng: repormang agraryo, ang pagpapakilala ng bagong batas sa paggawa, ang muling pagsasaayos ng lokal na pamahalaan sa isang non-estate na batayan, ang pagbuo ng reporma sa hudisyal, ang reporma sa edukasyon, na sinusundan ng ang pagpapakilala ng sapilitang pangunahing edukasyon, ang pagpapakilala ng mga zemstvo sa kanlurang mga lalawigan ng Russia, atbp. .d. Ang pangunahing layunin ng programang ito ay ipagpatuloy ang burges na modernisasyon ng Russia, ngunit walang biglaang paglukso at habang iginagalang ang mga interes ng "historikal na sistema" ng bansa. Para sa pagpapatupad nito, hiniling niyang bigyan ang Russia ng "dalawampung taon ng panloob at panlabas na kapayapaan."

Ang pangunahing lugar sa programang ito ay inookupahan ng repormang agraryo, na idinisenyo upang malutas ang tanong na agraryo "mula sa itaas". Ang layunin ng repormang ito ay lumikha ng isang uri ng mga may-ari ng lupa bilang isang panlipunang suporta para sa autokrasya sa kanayunan at isang kalaban ng mga rebolusyonaryong kilusan. Upang makamit ang layuning ito, ang mga naghaharing lupon ay nagsimula sa landas ng pagsira sa komunidad at pag-oorganisa ng kilusang resettlement ng mga magsasaka sa kabila ng mga Urals upang ilaan ang kanilang lupain doon.

Ang mga resulta ng bagong kursong agraryo ay magkasalungat. Sa isang banda, ang repormang agraryo ni Stolypin ay nag-ambag sa pag-unlad ng sektor ng agraryo, paglago ng produksyon ng agrikultura, pag-unlad ng mga teritoryo sa kabila ng mga Urals, ngunit, sa kabilang banda, isang makabuluhang bahagi ng magsasaka ang hindi tumanggap ng reporma. na likas na maka-Kanluran. Dahil dito, nanatiling isa sa mga pangunahing tanong ang agraryo sa mga sumunod na rebolusyong Ruso noong 1917.

Karagdagang repormasyon ng bansa noong ika-20 siglo. nauugnay sa mga aktibidad ng mga Bolshevik at kanilang mga tagasunod sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng Sobyet.

1. Tag-init 1918 - Marso 1921 - ang panahon ng patakaran ng "komunismo sa digmaan", na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng a) ang makasaysayang tradisyon ng Russia, kapag ang estado ay aktibong nakikialam sa pamamahala ng ekonomiya, b) ang mga kondisyong pang-emergency ng digmaang sibil at c) ang mga ideya ng sosyalistang teorya, ayon sa kung saan ang bagong komunistang lipunan ay ipinakita sa anyo ng isang komunal na estado na walang ugnayang kalakal-pera, na pinalitan ng direktang pagpapalitan ng produkto sa pagitan ng bayan at kanayunan. Kaya, sa loob ng balangkas ng patakarang ito, isang pagtatangka na gumawa ng isang hakbang sa komunismo sa tulong ng mga mapilit na hakbang sa bahagi ng estado, ang mga seryosong pagbabagong pang-ekonomiya ay isinagawa na naglalayong ganap na nasyonalisasyon ng industriya, pagpaplano, ang pagpawi. ng ugnayang kalakal-pera, at ang puwersahang pag-agaw ng produkto na kanilang ginawa mula sa mga magsasaka. atbp. Ang ganitong mga pagbabago ay malalim na salungat sa mga layuning batas ng panlipunang pag-unlad, na humantong sa mga negatibong resulta at pinilit si Lenin na talikuran ang patakaran ng "komunismo sa digmaan. ".

2. 1921–1928 - ang mga taon ng New Economic Policy (NEP), sa loob ng balangkas kung saan ang mga pagbabago ay ginawa sa agrikultura, industriya at kalakalan, ang ugnayan ng kalakal-pera ay naibalik, ang pribadong sektor, relasyon sa merkado, atbp. Sa batayan ng NEP, matagumpay na naisakatuparan ang pagpapanumbalik ng pambansang ekonomiya, ngunit ang NEP ay itinuturing ng mga Bolshevik bilang isang pansamantalang pag-urong, dumaan ito sa isang serye ng mga krisis at nakansela.

Noong Enero 1924, na may kaugnayan sa pagbuo ng USSR noong Disyembre 30, 1922, ang unang Konstitusyon ng bagong estado at ang pangalawang Konstitusyon sa kasaysayan ng Russia pagkatapos ng Konstitusyon ng RSFSR, na pinagsama ang kapangyarihan ng mga Sobyet noong 1918, ay pinagtibay.

3. Panahon bago ang digmaan 1929–1941 na nauugnay sa pinabilis na pagtatayo ng mga pundasyon ng sosyalismo (industriyalisasyon, ang kolektibisasyon ng agrikultura, ang kultural na rebolusyon) at ang pagbuo ng isang administrative-command system, na tumindi sa panahon ng Great Patriotic War ng 1941-1945. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masinsinang demolisyon ng NEP: ang maliit na produksyon ay ganap na pinatalsik mula sa ekonomiya, sentralisadong pamamahala ng pambansang ekonomiya, pagpaplano at mahigpit na kontrol sa gawain ng bawat negosyo ay itinatag. Sa kanayunan, mayroong isang pinabilis na pagpuksa ng mga indibidwal na bukid ng magsasaka, ang kanilang pag-aalis sa 15%, bagaman noong 1929 ang mga sakahan ng kulak ay umabot lamang sa 2-3%. Ang layunin nito ay alisin ang "huling mapagsamantalang uri". Bilang bahagi ng rebolusyong pangkultura - isang mahalagang bahagi ng Leninistang plano para sa pagbuo ng sosyalismo - na nauugnay sa industriyalisasyon at kolektibisasyon, ang pagpuksa sa kamangmangan ay nagsisimula, ang pagsasanay ng mga espesyalista para sa pambansang ekonomiya, teknikal at agrikultural na mga unibersidad ay nilikha, kadalasang may nabawasan. curriculum, lumilitaw ang mga faculties ng manggagawa upang sanayin ang mga kabataan na gustong makapagtapos ng sekondarya at mas mataas na edukasyon. Nalutas din ng Rebolusyong Pangkultura ang isa pang problema - ang pagbuo ng sosyalistang kamalayan ng mga manggagawa, ang malawakang indoktrinasyon ng populasyon sa diwa ng ideolohiyang komunista. Habang pinagtitibay ang prinsipyo ng diwa ng partido sa panitikan at sining, ang prinsipyo ng "sosyalistang realismo", mahigpit na sinunod ng Partido Komunista ang pag-iwas sa hindi pagsang-ayon doon at sa lipunan sa kabuuan.

Noong Disyembre 1936, isang bagong Konstitusyon ang pinagtibay, kung saan ang Unyong Sobyet ay ipinroklama bilang isang sosyalistang estado.

4. Sa mga taon pagkatapos ng digmaan 1945-1953. patuloy na kurso upang palakasin ang totalitarian system. Noong 1947, isang reporma sa pananalapi ang isinagawa, na naging posible upang mapagtagumpayan ang kumpletong pagkasira ng sistema ng pananalapi at pananalapi, ang sistema ng card ay inalis, at ang mga presyo ay nabago. Sa panahong ito, isang pagtatangka ang ginawang reporma sa nakabababang agrikultura; tumindi ang censorship sa espirituwal na buhay ng lipunan, pinalawak na mga kampanyang ideolohikal at panunupil.

5. 1953–1964 - ang panahon ng "thaw" - ang panahon ng kontrobersyal na mga reporma ng N. S. Khrushchev sa pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang spheres sa loob ng administrative-command system. Ito ang panahon kung kailan nalantad ang kulto ng personalidad ni Stalin sa XX Congress ng CPSU, ang simula ng dissident na kilusan, ang mga unang hakbang tungo sa demokratisasyon ng lipunang Sobyet.

6. 1964–1985 - ito ang panahon ni L. I. Brezhnev (hanggang 1982) at ang kanyang mga kahalili na sina Yu. V. Andropov at K. U. Chernenko, ang panahon ng lumalagong krisis phenomena sa lipunan. Ang mga unang taon ng pamumuno ni Brezhnev ay nauugnay sa mga reporma noong 1965 sa larangan ng agrikultura na may layuning itaas ito sa pamamagitan ng paggamit ng mga pang-ekonomiyang pingga (ang mga presyo ng pagbili ay nadagdagan, ang plano para sa ipinag-uutos na mga suplay ng butil ay nabawasan, mga presyo para sa pagbebenta ng labis. ang mga produkto sa estado ay tumaas ng 50%, atbp.); industriya upang mapalawak ang kalayaan ng mga negosyo; pamamahala ng pambansang ekonomiya sa loob ng balangkas ng administrative-command system, na nagbigay lamang ng pansamantalang tagumpay, at pagkatapos ay ang bansa ay nagsimulang bumagsak sa "stagnation".

Noong 1977, isang bagong Konstitusyon ng USSR ang pinagtibay - ang Konstitusyon ng "binuo na sosyalismo", na pinagsama ang nangungunang papel ng CPSU sa lipunan (Artikulo 6 ng Konstitusyon), na sa panahong ito ay aktibong nakipaglaban sa kilusang dissident.

7. 1985–1991 - ang panahon ng "perestroika" ni Gorbachev, malalim na mga reporma sa pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na mga globo, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng glasnost, ang pagpawi ng censorship at ang monopolyo ng CPSU, ang simula ng paglikha ng isang multi-party system at ang demokratisasyon ng sistema ng elektoral, nagtatangkang repormahin ang istruktura ng pambansa-estado ng USSR.

Kaya, ang ika-20 siglo ay puspos ng isang malaking bilang ng mga reporma at mga pagtatangka na ipatupad ang mga ito. Ito ay nailalarawan, sa isang banda, bilang isang makasaysayang panahon ng mga dakilang tagumpay at tagumpay sa mundo sa iba't ibang larangan ng buhay, at sa kabilang banda, bilang isang panahon ng malalaking pagkakamali dahil sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga sistemang pang-ekonomiya at pampulitika ng estado. Dahil dito, ang modernong Russia ay nahaharap sa makasaysayang gawain ng paglipat patungo sa organikong pag-unlad sa pamamagitan ng mga bagong radikal na reporma.

5.3. Modernisasyon: konsepto, kakanyahan, tipolohiya. Mga problema ng modernisasyon ng modernong Russia

Ang mga radikal na reporma ng modernong Russia ay madalas na tinatawag na systemic modernization, na idinisenyo upang dalhin ang bansa sa mga bagong makasaysayang milestone at abot-tanaw ng pag-unlad.

Modernisasyon(mula sa French moderne - ang pinakabago, moderno) - ang proseso ng pag-update ng atrasado, lipas na, tradisyonal na istruktura ng lipunan at estado.

Mga bahagi ng proseso ng modernisasyon:

· sa pulitika - ang paglikha ng ilang mga institusyong pampulitika na dapat mag-ambag sa tunay na partisipasyon ng populasyon sa mga istruktura ng kapangyarihan at ang impluwensya ng masa sa pagpapatibay ng mga tiyak na desisyon;

· sa ekonomiya - ang pagtindi ng proseso ng pagpaparami ng ekonomiya, na nakamit dahil sa paglaki ng pagkita ng kaibhan ng paggawa, kagamitan sa paggawa ng enerhiya, ang pagbabago ng agham sa isang produktibong puwersa at ang pag-unlad ng nakapangangatwiran na pamamahala ng produksyon;

· sa social sphere – ang pagbuo ng isang bukas na lipunan na may dinamikong sistema ng lipunan. Ang ganitong lipunan ay bumangon at umuunlad batay sa mga relasyon sa pamilihan, isang legal na sistema na kumokontrol sa mga relasyon ng mga may-ari at isang demokratikong sistema;

· sa kultura - ang pagbuo ng isang lubos na naiiba, pinag-isang kultura batay sa ideya ng pag-unlad, pagpapabuti, natural na pagpapahayag ng mga personal na kakayahan at damdamin, at sa pag-unlad ng indibidwalismo.

Mayroong dalawang uri ng modernisasyon:

1. Ang pangunahing modernisasyon ay naganap sa mga bansang iyon ng Kanlurang Europa, USA, Canada, na mga innovator sa landas na ito, at nabuksan dahil sa mga panloob na kadahilanan, sa partikular, mga pangunahing pagbabago sa larangan ng kultura, kaisipan, pananaw sa mundo. Ang pagbuo nito ay nauugnay sa pag-usbong ng mga pambansang sentralisadong estado, pag-usbong ng mga relasyong burges, at pag-usbong nito kasama ng unang rebolusyong industriyal, ang pagkasira ng tradisyonal na namamanang mga pribilehiyo at ang pagpapahayag ng pantay na karapatang sibil, at ang demokratisasyon ng buhay pampulitika.

2. Ang pangalawang modernisasyon ay bumangon bilang resulta ng mga ugnayang sosyo-kultural ng mga bansang nahuhuli sa kanilang pag-unlad (Russia, Brazil, Turkey, atbp.) na mayroon nang mga sentro ng kulturang pang-industriya. Ang ganitong modernisasyon ay pangunahing isinasagawa sa paghiram ng mga dayuhang teknolohiya at anyo ng organisasyon ng produksyon at lipunan, pag-imbita sa mga dayuhang espesyalista, pagsasanay sa mga tauhan sa ibang bansa, at pag-akit ng mga pamumuhunan. Ang pangunahing mekanismo nito ay mga proseso ng simulation. Hindi na ito nagsisimula sa larangan ng kultura, ngunit sa ekonomiya o pulitika at tinukoy bilang paghabol sa modernisasyon.

Ang modernisasyon ay isang medyo mahabang proseso. Noong ika-19 na siglo, binalangkas ni Alexis de Tocqueville ang "gintong batas" ng pag-unlad ng pulitika, ayon sa kung saan: "ang pinakamabilis na landas tungo sa kalayaan ay humahantong sa pinakamasamang anyo ng pang-aalipin." Naniniwala siya na wala nang mas mapanganib para sa isang bansa kung saan ang mga tradisyon ng demokrasya at kalayaan ay hindi maganda ang pag-unlad kaysa sa masyadong mabilis na mga reporma at pagbabago. Ang batas ng Tocqueville ay lubos na naaangkop sa pagsusuri ng kasaysayan ng Russia sa simula ng ika-20 siglo, nang, bilang resulta ng Rebolusyong Pebrero ng 1917, ang Russia ay napakabilis na lumipat mula sa autokrasya patungo sa demokrasya, at pagkatapos ng ilang taon mamaya sa totalitarianism. Dahil dito, ang modernong modernisasyon ng Russia ay medyo mabagal, unti-unti, sa loob ng halos dalawang dekada. Kabilang dito ang modernisasyon ng sistemang pampulitika, sosyo-ekonomiko, lipunang sibil batay sa mga pangunahing demokratikong pagpapahalaga, patakarang panlabas at seguridad ng bansa. Ang kurso nito ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng mga tampok ng sosyo-politikal na pag-unlad ng Russia:

1. Ang estatismo ay ang mapagpasyang papel ng estado at burukrasya sa reporma sa buong sistema ng lipunan.

2. Ang pagkakahati ng sibilisasyon ng lipunang Ruso, na pinasimulan ng mga reporma ni Peter I. Ang salungatan sa pagitan ng dalawang subculture - "lupa" at "sibilisasyon" ay nagpapatuloy sa loob ng tatlong siglo at hindi pa nagtagumpay.

3. Hindi pagkakapare-pareho ng mga pagbabagong maka-Western sa mentalidad ng lipunang Ruso at, nang naaayon, ang kritikal na saloobin nito sa kanila.

4. Ang mga ideyang demokratiko sa Russia ay walang malalim na ugat at tradisyon.

Ang mga tampok na ito ng makasaysayang landas ng Russia ay nagpapahirap sa paglutas ng mga problema ng proseso ng modernisasyon sa modernong Russia. Ang modernisasyon ay hindi pa naging isang tunay na pambansang diskarte, na dapat na paunlarin ng isang estratehikong pag-iisip at responsable sa lipunan na elite. Siya ang dapat na tumutok at magpakilos sa lahat ng mga mapagkukunan ng bansa upang malutas ang mga problema ng modernisasyon at interes ang pangkalahatang populasyon dito. Samantala, walang pagnanais ng mga piling tao at lipunan para sa mga tunay na pagbabago, habang ang mga awtoridad ay hindi nagbigay ng seryosong pansin sa agham at edukasyon ng Russia, na tinatawag na pangunahing makina ng ating makabagong tagumpay, at, samakatuwid, ang modernisasyon ng bansa, malabo ang saloobin dito sa lipunan. Mayroong kritikal na saloobin, at kawili-wiling mga panukala. Halimbawa, tungkol sa paglikha ng mga kondisyon at sistema para gawing nangunguna ang umaapaw na modernisasyon ng Russia, gamit ang karanasan ng post-war Japan, South Korea, China, India at iba pang mga bansa, na hindi lamang makakahabol sa mga advanced na bansa, ay nagbibigay ng mas mataas na mga rate ng paglago, ngunit pinapayagan din ang Russia na mauna .

mga tanong sa pagsusulit

1. Ano ang mga pangunahing teoretikal na konsepto ng rebolusyon.

2. Ano ang mga dahilan ng Rebolusyong Pebrero ng 1917 sa Russia? Magbigay ng sagot batay sa iba't ibang teoretikal na konsepto.

3. Ano ang kasaysayan ng ideya ng sosyalismo sa Russia?

4. Ipaliwanag ang mga dahilan ng pagdating sa kapangyarihan ng mga Bolshevik noong Oktubre 1917.

5. Anong mga katangian ang nagtatangi ng mga kategorya tulad ng "rebolusyon" at "reporma"?

6. Ano ang mga tampok ng mga reporma sa Russia?

7. Ano ang mga pangunahing reporma ng XX siglo. at ang kanilang mga tampok.

8. Ano ang kakanyahan, nilalaman at pangunahing uri ng modernisasyon?

9. Ilarawan ang mga tampok na sosyo-kultural ng modernisasyon ng Russia.

10. Ano ang papel ng elite sa pulitika sa pagpapatupad ng modernisasyon?

11. Ano, mula sa iyong pananaw, ang mga prospect para sa kontemporaryong modernisasyon ng Russia?

Panitikan

1. Belyaeva L. A. Social modernization sa Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo. M., 1997.

2. Berdyaev N. Mga pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia. M., 1990.

3. Demidov A. V. Ang ebolusyon ng modernisasyon ng Russia. M., 1998.

4. Gorbachev M. S. Buhay at mga reporma. Aklat I. M., 1995.

5. Mahusay na rebolusyong sosyalista sa Oktubre. Encyclopedia. ika-3 ed. M., 1987.

6. Werth N. Kasaysayan ng estado ng Sobyet. 1900–1991 M., 1992.

7. Ang drama ng rebolusyong Ruso: ang mga Bolshevik at ang rebolusyon. M., 2002.

8. Mula sa kailaliman: isang koleksyon ng mga artikulo tungkol sa rebolusyong Ruso. M., 1990.

9. Kuleshov S. V., Sviridenko Yu. P., Fedulin A. A. Modernization of Russia (XIX–XX na siglo): mga prosesong panlipunan at pampulitika: aklat-aralin. allowance para sa mga unibersidad. M., 2010.

10. Pipes R. Rebolusyong Ruso. Ch. I-II. M., 1994.

11. Plyays Ya. A. Isang bagong yugto sa reporma ng estado ng Russia, mga problema at mga prospect. M.; Rostov-on-Don, 2002.

12. Mga Reporma sa Russia noong ika-18–20 siglo: karanasan at aral: aklat-aralin. allowance. M., 2010.

13. Starodubrovskaya I. V., Mau V. A. Mahusay na mga rebolusyon mula Cromwell hanggang Putin. M., 2004.

14. Sorokin P. A. Sosyolohiya ng rebolusyon. M., 2005.

15. Shubin A. V. Mga kabalintunaan ng perestroika. Nawala ang pagkakataon ng USSR. M., 2005.

6. Mga ideolohiya at partido sa sosyo-politikal na kasaysayan ng Russia noong XX–XXI na siglo.

Plano ng seminar

6.1. Ideolohiya: konsepto, istraktura, mga pag-andar.

6.2. Ang mga pangunahing uri ng ideolohiya.

6.3. Partido bilang isang institusyong pampulitika. Ang kasaysayan ng pagbuo ng sistema ng partido sa Russia.

6.1. Ideolohiya: konsepto, istraktura, mga pag-andar

Ang terminong "ideolohiya" ay lumitaw sa pagliko ng XVII–Ika-18 siglo at ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Pranses na mananaliksik na si Antoine Destut de Trassi.

Ang ideolohiya ay isang teoretikal na pagpapahayag sa anyo ng mga ideya, mga konsepto ng mga ideya ng ilang mga pangkat ng lipunan tungkol sa istraktura at mga prinsipyo ng paggana ng isang tunay na panlipunang organismo at isang ideal na panlipunan. Ang ideolohiya ay nagsisilbing salamin ng mga interes, layunin, mga sistema ng halaga ng isang partikular na paksang panlipunan. Ang pagnanais ng iba't ibang grupo ng lipunan na mapagtanto ang kanilang sariling mga interes (panlipunan, pang-ekonomiya, pambansa, atbp.) ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang mga ideolohiyang pampulitika na nagsimulang kumilos bilang ilang mga doktrina na nagbibigay-katwiran sa mga pag-aangkin ng isang partikular na grupo sa kapangyarihan, ang paggamit nito .

Ang tunay na "bigat" ng ideolohiyang pampulitika ay nakasalalay sa antas ng impluwensya nito sa kamalayan ng publiko.

Mayroong ilang mga antas ng ideolohiyang pampulitika:

- teoretikal-konseptwal- ang pinaka-abstract na antas kung saan ang mga mithiin at halaga ng isang tiyak na uri, bansa, estado ay ipinahayag at ang mga pangunahing probisyon ay nabuo na may kaugnayan sa mga pangunahing larangan ng buhay ng lipunan at tao. Sa ideolohiyang Marxist-Leninist, na sinusunod ng Partido Bolshevik, kabilang sa antas na ito, halimbawa, ang probisyon sa kawalan ng pribadong pag-aari sa isang komunistang lipunan;

- antas ng ideolohikal na propaganda at pagkabalisa kung saan nagaganap ang pag-aangkop, ang pagsasalin ng mga pangunahing pangangailangan mula sa wika ng mga prinsipyong sosyo-pilosopiko sa wika ng programa at mga islogan, ang normatibong batayan para sa paggawa ng mga desisyon sa pamamahala at ang pampulitikang pag-uugali ng mga mamamayan. Sa pagtukoy sa halimbawa sa itaas mula sa ideolohiyang Marxist-Leninist, ang probisyon sa kawalan ng pribadong pag-aari ay nakonkreto sa kahilingang "Lupa - sa mga magsasaka, pabrika at pabrika - sa mga manggagawa";

- na-update na antas b tinutukoy ang antas ng asimilasyon ng mga ideya, layunin, prinsipyo ng isang partikular na ideolohiya, ang impluwensya nito sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao, ang kanilang pag-uugali sa pulitika. Ito ang antas na nagbibigay-daan, sa pamamagitan ng pag-aaral ng opinyon ng publiko, upang matukoy ang antas ng impluwensya, pagiging maaasahan ng ideolohiyang pampulitika.

Ang ideolohiyang pampulitika ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan:

orientational: nagtatakda ng isang sistema ng mga kahulugan at oryentasyon ng aktibidad ng tao;

· mobilisasyon: nagtataguyod ng rally ng mga panlipunang grupo at indibidwal sa paligid ng anumang ideya at slogan, hinihikayat silang gumawa ng pampulitikang aksyon;

Integrative: sa batayan ng pagsunod sa isang tiyak na ideolohiya, nagaganap ang pampulitikang pagsasapanlipunan at pag-iisa ng mga tao;

· pagpapahayag at proteksyon ng mga interes ng isang tiyak na pangkat ng lipunan, kadalasang itinatag sa mga partidong pampulitika, mga kilusan, kung saan ang isang mahalagang gawain ay upang gabayan ang pampulitikang pag-uugali ng mga mamamayan.

Ang mga ideya tungkol sa kung paano dapat umunlad ang lipunan at kung anong mga pamamaraan upang makamit ang pag-unlad na ito ay seryosong naiiba sa bawat isa. Samakatuwid, mayroong isang malawak na ideolohikal at pampulitikang spectrum ng makabuluhang pulitikal na mga kalakaran sa ideolohiya, pati na rin ang kanilang mga tagadala (mga partido at kilusan) na nagpapahayag ng mga ito, na kasama sa buhay pampulitika ng lipunan.

Sa kasaysayan ng sosyolohiya, ipinakita ang iba't ibang mga mekanismo (modelo, anyo) para sa pagbabago ng lipunan. Halimbawa, binalangkas ni G. Tarde ang batas ng imitasyon, ayon sa kung saan ito ay "imitasyon" na siyang pangunahing mekanismo ng pagbabagong panlipunan. Gayunpaman, ang pinakakaraniwang ginagamit na termino para ilarawan ang mga mekanismo ng pagbabago ng lipunan ay ang mga konsepto ng "rebolusyon" at "reporma" ("ebolusyon").

Rebolusyon (lat. - turn, coup) - isang malalim na pagbabago sa husay sa pag-unlad ng anumang phenomena ng kalikasan, lipunan o kaalaman (geological revolution, industrial revolution, rebolusyong pang-agham at teknolohikal, rebolusyong pangkultura, atbp.). Ang isang rebolusyon ay nangangahulugan ng isang break sa gradualness, isang qualitative leap sa pag-unlad. Ang rebolusyon ay naiiba sa ebolusyon (ang unti-unting pag-unlad ng isang proseso), gayundin sa mga reporma. Ang konsepto ng rebolusyon ay pinakalaganap na ginagamit upang makilala ang panlipunang pag-unlad.

Ang rebolusyong panlipunan ay isang paraan ng paglipat mula sa isang lipas na kasaysayan tungo sa isang mas progresibo; isang radikal na qualitative revolution sa buong istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang usapin ng papel ng mga rebolusyon sa panlipunang pag-unlad ay paksa ng isang matalim na pakikibaka sa ideolohiya. Maraming kinatawan ng "sosyolohiya ng rebolusyon" ang nangangatuwiran na ang rebolusyon bilang isang anyo ng panlipunang pag-unlad ay hindi epektibo at walang bunga, na nauugnay sa napakalaking gastos at mas mababa sa ebolusyonaryong anyo ng pag-unlad sa lahat ng aspeto. Ang mga kinatawan ng Marxismo, sa kabilang banda, ay tinatawag ang mga rebolusyong panlipunan na "ang lokomotibo ng kasaysayan." Iginigiit nila na ang pag-unlad ng lipunan ay nagaganap lamang sa mga rebolusyonaryong panahon. Kaya, sa Marxismo ang progresibong papel ng mga rebolusyong panlipunan ay binibigyang-diin sa lahat ng posibleng paraan:

1) niresolba ng mga rebolusyong panlipunan ang maraming kontradiksyon na unti-unting naipon sa panahon ng ebolusyonaryong pag-unlad, na nagbubukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa at lipunan sa kabuuan;

2) humahantong sa isang rebolusyonaryong pagpapalaya ng mga pwersa ng mamamayan, itaas ang masa ng mamamayan sa isang bagong antas ng aktibidad at pag-unlad;

3) palayain ang pagkatao, pasiglahin ang espirituwal at moral na pag-unlad nito, dagdagan ang antas ng kalayaan nito;

4) itinatapon nila ang lipas na, pinapanatili ang lahat ng progresibo mula sa dati, kaya ang mga rebolusyong panlipunan ay isang matatag na pundasyon para sa matagumpay na progresibong pag-unlad ng lipunan.

Sa tunay na proseso ng pag-unlad, ang ebolusyon at rebolusyon ay pantay na kinakailangang mga sangkap at bumubuo ng magkasalungat na pagkakaisa. Kapag inilalarawan ang isang panlipunang rebolusyon, dalawang pinaka-katangiang katangian ang namumukod-tangi:

1) panlipunang rebolusyon bilang isang pahinga sa unti-unti, bilang isang qualitative transition sa susunod na yugto ng pag-unlad, bilang isang manipestasyon ng pagkamalikhain ng masa at mga rebolusyonaryong elite (ang Marxist na doktrina ng social revolution bilang isang qualitative leap sa transisyon ng lipunan sa mas mataas na yugto ng pag-unlad);

2) panlipunang rebolusyon bilang mabilis at malakihang pagbabago sa lipunan (dito ang rebolusyon ay tutol sa mga reporma).

Sa buhay panlipunan, ang terminong "reporma" ay idinagdag sa mga konsepto ng ebolusyon at rebolusyon.

Reporma (lat. - pagbabagong-anyo) - pagbabago, muling pagsasaayos ng anumang aspeto ng buhay panlipunan, na hindi sumisira sa mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan. Mula sa isang pormal na pananaw, ang reporma ay nangangahulugan ng pagbabago ng anumang nilalaman, ngunit sa pagsasagawa, ang reporma ay karaniwang nauunawaan bilang isang progresibong pagbabago.

panlipunan (pampubliko) pag-unlad. Karamihan sa mga teoryang sosyolohikal noong ika-19 na siglo ay naiimpluwensyahan ng konsepto ng panlipunang pag-unlad. Ang ideya na ang mga pagbabago sa mundo ay nangyayari sa isang tiyak na direksyon ay lumitaw noong sinaunang panahon. Kasabay nito, ang pag-unlad ay tutol sa regress - sa diwa na ang progresibong kilusan ay nailalarawan bilang isang paglipat mula sa mas mababa tungo sa mas mataas, mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa mas perpekto. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang mahanap ang pinagbabatayan ng mga batas ng ebolusyon. Itinuring ni G. Spencer at ng iba pang mga tagasuporta ng social Darwinism ang social evolution bilang isang pagkakatulad ng biological evolution. Kasabay nito, ang ebolusyon ay binibigyang kahulugan bilang isang unidirectional na paglipat ng lipunan mula sa homogenous at simpleng mga istruktura tungo sa higit na magkakaibang at magkakaugnay. Ang "pakikibaka para sa pag-iral" at "survival of the fittest" ni Darwin ay itinuturing na mga pangunahing batas ng pag-unlad ng lipunan. Ang mga batas na ito ng kalikasan ay inihalintulad sa mga batas ng malayang kompetisyon.

Kaya, ang pag-unlad ng lipunan ay nangangahulugan ng pag-akyat sa mas kumplikadong mga anyo ng buhay panlipunan. Tulad ng inilapat sa paksang tinatalakay, nangangahulugan ito ng paglago ng mga progresibong pagbabago sa lipunan: ang pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang pag-unlad ng agham, teknolohiya at edukasyon, ang paglitaw ng higit pang mga karapatan at kalayaan, atbp. Gayunpaman, mahirap pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad na may kaugnayan sa maraming mga social phenomena, dahil ang pag-unlad ng ilang mga phenomena ng buhay panlipunan ay hindi linear.

Halimbawa, sa loob ng balangkas ng sining, relihiyon at ilang iba pang mga social phenomena, ang pinakamataas na modelo ng pag-unlad ay nilikha na ilang siglo na o kahit millennia na ang nakalipas. Kasabay nito, tungkol sa mga phenomena tulad ng engineering, teknolohiya, atbp., ang isang tao ay maaaring medyo malinaw na magsalita ng patuloy na umuunlad na mga phenomena. Samakatuwid, ang panlipunang pag-unlad ay binabanggit bilang isang trinidad ng ilang mga tendensya (pag-unlad, regressivity, paggalaw sa isang bilog). Ang lahat ay nakasalalay kung alin sa mga tendensiyang ito (tulad ng inilalapat sa isang partikular na kababalaghan sa lipunan) ang nananaig. Ang pagsusuri ng progresibo o regressivity ng isang phenomenon ay dapat na nakabatay sa mga layunin na tagapagpahiwatig. Itinaas nito ang tanong ng mga pamantayan para sa pag-unlad. Halimbawa, sa Marxismo, ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang kalikasan ng mga relasyon sa produksyon ay kinuha bilang isang pangkalahatang pamantayang pangkasaysayan para sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Sa mga teoryang teknokratiko, ang antas ng pag-unlad ng lipunan ay nasusukat sa pamantayan ng pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya. Sa isang bilang ng iba pang mga panlipunang aral, ang antas ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao, moralidad sa lipunan, pagiging relihiyoso, atbp., ay nagsisilbing pamantayan.

Sa sosyolohiya, maraming karaniwang konsepto ang ginagamit upang makilala ang pag-unlad ng lipunan.

Modernisasyon. Mayroong ilang mga kahulugan ng modernisasyon: dichotomous (modernisasyon bilang isang paglipat mula sa isang estado ng lipunan - tradisyonal - patungo sa isa pa - pang-industriya). Makasaysayan (paglalarawan ng mga proseso kung saan isinasagawa ang modernisasyon: mga pagbabagong-anyo, mga rebolusyon, atbp.). Instrumental (modernisasyon bilang pagbabago ng mga kasangkapan at pamamaraan ng pag-unlad at kontrol sa natural at panlipunang kapaligiran). Mental (kahulugan sa pamamagitan ng isang mental shift - isang espesyal na estado ng pag-iisip, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa pag-unlad, isang ugali sa paglago ng ekonomiya, isang pagpayag na umangkop sa pagbabago). Sibilisasyon (sibilisasyon bilang modernidad, ibig sabihin, modernisasyon bilang paglaganap ng isang partikular na sibilisasyon).

Bilang mga elemento modernisasyon, ang mga sumusunod na proseso ay nakikilala: industriyalisasyon, urbanisasyon, burukratisasyon, pagbuo ng bansa, komersyalisasyon, propesyonalisasyon, sekularisasyon, literacy at mass media, paglago ng panlipunan at propesyonal na kadaliang kumilos, atbp.

Ang modernisasyon ay pangunahing gumaganap bilang industriyalisasyon ng lipunan. Sa kasaysayan, ang paglitaw ng mga modernong lipunan ay malapit na nauugnay sa paglitaw ng industriya. Ang lahat ng katangiang nauugnay sa konsepto ng modernidad (modernity) ay maaaring maiugnay sa industriyal na uri ng lipunan. Ang modernisasyon ay isang tuluy-tuloy at walang katapusang proseso. Maaari itong maganap sa paglipas ng mga siglo, o maaari itong mangyari nang mabilis. Dahil ang pag-unlad ng iba't ibang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iregularidad at hindi pagkakapantay-pantay, palaging may mga maunlad at nahuhuli na mga rehiyon. Sa modernisasyon at industriyalisasyon, nagaganap ang isang kapansin-pansing pagbabago ng kani-kanilang lipunan (nababago ang mga uri at katangian ng mga grupong panlipunang kasama sa kanila, atbp.). Kaya, sa panahon ng transisyon tungo sa burges na lipunan, ang dating makauring organisasyon ng lipunan ay nagbigay daan sa isang panlipunang istruktura ng uri, at mas maaga, ang magkakaugnay na primitive na komunidad ay pinalitan ng mga caste at pang-aalipin. Ang burokratisasyon ay ang pagbuo ng isang hierarchical social structure para sa pamamahala ng mga organisasyon sa mga prinsipyo ng rationality, qualification, efficiency at impersonality.

Ang urbanisasyon ay ang proseso ng paglipat ng populasyon sa kanayunan sa mga lungsod at ang magkakasabay na konsentrasyon ng aktibidad sa ekonomiya, mga institusyong administratibo at pampulitika, at mga network ng komunikasyon sa mga urban na lugar. Ang urbanisasyon ay malapit na nauugnay sa pagbaba ng bahagi ng sektor ng agrikultura at ang malawak na pagkalat ng industriya.

Sa kasaysayan ng sosyolohiya, maraming mga tipolohiya ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ang nabuo:

a) two-tier: mula sa pre-civilizational hanggang civilizational form ng hostel;

b) tatlong antas: lipunang agraryo - lipunang industriyal - lipunang post-industriyal;

c) apat na link: lipunang agraryo - lipunang industriyal - lipunang post-industriyal - lipunan ng impormasyon (network);

d) five-link (Marxist typology): primitive communal society - alipin society - pyudal society - burges society - communist society. Ang limang-link na tipolohiya ay batay sa doktrina ng sosyo-ekonomiko

mga pormasyon. Ang isang socio-economic formation ay isang hanay ng mga relasyon sa produksyon na tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at pagtukoy ng superstructural phenomena.

Socio-economic formation

Katangian

Primitive na komunal. Mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, primitive na anyo ng organisasyon ng paggawa, kakulangan ng pribadong pag-aari. Pagkakapantay-pantay ng lipunan at kalayaang pansarili. Kawalan ng kapangyarihang pampubliko na nakahiwalay sa lipunan.

pang-aalipin. Pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, kabilang ang "mga kasangkapan sa pakikipag-usap" (mga alipin). Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at stratification ng klase (mga alipin at may-ari ng alipin). Lumilitaw ang estado at ang legal na regulasyon ng pampublikong buhay. Nanaig ang di-ekonomikong pamimilit.

pyudal. Malaking lupang pag-aari ng mga pyudal na panginoon. Ang paggawa ng malaya, ngunit ekonomiko (bihira sa pulitika) na umaasa sa mga magsasaka mula sa mga pyudal na panginoon. Ang mga pangunahing uri ay mga pyudal na panginoon at magsasaka. Ang hindi pang-ekonomiyang pamimilit ay dinadagdagan ng mga pang-ekonomiyang insentibo sa paggawa.

Kapitalista. Mataas na binuo produktibong pwersa. Ang pangunahing papel ng industriya sa ekonomiya. Ang makauring istruktura ng lipunan ay nakabatay sa relasyon sa pagitan ng burgesya at proletaryado. Pribadong pagmamay-ari ng pangunahing paraan ng produksyon. Personal na kalayaan ng mga manggagawa, pamimilit sa ekonomiya. Pormal na pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan.

Komunista. Walang pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon. Estado (pampubliko) na pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon. Kakulangan ng mapagsamantalang uri. Isang patas at pantay na pamamahagi ng ginawang produkto sa lahat ng miyembro ng lipunan. Mataas na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at mataas na organisasyon ng paggawa. Ang pagkalanta ng estado at batas.

Ang lahat ng mga tipolohiyang ito ay may isang karaniwang katangian - kinikilala nila ang matatag at progresibong katangian ng pag-unlad ng lipunan mula sa isang yugto patungo sa isa pa.

Karaniwan, ang pagsusuri ng ebolusyon ng mga lipunan ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng lipunan ng mga mangangaso at mangangaso. , kung saan ang pangunahing yunit ng organisasyong panlipunan ay ang angkan at ang pamilya. Ang mga lipunan ng mga mangangaso at mangangalap ay maliit (hanggang limampung tao) at namumuno sa isang lagalag na pamumuhay, lumilipat sa iba't ibang lugar habang ang suplay ng pagkain sa isang partikular na teritoryo ay nabawasan. Ang mga lipunang ito ay egalitarian sa kalikasan; walang stratification ng uri ng lipunan, estado, batas, atbp.

Ang mga pastoral at horticultural na lipunan ay lumitaw mga 10-12 libong taon na ang nakalilipas bilang dalawang direksyon ng progresibong pag-unlad at pagtagumpayan sa nakaraang estado. Ang domestication ng mga hayop at halaman ay matatawag na unang social revolution. Nagsimulang lumitaw ang mga labis na pagkain, na nagbigay-daan sa mga pangkat ng lipunan na makarating sa isang panlipunang dibisyon ng paggawa na nagpasigla sa kalakalan, at samakatuwid ay ang akumulasyon ng yaman. Ang lahat ng ito ay isang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa lipunan.

Ang mga lipunang agraryo ay lumitaw mga 5-6 na libong taon na ang nakalilipas, nang maganap ang pangalawang rebolusyong panlipunan, na nauugnay sa pag-imbento ng araro.

Ang mga lipunang ito ay nakabatay sa malawak na agrikultura gamit ang mga draft na hayop. Ang mga labis na pang-agrikultura ay naging napakalaki na nagdulot ito ng matinding pagtaas ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Ang konsentrasyon ng mga mapagkukunan at kapangyarihan ay humantong sa paglitaw ng estado at batas.

Minsan tinatawag na lipunang agraryo tradisyonal, na tumutukoy sa pre-kapitalista, pre-industrial na lipunan. Ayon kay K. Saint-Simon, ang gayong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: isang agraryong paraan ng pamumuhay, isang laging nakaupo na istrukturang panlipunan, tradisyon bilang pangunahing paraan ng panlipunang regulasyon, atbp. Ang mga tradisyunal na lipunan sa kasaysayan ay may ibang istruktura ng uri ng lipunan. Maaaring sila ay hindi maganda ang pagkakaiba, ari-arian, uri, atbp., ngunit lahat ay nakabatay sa magkatulad na relasyon sa ari-arian (walang hindi mahahati na pribadong pag-aari), walang indibidwal na kalayaan sa kanila. Minsan ang isang tradisyonal na lipunan ay itinalaga bilang pre-industrial, pagkatapos ay isang tatlong-matagalang modelo ng pag-unlad ng lipunan ay itinayo: pre-industrial, industriyal at post-industrial na lipunan (D. Bell, A. Touraine, atbp.).

Ang mga lipunang pang-industriya ay lumitaw bilang resulta ng ikatlong rebolusyong panlipunan (industriyal), na nagsimula sa pag-imbento at paggamit ng makina ng singaw. Ang isang bagong mapagkukunan ng enerhiya (1765 - ang unang paggamit ng isang makina ng singaw) ay humantong sa pagpapalit ng malupit na kapangyarihan ng tao o hayop sa pamamagitan ng makina. Nagsimula ang industriyalisasyon at urbanisasyon.

Ang isang lipunang pang-industriya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok tulad ng isang binuo na pang-industriya na produksyon, isang nababaluktot na istrukturang panlipunan, kadaliang panlipunan, demokrasya, atbp.

Lumitaw ang mga post-industrial na lipunan sa pagtatapos ng ika-20 siglo. batay sa rebolusyon ng impormasyon. Ang mga bagong teknolohiya ng impormasyon at telekomunikasyon ay nagiging teknolohikal na batayan para sa isang bagong istraktura ng produksyon at serbisyo. Ang mga industriya ng serbisyo (edukasyon, pangangalagang pangkalusugan, pamamahala, siyentipikong pananaliksik, atbp.) ay nagiging nangingibabaw kumpara sa agrikultura at industriyal na produksyon.

Ang tipolohiyang ito ng mga lipunan ay may pagkakatulad sa iba pang mga tipolohiya, ngunit binibigyang-diin nito ang mga uso sa pag-unlad ng modernong lipunan. Ang pre-industrial na lipunan ay pinangungunahan ng agrikultura, simbahan at hukbo; sa isang industriyal na lipunan - industriya, mga kumpanya at mga korporasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang produksyon ng kaalaman ay nagiging pangunahing saklaw ng produksyon. Narito mayroon tayong batayan ng impormasyon ng lipunan, ang bagong elite (technocracy). Nagsisimula nang pumalit ang mga unibersidad. Ang ari-arian bilang kriterya ng panlipunang pagsasapin ay nawawalan ng kahalagahan at nagbibigay daan sa kaalaman at edukasyon. Mayroong transisyon mula sa ekonomiyang gumagawa ng kalakal tungo sa ekonomiya ng serbisyo (ang superioridad ng sektor ng serbisyo kaysa sa sektor ng produksyon). Halimbawa, sa tsarist Russia, ang agrikultura ay umabot ng 97%, habang sa modernong Sweden ay 7% lamang.

Ang komposisyong panlipunan at istrukturang panlipunan ng lipunan ay nagbabago: ang paghahati ng klase ay nagbibigay daan sa propesyonal, henerasyon at iba pang anyo ng stratification. Ang pagpaplano at kontrol sa mga teknikal na pagbabago ay ipinakilala. Ang mga teknolohiyang panlipunan ay malawakang umuunlad. Ang pangunahing kontradiksyon sa lipunan sa gayong mga lipunan ay hindi sa pagitan ng paggawa at kapital, ngunit sa pagitan ng kaalaman at kawalan ng kakayahan.

Mayroon ding dibisyon ng mga lipunan sa "sarado" at "bukas"(K. Popper's classification). Ang dibisyon ng mga lipunan ay isinasagawa ayon sa ratio ng panlipunang kontrol at kalayaan ng indibidwal. Ang "sarado na lipunan" ay isang dogmatiko, awtoritaryan, matibay na lipunan.

Ang "bukas na lipunan" ay isang demokratiko, pluralistiko, at madaling nagbabagong lipunan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng indibidwalismo at pagpuna.

Mga isyu para sa talakayan at talakayan

1. Paano naiiba ang panlipunang espasyo at panlipunang oras sa pisikal na espasyo at oras? Palawakin ang mga function ng social time.

2. Palawakin ang konsepto, ilarawan ang istruktura at uriin ang mga prosesong panlipunan.

3. Ilarawan ang mga pangunahing pinagmumulan at pangunahing resulta ng pagbabago sa lipunan.

4. Ihambing ang rebolusyong panlipunan at mga repormang panlipunan, i-highlight ang mga karaniwan at espesyal na katangian.

Ang rebolusyon ay isang mabilis, pundamental, sosyo-ekonomiko at pampulitikang pagbabago, kadalasang isinasagawa sa pamamagitan ng puwersa. Ang isang rebolusyon ay isang kudeta mula sa ibaba. Tinatangay nito ang naghaharing piling tao, na nagpatunay sa kawalan ng kakayahan nitong pamahalaan ang lipunan, at lumilikha ng bagong istrukturang pampulitika at panlipunan, mga bagong relasyong pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan. Bilang resulta ng rebolusyon, ang mga pangunahing pagbabago ay nagaganap sa istruktura ng panlipunang uri ng lipunan, sa mga halaga at pag-uugali ng mga tao.

Hinihikayat ng rebolusyon ang malaking masa ng mamamayan sa aktibong aktibidad pampulitika. Ang aktibidad, sigasig, optimismo, pag-asa para sa isang magandang kinabukasan ay nagpapakilos sa mga tao para sa mga gawa ng armas, walang bayad na paggawa at panlipunang pagkamalikhain. Sa panahon ng rebolusyon, ang aktibidad ng masa ay umabot sa sukdulan nito, at ang mga pagbabago sa lipunan ay umabot sa hindi pa nagagawang bilis at lalim. Tinawag ni K. Marx ang mga rebolusyon na "mga lokomotibo ng kasaysayan."

Ayon kay K. Marx, ang rebolusyon ay isang qualitative leap, ang resulta ng paglutas ng mga pundamental na kontradiksyon sa batayan ng sosyo-ekonomikong pormasyon sa pagitan ng atrasadong relasyon sa produksyon at ng mga produktibong pwersa na lumalago sa kanilang balangkas. Ang direktang pagpapahayag ng mga kontradiksyong ito ay ang tunggalian ng uri. Sa isang kapitalistang lipunan, ito ay isang hindi mababawasang antagonistikong tunggalian sa pagitan ng mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan. Upang maisakatuparan ang istorikal na misyon nito, ang abanteng uri (para sa kapitalistang pormasyon, ayon kay Marx, ang proletaryado, ang uring manggagawa) ay dapat matanto ang inaaping posisyon nito, bumuo ng kamalayan ng uri at magkaisa sa pakikibaka laban sa kapitalismo. Ang proletaryado ay tinutulungan sa pagkuha ng kinakailangang kaalaman ng mga pinaka-malayong pananaw na mga progresibong kinatawan ng naghihingalong uri. Dapat maging handa ang proletaryado na lutasin ang problema ng pananakop ng kapangyarihan sa pamamagitan ng puwersa. Ayon sa Marxist logic, ang mga sosyalistang rebolusyon ay dapat na naganap sa mga pinaka-maunlad na bansa, dahil sila ay mas hinog na para dito.

Ang sosyolohiya ng rebolusyon P.A. Sorokin. Sa kanyang opinyon, ang rebolusyon ay isang masakit na proseso na nagiging kabuuang panlipunang disorganisasyon. Ngunit kahit na ang mga masakit na proseso ay may sariling lohika - ang rebolusyon ay hindi isang random na kaganapan. Pinangalanan ni P. Sorokin ang tatlong pangunahing kondisyon nito:

isang pagtaas sa pinigilan na mga pangunahing instinct - ang mga pangunahing pangangailangan ng populasyon at ang imposibilidad na masiyahan ang mga ito;

ang panunupil kung saan napapailalim ang mga di-naaapektuhan ay dapat makaapekto sa malalaking bahagi ng populasyon;

ang mga pwersa ng kaayusan ay walang paraan upang sugpuin ang mga mapanirang panghihimasok.

Ang mga rebolusyon ay may tatlong yugto: isang panandaliang yugto ng kagalakan at pag-asa; mapanirang, kapag ang lumang order ay eradicated, madalas kasama ang kanilang mga carrier; malikhain, sa kurso kung saan ang pinaka-paulit-ulit na pre-rebolusyonaryong mga halaga at institusyon ay higit na nabuhay muli. Ang pangkalahatang konklusyon ni P. Sorokin ay ang mga sumusunod: ang pinsalang dulot ng mga rebolusyon sa lipunan ay palaging lumalabas na mas malaki kaysa sa malamang na benepisyo.

Ang paksa ng mga panlipunang rebolusyon ay naaantig din ng iba pang mga teoryang hindi Marxista: ang teorya ng elite na sirkulasyon ni Vilfredo Pareto, ang teorya ng relatibong deprivation, at ang teorya ng modernisasyon. Ayon sa unang teorya, ang isang rebolusyonaryong sitwasyon ay nilikha sa pamamagitan ng pagkasira ng mga elite na matagal nang nasa kapangyarihan at hindi nagbibigay ng normal na sirkulasyon - kapalit ng isang bagong elite. Ang teorya ni Ted Garr ng relative deprivation, na nagpapaliwanag sa paglitaw ng mga panlipunang kilusan, ay nag-uugnay sa paglitaw ng panlipunang tensyon sa lipunan sa agwat sa pagitan ng antas ng mga kahilingan ng mga tao at ang mga posibilidad para sa pagkamit ng ninanais. Tinitingnan ng teorya ng modernisasyon ang rebolusyon bilang isang krisis na nagmumula sa proseso ng modernisasyon sa pulitika at kultura ng lipunan. Ito ay nangyayari kapag ang modernisasyon ay isinasagawa nang hindi pantay sa iba't ibang larangan ng lipunan.

Mga reporma sa mga sistemang panlipunan - pagbabago, pagbabago, muling pagsasaayos ng anumang panig ng pampublikong buhay o ng buong sistema ng lipunan. Ang mga reporma, hindi tulad ng mga rebolusyon, ay nagsasangkot ng mga unti-unting pagbabago sa ilang mga institusyong panlipunan, mga saklaw ng buhay o sa sistema sa kabuuan. Isinasagawa ang mga ito sa tulong ng mga bagong batas na pambatasan at naglalayong mapabuti ang umiiral na sistema nang walang mga pagbabago sa husay.

Ang mga reporma ay karaniwang nauunawaan bilang mabagal na pagbabago sa ebolusyon na hindi humahantong sa malawakang karahasan, isang mabilis na pagbabago sa mga elite sa pulitika, o mabilis at radikal na pagbabago sa istrukturang panlipunan at mga oryentasyon ng halaga.

Ang isa sa pinakamahalagang problema ng sosyolohiya ay ang problema ng mga pagbabago sa lipunan, ang kanilang mga mekanismo, ang kanilang mga pangunahing anyo at oryentasyon. Ang konsepto ng "pagbabagong panlipunan" ay ang pinaka-pangkalahatan. pagbabago sa lipunan ay ang paglipat ng mga sistemang panlipunan, komunidad, institusyon at organisasyon mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ang mga pagbabago ay likas sa lahat ng mga elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan at nagpapakita ng kanilang mga sarili sa lahat ng mga yugto ng pagkakaroon nito. Sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa, tila tinutukoy nila ang isa't isa: ang ilang mga pagbabago ay nagdudulot ng iba, ang kanilang akumulasyon ay humahantong muna sa hindi mahahalata, at pagkatapos ay sa mas makabuluhang mga pagbabago. Ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay isinasagawa batay sa mga pagbabago.

Ang konsepto ng "social development" ay tumutukoy sa konsepto ng "social change". panlipunang pag-unlad- hindi maibabalik, direktang pagbabago sa mga sistemang panlipunan, komunidad, institusyon at organisasyon. Ang pag-unlad ay nagsasangkot ng paglipat mula sa simple patungo sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, at iba pa. Sa turn, ang konsepto ng "social development" ay tinukoy sa sosyolohiya sa pamamagitan ng mga katangiang husay gaya ng "social progress" at "social regression".

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang espesyal na uri ng pag-unlad ng lipunan, kung saan ang lipunan sa kabuuan o ang mga indibidwal na elemento nito ay lumilipat sa isang mas mataas na yugto, ang yugto ng kapanahunan alinsunod sa layunin na pamantayan. Alinsunod dito, ang social regression ay nangangahulugan ng pababang paggalaw ng mga sistemang panlipunan mula sa mas maunlad tungo sa hindi gaanong maunlad.

Ang mga sosyologo ay naglagay ng iba't ibang nilalaman sa mga konsepto ng "social progress" at "social regression". Kadalasan ang mga konseptong ito ay nagpapakita ng progresibo o pababang kilusan ng lipunan. Pag-unlad nakikita bilang kasingkahulugan ng pag-unlad. Kung ang kabuuan ng mga positibong kahihinatnan ng malalaking pagbabago sa lipunan ay lumampas sa kabuuan ng mga negatibo, kung gayon pinag-uusapan natin ang pag-unlad ng lipunan. Kung ang kabuuan ng mga negatibong pagbabago ay lumampas sa kabuuan ng mga positibo, kung gayon ito ay itinuturing na mayroong isang regression.

Gayunpaman, ang konsepto ng "sosyal na pag-unlad" ay kadalasang ginagamit upang masuri ang direksyon ng panlipunang pag-unlad. panlipunang pag-unlad sa ganitong kahulugan, ang pandaigdigang proseso ng kasaysayan ng daigdig ng pag-akyat ng lipunan ng tao mula sa mababang antas hanggang sa pinakamataas (mula sa estado ng kabangisan hanggang sa taas ng sibilisasyon na may diskarte sa sibilisasyon at mula sa isang primitive na pormasyon ng komunidad hanggang sa isang komunista na may isang formational approach) ay tinatawag.

Ang mga layunin na tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng lipunan ay nauugnay sa pagpapabuti ng mga tool ng paggawa - iba pang paraan ng paggawa, patuloy na pagtaas ng produktibong kapangyarihan ng tao bilang isang generic na nilalang.

Sa kasong ito, ang konsepto "social regression" ay hindi maaaring ituring na ganap na nauugnay sa konsepto ng "pag-unlad ng lipunan". Ang katotohanan ay ang karamihan sa mga sosyologo ay naniniwala na ang regression ay maaaring likas lamang sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay. Maaari itong masakop ang mga indibidwal na saklaw ng pampublikong buhay: pang-industriya, pampulitika, atbp, na tumama sa mga indibidwal na estado, buong sibilisasyon at pormasyon. Ngunit sumasaklaw sa mga indibidwal na istrukturang panlipunan ng lipunan, ang pagbabalik ay hindi maaaring kumalat sa lipunan sa kabuuan, dahil ang lipunan sa kabuuan, ang sangkatauhan sa paggalaw nito, sa kabila ng lahat ng mga zigzag, pagtanggi at mapanirang sandali, ay patuloy na umuunlad sa isang pataas na linya. Sa madaling salita, ang lipunan ay palaging may puwang para sa pagpapabuti, at walang perpektong estado nito ang maaaring ituring na pangwakas na layunin nito.

May mga unti-unti at spasmodic na uri ng panlipunang pag-unlad. Ang una ay tinatawag na repormista, ang pangalawang rebolusyonaryo.

Ang mga reporma at rebolusyon ay naiiba sa sukat, paksa ng pagpapatupad at ang kanilang historikal na kahalagahan. mga reporma- bahagyang mga pagpapabuti sa anumang larangan ng pampublikong buhay, isang bilang ng mga unti-unting pagbabago na hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistema ng lipunan.

Ang paksa ng mga reporma sa lipunan ang naghaharing strata ng ito o iyon na lipunan ay kumikilos.

Ang rebolusyon- ito ay isang kumplikadong pagbabago sa lahat ng aspeto ng buhay panlipunan, na binabago ang mga pundasyon ng umiiral na sistema. Ang mga reporma ay tinatawag na panlipunan kung ang mga ito ay nauugnay sa mga pagbabago sa mga lugar ng pampublikong buhay na direktang nauugnay sa mga tao, ay makikita sa kanilang antas at paraan ng pamumuhay, sa mga benepisyong panlipunan. Ang isang halimbawa ng mga reporma sa ekonomiya ay ang sikat na Stolypin na reporma ng agrikultura (1905-1910), na naglalayong makabuluhang limitahan ang pagmamay-ari ng komunal at pyudal na lupa at pagbuo ng mga relasyon sa merkado sa agrikultura.

Ang malawak na masa ng mamamayan ay paksa ng mga rebolusyong panlipunan. Ang mga rebolusyon ay likas na spasmodic at kumakatawan sa isang anyo ng paglipat ng lipunan mula sa isang qualitative state patungo sa isa pa.

Ang mga reporma at rebolusyon ay magkaibang instrumento ng pagbabago sa lipunan, ngunit walang hindi madaanan na kailaliman sa pagitan nila. Ang mga reporma, bilang panuntunan, ay iniisip ng naghaharing elite bilang isang solong aksyon o isang serye ng mga sunud-sunod na aksyon na nagpapakilala ng ilang uri ng pagbabago sa pampublikong buhay. Nagsisimula sila sa ilang uri ng batas na pambatasan at nagbibigay para sa isang serye ng mga hakbang sa organisasyon ng mga ehekutibong awtoridad. Ngunit kung ang mga pagbabagong ito ay seryoso, kung gayon ang buong lipunan ay kasangkot sa proseso ng reporma. Sa ilang yugto, ang naghaharing piling tao, at ang pamahalaan sa partikular, ay maaaring mawalan ng kontrol sa prosesong panlipunan, at ang mga reporma ay unti-unting nagiging mga rebolusyon. Ang mga paunang bahagyang pagbabago ay nakakakuha ng isang ubiquitous na karakter, nakuha ang lahat ng spheres ng pampublikong buhay at nagiging isang rebolusyon.

Kinikilala ng modernong Kanluraning sosyolohiya ang modernisasyon bilang isa sa mga instrumento sa paglipat ng lipunan sa landas ng panlipunang pag-unlad batay sa kumbinasyon ng mga reporma at rebolusyon. Termino "modernisasyon" ay hindi tumutukoy sa buong panahon ng panlipunang pag-unlad, ngunit sa isa lamang sa mga yugto nito - ang makabago. Isinalin mula sa English, ang ibig sabihin ng "modernization" ay modernizing. Dahil ang modernong panahon na "Bagong Panahon" sa kasaysayan ng tao ay nagmula sa sandali ng kapanganakan at pag-unlad ng kapitalismo, ang kakanyahan ng modernisasyon ay nauugnay sa pagkalat ng mga relasyon sa lipunan at mga halaga ng kapitalismo sa buong mundo.

Modernisasyon- ito ay isang rebolusyonaryong paglipat mula sa isang pre-industrial tungo sa isang industriyal o kapitalistang lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng mga kumplikadong reporma, ito ay nagpapahiwatig ng isang radikal na pagbabago sa mga institusyong panlipunan at ang paraan ng pamumuhay ng mga tao, na sumasaklaw sa lahat ng mga saklaw ng lipunan. Ang teorya ng modernisasyon ay naglalayong ipaliwanag kung paano ang mga huli sa kanilang pag-unlad ay maaaring maabot ang modernong yugto at malutas ang mga panloob na problema nang hindi sinisira ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto.

Nakikilala ng mga sosyologo ang dalawang uri ng modernisasyon: organic at inorganic. Ang organikong modernisasyon ay isang sandali ng sariling pag-unlad ng bansa at inihanda ng buong kurso ng nakaraang pag-unlad. Ito ay nangyayari bilang natural na proseso ng progresibong pag-unlad ng buhay panlipunan sa panahon ng transisyon mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo. Ang ganitong modernisasyon ay hindi nagsisimula sa ekonomiya, kundi sa kultura, at sa pagbabago ng kamalayan ng publiko. Ang proseso ng natural na modernisasyon ay dumaan na ngayon sa mga mauunlad na kapitalistang bansa: England, France, USA, at iba pa.

Inorganikong Modernisasyon nangyayari bilang tugon sa isang panlabas na hamon mula sa mas maunlad na mga bansa. Ito ay isang paraan ng "paghabol" sa pag-unlad na isinagawa ng mga naghaharing lupon ng isang partikular na bansa upang malampasan ang makasaysayang atrasado at maiwasan ang pagdepende sa dayuhan. Ang inorganikong modernisasyon ay hindi nagsisimula sa kultura, ngunit sa ekonomiya at pulitika. Ang inorganic na modernisasyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng paghiram ng dayuhang karanasan, pagkuha ng mga advanced na kagamitan at teknolohiya, pag-imbita ng mga espesyalista, pag-aaral sa ibang bansa, muling pagsasaayos ng mga anyo ng gobyerno at mga pamantayan ng buhay kultura sa mga linya ng mga advanced ("advanced") na mga bansa.

Ang isang halimbawa ng patakaran ng modernisasyon ay ang aktibidad ng mga naghaharing elite ng Russia, Germany, Japan, at iba pa sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Bilang isang matingkad na pagpapakita ng patakaran ng modernisasyon, maaaring ituring ng isa ang Peter the Great na mga reporma noong ika-18 siglo, ang pag-aalis ng serfdom at ang mga prosesong sumunod dito sa ikalawang kalahati.

XIX - unang bahagi ng XX siglo, ang industriyalisasyon ni Stalin noong 30s ng XX century, ang perestroika ni Gorbachev noong 1985-1991, ang mga reporma sa ekonomiya noong 90s ng XX century.

organikong modernisasyon natural na napupunta, "mula sa ibaba". Samakatuwid, kadalasan ay palaging nagbibigay ng positibong resulta. Ang inorganic na modernisasyon ay nagsisimula "mula sa itaas". Upang ang patakarang ito ay humantong sa mga positibong resulta, dapat itong suportahan ng malawak na mga seksyon ng populasyon. Sa Japan, pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang patakarang ito ay pabor na tinanggap ng populasyon. Dahil dito, sa loob ng 20 taon, batay sa dayuhang pamumuhunan at paghiram ng advanced na teknolohiya, nagawa ng Japan na abutin at maabutan ang mga advanced na kapitalistang bansa. Ang pangunahing kondisyon ng "himala ng Hapon" ay ang mga namumunong piling tao at mga tao na pinamamahalaang organikong maiugnay ang tradisyonal na kultura ng mga tao sa mga halaga ng modernong sibilisasyon, batay sa pagkakaugnay na ito, sa maikling panahon, ang hindi organikong modernisasyon ay pinalitan ng organic.

Sa Russia, ang gayong ugnayan ay hindi pa nakakamit sa loob ng 200 taon. Samakatuwid, ang mga patakaran sa modernisasyon ay hindi kailanman nagkaroon ng malakas na suportang panlipunan.