1. Ang nangangalunya ay pinapatay nang walang anumang pagkakaiba kung siya ay may asawa o hindi.
2. Ang sinumang nagkasala ng sodomy ay pinarurusahan din ng kamatayan.
3. Sinumang nagsisinungaling nang may layunin o pangkukulam, o nag-espiya sa gawi ng iba, o namagitan sa pagitan ng dalawang nag-aaway at tumulong sa isa laban sa isa, ay papatayin din.
4. Ang umiihi sa tubig o sa abo ay papatayin din.
5. Sinumang kumuha ng mga kalakal at nabangkarote, pagkatapos ay kumuha muli ng mga kalakal at nabangkarote muli, pagkatapos ay kumuha muli ng mga kalakal at muling nalugi, ay papatayin pagkatapos ng ikatlong pagkakataon.
6. Sinumang magbigay ng pagkain o damit sa isang bilanggo nang walang pahintulot ng mga bihag, siya ay papatayin.
7. Ang sinumang makatagpo ng isang takas na alipin o isang tumakas na bihag at hindi siya ibalik sa isa na nasa kanya sa kanyang mga kamay, ay napapailalim sa kamatayan.
8. Kapag gusto nilang kumain ng hayop, dapat nilang itali ang mga binti nito, buksan ang tiyan nito at pisilin ang puso ng iyong kamay hanggang sa mamatay ang hayop, at pagkatapos ay makakain mo ang karne nito; ngunit kung ang sinuman ay pumatay ng hayop, tulad ng pagkatay ng mga Muslim, ang isa ay dapat na katayin ang kanyang sarili...
10. Siya (Genghis Khan) ay nagpasya na ang mga buwis at buwis ay hindi dapat ipataw sa mga inapo ni Alibek Abu-taleb, bawat isa, gayundin sa alinman sa mga fakir, mga mambabasa ng al-Koran, mga mambabatas, mga doktor, mga lalaki ng ang agham na nakatuon sa kanilang sarili sa pagdarasal at ermita, muezzin at paghuhugas ng katawan ng mga patay ay hindi napapailalim sa mga buwis at buwis.
11. Ipinag-utos niya na ang lahat ng pag-amin ay igalang, na walang kagustuhang ibinibigay sa sinuman. Ang lahat ng ito ay inireseta niya bilang isang paraan ng pagiging kalugud-lugod sa Diyos.
12. Ipinagbawal niya ang kanyang mga tao na kumain mula sa mga kamay ng iba, hanggang ang nagtatanghal ay unang matikman kung ano ang inihandog sa kanyang sarili, kahit na siya ay isang prinsipe (emir), at ang tumatanggap ay isang bilanggo; pinagbawalan niya silang kumain, anuman ito sa harapan ng iba, nang hindi inaanyayahang makibahagi sa pagkain; ipinagbawal niya ang isa na kumain ng higit sa kanyang mga kasama at lumakad sa apoy ng refectory at sa ulam na kanilang kinakain.
13. Kung ang isang tao ay sumakay malapit sa mga tao kapag sila ay kumakain, dapat siyang bumaba sa kanyang kabayo, kumain kasama nila nang walang pahintulot nila, at walang sinuman sa kanila ang dapat na magbawal sa kanya na gawin ito.
14. Pinagbawalan niya silang isawsaw ang kanilang kamay sa tubig at inutusan silang gumamit ng isang bagay mula sa sisidlan upang sumalok ng tubig.
15. Ipinagbawal niya ang paglalaba ng kanilang damit habang sinusuot ito hanggang sa ito ay tuluyang masira.
16. Ipinagbawal niya ang sinuman na magsabi tungkol sa anumang bagay na ito ay marumi; Pinanindigan niya na ang lahat ng bagay ay dalisay at walang pinagkaiba sa pagitan ng dalisay at marumi.
17. Pinagbawalan niya silang bigyan ng kagustuhan ang alinman sa mga sekta, ang pagbigkas ng mga salita gamit ang mga marangal na pangalan, at kapag nakikipag-usap sa Sultan o sinuman, dapat lamang nilang gamitin ang kanyang pangalan ...
19. Iniutos niya na ang mga babaeng kasama ng tropa ay gampanan ang mga gawain at tungkulin ng mga lalaki habang ang huli ay wala para sa labanan...
21. Inutusan niya silang iharap sa simula ng bawat taon ang lahat ng kanilang mga anak na babae sa khan (sultan), upang siya ay pumili para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga anak ...
23. Ginawa niyang lehitimo na ang pinakamatanda sa mga emir, kapag siya ay natitisod at ipinadala ng soberano ang huling mga lingkod sa kanya upang parusahan siya, ibigay ang kanyang sarili sa mga kamay ng huli at magpatirapa sa kanya hanggang sa matupad niya ang parusang itinakda ng soberano. , kahit na ito ay kawalan ng tiyan...
25. Inutusan niya ang Sultan na magtatag ng mga permanenteng posisyon, upang malaman sa lalong madaling panahon ang lahat ng mga kaganapan sa estado.
26. Inutusan niya ang kanyang anak na si Chagatai bey Genghis Khan na panoorin ang pagbitay kay Yasa...
28. Ang pagpatay (pagpatay para sa isang krimen) ay maaaring bayaran ng multa sa pamamagitan ng pagbabayad ng apatnapung gintong barya (tubo) para sa isang Muslim, at para sa isang Intsik sa pamamagitan ng pagbabayad gamit ang isang asno.
29. Sinumang may ninakaw na kabayo ay obligadong ibalik ito sa may-ari nito na may dagdag na sampung tulad ng mga kabayo; kung hindi niya kayang bayaran ang multang ito, kung gayon sa halip na mga kabayo, kumuha ng mga bata mula sa kanya, at kapag walang mga anak, pagkatapos ay patayin ang kanyang sarili tulad ng isang tupa.
30. Ipinagbabawal ni Genghis Yasa ang mga kasinungalingan, pagnanakaw, pangangalunya, iniuutos na mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili, hindi upang maging sanhi ng pagkakasala at kalimutan ang mga ito nang lubusan, upang iligtas ang mga bansa at lungsod na kusang-loob na nagpapasakop, upang ilibre ang anumang buwis at igalang ang mga templong inialay sa Diyos, gayundin ang kanyang mga ministro.
31. (Iniutos ni Yasa): magmahalan, huwag mangangalunya, huwag magnakaw, huwag magsinungaling, huwag maging taksil, igalang ang matatanda at ang dukha, para sa paglabag - ang parusang kamatayan.
32. Inireseta ni Genghis Yasa: ang isang taong nabulunan sa pagkain ay kinakaladkad sa ilalim ng punong-tanggapan at agad na pinapatay, at pinapatay sa parehong paraan, na tumuntong sa threshold ng punong-tanggapan ng gobernador.
33. Kung wala nang anumang lunas para sa pag-inom, kung gayon ang isa ay dapat lasing tatlong beses sa isang buwan; kung lumagpas siya ng tatlong beses, siya ang may kasalanan; kung lasing ka dalawang beses sa isang buwan, mas mabuti; kung minsan - mas kapuri-puri, at kung hindi siya umiinom, kung gayon ano ang mas mahusay kaysa dito? Ngunit saan makakahanap ng gayong lunas, at kung natagpuan, kung gayon ito ay karapat-dapat sa lahat ng paggalang.
34. Ang mga anak na inampon ng isang babae ay itinuturing na lehitimo at tumatanggap, sa pamamagitan ng utos ng ama, ng angkop na bahagi ng mana. Ang paghahati ng ari-arian ay nakabatay sa naturang probisyon na ang nakatatanda ay tumatanggap ng higit sa nakababata; ang nakababatang anak ay nagmamana ng sambahayan ng ama. Ang katandaan ng mga bata ay isinasaalang-alang ayon sa antas ng kanilang ina, mula sa mga asawang babae ang isa ay palaging ang pinakamatanda, pangunahin sa oras ng kasal.
35. Pagkamatay ng ama, kontrolado ng anak ang kapalaran ng kanyang mga asawa, maliban sa kanyang ina, maaari niyang pakasalan sila o ipakasal sa iba.
36. Mahigpit na ipinagbabawal na gamitin ang alinman sa mga bagay ng namatay, maliban sa mga lehitimong tagapagmana ...
38. (Sa pagpapalaya ng mga klerigo ng lahat ng pagtatapat mula sa mga tungkulin.)
39. Ipinagbabawal, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, na ipahayag ang isang tao na emperador (khan), maliban kung siya ay dati nang nahalal na prinsipe, khan, maharlika at iba pang maharlikang Mongolian sa isang pangkalahatang konseho.
40. Ipinagbabawal sa mga pinuno ng mga tao at tribo na nasasakupan ng mga Mongol na magsuot ng mga titulong karangalan.
41. Ipinagbabawal na makipagpayapaan sa monarka, prinsipe o mga tao hangga't hindi nila naipahayag ang ganap na pagsunod ...
46. ​​​​(Sa pagsunod sa ilang mga patakaran kapag nagkatay ng mga hayop para sa pagkain.)
47. (Sa pahintulot na kainin ang dugo at lamang-loob ng mga hayop.)
48. (Listahan ng mga benepisyo sa serbisyo at mga benepisyo sa mga pinuno at opisyal ng Imperyo.) ...
50. (Iba't ibang parusa para sa pagnanakaw: mula sa death penalty hanggang corporal punishment - mula 7 hanggang 700 stroke.)
51. Walang sinuman sa mga nasasakupan ng Imperyo ang may karapatang magkaroon ng isang Mongol bilang alipin o alipin. Ang bawat tao, na may mga pambihirang eksepsiyon, ay obligadong maglingkod sa hukbo.
52. (Sa pagbabawal sa sakit ng kamatayan na itago ang mga tumakas na alipin, pakainin sila, atbp.)
53. Ang Batas sa Pag-aasawa ay nag-uutos na ang isang lalaki ay dapat tubusin ang kanyang asawa at ang mga kasal sa una at ikalawang antas ng pagkakamag-anak ay hindi pinahihintulutan. Ang isang lalaki ay pinahihintulutang magpakasal sa dalawang kapatid na babae o magkaroon ng ilang mga asawa (ang mga tungkulin ng isang asawa sa bahay at sambahayan ay susunod na susunod). Ang mga lalaki ay pinapayagan lamang na makisali sa digmaan at pangangaso (mula rito ay tinutukoy bilang mga karapatan ng mga supling mula sa iba't ibang asawa).
54. Ang pangangalunya ay may parusang kamatayan. Maaaring patayin ang mga may gawa nito sa pinangyarihan ng krimen.
55. (Sa pahintulot ng mga magulang na tapusin ang mga kondisyon ng kasal sa pagitan ng mga menor de edad na bata, atbp.)
56. Bawal maligo o maglaba ng mga damit sa umaagos na tubig kapag may bagyo.
57. Ang mga espiya, mga bulaang saksi, lahat ng taong napapailalim sa kahiya-hiyang mga bisyo, at mga mangkukulam ay hinatulan ng kamatayan ...
Nang itatag ni Genghis Khan ang mga pangunahing tuntunin at mga parusa para sa kanila at ipinarating ang lahat ng bagay sa pamamagitan ng pagsulat sa isang aklat, isinalaysay ni al-Makrizi, binigyan niya ang pangalang Yasa o Yasaka. Sinabi pa ni Makrizi: “Nang matapos ang edisyon ng aklat, inutusan niya (Genghis Khan) na iukit ang mga batas na ito sa mga bakal na tabla, at ginawa itong isang code para sa kanyang bansa ...”
(Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan)

Sinabi ni Bilik Genghis Khan: ang kanilang mga anak ay hindi nakinig sa moral na kaisipan ng kanilang mga ama, ang mga nakababatang kapatid na lalaki ay hindi nagbigay-pansin sa mga salita ng kanilang mga nakatatanda; ang asawang lalaki ay walang tiwala sa kanyang asawa, at ang asawa ay hindi sumunod sa utos ng kanyang asawa, ang biyenan ay tumingin nang masama sa manugang, at ang manugang na babae ay hindi iginagalang ang ama. -in-law, ang malalaki ay hindi nag-aral sa maliliit, at ang maliliit ay hindi sumunod sa utos ng matatanda; ang mga maharlika ay tumayong malapit sa puso ng mga ministro, at hindi pinailalim ang mga panlabas na tao sa ilalim ng kapangyarihan, ang mayayamang tao ay nakakita ng mabuti, ngunit hindi gumawa ng mga makapangyarihang opisyal ng pamahalaan at hindi nagbigay ng kuta; yusun, ang wika at ang paraan ng pangangatwiran at kasiyahan ay hindi alam.
Dahil dito, may mga oposisyonista, magnanakaw, sinungaling, rebelde at magnanakaw. Ang araw ay hindi nagpakita sa gayong mga tao sa kanilang sariling tirahan; ninakawan nila; ang mga kabayo at mga bakahan ay walang pahinga; walang pahinga ang mga kabayong nakasakay sa van hanggang sa hindi maiwasang mamatay, nalanta, nabulok at nawasak ang mga kabayong iyon. Ganyan ang tribong ito na walang kaayusan, walang kahulugan.
Nang lumitaw ang kaligayahan ni Genghis Khan, napasailalim sila sa kanyang utos, at pinamunuan niya sila sa pamamagitan ng isang matatag na itinatag na batas. Ang mga matatalino at magaling, ginawa niyang beks (pinuno) ng tropa; yaong mga maliksi at mahuhusay, na ibinigay ang kanilang mga ari-arian sa kanyang mga kamay, ginawa niyang mga pastol; hangal, binigyan sila ng isang maliit na latigo, ipinadala niya sa mga pastol. Para sa kadahilanang ito, ang kanyang (Genghis Khan) na gawain, tulad ng isang batang buwan, ay tumataas araw-araw; mula sa Langit, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos, ang matagumpay na tulong ay bumaba, at sa lupa ang kasaganaan ay dumating sa tulong nito; ang kanyang mga paggala sa tag-araw ay naging isang lugar ng pagsasaya at pagsasaya, at ang kanyang mga paglalakbay sa taglamig ay kaaya-aya at angkop. Nang, sa pamamagitan ng kabutihan ng Dakilang Diyos, nakuha ko ang mga kahulugang ito at hinanap ko ang mga kaisipang ito sa aking sarili, kung gayon sa kadahilanang ito, ang katahimikan, kagalakan at kasiyahan ay umabot sa oras na ito. Pagkatapos nito, at hanggang sa limang daang taon, hanggang sa isang libo, sampung libong taon, kung ang mga kaapu-apuhan na ipanganganak at kahalili sa akin ay panatilihin at hindi babaguhin ang gayong yusun at ang batas ni Genghis Khan, na angkop para sa lahat. mula sa mga tao, pagkatapos ay darating sa kanila ang kasaganaan mula sa Langit, patuloy na sila ay nasa pagsasaya at piging; Ang Panginoon ng mundo (ang Uniberso) ay magpapadala sa kanila ng kaunlaran; ipagdadasal sila ng mga tao, magtatagal sila, at tatamasahin nila ang mga pagpapala. Sinundan ito ng mga sumusunod na kasabihan:
1. Mula sa magandang kalidad, kalubhaan - ang lakas ng estado.
2. Kung ang mga anak ng maraming soberanya na lumilitaw pagkatapos nito (kaniya), ang mga maharlika, bayani at beks na kasama nila ay hindi mahigpit na sumunod sa batas, kung gayon ang gawain ng estado ay mayayanig at maaantala. Muli ay kusang-loob nilang hahanapin si Genghis Khan at hindi nila ito mahahanap.
5. Ang sinumang makapagdadalisay ng kanyang kaloob-looban ay makapaglilinis ng kanyang mga ari-arian mula sa mga magnanakaw...
7. Anumang salita kung saan napagkasunduan ng tatlong may kaalaman (matalinong) ay maaaring sabihin sa lahat ng dako; kung hindi, hindi ka makakaasa dito.
Ihambing ang iyong salita at ang salita ng iba sa mga salita ng mga nakakaalam: kung ito ay sumasang-ayon, pagkatapos ay maaari mong sabihin ito, kung hindi man ay hindi ka dapat magsalita.
8. Ang sinumang pumupunta sa elder ay hindi dapat umimik hangga't hindi nagtatanong ang elder na iyon; pagkatapos, ayon sa tanong, hayaan siyang sumagot nang naaayon. Kung nagsabi siya ng isang salita bago, mabuti, kung naririnig niya; kung hindi, siya ay nagpapanday ng malamig na bakal.
9. Anumang kabayo na tumatakbo nang maayos at nasa matabang katawan, at kung ito ay tumatakbo din sa kalahati ng katawan, ang gayong kabayo ay matatawag na mabuti.
Ngunit hindi ka maaaring tumawag ng isang mahusay na kabayo na tumatakbo nang maayos sa isa lamang sa mga posisyon na ito ...
12. Bawat salitang binibigkas, sa tingin ko'y malakas kung seryosong sinabi, at kung biro, hindi matutupad.
13. Kung paano kilala ng isang tao ang kanyang sarili, ipaalam sa kanya ang iba.
14. Ang isang tao ay hindi ang araw upang lumitaw sa lahat ng mga lugar sa mga tao; ang asawa ay dapat, kapag ang kanyang asawa ay nakikibahagi sa pangangaso o digmaan, panatilihin ang bahay sa karilagan at kaayusan, upang kung ang isang mensahero o isang panauhin ay pumasok sa bahay, makita niyang maayos ang lahat, at siya ay maghanda ng masarap na pagkain, at ang panauhin ay hindi mangangailangan ng anuman, tiyak na ibibigay niya ang asawang lalaki ng isang mabuting reputasyon at itataas ang pangalan nito sa mga kongregasyon, tulad ng isang bundok na nagtataas ng taluktok. Ang mabubuting asawa ay kilala ng mabubuting asawa. Kung ang asawa ay masama at bobo, nang walang dahilan at kaayusan, ang masasamang katangian ng kanyang asawa ay makikita mula sa kanya. Isang kalahating linya dito: sa bahay ang lahat ay tulad ng may-ari ...
16. Pumunta kami sa pangangaso at pumatay ng maraming toro sa bundok; pumunta tayo sa digmaan at pumatay ng maraming kaaway. Kapag ang Kataas-taasang Diyos ay nagbigay ng daan, at ito ay nagpapadali sa mga bagay, sila ay nakakalimutan at nagbabago...
19. Pagkatapos namin, ang aming pamilya ay magsusuot ng damit na may burda ng ginto, kakain ng matataba at matatamis na pinggan, sasakay sa mabubuting kabayo, yayakapin ang magagandang babae, at hindi nila sasabihin: (lahat ng ito) ang aming mga ama at mga nakatatandang kapatid na lalaki ay nagtipon, at sila ay kalimutan mo kami at ang dakilang araw na iyon, (noong iyon).
20. Ang taong umiinom ng alak at vodka, kapag lasing, ay hindi nakakakita ng anuman at nagiging bulag. Kapag tinawag ang kanyang pangalan, hindi siya nakarinig at nagiging pipi; kapag kinakausap, hindi siya makasagot. Kapag siya ay nalasing, siya ay tulad ng isang tao na nasa posisyon ng namatay: kung gusto niyang umupo ng tuwid, hindi niya magagawa; at ito ay magiging tulad ng isang tao na nasugatan sa ulo, upang manatiling walang malay at tulala. Sa alak at vodka ay walang gamit para sa isip at sining, wala ring magagandang katangian at moral; itinatapon nila ang masasamang gawa, pagpatay at alitan; inaalis nila sa isang tao ang mga bagay na mayroon siya at ang mga sining na alam niya, at ang landas at ang kanyang mga gawa ay nagiging kahiya-hiya, kaya't siya ay nawalan ng isang tiyak na landas. Ang soberanya, sakim sa alak at vodka, ay hindi makakagawa ng mga dakilang gawa, pag-iisip at dakilang institusyon. Si Beck, matakaw sa alak at vodka, ay hindi makapagpapanatili ng libu-libo, daan-daan at dose-dosenang. Isang simpleng mandirigma na magiging matakaw sa pag-inom ng alak, ang taong ito ay napapailalim sa isang napakalaking sagupaan, i.e. malalagay siya sa malaking problema. Isang simpleng tao, i.e. mula sa mandurumog, kung siya ay sakim sa pag-inom ng alak, mawawala ang kanyang kabayo, kawan at lahat ng kanyang ari-arian at magiging pulubi. Ang isang alipin na sakim sa pag-inom ng alak ay gugugol ng kanyang buhay sa kalituhan at pagdurusa. Ang mga ito, alak at vodka, ay hindi tumitingin sa mukha at puso ng lasing, nilalasing ang mabuti at masama, at huwag sabihin: masama o mabuti. Ang kamay ay nagiging mahina, na anopa't ito'y tumatangging gawin ang kaniyang pangangalakal; ang binti ay ginagawang hindi matatag, na anopa't ito'y tumatangging gumalaw at dumating, ang puso't utak ay nanghihina, na anopa't sila'y hindi makapag-isip ng matino: lahat ng mga pandama at mga laman ng pang-unawa ay ginawang hindi magamit. Kung wala nang lunas para sa pag-inom, kung gayon ang isa ay dapat malasing ng tatlong beses sa isang buwan: kung ito ay lumampas sa tatlo, ito ay isang misdemeanor; kung nalasing ka twice a month, mas maganda yun, at kung minsan, mas kapuri-puri, at kung hindi ka umiinom, ano pa ba ang mas maganda dun? Ngunit saan nila makikita ang gayong tao na hindi maglalasing? Kung natagpuan, siya ay karapat-dapat sa lahat ng paggalang.
21. Si Genghis Khan noong panahon na siya ay nagsagawa ng kampanya sa mga rehiyon ng Tsina at nakipagdigma laban kay Altan Khan, ayon sa pamamaraan, gaya ng natukoy niya, siya lamang ang nasa tuktok ng burol, kinalas ang kanyang sinturon, inilagay ito sa kanyang leeg, kinalas ang mga tali ng kanyang balabal, lumuhod at nagsabi, “O sinaunang Panginoon! Alam mo at alam mo na bago si Altan Khan ay nagdulot ng kalituhan at nagsimula ng awayan. Inosenteng pinatay niya sina Ukin-Barkhakh at Ambagai Khan, na nahuli ng mga tribo ng Tatar at ipinadala sa kanya, at ito ang mga nakatatandang kapatid ng aking ama at lolo. Ako ang naghahanap ng kanilang paghihiganti at paghihiganti. Kung alam mo na ito ang aking tamang hangarin, magpadala ng lakas at tagumpay mula sa itaas upang tulungan ako at utusan ako na tulungan mula sa itaas ng mga anghel, tao, peris at diva at bigyan mo ako ng tulong.
Ganyan ang kanyang madasalin na pagpapahayag nang may pinakaperpektong pagpapakumbaba. Pagkatapos nito, umalis siya at nagpatuloy. Dahil sa kanyang kadalisayan at tamang intensyon, natalo niya si Altan Khan, na napakalakas at dakilang soberanya, na walang katapusan sa kanyang napakaraming hukbo, malawak na estado at kanyang matatag na mga kuta. Kinuha niya ang lahat ng mga lugar na iyon sa kanya at sa kanyang mga anak.
22. Isang araw, huminto si Genghis Khan sa isang burol na tinatawag na Altai, at, sumulyap sa mga gilid at paligid at nakakita ng mga sangkawan at mga tagapaglingkod, sinabi niya: ang aking mga palaso at mga kawal ay nagiging itim tulad ng maraming kagubatan; ang mga asawa, mga manugang at mga babae ay namumula na parang apoy na kulay pula.
Ang aking pag-aalala at intensyon ay pasayahin ang kanilang mga bibig ng matamis na asukal, palamutihan ang kanilang harapan, likod at balikat ng mga damit na brocade, ilagay ang mga ito sa magagandang gelding, inumin ang mga ito mula sa malinis at masarap na mga ilog, upang paboran ang kanilang mga quadruped sa mabuti at masaganang damo. mga lugar, upang mag-utos na alisin mula sa matataas na mga kalsada at mga landas na nagsisilbing mga landas para sa mga tao, mga basura, mga sanga at lahat ng bagay na nakakapinsala; at pigilan ang mga bukol at sloe na tumubo sa yurt.
23. Kung ang isang tao sa aming pamilya ay nagpapahintulot ng isang pagkakataon, na salungat sa sinang-ayunan ng batas, hayaan siyang paalalahanan ng isang salita; kung gagawin niya ito ng dalawang beses sa kabila ng kanyang sarili, hayaan siyang kumilos sa kanya nang may mahusay na pagsasalita; sa ikatlong pagkakataon, hayaan silang ipadala siya sa isang malayong lugar Baldzhiyun-Khuljur. Kapag bumaba siya doon at bumalik, magiging maasikaso siya. Kung siya ay hindi natauhan, hayaan silang ilagay siya sa mga tanikala at bilangguan. Kung siya ay lumabas doon na mabait at matino - napakabuti; kung hindi, hayaan ang lahat ng mga kamag-anak na magtipon, gumawa ng isang pangkalahatang pagpupulong at magpasya kung ano ang gagawin dito ...
26. Nang ipadala niya si Mukhali-govan kasama ang isang hukbo sa Nankiyasu (China), at siya, na nakakuha ng 72 kuta ng bansang iyon, nagpadala ng isang embahador upang pagsilbihan si Genghis Khan na may paunawa sa kanyang mga pananakop at nagtanong kung magkakaroon ng pahintulot na bumalik o hindi, pagkatapos ay sumunod ang utos ng etiketa, na hindi titigil hanggang sa kumuha siya ng iba pang mga kuta. Sa pagbabalik ng embahador, nagtanong si Mukhali-govan: "Kailan ka dumating sa paglilingkod kay Genghis Khan at nag-ulat tungkol sa talumpati, ano ang ginawa niya?" Aniya, "Pisil-pisil niya ang kanyang hinlalaki." Tanong ni Muhali-govan: "Nilagay mo rin ba ang daliri mo sa akin?" Sagot: "Inilagay ko." Sinabi ni Muhali: "Samakatuwid, hindi walang kabuluhan na ako ay naglilingkod hanggang sa aking kamatayan at nagpapakita ng perpektong kasipagan at kasipagan." Nagtanong din siya: "Sino ang naglagay ng daliri ng isa?" Ilagay ang iyong finger sign ng promosyon sa merito. Sumagot ang embahador: "Inilagay niya ang kanyang daliri: Boorch, Borokhul, Khubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai at Kishlyk, silang lahat, at (Genghis Khan) ay nagsabi: silang lahat sa likod at harap ko ay nagsilbi nang mahusay bilang tulong. at mga benepisyo, mahusay na pagbaril ng mga arrow, hawak tungkol sa mga kabayo sa orasan, mga ibong mandaragit sa braso at mga asong nangangaso sa mga tork "...
28. “Minsan akong sumakay sa Boorchu. Labindalawang tao sa tuktok ng bulubundukin ang nakaupo sa pagtambang. Sumakay si Boorchu sa likod. Hindi ko siya hinintay at, umaasa sa aking lakas at kapangyarihan, nagmamadaling salakayin sila. Lahat ng labindalawa sa kanila ay biglang bumaril ng mga palaso, at ang mga palaso ay lumipad mula sa lahat ng panig sa paligid ko, at ako ay nagpatuloy sa pag-atake, nang biglang tumama ang isang palaso sa aking bibig. Nahulog ako at mula sa isang malakas na sugat ay nawalan ako ng malay. Sa oras na iyon, dumating si Boorchu at nakita ko iyon mula sa sugat, tulad ng isang tao sa paghihirap, sinipa ang aking mga paa sa lupa at gumulong na parang bola. Agad siyang nag-init ng tubig at dinala iyon. Nagmumog ako at iniluwa ang dumi. Ang namatay na kaluluwa ay muling dumating sa katawan: ang mga damdamin at paggalaw ay nahayag. Tumayo ako at sumugod sa pag-atake. Natakot sila sa aking kuta, nagmadaling bumaba mula sa bundok na iyon at ibinigay ang kanilang mga kaluluwa. Ang dahilan ng Tarkhanismo ni Boorchu Noyon ay na sa ganoong pagkakataon ay gumawa siya ng isang kapuri-puri na pagsisikap.
29. Si Genghis Khan, noong kanyang kabataan, isang madaling araw ay bumangon mula sa pagtulog. Ang ilang maitim na buhok sa mga ringlet ay naging puti. Ang kapulungan ng malalapit na kasamahan ay nagtanong: “Oh, Soberano! Ang iyong kabataan ay masaya, hindi ka pa umabot sa simula ng pagtanda. Paano lumitaw ang kulay-abo na buhok sa iyong mga kulot? Sinabi niya bilang tugon: "Dahil gusto ng Makapangyarihang Panginoon na gawin akong matanda at pinuno ng mga iyon at libu-libo at itinaas ang bandila ng kaunlaran sa pamamagitan ko, ipinakita niya sa akin ang tanda ng katandaan, na siyang tanda ng seniority."
30. Minsan ay tinanong ni Genghis Khan si Boorchu-noyon, na siyang pinuno ng mga beks: "Ano ang kasiyahan at kagalakan ng isang tao?" Sinabi ni Boorchu: "Ito ay binubuo ng pagkuha sa kamay ng kanyang asul na kulay na falcon, na kumakain ng mga kerke at nagbabago ng mga balahibo sa taglamig, at nakaupo sa isang pinakakain na geld, manghuli ng mga ibon na may asul na ulo sa unang bahagi ng tagsibol at nagbibihis ng maayos. mga damit at damit." Sinabi ni Genghis Khan kay Borokhul: "Sabihin mo rin."
Sinabi ni Borokhul: "Ang kasiyahan ay ang mga hayop tulad ng gyrfalcon ay lumilipad sa ibabaw ng mga crane hanggang sa sila ay mapatalsik mula sa hangin na may mga sugat sa kanilang mga kuko at kinuha ang mga ito."
Pagkatapos nito, tinanong niya ang mga anak ni Khubilai sa parehong paraan, sumagot sila: "Ang kaligayahan ng isang tao ay binubuo sa pangangaso at sa kakayahang gumawa (sa kalooban) ng mga ibon na lumipad." Pagkatapos ay sumagot si Genghis Khan: “Kayong (lahat) ay nagsalita nang masama. Ang kasiyahan at kaligayahan ng isang tao ay binubuo sa pagdurog sa mga mapanghimagsik at pagkatalo sa kaaway, pag-aalis sa kanya mula sa ugat, pagkuha ng kung ano ang mayroon siya (ang pinakamamahal), pagpapaiyak sa kanilang mga alipin, pagpapatulo ng mga luha sa kanilang mukha at ilong, nakaupo sa kanilang kaaya-ayang naglalakad na matabang geldings, hinahangaan ang malarosas na pisngi ng kanilang mga asawa at hinahalikan, at sinisipsip ang matamis na mapupulang labi.
(Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan)

Nang itatag ni Genghis Khan ang mga pangunahing tuntunin at mga parusa para sa kanila at ipinarating ang lahat ng bagay sa pamamagitan ng pagsulat sa isang aklat, isinalaysay ni al-Makrizi, binigyan niya ang pangalang Yasa o Yasaka. Sinabi pa ni Makrizi: "Nang matapos ang edisyon ng aklat, inutusan niya (Genghis Khan) ang mga batas na ito na iukit sa mga bakal na tabla at ginawa itong isang code para sa kanyang bansa ..."

Ang mga fragment ng Yasa na bumaba sa atin ay nagbabasa ng mga sumusunod:

1. Ang nangangalunya ay pinapatay nang walang anumang pagkakaiba kung siya ay may asawa o hindi.

2. Ang sinumang nagkasala ng sodomy ay pinarurusahan din ng kamatayan.

3. Sinumang nagsisinungaling nang may layunin o pangkukulam, o nag-espiya sa gawi ng iba, o namagitan sa pagitan ng dalawang nag-aaway at tumulong sa isa laban sa isa, ay papatayin din.

4. Ang umiihi sa tubig o sa abo ay papatayin din.

5. Sinumang kumuha ng mga kalakal at nabangkarote, pagkatapos ay kumuha muli ng mga kalakal at nabangkarote muli, pagkatapos ay kumuha muli ng mga kalakal at muling nalugi, ay papatayin pagkatapos ng ikatlong pagkakataon.

6. Sinumang magbigay ng pagkain o damit sa isang bilanggo nang walang pahintulot ng mga bihag, siya ay papatayin.

7. Ang sinumang makatagpo ng isang takas na alipin o isang tumakas na bihag at hindi siya ibalik sa isa na nasa kanya sa kanyang mga kamay, ay napapailalim sa kamatayan.

8. Kapag gusto nilang kumain ng hayop, dapat nilang itali ang mga binti nito, buksan ang tiyan nito at pisilin ang puso ng iyong kamay hanggang sa mamatay ang hayop, at pagkatapos ay makakain mo ang karne nito; ngunit kung sinuman ang pumatay ng hayop, gaya ng pagkatay ng mga Moslem, dapat siya mismo ang katayin.

10. Siya (Chinggis Khan) ay nag-atas na ang mga buwis at buwis ay hindi dapat ipataw sa mga inapo ni Ali-bek Abu-taleb, bawat isa, gayundin sa alinman sa mga fakir, mga mambabasa ng al-Koran, mga mambabatas, mga doktor, mga tao ng agham , na nakatuon sa kanilang sarili sa pagdarasal at ermita, mga muezzin at paghuhugas ng mga katawan ng mga patay, ang mga buwis at buwis ay hindi ipinataw.

11. Ipinag-utos niya na ang lahat ng pag-amin ay igalang, na walang kagustuhang ibinibigay sa sinuman. Ang lahat ng ito ay inireseta niya bilang isang paraan ng pagiging kalugud-lugod sa Diyos.

12. Ipinagbawal niya ang kanyang mga tao na kumain mula sa mga kamay ng iba, hanggang ang nagtatanghal ay unang matikman kung ano ang inihandog sa kanyang sarili, kahit na siya ay isang prinsipe (emir), at ang tumatanggap ay isang bilanggo; pinagbawalan niya silang kumain ng anuman sa harapan ng iba, nang hindi inaanyayahang makibahagi sa pagkain; ipinagbawal niya ang isa na kumain ng higit sa kanyang mga kasama at lumakad sa apoy ng refectory at sa ulam na kanilang kinakain.

13. Kung ang isang tao ay sumakay malapit sa mga tao kapag sila ay kumakain, dapat siyang bumaba sa kanyang kabayo, kumain kasama nila nang walang pahintulot nila, at walang sinuman sa kanila ang dapat na magbawal sa kanya na gawin ito.

14. Pinagbawalan niya silang isawsaw ang kanilang kamay sa tubig at inutusan silang gumamit ng isang bagay mula sa sisidlan upang sumalok ng tubig.

15. Ipinagbawal niya ang paglalaba ng kanilang damit habang sinusuot ito hanggang sa ito ay tuluyang masira.

16. Ipinagbawal niya ang sinuman na magsabi tungkol sa anumang bagay na ito ay marumi; Pinanindigan niya na ang lahat ng bagay ay dalisay at walang pinagkaiba sa pagitan ng dalisay at marumi.

17. Pinagbawalan niya silang bigyan ng kagustuhan ang alinman sa mga sekta, ang pagbigkas ng mga salita gamit ang mga marangal na pangalan, at kapag nakikipag-usap sa Sultan o sinuman, dapat lamang nilang gamitin ang kanyang pangalan.

19. Iniutos niya na ang mga babaeng kasama ng tropa ay dapat gampanan ang mga gawain at tungkulin ng mga lalaki habang ang huli ay wala para sa labanan.

21. Inutusan niya silang iharap sa simula ng bawat taon ang lahat ng kanilang mga anak na babae sa Sultan (Khan), upang siya ay pumili para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga anak.

23. Ginawa niyang lehitimo na ang pinakamatanda sa mga emir, kapag siya ay natitisod at ipinadala ng soberano ang huling mga lingkod sa kanya upang parusahan siya, ibigay ang kanyang sarili sa mga kamay ng huli at magpatirapa sa kanya hanggang sa matupad niya ang parusang itinakda ng soberano. , kahit na ito ay pag-agaw ng tiyan.

25. Inutusan niya ang Sultan na magtatag ng mga permanenteng posisyon upang malaman sa lalong madaling panahon ang lahat ng mga kaganapan sa estado.

26. Inutusan niya ang kanyang anak na si Chagatai bey Genghis Khan na panoorin ang pagbitay kay Yasa.

Ayon kay Mirkhovend (o Mirkhond)
<...>

28. Ang pagpatay (pagpatay para sa isang krimen) ay maaaring bayaran ng multa sa pamamagitan ng pagbabayad ng apatnapung gintong barya (tubo) para sa isang Muslim, at isang asno para sa isang Intsik.

Sa pamamagitan ng Ibn Battuta

29. Sinumang may ninakaw na kabayo ay obligadong ibalik ito sa may-ari nito na may dagdag na sampung tulad ng mga kabayo; kung hindi niya kayang bayaran ang multang ito, kung gayon sa halip na mga kabayo, kumuha ng mga bata mula sa kanya, at kapag walang mga anak, pagkatapos ay patayin ang kanyang sarili tulad ng isang tupa.

Ayon kay Vardapet

30. Ipinagbabawal ni Genghis Yasa ang mga kasinungalingan, pagnanakaw, pangangalunya, iniuutos na mahalin ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili, hindi upang maging sanhi ng pagkakasala at kalimutan ang mga ito nang lubusan, upang iligtas ang mga bansa at lungsod na kusang-loob na nagpapasakop, upang ilibre ang anumang buwis at igalang ang mga templong inialay sa Diyos, gayundin ang kanyang mga ministro.

Ayon sa MACAGIA

31. (Iniutos ni Yasa): magmahalan, huwag mangalunya, huwag magnakaw, huwag magsinungaling, huwag maging taksil, parangalan ang matatanda at pulubi, para sa paglabag - ang parusang kamatayan.

MULA SA IBA'T IBANG PINAGMULAN

32. Inireseta ni Genghis Yasa: ang isang taong nabulunan sa pagkain ay dapat kaladkarin sa ilalim ng punong-tanggapan at agad na patayin, at patayin sa parehong paraan, na tumuntong sa threshold ng punong-tanggapan ng gobernador. .

33. Kung wala nang anumang lunas para sa pag-inom, kung gayon ang isa ay dapat lasing tatlong beses sa isang buwan; kung ito ay lumampas ng tatlong beses - ito ang dapat sisihin; kung lasing ka dalawang beses sa isang buwan - mas mabuti; kung minsan - mas kapuri-puri, at kung hindi siya umiinom, kung gayon ano ang mas mahusay kaysa dito? Ngunit saan makakahanap ng gayong lunas, at kung natagpuan, kung gayon ito ay karapat-dapat sa lahat ng paggalang.

34. Ang mga anak na inampon ng isang babae ay itinuturing na lehitimo at tumatanggap, sa pamamagitan ng utos ng ama, ng angkop na bahagi ng mana. Ang paghahati ng ari-arian ay nakabatay sa naturang probisyon na ang nakatatanda ay tumatanggap ng higit sa nakababata; ang nakababatang anak ay nagmamana ng sambahayan ng ama. Ang katandaan ng mga bata ay isinasaalang-alang ayon sa antas ng kanilang ina, mula sa mga asawang babae ang isa ay palaging ang pinakamatanda, pangunahin sa oras ng kasal.

35. Pagkamatay ng ama, kontrolado ng anak ang kapalaran ng kanyang mga asawa, maliban sa kanyang ina, maaari niyang pakasalan sila o ipakasal sa iba.

36. Mahigpit na ipinagbabawal ang paggamit ng alinman sa mga bagay ng namatay, maliban sa mga lehitimong tagapagmana.

Sa pamamagitan ng LEMU

38. (Sa pagpapalaya ng mga klerigo ng lahat ng pagtatapat mula sa mga tungkulin.)

39. Ipinagbabawal, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, na ipahayag ang isang tao na emperador, maliban kung siya ay nahalal noon ng mga prinsipe, khan, maharlika at iba pang maharlikang Mongolian sa isang pangkalahatang konseho.

41. Ipinagbabawal na makipagpayapaan sa monarka, prinsipe o mga tao hangga't hindi nila naipahayag ang ganap na pagsunod.

46. ​​​​(Sa pagsunod sa ilang mga patakaran kapag nagkatay ng mga hayop para sa pagkain.)

47. (Sa pahintulot na kainin ang dugo at lamang-loob ng mga hayop.)

48. (Listahan ng mga benepisyo sa serbisyo at mga benepisyo sa mga pinuno at opisyal ng Imperyo.)

50. (Iba't ibang parusa na ipinataw para sa pagnanakaw: mula sa death penalty hanggang corporal punishment - mula 7 hanggang 700 stroke.)

51. Walang sinuman sa mga nasasakupan ng Imperyo ang may karapatang magkaroon ng isang Mongol bilang alipin o alipin. Ang bawat tao, na may mga pambihirang eksepsiyon, ay obligadong maglingkod sa hukbo.

52. (Sa pagbabawal sa sakit ng kamatayan na itago ang mga tumakas na alipin, pakainin sila, atbp.)

53. Ang Batas sa Pag-aasawa ay nag-uutos na ang isang lalaki ay dapat tubusin ang kanyang asawa at ang mga kasal sa una at ikalawang antas ng pagkakamag-anak ay hindi pinahihintulutan. Ang isang lalaki ay pinahihintulutang magpakasal sa dalawang kapatid na babae o magkaroon ng maraming babae. (Sinusunod ang mga tungkulin ng asawa sa bahay at sambahayan.) Ang mga lalaki ay pinapayagan lamang na makisali sa digmaan at pangangaso. (Susunod - tungkol sa mga karapatan ng mga supling mula sa iba't ibang asawa.)

54. Ang pangangalunya ay may parusang kamatayan. Maaaring patayin ang mga may gawa nito sa pinangyarihan ng krimen.

55. (Sa pahintulot ng mga magulang na tapusin ang mga kondisyon ng kasal sa pagitan ng mga menor de edad na bata, atbp.)

56. Bawal maligo o maglaba ng mga damit sa umaagos na tubig kapag may bagyo.

57. Ang mga espiya, mga bulaang saksi, lahat ng taong napapailalim sa kahiya-hiyang mga bisyo, at mga mangkukulam ay hinatulan ng kamatayan.

Plano.

· Ang kasaysayan ng paglitaw ng "Yasa".

Ang impluwensya ng "Yasa" sa batas ng estado ng Genghis Khan:

A. Internasyonal na batas

B. Batas ng estado at administratibo.

1. Kataas-taasang kapangyarihan (Khan)

3. Fortress Charter.

4. Mga pribilehiyo ng Tarkhan (immunity)

5. Charter ng Militar.

6. Hunting Charter (Charter on fishing).

7. Pamamahala at administratibong mga order.

8. Charter ng Buwis.

B. Batas kriminal.

D. Pribadong batas.

D. Batas komersyal.

E. Batas panghukuman.

G. Pagpapalakas ng mga batas.

· Pangwakas na pagsusuri.

· Bibliograpiya.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng "Yasa"

Ang mga Mongolotatar, o, gaya ng sinabi nila sa mundong Kristiyano, ang "Tatars", sa loob ng maraming siglo ay itinuturing na "mga demonyo ng impiyerno" at mga kaaway ng sibilisasyon, at ang kanilang pinuno at pinuno na si Genghis Khan para sa maraming henerasyon ng parehong mga European at Asian ay ang personipikasyon ng bulag na mapangwasak na kapangyarihan, ang Hagupit ng Diyos, ang pangalawang Attila .

Ngunit sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nagsimula ang mga naka-istilong iba't ibang "kumpetisyon" para sa pamagat ng "tao ng nakalipas na milenyo". At biglang lumabas na isa sa pinakasikat na kandidato para sa tungkuling ito ay ang mismong Salot ng Diyos. Isinulat ng Washington Post na walang gumawa ng higit pa upang gawing modernong "pandaigdigang nayon" ang mundo kaysa sa illiterate na lagalag na ito. Kaya ano ang Mongol Empire at sino si Genghis Khan, na lumikha nito eksaktong 800 taon na ang nakalilipas?

Sa siglo XII. walang iisang estado sa teritoryo ng Mongolia; ang mga ugnayan ng tribo ang batayan ng lipunang Mongolian. Ang pamilya ay isang panlipunang yunit, maraming pamilya ang bumuo ng mga aiman (mga angkan), ilang mga angkan na nagkaisa sa isang khoton (nayon), ilang mga auls ang bumubuo ng isang sangkawan (tribo), at ang mga nasyonalidad - uluses - ay nabuo mula sa mga tribo. Pinamunuan nila ang isang semi-sedentary na pamumuhay.

Sa pagtatapos ng siglo XII. kabilang sa mga tribong Mongol ay bumangon sa ilalim ni Yesuchai, na ang anak na si Temuchin ay nagsimulang lumaban para sa pagkakaisa. Sa proseso ng pakikibakang ito, nabuo ang sistemang militar-pyudal ng nomadic na imperyo ng Temujin. Ito ay nilikha sa paghahati ng lahat ng mga tribo ng Mongolia sa mga distrito ng militar - "libo". Ang hukbo ay higit sa 200 libong mga tao at nakatuon sa Temuchin.

Noong 1206 isang kurultai ang naganap, kung saan ipinahayag ni Temujin ang kanyang sarili na pinuno at kinuha ang pamagat ng Dengiz Khan (Genghis Khan), na nangangahulugang "tagapamahala ng karagatan." Sa kurultai, isang code ng mga batas na "Yasa" ang pinagtibay, na tumutukoy sa iba't ibang uri ng legal na relasyon sa estado ng Mongolia.

Tulad ng angkop na sinabi ng mananalaysay na si Mikhail Geller: "Ang isang nomadic na estado ay isang hukbo sa martsa."

Sinakop ng "Yasa" ang lahat ng aspeto ng buhay ng imperyo. Ang pagsulat batay sa alpabetong Uighur, na hiniram ng mga Mongol sa utos ni Genghis Khan mula sa mga talunang Naiman, ay naging posible na isulat ang orihinal na oral na hanay ng mga patakaran na ito. Ang mga tagapagmana ng Khan ay naniniwala sa mahiwagang kapangyarihan ni Yasa at itinago ang "sagradong aklat" mula sa sinumang dayuhan, nasakop o libre sa ngayon. Ito ay pinaniniwalaan na nagdadala siya ng tagumpay sa labanan. Sa kasamaang palad, ang buong teksto ay hindi bumaba sa amin, ngunit ang pagbanggit ng maraming mga probisyon ng Yasa sa mga sinulat ng mga sinaunang mananalaysay ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang kakanyahan nito.

Sa mga utos na iyon na ipinadala niya sa mga bansang distrito, na tinatawag silang sumunod, hindi siya gumawa ng pananakot at hindi nagpalaki ng mga pagbabanta, kahit na isang tuntunin para sa mga pinuno na magbanta ng maraming lupain at ang kapangyarihan ng mga puwersa at paghahanda. Sa kabaligtaran, sa anyo ng isang matinding babala, isinulat lamang niya na kung (mga kaaway) ay hindi magpapakumbaba at hindi sumunod, kung gayon "maaari nating malaman kung ano ang maaari nating malaman. Alam ng sinaunang Diyos." Sa kasong ito, ang pagmumuni-muni sa salita ng mga umaasa sa Diyos ay napupunta sa isipan: Sinabi ng Panginoong Kataas-taasan: sinumang umasa sa Diyos, kung magkagayon ay nasisiyahan siya, at walang pagsalang, anuman ang nasa kanilang mga puso at anuman ang kanilang hilingin, sila. lahat nahanap at lahat naabot.

Dahil si Genghis Khan ay hindi sumunod sa anumang pananampalataya at hindi sumunod sa anumang pag-amin, iniwasan niya ang panatismo at mula sa pagpili ng isang relihiyon sa iba, at mula sa pagdakila sa isa sa iba. Sa kabaligtaran, iginagalang niya, minahal at pinarangalan ang mga iskolar at lahat ng uri ng ermitanyo, na isinasaalang-alang silang mga tagapamagitan sa harap ng Panginoong Diyos, at habang tinitingnan niya ang mga Muslim nang may paggalang, kaya naawa siya sa mga Kristiyano at mga sumasamba sa diyus-diyosan. Ang kanyang mga anak at apo, ilang tao bawat isa, ay pumili ng isa sa mga pananampalataya ayon sa kanilang hilig: ang ilan ay nagpataw ng Islam (sa kanilang mga leeg), ang iba ay sumunod sa pamayanang Kristiyano, ang ilan ay pinili ang pagsamba sa mga diyus-diyosan, at ang ilan ay sumunod sa sinaunang pamumuno ng mga lolo. at ang mga ama at hindi sila ay hindi yumukod sa tagiliran, ngunit kakaunti sa kanila ang natira. Bagama't tinatanggap nila ang (iba't ibang) pananampalataya, lumalayo sila sa panatismo, at hindi lumihis sa Yasa ni Genghis Khan, na nag-uutos na ang lahat ng mga alingawngaw ay mabibilang bilang isa at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay hindi dapat gawin.

At mayroon din silang kapuri-puri na kaugalian na isinara nila ang mga pintuan ng pagsamba, pagmamayabang ng mga titulo at (ipinagbabawal) na labis na pagpapalaki sa sarili at hindi naaabot, na nasa pabrika ng mga mapalad ng kapalaran at sa kaugalian ng mga hari. Ang sinumang maupo sa trono ng Khan, isang pangalan ang idinagdag sa kanya na Khan o Kaan, at wala nang iba pa. Hindi sila nagsusulat ng higit pa rito, ngunit ang kanyang mga anak na lalaki at kapatid na lalaki ay tinawag sa pangalan na ibinigay sa kanila sa kanilang kapanganakan, maging sa personal o sa likod ng mga mata, simple man o marangal. Kapag ang mga apela ay nakasulat sa mga titik, isang pangalan ang nakasulat, at walang pagkakaiba sa pagitan ng isang sultan at isang karaniwang tao. Isinulat lamang nila ang kakanyahan at layunin ng kaso, at tinatanggihan ang mga hindi kinakailangang pamagat at ekspresyon.

Si Chinggis Khan ay nagtago ng isang mahigpit na bitag, na nagsasabi na ang pangangaso ng mga hayop ay angkop sa mga pinuno ng militar: ang mga nagdadala ng mga sandata at lumalaban sa mga labanan ay dapat na matuto at magsanay nito (upang malaman) kapag natapos na ng mga mangangaso ang kanilang laro, kung paano manghuli, kung paano pumila. pataas, at kung paano palibutan ang laro, tinitingnan ang bilang ng mga tao. Kapag nagtipon sila upang manghuli, hayaan silang magpadala ng mga taong nagpapatrol at magtanong tungkol sa uri at bilang ng laro. Kapag hindi sila nakikibahagi sa mga usaping militar, tiyak na maging masigasig sila sa pangangaso at sanayin ang hukbo dito. Ang layunin ay hindi lamang ang pangangaso mismo, ngunit higit pa upang ang mga mandirigma ay maging bihasa at mainitin ang ulo, at dalubhasa sa paghahagis ng palaso at ehersisyo. At sa sandaling ang khan ay lumipat sa mahusay na pangingisda, - ang kanyang oras ay tapos na: sa sandaling dumating ang panahon ng taglamig, siya ay nagpapadala ng mga utos na ang mga hukbo na nasa gitna ng punong-tanggapan at sa kapitbahayan ng mga sangkawan ay dapat maghanda. para sa pangingisda, upang, gaya ng ipapahiwatig, napakaraming tao mula sa sampu sila ay sumakay sa isang kabayo, at nang sa gayon, ayon sa bawat lugar kung saan magkakaroon ng pamamaril, sila ay nagtipon ng mga kagamitan, mga sandata, at lahat ng iba pa. Pagkatapos ay tinutukoy niya (khan) ang kanan at kaliwang pakpak at ang gitna, ibinahagi ang mga ito sa mga dakilang emir, at (kanyang sarili) ay kumilos kasama ng mga katun, asawa, pinggan at inumin. Ang singsing para sa pangingisda ay sakop sa isang buwan, o sa dalawa o tatlong buwan, at ang halimaw ay hinihimok nang unti-unti at malumanay at mag-ingat na hindi ito lumampas sa singsing. At kung anumang oras ay tumalon ang halimaw mula sa bilog, pag-uusapan at imbestigahan nila ang dahilan hanggang sa huling detalye, at sa pagkakataong iyon ay hahampasin nila ng mga patpat ang libu-libo, mga senturyon at kapatas, madalas na nangyayari na pinapatay nila sila hanggang sa kamatayan. At kung, halimbawa, ang isang tao ay hindi sumunod sa utos, na tinatawag nilang perge, at sila ay umalis doon, o umatras mula rito, ang parusa ay malaki at walang pagbaba. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, sa loob ng dalawa o tatlong buwan, araw at gabi, sila ay nagmamaneho ng laro, na parang isang kawan ng mga tupa, at nagpadala ng mga embahador sa khan at nagbibigay sa kanya ng impormasyon tungkol sa hayop at ang bilang nito, na kanilang naabot at kung saan sila. ay natatakot, hanggang, sa wakas, ang singsing ay nagsara. Pagkatapos, para sa dalawa o tatlong farsakh, ang mga lubid ay isa-isang itali at madama ay ihahagis (sa kanila). Ang hukbo ay tumindig, magkabalikat, at ang laro sa loob ng bilog ay nananangis at nag-aalala, at ang iba't ibang mga hayop, sa pamamagitan ng pag-ungol at pag-ungol, ay nagpapahayag na ang ipinahayag na oras ay dumating na kung kailan ang mga hayop ay magtitipon; nasanay ang mga tigre sa mga ligaw na asno, nakikipagkaibigan ang mga hyena sa mga fox, at nakikipag-usap ang mga lobo sa mga liyebre. Kapag ang singsing ay nahihiya sa sukdulan, upang walang oras para sa mga ligaw na hayop na gumalaw, una ang khan kasama ang ilang malalapit na kasama ay papasok sa bilog at magpapana ng mga palaso at bagsak laro sa loob ng isang oras, at kapag siya ay nainip, siya ay bumaba sa lupa sa isang mataas na lugar sa gitna ng nerga upang humanga na , sa pagpasok ng mga prinsipe, at pagkatapos nila, sa pagkakasunud-sunod, mga mandirigma, pinuno at ordinaryong tao. Sa ganitong paraan, ilang araw ang lilipas hanggang sa wala nang natitira sa laro kundi mga single o mag-asawa, sugatan at talunan. Pagkatapos ang matanda at nalulumbay sa loob ng maraming taon ay mapagpakumbabang lalapit sa khan, mag-aalay ng isang panalangin at mamagitan para sa pagpapahaba ng buhay ng mga labi ng halimaw, upang palayain nila ito sa lugar kung saan ito ay mas malapit sa tubig at damo. Kinokolekta ang lahat ng larong natalo, at kung imposibleng mabilang, mabilang at mabilang ang iba't ibang lahi ng mga hayop, binibilang lamang nila ang mga mandaragit na hayop at ligaw na asno. Sinabi ng isang kaibigan na sa mga araw ng paghahari ni Kaan (Ogedei) ay mayroong pangangaso sa ganitong paraan isang taglamig, at si Kaan, para sa paghanga at libangan, ay nakaupo sa isang burol. Lahat ng uri ng mga hayop ay sumugod sa kanyang trono at sa ilalim ng burol ay nagtaas ng iyak at iyak na parang humihingi ng hustisya. Inutusan ni Kaan na palayain ang lahat ng hayop at alisin ang mga kamay ng karahasan sa kanila. Siya rin ay nag-utos na sa gitna ng bansa ng Hati, sa lugar ng taglamig quarters, isang pader ng kahoy at lupa ay dapat na magtayo ng isang pader ng kahoy at lupa, at sa mga pinto nito, upang ang maraming mga hayop ay magtipon doon mula sa malalayong lugar at na sila ay magiging. hinuhuli sa ganitong paraan. Sa loob din ng mga limitasyon ng Chagataev Almalyk at Kuyash, inayos niya ang parehong lugar para sa pangangaso. (Hindi ba) ito ang diwa at kaugalian ng digmaan, ang pagpatay, pagbibilang ng mga patay at pag-iwas sa mga natitira; kaya sila ay hakbang-hakbang, sapagkat ang natitira sa mga (nasakop) na mga bansa ay binubuo ng isang dakot ng mga dukha, kakaunti ang bilang at mahina.

Tungkol naman sa organisasyon ng hukbo, mula sa panahon ni Adan hanggang sa kasalukuyan, kung saan ang karamihan sa mga klima ay nasa ilalim ng kapangyarihan at pagsunod ng pamilya Genghis Khan, hindi pa ito nababasa sa anumang kasaysayan at hindi pa nakasulat sa anumang aklat na kahit sinong hari, ang dating panginoon ng mga bansa, ay nagkaroon ng hukbong katulad ng Tartar, na matiisin sa kahirapan at marangal sa kapayapaan, na sa kagalakan at kasawian ay pantay na nagpapasakop sa kumander, hindi dahil sa adhikain ng suweldo at pagkain, at hindi dahil sa pag-asa ng tubo at kita - at ito ang pinakamagandang order para sa mga tropa. Ang mga leon, hangga't hindi sila nagugutom, huwag pumunta upang manghuli at huwag umatake ng anumang hayop. Sinasabi ng mga kawikaan ng Persia na "walang pangangaso mula sa isang pinakakain na aso," at sinasabing: nang hindi sinasadya, hayaan ang iyong aso na sundan ka.

Anong hukbo sa mundo ang maaaring maging katulad ng Tatar, na (kahit) sa hanay ng (militar) na negosyo ay nangangaso upang madaig at hamakin ang mga mababangis na hayop; sa mga araw ng pahinga at paglilibang, ito ay kumikilos tulad ng isang kawan ng mga tupa, na nagdadala ng gatas, lana, at maraming benepisyo; ngunit sa gitna ng mga pagpapagal at kasawian, ito ay malaya sa pagkakahati at pagsalungat ng mga kaluluwa. Isang hukbong tulad ng mga magsasaka na nagsasagawa ng iba't ibang (mga tungkulin) ng mga panustos, at hindi nagpapakita ng dokuki kapag ginagawa ang iniuutos, maging kopchur, avariz, gastos para sa mga manlalakbay, pagpapanatili ng mga hukay, pagbibigay ng mga kariton, paghahanda ng pagkain para sa mga hayop. Ang mga magsasaka sa anyo ng isang hukbo, na sa panahon ng mga gawaing militar mula sa maliit hanggang sa malaki, mula sa marangal hanggang sa mababa, lahat sila ay tumaga gamit ang mga sable, bumaril gamit ang mga busog at sinasaksak ng mga sibat at pumunta sa anumang kinakailangan sa oras na iyon. Kung may takot sa digmaan mula sa mga kaaway o mga intriga mula sa mga rebelde, inihahanda nila ang lahat ng bagay na magagamit sa kasong iyon: iba't ibang mga sandata at iba pang kagamitan, hanggang sa mga banner, karayom, lubid, pagsakay at pagbabalot ng mga hayop, asno at kamelyo. Kaya, sa dose-dosenang at daan-daan, ang bawat isa ay gumaganap ng kanyang tungkulin, at sa araw ng pagsusuri ay nagpapakita sila ng kagamitan, at kung hindi bababa sa kaunti ay hindi sapat, kung gayon ang gayong tao ay malubha at mabigat na parusahan. At kahit na sila ay nasa gitna ng labanan mismo, lahat ng kailangan para sa iba't ibang mga gastos ay nakukuha sa pamamagitan nila. Tungkol naman sa kanilang mga babae at mga taong naiwan na may dalang kargamento o sa bahay, ang mga paghahatid na ginawa habang ang tao mismo ay nasa bahay ay nananatiling may bisa, kaya't kung nagkataon ang tungkulin ng isang taong iyon ay ang kanyang personal na tulong, at ang lalaki ay hindi, pagkatapos ay ang babae (ng hukuman na iyon) ay lalabas nang personal at gagawa ng gawain.

Ang lugar ng pagsusuri at pagpaparehistro ng mga tropa ay inayos sa paraang sa pamamagitan ng mga ito ay maalis ang pangangailangan para sa isang utos ng pagsusuri, at ang mga empleyado ng naturang mga tropa at ang kanilang mga katulong ay huminto. Ang lahat ng mga tao ay nahahati sa dose-dosenang, at sa bawat isa ay hinirang ang pinuno ng iba pang siyam; Sa sampung pinuno, ang isa ay tinawag na senturion, at ang buong daan ay nasa ilalim niya. Sa ganitong paraan, ang mga bagay ay umabot sa isang libo at umabot sa sampung libo, kung saan ang isang pinuno ay itinalaga, na tinatawag na ika-libo. Sa alinsunod at kaayusan na ito, anuman ang mangyari, kung ang isang tao o bagay ay kailangan, ang kaso ay inililipat sa temnik, ito ay huling sa ika-libo, at iba pa hanggang sa kapatas.

Para sa pagkakapantay-pantay: gumagana ang bawat tao tulad ng iba, hindi sila gumagawa ng pagkakaiba, at hindi sila tumitingin sa kayamanan at suporta. Kung ang isang hukbo ay biglang kailangan, pagkatapos ito ay iniutos: "napakaraming libu-libo ang kailangan sa ganito at ganoong oras," at sa araw o gabing iyon sila ay nasa lugar na iyon. Hindi nila pinabagal ang oras, pinipigilan nila ito, at hindi sa isang kisap-mata ay mayroon silang pagmamadali o pagkaantala.

Ang pagsunod at pagsunod ay tulad na kung ang pinuno ng kadiliman - maging siya mula sa khan sa layo na naghihiwalay sa silangan mula sa kanluran - ay nagkamali, (ang khan) ay nagpadala ng isang mangangabayo upang parusahan siya, ayon sa iniutos; mag-uutos sila ng "ulo" - tatanggalin nila, gusto nila ng ginto, kukunin nila. Hindi tulad ng ibang mga hari, na kailangang makipag-usap nang may pag-iingat sa isang alipin na binili ng sarili nilang pera, sa sandaling may isang dosenang kabayo sa kanyang kuwadra. Hindi na kailangang sabihin, kung ilalagay nila ang isang buong hukbo sa ilalim ng utos ng aliping ito, at siya ay magkakaroon ng kayamanan at suporta. Hindi nila siya mababago (?) Kadalasan, siya ay bumangon sa paghihimagsik at paghihimagsik. At kung ang mga haring ito ay lumaban sa kalaban, o ang kaaway ay nagsimula ng isang bagay laban sa kanila, aabutin ng mga buwan at taon upang magtipon ng hukbo, at umaapaw na mga kabang-yaman upang gastusin sila sa mga suweldo at pagkain ng mga pinuno. Kapag tumanggap sila ng mga suweldo at pagtaas, ang kanilang bilang ay lumampas sa daan-daan at libu-libo, at pagdating sa labanan, ang kanilang mga hanay ay walang laman mula sa gilid hanggang sa gilid at wala sa kanila ang pumapasok sa larangan ng digmaan.

Kaya minsan nagkaroon ng account sa pastol. "Ilang tupa sa mukha ang lumabas?" ang counter ay nagsasalita, at ang pastol ay nagtanong, "Saan?" Sabi nila: "Sa mga listahan ng order." Sumagot ang pastol: "Kaya ako nagtanong; wala sila sa kawan." Ito ay isang tunay na talinghaga para sa hukbo (ng mga haring iyon), para sa bawat pinuno, upang madagdagan ang bakasyon sa suweldo, "sa pangalan," sabi niya, "Marami akong tao," at pagdating sa palabas, pinapalitan niya ang isa sa isa para lumabas ng tama ang account.

At gayon din ang Yasa ay ito: upang walang sinuman sa libu-libo, daan-daan o sampu kung saan siya itinalaga ay dapat maglakas-loob na pumunta sa ibang lugar, o sumilong sa iba, at walang sinuman ang dapat pahintulutan ang taong iyon na makita siya, at kung sinuman ang salungat sa utos na ito, kung gayon ang makakatakas ay papatayin sa publiko, at ang nagkanlong sa kanya ay itatapon sa mga tanikala at parurusahan. Samakatuwid, walang sinuman ang maaaring umamin sa kanyang sarili. Halimbawa, kung mayroong isang prinsipe, kung gayon hindi niya papayagang kahit na ang pinakamaliit na titulo ng isang tao ay dumating sa kanya at pigilin ang paglabag sa Yasa. Siyempre, walang sinuman ang maaaring magyabang bago ang kanyang amo, at ang iba ay hindi nangahas na akitin siya.

At isa pang bagay: kung saan may mga mala-buwan na dalaga sa hukbo, sila ay kinokolekta, at inilipat mula sa dose-dosenang hanggang daan-daan, at lahat ay gumagawa ng kanyang sariling pagpili hanggang sa bilanggo. Pagkatapos ng pagpili, ang mga batang babae ay dadalhin sa khan o mga prinsipe, at doon ay muli nilang pipiliin: alin man ang lumabas na karapat-dapat at maganda sa anyo, ang isa ay ipinahahayag: upang manatili ayon sa batas, at sa iba pa: upang tanggalin para sa kabutihan, at pumasok sila sa paglilingkod sa mga Katun; kung gusto ng khan at mga prinsipe, binibigyan nila sila; kung gusto nila, natutulog sila sa kanila.

At isa pang bagay: nang humaba at lumawak ang kahabaan ng kanilang kaharian, at nagsimulang mangyari ang mahahalagang pangyayari, naging imposible nang walang mga ulat sa posisyon ng mga kaaway. Kinakailangan din na magdala ng mga mahahalagang bagay mula kanluran hanggang silangan, at mula sa malayong silangan hanggang kanluran. Samakatuwid, ang mga hukay ay itinatag sa buong lawak at haba ng bansa, at ang mga panustos at gastos para sa bawat hukay ay natukoy, ang (bilang) ng mga tao at hayop at ang (bilang) ng pagkain, inumin at iba pang mga panustos ay inilatag, at ang layout ay ginawa sa kadiliman: isang hukay para sa dalawang kadiliman, upang ang layout ay ayon sa bilang, at na ang mga dues ay tinipon, upang ang paraan ng pagdaan ng mga embahador ay hindi humaba dahil sa (abala) ng paglapag sa mga mensahero, at upang ang hukbo o ang mga magsasaka ay hindi magtiis ng patuloy na pagkabalisa.

At nagbigay siya ng mahigpit na utos sa mga embahador na protektahan ang mga hayop at lahat ng iba pa - ito ay magiging mahabang pag-uusap tungkol dito. Bawat taon ay dapat suriin ang mga hukay: kung mayroong anumang kakulangan o pagbaba, kinakailangan na kumuha ng kapalit mula sa mga magsasaka.

At paano ang mga bansa at mga tao ay nasa ilalim ng (Mongolian) na pamamahala, ayon sa itinatag na probisyon, ang mga census ay ipinakilala (kasama nila) at mga titulo ng sampu, daan-daan at libu-libo ang itinalaga, at ang mga sumusunod ay natukoy: recruitment ng mga tropa, yamskaya ( tungkulin), gastos (para sa mga manlalakbay) at feed para sa mga alagang hayop, hindi binibilang ang pera (bayad), ngunit sa ibabaw ng lahat ng mga paghihirap na ito, nagpataw sila ng panibagong usok.

At mayroon din silang ganoong utos na kung ang isang opisyal o isang karaniwang tao ay namatay, kung ano ang natitira pagkatapos niya, ilan, kung hindi mo alam, hindi sila gumagawa ng mga kalakip at walang nakikialam. Kung ang namatay na tagapagmana ay wala nito, nagbibigay sila ng (pag-aari) sa kanyang mag-aaral o sa isang serf, at sa anumang pagkakataon ay dinadala ang mga kalakal ng namatay sa kabang-yaman, at itinuturing nilang hindi nararapat.
Pinadala ako ni Hulagu sa Baghdad at hinirang ako. Ang namamanang bahagi sa lahat ng mga distritong iyon ay naroon, at kinansela ko ang mga (lumang) utos, at idinagdag ang mga tungkulin na nasa lupain ng Shushter at Bayat mula noong sinaunang panahon.

Konklusyon

At marami pang ganyang yara. Magtatagal upang ilarawan ang bawat isa. Tapusin na natin to

Ang impluwensya ng "Yasa" sa batas ng estado ng Genghis Khan:

A. Internasyonal na batas.

Ang pangkalahatang gawain ng internasyonal na batas ng mga Mongol ay ang pagtatatag ng pangkalahatang kapayapaan. Ang layuning ito ay dapat makamit alinman sa pamamagitan ng mga internasyonal na negosasyon sa pagpapasakop ng ibang mga tao sa kagustuhan ng Khan, o, sa kaso ng pagtanggi sa pagpapasakop, sa pamamagitan ng digmaan. Sa mga fragment ng Yasa na dumating sa atin, tanging mga pahiwatig lamang ang napanatili ng mga karaniwang layunin ng internasyonal na batas at ang internasyonal na pulitika ng mga Mongol. Ngunit ang mga gawaing ito ay malinaw na ipinahayag sa diplomatikong sulat ng mga Mongol khan sa Papa ng Roma at ilang mga estado sa Europa.

"Kapag (ang mga Mongol) ay kailangang sumulat sa mga rebelde o magpadala ng mga embahador sa kanila, huwag pagbantaan ang pagiging maaasahan at kasaganaan ng iyong mga hukbo, ngunit ipahayag lamang: kung sumunod ka, makakatagpo ka ng mabuting kalooban at kapayapaan. Kung lumalaban ka, ano ang alam namin? Alam ng Makapangyarihang Diyos kung ano ang mangyayari sa iyo."

Mula sa reseta na ito ni Yasa ay malinaw na si Genghis Khan ay naniniwala na siya mismo at ang kanyang mga tao ay nasa ilalim ng tangkilik at patnubay ng banal na Providence. "At dito (ang mga Mongol), - ang sabi ni Abul Faraj, - ipinakita nila ang tiwala na inilagay nila sa Panginoon. And with that nanalo sila at nanalo."

Dapat itong isipin na kahit na si Genghis Khan mismo ay hindi kabilang sa alinman sa mga partikular na relihiyon, walang alinlangan na siya ay napuno ng isang malalim na relihiyosong damdamin. Lagi siyang natutuwa na makipag-usap nang mahabang panahon sa mga pantas ng iba't ibang pananampalataya sa mga pangunahing isyu ng buhay at pamahalaan. May alam tayo tungkol sa pakikipag-usap niya sa monghe ng Tao na si Chan-Chui. Ang pananampalataya sa kanyang banal na misyon ang nagbigay kay Genghi ng kanyang likas na tiwala sa lahat ng kanyang negosyo at digmaan.

Ginabayan ng pananampalatayang ito, hiniling ni Genghis ang pangkalahatang pagkilala sa kanyang kapangyarihan. Ang lahat ng mga kaaway ng kanyang imperyo ay "mga rebelde" lamang sa kanyang paningin.

Kaya, ang isa sa mga pangunahing probisyon ng internasyonal na batas ng Yasa ay isang tiyak na anyo ng pagdedeklara ng digmaan na may garantiya ng seguridad para sa populasyon ng isang kaaway na bansa sa kaganapan ng boluntaryong pagsusumite.

Ang isa pang mahalagang simula ng internasyonal na batas ng mga Mongol ay dapat isaalang-alang ang kaligtasan sa sakit ng mga embahador, kahit na ang mga fragment ng Yasa na bumaba sa amin ay hindi nagsasabi ng anuman tungkol dito. Ngunit tandaan na ang kampanya laban sa Turkestan noong 1219 ay isinagawa ni Genghis Khan upang ipaghiganti ang pagpatay sa mga ambassador ni Khorezmshah Mohammed. At ang mga prinsipe ng Russia noong 1223 ay nagdulot ng galit ng mga Mongol nang tumpak sa pamamagitan ng pagkatalo sa mga embahador ng Mongol, na nagresulta sa sakuna sa Kalka.

Ang karangalan ng pagtrato ni Genghis sa mga embahador ay makikita sa katotohanan na, ayon kay Yasa, ang mga embahador ay may karapatang gamitin ang serbisyo sa hukay ng imperyo nang walang bayad.

B. Batas ng estado at administratibo.

1. Kataas-taasang Kapangyarihan (Khan)

Ang pinakamataas na kapangyarihan ay puro sa harap ng Khan. Ang pamagat ng khan ay ang tanging katangian ng pinakamataas na kapangyarihan. Ang mga Mongol ay ipinagbabawal na "magbigay (mga hari at maharlika) ng iba't ibang mabulaklak na titulo, tulad ng ginagawa ng ibang mga tao, lalo na ang mga Muslim. Sa isang nakaupo sa trono, isang titulo lamang ang nararapat - Khan o Kaan.

2. Mga tao

Mula sa orihinal na pananaw ng batas ng estado ng Mongolia, ang mga Mongol lamang ang bumubuo ng isang taong may kakayahang estado sa imperyo. At sa panahon lamang ng interregnum, ganap na magagamit ng mga taong Mongolian ang kanilang karapatan, na nakikibahagi sa halalan ng isang bagong khan. Ang bawat bagong khan ay dapat sa pamamagitan ng kapanganakan ay kabilang sa bahay ni Genghis. Matapos ang pagkamatay ng naghaharing khan, ang mga miyembro ng kanyang pamilya, matataas na dignitaryo, tropa, tribo at tribong matatanda ay nagsama-sama sa Kurultai, kung saan nahalal ang isang bagong khan. Dapat piliin ang pinaka may kakayahan sa mga inapo ni Genghis Khan. Walang sinuman ang maaaring maging khan nang walang pag-apruba sa Kurultai.

Sa halalan ng isang bagong khan, ang papel na pampulitika ng mga tao ay nagtatapos. Ang Kurultai, na tinipon ng mga khan sa iba't ibang mga isyu sa panahon ng kanilang paghahari, ay, sa esensya, mga pagpupulong lamang ng mga opisyal ng hukbo at matatanda ng tribo upang bigyang-pansin at ipatupad ang mga desisyon ng khan tungkol sa paparating na kampanya o iba pang mahahalagang bagay.

Ang sistemang panlipunan ng mga Mongol at Turks ay nakabatay sa batas ng tribo at tribo. Sa natitirang mga fragment ng Great Yasa, makikita natin ang ilang mga indikasyon ng panloob na panlipunang relasyon ng mga tribo at angkan ng Mongol.

3. Fortress Charter

Ang imperyo ni Genghis Khan ay batay sa pangkalahatang pagkakalakip ng populasyon sa serbisyo ng estado. Bawat isa ay may kanya-kanyang partikular na lugar sa hukbo o lugar na nabubuwisan, at mula sa lugar na ito ay hindi siya makaalis. Ang prinsipyong ito ng pagpapatibay ng mukha ng estado ay naging pundasyon ng Muscovite Kingdom noong ika-16-17 na siglo, at siyempre ang Muscovite order ay nabuo nang tumpak sa mga pundasyong inilatag ng Mongol dominion.

“Huwag iwanan ng sinuman ang kanyang libo, daan o sampu, kung saan siya binilang. Kung hindi, hayaan siyang mapatay at ang pinuno ng yunit na tumanggap sa kanya." (Juvain).

Sa compilation ng Petit de la Croix nakita namin ang sumusunod na pasya tungkol sa sapilitang serbisyo:

"Upang mapaalis ang katamaran mula sa kanyang mga ari-arian, inutusan niya (Genghis Khan) ang lahat ng kanyang nasasakupan na magtrabaho para sa lipunan sa isang paraan o iba pa. Ang mga hindi pumunta sa digmaan ay kailangang magtrabaho ng isang tiyak na bilang ng mga araw sa mga pampublikong gusali o gumawa ng iba pang trabaho para sa estado sa isang tiyak na oras ng taon, at isang araw bawat linggo upang magtrabaho para sa Khan.

Ang bawat pinuno, kahit na siya ay nasa pinakamataas na ranggo, ay dapat na walang pag-aalinlangan na sumunod sa bawat utos ng Khan, kahit na ito ay ipagkanulo sa pamamagitan ng isang mensahero ng isang mas mababang opisyal na ranggo.

Ang mga kababaihan ay kinakailangan ding maglingkod, na pinapalitan ang mga lalaki sa yurt na hindi na-draft.

Ang kalakip sa serbisyo ay iuugnay sa isa pang prinsipyo - pagkakapantay-pantay sa pagdadala ng mga opisyal na pasanin. Ang mahigpit na disiplina ay itinatag sa lahat ng sangay ng serbisyo, ngunit ang pantay na pagsisikap ay kinakailangan mula sa lahat at walang sinuman ang pinapayagan na magpataw ng labis na pasanin sa sinuman.

Ang pagkakapantay-pantay sa trabaho ay nangangailangan ng pagkakapantay-pantay sa pagkain. Ipinagbabawal ni Yasa ang sinuman na kumain sa harapan ng iba nang hindi nakikibahagi sa pagkain sa kanya. Sa karaniwang pagkain, walang dapat kumain ng higit sa isa.

4. Mga pribilehiyo ng Tarkhan (immunity)

Ang ilang grupo ng populasyon ay maaaring ma-exempt sa general serf charter o exempted sa pagbubuwis. Ang ganitong mga withdrawal ay minsan ay ginawa para sa mga relihiyosong kadahilanan (mga label ni khan sa mga simbahan), kung minsan para sa mga kadahilanang may espesyal na halaga para sa estado ng mga grupong inalis mula sa pangkalahatang serf charter (mga doktor, technician, artisan).

Ang mga pagbubukod ay ginawa sa pabor sa mga nabanggit na kategorya ng populasyon sa pagtingin sa katotohanan na ang isang serbisyo ng isang espesyal na kalikasan ay inaasahan mula sa kanila, na hindi maaaring sumang-ayon sa pangkalahatang charter.

Ang aplikasyon ng batas na ito sa totoong buhay ay pinakamahusay na pinatunayan ng mga label ng khan na pabor sa simbahan ng Russia. Ang mga label na ito ay nagbigay sa klero ng Russia ng kalayaan mula sa serbisyo militar at mga buwis. Sila ay na-renew sa bawat pagbabago ng khan sa Golden Horde. Ang lalong mahalaga para sa atin ngayon ay na sa mga label na ito ay makikita natin ang mga direktang sanggunian sa Dakilang Yasa.

Bilang karagdagan sa mga klero, ang mga exemption mula sa serf charter ay ibinigay sa mga doktor at abogado. Ang mga technician at artisan, na hindi kasama sa pagpapatakbo ng pangkalahatang charter, ay napapailalim sa serbisyo sa paggawa sa kanilang espesyalidad.

5. Charter ng Militar

Ang mga kumander ay tumanggap ng mga parangal ayon sa merito, at hindi ayon sa pagkapanganay. Ang mga mandirigma ay itinalaga sa sampu, daan-daan at libu-libo at kinakailangang maglingkod mula labing-apat hanggang pitumpung taon. Upang mapanatili ang kaayusan, bilang karagdagan sa daang libong hukbo, isang sampung libong bantay ang nilikha, na nagsilbi upang protektahan ang yurt ng Khan. Ang bantay (keshiktash) ay nilikha mula sa mga marangal na mandirigma na personal na nakatuon kay Genghis Khan. Bilang bahagi ng bantay, ang isang libo sa mga pinaka-tapat at malalakas na mandirigma, "bagaturs", ay tumayo din.

Dalawang parusa ang itinatag: ang parusang kamatayan at "pagpatapon sa Siberia" - sa disyerto sa hilaga ng Mongolia. Ang isang natatanging tampok ng pagtatatag na ito ay ang pagpapakilala ng parusa para sa hindi pagbibigay ng tulong sa isang kasama sa problema. Ang batas na ito ay tinawag na Yasa, at ang pangalawang anak ni Genghis Khan, si Chagatai, ay hinirang na tagapag-alaga ni Yasa (supreme prosecutor). Sa gayong mahilig makipagdigma at magkakaibang pulutong ng mga tao, kinakailangan na mapanatili ang mahigpit na kaayusan, na palaging nangangailangan ng tunay na lakas. Nakita ito ni Genghis Khan at lumikha ng dalawang guwardiya mula sa mga pinakanapatunayang mandirigma, araw at gabi. Nagdadala sila ng buong-panahong tungkulin sa sangkawan, hindi mapaghihiwalay sa Khan at sinunod lamang siya. Ito ay ang Mongol apparatus of coercion, na inilagay sa itaas ng mga tauhan ng commander ng hukbo: ang ordinaryong guwardiya ay itinuturing na mas mataas kaysa sa ika-libo sa ranggo. Libu-libo ang hinirang na 95 noyon, na inihalal ng hukbo.

Ang hukbong Mongolian ay isang malapit na pormasyon ng mga kabalyero. Hindi tulad ng iba pang mga nomad, ang mga taktika ng mga Mongol ay kasama ang prinsipyo ng ramming - mga compact na masa sa malalim na mga pormasyon, na dapat na dagdagan ang puwersa ng epekto (pagkabigla) sa maximum na posible upang, halimbawa, masira ang sentro ng kaaway, isa sa kanyang mga pakpak, atbp. Ngunit ang mga Mongol, bilang karagdagan, ay may mataas na antas ng kakayahang magamit, at ang kanilang magaan na kabalyerya ay gumaganap ng isang napaka-aktibo at hindi sa lahat ng pangalawang papel sa labanan.

Ang mga unang yunit ng kabalyerya ay hindi lamang gumawa ng isang malakas na suntok sa isa o isa pang seksyon ng harapan ng kaaway, ngunit maaaring itulak siya sa gilid, at itapon din sa kanyang likuran. Salamat sa kakayahang maniobra, hindi na kailangang planuhin ang punto para sa pangunahing pag-atake nang maaga: maaari din itong matukoy sa panahon ng labanan, depende sa sitwasyon. Ang magaan na kabalyerya, sa kabilang banda, ay hindi lamang nag-reconnoit at natakpan, ngunit ginanap pangunahin ang gawain ng aktibong paghahanda sa nalalapit na mapagpasyang welga. Ito ang sikat na "Mongolian lava". Sa pambihirang pagkilos, nagmamaniobra sa harapan ng kaaway, ang mga mangangabayo ay tumalon sa kanyang mga gilid, at, kung maaari, sa likuran. Ang mga matatalino na mangangabayo na ito, na armado ng mga hagis na sandata, nakasakay sa kanilang mga kabayo na sinanay na parang mga aso, ngayon ay nagbubukas, ngayon ay nagtitipon sa mas marami o hindi gaanong siksik na mga grupo, nagpadala ng mga ulap ng mahusay na layunin na mga palaso at dart sa hanay ng kaaway, na pinagbabantaan muna siya sa ang isa, pagkatapos ay ang isa pa. naglalagay ng isang pag-atake at, sa kanilang sarili, kadalasan ay hindi tumatanggap ng malapit na pag-atake ng kaaway, ay naging isang nagkukunwaring paglipad, na umaakit sa kanya at dinadala siya sa mga ambus.

Sa pamamagitan ng gayong mga aksyon, nabalisa sila, pinapagod ang kaaway sa pisikal at moral na labis na kung minsan ay sumuko siya sa likuran bago pa man pumasok ang mabibigat na kabalyeryang Mongol sa negosyo. Kung ang kaaway ay naging matatag, kung gayon ang mga aksyon ng magaan na kabalyerya, sa anumang kaso, ay naging posible upang matukoy ang lokasyon nito, mga mahihinang punto o ang pinaka-kapaki-pakinabang na mga lugar para sa paghahatid ng pangunahing suntok, kung saan mabilis na pinalaki ang mabibigat na masa ng kabayo. at patago, na may mahusay na aplikasyon sa lupain. na binuo sa ilang linya.

Dahil sa kanilang mataas na kakayahang maniobra, ang mga masa na ito ay nagkaroon ng kalamangan kahit na sa magiting na kabalyero ng Europa, na sikat sa kanilang makapangyarihang kapangyarihan sa pag-atake at sa sining ng solong pakikipaglaban, ngunit napaka-clumsy.

Bilang isang tampok ng mga taktika ng Mongol, maaari ding mapansin na ang mga kabalyerya sa larangan ng digmaan ay karaniwang nagmamaniobra ng "tahimik", i.e. hindi sa pamamagitan ng mga utos, ngunit sa pamamagitan ng mga karaniwang palatandaan na ibinigay ng badge (bandila) ng pinuno. Sa mga labanan sa gabi, pinalitan sila ng mga kulay na parol. Ang mga tambol ay ginamit upang magbigay ng mga senyales lamang sa mga kampo.

Alinsunod sa mga taktikal na pamamaraan ng hukbong Mongolian, ang armament ng dalawang pangunahing "braso" nito ay natukoy din - magaan at mabigat na kabalyero, kung hindi man ay tinatawag na mga mamamana at eskrimador. Tulad ng ipinapakita ng pangalan mismo, ang pangunahing sandata ng una ay isang busog na may mga palaso; sila mismo at ang kanilang mga kabayo ay walang o tanging ang pinaka-primitive at magaan na proteksiyon na mga aparato; ang mga mamamana ay may dalawang busog at dalawang pala, ang isa ay nauubos, ang isa ay nalalabi. Ang ekstrang quiver ay idinisenyo upang panatilihing tuyo ang mga arrow. Ang mga palaso ay kakaibang matalim. Ang mga Mongol ay dalubhasa sa kanilang paggawa at pagpapatalas. Ang pagiging sinanay sa archery mula sa edad na tatlo, ang Mongol ay isang mahusay na marksman. Ang ilan sa mga mamamana ay armado rin ng darts. Bilang karagdagang sandata para sa posibleng hand-to-hand combat, mayroong mga light saber.

Sa mabigat na kabalyerya, ang mga tao ay mayroong chain mail o leather na baluti; ang kanilang headdress ay binubuo ng isang light leather na helmet na may matibay na butt pad upang protektahan ang leeg mula sa sable blows. Ang mga kabayo ng mabibigat na kabalyerya ay may mga sandata na proteksiyon na gawa sa makapal na patent na balat. Ang mga pangunahing nakakasakit na sandata ng mga swordsmen ay mga hubog na saber, na pag-aari nila sa pagiging perpekto, at mga pikes; bilang karagdagan, ang bawat isa ay may isang palakol sa labanan o isang bakal, na nakabitin sa isang sinturon o siyahan.

Sa kamay-sa-kamay na labanan, gayundin sa mga labanan sa maliliit na partido, sinubukan ng mga Mongol na itapon o hilahin ang mga kaaway mula sa kanilang mga kabayo; para sa layuning ito, ang mga kawit na nakakabit sa mga pikes at darts, pati na rin ang mga laso ng horsehair, na itinapon sa kaaway mula sa isang tiyak na distansya, ay inihain. Ang kaaway na mangangabayo, na nahuli ng silong ng isang laso, ay hinila mula sa kanyang kabayo at kinaladkad sa lupa; ang parehong pamamaraan ay ginamit laban sa isang kaaway sa paa.

Malaki at katamtamang mga yunit ng militar, halimbawa, libu-libo o daan-daan, ay naka-mount sa mga kabayo ng parehong kulay. Ito ay mapagkakatiwalaan na kilala tungkol sa mga guwardiya na "libong bagatur", na lahat ay may mga itim na kabayo.

Ang pinakamahalagang punto sa istraktura ng hukbong Mongolian, hindi katulad ng iba pang mga nomadic na tao, ay malawakang gumamit sila ng iba't ibang mga kagamitan sa engineering para sa pagkubkob ng mga lungsod: mga catapult, battering rams, mga diskarte sa paghuhukay, atbp. Ginamit bilang mga espesyalista ang mga bilanggo na Tsino. Halimbawa, sa kampanya sa Gitnang Asya, nakikita natin ang isang pantulong na dibisyon ng inhinyero sa hukbong Mongol, na nagsisilbi sa iba't ibang mabibigat na sasakyang panlaban, na pangunahing ginagamit sa mga pagkubkob, kabilang ang mga flamethrower. Ang huli ay naghagis ng iba't ibang mga nasusunog na sangkap sa mga kinubkob na lungsod: nasusunog na langis, ang tinatawag na "Greek fire", atbp.

Gaya ng itinuturo ni E. Khara-Davan, ang mga paghahanda para sa isang partikular na kampanya ay isinagawa ayon sa isang pamamaraan:

1. Isang kurultai ang nagpupulong, kung saan tinalakay ang isyu ng paparating na digmaan at ang plano nito. Napagpasyahan din nila doon ang lahat ng kailangan para sa pag-iipon ng isang hukbo - kung gaano karaming mga sundalo ang kukunin mula sa bawat sampung bagon, atbp., at tinukoy din ang lugar at oras para sa koleksyon ng mga tropa.

Ang mga espiya ay ipinadala sa kaaway na bansa at nakuha ang "mga wika".

3. Ang mga labanan ay karaniwang nagsisimula sa unang bahagi ng tagsibol, kapag tumutubo ang damo, at sa taglagas, kapag ang mga kabayo at kamelyo ay nasa mabuting kalagayan, at ang mga hadlang sa tubig ay nagyeyelo. Bago ang pagbubukas ng labanan, tinipon ni Genghis Khan ang lahat ng mga senior commander upang makinig sa kanyang mga tagubilin.

Ang pinakamataas na utos ay isinagawa mismo ni Genghis Khan. Ang pagsalakay sa bansa ng kalaban ay isinagawa ng ilang hukbo sa iba't ibang direksyon. Hiniling ni Genghis Khan na ang mga kumander na tumatanggap ng ganoong hiwalay na utos ay magpakita ng isang plano ng aksyon, na kanyang tinalakay at kadalasang inaprubahan, sa mga bihirang kaso lamang na inaamyenda ito. Pagkatapos nito, ang tagapagpatupad ay binibigyan ng kumpletong kalayaan sa pagkilos sa loob ng mga limitasyon ng gawaing ibinigay sa kanya, na may malapit na kaugnayan sa punong-tanggapan ng pinakamataas na pinuno.

4. Kapag papalapit sa mga makabuluhang pinatibay na lungsod, ang mga pangunahing hukbo ay nag-iwan ng isang observation corps upang bantayan sila. Ang mga suplay ay nakolekta sa paligid at, kung kinakailangan, isang pansamantalang base ay itinayo. Bilang isang patakaran, ang pangunahing katawan ay nagpatuloy sa opensiba, at ang observation corps, na nilagyan ng mga makina, ay nagpatuloy sa pagbubuwis at pagkubkob.

5. Kapag ang isang pagpupulong sa larangan kasama ang isang hukbo ng kaaway, karaniwang sinusunod ng mga Mongol ang isa sa dalawang pamamaraan: alinman ay sinubukan nilang salakayin ang kalaban nang pabigla-bigla, mabilis na itinuon ang mga puwersa ng ilang hukbo sa larangan ng digmaan, o, kung ang kaaway naging mapagbantay at imposibleng umasa sa sorpresa, itinuro nila ang kanilang mga pwersa sa paraan upang makamit ang isang bypass ng isa sa mga gilid ng kaaway.

Ngunit ang kanilang inisyatiba sa militar ay hindi naubos ng mga pamamaraang ito. Halimbawa, isang nagkukunwaring paglipad ang ginawa, at tinakpan ng hukbo ang mga track nito nang may mahusay na kasanayan, nawala sa mga mata ng kaaway hanggang sa hatiin niya ang kanyang mga puwersa at pinahina ang mga hakbang sa seguridad. Pagkatapos ay sumakay ang mga Mongol ng mga bagong kabayong pang-relo, gumawa ng mabilis na pagsalakay, na tila mula sa ilalim ng lupa sa harap ng isang natigilan na kaaway. Sa ganitong paraan, ang mga prinsipe ng Russia ay natalo noong 1223 sa Kalka River. Nangyari na sa naturang demonstrative flight, ang mga tropang Mongol ay naghiwa-hiwalay upang lamunin ang kaaway mula sa iba't ibang panig. Kung ito ay lumabas na ang kalaban ay puro at handang lumaban, pinalaya nila siya mula sa pagkubkob upang salakayin siya mamaya sa martsa. Sa ganitong paraan, noong 1220, nawasak ang isa sa mga hukbo ni Khorezmshah Muhammad, na sadyang pinakawalan ng mga Mongol mula sa Bukhara.

Itinuturo din nila ang isang kagiliw-giliw na katotohanan: bago ang labanan, ang Mongol ay nagsuot ng sutla na damit na panloob (Chinese scarf). Ang tissue na ito ay may kakayahang madala sa sugat kasama ang dulo, na nagpapaantala sa pagtagos nito. Hindi matusok ng dulo ang tissue, at nagiging madali ang operasyon sa pagtanggal ng tip.

6. Charter of Lova (Pangangaso)

"Kapag walang digmaan sa mga kaaway, hayaan silang magpakasawa sa negosyo ng pangingisda - tinuturuan nila ang kanilang mga anak kung paano magmaneho ng mababangis na hayop upang sila ay masanay sa pakikipaglaban at makakuha ng lakas at pagtitiis at pagkatapos ay sumugod sa kaaway, tulad ng mga mababangis na hayop, nang hindi nagtitipid (sa kanilang mga sarili).”

Itinuring ni Genghis Khan ang pangangaso bilang ang pinakamahusay na paaralan ng pagsasanay sa militar. Ang mahusay na pagsalakay sa taglamig ay sinakop ang isang seryosong lugar sa buhay panlipunan ng Mongolian. Ang pagsalakay na ito ay isa sa mga mahalagang salik sa pang-ekonomiya, panlipunan at estadong buhay ng mga Mongol.

Ang isang malaking pagsalakay ay nangangailangan ng pakikilahok ng buong corps ng hukbo ng Mongolian upang palibutan at itaboy ang mga kawan ng mga ligaw na hayop - mga mandaragit na hayop, ligaw na asno, antelope, atbp. Ang round-up ay gumanap ng humigit-kumulang na parehong papel sa paghahanda ng hukbo bilang ang mga malalaking maniobra sa kasalukuyang panahon.

Ang buong kampanya kung minsan ay tumatagal ng dalawa o tatlong buwan. Ang bawat kapabayaan o paglabag sa utos ng pinuno at ng rank and file ay napapailalim sa matinding kaparusahan. Sa sandaling naipasok ang laro sa inner ring, ang khan ay may karapatan sa primacy sa pagbaril; pagkatapos ay nagsalita ang mga dignitaryo at pinuno ng militar, at sa wakas ay mga ordinaryong sundalo. Ang laro na nahulog sa round-up ay hindi ganap na nawasak: isang bahagi ay inilabas para sa mga kable.

Panloob na pamamahala

Administrative decrees

Ang pangkalahatang gawain ng pamahalaan, ayon kay Yasa, ay ang pagpapanatili ng kapayapaan at kaayusan.

sinunod niya si Genghis Khan, kinondena niya ang ilan sa kanilang mga kaugalian, tulad ng pagnanakaw at pangangalunya, at nagpasya na sirain ang mga ito upang palamutihan ang kanilang mga estado ng kaayusan at katarungan. Ang mga lungsod at matataas na kalsada ay naging malaya at bukas sa lahat ng uri ng mga mangangalakal. Nais niyang bigyan sila ng ganoong katiwasayan at katahimikan na ang lahat sa loob ng mga limitasyon ng kanyang kapangyarihan ay maaaring magdala ng ginto sa kanyang ulo nang walang anumang panganib (na manakawan) sa parehong paraan na ang mga tao ay nagdadala ng mga simpleng kaldero.

Alinsunod sa mga layuning ito, ang isa sa pinakamahalagang gawain ng administrasyon ay ang pagtatayo ng mga istasyon ng koreo (pits) sa lahat ng ruta ng imperyal. Ang pag-aayos ng mga hukay ay ipinamahagi sa populasyon ng bansa sa paraang sa bawat dalawang kadiliman, ang pangangalaga ay itinalaga sa isang tiyak na bahagi ng kalsada.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing sangay ng panloob na pangangasiwa tulad ng yamskoe at pagbubuwis, ang mga espesyal na kautusan ay inilabas sa ilang mga isyu na may mas makitid na kahulugan, na ang ilan ay kasama sa Yasu. Mayroong tatlong ganoong uri ng mga kautusan:

· Isang utos na nag-uutos sa lahat, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, na ibalik ang isang tumakas na alipin sa nararapat na may-ari nito.

Mga utos na nagsasaad ng pagsunod sa mga kilalang tuntunin para sa pagpatay ng mga hayop alinsunod sa mga kaugalian ng Mongolian

· Mga utos na nag-uutos sa pagsunod sa ilang mga patakaran para sa pagpasok sa tubig at paglalaba ng mga damit sa tubig o, sa ilang mga kaso, ang pagbabawal sa mga pagkilos na ito. Ang mga motibo sa likod ng pagpapalabas ng mga kautusang ito ay dalawa. Sa isang banda, narito ang isang ritwal na takot sa kalikasan - ang takot sa kontaminasyon ng tao sa isa sa mga pangunahing elemento, na maaaring makasakit sa Kataas-taasang Tao.

Sa kabilang banda, ang mga napakapraktikal na kumilos dito - magagawa mo

sabihin, pang-agham - mga pagsasaalang-alang: ang pagnanais na maiwasan ang mga tao na tamaan ng kidlat kung sila ay nakipag-ugnayan sa tubig sa panahon ng bagyo. Ang pagbabawal sa pagpasok sa tubig at paglalaba ng mga damit sa tubig ay orihinal na balido lamang sa panahon ng bagyo.

Pamamahala sa pananalapi at buwis.

Dahil sa pamamayani ng tinatawag na subsistence economy sa mga Mongol at Turks, ang mga gawain ng pamamahala sa pananalapi sa orihinal na estado ng Mongolia ay hindi maaaring maging partikular na mahirap. Ang mga pinuno at mandirigma mismo ay kailangang mag-alaga ng mga kabayo, kumpay at isang tiyak na dami ng pagkain para sa kampanya. Sa panahon ng kampanya, ang hukbong Mongol ay pinakain sa kapinsalaan ng kaaway at nadambong ng militar.

Gayunpaman, habang lumalawak ang imperyo ng Mongol, ang pagpapanatili ng korte ng khan at ng mga institusyong administratibo ay nangangailangan ng pagtatatag ng isang mas permanenteng sistema ng apela. Sa lahat ng posibilidad, ang Yasa ay naglalaman ng isang medyo binuo na charter ng buwis, ngunit nakakita lamang kami ng isang maikling tala tungkol dito sa Juvain. “Pagkatapos na ang bansa at ang mga tao ay sumailalim sa kapangyarihan (ng mga Mongol), isang sensus ang itinatag at ang mga titulong nabubuwisan (ism) ay itinalaga ayon sa mga pakana ng sampu, daan at libo; natukoy din: ang pangangalap ng hukbo, ang serbisyo sa hukay ng tungkulin at kumpay para sa mga alagang hayop, hindi banggitin ang mga buwis sa pananalapi, at higit sa lahat, ang kopchur ay ipinataw din.

Sa nabanggit na mga titulong nabubuwisan, dapat magdagdag ng kadiliman, na binanggit sa charter ng yam. Ang nabubuwisang aparato ay inangkop sa parehong paraan sa mga yunit ng militar. Dapat pansinin na ito ay kung paano inorganisa ang pangangasiwa ng buwis sa Russia pagkatapos ng pananakop ng Mongol.

Ang mga buwis ay itinatag kapwa sa uri at sa pera. Dapat ding isaalang-alang ang serbisyo sa paggawa ng populasyon.

Ang isang mahalagang pinagkukunan ng kita ay dapat na nadambong ng militar, lalo na noong maagang pagpapalawak ng imperyo.

B. Batas kriminal.

Ang pangunahing gawain ng batas kriminal ni Yasa ay tiyakin ang kapayapaan at kaayusan sa lipunan at estado. Ang gawaing ito ay binalangkas ng mananalaysay ng Armenia na si Magakia sa mga sumusunod na termino: Inireseta ni Yasa ang “una, magmahalan; pangalawa, huwag mangalunya, huwag magnakaw, huwag magsinungaling, huwag maging taksil; upang parangalan ang matatanda at ang mahihirap, at kung mayroong sinuman sa kanila na lumabag sa mga kautusang ito, sila ay dapat patayin.

Kaya, ang batas kriminal ng Yasa ay nagsusumikap na makamit ang pangunahing ideal na gawain nito sa pagsasagawa sa pamamagitan ng pinakamatinding parusa.

1. Mga uri ng krimen

Itinuturing ni Yasa na ang mga sumusunod na uri ng mga pagkakasala ay isang krimeng may parusa: a) mga krimen laban sa relihiyon, moralidad at itinatag na mga kaugalian; b) mga krimen laban sa khan at estado; c) mga krimen laban sa buhay at interes ng mga indibidwal.

A. Mga krimen laban sa relihiyon, moralidad at itinatag na mga kaugalian.

Ang mga ito ay kinikilala bilang:

· Panliligalig sa alinman sa mga umiiral na simbahan o klero.

Sinasadyang pagsisinungaling

Mga pang-iinsulto ng isang ritwalistikong kalikasan: paglapastangan sa tubig at abo

Pagkatay ng mga hayop bilang paglabag sa itinatag na kaugalian ng Mongolian

pangangalunya

Sodomiya

B. Mga krimen laban sa khan at estado

Ang pangunahing uri ng mga krimeng ito ay kinikilala bilang paglabag sa serf charter, lalo na sa bahagi ng mas mataas na awtoridad.

Ang parehong kategorya ay dapat isama ang katotohanan na ipinagbabawal na gamitin ang Mongol bilang isang sapilitang lingkod. Sa unang tingin, ang pamantayang ito ay tila natural na sumangguni sa susunod na seksyon (mga krimen laban sa kalayaan ng isang tao). Sa katunayan, ang tunay na motibo ng kautusang ito ay ang intensyon na pigilan ang mga tao na mahulog sa pribadong pag-asa sa serf service sa estado.

Iba pang mga pang-aabuso ng parehong uri:

· Pang-aabuso ng kapangyarihan ng mga pinuno ng militar at sibilyan, lalo na ng mga gobernador ng rehiyon.

Paglabag sa disiplina ng militar.
Paglabag sa Yasa sa pangkalahatan.

SA. Mga krimen laban sa buhay at kalayaan ng mga indibidwal

Isa lamang sa mga natitirang bahagi ng Yasa ang nakatuon sa pagpatay, at ito ay nagsasalita ng pagpatay na may kaugnayan sa mga espesyal na kategorya ng mga tao - Muslim at Chinese. Ang lahat ng iba pang mga kaso ng paglabag sa mga interes ng mga indibidwal ay inuri bilang mga krimen laban sa ari-arian. Ang kanilang mga pangunahing uri ay ang mga sumusunod:

Pag-alis o pagtanggap ng alipin o bihag ng iba

pagnanakaw ng kabayo at hayop

Malisyosong pagkabangkarote.

2. Mga uri ng parusa.

Sinasabi ng batas: “Kung hindi iginagalang ng mga anak ang kanilang mga magulang, ang mga nakababatang matatanda, ang asawang babae ay hindi nakikinig sa kanyang asawa, ang paksa ay ang tagapamahala, dapat silang parusahan nang mahigpit ... Yaong mga naninira sa asawa ng iba, at mga lalaki sa kanilang sarili, dapat silang parusahan sa pamamagitan ng pagbitay.”

Si Genghis Khan ay nagtatag ng isang panlipunang kaayusan upang palakasin ang pangingibabaw ng Imperyong Mongol at inaprubahan ang isang batas na nagpapanatili sa nomadic na bansa sa loob ng mga hangganan ng matatag na batas. Sinabi nito: "Yaong mga umalis sa bahay sa pamamagitan ng panlilinlang (na parang nag-aaral sa hukbo) at lihim na tumakas mula sa pagbabayad ng buwis, dapat silang iulat sa serbisyo at parusahan dahil sa paggawa ng isang krimen, upang ang mga kaso ng tusong panlilinlang at hindi karapat-dapat na pag-uugali huminto.” Ang pinarangalan na abogadong si O. Lkhamsuren ay tinasa ang lahat ng ito tulad ng sumusunod: "Sa panahon ng paghahari ni Genghis Khan, ang batas na ito ng kriminal ay naging mas espesipiko at kumpleto."

Sipiin natin sa madaling sabi ang mga probisyon ng batas na kung saan ang parusa sa pamamagitan ng pagpapatupad ay sumusunod: yaong mga pumatay ng mga tao, buo sa asawa ng iba, mga lalaking nakikiapid sa kanilang sarili, ang alipin na tumakas at sumunod sa kanya, na pumatay ng iba sa isang partikular na baluktot. paraan, na sumuporta sa isa sa dalawang nag-aaway, na sadyang naninira sa iba, na nagsinungaling, na ginugol sa ikatlong pagkakataon ang pag-aari ng iba na nasa imbakan, na itinago ang kanyang natagpuan, na hindi ibinalik ang mga damit, ari-arian at armas na natagpuan sa ang labanan sa may-ari. Dito malinaw at matatag na sinasabi ang lahat. Sa unang sulyap, ang ilan sa mga probisyon ay tila masyadong mahigpit, gayunpaman, kung isasaalang-alang ang mga ito sa konteksto ng mga kondisyon ng panahong iyon, kung gayon hindi ito ang lahat ng kaso. Noong panahong iyon, para sa mga taong nilustay ang pag-aari ng iba sa ikatlong pagkakataon o isang hindi nababagong magnanakaw, manlilinlang o maninirang-puri, walang ibang parusa kundi ang parusang kamatayan. Ang kalubhaan ng batas na ito ay may magandang epekto sa sistema ng lipunan at buhay noon, malinaw ang pagpapatupad ng batas.

Ang diplomat na si Ming Khun Nanhyadov sa panahon ng paghahari ni Genghis Khan ay hindi nakakita ng mga away at pakikibaka sa loob ng Mongolia. Isang manunulat mula sa malayong Arabia ang sumulat: "Walang mga pagnanakaw ng kabayo sa Mongolia." Ang Embahador ng Italya na si Plano Carpini, habang nasa Mongolia, ay sumulat: "Sa Mongolia, walang panloob na alitan at pakikibaka, walang mga kaso ng pagpatay ng mga tao, lahat ay tinatrato ang isa't isa nang mapayapa at malumanay, napakabihirang magkaroon ng anumang mga kaso at demanda, dahil walang magnanakaw at magnanakaw, ang mga dibdib at kung anu-ano pang bagay ay nakaimbak na walang kandado. Minsan may mga kaso ng pagkawala ng mga alagang hayop, itinago ito ng tagahanap sa bahay.

Mula sa gayong mga katotohanan ng panahong iyon ay mauunawaan natin ang kahalagahan ng dakilang batas na ito. Ang lahat ng ito ay isang kongkretong katotohanan na nagpapaliwanag kung bakit ang batas Isaalang-alang ang mga sumusunod na bloke ng mga krimen laban sa ari-arian sa ilalim ng kaugalian ng Mongolian na batas. Si Shikhi-Khutag (isang kontemporaryo ni Genghis Khan) ay hinirang na pinakamataas na litigator (hukom), na dapat ay "parusahan para sa pagnanakaw sa buong estado, maglapat ng mga batas, pumatay sa mga dapat na pinatay, parusahan ang mga kailangang parusahan. " Gayundin, ayon sa atas na ito, ang Shikhi-Khutag ay "kinailangan na parusahan para sa pagnanakaw sa buong bansa, alisin ang mga kasinungalingan." Ang isa pang gawain na ibinigay sa kanya ay ang pamamahagi ng ari-arian, pati na rin ang mga isyu na may kaugnayan sa mga relasyon sa ari-arian sa pagitan ng mga mamamayan. Ang ganitong legal na pangangailangan para sa isang hukom na may pinakamataas na awtoridad na magpasya sa lahat ng mga isyu na may kaugnayan sa batas kriminal at sibil ay isang pangkalahatang pattern ngayon.

Si G. Shikhi-Khutag mismo ay isang buhay na kumpirmasyon ng legal na pag-iisip. Sumipi tayo ng isang dokumento. Noong 1216, sinalakay ng mga mandirigmang Mongol ang "Golden State" at nakuha ang kabisera nito, ang lungsod ng Zhundu ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Mongol. Nakilala ni Ministro Dchurgeni Khada ang isang espesyal na regalo na si Shikhi-Khutag, na dumating upang gumawa ng isang rehistro ng mga ari-arian at mga kalakal ng nabihag na lungsod ng Zhundu. Dito, ginawa ni Shikhi-Khutag ang sumusunod na pangungusap: "Noong una, ang lungsod ng Zhundu ay kabilang sa "Golden State", ngayon ay pagmamay-ari na ni Genghis Khan. Gayunpaman, Ministro, susuhulan mo ako ng ari-arian ng ating Khan. Ano ang ibig sabihin nito?" - at hindi kumuha ng regalo.

Sa pagsasalita tungkol sa sangkatauhan at katarungan ng pinakamataas na hukom ng estado ng Mongolia, bigyan natin ang sumusunod na halimbawa: "Kapag nagtatanong sa isang tao, mahigpit niyang ipinagbabawal ang paggamit ng mga pamamaraan ng pagbabanta at pananakot, pati na rin ang pagsupil sa espiritu. Kung ang ebidensya ay nakuha sa ilalim ng gayong mga kundisyon, kung gayon ang desisyon ng naturang kaso ay itinuturing na isang pagbaluktot ng batas. Partikular niyang binalaan ang mga taong pinaghihinalaan ng anumang krimen na "hindi ka maaaring magsinungaling dahil sa takot." Ang dokumentong ito ay isang legal na dokumento ng Mongolia, at ang legal na pagsasagawa ay higit na makatao at mabait kumpara sa ideolohikal na pagsasagawa ng mga naturang batas na ipinapatupad noong panahong gaya ng Sharia (Islamic na relihiyon), ang mga batas ni Kristo at ang mga relihiyong Daoxian. Ang mga unang pigura ng batas at batas noong panahong iyon ay nagsikap na bumuo ng isang sistema ng mga batas at panlipunang pag-iisip, sinubukang ilapat ang prinsipyo ng kalayaan mula sa anumang impluwensya, na kalaunan ay naging pangunahing nilalaman ng hudisyal na kasanayan. Ang unang pangunahing pigura sa batas ng Mongolian Shikhi-Khutag mula 1206 hanggang 1252. sa loob ng 47 taon ginampanan niya ang mga tungkulin ng pinakamataas na litigator ng estado.

Ayon kay Rubruk, “ang mga dakilang magnanakaw ay pinarusahan ng pagbitay. Gayunpaman, kung ang "maliit" na magnanakaw, halimbawa, na nagnakaw ng isang tupa, ay hindi nahuli sa pinangyarihan ng krimen, kung gayon siya ay hinatulan at iniwan nang walang parusa. Mula sa mga probisyong ito, nakita natin na sa panahong sinusuri, seryosong nilabanan ang pagnanakaw. Halimbawa, sa ika-53 na fragment ay sinasabi nito: "Kung ang ninakaw ay hindi mahalaga, dapat mong parusahan ng isang latigo." Ito ay inilarawan nang detalyado sa mga tala ni Marco Polo: “Kung may nagnakaw ng isang bagay, dapat niyang bayaran ang halaga nito. Ang parusa ay depende sa uri ng pagnanakaw. Halimbawa: "Maaari kang magparusa ng pito, labingpito, dalawampu't pito, tatlumpu't pito, apatnapu't pito o isang daan at pitong beses."

Ang ari-arian ng namatay ay dapat mamana ng kanilang mga anak at hindi maaaring ilipat sa isang pampublikong pondo. Ang lahat ng mga probisyong ito ay talagang nagpoprotekta sa mga karapatan ng mga bata at kababaihan. Ang isang tampok na katangian ay na ito ay isang makasaysayang probisyon, ang nilalaman nito ay tradisyonal na inihatid sa lahat ng mga batas ng dinastiyang Yuan at ang mga batas na inilabas noong ika-13-14 na siglo. Ang siyentipikong Ruso na si P.S. Sumulat si Palma tungkol sa mga parusa sa batas na ipinataw sa Imperyong Mongol noong panahon ng ika-13-14 na siglo: “Kung ipaalam ng isang babae sa kanyang panginoon na ang parusa ng isang tao ay napakabigat, kung gayon dapat siyang igalang at pagaanin ang mabigat na parusa at palitan ito na may magaang parusa ... Walang sinuman ang may karapatang hawakan ang isang babaeng nakaupo sa kaliwang pakpak sa tabi ng apuyan. Gayunpaman, kung lilipat siya mula doon, mawawala sa kanya ang kanyang mga espesyal na karapatan.

Kaya, ang bagong estado ng mga Mongol ay kumuha ng isang espesyal na diskarte sa mga karapatan ng mga bata at kababaihan at sumunod sa ideya na hindi isang diskriminasyon na diskarte, ngunit isang magalang na saloobin sa kanila, sa ilang mga kaso ang mga kababaihan ay iginagalang nang higit sa mga lalaki. .

Ang embahador ng Roma na si Plano Carpini, na dumating sa estado ng Mongolia noong 1247, ay nagsabi: "Walang mga pag-aaway, pakikibaka at pagpatay sa Mongolia, ang mga tao ay mapayapa sa isa't isa, bihira ang mga krimen, dahil walang pagnanakaw at pagnanakaw, pagkatapos ay mga dibdib at ang iba pang mga bagay ay nakaimbak nang walang mga kandado. Kung minsan nawalan sila ng mga baka, pagkatapos ay may nag-iingat nito o ibinabalik ito sa may-ari.

Ang mga khan ng Great Mongolian State (Chinggis, Ogedei), lalo na ang pagsuporta sa kalakalan, ay mahigpit na ipinagbabawal ang kalakalan nang hindi patas, pinagsasamantalahan ang mga ordinaryong mamamayan at pinalala ang kanilang buhay. Lalong matindi ang kanilang pinarusahan o pinatalsik mula sa kanilang katutubong lupain ang mga mangangalakal na sumubok, sa halip na magbenta ng mga kalakal na pangkonsumo sa mga tao at mga pastoralista, sa pamamagitan ng panlilinlang na magbenta ng mga mamahaling kalakal sa labas. Hindi nila nakalimutan ang pamamaraan para sa pagkolekta ng mga tungkulin sa customs ayon sa mga internasyonal na pamantayan mula sa mayayamang mangangalakal, depende sa kanilang kita.

Ayon sa pangunahing batas ng pag-unlad ng ekonomiya ng bansa, ang pinakamahalaga at paunang kondisyon para sa naturang sistema ay ang garantiya ng legal na proteksyon ng bansa at ng mga mamamayan nito.

Ang pagsusuri sa mga kaugaliang ligal na pamantayang ito ay nagpapahiwatig na ang mga kriminal na pagkakasala ay nahahati sa mga sumusunod na pangunahing uri: mga krimen ng estado, mga krimen laban sa relihiyon at mga kinatawan nito, mga opisyal na krimen, mga krimen laban sa lipunan, mga krimen laban sa isang tao, mga krimen sa ari-arian.

Kasama sa mga krimen ng estado ang mga sumusunod na kategorya: insulto ang isang taong may pinagmulang khan, kabiguang mag-ulat ng paglitaw ng isang makabuluhang hukbo ng kaaway, pag-iwan sa prinsipe sa panahon ng labanan, hindi pagharap sa digmaan na may buong gamit, pagsira sa otok ng isang noyon, pagiging huli. para sa pagsasanay sa militar nang higit sa tatlong araw. Ang ilang mga artikulo ng mga batas sa steppe ay nagkriminal ng desertion. Kaya, kung "ang isang taong may pinagmulang khan, tabunang o borjigin ay tumakas sa panahon ng labanan, kumuha sa kanila ng isang libong kabayo, isang daang kamelyo at isang daang shell. Kung nakatakas ang isang karaniwang tao na may shell, kunin ang shell at apat na kabayo mula sa kanya.

Ipinagbabawal na pumatay ng nahuli na kaaway. Para sa krimeng ito, ang pananagutang kriminal ay itinatag sa anyo ng pag-agaw ng isang kamelyo. Ang nagligtas sa panahon ng labanan sa isang taong pinanggalingan ng khan ay idineklara na isang darkhan. At ang nag-abandona sa khan ay pinagbantaan ng parusang kamatayan.

Ang mga krimen laban sa relihiyon at mga kinatawan nito ay nakasaad sa Monastic Law ng 1617 at ng Religious Law noong 20s ng ika-17 siglo. Ang mga regulasyong ito ay nagpatotoo sa paglaganap ng dilaw na pananampalataya (Lamaism) at ang pagpapalakas ng posisyon nito. Halimbawa, ang isang taong may pinagmulang khan na nagkasala sa isang templo sa pamamagitan ng isang aksyon ay inusig sa ilalim ng "Batas ng Pitong Khoshuns", at isang karaniwang tao ang hinatulan ng kamatayan para sa parehong krimen. Para sa pang-iinsulto sa pinakamataas na numero ng lamaist, dapat itong magbayad ng malaking multa.

Kung ang isang manlalakbay ay tinanggihan ng tuluyan para sa gabi, kung gayon ang isang multa ay ipinataw sa anyo ng isang tupa, kung ang isang nauuhaw na tao ay hindi binigyan ng tubig upang inumin ang kanyang sarili o upang patubigan ang isang naka-saddle na kabayo, kung marumi nila ang tubig, pagkatapos ay isang malaking multa ay ipinataw sa anyo ng pagkumpiska ng isang kabayo at isang baka - lahat ng ito ay itinuturing na isang krimen laban sa lipunan. Kabilang sa mga krimen laban sa tao ay namumukod-tangi, una sa lahat, ang pinaghandaang pagpatay. Ang mga batas ng steppe ay hindi nag-iiba ng mga parusa ayon sa iba't ibang mga estate. Halimbawa, ang probisyon ay naayos na "kung may pumatay sa isang tao, kumuha ng tatlong daan at tatlumpung anzu mula sa kanya." Ayon kay E.I. Kychanov, sa tradisyunal na batas ng Tsina, "kapag isinasaalang-alang ang mga kaso ng pagpatay, ang pinakamahalagang lugar ay ibinigay upang linawin ang tanong kung sino ang pumatay at ang biktima, ang kanilang relasyon sa isa't isa sa sistema ng mga relasyon sa dugo at mga sistema ng paghahati ng uri ng lipunan. ng lipunan. Walang nag-iisang (abstract na nauunawaan) na presyo ng buhay ng tao.

Kasama sa mga krimen laban sa tao ang sanhi ng pinsala sa anyo ng pag-agaw ng isang mata, pagkabali ng buto ng kamay. Ang isang mas malinaw na kahulugan ng mga gawaing ito ay nakasaad sa "Dakilang Batas ng 1620": "Kung may mabali ang braso ng isang tao at kung ang biktima ay nananatiling may kakayahan, kumuha ng tatlong siyam mula sa nagkasala. Kung siya ay nawalan ng kakayahan, kunin ang nagkasala na anzu na parang nasa likod. Para sa bawat natanggal na ngipin, siyam ang kinuha. Para sa isang sirang hintuturo at singsing na mga daliri - isang multa ng tatlong siyam, para sa iba pang mga daliri - isang siyam.

Ang insulto sa pamamagitan ng salita at aksyon ay maliwanag na ipinaliwanag sa pamamagitan ng malawak na pamamahagi ng mga gawaing ito sa buong populasyon ng Mongolia. Tulad ng wastong nabanggit ng mananaliksik ng batas, kabilang ang ordinaryong batas, L.S. Mamut, "ang pyudal na batas ay kusang nagpapabaya sa mga indibidwal na katangian ng isang miyembro ng lipunan, ngunit maingat na isinasaalang-alang ang kanyang posisyon sa estate-hierarchical na hagdan" .

Para sa pag-insulto sa isang tabunang, isang multa ng isang siyam ay ipinataw, para sa isang alchi - isang siyam at isang kabayo, para sa isang mas marangal na tao, isang mas matinding parusa ang ipinataw. Kaya, para sa pag-insulto sa isang guro, isang multa ng tatlong siyam ay ibinigay, na, ayon sa mga iskolar ng Mongolian, ay bunga ng impluwensya ng Lamaismo kasama ang pagsamba nito sa "guro".

Sa mga kaugaliang legal at decree norms, ang isang sistema ng parusa ay mahusay na binuo, depende hindi lamang sa pagkakakilanlan ng biktima, kundi pati na rin sa kung anong instrumento ang sanhi ng pinsala. Halimbawa, para sa paghampas sa isang tao ng isang punto (isang bagay na sumasaksak), ang parusa ay sinundan sa anyo ng tatlong siyam. Ang isang suntok na may bato o isang stick ay may kasamang kriminal na pananagutan sa anyo ng isang siyam, isang suntok na may kamao o isang latigo - na may sakong.

Sa pinag-aralan na kaugaliang legal na kaugalian, ang pananagutan sa kriminal para sa mga insulto ay itinalaga din sa mga taong nasa matataas na uri. Kaya, kung "ininsulto ng khan ang kanyang nakababata, pagkatapos ay kumuha ng siyam mula sa kanya: walong kabayo at isang kamelyo. Kung ang nakababatang noyon ay nagkasala sa kanyang nakatatanda, kumuha ng tatlong siyam at tatlong kamelyo mula sa kanya.

Ang paninirang-puri ay isang seryosong krimen at kinapapalooban ng parusang kamatayan na may pagkumpiska ng ari-arian ng isang taong nag-away sa pagitan ng dalawang noyon. Para sa pang-iinsulto sa isang tushimol, ang pananagutang kriminal ay ipinataw sa anyo ng multa ng isang siyam at isang kamelyo. Kung ang isang karaniwang tao ay insulto ang isa pang karaniwang tao, kung gayon ang nagkasala ay obligadong magbayad ng multa na tatlong siyam at isang kamelyo

Gaya ng nabanggit, laganap ang mga krimen sa ari-arian sa Mongolia. Ang mga kalahok sa pagnanakaw ng grupo, pangunahin ang pinuno at pasimuno ng krimen, ay napapailalim sa parusang kamatayan. Sa karamihan ng mga kaso, ang paksa ng pagnanakaw ay baka - ang pangunahing kayamanan ng mga nomadic na breeders ng baka. Para sa pagkidnap ng kabayong lalaki o kamelyo, multa na sampung siyam ang ipinataw. Para sa pagnanakaw ng isang lactating na kamelyo - labindalawang siyam. Ang sinumang nakalusot lang sa kawan ay kailangang magbayad ng multa na anim na siyam. Pinarusahan din ang mga hindi nakapigil sa kaluskos ng baka. Para sa pakikipagsabwatan, obligado siyang magbayad ng multa para sa mga ninakaw na baka, dahil siya ay itinuturing na kasabwat ng kriminal.

Ang isang pagsusuri sa mga legal na mapagkukunan ay nagpapakita na ang kaparusahan para sa pagnanakaw ay maaaring hindi nakasalalay sa posisyon na hawak ng may kasalanan, ngunit sa kanyang kasarian. Nabanggit na "kung ang shigechin, mga kumander, shibinar o bodyguard ay nagnakaw, kung gayon ang parusa para sa lahat ay pareho: ang isang babae ay pagmumultahin ng sampung siyam, isang lalaki ay walo."

Ang mga kinatawan ng lahat ng bahagi ng populasyon, nang walang pagbubukod, ay may pananagutan sa kriminal para sa pagtatago ng isang magnanakaw. Kung ganoon nga noyon, ikukulong daw, kung maliit na opisyal, tinanggalan ng pwesto. Para sa tulong sa paghuli ng magnanakaw, isang gantimpala sa anyo ng isang tupa ang itinalaga.

Ang pandaraya ay naganap sa sistema ng mga krimen at mga parusa - "mapanlinlang na pagtatalaga ng pamagat ng Elchi, ang paggamit ng mga cart at allowance." Para sa mga pagkilos na ito, ang isang tao ay pinarusahan ng multang tatlong siyam.

Sa mga kondisyon ng buhay ng steppe ng mga Mongol, ang isang sunog ay isang kakila-kilabot na sakuna. Samakatuwid, sa mga ligal na aksyon, ang mga artikulo na may kaugnayan sa arson ay nagpasiya kung sino ang may kagagawan ng isang matinding parusa: ang gumawa ng sunog ay kailangang magbayad para sa nasunog at isang limang-ruble na multa.

Ang nabanggit ay nagpapahiwatig na ang batas kriminal ng estadong Mongolian sa panahong sinusuri at medyo kalaunan ay partikular, kaswal na kalikasan. Marami sa mga artikulong pinagtibay at sinubok sa panahon ang nagsilbing batayan para sa susunod na batas sa hinaharap.

Kaya, napansin namin na ang batas ni Genghis Khan ay pinarusahan ng kamatayan para sa pagpatay, pakikiapid sa isang lalaki at pagtataksil ng kanyang asawa, pagnanakaw, pagnanakaw, pagbili ng mga ninakaw na kalakal, pagtatago ng isang takas na alipin, pangkukulam na naglalayong saktan ang kapwa, triple bangkarota. , ibig sabihin, hindi pagbabalik ng utang at mga armas na aksidenteng nawalan ng may-ari sa isang kampanya o sa labanan. Ang pag-iwan ng isang kasama nang walang tulong ay katumbas ng pinakamalubhang krimen. Ang parusa para sa mabibigat na krimen ay karaniwang parusang kamatayan.

D. Pribadong batas.

Ang aming impormasyon tungkol sa pribadong batas ng Yasa ay napakakaunting. Malamang na hindi nito ipinapaliwanag ang depekto ng mga umiiral na fragment ng Yasa, ngunit ang katotohanan na ang mga isyu sa pribadong batas ay pangunahing kinokontrol ng nakagawiang batas, at samakatuwid ay bahagyang nababahala lamang ang Yasa sa kanila.

a. Batas ng pamilya

Sa compilation ng Petit de la Croix, nakita namin ang balita na si Genghis Khan ay naglabas ng isang batas tungkol sa kasal, kung saan sinabi na "na ang isang lalaki ay dapat bumili ng kanyang sarili ng isang asawa at na walang sinuman ang dapat magpakasal sa isang batang babae kung kanino siya kamag-anak. ang una o ikalawang antas, ngunit sa lahat sa iba pang mga antas, ang kasal ay pinahihintulutan ... Ang poligamya ay pinahintulutan, gayundin ang paggamit ng mga alipin bilang mga asawa.

Binanggit ni Ryazanovsky ang isang fragment ni Yasa, ayon sa kung saan "pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, kinokontrol ng anak ang kapalaran ng kanyang mga asawa, maliban sa kanyang ina, maaari niyang pakasalan sila o pakasalan sila sa iba."

Sa mga Tatar, “ang pamamahala sa ari-arian ng pamilya ay pag-aari ng mga babae. Bumibili at nagbebenta sila ng kung ano at sa tingin nila ay angkop. Ang mga lalaki ay nakikibahagi sa pangangaso at digmaan at hindi pumapasok sa anumang bagay.

“Ang mga anak na ipinanganak ng mga aliping babae ay itinuturing na lehitimo gaya ng mga ipinanganak ng mga asawang babae; ngunit ang mga anak ng mga asawa, at lalo na ang mga anak ng unang asawa, ay nagtatamasa ng espesyal na karangalan sa kanilang ama.

b. Batas sa mana.

Sa mga usapin ng batas sa mana, ang Yasa ay lumilitaw na pinagtibay ang mga pamantayan ng kaugalian na batas. Pagkatapos ng kamatayan ng ulo ng pamilya, ang ari-arian ay hinati sa mga anak na lalaki upang ang bahagi ng panganay na anak ay mas malaki kaysa sa iba. Ang yurt (bahay) ay napunta sa bunsong anak.

Ang seniority ng mga anak na lalaki ay itinatag alinsunod sa ranggo ng kanilang mga ina sa pamilya ng ama. Tulad ng nabanggit na sa nakaraang subsection, ang mga batang ipinanganak ng mga babae ay itinuturing na lehitimo at natanggap, sa pamamagitan ng utos ng ama, ng isang bahagi sa mana. Sa pagtukoy sa kalooban ng ama, makikita na ang simula ng testamentary succession, na pumapalit sa simpleng pamamahagi ng ari-arian ayon sa mga kaugalian ng nakagawiang batas.

Hindi dapat nakialam si Khan sa namamanang relasyon, kahit na walang kamag-anak ang namatay.

"Mula sa ari-arian ng namatay, na walang tagapagmana, ang Khan ay hindi kukuha ng anuman, ngunit ang kanyang ari-arian ay ibibigay lahat sa sinumang sumunod sa kanya (bago ang kamatayan)."

D. Batas komersyal.

Nabatid na si Genghis Khan ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pag-unlad ng kalakalan. Isa sa mga pangunahing gawain ng kanyang administrasyon ay tiyakin ang seguridad ng mga ruta ng kalakalan.

Isinasaalang-alang ito, maaari nating isipin na ang Yasa ay naglalaman ng higit pa o hindi gaanong binuo na charter ng kalakalan.

"Sinuman ang kumuha ng mga kalakal at malugi, pagkatapos ay kumuha muli ng mga kalakal at muling nalugi, ay papatayin pagkatapos ng ikatlong pagkakataon."

E. Batas panghukuman.

Ang mga taong may dugong khan ay napapailalim sa kataas-taasang hukuman ng pamilya ng khan, na binubuo ng mga matatanda ng tribo. Kung ang isang taong may dugong khan ay lumabag sa Yasu, kung gayon ang mga matatanda ng tribo ay kailangang paalalahanan siya ng dalawang beses. Kung nilabag niya ang Yasa sa pangatlong beses, siya ay napapailalim sa pagpapatapon sa mga malalayong lugar. Kung hindi siya nagsisi pagkatapos noon, siya ay nakulong at pinananatili doon hanggang sa siya ay nagsisi. Kung mananatili siyang walang humpay, ang kapulungan ng buong pamilya ay kailangang magpasiya kung ano ang gagawin sa kanya.

Tungkol sa pangkalahatang hurisprudensya, maaaring tukuyin dito ang isa sa mga umiiral na fragment ng Yasa. Ayon sa fragment na ito, mayroong tatlong saksi para sa kapangyarihan ng isang pandiwang pahayag.

Sa pagkakaroon ng nakasulat na mga dokumento, malamang na iba ang mga patakaran.

G. Pagpapalakas ng batas. Ancillary Legislation.

Ayon kay Genghis Khan, ang code ng mga batas na inaprubahan niya ay dapat ayusin magpakailanman. Anumang pagbabago sa Yasa, sa kanyang opinyon, ay maaari lamang humantong sa pagkamatay ng estado. Hinirang ni Chingis ang kanyang panganay na anak na si Jagatai bilang tagapag-alaga ni Yasa noong nabubuhay pa siya.

Ang bawat bagong khan, pinamunuan man niya ang buong imperyo o ang kanyang ulus lamang, ay kailangang magsimula ng kanyang paghahari sa kumpirmasyon ni Yasa. Ang mga inapo ni Genghis Khan ay kailangang makipagkita taun-taon sa mga pinakamataas na dignitaryo ng bawat ulus upang matiyak na walang isang khan o prinsipe ng dugong Genghis ang lumabag sa Yasy sa panahong ito. Ang nagkasala sa paglabag dito ay dapat mapatalsik. "Ang sinumang lumabag sa Yasu ay mawawalan ng ulo" - ganyan ang utos ng unang Khan ng Golden Horde.

Ang pagkakaroon ng Yasa bilang isang matatag na hanay ng mga batas ay hindi, gayunpaman, ibinukod ang posibilidad ng karagdagang batas ng mga kahalili ni Genghis. Ngunit ang batas na ito ay pantulong na kahalagahan lamang para matugunan ang mga lokal na pangangailangan ng bawat ulus sa hindi matitinag na batayan ni Yasa. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, ang mga khan ng Golden Horde ay naglabas ng isang medyo malaking bilang ng mga utos at mga order, na kilala sa ilan sa ilalim ng pangalan ng mga label. Kabilang dito ang mga label na pabor sa Russian Church. Direktang tinutukoy ng mga label na ito ang Great Yasa bilang pangunahing pinagmumulan ng ipinahiwatig na legal na kapasidad ng mga khan.

Dapat nating, samakatuwid, na makilala ang Great Yasa mula sa lokal na yas (sudniks) ng ulus significance. Sa kabila ng pagkakaroon ng mga unti-unting umuunlad na mga kodigo ng batas na ito, ang Dakilang Yasa pagkaraan ng pagbagsak ng Imperyong Mongol ay kinilala bilang pinakamataas na code sa lahat ng uluse at rehiyon na dating bahagi ng imperyong ito.

Pangwakas na Pagsusuri

Hanggang ngayon, ang Yasu ay tiningnan lamang bilang isang kodipikasyon ng mga pamantayan ng kaugalian ng batas ng mga tribong Mongolian. Ngunit ang tinalakay sa itaas ay humahantong sa ganap na magkakaibang mga konklusyon.

Mula sa lahat ng nasabi sa itaas, malinaw na ang gawain ni Yasa ay hindi upang i-code ang mga kaugalian ng kaugalian ng batas, ngunit lumikha ng mga bagong pamantayan ng batas alinsunod sa mga pangangailangan ng bagong Imperyo, para sa pagtatayo kung saan ang dating estado ng tribo. ay isang panimulang punto lamang.

Karamihan sa mga isyu ng tinatawag na customary law - tribal at tribal - hindi man lang ginagalaw ni Yasa. Hindi iyon ang kanyang layunin. Sa buhay ng angkan at pamilya, si Yasa ay halos hindi nakikialam at sa bagay na ito ay hindi nag-codify, ngunit kinukumpirma lamang - karamihan ay tahimik - ang umiiral na mga pamantayan. Sa ilang iba pang mga kaso, tulad ng may kaugnayan sa batas na kriminal, si Yasa, sa kabaligtaran, ay tahasang kinansela ang epekto ng nakaraang mga pamantayan, at dito muli ay hindi maaaring magsalita ng isang simpleng kodipikasyon ng mga pamantayan na ipinapatupad kanina.

Sa wakas, sa karamihan ng mga kaso, si Yasa ay lumikha ng mga bagong alituntunin ng batas, na kinakailangan upang iakma ang batas ng khan sa mga bagong umuusbong na pangangailangan at pangangailangan ng lumalawak na imperyo.

Ang pangunahing gawain ni Genghis Khan, sa paglalathala ng Syay, ay ang lumikha ng isang bagong sistema ng batas - ang batas ng mga khan o imperyal, na dapat itatag bilang isang superstructure sa dating kaugalian na batas. Sa katunayan, ang batas ng bagong khan sa maraming aspeto ay resulta ng pagsasama ng mga bagong konsepto ng Khan-Emperor sa mga dating konsepto ng Khan-patrimony at tribal elder. Ang estado sa Yas ay patuloy na itinuturing na ulus ng isang khan, isang distrito.

Sa kabilang banda, gayunpaman, isang bagong ideya ng imperyal ang malinaw na ipinakita kay Yasa. Parehong sina Genghis Khan mismo at ang kanyang mga kahalili ay sinasadya na gawing isang imperyo sa mundo ang estado ng Mongol. Ang hangaring ito ay malinaw na nakikita sa buong plano ni Yasa.

Ano ang mga pinagmumulan ng mga ideya ni Genghis ng imperyal na estado at imperyal na batas? Malamang na ang isa sa mga mapagkukunang ito ay mga konseptong legal ng estado ng Tsina.

Sa kabilang banda, maiisip ng isang tao na ang ideyang Kristiyano ng Universal Empire ay hindi walang impluwensya kay Yasu. Dapat alalahanin na sa unang edisyon, si Yasa ay inaprubahan ni Genghis Khan sa ilang sandali matapos ang kanyang tagumpay laban sa mga Naiman at Kereites, at tiyak sa dalawang taong ito na ang Kristiyanismo - ng Nestorian na panghihikayat - ay lubos na binuo. Ito ay kilala na bilang isang resulta ng pagsasama ng mga Naiman at Kereites, at kalaunan ang mga Uighur, sa estado ng Mongolia, ang Kristiyanismo ay nagsimulang gumanap ng isang mahalagang papel sa korte ni Genghis Khan mismo at ng kanyang mga kahalili. Ang ilan sa mga maimpluwensyang dignitaryo ng batang imperyo ay mga Kristiyano sa pamamagitan ng pananampalataya.

Maaaring isipin na sa pamamagitan nila na ang ideyang Kristiyano ng Unibersal na Imperyo, batay sa mga relihiyosong pundasyon, ay maiintindihan ni Yasa.

Ngunit tandaan ang mga posibleng (at kahit na malamang) na mga impluwensya mula sa labas, hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa personalidad ni Genghis Khan mismo bilang lumikha ni Yasa. Dapat itong kilalanin na si Genghis Khan ay hindi lamang isang napakatalino na kumander, kundi isang estadista na may malaking saklaw, ang lumikha ng bagong imperyal na batas.

Bibliograpiya.

1. Vernadsky G.V. Kasaysayan ng batas St. Petersburg: "Lan", 1999

2. Journal para sa mga tagausig at imbestigador 1999-2007 artikulo B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH "PANANAGUTAN NG KRIMINAL PARA SA MGA KRIMEN SA ILALIM NG CUSTOM LAW ng MONGOLIA"

3. Lingguhang pahayagan ng Republikano na "Start from Monday" na artikulo ni Rafael BEZERTINOV, Kazan, No. 41 (703), Oktubre 19 - 25, 2007 "Turkic Customary Law".

4. A.M. Juvaini. Tungkol sa mga utos na itinatag ni Genghis Khan pagkatapos ng kanyang hitsura, at tungkol sa Yass, na kanyang iniutos

5. Vladimirtsov B.Ya. Ang istrukturang panlipunan ng mga Mongol. Mongolian nomadic pyudalism. L, 1934. P.7

6. Lihim na alamat ng mga Mongol. Pagsasalin ni S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. P.102

7. Magazine "Around the World" No. 1 2001 Ang pamatok ng Mongolian sa likod ng pader ng China

8. Journal "Mga Tanong ng Kasaysayan" Blg. 5 na artikulo ni F.F. Mukhametov "Mongolian "Yasa" at ang papel nito sa sistema ng panlipunang relasyon ng imperyo ng Genghis Khan".

9. Gumilov L.N. Sa paghahanap ng isang kathang-isip na kaharian. Shamrock mound. /

10. Khara-Davan E. Genghis Khan bilang isang kumander at ang kanyang pamana. / http://gumilevica.kulichki.net

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng Dakilang "Yasa" ni Genghis Khan

Ang mga Mongol-Tatar, o, gaya ng sinabi nila sa mundong Kristiyano, "Tatars", sa loob ng maraming siglo ay itinuturing na "mga demonyo ng impiyerno" at mga kaaway ng sibilisasyon, at ang kanilang pinuno at master na si Genghis Khan para sa maraming henerasyon ng parehong mga European at Asian ay ang personipikasyon ng bulag na mapangwasak na kapangyarihan. Ano ang Mongol Empire at sino si Genghis Khan, na lumikha nito eksaktong 800 taon na ang nakalilipas?

Noong ika-12 siglo, walang iisang estado sa teritoryo ng Mongolia; ang mga relasyon sa tribo ay ang batayan ng lipunang Mongolian. Ang pamilya ay isang panlipunang yunit, maraming pamilya ang bumuo ng mga aiman (mga angkan), ilang mga angkan na nagkaisa sa isang khoton (nayon), ilang mga auls ang bumubuo ng isang sangkawan (tribo), at ang mga nasyonalidad - uluses - ay nabuo mula sa mga tribo. Pinamunuan nila ang isang semi-sedentary na pamumuhay. Sa pagtatapos ng ika-12 siglo kabilang sa mga tribong Mongol ay bumangon ang angkan ni Yesugei, na ang anak na si Temuchin ay nagsimulang lumaban para sa pagkakaisa. Sa proseso ng pakikibakang ito, nabuo ang sistemang militar-pyudal ng nomadic na imperyo ng Temujin. Ito ay nilikha sa paghahati ng lahat ng mga tribo ng Mongolia sa mga distrito ng militar - "libo". Ang hukbo ay higit sa 200 libong mga tao at nakatuon sa Temuchin. Noong 1206 isang kurultai ang naganap, kung saan ipinahayag ni Temujin ang kanyang sarili na pinuno at kinuha ang titulong Genghis Khan, na nangangahulugang "tagapamahala ng karagatan." Sa kurultai, isang code ng mga batas na "Yasa" ang pinagtibay, na tumutukoy sa iba't ibang uri ng legal na relasyon sa estado ng Mongolia.

Sinakop ng "Yasa" ang lahat ng aspeto ng buhay ng imperyo. Ang script na batay sa alpabetong Uighur, na hiniram ng mga Mongol sa utos ni Genghis Khan mula sa mga talunang Naiman, ay naging posible na isulat ang orihinal na oral na hanay ng mga patakaran na ito. Ang mga tagapagmana ng Khan ay naniniwala sa mahiwagang kapangyarihan ni Yasa at itinago ang "sagradong aklat" mula sa sinumang dayuhan, nasakop o libre sa ngayon. Ito ay pinaniniwalaan na nagdadala siya ng tagumpay sa labanan. Sa kasamaang palad, ang buong teksto ay hindi bumaba sa amin, ngunit ang pagbanggit ng maraming mga probisyon ng Yasa sa mga sinulat ng mga sinaunang mananalaysay ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang kakanyahan nito.

Sa Yasa, malinaw na natunton ang mga ideya ng estado ng imperyal at batas ng imperyal. Malamang na ang isa sa mga mapagkukunang ito ay mga konseptong legal ng estado ng Tsina.

Malamang din na si Yasu ay naimpluwensyahan ng ideyang Kristiyano ng isang Universal Empire. Sa unang edisyon, si Yasa ay inaprubahan ni Genghis Khan sa ilang sandali matapos ang kanyang tagumpay laban sa mga Naiman at Kereites, at tiyak sa pagitan ng mga taong ito na ang Kristiyanismo - ng Nestorian na panghihikayat - ay lubos na binuo. Ito ay kilala na bilang isang resulta ng pagsasama ng mga Naiman at Kereites, at kalaunan ang mga Uighur, sa estado ng Mongolia, ang Kristiyanismo ay nagsimulang gumanap ng isang mahalagang papel sa korte ni Genghis Khan mismo at ng kanyang mga kahalili. Ang ilan sa mga maimpluwensyang dignitaryo ng batang imperyo ay mga Kristiyano sa pamamagitan ng pananampalataya. Maaaring isipin na sa pamamagitan nila na ang ideyang Kristiyano ng Unibersal na Imperyo, batay sa mga relihiyosong pundasyon, ay maiintindihan ni Yasa.

Ngunit tandaan ang mga posibleng (at kahit na malamang) na mga impluwensya mula sa labas, hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa personalidad ni Genghis Khan mismo bilang lumikha ni Yasa. Dapat itong kilalanin na si Genghis Khan ay hindi lamang isang napakatalino na kumander, kundi isang estadista na may malaking saklaw.

Ayon kay Genghis Khan, ang code ng mga batas na inaprubahan niya ay dapat ayusin magpakailanman. Anumang pagbabago sa Yasa, sa kanyang opinyon, ay maaari lamang humantong sa pagkamatay ng estado. Hinirang ni Chingis ang kanyang panganay na anak na si Jagatai bilang tagapag-alaga ni Yasa noong nabubuhay pa siya.

Ang bawat bagong khan, pinamunuan man niya ang buong imperyo o ang kanyang ulus lamang, ay kailangang magsimula ng kanyang paghahari sa kumpirmasyon ni Yasa. Ang mga inapo ni Genghis Khan ay kailangang makipagkita taun-taon sa mga pinakamataas na dignitaryo ng bawat ulus upang matiyak na walang isang khan o prinsipe ng dugong Genghis ang lumabag sa Yasy sa panahong ito. Ang nagkasala sa paglabag dito ay dapat mapatalsik. "Ang sinumang lumabag sa Yasu ay mawawalan ng ulo" - ganyan ang utos ng unang Khan ng Golden Horde.

Ang pagkakaroon ng Yasa bilang isang matatag na hanay ng mga batas ay hindi, gayunpaman, ibinukod ang posibilidad ng karagdagang batas ng mga kahalili ni Genghis. Ngunit ang batas na ito ay pantulong na kahalagahan lamang para matugunan ang mga lokal na pangangailangan ng bawat ulus sa hindi matitinag na batayan ni Yasa. Sa ganitong pagkakasunud-sunod, ang mga khan ng Golden Horde ay naglabas ng isang medyo malaking bilang ng mga utos at mga order, na kilala sa ilan sa ilalim ng pangalan ng mga label. Kabilang dito ang mga label na pabor sa Russian Church. Direktang tinutukoy ng mga label na ito ang Great Yasa bilang pangunahing pinagmumulan ng ipinahiwatig na legal na kapasidad ng mga khan.

Dapat nating makilala ang Velikaya Yasa mula sa mga lokal na yas (sudniks) ng kahalagahan ng ulus. Sa kabila ng pagkakaroon ng mga unti-unting umuunlad na mga kodigo ng batas na ito, ang Dakilang Yasa pagkaraan ng pagbagsak ng Imperyong Mongol ay kinilala bilang pinakamataas na code sa lahat ng uluse at rehiyon na dating bahagi ng imperyong ito.

Ang kahulugan ng "Yasa" ayon sa internasyonal na batas

Ang pangkalahatang gawain ng internasyonal na batas ng mga Mongol ay ang pagtatatag ng pangkalahatang kapayapaan. Ang layuning ito ay dapat makamit alinman sa pamamagitan ng mga internasyonal na negosasyon sa pagsusumite ng ibang mga tao sa kalooban ng Khan, o, sa kaso ng pagtanggi sa pagpapasakop, sa pamamagitan ng digmaan. Sa mga fragment ng Yasa na dumating sa amin, tanging mga pahiwatig lamang ang napanatili sa mga karaniwang layunin ng internasyonal na batas at internasyonal na patakaran ng mga Mongol: sumunod, humanap ng mabuting kalooban at kapayapaan. Kung lumalaban ka, ano ang alam namin? Alam ng Makapangyarihang Diyos kung ano ang mangyayari sa iyo." Mula sa reseta na ito ni Yasa ay malinaw na si Genghis Khan ay naniniwala na siya mismo at ang kanyang mga tao ay nasa ilalim ng tangkilik at patnubay ng banal na Providence. "At dito (ang mga Mongol), - ang sabi ni Abul Faraj, - ipinakita nila ang tiwala na inilagay nila sa Panginoon. And with that nanalo sila at nanalo." Si Genghis Khan mismo ay hindi kabilang sa anumang partikular na relihiyon, ngunit marahil ay napuno ng isang malalim na relihiyosong damdamin. Matagal siyang nakipag-usap sa mga pantas ng iba't ibang pananampalataya sa mga pangunahing isyu ng buhay at pamahalaan, halimbawa, ito ay tunay na kilala tungkol sa kanyang pakikipag-usap sa Taoist monghe na si Chan-Chui.

Ang mga layunin ng internasyonal na patakaran ng mga Mongol ay malinaw na ipinahayag sa diplomatikong pakikipag-ugnayan ng mga Mongolian khan sa Papa ng Roma at ilang mga estado sa Europa. Sa patnubay ng pananampalataya, o ng kanyang mga layunin, hiniling ni Genghis ang pangkalahatang pagkilala sa kanyang kapangyarihan. Ang lahat ng mga kaaway ng kanyang imperyo ay "mga rebelde" lamang sa kanyang paningin. Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng internasyonal na batas ng Yasa ay isang tiyak na anyo ng deklarasyon ng digmaan na may garantiya ng seguridad para sa populasyon ng isang kaaway na bansa sa kaganapan ng boluntaryong pagsusumite.

Ang isa pang mahalagang simula ng internasyonal na batas ng mga Mongol ay dapat isaalang-alang ang kaligtasan sa sakit ng mga embahador, kahit na ang mga fragment ng Yasa na bumaba sa amin ay hindi nagsasabi ng anuman tungkol dito. Ngunit isang kampanya laban sa Turkestan noong 1219 ay isinagawa ni Genghis Khan upang ipaghiganti ang pagpatay sa mga embahador ni Khorezmshah Mohammed. At ang mga prinsipe ng Russia noong 1223 ay nagdulot ng galit ng mga Mongol nang tumpak sa pamamagitan ng pagkatalo sa mga embahador ng Mongol, na nagresulta sa sakuna sa Kalka. Ang karangalan ng pagtrato ni Genghis sa mga embahador ay makikita sa katotohanan na, ayon kay Yasa, ang mga embahador ay may karapatang gamitin ang serbisyo sa hukay ng imperyo nang walang bayad.

Pangasiwaan ng Estado at Mga Kautusang Pang-administratibo para kay Yasa

Ang pinakamataas na kapangyarihan, ayon kay Yasa, ay puro sa harap ng Khan. Ang pamagat ng khan ay ang tanging katangian ng pinakamataas na kapangyarihan. Ang mga Mongol ay ipinagbabawal na "magbigay (mga hari at maharlika) ng iba't ibang mabulaklak na titulo, tulad ng ginagawa ng ibang mga tao, lalo na ang mga Muslim. Sa isang nakaupo sa trono, isang titulo lamang ang nararapat - Khan o Kaan.

Mula sa orihinal na pananaw ng batas ng estado ng Mongolia, ang mga Mongol lamang ang bumubuo ng isang taong may kakayahang estado sa imperyo. At sa panahon lamang ng interregnum, ganap na magagamit ng mga taong Mongolian ang kanilang karapatan, na nakikibahagi sa halalan ng isang bagong khan. Ang bawat bagong khan ay dapat sa pamamagitan ng kapanganakan ay kabilang sa bahay ni Genghis. Matapos ang pagkamatay ng naghaharing khan, ang mga miyembro ng kanyang pamilya, matataas na dignitaryo, tropa, tribo at tribong matatanda ay nagsama-sama sa Kurultai, kung saan nahalal ang isang bagong khan. Dapat piliin ang pinaka may kakayahan sa mga inapo ni Genghis Khan. Walang sinuman ang maaaring maging khan nang walang pag-apruba sa Kurultai.

Sa halalan ng isang bagong khan, ang papel na pampulitika ng mga tao ay nagtatapos. Ang Kurultai, na tinipon ng mga khan sa iba't ibang mga isyu sa panahon ng kanilang paghahari, ay, sa esensya, mga pagpupulong lamang ng mga opisyal ng hukbo at matatanda ng tribo upang bigyang-pansin at ipatupad ang mga desisyon ng khan tungkol sa paparating na kampanya o iba pang mahahalagang bagay.

Ang sistemang panlipunan ng mga Mongol at Turks ay nakabatay sa batas ng tribo at tribo. Sa natitirang mga fragment ng Great Yasa, makikita natin ang ilang mga indikasyon ng panloob na panlipunang relasyon ng mga tribo at angkan ng Mongol.

Ang imperyo ni Genghis Khan ay batay sa pangkalahatang pagkakalakip ng populasyon sa serbisyo ng estado. Bawat isa ay may kanya-kanyang partikular na lugar sa hukbo o lugar na nabubuwisan, at mula sa lugar na ito ay hindi siya makaalis. “Huwag iwanan ng sinuman ang kanyang libo, daan o sampu, kung saan siya binilang. Kung hindi, hayaan siyang mapatay at ang pinuno ng yunit na tumanggap sa kanya."

Ang prinsipyong ito ng pagpapatibay ng mukha ng estado ay maihahambing sa kaharian ng Muscovite noong ika-16 at ika-17 siglo.

Sa compilation ng Yasa Petit de la Croix, nakita namin ang sumusunod na desisyon tungkol sa compulsory service:

"Upang mapaalis ang katamaran mula sa kanyang mga ari-arian, inutusan niya (Genghis Khan) ang lahat ng kanyang nasasakupan na magtrabaho para sa lipunan sa isang paraan o iba pa. Ang mga hindi pumunta sa digmaan ay kailangang magtrabaho ng isang tiyak na bilang ng mga araw sa mga pampublikong gusali o gumawa ng iba pang trabaho para sa estado sa isang tiyak na oras ng taon, at isang araw bawat linggo upang magtrabaho para sa Khan.

Ang bawat pinuno, kahit na siya ay nasa pinakamataas na ranggo, ay dapat na walang pag-aalinlangan na sumunod sa bawat utos ng Khan, kahit na ito ay ipagkanulo sa pamamagitan ng isang mensahero ng isang mas mababang opisyal na ranggo.

Ang mga kababaihan ay kinakailangan ding maglingkod, na pinapalitan ang mga lalaking hindi na-draft.

Ang kalakip sa serbisyo ay iuugnay sa isa pang prinsipyo - pagkakapantay-pantay sa pagdadala ng mga opisyal na pasanin. Ang mahigpit na disiplina ay itinatag sa lahat ng sangay ng serbisyo, ngunit ang pantay na pagsisikap ay kinakailangan mula sa lahat at walang sinuman ang pinapayagan na magpataw ng labis na pasanin sa sinuman.

Ang pagkakapantay-pantay sa trabaho ay nangangailangan ng pagkakapantay-pantay sa pagkain. Ipinagbabawal ni Yasa ang sinuman na kumain sa harapan ng iba nang hindi nakikibahagi sa pagkain sa kanya. Sa karaniwang pagkain, walang dapat kumain ng higit sa isa.

Ang ilang grupo ng populasyon ay maaaring ma-exempt sa general serf charter o exempted sa pagbubuwis. Ang ganitong mga withdrawal ay minsan ay ginawa para sa mga relihiyosong kadahilanan (mga label ni khan sa mga simbahan), kung minsan para sa mga kadahilanang may espesyal na halaga para sa estado ng mga grupong inalis mula sa pangkalahatang serf charter (mga doktor, technician, artisan).

Ang mga pagbubukod ay ginawa sa pabor sa mga nabanggit na kategorya ng populasyon sa pagtingin sa katotohanan na ang isang serbisyo ng isang espesyal na kalikasan ay inaasahan mula sa kanila, na hindi maaaring sumang-ayon sa pangkalahatang charter.

Ang aplikasyon ng batas na ito sa totoong buhay ay pinakamahusay na pinatunayan ng mga label ng khan na pabor sa simbahan ng Russia. Ang mga label na ito ay nagbigay sa klero ng Russia ng kalayaan mula sa serbisyo militar at mga buwis. Sila ay na-renew sa bawat pagbabago ng khan sa Golden Horde. Sa mga label na ito makikita natin ang mga direktang sanggunian sa Dakilang Yasa.

Bilang karagdagan sa mga klero, ang mga exemption mula sa serf charter ay ibinigay sa mga doktor at abogado. Ang mga technician at artisan, na hindi kasama sa pagpapatakbo ng pangkalahatang charter, ay napapailalim sa serbisyo sa paggawa sa kanilang espesyalidad.

Ang pangkalahatang gawain ng pamahalaan, ayon kay Yasa, ay panatilihin ang kapayapaan at kaayusan: “... sinunod si Genghis Khan, kinondena niya ang ilan sa kanilang mga kaugalian, tulad ng pagnanakaw at pangangalunya, at nagpasya na sirain ang mga ito upang palamutihan ang kanilang mga estado ng kaayusan at hustisya. Ang mga lungsod at matataas na kalsada ay naging malaya at bukas sa lahat ng uri ng mga mangangalakal. Nais niyang bigyan sila ng ganoong katiwasayan at katahimikan na ang lahat sa loob ng mga limitasyon ng kanyang kapangyarihan ay maaaring magdala ng ginto sa kanyang ulo nang walang anumang panganib (na manakawan) sa parehong paraan na ang mga tao ay nagdadala ng mga simpleng kaldero.

Alinsunod sa mga layuning ito, ang isa sa pinakamahalagang gawain ng administrasyon ay ang pagtatayo ng mga istasyon ng koreo (pits) sa lahat ng ruta ng imperyal. Ang pag-aayos ng mga hukay ay ipinamahagi sa populasyon ng bansa sa paraang sa bawat dalawang kadiliman, ang pangangalaga ay itinalaga sa isang tiyak na bahagi ng kalsada.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing sangay ng panloob na pangangasiwa tulad ng yamskoe at pagbubuwis, ang mga espesyal na kautusan ay inilabas sa ilang mga isyu na may mas makitid na kahulugan, na ang ilan ay kasama sa Yasu. Mayroong tatlong ganoong uri ng mga kautusan:

Isang utos na nag-uutos sa lahat, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, na ibalik ang isang takas na alipin sa nararapat na may-ari nito.

Mga utos na nagtatakda ng pagsunod sa ilang mga patakaran para sa pagpatay ng mga hayop alinsunod sa mga kaugalian ng Mongolian.

Mga utos na nagrereseta sa pagsunod sa ilang mga patakaran para sa pagpasok sa tubig at paglalaba ng mga damit sa tubig o, sa ilang mga kaso, ipinagbabawal ang mga pagkilos na ito. Ang mga motibo sa likod ng pagpapalabas ng mga kautusang ito ay dalawa. Sa isang banda, narito ang isang ritwalistikong takot sa kalikasan - ang takot sa karumihan ng tao sa isa sa mga pangunahing elemento, na maaaring makasakit sa Kataas-taasang Tao.

Sa kabilang banda, napakapraktikal - maaaring sabihin ng isa, siyentipiko - ang mga pagsasaalang-alang ay gumagana dito: ang pagnanais na maiwasan ang mga tao na tamaan ng kidlat kung sila ay nakipag-ugnayan sa tubig sa panahon ng isang bagyo. Ang pagbabawal sa pagpasok sa tubig at paglalaba ng mga damit sa tubig ay orihinal na balido lamang sa panahon ng bagyo.

Dahil sa pamamayani ng tinatawag na subsistence economy sa mga Mongol at Turks, ang mga gawain ng pamamahala sa pananalapi sa orihinal na estado ng Mongolia ay hindi maaaring maging partikular na mahirap. Ang mga pinuno at mandirigma mismo ay kailangang mag-alaga ng mga kabayo, kumpay at isang tiyak na dami ng pagkain para sa kampanya. Sa panahon ng kampanya, ang hukbong Mongol ay pinakain sa kapinsalaan ng kaaway at nadambong ng militar.

Gayunpaman, habang lumalawak ang imperyo ng Mongol, ang pagpapanatili ng korte ng khan at ng mga institusyong administratibo ay nangangailangan ng pagtatatag ng isang mas permanenteng sistema ng apela. Sa lahat ng posibilidad, ang Yasa ay naglalaman ng isang medyo binuo na charter ng buwis, ngunit nakakita lamang kami ng isang maikling tala tungkol dito sa Juvain. “Pagkatapos na ang bansa at ang mga tao ay sumailalim sa kapangyarihan (ng mga Mongol), isang sensus ang itinatag at ang mga titulong nabubuwisan ay itinalaga ayon sa mga plot ng sampu, daan at libo; natukoy din: ang pangangalap ng hukbo, ang serbisyo sa hukay ng tungkulin at kumpay para sa mga alagang hayop, hindi banggitin ang mga buwis sa pananalapi, at higit sa lahat, ang kopchur ay ipinataw din.

Sa nabanggit na mga titulong nabubuwisan, dapat magdagdag ng kadiliman, na binanggit sa charter ng yam. Ang nabubuwisang aparato ay inangkop sa parehong paraan sa mga yunit ng militar. Dapat pansinin na ito ay kung paano inorganisa ang pangangasiwa ng buwis sa Russia pagkatapos ng pananakop ng Mongol.

Ang mga buwis ay itinatag kapwa sa uri at sa pera. Dapat ding isaalang-alang ang serbisyo sa paggawa ng populasyon.

Ang isang mahalagang pinagkukunan ng kita ay dapat na nadambong ng militar, lalo na noong maagang pagpapalawak ng imperyo.

Ang ari-arian ng namatay ay dapat mamana ng kanilang mga anak at hindi maaaring ilipat sa isang pampublikong pondo.

Ang estado ng Yasa ay militar-pyudal at pinamumunuan ng puwersang militar. Ang mga kumander ay tumanggap ng mga parangal ayon sa merito, at hindi ayon sa pagkapanganay. Ang mga mandirigma ay itinalaga sa sampu, daan-daan at libu-libo at kinakailangang maglingkod mula labing-apat hanggang pitumpung taon. Upang mapanatili ang kaayusan, bilang karagdagan sa daang libong hukbo, isang sampung libong bantay ang nilikha, na nagsilbi upang protektahan ang yurt ng Khan. Ang bantay (keshiktash) ay nilikha mula sa mga marangal na mandirigma na personal na nakatuon kay Genghis Khan. Bilang bahagi ng bantay, ang isang libo sa mga pinaka-tapat at malalakas na mandirigma, "bagaturs", ay tumayo din.

Dalawang parusa ang itinatag: ang parusang kamatayan at pagpapatapon sa disyerto sa hilaga ng Mongolia. Ang isang natatanging tampok ng pagtatatag na ito ay ang pagpapakilala ng parusa para sa hindi pagbibigay ng tulong sa isang kasama sa problema. Ang batas na ito ay tinawag na Yasa, at ang pangalawang anak ni Genghis Khan, si Chagatai, ay hinirang na tagapag-alaga ni Yasa (supreme prosecutor). Sa gayong mahilig makipagdigma at magkakaibang pulutong ng mga tao, kinakailangan na mapanatili ang mahigpit na kaayusan, na palaging nangangailangan ng tunay na lakas. Nakita ito ni Genghis Khan at lumikha ng dalawang guwardiya mula sa mga pinakanapatunayang mandirigma, araw at gabi. Nagdadala sila ng buong-panahong tungkulin sa sangkawan, hindi mapaghihiwalay sa Khan at sinunod lamang siya. Ito ay ang Mongol apparatus of coercion, na inilagay sa itaas ng mga tauhan ng commander ng hukbo: ang ordinaryong guwardiya ay itinuturing na mas mataas kaysa sa ika-libo sa ranggo. Libu-libo ang hinirang na 95 noyon, na inihalal ng hukbo.

Sa Yasa, isang espesyal na lugar ang ibinibigay sa mga patakaran ng pangangaso. "Kapag walang digmaan sa mga kaaway, hayaan silang magpakasawa sa negosyo ng pangingisda - tinuturuan nila ang kanilang mga anak kung paano magmaneho ng mababangis na hayop upang sila ay masanay sa pakikipaglaban at makakuha ng lakas at pagtitiis at pagkatapos ay sumugod sa kaaway, tulad ng mga mababangis na hayop, nang hindi nagtitipid (sa kanilang mga sarili).”

Itinuring ni Genghis Khan ang pangangaso bilang ang pinakamahusay na paaralan ng pagsasanay sa militar. Ang mahusay na pagsalakay sa taglamig ay sinakop ang isang seryosong lugar sa buhay panlipunan ng Mongolian. Ang pagsalakay na ito ay isa sa mga mahalagang salik sa pang-ekonomiya, panlipunan at estadong buhay ng mga Mongol.

Ang isang malaking pagsalakay ay nangangailangan ng pakikilahok ng buong corps ng hukbo ng Mongolian upang palibutan at itaboy ang mga kawan ng mga ligaw na hayop - mga mandaragit na hayop, ligaw na asno, antelope, atbp. Ang round-up ay gumanap ng humigit-kumulang na parehong papel sa paghahanda ng hukbo bilang ang mga malalaking maniobra sa kasalukuyang panahon.

Ang buong kampanya kung minsan ay tumatagal ng dalawa o tatlong buwan. Ang bawat kapabayaan o paglabag sa utos ng pinuno at ng rank and file ay napapailalim sa matinding kaparusahan. Sa sandaling naipasok ang laro sa inner ring, ang khan ay may karapatan sa primacy sa pagbaril; pagkatapos ay nagsalita ang mga dignitaryo at pinuno ng militar, at sa wakas ay mga ordinaryong sundalo. Ang laro na nahulog sa round-up ay hindi ganap na nawasak: isang bahagi ay inilabas para sa mga kable.

Nabatid na si Genghis Khan ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pag-unlad ng kalakalan. Isa sa mga pangunahing gawain ng kanyang administrasyon ay tiyakin ang seguridad ng mga ruta ng kalakalan. Isinasaalang-alang ito, maaari nating isipin na ang Yasa ay naglalaman ng higit pa o hindi gaanong binuo na charter ng kalakalan. "Sinuman ang kumuha ng mga kalakal at malugi, pagkatapos ay kumuha muli ng mga kalakal at muling nalugi, ay papatayin pagkatapos ng ikatlong pagkakataon."

Ang mga taong may dugong khan ay napapailalim sa kataas-taasang hukuman ng pamilya ng khan, na binubuo ng mga matatanda ng tribo. Kung ang isang taong may dugong khan ay lumabag sa Yasu, kung gayon ang mga matatanda ng tribo ay kailangang paalalahanan siya ng dalawang beses. Kung nilabag niya ang Yasa sa pangatlong beses, siya ay napapailalim sa pagpapatapon sa mga malalayong lugar. Kung hindi siya nagsisi pagkatapos noon, siya ay nakulong at pinananatili doon hanggang sa siya ay nagsisi. Kung mananatili siyang walang humpay, ang kapulungan ng buong pamilya ay kailangang magpasiya kung ano ang gagawin sa kanya.

Tungkol sa pangkalahatang hurisprudensya, maaaring tukuyin dito ang isa sa mga umiiral na fragment ng Yasa. Ayon sa fragment na ito, tatlong saksi ang kailangan para sa lakas ng isang verbal na pahayag. Sa pagkakaroon ng nakasulat na mga dokumento, malamang na iba ang mga patakaran.

Mga pamantayan ng iba't ibang uri ng batas ayon kay Yasa

Ang pangunahing gawain ng batas kriminal ni Yasa ay tiyakin ang kapayapaan at kaayusan sa lipunan at estado. Ang gawaing ito ay binalangkas ng mananalaysay ng Armenia na si Magakia sa mga sumusunod na termino: Inireseta ni Yasa ang “una, magmahalan; pangalawa, huwag mangalunya, huwag magnakaw, huwag magsinungaling, huwag maging taksil; upang parangalan ang matatanda at ang mahihirap, at kung mayroong sinuman sa kanila na lumabag sa mga kautusang ito, sila ay dapat patayin.

Ang batas kriminal ng Yasa ay nagsusumikap na makamit ang pangunahing ideal na gawain nito sa pagsasanay sa pamamagitan ng pinakamatinding parusa.

Itinuturing ni Yasa na ang mga sumusunod na uri ng mga pagkakasala ay isang krimeng may parusa: a) mga krimen laban sa relihiyon, moralidad at itinatag na mga kaugalian; b) mga krimen laban sa khan at estado; c) mga krimen laban sa buhay at interes ng mga indibidwal.

Ang pangunahing uri ng mga krimeng ito laban sa estado ay kinikilala bilang paglabag sa serf charter, lalo na sa bahagi ng mas mataas na awtoridad. Ang parehong kategorya ay dapat isama ang katotohanan na ipinagbabawal na gamitin ang Mongol bilang isang sapilitang lingkod. Sa unang tingin, ang pamantayang ito ay tila natural na sumangguni sa susunod na seksyon (mga krimen laban sa kalayaan ng isang tao). Sa katunayan, ang tunay na motibo ng kautusang ito ay ang intensyon na pigilan ang mga tao na mahulog sa pribadong pag-asa sa serf service sa estado.

Isa lamang sa mga natitirang bahagi ng Yasa ang nakatuon sa pagpatay, at ito ay nagsasalita ng pagpatay na may kaugnayan sa mga espesyal na kategorya ng mga tao - Muslim at Chinese. Ang lahat ng iba pang mga kaso ng paglabag sa mga interes ng mga indibidwal ay inuri bilang mga krimen laban sa ari-arian. Ang kanilang mga pangunahing uri ay ang mga sumusunod: ang pag-alis o pagtanggap ng alipin o bihag ng iba, pagnanakaw ng kabayo at pagnanakaw ng baka, malisyosong pagkabangkarote.

Sinasabi ng batas: “Kung hindi iginagalang ng mga anak ang kanilang mga magulang, ang mga nakababatang matatanda, ang asawang babae ay hindi nakikinig sa kanyang asawa, ang paksa ay ang tagapamahala, dapat silang parusahan nang mahigpit ... Yaong mga naninira sa asawa ng iba, at mga lalaki sa kanilang sarili, dapat silang parusahan sa pamamagitan ng pagbitay.”

Si Genghis Khan ay nagtatag ng isang panlipunang kaayusan upang palakasin ang pangingibabaw ng Imperyong Mongol at inaprubahan ang isang batas na nagpapanatili sa nomadic na bansa sa loob ng mga hangganan ng matatag na batas. Itinuro: "Yaong mga mapanlinlang na umalis sa bahay (na parang nag-aaral sa hukbo) at lihim na tumakas mula sa pagbabayad ng buwis, pagkatapos ay dapat silang iulat sa serbisyo at parusahan para sa paggawa ng isang krimen, upang ang mga kaso ng tusong panlilinlang at hindi karapat-dapat. itigil ang pag-uugali."

Sipiin natin sa madaling sabi ang mga probisyon ng batas na kung saan ang parusa sa pamamagitan ng pagpapatupad ay sumusunod: yaong mga pumatay ng mga tao, buo sa asawa ng iba, mga lalaking nakikiapid sa kanilang sarili, ang alipin na tumakas at sumunod sa kanya, na pumatay ng iba sa isang partikular na baluktot. paraan, na sumuporta sa isa sa dalawang nag-aaway, na sadyang naninira sa iba, na nagsinungaling, na ginugol sa ikatlong pagkakataon ang pag-aari ng iba na nasa imbakan, na itinago ang kanyang natagpuan, na hindi ibinalik ang mga damit, ari-arian at armas na natagpuan sa ang labanan sa may-ari.

Ang kalubhaan ng batas na ito ay may magandang epekto sa sistema ng lipunan at buhay noon, malinaw ang pagpapatupad ng batas.

Ang diplomat na si Ming Khun Nanhyadov sa panahon ng paghahari ni Genghis Khan ay hindi nakakita ng mga away at pakikibaka sa loob ng Mongolia. Isang manunulat mula sa malayong Arabia ang sumulat: "Walang mga pagnanakaw ng kabayo sa Mongolia." Ang Embahador ng Italya na si Plano Carpini, habang nasa Mongolia, ay sumulat: "Sa Mongolia, walang panloob na alitan at pakikibaka, walang mga kaso ng pagpatay ng mga tao, lahat ay tinatrato ang isa't isa nang mapayapa at malumanay, napakabihirang magkaroon ng anumang mga kaso at demanda, dahil walang magnanakaw at magnanakaw, ang mga dibdib at kung anu-ano pang bagay ay nakaimbak na walang kandado. Minsan may mga kaso ng pagkawala ng mga alagang hayop, itinago ito ng tagahanap sa bahay.

Ang batas kriminal ng estado ng Mongolia sa panahong sinusuri at medyo kalaunan ay nagkaroon ng isang tiyak, kaswal na karakter. Marami sa mga artikulong pinagtibay at sinubok sa panahon ang nagsilbing batayan para sa susunod na batas sa hinaharap.

Ang aming impormasyon tungkol sa pribadong batas ng Yasa ay napakakaunting. Malamang na hindi nito ipinapaliwanag ang depekto ng mga umiiral na fragment ng Yasa, ngunit ang katotohanan na ang mga isyu sa pribadong batas ay pangunahing kinokontrol ng nakagawiang batas, at samakatuwid ay bahagyang nababahala lamang ang Yasa sa kanila.

Sa compilation ng Petit de la Croix, nakita namin ang balita na si Genghis Khan ay naglabas ng isang batas tungkol sa kasal, kung saan sinabi na "na ang isang lalaki ay dapat bumili ng kanyang sarili ng isang asawa at na walang sinuman ang dapat magpakasal sa isang batang babae kung kanino siya kamag-anak. ang una o ikalawang antas, ngunit sa lahat sa iba pang mga antas, ang kasal ay pinahihintulutan ... Ang poligamya ay pinahintulutan, gayundin ang paggamit ng mga alipin bilang mga asawa.

Ang isang fragment ng Yasa ay napanatili, ayon sa kung saan "pagkatapos ng pagkamatay ng ama, ang anak na lalaki ang kumokontrol sa kapalaran ng kanyang mga asawa, maliban sa kanyang ina, maaari niyang pakasalan sila o pakasalan sila sa iba." Sa mga Tatar, “ang pamamahala sa ari-arian ng pamilya ay pag-aari ng mga babae. Bumibili at nagbebenta sila ng kung ano at sa tingin nila ay angkop. Ang mga lalaki ay nakikibahagi sa pangangaso at digmaan at hindi pumapasok sa anumang bagay. “Ang mga anak na ipinanganak ng mga aliping babae ay itinuturing na lehitimo gaya ng mga ipinanganak ng mga asawang babae; ngunit ang mga anak ng mga asawa, at lalo na ang mga anak ng unang asawa, ay nagtatamasa ng espesyal na karangalan sa kanilang ama.



Ang salitang Mongolian na yasa (yasak, jasak) ay nangangahulugang "pag-uugali" o "kautusan". Hanggang kamakailan lamang, karaniwan nang banggitin ang Great Yasa bilang isang koleksyon ng karaniwang tinatanggap na mga legal na regulasyon ng Mongolia. Ito ay bahagyang dahil ang mga artikulo ng Yasa na may kaugnayan sa batas kriminal at parusa ay nakatanggap ng higit na atensyon mula sa mga mananalaysay kaysa sa alinmang bahagi ng kodigo.

Walang natitirang kumpletong kopya ng Great Yasa, bagaman ang mga silangang may-akda noong ika-13-15 na siglo ay nagpapatotoo na ang mga naturang listahan ay umiral. Ayon sa mananalaysay na si Juvaini (d. 1283), isang katulad na listahan ang itinago sa kabang-yaman ng bawat inapo ni Genghis Khan. Binanggit ni Rashid ad-Din (1247-1318) ang pagkakaroon ng mga listahang ito nang maraming beses. Ang isang Persian treatise sa pananalapi na iniuugnay kay Nazir ad-Din Tuzi (d. 1274) ay gumawa ng maraming pagtukoy kay Yasa. Si Makrizi (1364-1442) ay ipinaalam ng kanyang kaibigan na si Abu Nashim tungkol sa listahan sa aklatan ng Baghdad. Sa batayan ng impormasyon mula kay Abu-Hashim, sinubukan ni Makrizi na magbigay ng kumpletong salaysay ng mga nilalaman ng Yasa. Sa katunayan, nagawa niyang magbalangkas lamang ng bahagi ng kodigo, pangunahin ang mga artikulong nakatuon sa batas kriminal at parusa. Si Rashid al-Din, sa kaniyang bahagi, ay sumipi ng marami sa mga ordenansa at kasabihan ni Genghis Khan, na ang ilan ay maaaring mga fragment ng Yasa, at iba pa ng tinatawag na "mga maxims" (bilik). Sa mahabang panahon, ang mga modernong istoryador na nakikitungo kay Yasa ay batay sa kanilang mga konklusyon pangunahin sa impormasyong ibinigay nina Makrizi at Rashid al-Din. Hanggang kamakailan lamang, maliit na pansin ang ibinibigay sa Gregory Ab-ul-Faraj (Bar Habraeus (1225/1226-86)) buod ng Yasa, o sa mas pinalawig na muling pagsasalaysay ni Juvaini ng Yasa. Mongols.

Mula sa aking pananaw, ang Yasa sa kabuuan ay hindi maaaring ituring na ordinaryong batas. Siya ang Mongol imperial law na binuo ni Genghis Khan; at ang mga Mongol mismo ang nakakita nito sa liwanag na ito. Para sa kanila, ito ang pangkalahatang karunungan ng tagapagtatag ng isang imperyo; at alam natin na itinuring nila si Genghis Khan bilang ang inspiradong Anak ng Langit. Isinulat ng istoryador ng Armenian na si Grigor mula sa Alkanets ang kuwento ng paglitaw ni Yasa batay sa narinig niya mula sa mga Mongol. Bagama't hindi ito maituturing na tumpak sa detalye, ito ay sapat na naghahatid ng diwa ng saloobin ng Mongol kay Genghis Khan at sa kanyang gawain sa buhay. Ayon kay Grigor, nang ang mga Mongol " natatanto ang kanilang posisyon, na labis na nanlulumo sa kanilang kahabag-habag at mahirap na buhay, bumaling sila sa tulong ng Diyos, ang Maylalang ng langit at lupa, at nakipagkasundo sa kanya, bilang pagsunod sa kanyang mga utos. Sa utos ng Diyos, nagpakita sa kanila ang isang anghel sa anyo ng isang agila na may gintong balahibo. at nakipag-usap sa kanilang sariling pananalita at wika sa pinuno, na ang pangalan ay Chankez (Chingiz) ... Pagkatapos ay sinabi sa kanila ng anghel ang lahat ng mga utos ng Diyos ... na sila mismo ay tinatawag na yasak ».

Itinuturing din ni Juvaini ang inspiradong isip ni Genghis Khan bilang pinagmulan ni Yasa: " Habang pinili ng Makapangyarihan (Diyos) si Genghis Khan mula sa kanyang mga kontemporaryo sa mga tuntunin ng katwiran at talino ... siya (Genghis Khan), umaasa lamang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa at walang nakakapagod na pag-aaral ng (makasaysayang) mga talaan, nang hindi nagkakasundo sa ang (mga tradisyon) noong sinaunang panahon, nag-imbento ng lahat ng panlilinlang (ng pampublikong administrasyon) .»

Ayon kay Juvaini at Makrizi, si Yasa ay isang anting-anting na nagsisiguro ng tagumpay sa larangan ng digmaan. Bilang A.N. Iniugnay ng Pole, Mongol at Turks ang semi-magical na kapangyarihan sa Dakilang Yasa.

Kung walang kumpletong kopya ng Dakilang Yasa, imposibleng tiyakin kung anong pagkakasunud-sunod ang mga artikulong tinataglay natin. Malamang, nagsimula ito sa isang preamble, na nagsilbing batayan para sa ginamit ng mga kahalili ni Genghis Khan sa kanilang pakikipag-ugnayan sa mga dayuhang pinuno. Ito ay dapat na naglalaman ng isang pagbanggit ng Langit at isang sanggunian sa Kataas-taasang Khan ng bansang Mongol, si Genghis Khan. Ang ikatlong pangungusap ng preambular na pormula, "utos", ay dapat na malinaw na nangangahulugan ng sariling utos ni Genghis Khan, dahil siya ang nagtatag ng bansa at ang naghaharing emperador noong panahong iyon. Pagkatapos, marahil sa pagkakasunud-sunod na binalangkas nina Juwayni at Ab-ul-Faraj, ang mga pangkalahatang prinsipyo at artikulo sa internasyonal na batas at ang organisasyon ng hukbo at estado ay itinakda.

I. Pangkalahatang mga probisyon

« Ang dalisay, ang walang kapintasan, ang makatarungan, ang may aral at ang matalino ay dapat dakilain at igalang, anuman ang uri ng mga tao na kinabibilangan nila; at hatulan ang masasama at hindi makatarungang mga tao» (Ab-ul-Faraj, seksyon 2).

« Ang una ay ito: ibigin ang isa't isa; pangalawa, huwag kang mangalunya; Huwag magnakaw; huwag magbigay ng sinungaling na saksi; huwag ipagkanulo ang sinuman. Igalang ang matanda at mahirap"(Grigor mula sa Alkanets).

« Siya (Genghis Khan) ay nagbabawal sa kanila (ang mga Mongol) na kumain ng kahit ano sa harapan ng iba nang hindi siya inanyayahan na makibahagi sa pagkain; pinagbawalan niya ang sinumang tao na kumain ng higit sa kanyang mga kasama» (Makrizi, sec. 12).

« Dahil si Genghis ay hindi kabilang sa anumang relihiyon at hindi sumunod sa anumang pananampalataya, iniiwasan niya ang panatisismo at hindi niya ginusto ang isang pananampalataya kaysa sa iba o itinaas ang isa sa iba. Sa kabaligtaran, pinanatili niya ang prestihiyo ng minamahal at iginagalang na mga pantas at ermitanyo ng alinmang tribo, na nakikita ito bilang isang gawa ng pag-ibig sa diyos.» (Juvaini, sec. 2).

« Iniutos niya (Genghis Khan) na igalang ang lahat ng relihiyon at huwag magpakita ng kagustuhan sa alinman sa mga ito» (Makrizi, sec. II).

Ang bahaging ito ng Yasa ay naging batayan ng patakaran ng Mongol ng pagpaparaya sa relihiyon.

II. Internasyonal na batas

Kung kinakailangan na sumulat sa mga rebelde at magpadala sa kanila ng isang kinatawan, huwag silang takutin sa lakas at malaking sukat ng iyong hukbo, ngunit sabihin lamang: " Kung ikaw ay kusang sumuko, makakatagpo ka ng maayos na pagtrato at kapayapaan, ngunit kung lalaban ka, ano ang malalaman natin mula sa ating panig? Alam iyon ng walang hanggang Diyos mangyari sayo» Ab-ul-Faraj, sec. ako).

Dapat pansinin na, mula sa pananaw ni Yasa, ang bawat bansa na tumatangging kilalanin ang pinakamataas na awtoridad ng dakilang khan ay itinuturing na nag-aalsa. Tulad ng itinuturo ni Eric Voegelin, ito ay salungat sa ating pang-unawa sa internasyonal na batas, na nagsasaad ng pagkakaroon ng mga soberanong estado: “ Ang Imperyong Mongol ay hindi ... isang estado sa iba pang mga estado ng mundo, ngunit isang imperium mundi sa statu nascendi, ngunit kumakatawan sa isang World-empire-in-the-Progress". Dapat alalahanin na ang mga liham ng mga dakilang khan na sina Guyuk at Mongke sa mga pinuno ng Kanluran ay matapat na sumunod sa panukala sa itaas ni Yasa.

Ang isang mahalagang prinsipyo ng internasyonal na batas ng Mongolia ay ang prinsipyo ng hindi maaaring labagin ng mga ambassador. At sa bawat kaso kapag nilabag ng kaaway ang prinsipyong ito, sumunod ang matinding paghihiganti. Gayunpaman, walang direktang pagpapahayag nito sa umiiral na mga fragment ng Yasa.

III. Pamahalaan, hukbo at administrasyon

A. ANG EMPEROR AT ANG IMPERYAL NA PAMILYA

Sa mga natitirang bahagi ng Yasa, isang artikulo lamang na tumatalakay sa pamagat ng imperyal ang tumatalakay sa paksang ito.

« (Mongols) ay hindi dapat magbigay sa kanilang mga khan at marangal na mga tao ng maraming mataas na pangalan o titulo, tulad ng ginagawa ng ibang mga bansa, lalo na ang mga tagasunod ng Islam. At sa pangalan ng nakaupo sa trono ng kaharian, dapat silang magdagdag ng isang pangalan, i.e. Khan o Kaan. At ang kanyang mga kapatid na lalaki, babae at kamag-anak ay dapat tumawag sa kanya sa unang pangalan na ibinigay sa kanyang kapanganakan.”(Ab-ul-Fa-raj, seksyon 3).

Masasabi nating ang titulong "kaan" (kagan) mismo ay nagpapahayag ng kabuoan ng kapangyarihang imperyal. Kasabay nito, para sa mga miyembro ng kanyang pamilya, ang emperador ay nananatiling pinakamatanda sa pamilya, isang malapit na kamag-anak; kaya ang personal na anyo ng address ay inirerekomenda sa mga kamag-anak.

Alam namin mula sa The Secret History na si Genghis Khan ay naglabas ng mga espesyal na ordinansa upang mapanatili ang imperyal na sambahayan at ang mga pamamahagi ng mga miyembro ng imperyal na pamilya. Marahil, ang mga pangunahing tuntunin tungkol sa mga bagay na ito ay kasama sa Yasu.

B. BANSA NG MONGOLIAN

Gaya ng nakita natin, sa preamble ng mga liham ng Khan sa mga dayuhang pinuno, si Genghis ay tinukoy bilang Supreme Khan ng bansang Mongolian. Ang stereotype ng preamble na ito ay sundin ang Yasa preamble. Bagaman walang espesipikong artikulo tungkol sa kapangyarihan ng bansa sa umiiral na mga fragment ng Yasa, ang ilang mga indikasyon nito ay maaaring kasama sa mga batas ng Yasa. Sa inskripsiyong Tsino noong 1338, ang mga Mongol ay karaniwang tinutukoy bilang "angkan ng estado" (kuo-tsu), i.e. "naghaharing bansa". Ito ay sa pamamagitan ng pagpili ng isang bagong dakilang khan pagkatapos ng kamatayan ng kanyang hinalinhan na ang bansang Mongol sa ilalim ng imperyo ay nakapagpahayag ng sarili sa pulitika. Sa kabila ng katotohanan na ang mga nahalal na kurultais ay hindi palaging gumagana nang malinaw, malinaw na mayroong isang tiyak na hanay ng mga patakaran para sa kanilang mga pagpupulong, bagaman ang itinatag na utos ay hindi palaging sinusunod. Sa bawat ulus ng imperyo, ang lokal na kurultai ay gumagana upang piliin ang kanilang mga khan. Karamihan sa aming impormasyon tungkol sa mga koleksyong ito ng mga ulus ay konektado sa pag-aari ng mga il-Khans (Persia); ang mga patakarang pinagtibay dito, malamang, ay sumunod sa mga pamantayan ng dakilang kurultai. Malamang na ang stereotype na ito ay kasama sa mga batas ng Great Yasa.

B. HUKBO AT ADMINISTRASYON

1. Batas sa pangangaso. "Kapag ang mga Mongol ay hindi nakikibahagi sa digmaan, dapat nilang ibigay ang kanilang sarili sa pangangaso. At dapat nilang turuan ang kanilang mga anak na lalaki kung paano manghuli ng mga ligaw na hayop, upang magkaroon sila ng karanasan sa pakikipaglaban sa kanila at makakuha ng lakas, lakas upang matiis ang pagkapagod at makatagpo ng mga kaaway, habang sila ay nakakatugon sa mga ligaw at hindi sanay na mga hayop sa pakikipaglaban, hindi nagtitipid. (kanilang sarili)”(Ab-ul-Faraj, sec. 4).

Malinaw, ang pangangaso ay hindi lamang ang pinakasikat na isport ng mga Mongol, ito ay itinuturing ni Genghis Khan bilang isang institusyon ng estado at ang batayan ng pagsasanay sa militar.

2. Batas ng hukbo. "Ang mga mandirigma ay mga hinikayat na lalaki mula dalawampung taong gulang at mas matanda. Para sa bawat sampu, isang opisyal ang dapat italaga, at para sa bawat daan, at isang opisyal para sa bawat libo, at isang opisyal para sa bawat sampung libo ... Walang isang mandirigma mula sa libo, daan o sampu kung saan siya nakatala ang dapat pumunta sa ibang lugar; kung gagawin niya ito, siya ay papatayin, at gayon din ang opisyal na tumanggap sa kanya."(Ab-ul-Faraj, sec. 5 at 7).

"Inutusan niya (Genghis Khan) ang mga sundalo, pagkatapos bumalik mula sa isang kampanyang militar, na magsagawa ng ilang mga tungkulin sa paglilingkod sa pinuno"(Makrizi, sec. 20).

Ang paglikha ng imperial guard ay isa sa pinakamahalagang reporma ng organisasyong militar ni Genghis Khan. Malamang na ang mataas na posisyon ng bantay ay naitala ni Yasa, bagaman hindi ito nabanggit sa mga umiiral na mga fragment.

Ang prinsipyo ng desimal na organisasyon ng hukbong Mongol, gayundin ang kahalagahan ng imperyal na bantay bilang isang institusyon, ay napag-usapan na. Kaugnay nito, ang isa pang prinsipyo ng pagkakabit ng bawat tao sa kanyang lugar ng serbisyo ay nararapat na bigyang pansin. Ang hukbo, lalo na sa panahon ng mga unang pananakop, ay ang gulugod ng administrasyong Mongol sa kabuuan. Samakatuwid, ang prinsipyo ng unibersal na serbisyo, na ipinapalagay na ang bawat tao ay may sariling espesyal na lugar kung saan siya konektado at hindi niya maiiwan, ay naging batayan hindi lamang ng hukbong Mongol, kundi pati na rin ng Imperyong Mongol. Matatawag natin itong Statute of the Associated Service, at gaya ng nilinaw ng pahayag ni Macrisi, ang serbisyong ito ay hindi limitado sa pagganap ng mga tungkuling militar. Ang isang mahalagang aspeto ng obligasyong maglingkod sa estado ay ang tungkuling ito ay pantay na ibinahagi sa lahat ng nasasakupan ng khan.

« May pagkakapantay-pantay. Ang bawat tao ay gumagawa ng kasing dami ng iba; walang pinagkaiba. Walang focus sa kayamanan o kahalagahan”(Juvaini, sec. 5).

Hindi lamang mga lalaki, kundi pati na rin ang mga kababaihan ay kailangang maglingkod.

« Inutusan niya (Genghis Khan) ang mga babaeng kasama ng mga tropa na gawin ang mga gawain at tungkulin ng mga lalaki kapag ang huli ay wala sa pakikipaglaban."(Makrizi, sec. 19).

Ang katayuan ng nakatali na serbisyo ay naging batayan ng omnipotence ng dakilang khan, na gumawa ng ganoong impresyon sa monghe na si John de Plano Carpini. Gayunpaman, may mga pagbubukod sa tila balot na mga patakaran. Ang mga pari ng lahat ng relihiyon, gayundin ang mga manggagamot at siyentipiko, ay hindi kailangang magsagawa ng mga regular na serbisyo o magbayad ng buwis (Makrizi, sec. 10). Ang iba pang mga pagbabalik ay inaasahan mula sa kanila - espirituwal o propesyonal. Bilang karagdagan sa exemption mula sa mga tungkulin ng buong kategoryang panlipunan, ang mga indibidwal na kabilang sa bilang ng mga ordinaryong mamamayan ay maaari ding makatanggap ng mga espesyal na pribilehiyo. Ang tatanggap ng naturang kaligtasan sa sakit ay kilala sa Mongolian bilang isang darkhan (sa Turkic - tarkhan; sa form na ito, ang termino ay hiniram sa Russian). Natanggap lamang ng institusyong ito ang buong kahalagahan nito sa huling bahagi ng panahon (XIV-XV na siglo); hindi siya binanggit sa umiiral na mga fragment ng Yasa.

Sa iba pang mga artikulo ng Dakilang Yasa na tumatalakay sa batas administratibo, maaaring mabanggit ang mga sumusunod: ang pagtatatag ng mga istasyon ng post-horse (Ab-ul-Faraj, seksyon 8; Juwayni, seksyon 9; Makrizi, seksyon 25); mga dapat bayaran at buwis (Ab-ul-Faraj, sec. 6; Juwayni, sec. 9); ang tungkulin ng mga Mongol na kumatawan sa kanilang mga anak na babae (malamang ay ang mga bihag na babae na kanilang tinataglay) sa mga paligsahan sa pagpapaganda, kung saan ang pinakamagagandang (“moon-faced girls,” ayon kay Juvaini) ay pinili bilang mga asawa at mistresses ng khan at mga prinsipe ng ang dugo ng khan (Juvaini, sec. 7; Macrizi, section 21).

3. Batas kriminal. Ang bersyon ni Yasa al-Maqrizi ay nagbibigay ng matibay na ebidensiya tungkol sa batas kriminal sa Mongolia. Dito ay maaaring maidagdag ang ilang nakakalat na mga fragment mula sa iba pang mga mapagkukunan.

Ang batas kriminal ng Yasa ay ang pangunahing layunin nito ang pagpapanatili ng kapayapaan at kaayusan sa estado at lipunan. Ang kanyang pangkalahatang reseta sa moral, ayon kay Grigor Alkants, ay nagtapos sa sumusunod na parusa: " Kung ang lumabag dito ay matatagpuan sa kanila, kung gayon ang mga kriminal ay sasailalim sa kamatayan.". Kaya, kahit na ang pangwakas na layunin ay tila malawak na makatao, ang batas ay pinagtibay na may walang humpay na kalupitan.

Sa pangkalahatan, kinilala ni Yasa ang mga sumusunod na grupo ng mga pagkakasala bilang mga krimen na napapailalim sa kaparusahan: laban sa relihiyon, moralidad at itinatag na mga kaugalian; laban sa khan at estado; at laban sa buhay at interes ng indibidwal.

Ang pangunahing layunin ng parusa, sa pag-unawa ni Yasa, ay ang pisikal na pagkasira ng nagkasala. Samakatuwid, ang parusang kamatayan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa code na ito. Kinikilala ni Yasa ang pansamantalang paghihiwalay ng nagkasala sa pamamagitan ng pagkakulong, deportasyon, pagtanggal sa pwesto, gayundin ang pananakot sa pamamagitan ng pananakit o multa. Sa ilang mga kaso, hindi lamang ang nagkasala mismo, kundi pati na rin ang kanyang asawa at mga anak ay napapailalim sa parusa.

Ang parusang kamatayan ay inireseta para sa halos lahat ng uri ng krimen. Sinundan niya ang malaking bahagi ng mga krimen laban sa relihiyon, moralidad o itinatag na mga kaugalian; para sa karamihan ng mga krimen laban sa khan at estado; para sa ilang mga krimen laban sa ari-arian; para sa ikatlong bangkarota; para sa pagnanakaw ng kabayo - sa kaso kapag ang magnanakaw ay hindi makabayad ng multa.

Ang parusa sa pamamagitan ng pagkakulong at deportasyon ay ibinigay para sa paglabag sa Yasa ng mga miyembro ng pamilya ng khan. Ang bawat opisyal ng isang yunit ng militar ay napapailalim sa demosyon kung hindi niya makayanan ang kanyang mga opisyal na tungkulin. Ang mga mandirigma at mangangaso ay pinarusahan ng pasakit para sa mga maliliit na pagkakasala laban sa disiplina ng militar. Ang pagpatay ay pinarusahan ng multa. Para sa pagnanakaw ng isang kabayo, ang nagkasala ay sumailalim sa panunupil, multa, o kahit na parusang kamatayan.

Batas sibil. Kakaunti ang ebidensya para sa batas sibil ni Yasa. Ito, marahil, ay ipinaliwanag hindi lamang sa hindi kumpleto ng mga umiiral na mga fragment, kundi pati na rin sa katotohanan na ang mga naturang relasyon ay kinokontrol ng isang pangkalahatang tinatanggap na generic na batas. Gayunpaman, isang mahalagang artikulo tungkol sa mana ay kasama sa Yasu: " Mula sa isang namatay na tao na walang tagapagmana, walang kinukumpiska pabor sa khan, ngunit ang kanyang ari-arian ay dapat ibigay sa taong nag-aalaga sa kanya.» (Ab-ul-Faraj, seksyon 9; Juwayni, seksyon 10).

Batas komersyal. Nabatid na binigyang-pansin ni Genghis Khan ang kalakalan. Ang pagpapanatiling ligtas sa mga rutang pangkomersiyo para sa internasyonal na kalakalan ay isa sa mahahalagang layunin ng kanyang patakaran. Samakatuwid, natural na ipagpalagay na si Yasa ay naglalaman ng ilang uri ng batas tungkol sa kalakalan. Gayunpaman, sa mga fragment ay mayroon lamang isang natitirang bahagi ng komersyal na batas: " Kung ang isang tao ay kumuha ng mga kalakal (sa utang) at nabangkarote, pagkatapos ay kinuha muli ang mga kalakal at nabangkarote muli, at pagkatapos ay kinuha muli ang mga kalakal at nabangkarote, pagkatapos na hatulan ng kamatayan pagkatapos ng kanyang ikatlong bangkarota"(Makrizi, sec. 5).

Ang pagkilala sa nakapupukaw na papel ni Genghis Khan sa paglikha ng Yasa ay hindi nakakasagabal sa gawain ng pag-aaral ng mga mapagkukunan ng code. Parehong si Genghis Khan at ang kanyang mga tagapayo ay nanirahan sa isang tiyak na kapaligiran at sa isang tiyak na oras; ang kanilang mga ideya at desisyon, siyempre, ay nakondisyon ng isang holistic na pangkasaysayan, pang-ekonomiya at panlipunang background.

Ang mga pinagmumulan ng ideyang imperyal ng Mongol ay tinalakay sa nakaraang seksyon. Ang mga moral na reseta na ipinahayag ni Yasa ay malapit na nauugnay sa konsepto ng isang unibersal na imperyo at, kahit sa isang bahagi, ay kabilang sa parehong kultura at espirituwal na siklo. Tulad ng para sa mga administratibong batas, sila ay, sa isang tiyak na lawak, isang produkto ng mga tradisyon ng Mongol-Turkic, sinasalamin din nila ang ilang impluwensya ng mga tipological na tampok ng mga katabing estado - Jin, Uighurs, Kara-Khidan. Iminumungkahi ng Pole na ang isa sa mga pinagmumulan ng Dakilang Yasa ay maaaring ang mga lokal na batas ng mga Muslim na pinunong Turkic sa Gitnang Silangan. Ito ay nagdududa, at ang hypothesis ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad at kumpirmasyon.

Sa anumang kaso, ang mga lumang tradisyon ng Mongolian at Turkic ay maingat na binago at binago ni Genghis Khan at ng kanyang mga tagapayo, at isang hanay ng mga bagong ideya at saloobin ang nilikha. Halimbawa, ang sistemang desimal ng organisasyon ng hukbo ay isang lumang institusyon sa mga Turko, gayundin ng mga Iranian, bagama't karaniwan itong itinatag nang kahanay sa organisasyong pantribo at tribo. Hindi lamang na-moderno ni Genghis Khan ang sistema, ngunit pinagsama rin ito sa prinsipyo ng konektadong serbisyo, kaya pinalalakas ito nang mas malakas kaysa sinumang nauna sa kanya. Ang kalubhaan ng bagong organisasyon ng hukbo ay ipinataw sa mga koneksyon ng mga lumang clan.

Ang mga artikulo ni Yasa sa batas kriminal ay umasa sa bahagi sa kaugalian ng Mongolian na batas; ngunit dito muli ay kinakailangang isaalang-alang ang mga pamantayan ng batas ng mga kalapit na imperyo. Sa pangkalahatan, ang pagpaparusa na batas ni Yasa ay tila mas malupit kaysa sa tradisyonal at pantribo na batas ng mga Mongol.

Parehong sina Rashid al-Din at Makrizi ay may petsang ang pagpapahayag ng Yasa ng Dakilang Kurultai noong 1206. Gayunpaman, ito ay ang unang edisyon lamang ng kodigo. Ito ay dinagdagan ng mga bagong batas sa kurultais ng 1210 at 1218. Ang kodigo ay binago din at dinagdagan pagkatapos ng pagbabalik ni Genghis Khan mula sa kampanya ng Turkestan at pagkatapos ng kanyang huling ekspedisyon laban sa mga Tangut, i.e. bandang 1226

Sinadya ni Genghis Khan na gawing hindi nalalabag ang code ng mga batas na nilikha niya. Inireseta niya sa kanyang mga tagapagmana ang tungkulin na panatilihing hindi nagbabago ang code. Ang kanyang pangalawang anak na si Chagatai, na kilala sa kanyang katapatan at katatagan, ay hinirang na tagapag-alaga ni Yasa. " Siya utos ni Chagatai... na subaybayan ang pagsunod sa Yasa"(Makrizi, sec. 26). Ang bawat bagong pinuno ng imperyo o ang kanyang sariling ulus ay nagsimula sa kanyang paghahari sa pamamagitan ng pagkumpirma ng kawastuhan ni Yasa. Ayon kay Ibn-Batutu, ang mga inapo ni Genghis Khan ay dapat magpulong isang beses sa isang taon, kasama ang pinakamataas na opisyal ng bawat kaharian, upang tumestigo na walang kahit isang prinsipe ng dugong Genghis ang lumabag sa Yasa sa nakalipas na panahon. Ang sinumang prinsipe na mapatunayang nagkasala ay dapat mapatalsik. " Ang sinumang makasira sa Yasu ay dapat masiraan ng ulo”, nagbabasa ng isang tipikal na utos mula kay Batu, Khan ng mga Kipchak.

Ang pagkakaroon ng Dakilang Yasa ay hindi nagbukod ng karagdagang batas mula sa mga tagapagmana ni Genghis Khan. Ngunit ang naturang batas ay hindi dapat salungat sa mga prinsipyo ng Yasa at may pangunahing lokal na kahalagahan. Halimbawa, ang mga khan ng Golden Horde ay naglabas ng maraming charter at ordinansa tungkol sa pamamahala ng kanilang khanate. Kilala sila bilang label. Sa sapat na katangian, ang mga label na inisyu ng mga khan ng Golden Horde sa Simbahang Ruso ay naglalaman ng isang direktang sanggunian sa Dakilang Yasa bilang batayan para sa pagbubuwis sa klero mula sa pagbubuwis. Mayroon ding mga pagtukoy kay Yasu sa batas code ng Dinastiyang Yuan sa China.

Dapat pansinin na dahil sa paniniwala ng mga tagapagmana ni Genghis Khan sa semi-magical na kapangyarihan ng Great Yasa, ang code ay karaniwang itinago ng mga pinuno ng Mongol at Turkic mula sa populasyon ng paksa at mga dayuhang bansa. Ang tanging eksepsiyon ay tila ang Ehipto. Ayon sa Arabong manunulat na si Ibn-Taghribirdi, ganap na pinag-aralan ng Egyptian emir na si Artash si Yasa. Sinabi ni Essuyuti na nilayon ni Sultan Baibars na ilapat ang mga batas at regulasyon ng Yasa sa Egypt. Sa katunayan, ang sekular na batas ng kaharian ng Mamluk, na tinatawag na As-Siyasa, ay talagang batay sa code ni Genghis Khan. Egypt, gayunpaman, ay isang espesyal na kaso. Ang mga pinuno ng Mamluk ng bansang ito ay nagmula sa Turkic at, bilang karagdagan, sa ilang panahon ay itinuturing ang kanilang sarili bilang mga basalyo ng Khan ng Golden Horde. Tulad ng ipinakita ni Polyak, ang pangkalahatang organisasyon ng estado ng Mamluk ay sumunod sa uri ng Mongol.