Ang lahat ng mga pamamaraan kung saan ang pag-uugali ng isang indibidwal ay dinadala sa pamantayan ng isang panlipunang grupo ay tinatawag mga parusa.

panlipunang parusa - sukat ng impluwensya, ang pinakamahalagang paraan ng panlipunang kontrol.

Mayroong mga sumusunod na uri ng mga parusa:

- negatibo at positibo ,

- pormal at impormal .

Mga negatibong parusa itinuro laban sa isang tao na lumihis sa mga pamantayan sa lipunan.

Mga positibong parusa naglalayon sa suporta at pag-apruba ng isang taong sumusunod sa mga pamantayang ito.

Mga pormal na parusa ipinataw ng isang opisyal, pampubliko o katawan ng estado o kanilang kinatawan.

impormal kadalasang kinabibilangan ng reaksyon ng mga miyembro ng grupo, kaibigan, kasamahan, kamag-anak, kakilala, atbp.

Kaya, posible na makilala apat na uri ng parusa:

1. pormal na negatibo,

2. pormal na positibo,

3. hindi pormal na negatibo,

4. impormal na positibo.

Halimbawa , lima para sa sagot ng mag-aaral sa klase - pormal na positibong parusa. Isang halimbawa negatibong impormal na parusa maaaring pagkondena sa isang tao sa antas ng opinyon ng publiko.

Ang mga positibong parusa ay karaniwang mas malakas kaysa sa mga negatibong parusa..

Halimbawa Para sa isang mag-aaral, ang pagpapatibay ng tagumpay sa akademiko na may mga positibong marka ay higit na nakapagpapasigla kaysa sa isang negatibong marka para sa isang hindi maayos na nakumpletong takdang-aralin.

Ang mga parusa ay epektibo lamang kapag may kasunduan sa kawastuhan ng kanilang aplikasyon at sa awtoridad ng mga nag-aaplay nito.

Halimbawa, maaaring balewalain ng nars ang parusa kung ituturing niyang patas ito, at kung ang parusa ay hindi tumutugma sa maling pag-uugali, isasaalang-alang ng nars na siya ay tinatrato nang hindi patas, at hindi lamang hindi itatama ang kanyang pag-uugali, ngunit, sa kabaligtaran , ay maaaring magpakita ng negatibong reaksyon.

Mga pangunahing anyo ng kontrol sa lipunan

Mga anyo ng kontrol sa lipunan - ito ay mga paraan ng pagsasaayos ng buhay ng tao sa lipunan, na dahil sa iba't ibang proseso ng panlipunan (grupo) at nauugnay sa mga sikolohikal na katangian ng malalaki at maliliit na grupo ng lipunan.

Ang mga anyo ng panlipunang kontrol ay paunang tinutukoy ang paglipat ng panlabas na regulasyong panlipunan sa intrapersonal.

Ang pinakakaraniwang anyo ng panlipunang kontrol ay:

tradisyon,

Moralidad at asal

Etiquette, ugali, ugali.

Ø Batas - isang set ng normative acts na may legal na puwersa at kumokontrol sa mga pormal na relasyon ng mga tao sa buong estado.

Ang mga batas ay direktang nauugnay at tinutukoy ng isang partikular na kapangyarihan sa lipunan, na, naman, ay humahantong sa pagtatatag ng isang tiyak na paraan ng pamumuhay. Maraming mahahalagang pangyayari sa buhay (pagpapakasal, pagkakaroon ng anak, pagtatapos sa unibersidad, atbp.) ay direktang nauugnay sa mga batas. Ang pagpapabaya sa mga legal na pamantayan ay maaaring humantong sa mga negatibong sosyo-sikolohikal na kahihinatnan.

Halimbawa, ang mga taong naninirahan sa isang sibil na kasal, na may legal na hindi rehistradong relasyon sa pag-aasawa, ay maaaring mapaharap sa mga negatibong parusa na hindi pormal na kalikasan.

Ang batas ay kumikilos bilang isang aktibo at epektibong paraan ng panlipunang kontrol.

Ø Bawal – isang sistema ng pagbabawal sa paggawa ng anumang kilos o kaisipan ng isang tao.

Ang isa sa mga pinaka sinaunang anyo ng kontrol sa lipunan, bago ang paglitaw ng mga batas, ay bawal. Sa primitive na lipunan, ang mga bawal ay kinokontrol ang mahahalagang aspeto ng buhay. Ito ay pinaniniwalaan na kapag ang mga pagbabawal ay nilabag, ang mga supernatural na pwersa ay dapat parusahan ang lumabag. Sa antas ng modernong indibidwal na kamalayan, ang mga bawal ay kadalasang nauugnay sa mga pamahiin - tulad ng mga pagkiling, dahil sa kung saan ang karamihan sa mga nangyayari ay tila isang pagpapakita ng mga supernatural na puwersa o isang tanda.

Halimbawa , ang isang mag-aaral na kukuha ng pagsusulit ay maaaring magbago ng landas kung ang isang itim na pusa ay tumawid sa kalsada; ang batang ina ay natatakot na ang tingin ng ibang tao ay makapinsala sa sanggol, at iba pa. Ang isang tao ay natatakot na kung ang ritwal ay hindi ginanap sa kanya, kung gayon ang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa kanya ay tiyak na babangon. Ang mga panloob na bawal ay (kadalasan sa antas ng hindi malay) panlipunang pagbabawal sa nakaraan.

Ø Adwana -paulit-ulit, nakagawian para sa karamihan ng mga paraan ng pag-uugali ng tao, karaniwan sa isang partikular na lipunan.

Ang mga kaugalian ay asimilasyon mula pagkabata at may katangian ng isang gawi sa lipunan. Ang pangunahing tanda ng kaugalian ay pagkalat. Ang kaugalian ay tinutukoy ng mga kondisyon ng lipunan sa isang naibigay na sandali sa oras at sa gayon ay naiiba sa tradisyon.

Ø Mga tradisyon -ay walang tiyak na oras sa kalikasan at umiiral nang mahabang panahon, na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga tradisyon ay mga gawi na:

Una, sila ay umunlad sa kasaysayan na may kaugnayan sa kultura ng isang partikular na pangkat etniko;

Pangalawa, ang mga ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon;

Pangatlo, natutukoy sila ng mentalidad (espirituwal na bodega) ng mga tao.

Masasabi nating ang mga tradisyon ay isa sa mga pinakakonserbatibong anyo ng kontrol sa lipunan. Ngunit ang mga tradisyon ay maaari ding unti-unting magbago at mabago alinsunod sa mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at kultural na nakakaapekto sa mga pattern ng pag-uugali sa lipunan.

Halimbawa , ang tradisyon ng pagkakaroon ng patriyarkal na pamilya ay unti-unting nagbabago sa maraming bansa sa mundo. Ang komposisyon ng isang modernong pamilya na naninirahan sa ilalim ng isang bubong ay lalong nagsasama ng dalawang henerasyon: mga magulang - mga anak.

Saklaw ng mga kaugalian at tradisyon ang mga pangmaramihang anyo ng pag-uugali at may malaking papel sa lipunan. Ang sikolohikal na kahulugan ng isang kaugalian o tradisyon – pagkakaisa ng mga tao. Pinagsasama-sama ng pagkakaisa ang mga tao ng isang lipunan, ginagawa silang mas nagkakaisa at, samakatuwid, mas malakas. Ang parusa (negative sanctions) kasunod ng paglabag sa tradisyon ay nakakatulong lamang sa pagpapanatili ng pagkakaisa ng grupo. Imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng tradisyon sa labas ng kultura ng mga tao. Maraming kaugalian ang naalis sa pagbabago ng buhay sa lipunan.

Ø Moral -mga espesyal na kaugalian na may moral na kahalagahan at nauugnay sa pag-unawa sa mabuti at masama sa isang partikular na pangkat ng lipunan o lipunan.

Tinutukoy ng moralidad kung ano ang tradisyonal na pinapayagan o ipinagbabawal ng mga tao sa kanilang sarili kaugnay ng kanilang mga ideya tungkol sa mabuti at masama. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng gayong mga representasyon, ang mga pamantayang moral ay halos magkapareho sa karamihan ng mga kultura ng tao, anuman ang mga anyo kung saan ang mga ito ay kinakatawan.

Ø Konsensya – isang espesyal, natatanging kalidad ng isang tao na tumutukoy sa kanyang kakanyahan.

Ayon kay V. Dahl, budhi - ito ay moral consciousness, moral instinct o pakiramdam sa isang tao; panloob na kamalayan ng mabuti at masama; ang lihim ng kaluluwa, kung saan ang pag-apruba o pagkondena ng bawat gawa ay naaalala; ang kakayahang kilalanin ang kalidad ng isang gawa; isang pakiramdam na nag-uudyok sa katotohanan at kabutihan, umiiwas sa kasinungalingan at kasamaan; hindi sinasadyang pag-ibig para sa mabuti at para sa katotohanan; likas na katotohanan sa iba't ibang antas ng pag-unlad (Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. - St. Petersburg, 1997. - V. 4).

Sa pilosopiya at sikolohiya budhi ay binibigyang-kahulugan bilang ang kakayahan ng isang tao na magsagawa ng moral na pagpipigil sa sarili, nakapag-iisa na bumalangkas ng mga tungkuling moral para sa kanyang sarili, hinihiling mula sa kanyang sarili ang kanilang katuparan at suriin ang mga aksyon na ginawa (Philosophical Encyclopedic Dictionary. - M., 1983; Psychology: Dictionary. - M. , 1990).

Ang budhi ay nagdadala ng mga panloob na espesyal na pag-andar sa pagkontrol, ito ang ganap na tagagarantiya ng pagpapatupad ng mga prinsipyong moral. Kasabay nito, imposibleng hindi mapansin na, sa kasamaang-palad, sa modernong buhay hindi sila palaging nag-aambag sa pag-unlad ng natatanging ari-arian ng tao.

Ø Moral -ang pagtatalaga ng mga kaugalian na may moral na kahalagahan at katangian ng lahat ng mga anyo ng pag-uugali ng mga tao sa isang partikular na panlipunang saray na maaaring isailalim sa moral na pagtatasa.

Hindi tulad ng moralidad, ang mga mores ay nauugnay sa ilang mga grupong panlipunan. Iyon ay, ang karaniwang tinatanggap na moralidad sa lipunan ay maaaring iisa, ngunit ang mga kaugalian ay iba.

Halimbawa , ang mga ugali ng mga piling tao at ang mga ugali ng nagtatrabaho bahagi ng lipunan ay may makabuluhang pagkakaiba.

Sa indibidwal na antas moral ay ipinapakita sa ugali ng isang tao, ang mga kakaibang katangian ng kanyang pag-uugali.

Ø Ugali – isang hanay ng mga gawi ng pag-uugali ng isang partikular na tao o isang partikular na pangkat ng lipunan.

Ito ay mga panlabas na anyo ng pag-uugali, mga paraan ng paggawa ng isang bagay na nagpapakilala sa isang tiyak na uri ng lipunan. Sa pamamagitan ng pag-uugali, matutukoy natin kung saang pangkat ng lipunan kabilang ang isang tao, ano ang kanyang propesyon o pangunahing aktibidad.

Ø ugali -isang walang malay na aksyon na paulit-ulit nang maraming beses sa buhay ng isang tao na ito ay naging awtomatiko.

Ang mga gawi ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng agarang kapaligiran at, higit sa lahat, edukasyon ng pamilya. Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa katotohanang iyon nakukuha ang mga gawikalikasan ng pangangailangan kung sila ay nabuo at naayos.

Sa unang yugto ng pagbuo ng ugali, dahil sa pagiging bago nito, ang indibidwal ay nakakaranas ng ilang mga paghihirap sa asimilasyon. Ngunit kapag ang aksyon ay ganap na natutunan, ito ay nagiging kinakailangan. Hindi natin binibigyang-pansin ang ating mga gawi, dahil ito ay, kumbaga, bahagi ng ating sarili, ito ay isang bagay na natural at kinakailangan. Nakakainis ang mga ugali ng ibang tao na hindi katulad ng sa atin.

Halimbawa , ang mga bagong kasal ay maaaring makaranas ng ilang pang-araw-araw na kahirapan dahil sa pagkakaiba ng mga gawi. At sa mga pamilya na umiiral nang sapat na mahaba at ligtas, maaaring obserbahan ng isa ang pagkakaisa ng mga gawi o kasunduan tungkol sa kanilang mga pagpapakita.

Sabi ng isang sikat na salawikain:

"Maghasik ng gawa, umani ng ugali,

Ang mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan ay gumaganap hindi isa, ngunit dalawang tungkulin:

- turo mga pamantayan sa kultura ng bata;

- kontrol kung gaano katatag, kalalim at wastong pag-asimilasyon ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan.

kontrol sa lipunan ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan, batay sa isang sistema ng mga reseta, pagbabawal, paniniwala, mapilit na mga hakbang, na nagsisiguro sa pagsunod sa mga aksyon
ang indibidwal sa tinatanggap na mga pattern at pina-streamline ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal.

Kasama sa kontrol sa lipunan ang dalawang pangunahing elemento - mga pamantayan at parusa.

Mga pamantayan- Mga tagubilin kung paano kumilos nang maayos sa lipunan.

Mga parusa- paraan ng paghihikayat at pagpaparusa, pagpapasigla sa mga tao na sumunod sa mga pamantayan sa lipunan.

Ang kontrol sa lipunan ay isinasagawa sa mga sumusunod na anyo:

1) pamimilit;

2) ang impluwensya ng pampublikong opinyon;

3) regulasyon sa mga institusyong panlipunan;

4) presyon ng grupo.

Kahit na ang pinakasimpleng mga pamantayan ay naglalaman ng kung ano ang pinahahalagahan ng isang grupo o lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan at mga halaga ay ipinahayag tulad ng sumusunod: ang mga pamantayan ay mga tuntunin ng pag-uugali, at ang mga halaga ay mga abstract na konsepto ng kung ano ang mabuti at masama, tama at mali, tama at hindi wasto.

mga parusa hindi lamang mga parusa ang tinatawag, kundi pati na rin ang mga gantimpala na nag-aambag sa pagtalima ng mga pamantayan sa lipunan. Mga parusang panlipunan - isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagpapatupad ng mga pamantayan, i.e. para sa pagsang-ayon, para sa pagsang-ayon sa kanila, at parusa
para sa paglihis sa kanila, i.e. para sa paglihis.

conformism ay kumakatawan sa isang panlabas na kasunduan sa pangkalahatang tinatanggap, sa kabila ng katotohanan na sa loob ng isang indibidwal ay maaaring mapanatili ang hindi pagkakasundo sa kanyang sarili, ngunit hindi sabihin sa sinuman ang tungkol dito.

Ang conformism ay ang layunin ng panlipunang kontrol. Gayunpaman, hindi ito maaaring maging layunin ng pagsasapanlipunan, dahil dapat itong magtapos sa panloob na kasunduan sa pangkalahatang tinatanggap.

Mayroong apat na uri ng mga parusa: positibo at negatibo, pormal at impormal.

Mga pormal na positibong parusa - pampublikong pag-apruba mula sa mga organisasyon ng pamahalaan (pamahalaan, institusyon, malikhaing unyon): mga parangal ng pamahalaan, mga parangal ng estado
at mga iskolarsip, mga iginawad na titulo, mga antas at titulong pang-akademiko, pagtatayo ng monumento, pagtatanghal ng mga sertipiko ng karangalan, pagpasok sa matataas na posisyon
at honorary functions (halimbawa, halalan bilang chairman ng board).

Impormal na positibong parusa- pampublikong pag-apruba na hindi nagmumula sa mga opisyal na organisasyon: magiliw na papuri, papuri, lihim na pagkilala, mabait na disposisyon, palakpakan, katanyagan, karangalan, nakakapuri na mga pagsusuri, pagkilala sa mga pinuno o eksperto
katangian, ngiti.

Mga pormal na negatibong parusa- mga parusang itinatadhana ng mga legal na batas, mga utos ng gobyerno, mga tagubiling pang-administratibo, mga reseta, mga utos: pag-alis ng mga karapatang sibil, pagkakulong, pag-aresto, pagpapaalis, multa, pag-alis ng mga bonus, pagkumpiska ng ari-arian, demotion, demolisyon, pagpapatalsik sa trono, parusang kamatayan, mga simbahan ng ekskomunikasyon .

Impormal na mga negatibong parusa- mga parusa na hindi ibinigay ng mga opisyal na awtoridad: pagtuligsa, pananalita, pangungutya, pangungutya, malupit na biro, hindi nakakaakit na palayaw, kapabayaan, pagtanggi na makipag-ugnayan o mapanatili ang mga relasyon, pagkalat ng mga tsismis, paninirang-puri, hindi magiliw na pagsusuri, pagsulat ng polyeto o feuilleton , paglalantad ng artikulo.

Ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ay ang batayan ng pagsasapanlipunan. Sosyal
ang pag-uugali na hindi naaayon sa pamantayan, na itinuturing ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan bilang kapintasan o hindi katanggap-tanggap, ay tinatawag na lihis(nalihis) pag-uugali, at isang malubhang paglabag sa batas na humahantong sa kriminal na kaparusahan ay tinatawag delingkwente(asocial) pag-uugali.

Ang kilalang social anthropologist na si R. Linton, na nagtrabaho nang husto sa microsociology at isa sa mga tagapagtatag ng mga teorya ng papel, ay nagpakilala ng konsepto ng modal at normative personality.

Normatibong personalidad- ito ay tulad ng isang perpektong personalidad ng isang ibinigay na kultura.

Modal na personalidad- isang mas karaniwang uri ng mga malihis na pagpipilian sa personalidad. Kung mas hindi matatag ang lipunan, mas maraming mga tao na ang uri ng lipunan ay hindi nag-tutugma sa normatibong personalidad. Sa kabaligtaran, sa mga matatag na lipunan, ang presyon ng kultura sa indibidwal ay tulad na ang isang tao sa kanyang mga pananaw sa pag-uugali ay hindi gaanong hiwalay sa "ideal" na stereotype.

Isang katangiang katangian ng lihis na pag-uugali - relativismong kultural (relativity). Sa primitive na panahon, at sa ilang mga primitive na tribo kahit ngayon, ang cannibalism, gerontocide (pagpatay sa mga matatanda), incest at infanticide (pagpatay sa mga bata) ay itinuturing na normal na phenomena na dulot ng mga pang-ekonomiyang dahilan (kakulangan ng pagkain) o istrukturang panlipunan (pahintulot ng kasal sa pagitan kamag-anak). Ang kultural na relativism ay maaaring maging isang paghahambing na katangian hindi lamang ng dalawang magkaibang lipunan at panahon, kundi maging ng dalawa o higit pang malalaking pangkat ng lipunan sa loob ng parehong lipunan. Sa kasong ito, ito ay kinakailangan upang makipag-usap hindi tungkol sa kultura, ngunit tungkol sa subkultura. Ang mga halimbawa ng naturang mga grupo ay mga partidong pampulitika, gobyerno, uri ng lipunan o saray, mananampalataya, kabataan, kababaihan, pensiyonado, pambansang minorya. Kaya, ang hindi pagdalo sa isang paglilingkod sa simbahan ay isang paglihis sa posisyon ng isang mananampalataya, ngunit ang pamantayan mula sa posisyon ng isang hindi mananampalataya. Ang etiketa ng maharlika ay nangangailangan ng pagtugon sa pamamagitan ng pangalan at patronymic, at ang maliit na pangalan (Kolka o Nikitka) - ang pamantayan ng komunikasyon sa mas mababang strata - ay itinuturing na isang paglihis ng mga maharlika.

Kaya, maaari nating tapusin: ang paglihis ay kamag-anak: a) sa makasaysayang panahon; b) kultura ng lipunan.

Ang mga sosyologo ay nagtatag ng isang kalakaran: mas natututo ang isang tao ng mga pattern ng lihis na pag-uugali, mas madalas niyang nakakaharap ang mga ito at mas bata sa kanyang edad. Ang mga paglabag sa mga pamantayang panlipunan ng mga kabataan ay maaaring maging seryoso o hindi seryoso, mulat o walang malay. Ang lahat ng malubhang paglabag, sinasadya man o hindi, na nasa ilalim ng kategorya ng labag sa batas na gawa ay delingkwenteng pag-uugali.

Alkoholismo- isang tipikal na uri ng lihis na pag-uugali. Ang isang alkohol ay hindi lamang isang taong may sakit, ngunit din isang lihis, hindi niya kaya
gampanan ang mga tungkuling panlipunan.

junkie- isang kriminal, dahil ang paggamit ng droga ay kwalipikado ng batas bilang isang kriminal na gawa.

Pagpapakamatay, ibig sabihin, ang malaya at sadyang pagwawakas ng buhay ng isang tao ay isang paglihis. Ngunit ang pagpatay sa ibang tao ay isang krimen. Konklusyon: ang paglihis at pagkadelingkuwensya ay dalawang anyo ng paglihis sa normal na pag-uugali. Ang unang anyo ay kamag-anak at hindi gaanong mahalaga, ang pangalawa ay ganap at makabuluhan.

Ang mga panlipunang kahihinatnan ng lihis na pag-uugali sa unang tingin ay dapat na mukhang ganap na negatibo. Sa katunayan, kahit na ang isang lipunan ay maaaring mag-assimilate ng isang malaking bilang ng mga paglihis mula sa pamantayan nang walang malubhang kahihinatnan para sa paggana ng kanyang panlipunang organismo, ang palagian at malawak na mga paglihis ay maaaring makagambala o kahit na makasira sa organisadong buhay panlipunan. Kung ang isang makabuluhang bilang ng mga indibidwal ay sabay-sabay na nabigo upang matugunan ang mga inaasahan sa lipunan, ang buong sistema ng lipunan, lahat ng mga institusyon nito, ay maaaring magdusa. Halimbawa, sa modernong lipunang Ruso, parami nang parami ang mga magulang na tumanggi na palakihin ang kanilang mga anak, at, nang naaayon, parami nang parami ang mga bata na naiwan nang walang pangangalaga ng magulang. Ang direktang koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa panlipunang destabilisasyon at paglaki ng krimen ay kitang-kita. Ang maling pag-uugali ng masa ng mga tauhan ng militar sa mga yunit ng militar ay makikita sa hazing at desertion, at nangangahulugan ito ng isang seryosong banta sa katatagan ng hukbo. Sa wakas, ang lihis na pag-uugali ng ilang bahagi ng mga miyembro ng lipunan ay nagpapahina sa natitira at sinisiraan ang umiiral na sistema ng mga halaga sa kanilang mga mata. Kaya, ang katiwalian ng mga opisyal, na hindi napaparusahan sa napakalaking sukat, ang pagiging arbitraryo ng pulisya at iba pang negatibong phenomena sa buhay ng lipunan ay nag-aalis sa mga tao ng pag-asa na ang tapat na trabaho at "paglalaro ng mga patakaran" ay gagantimpalaan ng lipunan, at itulak din sila sa mga paglihis.

Kaya, ang mga paglihis ay nakakahawa. At ang lipunan, na maingat na tinatrato ang mga ito, ay may pagkakataon na gumuhit ng ilang positibong karanasan mula sa pagkakaroon ng mga paglihis.

Una, ang pagkakakilanlan ng mga paglihis at ang kanilang pampublikong deklarasyon bilang tulad nito ay nakakatulong sa pagpapalakas ng panlipunang pagsang-ayon - ang pagpayag na sumunod sa mga pamantayan - ng karamihan ng natitirang populasyon. Ang sosyologong si E. Sagarin ay nagsabi: “Ang isa sa pinakamabisang paraan para matiyak na ang karamihan ng mga tao ay sumusunod sa mga pamantayan ay ang pagdeklara ng ilan bilang mga lumalabag sa pamantayan. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na panatilihin ang iba sa linya at sa parehong oras sa takot na maging sa lugar ng mga lumalabag ... Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng isang pagalit na saloobin sa hindi sapat na mabuti at tamang mga tao, ang karamihan o ang nangingibabaw na grupo ay maaaring palakasin ang mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti at tama, at sa gayon ay lumikha ng isang lipunan ng mga indibidwal na mas tapat sa saloobin sa tinatanggap na ideolohiya at mga pamantayan ng pag-uugali".

Pangalawa, ang pagkondena sa paglihis ay nagpapahintulot sa lipunan na mas malinaw na makita kung ano ang tinatanggap nito bilang pamantayan. Bilang karagdagan, ayon sa
K. Erickson, ang mga parusa na pumipigil sa maling pag-uugali ay nagpapakita sa mga tao na ito ay patuloy na parurusahan. Sa sandaling ang mga gumawa ng mga krimen ay napailalim sa pampublikong parusa. Ngayon, ang parehong resulta ay nakakamit sa tulong ng media, na malawak na sumasaklaw sa mga pagsubok at hatol.

Ikatlo, sa pamamagitan ng sama-samang pagkondena sa mga lumalabag sa pamantayan, pinatitibay ng grupo ang sarili nitong pagkakaisa at pagkakaisa. Pinapadali ang pagkakakilanlan ng grupo. Kaya, ang paghahanap para sa "kaaway ng mga tao" ay nagsilbing isang mahusay na paraan ng pag-rally ng lipunan sa paligid ng naghaharing grupo, na di-umano'y "maaaring protektahan ang lahat."

Pang-apat, ang paglitaw at mas laganap pa
sa isang lipunan ng mga paglihis ay nagpapahiwatig na ang sistemang panlipunan ay gumagana nang hindi tama. Ang paglaki ng krimen ay nagpapahiwatig na maraming mga taong hindi nasisiyahan sa lipunan, ang mababang antas ng pamumuhay ng karamihan ng populasyon, at ang pamamahagi ng materyal na kayamanan ay masyadong hindi pantay. Ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga paglihis ay nagpapahiwatig ng kagyat na pangangailangan para sa panlipunang pagbabago.

Sosyolohiya / Yu. G. Volkov, V. I. Dobrenkov, N. G. Nechipurenko [at iba pa]. M., 2000. S. 169.

- isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko sa pamamagitan ng regulasyong regulasyon, na nagpapahiwatig ng mga aksyon ng lipunan na naglalayong pigilan ang lihis na pag-uugali, parusahan ang mga lumilihis o iwasto ang mga ito.

Ang konsepto ng panlipunang kontrol

Ang pinakamahalagang kondisyon para sa epektibong paggana ng sistemang panlipunan ay ang predictability ng mga aksyong panlipunan at panlipunang pag-uugali ng mga tao, sa kawalan kung saan ang sistemang panlipunan ay naghihintay para sa disorganisasyon at pagbagsak. Ang lipunan ay may mga tiyak na paraan kung saan sinisigurado nito ang pagpaparami ng mga umiiral na relasyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang isa sa mga paraan na ito ay ang kontrol sa lipunan, ang pangunahing pag-andar nito ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa katatagan ng sistemang panlipunan, pagpapanatili ng katatagan ng lipunan at sa parehong oras para sa mga positibong pagbabago sa lipunan. Nangangailangan ito ng kakayahang umangkop mula sa kontrol ng lipunan, kabilang ang kakayahang kilalanin ang mga positibong nakabubuo na paglihis mula sa mga pamantayan ng lipunan, na dapat hikayatin, at mga negatibong disfunctional na paglihis, kung saan ang ilang mga parusa (mula sa Latin na sanctio - ang mahigpit na utos) ng isang negatibong kalikasan ay dapat ilapat, kabilang ang mga legal.

- ito, sa isang banda, ay isang mekanismo ng panlipunang regulasyon, isang hanay ng mga paraan at pamamaraan ng panlipunang impluwensya, at sa kabilang banda, ang panlipunang kasanayan ng kanilang paggamit.

Sa pangkalahatan, ang panlipunang pag-uugali ng indibidwal ay nagpapatuloy sa ilalim ng kontrol ng lipunan at ng mga nakapaligid na tao. Hindi lamang nila itinuturo sa indibidwal ang mga patakaran ng panlipunang pag-uugali sa proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit kumikilos din bilang mga ahente ng kontrol sa lipunan, na sinusubaybayan ang tamang asimilasyon ng mga pattern ng panlipunang pag-uugali at ang kanilang pagpapatupad sa pagsasanay. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kontrol sa lipunan ay gumaganap bilang isang espesyal na anyo at pamamaraan ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ipinahayag sa pagpapailalim ng indibidwal sa pangkat ng lipunan kung saan siya ay isinama, na ipinahayag sa makabuluhan o kusang pagsunod sa mga pamantayang panlipunan na inireseta ng pangkat na ito.

Ang kontrol sa lipunan ay binubuo ng dalawang elemento— mga pamantayang panlipunan at mga parusang panlipunan.

Ang mga pamantayang panlipunan ay inaprubahan ng lipunan o naayos ng batas na mga tuntunin, pamantayan, pattern na kumokontrol sa panlipunang pag-uugali ng mga tao.

Ang mga social sanction ay mga gantimpala at parusa na naghihikayat sa mga tao na sumunod sa mga pamantayang panlipunan.

mga pamantayang panlipunan

mga pamantayang panlipunan- ang mga ito ay inaprubahan ng lipunan o naayos ng batas na mga tuntunin, pamantayan, pattern na kumokontrol sa panlipunang pag-uugali ng mga tao. Samakatuwid, ang mga pamantayang panlipunan ay nahahati sa mga ligal na pamantayan, pamantayang moral at wastong pamantayan sa lipunan.

Mga legal na regulasyon - Ito ay mga pamantayang pormal na nakasaad sa iba't ibang uri ng mga gawaing pambatasan. Ang paglabag sa mga legal na pamantayan ay nagsasangkot ng legal, administratibo at iba pang uri ng parusa.

pamantayang moral- mga impormal na pamantayan na gumagana sa anyo ng opinyon ng publiko. Ang pangunahing kasangkapan sa sistema ng mga pamantayang moral ay pampublikong pagpuna o pag-apruba ng publiko.

Upang mga pamantayang panlipunan karaniwang kasama ang:

• pangkatang panlipunang mga gawi (halimbawa, "huwag itaas ang iyong ilong sa harap ng iyong sarili");
• panlipunang kaugalian (halimbawa, mabuting pakikitungo);
• mga tradisyon sa lipunan (halimbawa, pagpapailalim ng mga bata sa mga magulang),
• pampublikong ugali (pag-uugali, moralidad, kagandahang-asal);
• mga bawal sa lipunan (mga ganap na pagbabawal sa cannibalism, infanticide, atbp.). Ang mga kaugalian, tradisyon, ugali, bawal ay kung minsan ay tinatawag na mga pangkalahatang tuntunin ng panlipunang pag-uugali.

panlipunang parusa

Sanction ay kinikilala bilang pangunahing instrumento ng panlipunang kontrol at kumakatawan sa isang insentibo para sa pagsunod, na ipinahayag sa anyo ng paghihikayat (positibong sanction) o parusa (negatibong sanction). Ang mga parusa ay pormal, ipinataw ng estado o mga espesyal na awtorisadong organisasyon at tao, at impormal, na ipinahayag ng mga hindi opisyal na tao.

Mga parusang panlipunan - ang mga ito ay mga gantimpala at parusa na naghihikayat sa mga tao na sumunod sa mga pamantayang panlipunan. Kaugnay nito, ang mga parusang panlipunan ay maaaring tawaging tagapag-alaga ng mga pamantayan sa lipunan.

Ang mga pamantayang panlipunan at mga parusang panlipunan ay isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, at kung ang ilang pamantayang panlipunan ay walang kaakibat na parusang panlipunan, kung gayon mawawala ang tungkulin nito sa regulasyong panlipunan. Halimbawa, noong ika-19 na siglo sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang kapanganakan ng mga bata lamang sa isang legal na kasal ay itinuturing na isang pamantayang panlipunan. Samakatuwid, ang mga iligal na bata ay hindi kasama sa mana ng pag-aari ng kanilang mga magulang, sila ay napabayaan sa pang-araw-araw na komunikasyon, hindi sila maaaring pumasok sa karapat-dapat na pag-aasawa. Gayunpaman, ang lipunan, habang ginagawang moderno at pinalambot nito ang opinyon ng publiko tungkol sa mga iligal na bata, ay unti-unting nagsimulang ibukod ang mga impormal at pormal na parusa para sa paglabag sa pamantayang ito. Bilang resulta, ang pamantayang panlipunang ito ay hindi na umiral nang buo.

May mga sumusunod Mga mekanismo ng kontrol sa lipunan:

• paghihiwalay - paghihiwalay ng lihis sa lipunan (halimbawa, pagkakulong);
• paghihiwalay - nililimitahan ang mga pakikipag-ugnayan ng lihis sa iba (halimbawa, paglalagay sa isang psychiatric clinic);
• rehabilitasyon - isang hanay ng mga hakbang na naglalayong ibalik ang lihis sa normal na buhay.

Mga uri ng mga parusang panlipunan

Bagama't mukhang mas epektibo ang mga pormal na parusa, ang mga impormal na parusa ay talagang mas mahalaga sa indibidwal. Ang pangangailangan para sa pagkakaibigan, pag-ibig, pagkilala, o takot sa pangungutya at kahihiyan ay kadalasang mas epektibo kaysa sa mga utos o multa.

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, isinasaloob ang mga anyo ng panlabas na kontrol upang maging bahagi sila ng kanyang sariling paniniwala. Ang isang panloob na sistema ng kontrol ay nabuo, na tinatawag pagtitimpi. Ang isang tipikal na halimbawa ng pagpipigil sa sarili ay ang kirot ng budhi ng isang tao na nakagawa ng hindi karapat-dapat na gawain. Sa isang maunlad na lipunan, ang mga mekanismo ng pagpipigil sa sarili ay nangingibabaw sa mga mekanismo ng panlabas na kontrol.

Mga uri ng kontrol sa lipunan

Sa sosyolohiya, dalawang pangunahing proseso ng kontrol sa lipunan ang nakikilala: ang aplikasyon ng positibo o negatibong mga parusa para sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal; interiorization (mula sa French interiorization - paglipat mula sa labas tungo sa loob) ng isang indibidwal ng panlipunang kaugalian ng pag-uugali. Kaugnay nito, ang panlabas na kontrol sa lipunan at panloob na kontrol sa lipunan, o pagpipigil sa sarili, ay nakikilala.

Panlabas na kontrol sa lipunan ay isang hanay ng mga anyo, pamamaraan at aksyon na ginagarantiyahan ang pagsunod sa mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali. Mayroong dalawang uri ng panlabas na kontrol - pormal at impormal.

Pormal na kontrol sa lipunan, batay sa opisyal na pag-apruba o pagkondena, ay isinasagawa ng mga awtoridad ng estado, mga organisasyong pampulitika at panlipunan, ang sistema ng edukasyon, ang media at nagpapatakbo sa buong bansa, batay sa mga nakasulat na pamantayan - mga batas, kautusan, mga resolusyon, mga kautusan at mga tagubilin. Maaaring kabilang din sa pormal na kontrol sa lipunan ang nangingibabaw na ideolohiya sa lipunan. Sa pagsasalita tungkol sa pormal na kontrol sa lipunan, ang ibig nilang sabihin, una sa lahat, ay mga aksyon na naglalayong gawing igalang ng mga tao ang mga batas at kaayusan sa tulong ng mga kinatawan ng gobyerno. Ang ganitong kontrol ay lalong epektibo sa malalaking grupo ng lipunan.

Impormal na kontrol sa lipunan batay sa pag-apruba o pagkondena ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon, kaugalian o media. Ang mga ahente ng impormal na kontrol sa lipunan ay mga institusyong panlipunan tulad ng pamilya, paaralan, relihiyon. Ang ganitong uri ng kontrol ay lalong epektibo sa maliliit na grupong panlipunan.

Sa proseso ng kontrol sa lipunan, ang paglabag sa ilang mga pamantayan sa lipunan ay sinusundan ng isang napakahinang parusa, halimbawa, hindi pag-apruba, isang hindi magiliw na hitsura, isang ngiti. Ang paglabag sa iba pang mga pamantayan sa lipunan ay sinusundan ng matinding parusa - ang parusang kamatayan, pagkakulong, pagpapatapon mula sa bansa. Ang paglabag sa mga bawal at legal na batas ay pinarurusahan nang pinakamabigat, ang ilang uri ng mga gawi ng grupo, lalo na ang mga gawi ng pamilya, ay pinaka banayad na pinaparusahan.

Panloob na kontrol sa lipunan- independiyenteng regulasyon ng indibidwal sa kanyang panlipunang pag-uugali sa lipunan. Sa proseso ng pagpipigil sa sarili, ang isang tao ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang panlipunang pag-uugali, pinag-uugnay ito sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Ang ganitong uri ng kontrol ay ipinahayag, sa isang banda, sa isang pakiramdam ng pagkakasala, emosyonal na mga karanasan, "pagsisisi" para sa mga aksyong panlipunan, sa kabilang banda, sa anyo ng pagmuni-muni ng isang indibidwal sa kanyang panlipunang pag-uugali.

Ang pagpipigil sa sarili ng isang indibidwal sa kanyang sariling panlipunang pag-uugali ay nabuo sa proseso ng kanyang pakikisalamuha at pagbuo ng mga socio-psychological na mekanismo ng kanyang panloob na regulasyon sa sarili. Ang mga pangunahing elemento ng pagpipigil sa sarili ay ang kamalayan, budhi at kalooban.

- ito ay isang indibidwal na anyo ng mental na representasyon ng katotohanan sa anyo ng isang pangkalahatan at pansariling modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga pandiwang konsepto at pandama na mga imahe. Ang kamalayan ay nagpapahintulot sa indibidwal na bigyang-katwiran ang kanyang panlipunang pag-uugali.

Konsensya- ang kakayahan ng indibidwal na independiyenteng bumalangkas ng kanyang sariling mga tungkulin sa moral at hinihiling mula sa kanyang sarili ang kanilang katuparan, pati na rin ang paggawa ng isang pagtatasa sa sarili ng mga aksyon at gawa na isinagawa. Hindi pinapayagan ng budhi ang isang indibidwal na labagin ang kanyang itinatag na mga saloobin, prinsipyo, paniniwala, alinsunod sa kung saan siya ay nagtatayo ng kanyang panlipunang pag-uugali.

Will- may malay na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali at aktibidad, na ipinahayag sa kakayahang malampasan ang panlabas at panloob na mga paghihirap sa pagganap ng mga may layunin na aksyon at gawa. Ang kalooban ay tumutulong sa indibidwal na madaig ang kanyang panloob na hindi malay na mga pagnanasa at pangangailangan, upang kumilos at kumilos sa lipunan alinsunod sa kanyang mga paniniwala.

Sa proseso ng panlipunang pag-uugali, ang isang indibidwal ay kailangang patuloy na lumaban sa kanyang hindi malay, na nagbibigay sa kanyang pag-uugali ng isang kusang karakter, samakatuwid ang pagpipigil sa sarili ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa panlipunang pag-uugali ng mga tao. Karaniwan, ang pagpipigil sa sarili ng mga indibidwal sa kanilang panlipunang pag-uugali ay tumataas sa edad. Ngunit depende rin ito sa mga kalagayang panlipunan at sa kalikasan ng panlabas na kontrol sa lipunan: mas mahigpit ang panlabas na kontrol, mas mahina ang pagpipigil sa sarili. Bukod dito, ipinapakita ng karanasang panlipunan na kung mas mahina ang pagpipigil sa sarili ng indibidwal, mas mahigpit na kontrol sa labas ang dapat na may kaugnayan sa kanya. Gayunpaman, ito ay puno ng malaking gastos sa lipunan, dahil ang mahigpit na panlabas na kontrol ay sinamahan ng panlipunang pagkasira ng indibidwal.

Bilang karagdagan sa panlabas at panloob na panlipunang kontrol sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal, mayroon ding: 1) hindi direktang panlipunang kontrol batay sa pagkakakilanlan sa isang sangguniang grupong sumusunod sa batas; 2) panlipunang kontrol, batay sa malawak na pagkakaroon ng iba't ibang paraan upang makamit ang mga layunin at matugunan ang mga pangangailangan, alternatibo sa ilegal o imoral.

Ang mga pormal na negatibong parusa ay isa sa mga tool para sa pagpapanatili ng mga pamantayang panlipunan sa lipunan.

Ano ang pamantayan

Ang terminong ito ay nagmula sa Latin. Literal na nangangahulugang "rule of conduct", "sample". Lahat tayo ay nabubuhay sa isang lipunan, sa isang komunidad. Ang bawat tao'y may sariling mga halaga, kagustuhan, interes. Ang lahat ng ito ay nagbibigay sa indibidwal ng ilang mga karapatan at kalayaan. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang mga tao ay nakatira sa tabi ng bawat isa. Ang nagkakaisang kolektibong ito ay tinatawag na lipunan o lipunan. At mahalagang malaman kung anong mga batas ang namamahala sa mga tuntunin ng pag-uugali dito. Tinatawag silang mga pamantayang panlipunan. Ginagawang posible ng mga pormal na negatibong parusa na ipatupad ang mga ito.

Mga uri ng pamantayang panlipunan

Ang mga patakaran ng pag-uugali sa lipunan ay nahahati sa mga subspecies. Mahalagang malaman ito, dahil ang mga social sanction at ang kanilang aplikasyon ay nakasalalay sa kanila. Nahahati sila sa:

• Mga kaugalian at tradisyon. Dumaan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa loob ng maraming siglo at kahit millennia. Kasal, pista opisyal, atbp.
• Legal. Nakapaloob sa mga batas at regulasyon.
• Relihiyoso. Mga tuntunin ng pag-uugali batay sa pananampalataya. Mga seremonya ng pagbibinyag, pagdiriwang ng relihiyon, pag-aayuno, atbp.
• Aesthetic. Batay sa isang pakiramdam ng kagandahan at kapangitan.
• Pampulitika. Kinokontrol nila ang larangang pampulitika at lahat ng bagay na nauugnay dito.

Marami ring ibang rules. Halimbawa, ang mga tuntunin ng kagandahang-asal, mga medikal na pamantayan, mga regulasyon sa kaligtasan, atbp. Ngunit inilista namin ang mga pangunahing. Kaya't, maling ipagpalagay na ang mga parusang panlipunan ay nalalapat lamang sa legal na larangan. Ang batas ay isa lamang sa mga subcategory ng social norms.

Palihis na pag-uugali

Natural, lahat ng tao sa lipunan ay dapat mamuhay ayon sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin. Kung hindi, gulo at anarkiya ang mangyayari. Ngunit ang ilang mga indibidwal kung minsan ay humihinto sa pagsunod sa mga karaniwang tinatanggap na batas. Sinisira nila ang mga ito. Ang ganitong pag-uugali ay tinatawag na deviant o deviant. Para dito, ibinibigay ang mga pormal na negatibong parusa.

Mga uri ng parusa

Dahil naging malinaw na, tinatawagan sila na ibalik ang kaayusan sa lipunan. Ngunit isang pagkakamali na isipin na ang mga parusa ay may negatibong kahulugan. Na ito ay isang bagay na masama. Sa pulitika, ang terminong ito ay nakaposisyon bilang isang mapaghihigpit na tool. May maling konsepto, ibig sabihin ay pagbabawal, bawal. Maaaring alalahanin at banggitin bilang isang halimbawa ang mga kamakailang kaganapan at ang digmaang pangkalakalan sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at ng Russian Federation.

Sa katunayan, mayroong apat na uri:

• Mga pormal na negatibong parusa.
• Impormal na negatibo.
• Pormal na positibo.
• Impormal na positibo.

Ngunit tingnan natin nang mas malapitan ang isang uri.

Mga pormal na negatibong parusa: mga halimbawa ng aplikasyon

Hindi nagkataon na nakatanggap sila ng ganoong pangalan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na kadahilanan:

• Nauugnay sa isang pormal na pagpapakita, sa kaibahan sa impormal, na mayroon lamang emosyonal na konotasyon.
• Ginagamit lamang ang mga ito para sa lihis (deviant) na pag-uugali, sa kaibahan sa mga positibo, na, sa kabaligtaran, ay idinisenyo upang hikayatin ang isang indibidwal para sa huwarang katuparan ng mga pamantayan sa lipunan.

Kumuha tayo ng konkretong halimbawa mula sa batas sa paggawa. Sabihin nating ang mamamayan na si Ivanov ay isang negosyante. Maraming tao ang nagtatrabaho para sa kanya. Sa kurso ng mga relasyon sa paggawa, nilalabag ni Ivanov ang mga tuntunin ng kontrata sa paggawa na natapos sa mga empleyado at naantala ang kanilang sahod, na pinagtatalunan ito sa mga phenomena ng krisis sa ekonomiya.

Sa katunayan, ang mga dami ng benta ay bumaba nang husto. Ang negosyante ay walang sapat na pera upang mabayaran ang mga atraso sa sahod sa mga empleyado. Maaari mong isipin na hindi siya nagkasala at maaaring magpigil ng pera nang walang parusa. Pero sa totoo lang hindi.

Bilang isang negosyante, kailangan niyang timbangin ang lahat ng mga panganib sa pagsasagawa ng kanyang mga aktibidad. Kung hindi, obligado siyang bigyan ng babala ang mga empleyado tungkol dito at simulan ang naaangkop na mga pamamaraan. Ibinigay ito ng batas. Ngunit sa halip, umaasa si Ivanov na magiging maayos ang lahat. Siyempre, walang pinaghihinalaan ang mga manggagawa.

Pagdating ng araw ng pagbabayad, nalaman nilang walang pera sa cash register. Naturally, nilalabag ang kanilang mga karapatan sa kasong ito (bawat empleyado ay may mga planong pinansyal para sa bakasyon, seguridad sa lipunan, at posibleng ilang mga obligasyon sa pananalapi). Ang mga manggagawa ay naghain ng pormal na reklamo sa inspektorate ng proteksyon sa paggawa ng estado. Nilabag ng negosyante sa kasong ito ang mga pamantayan ng paggawa at mga code ng sibil. Kinumpirma ito ng mga katawan ng inspeksyon at iniutos na magbayad sa lalong madaling panahon. Para sa bawat araw ng pagkaantala, ang isang tiyak na parusa ay sinisingil ngayon alinsunod sa refinancing rate ng Central Bank ng Russian Federation. Bilang karagdagan, ang mga awtoridad sa inspeksyon ay nagpataw ng administratibong multa kay Ivanov para sa mga paglabag sa mga pamantayan sa paggawa. Ang ganitong mga aksyon ay magiging isang halimbawa ng mga pormal na negatibong parusa.

natuklasan

Ngunit ang isang administratibong multa ay hindi lamang ang panukala. Halimbawa, matinding pinagsabihan ang isang empleyado dahil sa pagiging huli sa opisina. Ang pormalidad sa kasong ito ay binubuo sa isang tiyak na aksyon - pagpasok sa isang personal na file. Kung ang mga kahihinatnan para sa kanyang pagkahuli ay limitado lamang sa katotohanan na ang direktor ay emosyonal, sa mga salita, ay nagpahayag sa kanya, kung gayon ito ay magiging isang halimbawa ng impormal na mga negatibong parusa.

Ngunit hindi lamang sa mga relasyon sa paggawa ang mga ito ay inilalapat. Karamihan sa mga negatibong pormal na panlipunang parusa ay nananaig sa halos lahat ng larangan. Ang pagbubukod, siyempre, ay mga pamantayang moral at aesthetic, mga patakaran ng etiketa. Ang kanilang mga paglabag ay karaniwang sinusundan ng mga impormal na parusa. Emosyonal sila. Halimbawa, walang magmumulta sa isang tao para sa hindi paghinto sa highway sa apatnapu't degree na hamog na nagyelo at hindi pagkuha ng isang ina na may sanggol bilang isang kapwa manlalakbay. Bagama't maaaring negatibo ang reaksyon ng lipunan dito. Ang isang magulo ng pagpuna ay babagsak sa mamamayang ito, kung, siyempre, ito ay isapubliko.

Ngunit huwag kalimutan na maraming mga pamantayan sa mga lugar na ito ay nakapaloob sa mga batas at regulasyon. Nangangahulugan ito na para sa kanilang paglabag ay posible, bilang karagdagan sa mga impormal, na makatanggap ng mga pormal na negatibong parusa sa anyo ng mga pag-aresto, multa, pagsaway, atbp. Halimbawa, ang paninigarilyo sa mga pampublikong lugar. Ito ay isang aesthetic na pamantayan, o sa halip, isang paglihis mula dito. Pangit manigarilyo sa kalye at lasunin ng alkitran ang lahat ng dumadaan. Ngunit hanggang kamakailan lamang, ang mga impormal na parusa lamang ang umasa dito. Halimbawa, ang isang lola ay maaaring maging mapanuri sa isang lumalabag. Sa ngayon, ang pagbabawal sa paninigarilyo ay isang legal na pamantayan. Para sa paglabag nito, ang indibidwal ay paparusahan ng multa. Ito ay isang matingkad na halimbawa ng pagbabago ng isang aesthetic na pamantayan sa isang legal na eroplano na may pormal na mga kahihinatnan.

Termino" kontrol sa lipunan"ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng French sociologist at social psychologist. Gabriel. Tarde. Itinuring niya ito bilang isang mahalagang paraan ng pagwawasto ng kriminal na pag-uugali. Kasunod nito, pinalawak ni Tarde ang mga pagsasaalang-alang ng terminong ito at itinuturing na panlipunang kontrol bilang isa sa mga pangunahing salik ng pagsasapanlipunan.

Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na mekanismo para sa panlipunang regulasyon ng pag-uugali at pagpapanatili ng kaayusan ng publiko

Impormal at pormal na kontrol

Ang impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena sa mga aksyon ng isang tao ng kanyang mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin ng opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga kaugalian at tradisyon, o che. Sa pamamagitan ng media.

Napakakaunting mga itinatag na pamantayan sa tradisyonal na lipunan. Karamihan sa mga aspeto ng buhay ng mga miyembro ng tradisyonal na pamayanan sa kanayunan ay impormal na kontrolado. Ang mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at seremonya na nauugnay sa tradisyonal na mga pista opisyal at ritwal ay nagdulot ng paggalang sa mga pamantayan sa lipunan, pag-unawa sa kanilang pangangailangan.

Ang impormal na kontrol ay limitado sa isang maliit na grupo; sa isang malaking grupo ito ay hindi epektibo. Ang mga ahente ng impormal na kontrol ay mga kamag-anak, kaibigan, kapitbahay, kakilala

Ang pormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena sa mga aksyon ng isang tao ng mga opisyal na awtoridad at administrasyon. Sa isang masalimuot na modernong lipunan, na mayroong libu-libo o kahit milyon-milyong mga Hudyo, imposibleng mapanatili ang kaayusan sa pamamagitan ng impormal na kontrol. Sa modernong lipunan, ang kaayusan ay kinokontrol ng mga espesyal na institusyong panlipunan, tulad ng mga korte, mga institusyong pang-edukasyon, hukbo, simbahan, mass media, mga negosyo, atbp. Alinsunod dito, ang mga ahente ng pormal na kontrol ay ang mga manggagawa ng mga instalasyong ito.

Kung ang isang indibidwal ay lumampas sa mga pamantayan sa lipunan, at ang kanyang pag-uugali ay hindi nakakatugon sa mga inaasahan sa lipunan, tiyak na mahaharap siya sa mga parusa, iyon ay, ang emosyonal na reaksyon ng mga tao sa normatively regulated na pag-uugali.

. Mga parusa- ito ay mga parusa at gantimpala na inilalapat ng isang pangkat ng lipunan sa isang indibidwal

Dahil ang panlipunang kontrol ay maaaring maging pormal o impormal, mayroong apat na pangunahing uri ng mga parusa: pormal na positibo, pormal na negatibo, impormal na positibo at impormal na negatibo.

. Mga pormal na positibong parusa- ito ay pampublikong pag-apruba mula sa mga opisyal na organisasyon: mga sertipiko, mga parangal, mga titulo at mga titulo, mga parangal ng estado at matataas na posisyon. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa pagkakaroon ng mga reseta na tumutukoy kung paano dapat kumilos ang isang indibidwal at nagbibigay ng mga gantimpala para sa pagsunod sa mga normatibong reseta.

. Mga pormal na negatibong parusa- ito ay mga parusang itinatadhana ng mga legal na batas, mga regulasyon ng pamahalaan, mga tagubiling pang-administratibo at mga kautusan: pag-alis ng mga karapatang sibil, pagkakulong, pag-aresto, pagtanggal sa trabaho, multa f, opisyal na parusa, pagsaway, parusang kamatayan, atbp. Ang mga ito ay nauugnay sa presensya ng mga regulasyong namamahala sa pag-uugali ng indibidwal at ipahiwatig kung anong parusa ang inilaan para sa hindi pagsunod sa mga pamantayang ito.

. Impormal na positibong parusa- ito ay pampublikong pag-apruba mula sa mga hindi opisyal na tao at organisasyon: pampublikong papuri, papuri, tahimik na pag-apruba, palakpakan, katanyagan, ngiti, atbp.

. Impormal na mga negatibong parusa- ito ay isang parusang hindi inaasahan ng mga opisyal na awtoridad, tulad ng isang pangungusap, pangungutya, isang malupit na biro, pang-aalipusta, isang hindi magiliw na pagsusuri, paninirang-puri, atbp.

Ang tipolohiya ng mga parusa ay nakasalalay sa sistema ng mga tampok na pang-edukasyon na aming pinili.

Dahil sa paraan ng paglalapat ng mga parusa, nakikilala ang kasalukuyan at mga inaasahang parusa

. Mga kasalukuyang parusa ay ang mga aktwal na nalalapat sa isang tiyak na pangkalahatan. Makatitiyak ang lahat na kung lalampas siya sa umiiral na mga pamantayan sa lipunan, siya ay parurusahan o gagantimpalaan alinsunod sa mga umiiral na regulasyon.

Ang mga parusa sa pananaw ay nauugnay sa mga pangako ng parusa o gantimpala sa indibidwal kung sakaling lumampas sa mga limitasyon ng mga normatibong reseta. Kadalasan ang pagbabanta lamang ng pagpapatupad (ang pangako ng isang gantimpala) ay sapat na upang mapanatili ang indibidwal sa loob ng normative framework.

Ang isa pang pamantayan para sa paghahati ng mga parusa ay nauugnay sa oras ng kanilang aplikasyon.

Ang mga mapanupil na parusa ay inilalapat pagkatapos magsagawa ng isang partikular na aksyon ang isang indibidwal. Ang halaga ng parusa o gantimpala ay tinutukoy ng mga pampublikong paniniwala tungkol sa pinsala o pagiging kapaki-pakinabang ng pagkilos nito.

Inilapat ang mga parusang pang-iwas bago pa man magsagawa ng isang partikular na aksyon ang isang indibidwal. Ang mga parusang pang-iwas ay inilalapat na may layuning mahikayat ang isang indibidwal sa uri ng pag-uugali na kailangan ng lipunan.

Ngayon, sa karamihan ng mga sibilisadong bansa, ang paniniwala tungkol sa "krisis ng parusa", ang krisis ng kontrol ng estado at pulisya, ay nangingibabaw. Ang kilusan para sa pag-aalis ng hindi lamang parusang kamatayan, kundi pati na rin ang mga sentensiya sa bilangguan at ang paglipat sa mga alternatibong hakbang ng parusa at ang pagpapanumbalik ng mga karapatan ng mga nasugatan na biktima ay lalong lumalawak.

progresibo at promising sa mundo kriminolohiya at sosyolohiya ng mga deviations ay ang ideya ng preventive

Sa teorya, ang posibilidad ng pag-iwas sa krimen ay matagal nang alam. Charles. Montesquieu sa kanyang akda na "The Spirit of the Laws" ay nagsabi na "ang isang mahusay na mambabatas ay hindi nag-aalala tungkol sa pagpaparusa sa isang krimen gaya ng tungkol sa. Ang pagpigil sa isang krimen, hindi niya sisikapin na parusahan kundi upang mapabuti ang moralidad" Ang mga parusang pang-iwas ay nagpapabuti sa mga kalagayang panlipunan , lumikha ng mas kanais-nais na kapaligiran at bawasan ang mga hindi makatao na pagkilos. Angkop ang mga ito upang protektahan ang isang partikular na tao, isang potensyal na biktima mula sa posibleng pagpasok sa mga uri ng posibleng pagpasok.

Gayunpaman, may isa pang pananaw. Habang sumasang-ayon na ang pag-iwas sa krimen (pati na rin ang iba pang anyo ng malihis na pag-uugali) ay demokratiko, liberal at progresibo kaysa sa panunupil, ang ilang mga sosyologo (T. Mathyssen, B. Andersen at iba pa) ay nagtatanong sa pagiging totoo at bisa ng kanilang mga hakbang sa pag-iwas. Ang mga argumento ay ganito:

Dahil ang paglihis ay isang tiyak na kondisyong konstruksyon, isang produkto ng mga kasunduan sa lipunan (bakit, halimbawa, sa isang lipunan ay pinapayagan ang alkohol, at sa isa pa - ang paggamit nito ay itinuturing na isang paglihis?). Na sa nagpapasya kung ano ang isang pagkakasala - ang mambabatas. Ang pag-iwas ba ay magiging isang paraan upang palakasin ang posisyon ng mga opisyal?

Ang pag-iwas ay kinabibilangan ng epekto sa mga sanhi ng lihis na pag-uugali. At sino ang makakapagsabi nang may katiyakan na alam niya ang mga kadahilanang ito? at ang batayan at ilapat sa pagsasanay?

Ang pag-iwas ay palaging isang interbensyon sa privacy ng isang tao. Samakatuwid, may panganib ng paglabag sa mga karapatang pantao sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga hakbang sa pag-iwas (halimbawa, paglabag sa mga karapatan ng mga homosexual sa USSR)

Ang kalubhaan ng mga parusa ay nakasalalay sa:

Mga sukat ng pormalisasyon ng tungkulin. Ang militar, mga pulis, mga doktor - ay kontrolado nang mahigpit, parehong pormal at ng publiko, at, sabihin nating, pagkakaibigan - ay natanto sa pamamagitan ng impormal na panlipunang ro. Ole, kaya ang mga parusa dito ay medyo may kondisyon.

status prestige: ang mga tungkuling nauugnay sa mga katayuan ng prestihiyo ay napapailalim sa matinding panlabas na pagsusuri at pagsubaybay sa sarili

Ang pagkakaisa ng grupo kung saan nangyayari ang pag-uugali ng tungkulin, at samakatuwid ang mga puwersa ng kontrol ng grupo

Kontrolin ang mga tanong at gawain

1. Anong pag-uugali ang tinatawag na lihis?

2. Ano ang relativity ng deviation?

3. Anong pag-uugali ang tinatawag na delingkwente?

4. Ano ang mga sanhi ng lihis at delingkuwenteng pag-uugali?

5. Ano ang pagkakaiba ng delingkuwenteng ugali?

6. Pangalanan ang mga tungkulin ng mga paglihis sa lipunan

7. Ilarawan ang biyolohikal at sikolohikal na mga teorya ng lihis na pag-uugali at krimen

8. Ilarawan ang mga teoryang sosyolohikal ng lihis na pag-uugali at krimen

9. Anong mga tungkulin ang ginagawa ng sistema ng kontrol sa lipunan?

10. Ano ang "mga parusa"?

11. Ano ang pagkakaiba ng pormal at di-pormal na parusa?

12 pangalan para sa pagkakaiba sa pagitan ng mapanupil at preventive sanction

13. Patunayan gamit ang mga halimbawa kung ano ang nakasalalay sa paghihigpit ng mga parusa

14. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga paraan ng impormal at pormal na kontrol?

15. Pangalan ng mga ahente ng impormal at pormal na kontrol