Ang mga digmaang pangrelihiyon ay nagbunga ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa orthodox na anyo. Kaya't ang tagapagtatag ng kaharian ng Frankish, si Clovis, na nabautismuhan noong 496, ay nangako mula ngayon na labanan ang mga diyus-diyosan sa pangalan ng krus - "sambahin ang sinunog niya, at sunugin ang sinasamba niya." Sa ilalim ng islogan na ito, naglunsad si Clovis ng isang kampanya laban sa mga tribong Aleman noong 507 at nakuha ang halos lahat ng Roman Gaul.

Simula sa siglo XI. Nagsimula ang mga Krusada sa mundo.

Ang inisyatiba ng unang krusada ay kabilang sa Simbahang Katoliko, na siyang pinakamalaking panginoong pyudal. Noong 1095, sa Clermont Church Council sa France, ang papa ay naglabas ng apela na pumunta sa isang krusada upang "palayain ang Banal na Sepulcher" (Christian shrine) at binanggit ang mayamang nadambong na naghihintay sa mga krusada sa Silangan. Kaya naman, tinakpan ng mga tagapag-ayos ng mga pananakop ang kanilang tunay na layunin ng isang "pagpapalaya" na relihiyosong anyo.

Ang Unang Krusada (1096-1099) ay nagwakas sa pagkabihag ng Jerusalem ng mga Krusada mula sa mga Seljuk at ang pagbuo ng Kaharian ng Jerusalem. Ang pangalawa (1147-1149) at ang pangatlo (1189-1192) ay walang tiyak na paniniwala. Ang Ika-apat na Krusada (1202-1204), na inorganisa sa inisyatiba ni Pope Innocent III, ay itinuro laban sa Byzantium, sa bahagi ng teritoryo kung saan nilikha ang Imperyo ng Latin (1204-1261) pagkatapos makuha ang Constantinople ng mga Krusada. Ang mga huling kampanya - ang ikalima (1217-1221), ang ikaanim (1228-1229), ang ikapitong (1248-1254), ang ikawalo (1270) - ay hindi gumanap ng isang mahalagang papel. Sa paglipat sa mga Muslim ng Acre (1291), ang mga crusaders ay ganap na nawala ang kanilang mga ari-arian sa Silangan.

France sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Nag-away ang mga Huguenot (Protestante) at Katoliko. Para sa panahon mula 1562 hanggang 1593 mayroong sampung relihiyosong digmaan. Sa mga tuntunin ng pampulitikang nilalaman nito, ito ay isang tatlumpung taong digmaan, na kinabibilangan ng sampung kampanya na naiiba sa mga madiskarteng layunin, oras at mga teatro ng aksyon.

Ang Tatlumpung Taon na Digmaan, na nagsimula noong 1618 sa Germany, ay naging isang pakikibaka para sa supremacy sa Europa sa pagitan ng Holy Roman Emperor Ferdinand II, na suportado ng Spain at Bavaria, at France, na suportado ng iba't ibang Protestant states, gayundin ng Pope 1.

Ginamit ang relihiyon noong Digmaang Sibil ng Ingles (1642-1646, 1648-1649) sa pagitan ng mga hukbong parlyamentaryo at maharlika.

Noong 1644, ang "Soldier's Catechism" ay ibinigay sa mga tropang British, na nagpapaliwanag sa mga layunin ng digmaan at nagpapahiwatig ng mga paraan upang makamit ang tagumpay. Ang mga sundalong Ingles ng hukbong parlyamentaryo ay naging inspirasyon na ang kanilang propesyon ay marangal. Ang digmaan ay relihiyoso, ito ay isang digmaan laban sa mga kaaway na umusig sa relihiyon, sinira ang mundo ng hustisya at kalayaan. Samakatuwid, ang mga sundalo bago ang mga susunod na henerasyon at ang kanilang mga sarili ay dapat tumayo para sa pagtatanggol ng karangalan at isang makatarungang layunin; ang sinumang hindi nakikihati sa sigasig ng "tapat at banal" na mga sundalo ay isang duwag na duwag at isang lihim na kaaway ng Diyos, at samakatuwid ang Diyos mismo ang haharap sa kanya. Ang mga sundalong “tapat at banal” ay mananalo dahil ang kanilang layunin ay makatarungan at mabuti, at ang layunin ng mga kaaway ay walang pag-asa na masama, at ang Diyos ay hindi makasuporta sa isang mapanlinlang na kaaway, ang Diyos ay laging nasa panig ng katarungan. Samakatuwid, ang isang mabuting sundalo ay dapat na relihiyoso, makadiyos at moral, pagpalain ng Diyos ang gayong sundalo. Isa sa mga paraan ng pagtuturo sa mga parliamentaryong sundalo ay ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan. Kasabay nito, si Cromwell (kumander ng parliamentary army - Tandaan. V.M.) itinuro na ang banal na kapangyarihan ay nauugnay sa pisikal, tulad ng kawalang-hanggan ay sa isa.

Bilang resulta ng mga relihiyosong dahilan, noong ika-7 siglo, sinakop ng mga Arabong Muslim ang mga teritoryong Greco-Romano mula Syria hanggang Espanya; noong XIV-XV na siglo, nakuha ng mga Muslim ang India, ang mga estado ng Western European civilization ay nakipaglaban sa Orthodox Russia; Ang mga Katoliko ay lumaban sa mga Protestante, ang mga Shiites ay lumaban sa Sunnis.

Nagpasya si Empress Catherine II noong 1769 na salakayin ang Greece upang palayain ang mga Kristiyano mula sa "impious Turk". Hinimok niya ang mga Greek na sumali sa paglaban sa mga "infidels". Ang mga Ottoman, mga tagasunod ng "ghazavat" ("banal na digmaan"), ay nagsagawa ng mga digmaan hindi lamang upang sakupin ang mga bagong lupain, kundi para "matupad ang kanilang tungkulin sa relihiyon." Sa digmaang Balkan noong 1912-1913. Hinangad ni Haring Ferdinand ng Bulgaria na palayain ang mga Kristiyano mula sa pang-aapi ng Turko. Ang Iran sa digmaan sa Iraq ay nagtakda ng gawain na dalhin ang karamihan sa mga Shiite sa kapangyarihan, na lumikha ng isang republika ng Islam. Sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng samurai na si Yamazaki Ansai (1618-1682), hinangad ng kanyang mga estudyante na ipalaganap ang "diwang Hapones" sa mga digmaan hindi lamang sa Asya, kundi sa buong mundo. Ang haring Espanyol na si Charles V ay nagtakda sa kanyang sarili ng mga sumusunod na layunin: upang magkaisa ang buong mundo ng Kristiyano, pamunuan ito upang labanan ang mga infidels (Turks at Moors), talunin sila, ipalaganap ang Kristiyanismo sa buong mundo

Ang mga tao ay naiiba sa bawat isa. Ang kanilang mga halaga ay magkakaiba din. Kung walang pundasyon ng halaga, hindi posible ang komunidad o indibidwal. Ang pagtanggi sa karapatang magkaroon ng sariling mga halaga, ang pagtanggi sa mga halagang ito at ang kanilang paglapastangan - ito, sa katunayan, ay isang hatol ng antropolohikal.

Ito ay eksakto kung paano itinaas ang tanong sa anti-Islamic na "Manifesto of the Twelve" na nilagdaan ng isang grupo ng mga Western intellectuals, na kilala rin bilang "Together Against New Totalitarianism." "Pagkatapos ng pasismo, ang Nazism at Stalinismo ay nagtagumpay," ang isinulat ni Salman Rushdie at ang kanyang mga kasama sa Manifesto, "ang mundo ay nahaharap sa isang bagong totalitarian na pandaigdigang banta: Islamismo. Kami, mga manunulat, mamamahayag, intelektwal, ay nananawagan para sa paglaban sa totalitarianismo ng relihiyon at para sa pagtataguyod ng kalayaan, pagkakapantay-pantay ng pagkakataon at mga sekular na halaga para sa lahat... Ang labanang ito ay hindi magwawagi sa pamamagitan ng mga sandata, ngunit sa larangan ng mga ideya. Hindi ito sagupaan ng mga sibilisasyon o East-West antagonism, ngunit isang pandaigdigang pakikibaka sa pagitan ng mga democrats at theocrats... Tinatanggihan namin ang "cultural relativism" ng pagkilala na ang mga kalalakihan at kababaihan ng kulturang Muslim ay dapat na pagkaitan ng karapatan sa pagkakapantay-pantay, kalayaan at sekularismo sa ngalan ng paggalang sa mga kultura at tradisyon... Naninindigan kami para sa unibersalisasyon ng kalayaan sa pagpapahayag, upang ang kritikal na espiritu ay maisagawa sa lahat ng kontinente, malaya sa lahat ng pang-aabuso at lahat ng dogma. Umapela kami sa demokrasya at sa malayang espiritu ng lahat ng mga bansa, ang ating edad ay ang edad ng liwanag, hindi obscurantism.

Ang tekstong ito, sa katunayan, ay isang deklarasyon ng digmaan. Ito ay katangian na sa oras ng paglitaw nito, pagkatapos noong 2006, ito ay unang nai-publish sa Charlie Hebdo. Ito ay kung paano xenophobia ay fomented, ito ay kung paano digmaan ay provoked. At ito ay isang digmaan - hindi isang digmaan ng mga relihiyon, ngunit isang digmaan, gaya ng ipinapahayag ng manifesto, laban sa lahat ng mga relihiyon. Ang liberal na ideolohiya, tulad ng alam mo, ay batay hindi sa grupo, ngunit sa indibidwal na pagkakakilanlan. Ang pangunahing halaga ay ang isang tao, ang kanyang mga karapatan at kalayaan. Ang mga indibidwal na kinatawan ng liberal na pag-iisip ay maaaring mga relihiyosong tao. Ngunit ang esensyal na liberalismo, na naglalagay sa kalayaan ng indibidwal sa sentro ng sistema ng pagpapahalaga, ay sumalungat sa theocentric na relihiyosong diskarte na nagpapatatag sa komunidad ng mga mananampalataya.

Ang teorya ng mga sibilisasyon, tila, ay may panimula na naiiba, kung ihahambing sa liberalismo, axiological na batayan. Ang mga relihiyon ay kinikilala ng parehong Toynbee at Huntington - ang nangungunang mga numero sa pagpapasikat ng pamamaraang sibilisasyon, bilang pangunahing batayan ng simula ng sibilisasyon.

Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng konsepto ni Huntington ng "mga digmaang sibilisasyon" ito ay literal na nangangahulugang ang sumusunod:

1. Ang mga sibilisasyon ay nagkakasalungatan sa isa't isa;

2. Sa batayan ng bawat sibilisasyon ay namamalagi ang isang relihiyon o iba pa;

3. Ang mga digmaang panrelihiyon ay hindi maiiwasan. Ang mga relihiyon ay sinasabing likas na komprontasyon.

Ang pagtatasa ng mga tagasuporta ng teorya ng mga digmaang sibilisasyon at ang mga tagasuporta ng mga modelo ng liberal na agham panlipunan, sa gayon, sa antas ng mga konklusyon, ay kabalintunaan na nag-tutugma.

Kung hindi, sa bersyon ng Huntingtonian, nabubuo ang modernong sibilisasyong Kanluranin. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan, hindi isang relihiyoso, ngunit isang sekular na pundasyon ang inilatag sa pundasyon nito. At dahil ang mga sibilisasyon ay di-umano'y nakaprograma para sa salungatan sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa relihiyon, ang di-relihiyosong sibilisasyon ng Kanluran ay nagtagumpay sa paradigm ng salungatan. Sa ipinakitang modelo ng kaayusan ng daigdig, lumalabas na nasa labas ng pandaigdigang pakikibaka ng inter-sibilisasyon. Ang sekularismo ay lumalabas na isang iminungkahing kasanayan para sa sangkatauhan upang makaalis sa gulo ng paghaharap.

Ang sikat na gawa ni Samuel Huntington ay unang nai-publish noong 1993. Ang paksa ng mga digmaang panrelihiyon noon ay wala sa malawak na diskurso. Marami pang sinabi tungkol sa pagtatapos ng kwento. Halos isang-kapat ng isang siglo na ang lumipas at ang mga digmaang pangrelihiyon ay nasa ubod ng mga problemang tinatalakay ng sangkatauhan. Kailangan nating aminin na ang aklat ni Huntington ay mapanlikhang pananaw, o disenyo. At mayroong higit at higit pang mga empirikal na batayan para sa paggigiit na ang isang mahusay na digmaang sekta ay maaaring maipakita.

Ang prinsipyo ng "divide and conquer" ay kilala sa mahabang panahon. Ang klasiko ng aplikasyon nito ay itinuturing na, sa partikular, ang patakaran ng British Empire sa India. Isa sa mga pangunahing salik sa pagkakahati ng populasyon ng India ay ang pagkakahati ng relihiyon. Nakipagsagupaan ang mga Hindu sa mga Muslim, pinuksa ang isa't isa. At sa loob ng mahabang panahon pagkatapos ng pag-alis ng British, ang salungatan sa India-Pakistan ay isa sa mga pinaka matinding "hot spot" sa mapa ng mundo pagkatapos ng digmaan. Ang karanasan ng pag-uudyok ng mga digmaang inter-relihiyoso ay naipon nang sapat na malaki, at magiging kakaiba para sa ito na iwanan sa modernong disenyong pampulitika.

Ang pag-aaway ng dalawang partido, bilang isang resulta kung saan ang lahat ng mga dibidendo ay kinukuha ng isang ikatlong partido, ay isang kilalang gawaing pampulitika. Ang mga digmaang pandaigdig noong ikadalawampu siglo ay naganap nang eksakto sa matrix ng senaryo na ito. Ang mga komunidad ng Islam at Kristiyano ay maaaring maging mga partido sa bagong inaasahang labanan. Mga Kristiyano - 33% ng populasyon ng mundo at mga Muslim - 23% ang kapansin-pansing mas marami kaysa sa lahat ng iba pang grupo ng kumpisalan. Kasabay nito, ang proporsyon ng mga Muslim ay mabilis na tumataas. Sa hinaharap, hinuhulaan na maaabot nila ang unang posisyon sa mga tuntunin ng kanilang bahagi sa mga relihiyon sa mundo. At ito, nang naaayon, ay nagtataas ng tanong ng pagbabago ng mga zone ng pag-areglo ng teritoryo.

Ang mga larawan ng isang bagong digmaang panrelihiyon - pag-atake ng mga terorista, pag-broadcast ng mga pagpatay sa mga erehe, mga nawasak na monumento ng kultura ay nanginginig na sa kamalayan ng sangkatauhan. Ang sangkatauhan ay sinenyasan ng isang tila natural na paraan palabas - ang pagbabawal ng "relihiyosong pundamentalismo". Ngunit saan nagtatapos ang relihiyon at nagsisimula ang relihiyosong pundamentalismo? Sa ilalim ng bandila ng paglaban sa pundamentalismo ng relihiyon, magaganap ang tunay na de-Kristiyanisasyon at de-Islamisasyon. Ang resulta ay ang pagtatatag ng tunay na sekular na totalitarianismo sa halip na ang haka-haka na relihiyosong totalitarianismo. Ang kasaysayan ng pan-European na pagkakaisa sa militanteng sekular na magazine na Charlie Hebdo ay nagpapatunay sa trend ng senaryo na ito.

Kilalang-kilala kung sino ang lumikha ng Al-Qaeda at iba pang extremist na organisasyon sa ilalim ng pagkukunwari ng pag-aari ng Islam. At ang paglikha na ito ay hindi isang sistematikong pagkakamali, isang pagpapakita ng hindi propesyonalismo ng mga serbisyo ng katalinuhan ng Amerika. Malapit na ang dalawang taon ng operasyong militar ng US sa paglaban sa ISIS. Ang konsepto ng "kakaibang digmaan", na kadalasang ginagamit upang makilala ang patakaran ng mga Kanluraning estado na ginaya ang paglaban kay Hitler, ngunit sa katotohanan ay naghatid ng pasistang pagsalakay laban sa USSR, ay maaaring ilapat, na may mas malaking batayan, sa kasong ito. Ang mga operasyong militar ng mga pwersa ng US at NATO sa Iraq, Yugoslavia, Afghanistan, Libya ay bumibilang ng mga araw, at kasama ang quasi-state ng ISIS sa loob ng maraming taon. Walang alinlangan na kung ang Estados Unidos ay may pagnanais na talunin ang ISIS, matagal na itong nawasak. Kaya walang ganoong pagnanasa. Ito ay sumusunod mula dito na ang Estados Unidos ay nangangailangan ng ISIS para sa ilang kadahilanan.

Ang katotohanan na ang konteksto ng kulturang Islam ay pinili para sa pagbuo ng mga grupo ng mga provocateurs ng digmaan ay lubos na nauunawaan. Sa isang banda, walang Simbahan sa Islam sa pang-institusyunal na Kristiyanong pag-unawa nito, at samakatuwid mayroong higit pang mga pagkakataon para sa paglitaw ng iba't ibang interpretasyon. Ang mga Jihadist group ay nakaposisyon bilang tulad ng mga alingawngaw. Upang ihiwalay sila sa Islam, walang iisang institusyon na maaaring magpatupad ng solusyong ito.

Ngunit ang pangunahing bagay na naghihikayat sa paggamit ng Muslim na kadahilanan upang pukawin ang isang malaking digmaan ay ang natatanging posisyong heograpikal ng mga bansa ng Islam. Ang posisyon na ito ay maaaring mailalarawan bilang ang gitna sa mga sibilisasyon ng lumang mundo. Ang tradisyonal na lugar ng pamamahagi ng Islam ay napapaligiran ng mga sona ng Kanlurang Kristiyanismo, Ortodokso, Hinduismo, Budismo, Hudaismo, at tradisyonal na mga kulto ng tribo ng Africa. Sa funnel ng digmaan, kung ito ay maganap, halos ang buong Lumang Mundo ay maaakit dito. Ang kontinente ng Amerika ay muling binawi sa larangan ng pag-unlad ng pangunahing tunggalian. Ang digmaang ito, hindi katulad ng mga digmaan noong ikadalawampu siglo, ay inaasahang hindi lamang bilang isang sagupaan sa pagitan ng bansa. Sa ngayon ay walang isang mono-confessional na bansa sa mundo. Nangangahulugan ito na ang digmaan ay makakatanggap din ng intra-national refraction. At pagkatapos ay imposibleng itago mula dito sa likod ng lakas ng armadong pwersa at mga hangganan ng estado.

Ang matinding pagtaas ng tensyon sa interfaith relations ay isang pandaigdigang kalakaran na naitala ng mga sosyologo. At ang pagtaas ng tensyon na ito ay hindi limitado sa Europa at Gitnang Silangan. Ito ay hindi limitado lamang sa saloobin sa Islam.

Tingnan natin ang LifeWay Research survey ngayong taon ng mga Kristiyano sa United States. Ang Estados Unidos ay nakaposisyon, tulad ng alam mo, sa isang banda, bilang isang mas relihiyosong bansa kaysa sa mga bansa sa Europa. Sa kabilang banda, ang halaga ng kalayaan sa pagpili ng relihiyon para sa lipunang Amerikano ay palaging binibigyang-diin. Ngayon, 63% ng mga Amerikano ay sumasang-ayon sa pahayag na ang mga Kristiyano sa US ay nahaharap sa pagtaas ng hindi pagpaparaan. Sa loob ng tatlong taon, ang bahagi ng pagkakaisa sa pagtatasa na ito ay tumaas ng 13%. Ang bahagi ng mga naniniwala na ang mga Kristiyano ay masyadong nagrereklamo tungkol sa maling saloobin sa kanilang sarili at ang kanilang mga paniniwala ay tumaas sa 43%. At sino ang maaaring magpakita ng diskriminasyon laban sa mga Kristiyano? Ang mga Muslim ay bumubuo ng humigit-kumulang 1% ng populasyon ng Amerikano at hindi maaaring maging isang makabuluhang puwersang nagdidiskrimina para sa 2/3 ng mga Kristiyanong Amerikano. Ang mga sekularista lamang ang maaaring magdiskrimina sa mga Kristiyano. Nangangahulugan ito na ang punto ay hindi sa mga kontradiksyon ng Kristiyano-Muslim, ngunit sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga relihiyosong tradisyon at militanteng sekularismo.

Ang mga teknolohiya para sa pagpukaw ng salungatan sa pagitan ng mga relihiyon ay nasa ibabaw. Ang matunog na pag-atake ng mga terorista sa Europa ay nauna sa isang malawakang kampanya laban sa Islam sa Kanlurang media. Ito ay isang kadena ng sunud-sunod na isinasagawang mga talumpati, na sa bokabularyo ng relihiyon ay maaaring tukuyin bilang "kalapastangan sa diyos" at "kalapastangan sa diyos". Ang insidente sa mga cartoon ng Charlie Hebdo ay hindi isang nakahiwalay na insidente, ngunit isa sa mga link sa iisang chain. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay kumbinsido sa batayan ng disenyo para sa pagbuo ng isang intercivilizational conflict. Ang kalapastanganan ay nagbubunga ng kalapastanganan. Bilang tugon sa paglalathala ng mga cartoon ni Muhammad ng pahayagang Danish na Jyllands-Posten, ang pahayagang Iranian na Hamshahri ay nag-organisa ng internasyonal na kompetisyon sa cartoon ng Holocaust.

Ngunit ang mga cartoon ng Charlie Hebdo ay hindi lamang anti-Islamic. Pareho silang anti-Christian at anti-Jewish. Sa pangkalahatan, ang anumang sistema ng mga halaga batay sa isang relihiyosong pananaw sa mundo ay naging pokus ng paglapastangan. At kung hindi pinoprotektahan ng batas o ng saloobin ng publiko ang isang tao mula sa pag-insulto sa kanyang mga halaga, kung gayon ang digmaan at takot ay isang naka-program na resulta.

Isa pang halimbawa ng pagpukaw ng tunggalian. Matapos ang pagpapatalsik kay Saddam Hussein sa Iraq noong 2003, ang mga Amerikano ay nagdekriminal ng mga relasyon sa homosexual bilang isa sa mga unang hakbang. At ito ay nasa isang bansang Islamiko! Ang reaksyon ng Muslim ay predictable. At nakakapagtaka ba na ang mga bakla ay minasaker sa Iraq ngayon. Ano ang ibig sabihin ng dekriminalisasyon - kamangmangan sa mga lokal na detalye o isang sinadyang probokasyon? Ang hindi pagkakaisa ng gayong mga aksyon ay nagpapahilig sa atin sa pangalawang sagot.

Ang extrapolation ng karanasang Kanluranin bilang isang unibersal na karanasan para sa sangkatauhan ay nagbunga ng isang bilang ng mga cognitive traps.

Isa sa mga bitag na ito ay ang ideya na ang mga digmaang panrelihiyon ay hindi maiiwasan kapag ang relihiyon ay nangingibabaw sa pampublikong buhay. Ang isang tiyak na kababalaghan sa kasaysayan ng Europa ay nagsimulang ipakita bilang isang unibersal na kasanayan. Nakahanap ng paraan ang Europa mula sa magkaparehong pagpuksa sa mga digmaang panrelihiyon sa sekularismo. Nabawasan nito ang antas ng paghaharap sa loob ng ilang panahon. Ngunit pagkatapos ay sumunod ang isang serye ng mga digmaan, na nasa isang sekular na plataporma. Ang pinakamadugong digmaan sa kasaysayan ng sangkatauhan ay pinakawalan sa kontinente ng Europa at walang relihiyosong batayan. Nangangahulugan ito na ang sanhi ng mga digmaan ay hindi pagkakaiba sa relihiyon. Ang unang mensahe na pabor sa sekularisasyon ay naging mali. Ngunit ang mahalagang hindi matagumpay na karanasan ng Europa ay inaalok bilang isang mataas na daan para sa lahat ng sangkatauhan. Ngayon, ang mundo ay ibinabalik sa pagbabagong pinagdaanan ng Kanluran sa paglipat nito sa isang bagong sibilisasyong Kanluranin noong ika-16 at ika-17 siglo. Pagkatapos, kasunod ng kapwa pagpuksa sa mga Katoliko at Protestante, nagkaroon ng pagbabago sa isang paraan ng pamumuhay na lumalabag sa mga pundasyon ng kahalagahan ng relihiyon.

Ang mga digmaan ng mga panatiko, na kumikilos sa ilalim ng mga banner ng Kristiyano, ay naging de-Christianization ng Kanlurang Europa. Hindi ba't iminungkahi ngayon na ulitin ang nakaraang senaryo - ang digmaang pangrelihiyon at ang kasunod na de-Kristiyano at de-Islamisasyon?

Samantala, ang karanasan ng mga digmaang panrelihiyon ay hindi lamang ang modelo ng genesis ng sibilisasyon. Mayroon ding positibong karanasan ng magkakasamang buhay sa relihiyon. At ito ay hindi isang precedent, ngunit sa halip ay isang pangkalahatang tuntunin ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Taliwas sa pag-uuri ni Huntington, wala sa mga sibilisasyong makasaysayang nabuo bilang isang sistemang magkakatulad sa relihiyon. Ayon sa kaugalian, umiral ang isang multi-confessional na modelo sa India. Hinduismo, Jainismo, Budismo - ang lahat ng mga relihiyong ito ay umunlad sa lupang kultural ng India. Ang tradisyon ng Confucian ng Tsina ay kasama ng Taoist at Budista. Ang Shinto at Budismo ay magkakasamang umiral sa Japan. Sa Iran, ang mga Muslim ay nabuhay kasama ng mga Zoroastrian. Ang Gitnang Silangan ay ang duyan ng tatlong relihiyong Abrahamiko - Hudaismo, Kristiyanismo at Islam.

Ang karanasang sibilisasyon ng Russia ay partikular na nagpapahiwatig para sa paglalarawan ng inter-religious complementarity. Ang lahat ng tatlong relihiyon, na tinukoy ng mga iskolar ng relihiyon bilang mga relihiyon sa mundo - Ang Kristiyanismo sa bersyon ng Orthodoxy, Islam at Lamaist Buddhism ay tradisyonal na mga pagtatapat ng Russia. Ang Russia, hindi tulad ng Europa, sa kabila ng polyconfesionality nito, ay hindi alam ang mga digmaang panrelihiyon. Samakatuwid, ang sanhi ng tunggalian ay hindi sa mga pagkakaiba sa relihiyon, ngunit sa sistema kung saan inilalagay ang kani-kanilang relihiyon.

Araw-araw ay may mga nakakagambalang mensahe mula sa Syria, na naka-embed sa matrix ng relihiyosong digmaan. Ngunit ang Syria, bago pa man ang pagpapalawak ng ISIS, ay isang lubhang sari-saring rehiyon sa mga tuntunin ng pag-amin. Ang naghaharing grupo ay higit sa lahat ay co-opted mula sa mga Alawites. Tungkol sa kanila, wala pa ring pinagkasunduan sa pagiging lehitimo ng pagtukoy sa Islam. Sina Yezidis at Druze ay nagpahayag ng mga espesyal na paniniwala. Assyrians - Nestorians at Maronites - kumakatawan sa mga tiyak na uso sa loob ng Kristiyanismo. Ang lahat ng mga eksklusibong anyo ng pagiging relihiyoso ay nagmula sa kasaysayan noong unang bahagi ng Middle Ages. Hindi sila makakaligtas nang walang kadahilanan ng kapayapaan sa pagitan ng mga relihiyon. Sinira ng ISIS ang tradisyong ito ng magkakasamang buhay, na nagdedeklara ng layunin - ang pagkasira ng lahat ng bagay na naiiba sa relihiyon. Ang saloobing ito ay nakikilala ang pseudo-religious provocative doctrine at tradisyonal na relihiyong nararapat.

Kaya ano ang modernong ekstremismo sa relihiyon kung hindi ito maiuugnay sa mga tradisyonal na relihiyon? Subukan nating matukoy ang lugar nito sa sistema ng mga coordinate ng worldview. Ang polar na kabaligtaran ng relihiyon ay sekularismo.

Ang mga klasikal na ideolohiya - liberalismo, komunismo, pasismo - ay hindi nag-tutugma sa kanilang semantikong core sa alinman sa relihiyoso o sekular na pananaw. Ngunit maaari silang gumamit ng mga form, ideological packaging, at pareho. Kaya, ang mga Kristiyanong Demokratiko ay, sa esensya, isang liberal na kalakaran sa lipunan, bagama't umaakit sila sa relihiyosong tradisyon. Ang teolohiya ng pagpapalaya ay isang kalakaran ng komunista. Mayroong, nang naaayon, mga relihiyosong pakete ng pasistang ideolohiya. Ang isang lalong halatang kalakaran sa pag-unlad ng modernong mundo ay ang bagong pasisisasyon nito. Ang pasismo ay maaaring magkaroon ng maraming anyo. At hindi malamang na ang mga ito ay magiging eksaktong mga kopya ng pasismo noong 30s ng XX siglo. Ang pasismo ay maaari ding magsuot ng relihiyosong maskara. Ito ang nakikita natin ngayon. Ang relihiyosong pabalat ay lalong epektibo, dahil sa makasaysayang koneksyon sa mga relihiyon ng malawak na masa ng populasyon. Kaugnay ng pag-unawang ito, kailangang isakatuparan ang paglalagay ng label sa impormasyong akma sa ilalim ng konsepto ng "digmaang pangrelihiyon". Ang mga gawaing terorista ay inorganisa hindi ng mga Muslim, kundi ng mga pasista.

Ang ISIS ay hindi isang Islamic state, ngunit isang pasistang estado. Ang pagpatay sa mga tao ay hindi isang gawaing Muslim, ngunit isang pasistang kasanayan. Ang mga pinagmumulan ng ideolohiya ng modernong ekstremismo ay hindi Mohammed at hindi ang Koran, ngunit Hitler at Mein Kampf.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tradisyonal na relihiyon at pasismo ng relihiyon ay paradigmatic. Ang listahan ng mga pagkakaibang ito ay maaaring ituro sa pangkalahatang komunidad ng mundo.

Kung ang mga tradisyonal na relihiyon ay itinayo sa ideya ng philanthropy, kung gayon ang pasismo ay batay sa misanthropy, na ipinahayag sa mga saloobin patungo sa genocide. Kinondena ng mga tradisyonal na relihiyon ang karahasan, nag-uutos na "huwag kang papatay." Para sa pasismo, karahasan ang pangunahing pamamaraan, at ang pagpatay sa kaaway ay ipinakita bilang pinakamataas na pagpapakita ng kabayanihan. Ang mga tradisyonal na relihiyon ay nagpapatuloy mula sa priyoridad ng Diyos, ang kanyang mga utos at mga paghahayag. Para sa mga pasista, ang mga interes ng kanilang sariling grupo, na nakikipaglaban sa lahat ng iba pang pagkakakilanlan ng grupo, ay prayoridad.

Sa mga tradisyonal na relihiyon, ang pangunahing tema ay pagmamahal sa kapwa. Ang Diyos sa Kristiyanismo ay mismong nakaposisyon bilang Pag-ibig. Para sa mga pasista, walang pagmamahal sa kapwa. Ang motivator sa pagmamaneho ay hindi pag-ibig, ngunit iba't ibang phobias. Ang sangkatauhan ay isa para sa mga tradisyonal na relihiyon. “Walang Griego, walang Hudyo, walang pagtutuli, walang di-pagtutuli, barbaro, Scythian, alipin, malaya, kundi lahat at nasa buong Kristo,” sabi ni Apostol Pablo sa Sulat sa Mga Taga-Colosas. Para sa pasismo, walang pagkakaisa ang sangkatauhan, ang mga tao ay anthropologically hindi pantay, ang mas mataas at matuwid ay puksain ang mas mababa at hindi matuwid. Ang mga tradisyonal na relihiyon ay naglalayon sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang target na setting ng relihiyosong pasismo ay ang pagpuksa sa mga infidels.

Ngunit ano ang tungkol sa mga pagkakaiba sa relihiyon? Gaano katama si Huntington sa paggigiit ng determinismo ng relihiyon at, nang naaayon, ang labanang sibilisasyon.

Ang iminungkahing konsepto ay upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang antas ng mga relihiyosong tradisyon. Sa antas ng pagbuo ng sibilisasyon, ang mga relihiyon ay nagkakasalungatan. Ang mga pagkakaiba sa antas ng mga lokalidad ay mas halata. Sa lokal na dimensyon, kahit isang relihiyon ay madalas na nakaayos sa mga alingawngaw, na nag-iiba sa mga lokal na detalye. Kung ang isa ay nakatutok lamang sa mga pagkakaibang ito, ang salungatan ay maaaring mukhang hindi maiiwasan. Ngunit mayroong isang mas mataas na antas ng pagsasaalang-alang - ang antas ng pinakamataas na halaga ng sangkatauhan, ang antas ng pag-unawa sa mabuti at masama. Tungkol sa antas na ito, ang mga tradisyonal na relihiyon ay nagkakaisa. Dahil dito, posible ang pagkakaisa ng mga tradisyonal na relihiyon. Ang solidarisasyon, hindi bilang ekumenikal na eclecticism ng isang relihiyon, ngunit ang pagkakaisa ng pagsunod sa mga tradisyonal na halaga sa kanilang pagkakaiba-iba.

Ang hamon ng pag-atake sa bawat isa sa mga relihiyosong tradisyon ng militanteng sekularismo ay maaari ding ituring bilang isang salik ng pagkakaisa.

Ang mga aksyong “Ako si Charlie” noong 2015 ay nagpakita na hindi ang Kristiyanismo at Islam ang sumasalungat sa isa’t isa, ngunit, sa isang banda, ang ekstremistang sekularismo, sa kabilang banda, ay parehong extremized jihadism - sekular na pasismo at pseudo-relihiyosong pasismo. Ang pandaigdigang anti-sibilisasyon ay nagbabanta sa bawat isa sa mga tradisyunal na relihiyon, at ang kamalayan sa karaniwang banta na ito ay ginagawang posible upang mapagtagumpayan ang panloob na mga salungatan sa kasaysayan. Sa teolohiya, sa pag-unawa sa mga prinsipyo ng buhay, ang mga relihiyon ay naghihiwalay sa isa't isa. At ito ay nauunawaan, na isinasaisip na ang bawat isa sa mga tradisyonal na relihiyon ay nabuo sa mga tiyak na kondisyon sa kapaligiran at hinarap ang tiyak na kaisipan ng populasyon. Ngunit ang pagkakakilanlan ng pandaigdigang Kasamaan sa mga tradisyonal na relihiyon ay sapat na malapit. At kung ano ang nangyayari sa mundo ngayon ay nasa ilalim ng pag-unawang ito sa maraming aspeto.

Sa "Tatlong Pag-uusap" ni Vladimir Solovyov mayroong isang kuwento tungkol sa pagdating ng Antikristo, na nagtatag ng kapangyarihan sa mundo. Tatlong tao ang naglantad sa kanya - ang Orthodox elder na si John, ang Roman Catholic Pope Peter II at ang Protestant theologian na si Propesor Pauli. Ang nananatiling matuwid na puwersa sa lahat ng denominasyong Kristiyano ay nagkaisa sa harap ng isang karaniwang banta. Ang mga teolohiko at historikal na kontradiksyon, na tila hindi malulutas, ay inalis, isinantabi, para sa kapakanan ng magkasanib na pakikibaka laban sa Antikristo. Ang Antikristo ay para sa mga Kristiyano, ang Dajjal ay para sa Islam - ang unyon dito ay mas malawak pa kaysa sa unyon lamang ng mga Kristiyano.

Ang parabula sa itaas ay nagbibigay ng isang pangunahing pag-unawa na ang tunggalian ay hindi binubuo sa mga kontradiksyon ng mga relihiyon, ngunit sa kontradiksyon ng mabuti at masama. Ang bawat relihiyon ay nag-ambag sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan, at ang kompetisyon sa pagitan ng mga relihiyon (kung ang ganitong konsepto ay angkop sa lahat) ay kompetisyon sa paggawa ng mabubuting gawa. Ang pag-udyok sa mga digmaang pangrelihiyon ay kinilala bilang hindi lamang isang proyektong kontra-relihiyon, ngunit bilang isang proyektong kontra-tao, na sumasalungat sa pananaw ng "deification" sa pag-asam ng dehumanizing isang tao.

Nararamdaman natin ang kawastuhan ng ating pananampalataya, ngunit hindi natin ito laging maipaliwanag o mapatunayan sa isang hindi mananampalataya, lalo na sa isang tao na sa ilang kadahilanan ay nakakairita sa ating pananaw sa mundo. Ang mga makatwirang tanong ng isang ateista ay maaaring malito kahit na ang pinaka-tapat na naniniwalang Kristiyano. Sinabi ni Sergey Khudiev kung paano at ano ang isasagot sa mga karaniwang argumento ng mga ateista.

Hindi ba relihiyon ang dahilan ng lahat ng digmaan?

Bahagi ng mga digmaan (bagaman, siyempre, hindi lahat) ay nakipaglaban sa ilalim ng mga islogan ng relihiyon at sa pagitan ng mga grupong nag-aangkin ng iba't ibang relihiyon. Nakikita natin ito kahit ngayon - lalo na nilang ginugunita ang mga grupong ekstremista tulad ng Daesh (aka ISIS - isang organisasyong terorista na ipinagbawal sa Russian Federation) at ang matagal na salungatan sa pagitan ng mga Protestante at Katoliko sa Northern Ireland. Ibinigay ang iba pang mga halimbawa - ang lubhang mapait at mapangwasak na Tatlumpung Taon na Digmaan sa Europa noong ika-17 siglo, ang kakila-kilabot na masaker sa pagitan ng mga Sikh, Hindu at Muslim na naganap pagkatapos umalis ang mga British sa India, isang wika, ngunit magkakaibang kultura na nauugnay sa mga relihiyon - ayon sa pagkakabanggit, Orthodoxy, Katolisismo at Islam. Ang mga halimbawa ay nagpapatuloy, at si Dawkins (at iba pang ateistang manunulat) ay bumulalas na kung hindi dahil sa relihiyon, wala sa mga ito ang mangyayari.

Bakit ang konklusyong ito ay lubos na mali? Ito ay isang medyo tipikal na gawain-sa-tugon na akma - ang mga militanteng ateista ay sigurado nang maaga na ang relihiyon ang pinagmumulan ng mga digmaan, at saanman sila makatagpo ng digmaan at relihiyon, ipinalalagay nila na ang huli ang dahilan ng una. At maaari mong mahanap ang parehong saanman - sayang, ang mga tao ay nasa digmaan sa buong kasaysayan nila, at ang karamihan sa mga kultura sa kasaysayan ay relihiyoso. Ang pagiging relihiyoso ay isang karaniwang pag-aari ng lahi ng tao, tulad ng, halimbawa, bipedality. Maaari rin nating ituro na ang lahat ng digmaan ay nilalabanan ng dalawang paa - at ideklara ang bipedalism bilang sanhi ng mga digmaan.

Dapat pansinin na, halimbawa, ang klasikong halimbawa ng isang "digmaang panrelihiyon" - ang Digmaang Tatlumpung Taon, kung titingnan natin ito nang mas detalyado, ay hindi masyadong relihiyoso. Halimbawa, ang Catholic Cardinal Richelieu ay nakipaglaban sa Katolikong Espanya - malinaw naman, para sa kapakanan ng interes ng estado ng France, at hindi para sa kapakanan ng relihiyon. Ang matinding pambansang salungatan - tulad ng sa Northern Ireland o Yugoslavia - ay tiyak na pambansa, hindi relihiyoso. Ang kanilang mga kalahok ay hindi interesado sa teolohiya, ang tradisyonal na relihiyon ay, higit sa lahat, ang isa sa mga marker na naghihiwalay sa "mga kaibigan" mula sa "mga kaaway".

Bukod dito, ang ika-20 siglo ay isang siglo ng mga digmaan, na walang uliran sa mga tuntunin ng sukat ng pagkalugi at pagkawasak, na walang kinalaman sa relihiyon, ngunit nakipaglaban sa pagitan ng mga purong sekular na rehimen sa ilalim ng mga slogan ng mga sekular na ideolohiya. Kaya malinaw na hindi relihiyon ang sanhi ng mga digmaan.

Ngunit hindi ba ipinaglaban ang mga digmaan - at hindi na ipinaglalaban ngayon - sa ilalim ng mga relihiyosong slogan?

Ito ay walang alinlangan, at maraming mga halimbawa ng propaganda ng militar na aktibong umaakit sa relihiyon. Ngunit "ang mga islogan kung saan isinagawa ang digmaan" at "mga sanhi ng digmaan" ay ganap na magkaibang mga bagay. Mula sa katotohanan na ang ganap na anumang propaganda ng militar mula noong pagdating ng pagsulat ay nagpahayag na ang layunin ng panig nito ay mabuti at patas, hindi ito sumusunod na ang dahilan ng lahat ng digmaan ay kabaitan at katarungan. Siyempre, opisyal na, ang mga digmaan ay pinakawalan para sa kapakanan ng pagpapanumbalik ng nilabag na hustisya, pagprotekta sa mga inaapi, pagpaparusa sa mga kontrabida, pagtatatag ng kapayapaan at kaayusan, pagtulong sa mga biktima - iyon ay, para sa pinaka marangal at matayog na motibo. (Matatawa ka, ngunit sa pananaw ng mga sinaunang Romano, hindi sila kailanman nagpakawala ng isang agresibong digmaan sa kasaysayan; palagi silang may magagandang dahilan) Medyo walang muwang maniwala na ang marangal na motibong ito ang sanhi ng mga digmaan.

Sa anumang lipunan, ang propaganda ng militar ay umaapela sa mga halagang tinatanggap dito - at kung ang lipunan ay relihiyoso, kung gayon ito ay mag-apela sa relihiyon. At kung hindi lalo na, sa mga karapatang pantao, demokrasya, katarungan, dignidad, kalayaan at iba pang mga halaga na mahalaga para sa mga taong kanilang tinutugunan. Hindi nito ginagawang pinagmumulan ng mga digmaan ang mga halagang ito sa kanilang sarili.

Ngunit, halimbawa, mga suicide bomber - sasabugin ba nila ang kanilang mga sarili kasama ng mga inosenteng tao kung ang kanilang relihiyon ay hindi nangako sa kanila ng paraiso pagkatapos ng kamatayan?

Naku, gagawin nila. Mayroong higit sa sapat na mga halimbawa sa kasaysayan ng mga taong isinakripisyo ang kanilang sarili para sa isang layunin na sa tingin nila ay tama. Ang Kamikaze, mga piloto ng pagpapakamatay ng WWII na Hapones na bumangga sa mga barko ng kaaway gamit ang kanilang mga disposable na eroplano, ay hindi pinangakuan ng langit pagkatapos ng kamatayan. Sa paghusga sa nananatiling ebidensya, ang pag-asa ng ilang uri ng kabilang buhay ay ganap na walang papel sa kanilang pagganyak. Sila ay nagnanais ng isang maganda, sa kanilang mga mata, kamatayan, para sa Emperador at Japan, at naging malalim na nanlulumo kung ang huling paglipad sa ilang kadahilanan ay nabigo.

Ang mga pag-atake ng pagpapatiwakal ay malawakang ginagamit ng mga Tsino noong Sino-Japanese Wars, at ng mga German Nazis bago ang kanilang katapusan.

Maging ang pagsasagawa ng mga suicide bomber ay hindi nagmula sa isang relihiyosong kapaligiran. Ang unang bomber ng ganitong uri ay ang miyembro ng Narodnaya Volya na si Ignaty Grinevetsky, na noong Marso 1, 1881 ay nagpasabog ng bomba na ikinasugat ng kamatayan ni Tsar Alexander II at sa kanyang sarili. Noong 1970s at 1980s, ang mga paputok na sinturon ay labis na ginamit ng Tamil Liberation Tigers, isang grupo na nagpahayag ng isang purong sekular na nasyonalistang ideolohiya.

Ngunit ano ang tungkol sa mga sundalong Nazi, kung saan ang mga sinturon ay nakasulat na "Ang Diyos ay kasama natin"?

Ang slogan na ito ay walang kinalaman sa Nazism at nasa buckles ng mga sundalong Aleman mula noong 1847 - halos kapareho ng inskripsyon na "Kasama natin ang Diyos" ay nasa coat of arms ng Imperyo ng Russia. Namana lamang ng mga Nazi ang tradisyunal na elemento ng uniporme mula sa kanilang mga nauna sa hukbong Aleman.

Bilang isang doktrina, ang Pambansang Sosyalismo mismo ay hindi magkasundo sa Kristiyanismo. Gaya ng sinabi ni Roland Freisler, Tagapangulo ng Nazi People's Tribunal, sa paglilitis ng Kristiyano at anti-pasista na si Helmut von Moltke: “Ang maskara ay nalaglag. Sa isang aspeto lamang tayo at ang Kristiyanismo ay magkatulad: hinihiling natin ang buong pagkatao.”

Kaya, ang sanhi ng mga digmaan, sa isang malalim na antas, ay kasalanan ng tao, sa isang mas mababaw na antas, isang salungatan ng pampulitika o pang-ekonomiyang mga interes, at mga relihiyosong islogan ay kasangkot sa ibang pagkakataon.

Ang "Great Soviet Encyclopedia" at "Electronic Encyclopedia of Cyril and Methodius" ay nagbibigay lamang ng relihiyosong digmaan sa France sa pagitan ng mga Katoliko at Huguenot. Wala itong sinasabi tungkol sa mga Krusada at sa relihiyon noong ikadalawampu siglo. Ito ay lumiliko ang isang malinaw na kahulugan, "digmaan ng mga relihiyon" ay hindi umiiral.

Gayunpaman, ang mga salungatan sa mga batayan ng relihiyon ay nangyayari sa lahat ng oras sa mundo. Sa maraming bansa sa mundo ng Muslim, kahit ngayon ay mayroong "banal na jihad", na nagpapahiwatig ng malawakang pagkalat at pagtatatag ng Islam, hanggang sa isang "banal na digmaan" laban sa mga infidels.

Mayroong mga palatandaan kung saan maaaring tukuyin ang isang "digmaan ng mga relihiyon." Kabilang dito ang: relihiyosong mga ritwal ng mga tauhan ng militar, pakikilahok sa mga labanan ng mga klero, at ang direktang paglahok ng mga espirituwal na imahe. Ngunit ang pangunahing palatandaan ay ang magkasalungat na puwersa ay kabilang sa iba't ibang relihiyon.

Sa kasamaang palad, ito ay madalas na ginagamit bilang isang tool upang ayusin ang mga marka at ilabas ang isang bloodbath. Upang magtaas ng alon ng galit sa lipunan, at makakuha ng maraming tagasuporta sa iyong panig, sapat na na sunugin sa publiko ang Bibliya o ang Koran.

Kadalasan bilyong kita ang nasa likod ng "digmaan ng mga relihiyon". Ito ay nangyari mula pa noong panahon ng mga Krusada, nang ang mga walang moral na karapatang magsuot ng Kristiyanong krus ay sumapi sa mga Krusada.

Anong mga salik ang maaaring magsilbing impetus para sa pagsisimula ng "digmaan ng mga relihiyon"

Ang pagnanais ng mga tao na magkaroon ng awtonomiya, batay sa pagkakaiba ng mga relihiyon. Sa kasong ito, ito ay isang uri ng generator na nagpapasigla sa pagnanais na bumuo ng isang bagong pambansang estado.

Isang nagkakaisang digmaang panrelihiyon, na nakabatay sa pagnanais ng mga taong nakakalat sa teritoryo ng iba't ibang bansa na muling magkaisa. Kasabay nito, ang nababahaging mga tao ay nag-aangkin ng isang relihiyon na naiiba sa karaniwang tinatanggap sa estado kung saan sila nakatira.

Mga salungatan sa komunal o panloob na relihiyon na nangyayari sa loob ng parehong estado sa pagitan ng iba't ibang sekta sa loob ng parehong relihiyon. Ngayon, ang paghaharap sa pagitan ng Sunnis at Shiites ay nangyayari sa buong Gitnang Silangan.

Ang mga salungatan sa relihiyon-absolutist ay lumitaw sa mga bansa kung saan, sa batayan ng propaganda ng isang relihiyon, ang hindi pagpaparaan sa mga kinatawan ng ibang relihiyon ay ipinakita.

Ito ay nagpapahiwatig kung paano maaaring humantong sa pagkamatay ng mga tao ang isang walang pag-iisip na mapanukso na pagkilos sa mga batayan ng relihiyon. Ang American pastor na si Terry Jones ay nagsagawa ng isang aksyon sa pagsunog ng Koran, na nagdulot ng napakalaking pag-atake sa mga empleyado ng mga internasyonal na organisasyon sa Afghanistan. Ang pastor mismo ay bumaba ng maliit na multa, at ang resulta ng kanyang pagkilos ay ang pagkamatay ng mga inosenteng tao.

Sa Europa noong 16-17 siglo, ang mga digmaan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano (kadalasan sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante), na lumitaw Ch. arr. dahil sa mga kontradiksyon sa mga batayan ng relihiyon (tingnan ang Art. Reformation, Counter-Reformation).

Ang pinakamahalagang dahilan ng mga digmaang panrelihiyon ay ang pakikibaka para sa pananampalataya; ang mga kontradiksyon sa pulitika at ekonomiya ay umatras sa background. Ang mga digmaang panrelihiyon ay kapansin-pansin sa kanilang partikular na kalupitan, isang kumbinasyon ng mga operasyong militar na may tuluy-tuloy na pakikibaka sa ideolohiya. Naganap sila sa mga lupain ng Aleman, sa Pransya, sa Switzerland, England, kasama ang pakikibaka sa pambansang pagpapalaya - sa Netherlands, Ireland, Scotland.

Sa mga lupain ng Aleman noong 1530, tinanggihan ng Holy Roman Emperor Charles V at ng Reichstag ang "Augsburg Confession" na iminungkahi ng mga Lutheran. Ito ang naging simula ng mahabang salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ng Katoliko at Protestante, na lalong talamak dahil sa pagkakawatak-watak sa pulitika ng imperyo. Ang mga prinsipe ng Protestante ay naghangad na agawin ang mga pag-aari ng Simbahang Katoliko (mga obispo at monasteryo).

Noong 1531, nabuo nila ang Schmalkaldic Union, na noong 1532-46 ay konektado sa mga kaalyadong relasyon sa France, at mula 1538 sa Denmark. Sa panahon ng Digmaang Schmalkaldic noong 1546-48. winasak ng imperyo ang samahang ito ng mga Protestante. Gayunpaman, nagawa nilang magtipon ng mga bagong pwersa, at ang mga operasyong militar ay ipinagpatuloy noong 1552 na nagdala sa kanila ng tagumpay. Kinilala ng Treaty of Nassau noong 1552 ang kalayaan ng relihiyon para sa mga Lutheran.

Ayon sa Augsburg Religious Peace (1555), natanggap ng mga prinsipe ang karapatang tukuyin ang relihiyon ng kanilang mga nasasakupan (ang prinsipyo ng "na ang kapangyarihan, iyon ay ang pananampalataya"), at ang Lutheranismo, kasama ang Katolisismo, ay kinilala bilang opisyal na relihiyon. ng imperyo. Ang mga Calvinist at Anabaptist ay hindi nakatanggap ng gayong mga karapatan, na naging sanhi ng ilang lokal na hidwaan sa relihiyon noong ika-16 at ika-17 siglo.

Sa France noong 1562-98. naganap ang mga digmaang sibil, kung saan 2 marangal na grupo ang lumaban para sa kapangyarihan - mga Katoliko, batay sa Ch. arr. sa gitna at hilagang-silangan na mga lalawigan ng bansa, at ang mga Huguenot, na puro sa timog at kanlurang mga lalawigan. Ang magkabilang panig ay bumaling sa tulong ng mga kaalyado: ang mga Katoliko - sa Espanya, ang mga Huguenot - sa mga Protestante sa mga lupain ng Aleman at sa Netherlands. Pagkatapos ng mga kaganapan sa St. Bartholomew's Night (1572), nabuo ang Huguenot Confederation of Cities and Nobility (talagang isang estado sa loob ng isang estado) at ang Catholic League (1576). Ang mga digmaang Huguenot ay natapos sa Kautusan ng Nantes. Noong ika-17 siglo ang hiwalay na posisyon ng mga Huguenot ay humadlang sa pagpapalakas ng absolutismo sa France. Ito ay humantong sa digmaan ng 1621-29. Sa pamamagitan ng kapayapaan sa Ala, ang mga lihim na artikulo ng Edict of Nantes ay pinawalang-bisa, ngunit pinanatili ng mga Huguenot ang kalayaan sa relihiyon hanggang 1685.

Sa Switzerland, ang paghaharap sa pagitan ng mga kanton ng Katoliko at Protestante ay nagresulta sa mga digmaang Kappel (1529, 1531) at 1st Wilmergen (1656). Ang likas na katangian ng digmaang panrelihiyon ay ang unang 3 yugto ng Tatlumpung Taon ng Digmaan (hanggang sa bukas na talumpati ng Katolikong France sa panig ng koalisyon na anti-Habsburg noong 1635).

Ang paghaharap sa pagitan ng mga Anglican (tingnan ang Art. Anglicanism) at ang mga Puritan ay higit na nagtukoy sa mga kaganapan ng Rebolusyong Ingles noong ika-17 siglo. at ang digmaang sibil noong 1642-46. Ang mga tampok ng mga digmaang panrelihiyon ay sa isang tiyak na lawak ay likas sa mga digmaang Espanyol-Dutch noong ika-2 kalahati. 16 - magmakaawa. ika-17 siglo (tingnan ang artikulong Dutch Revolution).

Ang aspeto ng relihiyon ay bahagi ng maraming salungatan sa Europa noong ika-16 at ika-17 siglo. Ang Konseho ng Trent ay nagpatibay ng isang programa ng hindi mapagkakasunduang kontra-repormasyon. Ang kapansin-pansing puwersa nito ay ang mga Habsburg (pangunahing Espanyol). Ang mga bansang nagpatibay ng Repormasyon ay walang pangkalahatang kinikilalang pinuno, sila ay napunit ng mga kontradiksyon sa pagitan ng agos ng Protestantismo. Wala ring pagkakaisa sa kampo ng Katoliko: Ang Katolikong France, bilang isang kalaban ng mga Habsburg, ay naghahanap ng mga kakampi sa mga kapangyarihang Protestante. Ang Kapayapaan ng Westphalia noong 1648 ay nagpahayag ng imposibilidad ng paglutas ng hidwaan sa relihiyon sa pamamagitan ng militar na paraan. Mula sa sandaling iyon, ang confessional factor sa European na pulitika ay nawala sa background.

Mga Digmaang Panrelihiyon. Anti-English at anti-Catholic riot sa Edinburgh noong 1637