Si Francysk Skaryna, isang siyentipiko, tagapagturo-humanista ng Renaissance, ay nag-iwan ng isang hindi maalis na marka sa kasaysayan ng kulturang Ruso, sa kasaysayan ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng mga mamamayang East Slavic. Isa siya sa mga taong may mataas na pinag-aralan sa kanyang panahon: nagtapos siya sa dalawang unibersidad (Krakow at Padua), nagsalita ng maraming wika (bukod sa kanyang katutubong Belarusian, alam niya ang Lithuanian, Polish, Italian, German, Latin, Greek). Marami siyang paglalakbay, ang kanyang mga paglalakbay sa negosyo ay mahaba at malayo: binisita niya ang maraming bansa sa Europa, bumisita sa higit sa isang dosenang mga lungsod. Si Skaryna ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang lawak ng mga pananaw at lalim ng kaalaman. Siya ay isang manggagamot, botanista, pilosopo, astronomer, manunulat, tagasalin. At bukod pa, siya ay isang bihasang "bookmaker" - publisher, editor, printer. At ang bahaging ito ng kanyang aktibidad ay may malaking epekto sa pagbuo at pag-unlad ng Slavic printing. Sa kasaysayan ng domestic book business, ang mga aktibidad ni Skaryna ay partikular na kahalagahan. Ang kanyang panganay - "Psalter", na inilathala sa Prague noong 1517, ay din ang unang Belarusian na naka-print na libro. At ang bahay-imprenta, na itinatag niya sa Vilnius noong mga 1522, ay siya ring unang bahay-imprenta sa kasalukuyang teritoryo ng ating bansa.

Mahigit isang siglo na ang lumipas mula noon. Hindi na mababawi ng oras ang maraming mga katotohanan mula sa talambuhay ng Belarusian pioneer sa memorya ng mga henerasyon. Ang bugtong ay lumitaw sa pinakadulo simula ng talambuhay ni Skaryna: ang eksaktong petsa ng kanyang kapanganakan ay hindi alam (karaniwang ipinahiwatig: "sa paligid ng 1490", "bago 1490"). Ngunit kamakailan sa panitikan, ang taon ng kapanganakan ni Skaryna ay lalong tinatawag na 1486. ​​Ang petsang ito ay "kinakalkula" bilang isang resulta ng pagsusuri ng marka ng publisher - isang maliit na eleganteng ukit na madalas na matatagpuan sa kanyang mga libro na naglalarawan ng isang solar disk at isang gasuklay na buwan na tumatakbo dito. Napagpasyahan ng mga mananaliksik na ang unang printer ay naglalarawan ng "kamatayan ng Araw" (solar eclipse), sa gayon ay nagpapahiwatig ng araw ng kanyang kapanganakan (sa tinubuang-bayan ng Skaryna, isang solar eclipse ang naobserbahan noong Marso 6, 1486).

Ang Polotsk, kung saan ipinanganak si Skaryna, ay sa oras na iyon ay isang malaking lungsod ng kalakalan at paggawa sa Western Dvina, na bahagi ng Grand Duchy ng Lithuania. Mayroong humigit-kumulang labinlimang libong mga naninirahan sa lungsod, na pangunahing nakatuon sa panday, pandayan, palayok, kalakalan, pangingisda, at pangangaso. Ang ama ni Skaryna ay isang mangangalakal, nagbebenta ng katad at balahibo.

Ito ay pinaniniwalaan na natanggap ni Skaryna ang kanyang pangunahing edukasyon sa isa sa mga monastic na paaralan ng Polotsk. Noong taglagas ng 1504, pumunta si Skaryna sa Krakow. Matagumpay niyang naipasa ang mga pagsusulit sa pasukan sa unibersidad at lumilitaw ang kanyang pangalan sa listahan ng mga mag-aaral - Francysk Lukich Skaryna mula sa Polotsk. Nag-aral si Skaryna sa faculty, kung saan nag-aral sila ng mga tradisyunal na disiplina, na nabawasan sa isang mahigpit na sistema ng pitong "malayang sining": grammar, retorika, dialectics (ito ay pormal o pandiwang sining), aritmetika, geometry, musika, astronomiya (tunay na sining). Bilang karagdagan sa mga disiplinang ito, nag-aral si Skorina ng teolohiya, batas, medisina, at sinaunang mga wika.

Ang Krakow ay ang kabisera ng Kaharian ng Poland, isang lungsod na may siglong gulang na kulturang Slavic. Ang pagyabong ng sining, agham, at edukasyon ay nag-ambag din sa medyo maagang paglitaw ng paglilimbag ng libro dito. Sa simula ng siglo XVI. Mayroong labindalawang bahay-imprenta sa Krakow. Ang mga publikasyon ng Krakow printer na si Jan Haller, na ang mga aktibidad ay pinaka malapit na konektado sa Unibersidad ng Krakow, ay lalong sikat - ang printer ay nagbigay sa kanya ng mga pantulong sa pagtuturo at literatura. Malamang, pamilyar si Skaryna kay Galler at nakatanggap ng unang impormasyon tungkol sa pag-publish ng libro at pag-print ng libro mula sa kanya. Kabilang sa mga nagising sa batang Skaryn ng pag-ibig sa "itim na sining" ay ang guro ng faculty ng "liberal arts", isang humanist scientist na si Jan mula sa Glogov, na nagpakita ng interes sa pag-print.

Mabilis na lumipas ang mga taon ng mag-aaral, at noong 1506, si Skaryna, na nagtapos sa Krakow University, ay nakatanggap ng titulong Bachelor of Liberal Arts at umalis sa Krakow.

Sa simula ng 1967, ang Academy of Sciences ng Byelorussian SSR ay nakatanggap ng isang pakete mula sa Italya (mula sa Unibersidad ng Padua) - mga kopya ng mga dokumento at materyales na may kaugnayan sa isang mahalagang kaganapan sa buhay ni Skaryna. Ang mga dokumento ay nagpapatotoo na noong taglagas ng 1512 isang tiyak na napaka-natutunan, ngunit mahirap na binata, doktor ng sining, ay dumating sa Padua mula sa napakalayong mga bansa ... at bumaling sa Kolehiyo na may kahilingan na payagan siya, bilang isang regalo at espesyal na pabor , para sumailalim sa gamot". At higit pa: "ang binata at ang nabanggit na doktor ay nagtataglay ng pangalan ni Francis, ang anak ng yumaong si Luka Skaryna mula sa Polotsk." Noong Nobyembre 5, inamin ng "Board of the Most Glorious Padua Doctors of Art and Medicine" si Skaryna sa mga pagsusulit, na naganap noong Nobyembre 9 sa episcopal palace sa presensya ng mga pinakakilalang siyentipiko ng Unibersidad ng Padua. Ang examinee withstands the test with brilliance, "commendably and flawlessly" answering questions, makatwirang tumutol sa kontrobersyal na mga komento. Ang Lupon ay nagkakaisang iginawad sa kanya ang titulong Doctor of Medicine.

Sa pagiging nasa Padua, siyempre, hindi maaaring palampasin ni Skaryna ang pagkakataong bisitahin ang kalapit na Venice - ang kinikilalang pangkalahatan na sentro ng pag-imprenta ng libro sa Europa, isang lungsod na may maraming mga bahay-imprenta at itinatag na mga tradisyon sa pag-publish ng libro. Noong panahong iyon, ang sikat na Aldus Manutius ay naninirahan at nagtatrabaho pa rin sa Venice, na ang mga publikasyon ay nagtamasa ng katanyagan sa pan-European. Walang alinlangan, hawak ni Skorina ang isang aldina sa kanyang mga kamay, at marahil, na naging interesado sa negosyo ng libro at gumawa ng ilang mga plano sa markang ito, nakilala niya mismo ang mahusay na publisher.

Walang nalalaman tungkol sa susunod na limang taon ng buhay ni Skaryna. Nasaan na siya all this time? Ano ang ginawa mo sa mga taong ito? Saan ka nagpunta mula sa Padua?

Sinisikap ng mga siyentipiko na punan ang puwang na ito ng mga haka-haka, mga pagpapalagay. Ang ilan ay naniniwala na si Skaryna ay naglakbay bilang bahagi ng isang diplomatikong misyon sa kabisera ng Denmark, Copenhagen, at pagkatapos ay sa Vienna. Naniniwala ang iba na binisita ni Skaryna ang Wallachia at Moldavia na may layuning magtayo ng mga bahay-imprenta doon. Sinasabi ng iba na si Skaryna ay dumating sa Vilnius sa maikling panahon, kung saan sinubukan niyang maakit ang ilang mayayamang mamamayan sa kanyang mga plano sa pag-publish ng libro. O baka agad siyang pumunta mula Padua patungong Prague na may matibay na intensyon na makisali sa paglalathala ng libro? ..

Kaya Prague. 151 7 Sa kalagitnaan ng tag-araw, karaniwang natapos na ni Skorina ang lahat ng paunang gawain na may kaugnayan sa organisasyon ng bahay-imprenta, at handa na sila para sa pag-type ng manuskrito. Noong Agosto 6, inilathala ang kanyang unang aklat, The Psalter. Ang paunang salita sa aklat ay nagsasabi: "... Ako si Francysk Skorina, ang anak ni Polotsk sa mga medikal na agham, iniutos ng doktor na i-emboss ko ang Psalter sa mga salitang Ruso at sa wikang Slovenian ..."

Ang panahon ng Prague ng aktibidad ng paglalathala ng aklat ni Skaryna (1517-1519) sa pangkalahatan ay napakaganap - naglathala siya ng labinsiyam na maliliit na aklat, na, kasama ang Psalter, ay bumubuo ng isang pangunahing publikasyon - ang Bibliyang Ruso. Nasa kanyang unang mga libro, nagpakita siya ng banayad na pag-unawa sa likas na katangian ng sining ng libro. Napagtanto ni Skaryna ang libro bilang isang mahalagang organismo sa panitikan at artistikong, kung saan ang lahat ng mga diskarte sa disenyo at mga typographic na materyales na ginamit ay dapat na ganap na tumutugma sa nilalaman ng libro. Ang mga edisyon ng Prague ng Skaryna ay hindi mas mababa sa pinakamahusay na mga halimbawa ng mga publisher ng libro sa Europa noong panahong iyon sa mga tuntunin ng artistikong at teknikal na disenyo at typographic na pagganap at makabuluhang malampasan ang mga nakaraang libro ng Church Slavonic press. Ang tatlong libro ay naglalaman ng isang ukit na larawan ng mismong publisher - Skaryna (kailangan mong magkaroon ng isang malakas na karakter upang magpasya sa isang matapang na pagkilos - upang isama ang isang paglalarawan ng sekular na nilalaman sa isang liturgical na libro). Ang ukit ay napaka-eleganteng at, sa kabila ng maraming pinakamaliit na detalye, ang atensyon ng mambabasa ay pangunahing nakatuon sa pigura ng tao. Si Skaryna ay inilalarawan sa damit ng isang doktor, isang bukas na libro sa harap niya, mga hanay ng mga libro sa kanyang kanan; mayroong maraming mga tool at device sa opisina: isang orasa, isang lampara na may reflector, isang armillary sphere - isang astronomical goniometer ... Ngunit ang pinaka makabuluhang tampok ng mga publikasyon ni Skaryna (hindi lamang Prague, ngunit lahat ng mga kasunod) ay ang pagiging simple ng paglalahad ng nilalaman: ang teksto ay palaging ibinibigay sa pagsasalin sa kolokyal na katutubong wika na may mga kinakailangang komento at paliwanag.

Pag-ukit mula sa Bibliyang Ruso. Prague. 1517-1519

Walang nalalaman tungkol sa Prague printing house ng Skaryna. Paano ito nilagyan? Sino pa bukod kay Skaryna mismo ang nagtrabaho dito? Tanging ang tinatayang lokasyon nito ang maaaring maitatag. Sa ilan sa kanyang mga aklat, ipinahiwatig ni Skaryna kung saan matatagpuan ang palimbagan: "sa Old Town of Prague." Sa lugar na ito ng kasalukuyang Prague, sa kanang pampang ng Vltava, sa mga labirint ng mga sinaunang paikot-ikot na mga kalye. , mayroong maraming perpektong napreserbang mga sinaunang gusali. Marahil sa kanila ang bahay kung saan nagsimulang mag-print ng mga libro si Skaryna ay nawala din.

Ang pahina ng pamagat ng "Akathists" sa "Small Road Book". Vilnius, mga 1522

Humigit-kumulang noong 1520, lumipat si Skaryna sa Vilnius, kung saan "sa bahay ng isang kagalang-galang na asawa, ang nakatatandang katiwala ng maluwalhati at mahusay na lugar ng Vilna" si Yanub Babich ay nagtatag ng isang palimbagan at nag-print ng dalawang libro - "Isang Maliit na Aklat sa Daan" at " Apostol". Hanggang kamakailan, pinaniniwalaan na ang parehong mga edisyon ay nai-publish sa parehong taon - 1525. Bukod dito, ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ay sinusunod: una "Apostol", at pagkatapos ay "Small Road Book". Ngunit sa pagtatapos ng ikalimampu ng ating siglo, isang kahindik-hindik na pagtuklas ang ginawa sa Royal Library sa Copenhagen - isang kumpletong kopya ng Paschalia, ang huling bahagi ng Little Travel Book, ay natuklasan. At sa ikalabing-apat na sheet ng kopya, isang kalendaryo para sa 1523. Kaya, itinatag na ang "Small Road Book" ay ang unang domestic printed na libro at ito ay nai-publish nang hindi lalampas sa 1522. Ang aklat na ito ay kawili-wili sa maraming aspeto . Ito ay inilaan hindi lamang para sa mga layuning liturhikal, kundi para din sa mga pangangailangan ng mga taong-bayan, mangangalakal, at artisan. Maliit sa format (ika-8 bahagi ng isang sheet) at dami, naglalaman ito ng maraming pangkalahatang kapaki-pakinabang na payo sa mga usaping pang-ekonomiya, medisina, at praktikal na astronomiya. Kung ikukumpara sa mga edisyon ng Prague, ang mga aklat ng Vilnius ay mas mayaman sa disenyo. Ang dalawang kulay na pag-print ay mas malawak na ginagamit sa kanila, ang mga font ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kagandahan. Ang mga libro ay pinalamutian ng isang malaking bilang ng malalaki at maliliit na headpiece, ang layunin nito ay natukoy mismo ng publisher: "Sa likod ng bawat kathisma ay may malaking headpiece, at para sa bawat kabanata ay mayroong isang mas maliit na headpiece para sa isang maling dibisyon ng mga mambabasa.” Sa madaling salita, ang pagdekorasyon ng libro, hinangad ni Skaryna hindi lamang na gawin itong isang mataas na artistikong gawa ng sining, ngunit upang matulungan din ang mambabasa na mabilis na mag-navigate sa nilalaman.

Noong Marso 1525, inilathala ni Skaryna ang The Apostle (ang unang domestic na nakalimbag na tumpak na may petsang aklat). Kaugnay nito, ang kanyang mga aktibidad sa paglalathala at pag-iimprenta, tila, ay tumigil. Sa ngayon, wala pang nakitang ibang mga libro na may marka ng pag-publish. Ang susunod na kaganapan sa buhay ng Belarusian unang printer ay may purong makamundong karakter: siya ay nagpakasal, nakikilahok sa isang demanda (ang dibisyon ng ari-arian). Noong 1530, inanyayahan ni Albrecht, Duke ng Prussia, si Skaryna sa kanyang paglilingkod. Pumunta si Skaryna sa Koenigsberg, ngunit hindi nagtagal dito: pinipilit siyang bumalik sa Vilnius dahil sa mga gawain sa pamilya. Dito muli siyang napilitang lumahok sa mga kumplikadong legal na paglilitis. Sa loob ng ilang panahon ay naglingkod siya bilang kalihim at personal na manggagamot ng Vilna Bishop. Noong kalagitnaan ng thirties, umalis si Skaryna patungong Prague at nagsilbi bilang isang doktor at hardinero sa korte ng hari. Namatay si Francysk Skaryna noong mga 1540.

Ang mga font at nakaukit na headpiece mula sa Vilna printing house na Skaryna ay ginamit ng mga publisher ng libro sa loob ng isa pang daang taon.

mga pananaw

Ang mga pananaw ni Francysk Skaryna ay nagpapatotoo sa kanya bilang isang tagapagturo, makabayan, humanist. Sa mga teksto ng Bibliya, lumilitaw ang tagapagturo na si Skaryna bilang isang taong nag-aambag sa pagpapalawak ng pagsulat at kaalaman. Ito ay pinatutunayan ng kanyang panawagan sa pagbabasa: “At ang bawat tao ay nangangailangan ng karangalan, sapagkat kinakain niya ang salamin ng ating buhay, ang gamot ng kaluluwa, ang saya ng lahat ng nababagabag, sila ay nasa mga kaguluhan at sa mga kahinaan, tunay na pag-asa .. ". Si Francysk Skaryna ang nagpasimula ng isang bagong pag-unawa sa pagiging makabayan: bilang pagmamahal at paggalang sa sariling bayan. Mula sa isang makabayang posisyon, ang mga sumusunod na salita niya ay nakikita: ang mga isda na lumalangoy sa dagat at sa mga ilog ay nakakaamoy ng sarili nilang vira; ang mga bubuyog at ang mga katulad nito ay humahagupit sa kanilang mga pantal - gayundin ang mga tao, at kung saan sila ipinanganak at nagpakain, ayon sa Bose, sa lugar na iyon sila ay may malaking pagmamahal.

Iniwan ng humanist na si Skaryna ang kanyang moral na testamento sa mga sumusunod na linya, na naglalaman ng karunungan ng buhay ng tao at mga relasyon ng tao: magkaroon mula sa iba ... Ang batas na ito, ipinanganak, ay kumakain sa puso ng bawat solong tao.

Ang mga paunang salita at mga huling salita sa Bibliya ni Francysk Skaryna, kung saan inihayag niya ang malalim na kahulugan ng mga ideya sa Bibliya, ay puspos ng pag-aalala para sa makatwirang kaayusan ng lipunan, edukasyon ng isang tao, at ang pagtatatag ng isang karapat-dapat na buhay sa lupa.

Relihiyon

Katolisismo

Maaaring isang Katoliko si Skaryna, dahil kabilang sa mga aklat na inilathala niya noong panahon ng Prague (1517-1519), may mga hindi kasama sa Orthodox biblical canon (“Parables about the Wise King Solomon” (1517), “Awit ng mga Awit” (1518) ). Ang wika ng mga publikasyong Prague ay malapit sa lumang Belarusian (tinawag ito ng mga kontemporaryo na "Russian", kaya ang "Russian Bible"). Sa Grand Duchy ng Moscow, ang mga aklat ni Skaryna ay sinunog bilang erehe at isinulat sa teritoryong sakop ng Simbahang Romano, at si Skaryna mismo ay pinatalsik bilang isang Katoliko. Ang aktibidad ng pag-publish ng Skaryna ay pinuna ng prinsipe ng Orthodox na si Andrei Kurbsky, bukod dito, pagkatapos ng kanyang paglipat mula sa punong-guro ng Moscow. Mayroon ding isa pang mausisa na dokumento - isang liham ng rekomendasyon mula sa Roman Cardinal Iosaph sa Arsobispo ng Polotsk tungkol sa isang tiyak na John Chrysansom Skorin, na isinulat sa Roma. Sinasabi nito na ang pinakatanyag at pinakakagalang-galang na kapatid na si Ioann Chryzansom Skorina, na maghahatid ng mensahe sa Kanyang Kabunyian na Arsobispo ng Polotsk, ay sinanay sa "collegium ng lungsod na ito", itinaas sa ranggo ng pari at "bumalik" sa diyosesis. Malamang, itong Ioann Khrizansom Skaryna ay mula sa Polotsk at kamag-anak ni Francysk Skaryna. Maaaring ipagpalagay na ang angkan ng Skorin ay Katoliko pa rin. At pagkatapos ay mukhang lohikal na ang unang printer na si Skaryna ay nagdala ng Katolikong pangalang Francis. Gayunpaman, nararapat na tandaan na, kahit na ang dokumento ay orihinal na nai-publish noong 1558, nang maglaon ay natagpuan ng mananaliksik na si G. Galenchenko na ang petsa ay iniulat na may pagkakamali at ang dokumento ay dapat na maiugnay sa ika-18 siglo. Ito ay naaayon sa mga katotohanang binanggit sa dokumento, lalo na ang pagkakaroon ng Katolikong diyosesis ng Polotsk.

Orthodoxy

Si Scaryna ay maaaring isang Orthodox. Ang mga katotohanan at argumento na pabor sa pananampalatayang Orthodox ng Skaryna ay kasing dami at hindi direkta. Una, mayroong katibayan na sa Polotsk hanggang 1498, nang itinatag ang monasteryo ng Bernardine, walang misyon ng Katoliko, kaya ang pagbibinyag ng sanggol ni Skaryna ay malamang na hindi naipasa ayon sa ritwal ng Katoliko.

Ang mga aklat ng panahon ng Vilna (1522-1525) ay inilimbag sa Old Belorussian na bersyon ng Church Slavonic na wika (para sa mga kontemporaryo ni Skaryna at kahit ilang siglo pa, ito ang wikang "Slovenian" - tingnan ang "Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). Ito ay maaaring ipaliwanag ang kanilang pagsunod sa mga Orthodox canon. Sa kanyang mga publikasyon, hinati ng tagapagsalin ng Bibliya na si Skorina ang Psalter sa 20 kathismas ayon sa tradisyon ng Orthodox, na hindi ito ang kaso sa Kanlurang Kristiyanismo. Sa "Saints" mula sa "Small Road Book", kung saan si Skorina ay sumunod sa Orthodox calendar, binanggit niya ang mga araw ng memorya ng mga santo ng Orthodox - East Slavic Boris, Gleb, Theodosius at Anthony of the Caves, ilang South Slavic (Sawa Serbian ). Gayunpaman, walang mga banal na Katoliko, kasama ang inaasahang Saint Francis. Ang ilan sa mga pangalan ng mga santo ay ibinigay sa katutubong adaptasyon: "Larion", "Olena", "Pag-asa". Ang ganitong mga materyales ay pinaka lubusang ipinakita ni M. Ulyakhin, na nagbigay-diin sa kawalan ng mga santo mula sa Kanluraning Simbahan sa mga tinatawag na Enlightener; pagpapakilala ng Awit 151 sa teksto ng pagsasalin ng Psalter, na tumutugma sa Orthodox canon; ang kawalan sa Kredo ng filioque na kinikilala ng mga Katoliko at Protestante; pagsunod sa mga batas ng Jerusalem (at Studian), na ginamit ng Orthodoxy; sa wakas, direktang mga pahayag: "Pagtibayin, O Diyos, ang banal na pananampalatayang Ortodokso ng mga Kristiyanong Ortodokso magpakailanman" at iba pa sa mga parirala ng panalangin na inilagay sa "Small Road Book". Dapat alalahanin, sa kabilang banda, na tiyak para sa mga serbisyo ng Ortodokso na si Schweipolt Fiol, mismong isang hindi maikakailang Katoliko, ay naglathala ng mga aklat; kaya ang argumentong "mula sa madla" ay hindi ganap.

Panimula

Ang Rancisk Skaryna ay kabilang sa maluwalhating pangkat ng mga namumukod-tanging tao, kung saan ang mga pagsisikap ay nilikha ang pambansang espirituwal na kultura.

Ang pag-aaral ng mga gawaing pangkultura at pang-edukasyon at ang malikhaing pamana ng palaisip ay nagpapatuloy sa loob ng dalawang siglo na ngayon. Mayroong malawak na panitikan tungkol sa Skaryna, na nilikha ng ilang henerasyon ng mga lokal at dayuhang siyentipiko. Ang mga mananaliksik ng Sobyet ay gumawa ng isang partikular na malaking kontribusyon sa scoriniana.

Sinusubukang suriin ang kanyang mga aktibidad, tinukoy ito ni Skaryna bilang isang serbisyo sa "mga tao ng Commonwealth ng wikang Ruso." Sa kanyang panahon, ang konseptong ito ay kasama ang tatlong magkakapatid na tao - Russian, Ukrainian at Belarusian. Ang papel na ginagampanan ng Skaryna sa kasaysayan ng espirituwal na kultura ng Russia, Ukraine at Belarus ay hindi maaaring overestimated. Si Skaryna ang nagtatag ng East Slavic book printing at printing business sa Lithuania. Ang mga kahalili at nagpapatuloy ng kanyang tradisyon sa paglalathala sa mga lupain ng Russia, Ukrainian, Belarusian at Lithuanian ay sina Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma at Luka Mamonichi at marami pang iba.

Si Skaryna ang unang tagasalin ng Bibliya sa East Slavic sa isang wikang malapit sa katutubong wika, ang komentarista at tagapaglathala nito. Dapat itong ituring bilang isang tagapagpauna ng kilusang reporma sa Western Russian (i.e., Belarusian at Ukrainian) at Lithuanian na mga lupain. Matagal bago ang simula ng repormasyon at kilusang makatao sa Grand Duchy ng Lithuania (na noong panahong iyon ay kasama ang Belarus, Ukraine at Lithuania), sa kanyang mga paunang salita sa Bibliya, sinubukan ni Skaryna na bigyang-katwiran ang pangangailangan na i-update ang nangingibabaw na relihiyon, moralidad, ilang pampublikong institusyon, sa partikular na batas at legal na paglilitis. Pagdating sa ideya ng Repormasyon, si Skaryna ay hindi nakatanggap ng malawak na suporta sa kanyang tinubuang-bayan. Ang impluwensya ni Skaryna sa proseso ng reporma sa Grand Duchy ng Lithuania, na nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ay hindi direkta lamang. Nagpakita ito ng sarili higit sa lahat salamat sa Bibliyang Skorina, na naging laganap at tanyag sa teritoryo ng Belarus, Ukraine, Lithuania at Russia noong ika-16-17 siglo (tingnan ang 9, 122-144, 12, 263-276), sa repormasyon -pagkukumpuni, kultural - pang-edukasyon at sosyo-politikal na kilusan. Para kay Skaryna, sa ilang lawak, ang paghatol tungkol kay Erasmus ng Rotterdam ay naaangkop: naglatag siya ng "mga itlog", na pagkatapos ay "napisa" ng mga repormador (tingnan ang 106. 39). Ito ay kung paano, halimbawa, ang kasunod na konserbatibo-Orthodox, Uniate at kontra-Repormasyon na tradisyon ay tumingin kay Skaryna, na tinawag siyang "Hussite heretic" at hindi walang dahilan na naniniwala na ang Bibliya ni Skorina ay ang pinagmulan ng maraming mga heresies na lumitaw sa Western Orthodoxy ( tingnan ang 16, 717). Ang nauugnay na likas na katangian ng mga aktibidad nina Skaryna at Luther ay nabanggit, sa partikular, ni Andrey Kurbsky.

Si Skaryna ay isang natatanging East Slavic humanist thinker ng Renaissance. Pinagkadalubhasaan niya ang sinaunang pilosopikal at etikal na tradisyon ng Russia, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pananaw sa kalikasan at lipunan sa pamamagitan ng ideal na kagandahang moral (tingnan ang 52, 15-21), at sinubukang i-synthesize ang tradisyong ito sa kulturang pilosopikal ng Kanlurang Europa at kaisipang panlipunan. Siya ang nagtatag ng Renaissance-humanistic na direksyon sa domestic philosophical at socio-political thought, ang pambansang tradisyon sa kasaysayan ng Belarusian culture.

Si Skaryna, bilang isang humanist thinker ng Renaissance, ay tumutugon sa mga problema ng tao at lipunan at sinusubukang bigyan sila ng solusyon na naiiba sa tradisyonal na Kristiyano. Ang etikal na sandali ay nangingibabaw sa pananaw sa mundo ng Belarusian humanist. Ang pangunahing tanong para kay Francis Skaryna, pati na rin ang halos apat na siglo mamaya para sa mahusay na manunulat at pilosopo ng Russia na si Leo Tolstoy, ay ang tanong kung paano dapat mabuhay ang isang tao, kung anong mga moral at etikal na halaga at mithiin ang dapat niyang ipahayag upang ang kanyang pribado at ang pampublikong buhay ay hindi sumasalungat sa kanyang konsensya? Sa kanyang trabaho, ipinakita ni Skorina ang isang medyo mature na antas ng pag-unlad ng pambansang kultura sa simula ng ika-16 na siglo.

Tulad ng alam mo, isang napaka-karaniwang paraan ng pamimilosopo noong Middle Ages at ang Renaissance ay ang pagkomento sa Bibliya. Si Skaryna, bilang isang palaisip, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtatangka sa isang makatao na interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Sa kanyang mga paunang salita, hinangad niya, sa tulong ng mga teksto sa bibliya, na bigyang-katwiran at patunayan ang mga ideyang makatao ng Renaissance tungkol sa relihiyon at moral na awtonomiya ng isang tao, ang kanyang dignidad, na hindi gaanong tinutukoy ng pinagmulan o katayuan sa lipunan, ngunit sa pamamagitan ng intelektwal at moral na mga birtud, personal na mga merito; ang bentahe ng isang aktibong-praktikal na buhay kumpara sa isang mapagnilay-nilay; tungkol sa pagkamamamayan at pagkamakabayan bilang pinakamahalagang katangiang panlipunan ng isang tao, atbp. Sa pangkalahatan, ang pananaw ni Skaryna sa mundo ay isang pagtatangka na baguhin ang opisyal na turong Kristiyano, at higit sa lahat ang etika, burges sa hilig nito.

Malaki ang papel ng Skorinin Bible sa pagbuo at pag-unlad ng kamalayan sa lipunan at kamalayan sa sarili ng mga mamamayang East Slavic. Ang pagsasalin ng Bibliya sa isang wikang malapit sa katutubong wika (Belarusian) ay ginawa itong naa-access sa isang mas malawak na bilog ng mga mambabasa, sa katunayan ay nangangahulugan ng isang panawagan para sa pag-aaral nito at, sa ilang mga lawak, para sa libreng pananaliksik. Kaya, boluntaryo o hindi sinasadya, ang pamamagitan ng opisyal na simbahan at teolohiya na may kaugnayan sa tao sa "divine revelation" ay inalis, ang pananampalataya ay naging prerogative ng indibidwal na kamalayan. Ang pag-aaral ng Bibliya ay may posibilidad na humantong sa isang tao sa pagdududa sa kanyang "banal na inspirasyon" at sa huli sa kawalan ng pananampalataya. Sa pamamagitan ng demokrasya sa Banal na Kasulatan, i.e. ginagawa itong paksa ng pag-aaral ng "mga tao ng Commonwealth" (ito ay tiyak na ipinagbabawal ng namumunong simbahan), pinagtibay ni Skaryna ang prinsipyo ng personal na kaugnayan ng isang tao sa pananampalataya, naghanda ng isang pagbabagong punto sa kamalayan at kalikasan ng pag-iisip ng kanyang mga kababayan, nagbukas ng posibilidad para sa indibidwal na pamimilosopiya sa relihiyon, na libre mula sa opisyal na mga awtoridad sa teolohiya ng simbahan. Si Skaryna mismo ay nagpakita nito sa kanyang maraming mga komentaryo sa mga aklat sa Bibliya. Kaya, ipinakilala niya sa East Slavic na panlipunang kaisipan ang isa sa mga katangiang pilosopikal at makatao na pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan, na binuo ng mga humanista ng Renaissance. Pagkatapos ng Skaryna, ang mga pagtatangka sa independiyenteng interpretasyon ng Bibliya, ang indibidwal na pagbabasa nito at pilosopikal at humanistic na pag-unawa ay paulit-ulit na ginawa sa kasaysayan ng kultura ng East Slavic mula kay Simon Budny hanggang Grigory Skovoroda.

Si Skaryna ay isang tagapagturo ng Renaissance. Itinuring niya ang isa sa mga pangunahing gawain ng kanyang asetiko na aktibidad upang ipakilala, sa pamamagitan ng Bibliya, ang isang "simple at karaniwang tao" sa edukasyon, kaalaman, sa pitong "libreng agham" - grammar, lohika, retorika, musika, aritmetika, geometry, astronomiya. Si Skorina ay nagbigay ng hindi gaanong kahalagahan sa pagtuturo sa isang tao sa pamamagitan ng "mabait na pilosopiya", at sa bagay na ito, sa kanyang opinyon, ang Bibliya sa katutubong wika ay dapat na gumanap ng isang napakahalagang papel. Sa pananaw ni Skaryna, ang Bibliya ay isa ring mabisang paraan ng aesthetic education ng isang tao.

Siyempre, bilang isang anak ng kanyang kapanahunan, si Skaryna ay isang relihiyosong tao. Kung walang pananampalataya, hindi niya maisip ang isang perpektong tao sa intelektwal at moral na paraan. Gayunpaman, ang kalikasan ng kanyang pananampalataya ay malayo sa orthodox. Ang kanyang pananampalataya ay personal, ito ay hinihimok ng isang indibidwal na moral na tungkulin, hindi ito nangangailangan ng panlabas na mga mapagkukunan ng insentibo, at lalo na ang pamamagitan ng simbahan. Ang isang tao nang nakapag-iisa, naniniwala si Skorina, nang walang pagtatalaga sa simbahan, ay nakakaunawa sa relihiyoso at moral na diwa ng "banal na paghahayag" bilang resulta ng direktang matalik na personal na pakikipag-ugnayan sa Banal na Kasulatan. Ang mga sinulat ng mga ama at guro ng simbahan, ang mga resolusyon ng mga konseho ng simbahan at mga teolohikong gawa ng mga hierarch ng simbahan, iyon ay, lahat ng bagay na kabilang sa larangan ng tradisyon ng simbahan, sa pananaw ni Skaryna, ay walang awtoridad na opisyal - parehong Katoliko at Orthodox - ibinibigay ito ng tradisyon. Kahit na si Skaryna ay may tiyak na paggalang sa Bibliya, ito ay isang espesyal na uri ng paggalang. Ang Bibliya para kay Skaryna ay hindi isang gawaing panrelihiyon kundi isang gawaing pang-intelektwal na nakapagpapasigla, nakapagpapatibay ng moralidad at gawaing pang-edukasyon bilang sibiko. Mula sa gayong saloobin sa Banal na Kasulatan, si Skaryna, sa pamamagitan ng mga komento, ay naghangad na maglagay ng angkop na mga punto dito, upang ipakilala ang isang bagong kahulugan sa mga biblikal na salaysay, talinghaga, alegorya, upang tumuon sa mga problemang panlipunan at moral at pilosopikal na hindi pinansin o nanatili sa mga anino ng orthodox Christian philosophers.at umakyat sa kalasag ng mga humanist thinkers ng Renaissance.

Kapag nagbabasa ng Skaryna, dapat tandaan ng isang tao ang payo na ibinigay ni F. Engels kay K. Schmidt tungkol sa pag-aaral ni Hegel, ibig sabihin: huwag magsikap na ituon ang pansin sa mga gawa ng nag-iisip sa kung ano ang nagsilbi sa kanya bilang "leverage para sa mga konstruksyon", ngunit "sa mahanap sa ilalim ng isang hindi regular na anyo at sa artipisyal na koneksyon "sa kasaysayan na totoo at progresibo (1, 38, 177). Kasabay nito, dapat tandaan na kahit na ang pagnanais na gawing awtoritatibong pinagmumulan ng edukasyon at pagpapalaki ng isang tao ang Bibliya ay may makasaysayang katwiran, ito rin ay nagpapatotoo sa mga limitasyon sa kasaysayan ni Skaryna bilang isang palaisip.

Si Skaryna ay isang dakilang makabayan, isang tapat at tapat na anak ng kanyang mga tao. Sa kabila ng katotohanan na, bilang isang personalidad, si Skorin ay umunlad pangunahin sa kapaligiran ng kultura ng Kanlurang Europa, hindi siya "nag-Latinize", tulad ng madalas na nangyari sa kanyang mga kababayan, hindi sinira ang ugnayan sa kanyang tinubuang-bayan, hindi nawala ang kanyang pambansang pagkakakilanlan, ngunit ibinigay ang lahat ng kanyang lakas at kaalaman, ang lahat ng kanyang lakas sa paglilingkod sa "People of the Commonwealth of the Russian language", ay iginuhit para sa kapakinabangan ng kanyang mga tao. Hindi kataka-taka, kung gayon, na itinaas niya ang pagkamakabayan sa antas ng pinakamataas na civic-ethical virtues.

Itinuring ni K. Marx ang mga aktibidad na katulad ng kay Skorinin bilang katibayan ng "paggising ng mga nasyonalidad" sa panahon ng Renaissance at Reformation (tingnan ang ibid., 29, labing-walo). Sa katunayan, ang Bibliya ni Skaryna ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng wikang pampanitikan ng Belarus at ng pambansang kultura ng Belarus sa pangkalahatan. Sa wika, sinabi ni Hegel, ang pagiging malikhain ng tao ay ipinahayag, ang lahat ng kanyang kinakatawan ay ipinakita sa kanila bilang isang pasalitang salita. Sa labas ng katutubong wika, ang mga pag-iisip ng isang tao ay dayuhan, hindi integral, at samakatuwid ang subjective na kalayaan ng isang tao ay hindi ganap na maisasakatuparan (tingnan ang 38, 198-199). Ito ay katangian na ang parehong ideya ay ipinahayag sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. isa sa mga tagapagtatag ng East Slavic philological science - Lavrenty Zizaniy, na naniniwala na ang katutubong wika ay ang susi, "pagbubukas ng isip sa kaalaman para sa lahat" (49, 2). Ang pag-apila ni Skaryna sa kanyang sariling wika sa proseso ng pagsasalin ng Bibliya ay nag-ambag sa espirituwal na pagpapalaya ng mga tao, kumilos bilang isang mahalagang elemento sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan, ang demokratisasyon ng kultura, ang pagbabago ng huli mula sa pribilehiyo ng namumuno. uri ng mga pyudal na panginoon sa pag-aari ng mas malawak na strata ng lipunan ng lipunan.

Sa konteksto ng pinakamatinding pyudal na reaksyong Katoliko at kontra-repormasyon, ang mga ideya ni Skaryna ay nagkaroon ng mabungang impluwensya sa pambansang kilusang pagpapalaya ng mga mamamayang Belarusian at Ukrainian noong ikalawang kalahati ng ika-16-17 siglo, sa pakikibaka ng mga pampublikong pigura at mga nag-iisip para sa pangangalaga ng pambansang kultura at katutubong wika. Kasabay nito, ang ideological heritage ng Skaryna ay nagsilbing isa sa mga teoretikal na mapagkukunan ng konsepto ng convergence ng East Slavic na kultura sa sekular na kultura ng Kanluran.

Ang problema ng pananaw sa mundo ni Skaryna at ang direksyon ng kanyang aktibidad ay, sa katunayan, bahagi ng pandaigdigang problema ng pagbuo at pag-unlad ng mga taong Belarusian bilang isang may malay na paksa ng kasaysayan, ang pagbuo ng kanilang kultura, uri at pambansang pagkakakilanlan; ito ang problema ng daan-daang taon na pakikibaka ng mamamayang Belarusian para sa kanilang panlipunang pagpapalaya, pambansang pag-iral at kalayaan ng estado.

Mula sa aklat na Hackers ni Markoff John

PANIMULA Sinusubukan ng aklat na ito na subaybayan ang mga landas ng computer sa ilalim ng lupa at muling likhain, batay sa mga tunay na katotohanan, isang larawan ng kultura ng cyberpunk. Ito ay isang kakaibang halo ng makabagong teknikal na kaalaman na may outcast moralidad. Karaniwan sa mga libro

Mula sa aklat na Huwag mahulog sa likod ng linya ng pagtatapos may-akda Byshovets Anatoly Fedorovich

Mula sa aklat ni Dante. Ang kanyang buhay at aktibidad sa panitikan may-akda Watson Maria Valentinovna

Panimula Ang talambuhay na impormasyon tungkol kay Dante ay napaka, napakakapos. Ang pangunahing mapagkukunan at manwal para sa biographer ng napakatalino na lumikha ng Divine Comedy ay, una sa lahat, ang kanyang sariling mga gawa: ang koleksyon na Vita Nuova (Bagong Buhay) at ang kanyang mahusay na tula. Dito pwede

Mula sa aklat ni Jonathan Swift. Ang kanyang buhay at aktibidad sa panitikan may-akda Yakovenko Valentin

Panimula Karaniwang paghatol tungkol kay Swift. - Larawan ng Swift. - Kayabangan at maingat. - Inskripsyon ng lapida sa kanyang libingan. - Saeva indignatio at virilis libertas bilang mga pangunahing tampok ng kanyang karakter, aktibidad, gawa. Sinuman ang hindi nagbasa, hindi bababa sa mga araw ng pagkabata at kabataan,

Mula kay Francis Bacon. Ang kanyang buhay, mga gawaing pang-agham at mga aktibidad sa lipunan may-akda Litvinova Elizaveta Fedorovna

Panimula Ang talambuhay ni Bacon ay hindi pumupukaw ng anumang matayog na damdamin sa ating mga kaluluwa, hindi ito nagbubunga ng alinman sa lambing o pagpipitagan. Tayo ay binibigyan lamang ng malamig na paggalang sa kanyang mga kapangyarihan sa pag-iisip at sinisikap na bigyan siya ng hustisya para sa mga serbisyong ibinigay sa sangkatauhan. Ang mga serbisyong ito

Mula sa aklat ni Charles-Louis Montesquieu. Ang kanyang buhay, aktibidad na pang-agham at pampanitikan may-akda Nikonov A A

Panimula Mayroong ilang mga manunulat na nagkaroon ng napakalalim at mabungang impluwensya sa kanilang mga kontemporaryo, sa mga monarko at estadista, sa mga susunod na henerasyon, at maging sa positibong batas ng halos lahat ng mga bansa sa Europa, na, walang alinlangan,

Mula sa aklat na Rereading the Master. Mga tala ng linguist sa mac may-akda Barr Maria

Panimula Ang mga unang salita ay mga salita ng pasasalamat sa mga taong tumulong sa akin sa paggawa sa aklat na ito at nagbigay inspirasyon sa akin na magtrabaho. Ito ay, una sa lahat, ang aking mga guro, at, una sa lahat, si I. F. Belza, isang napakatalino na mananaliksik ng gawain ni M. A. Bulgakov, isang natatanging mananaliksik.

Mula sa librong Tragedy of the Cossacks. Digmaan at kapalaran-3 may-akda Timofeev Nikolai Semyonovich

PANIMULA Isinulat ko ang aklat na ito. Bakit? Walang simpleng sagot sa simpleng tanong na ito. Marami ang mag-iisip: sino ang maaaring maging interesado sa mga kaganapan, kahit na hindi masyadong karaniwan, ang buhay ng isang tao sa panahon ng pinakamadugong digmaan sa kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan 50 milyon ang napatay

Mula sa aklat na 100 Docking Stories [Part 2] may-akda Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 PANIMULA Isang hakbang pasulong, dalawang hakbang pabalik at bagong pag-iisip Hindi natin maaalis ang nakaraan, ang ating kasaysayan. Ito ang ating mga ugnayang pantao. Sa buong buhay namin, kami, mga taong Sobyet, ay nag-aral ng mga kabanata ng komunistang bibliya, ang luma at bagong mga tipan, ang mga pangunahing gawa ni Vladimir Lenin,

Mula sa aklat na Garshin may-akda Belyaev Naum Zinovievich

Panimula Si Vsevolod Mikhailovich Garshin, ang paboritong manunulat ng Russian intelligentsia ng dekada otsenta, ay isa sa mga pinaka-trahedya na pigura ng panahon ng kawalang-panahon, ang itim na panahon ng makapangyarihang mapagkunwari at obscurantist na si Pobedonostsev at ang kanyang nakoronahan na patron, ang hangal na gendarme na si Alexander

Mula sa aklat na Exploration of Siberia noong ika-17 siglo may-akda Nikitin Nikolay Ivanovich

PANIMULA Ang kasaysayan ay nagtalaga ng tungkulin ng isang payunir sa mga mamamayang Ruso. Sa loob ng maraming daang taon, natuklasan ng mga Ruso ang mga bagong lupain, pinanirahan ang mga ito at binago ang mga ito sa kanilang paggawa, ipinagtanggol ang mga ito gamit ang mga sandata sa kanilang mga kamay sa paglaban sa maraming mga kaaway. Bilang resulta, ang mga Ruso ay nanirahan at

Mula sa aklat na Bestuzhev-Ryumin may-akda Grigoriev Boris Nikolaevich

PANIMULA Walang sinuman ang nagulat sa mga dinastiya ng pamilya sa diplomasya ng tsarist - lalo na marami sa kanila ang lumitaw noong ika-19 na siglo, at madalas nating nakikilala sila sa mga Baltic Germans. Ngunit kung ano ang isang buong pamilya ng mga diplomat - at ano! - lumitaw na sa panahon at sa buhay ni Peter I, at maging

Mula sa aklat na A Star Called Stieg Larsson ni Forshaw Barry

Panimula Ang posthumous na tagumpay ni Stieg Larsson at ng kanyang Millennium series ay umabot sa isang hindi pa nagagawang antas, na may pandaigdigang sirkulasyon ng kanyang mga libro na may bilang na milyon-milyon. Oras na para magbigay pugay sa buhay at gawain nitong kawili-wili, matapang, ngunit mapanira sa sarili.

Mula sa aklat ni Rubens ang may-akda na si Avermat Roger

PANIMULA Ang sining ay ang makapangyarihang puwersa na sa lahat ng oras ay nagbubuklod sa mga tao sa kanilang karaniwang pagsisikap para sa kagandahan. Minsan ang sining ay nakapaloob sa mga monumental na likha, karaniwang walang pangalan, minsan sa mga gawang nilikha ng isang manlilikha, tulad ni Rubens,

Mula sa aklat ni Lidia Ruslanova. kaluluwang mang-aawit may-akda Mikheenkov Sergey Egorovich

PANIMULA Minsan ay sinabihan ako na ang dating bantay ng tangke na si Ivan Averyanovich Starostin, na pinuntahan ko upang isulat ang mga kwento sa harap, ay nakipagkita kay Lidia Andreevna Ruslanova, na nakinig siya sa kanyang konsiyerto noong 1943 o 1944. Si Ivan Averyanovich ay dumaan sa buong digmaan mula Rzhev hanggang

Mula sa libro ni Derrida may-akda Strathern Paul

Panimula "Wala akong minamahal kundi ang proseso ng pag-alala at ang mga alaala mismo," isinulat ni Jacques Derrida noong 1984, na nagsasalita tungkol sa kanyang malapit na kaibigan, ang pilosopo na si Paul de Man, na namatay ilang sandali lamang. At the same time, Derrida confessed, "I've never been good at telling stories." Ang mga ito

Francissk Skaryna

Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Prague) - Belarusian scientist, philosopher, physician (Doctor of Medicine), unang printer at educator, founder ng East Slavonic book printing, translator ng Bibliya sa Belarusian edition (revision) ng Wikang Slavonic ng Simbahan.

Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa Polotsk. Marahil, noong 1504 siya ay naging isang mag-aaral sa Unibersidad ng Krakow - gayunpaman, ang eksaktong petsa ng pagpasok sa unibersidad ay hindi pa naitatag. Noong 1506, nagtapos si Skaryna sa faculty ng "pitong libreng sining" (gramatika, retorika, dialectics, aritmetika, geometry, astronomy, musika) na may bachelor's degree, kalaunan ay nakatanggap ng titulong licentiate of medicine at isang doctorate sa "free arts" .

Pagkatapos nito, nag-aral si Skorina ng isa pang limang taon sa Krakow sa Faculty of Medicine, at ipinagtanggol ang antas ng Doctor of Medicine noong Nobyembre 9, 1512, na matagumpay na naipasa ang mga pagsusulit sa Unibersidad ng Padua sa Italya, kung saan mayroong sapat na mga espesyalista upang kumpirmahin ang pagtatanggol na ito. Taliwas sa popular na paniniwala, si Skorina sa Unibersidad ng Padua ay hindi nag-aral, ngunit dumating doon nang eksakto para sa pagsusuri para sa isang siyentipikong degree. Noong Nobyembre 6, 1512, pumasa si Skaryna sa mga pagsubok sa pagsubok, at noong Nobyembre 9, mahusay siyang nakapasa sa isang espesyal na pagsusulit at nakatanggap ng mga palatandaan ng medikal na dignidad.

Noong 1517, itinatag niya ang isang palimbagan sa Prague at inilathala ang Psalter, ang unang nakalimbag na aklat ng Belarusian, sa Cyrillic. Sa kabuuan, noong mga taon 1517-1519, nagsalin siya at naglathala ng 23 aklat ng Bibliya. Ang mga patron ni Skaryna ay sina Bogdan Onkov, Yakub Babich, pati na rin ang prinsipe, voivode ng Trok at ang Grand Hetman ng Lithuania na si Konstantin Ostrozhsky.

Noong 1520 lumipat siya sa Vilnius at itinatag ang unang bahay-imprenta sa teritoryo ng Grand Duchy of Lithuania (GDL). Sa loob nito, inilathala ni Skaryna ang Small Travel Book (1522) at The Apostle (1525).

Ang aktwal na ginawa ni Francysk Skaryna sa Prague sa mga huling taon ng kanyang buhay ay hindi eksaktong alam. Malamang, nagpraktis siya bilang isang doktor.

Ang eksaktong petsa ng kanyang kamatayan ay hindi naitatag, karamihan sa mga iskolar ay ipinapalagay na si Skaryna ay namatay noong 1551, dahil noong 1552 ang kanyang anak na si Simeon ay dumating sa Prague para sa isang mana.

Ang mga font at nakaukit na headpiece mula sa Vilna printing house na Skaryna ay ginamit ng mga publisher ng libro sa loob ng isa pang daang taon.

Si Francysk Skaryna ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Belarusian Renaissance. Si Skaryna ay hindi lamang gumawa ng isang rebolusyon sa lupain ng Belarus, katulad ng rebolusyong Gutenberg, ang dakilang humanist ang unang naunawaan kung paano dapat pumasok ang mga Belarusian sa pamilya ng mga taong European nang hindi nawawala ang kanilang pagkakakilanlan.

Sinusubukan din ni Skaryna na baguhin ang orthodox Christian interpretation ng problema ng pagkakaroon ng tao. Pinagtitibay ng Belarusian humanist ang likas na halaga ng buhay ng tao. Nais ni Skaryna na tulungan ang mga ordinaryong tao na matutunan ang karunungan ng agham. Sa layuning ito, ang bawat isa sa mga aklat ni Skaryna ay sinamahan ng isang paunang salita at isang kasunod na salita, na bumubuo sa batayan ng kanyang pamanang pampanitikan at pamamahayag. Sa kanila, ipinahayag ng unang tagapaglimbag ang kanyang mga pananaw sa lipunan at pang-edukasyon, na nanawagan para sa pagpapalakas ng panuntunan ng batas, ipinaliwanag ang mga hindi maintindihan na salita at apela, kabilang ang mga alamat ng relihiyon, pati na rin ang iba't ibang impormasyon sa kasaysayan, heograpiya, etnograpiya, at pilosopiya. Sa paunang salita sa "Mga Kawikaan ni Solomon" sinabi niya na ang pangunahing tadhana ng tao ay nasa isang perpektong buhay sa lupa. Sa mga komento sa "Eclesiastes" inaayos ni Skaryna ang maraming kahulugan ng mga posisyon sa buhay ng isang tunay na tao, ang pluralismo ng kanyang mga oryentasyon sa halaga. Para kay Skaryna, ang pinakamataas na kabutihan ay makamundong kabutihan, i.e. mayaman sa intelektwal, perpekto sa moral at kapaki-pakinabang na buhay sa mundo sa mundo. Itinuturing niya ang isang tao na parang nasa tatlong dimensyon - bilang isang makatuwiran, moral at panlipunang nilalang. Ang etikal na konsepto ni Skaryna ay batay sa ideya ng pangangailangan at posibilidad ng patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao. Matatag siyang naniniwala na ito ang nagtatakda sa pagiging perpekto ng buhay panlipunan. Ayon sa Belarusian humanist, ang konsepto ng moralidad ay may dalawahang batayan - indibidwal na dahilan at banal na paghahayag. Ang likas na batas moral ay "nakasulat sa puso ng bawat tao", ito ay ibinigay sa kanya ng Diyos kasama ng katwiran at malayang pagpapasya, salamat sa kung saan ang isang tao ay may pagkakataon na gumawa ng kanyang moral na pagpili. Nakita ni Skorina ang pinagmulan ng moralidad sa tao mismo, sa kanyang isip, personal na relasyon sa Diyos. Ayon kay Skaryna, ang kaligayahan ng isang tao ay nakasalalay sa paggawa ng mabuti para sa iba, "pag-aaral ng karunungan at katotohanan", at paggawa ng agham. Kung walang karunungan at walang magagandang kaugalian imposibleng mamuhay nang may dignidad sa lupa. Ang isang tao, ayon kay Skaryna, na nagsasagawa ng isang direkta, matalik na pakikipag-usap sa Diyos, ay hindi nangangailangan ng pamamagitan ng simbahan at nakakamit ang mga taas ng moral sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagsisikap, personal na pananampalataya sa Diyos, at independiyenteng pag-aaral ng Bibliya. “Bawat tao,” ang isinulat ng nag-iisip, “may pag-iisip, alam, maging ang pagsuway, pagpatay, pangangalunya, pagkapoot, paglilitis, kawalang-katarungan ... at iba pang katulad na masamang nilalang.”

Sina Symon Budny at Vasily Tyapinsky ay naging mga kahalili ng mga tradisyon ni Skaryna.

Konklusyon

Ang mga pananaw sa mundo ni F. Skaryna ay sekular, panlipunan at etikal sa kalikasan, makatao sa kalikasan. Nasa gitna ang mga isyung panlipunan at moral. Nalutas niya ang mga ito, pangunahin nang umasa sa Bibliya. Sa loob nito, pinili niya ang dalawang uri ng mga batas - "katutubo": banal, na umiiral sa kaluluwa ng isang tao mula sa kapanganakan, salamat sa kanya na nakikilala niya ang mabuti at masama, gumagawa ng mabuti sa kanyang kapwa; at “nakasulat”: ito ay nagmumula sa pangangailangan at sumasalamin sa pagbabago sa buhay ng mga tao sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang bansa.Ito ay nagpapantay sa mga batas ng makamundong at banal, ang Banal na Kasulatan ay nawala ang aura ng hindi masisira na kabanalan, naging magagamit sa bawat pag-iisip tao. Hindi na kailangan ang pamamagitan ng simbahan, at ang tao mismo "Siya pala ang lumikha ng kanyang sariling kapalaran. Ang mahahalagang birtud ng isang tao para kay Skaryna ay ang katwiran. Nanawagan siya na ibaling ito para sa kapakinabangan ng ang kanyang mga tao, ang estado. Siya ay isang makabayan, para sa kanya ang paglilingkod sa inang bayan ay mas mahalaga kaysa sa mga sakripisyo ng simbahan, mas mahalaga kaysa sa pananampalataya mismo. Ang pagiging makabayan, isang pakiramdam ng tungkulin sa inang bayan ay nagbibigay ng moral at pambansang kalikasan ng pananaw sa mundo ni Skaryna, gawin siyang isang tagapagbalita ng mga ideyal ng Renaissance sa lipunang East Slavic.

Sa madaling sabi, ang kanyang mga ideya ay maaaring buod tulad ng sumusunod:

pagkamakabayan;

nananawagan sa mga tao na tapat na paglingkuran ang kanilang Inang Bayan;

estado - isang organisasyon ng populasyon, na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo at napapailalim sa parehong awtoridad;

ang layunin ng estado ay makamit ang kabutihang panlahat, isang mas mabuting antas ng pamumuhay;

ang relasyon sa pagitan ng mayayaman at "kaawa-awa" ay dapat na itayo sa batayan ng "pag-ibig sa kapatid";

ang lipunan ay dapat itayo sa mga prinsipyo ng kapayapaan at pagkakaisa;

ang batas ay dapat na magagamit, kapaki-pakinabang sa populasyon, umaayon sa mga kaugalian, oras at lugar;

ay isang tagasuporta ng konsepto ng natural na batas;

hindi kinilala ang panliligalig ng klero sa pamumuno ng paggawa ng batas at hudisyal na kasanayan;

sumunod sa ideya ng supremacy ng mga tao sa paggawa ng batas;

ay isang tagasuporta ng kapayapaan sa mga tao ("walang hanggang kapayapaan").

Si Skaryna ay isang tagapagsalita para sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga mamamayan ng Belarus na may progresibong pag-iisip, kung saan ang pananaw sa mundo, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong pang-ekonomiya, sosyo-politikal at pangkultura, ay may ilang pag-alis mula sa mga orthodox na pyudal-church na ideya ng kanyang panahon. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga mithiin at halaga ng Skorinin ay isang unibersal na kalikasan. Ang pagka-orihinal ng mga pilosopiko at etikal na pananaw ni Skaryna ay ipinakita mismo sa synthesis ng medieval na Kristiyano, sinaunang at Renaissance na mga ideyang humanistiko. Malaki ang kanilang naiimpluwensyahan ng sinaunang Russian folk-ethical at aesthetic, pati na rin ang pampanitikan at pilosopikal na tradisyon. Ang etika sa Bibliya-Kristiyano ay ginawang makabago at inangkop ni Skaryna alinsunod sa mga pangangailangang pang-ideolohiya ng Renaissance, ang kasalukuyang mga gawaing sosyo-pulitikal at pambansa-kultura ng mga mamamayang Belarusian, Ukrainian at Ruso. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang problema ng tao at lipunan. Isinasaalang-alang at nilutas ni Skorina ang mga isyu ng kahulugan ng buhay, ang espirituwal na mundo, dignidad ng tao, ang pinagmulan ng mga ideyang moral, kalayaan sa espirituwal at moral, ang kabutihan ng pangkalahatan at indibidwal, aktibidad ng sibiko, atbp. Sinubukan niyang baguhin ang orthodox Christian interpretation ng problema ng pag-iral ng tao, ayon sa kung saan ang buhay sa lupa ng isang tao ay isang paghahanda lamang para sa buhay sa hinaharap. Pinagtibay niya ang likas na halaga ng buhay ng tao, binago ang pag-iral sa lupa, ngunit hindi itinanggi ang pananampalataya sa kabilang buhay. Ang etika ng Skaryna ay nakatuon sa isang tao pangunahin sa isang tunay, kapaki-pakinabang na panlipunang buhay sa lupa, na naglilingkod sa "pospolitome", patuloy na pagpapabuti ng intelektwal at moral, "natutunan ang karunungan," ang mga tao "ay mahusay na matiyaga sa mundo." Isinasaalang-alang ni Skorina ang mga problema ng kahulugan ng buhay at ang pinakamataas na kabutihan sa mga paunang salita sa mga aklat na "Mga Kawikaan ni Solomon", "Jesus Sirakhov", "Ecclesiastes", atbp. Sa paunang salita sa aklat na "Mga Kawikaan ni Solomon" Nagtalo si Skorina na ang pangunahing layunin ng isang tao ay upang mapabuti ang buhay sa lupa, ang layunin ng - ang problema "kung paano imati maging tama at mabuhay sa mundong ito". Si Skaryna ay nakikiramay sa tunay, makalupang dagat ng mga tao, sa parehong oras na sinasalungat ito ng isang moral na ideyal, na ginagamit niya bilang isang makatao na modernisadong Kristiyano-etikal na konsepto ng buhay. Para kay Skaryna, ang pinakamataas na kabutihan - makalupang kabutihan - ay isang mayaman sa intelektwal, perpekto sa moral at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan sa mundo, una sa lahat, paglilingkod sa mga tao, at pagkatapos ay sa Diyos o paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng paglilingkod sa mga tao, ang kabutihang panlahat. Nakatuon ang Skaryna sa espirituwal na mundo ng isang tao, ang kanyang mga halaga, mithiin, bokasyon. “Maging sakdal ang tao ng Diyos,” sabi niya, “at handa sa bawat mabuting gawa,” gaya ng isinulat ng banal na Apostol na si Pablo. At para dito, ang mga banal na sulat ay puno ng kakanyahan ng ating pagtuturo, pagtutuwid, espirituwal at katawan, iba't ibang kaugalian.

Ang etikal na konsepto ni Skaryna ay batay sa ideya ng pangangailangan at posibilidad ng patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao, kung saan nakasalalay ang pagiging perpekto ng buhay ng tao. Pinagtibay niya ang ideyal ng isang taong nag-iisip, naghahangad ng intelektwal. Binigyang-kahulugan niya ang mga intelektwal at moral na birtud bilang isang pagtatamo, ang resulta ng isang aktibong malikhain, nagbibigay-malay at sosyo-praktikal na aktibidad ng isang tao. o kayamanan", ngunit "karunungan at pag-unawa". Ang ideal ni Skaryna ay isang lalaking pinagsama ang biblikal at pilosopikal na karunungan, "puno ng Banal na Espiritu at pilosopiya." "Karunungan," ang isinulat niya, "na diumano'y kapangyarihan sa isang mahalagang bato, at tulad ng ginto sa lupa, at isang butil sa isang mani. Ang sinumang nakakakilala sa [kaniya], ito ay nakakakilala ng awa at makakakuha ng pagpapala mula sa Panginoon, at lahat ng mabuti. ang mga bagay ay darating sa kanya kasama ang kanyang Papuri at karangalan ang kanyang hindi mabilang na mga galaw - siya ang ina ng lahat ng magagandang pananalita at isang guro ng bawat mabuting kasanayan.

Bumaling sa panloob na mundo ng isang tao, na nagmamalasakit sa kanyang intelektwal na moral na mga birtud, iginiit ni Skaryna ang isa sa mga prinsipyo ng Renaissance-humanistic, ayon sa kung saan ang tunay na dignidad at maharlika ng isang tao ay wala sa pinagmulan, maharlika, katayuan sa lipunan at hindi sa relihiyon. kasigasigan, ngunit sa mga katangiang tulad ng katalinuhan , moral na katangian, mga kakayahan, salamat sa kung saan siya ay nagdudulot ng mga tunay na benepisyo sa lipunan. Ang Belarusian thinker ay naglalayong malaman ang pinagmulan ng mga moral na ideya ng tao. Ayon kay Skaryna, ang mga konsepto ng moralidad ay may dalawahang batayan: indibidwal na dahilan at banal na paghahayag. Bukod dito, ang likas na batas moral ay may prayoridad: "bago ang lahat ng mga batas o nakasulat na mga karapatan, ang batas ay ipinanganak, ito ay ibinigay sa lahat ng mga tao mula sa Panginoong Diyos upang kumain." Ang pangunahing postulate ng "ipinanganak", ibig sabihin. ng likas na batas moral, na hinuhusgahan ng nag-iisip mula sa isipan, ay nabuo ng sumusunod na ebanghelyo na nagsasabing: "Ayusin sa iba ang lahat ng bagay na gusto mo mula sa iba, at huwag ayusin iyon sa iba, na hindi mo nakuha mula sa iba. ." Sa moral na prinsipyong ito, naniniwala si Skorina, lahat ng "nakasulat" na batas moral, kabilang ang mga biblikal, ay nakabatay. Ang Skaryna, samakatuwid, ay naghahangad na makahanap ng ilang unibersal, makatuwirang moral na prinsipyo, na katanggap-tanggap sa lahat ng tao, anuman ang katayuan sa lipunan at relihiyon, batay sa kung saan ang buhay panlipunan ay maaaring kontrolin. .

Ang nakasulat na pinagmumulan ng mga pamantayang moral, ayon kay Skaryna, ay pangunahing ang Bibliya. Mula sa relihiyon at etikal na mga turo ng Skaryna, sumusunod na ang isang tao sa pamamagitan ng Bibliya ay nagsasagawa ng direkta at matalik na pakikipag-usap sa Diyos; siya nang nakapag-iisa, nang walang pamamagitan ng simbahan, ay maaaring maunawaan ang moral at etikal na kahulugan ng "banal na paghahayag" at makamit ang moral na pagiging perpekto. Ang mga paunang probisyon ng moralidad sa pananaw ni Skaryna ay kumikilos bilang isang utos ng moral na tungkulin at budhi. Pinatunayan ni Skaryna ang ideya ng personal na responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon. Ang relihiyoso at moral na posisyon ng Skaryna ay maaaring maging kwalipikado bilang isang manipestasyon ng Renaissance individualism, na nagpatibay sa moralidad ng panloob na mga pag-iisip kumpara sa opisyal na moralidad ng simbahan ng pagganti sa kabilang buhay. Sinisikap ni Skaryna na ihayag sa relihiyon ang hindi panlabas, dogmatikong ritwal na bahagi nito, upang maunawaan ang panloob na kakanyahan nito, pangunahin ang pilosopikal at etikal, upang maunawaan ang ilan sa mga pangunahing unibersal na mga pagpapahalagang moral na naipon ng Kristiyanismo.

Ang Skaryna ay nagpo-pose at nilulutas ang isa sa pinakamahalagang pilosopikal at etikal na problema - ang ratio ng indibidwal at kabutihang panlahat. Itinuturing ng nag-iisip ang tao bilang isang panlipunang nilalang, at ang kanyang etika ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggigiit ng primacy ng kabutihang panlahat sa indibidwal. Sa paunang salita sa Aklat ni Esther, binabalangkas ni Skaryna ang konsepto ng pampublikong tungkulin tulad ng sumusunod: "Hindi lamang siya isinilang sa mundo, ngunit higit pa sa paglilingkod sa Diyos at sa kabutihan ng Komonwelt." Itinuring din ni Skaryna ang kanyang sariling mga aktibidad, una sa lahat, bilang paglilingkod sa kabutihang panlahat ("mabuting Komonwelt"), bilang pagtupad sa kanyang tungkulin sa mga tao, "mga kapatid ng Russia" at inang bayan. Ang ideyang ito ay binibigyang-diin niya sa halos bawat paunang salita at pagkatapos ng salita. Mula sa etikal na pagtuturo ni Skaryna, hindi direktang sumunod na ang mga tao, una sa lahat, ay dapat magkaisa ng ideya ng kabutihang panlahat.

Ang pinaka-katangiang katangian ng etikal at humanistic na pananaw sa mundo ni Skaryna ay ang pagiging makabayan. Si Skaryna ang nagtatag ng pambansang-makabayan na tradisyon sa kasaysayan ng kultura at panlipunang pag-iisip ng Belarus. Ang makabayang simula sa pananaw sa mundo ni Skaryna ay ang resulta ng pagkonkreto ng ideya ng "kabutihang panlahat". Ito ay umuunlad alinsunod sa mga tradisyon ng sinaunang kulturang Ruso.

Ang pagbibigay-katwiran sa kanyang aktibidad sa mga interes ng "pospolite ng Komonwelt", ang Belarusian humanist ay patuloy na nagkonkreto ng pokus nito: "May sakit para sa kadahilanang iyon, tulad ng maawaing Diyos mula sa wikang iyon ay pinapasok ako sa mundo." Ipinahayag ni Skorina ang kanyang pagkamakabayan, pag-ibig sa kanyang tinubuang-bayan sa mga sumusunod na kahanga-hangang salita: at ang mga tao, kung saan sila ipinanganak at pinalusog, ayon sa Bose, ay may isang mahusay na haplos sa lugar na iyon ". Ang etika ng Skaryna, sa gayon, ay nagpalaki ng isang mamamayan at makabayan sa isang tao, nabuo sa kanya ang mga katangiang kinakailangan para sa aktibong panlipunan at praktikal na mga aktibidad para sa kapakinabangan ng kanyang mga tao.

Skaryna ay hindi ganap na ang "pangkalahatang kabutihan" sa kapinsalaan ng "indibidwal na kabutihan", ngunit sinusubukang maayos na lutasin ang problema ng relasyon sa pagitan ng dalawang moral at etikal na mga birtud. Upang maging kapaki-pakinabang sa lipunan, upang mag-ambag sa pagpapabuti nito, pagpapabuti, pagpapanatili ng halaga, ang isang tao ay dapat na patuloy na paunlarin ang kanyang espirituwalidad, linangin sa kanyang sarili ang mga katangiang moral na kinakailangan para sa buhay panlipunan. Ayon sa Kristiyanong etika, itinuturing ni Skaryna ang pag-ibig bilang ang pinakamahalagang moral na birtud ng isang tao. “Bawat Kristiyano,” ang isinulat ng nag-iisip, “hayaan niyang pagmasdan ang pinakamaraming pag-ibig para sa lahat, kung siya ay kumakain nang perpekto sa lahat ng iba pang mga talento, kung wala ito, walang makakain nang madalian.” Ang paninindigan ng isang aktibo, kapaki-pakinabang sa lipunan na makamundong buhay bilang isang ideyal ay isang pagpapahayag ng kamalayan sa sarili ng trade at craft strata ng populasyon sa kalunsuran, at isa sa mga sandali ng umuusbong na maagang burges na ideolohiya ng Renaissance.

Si Francysk Skaryna ay tumayo sa pinagmulan ng pambansang Renaissance-humanistic na sosyo-politikal na kaisipan. Sinubukan niyang tukuyin ang ilang perpektong pampulitika at legal na mga anyo, na hiniram pangunahin mula sa kasaysayan ng sinaunang mundo. Bibliya. Ang pampulitikang ideal ng Skaryna ay napaliwanagan, makatao at malakas na kapangyarihang monarkiya. Sinuri din ni Skorina ang mga ugnayang panlipunan sa evangelical-Christian abstract-humanistic na mga prinsipyo ng pagkakawanggawa at hustisya. Ang lipunan ng tao ay nakabatay sa kapayapaan at pagkakaisa, "mula rito ang lahat ng mabubuting bagay ay nagmumula sa bawat lungsod at bawat pagpupulong, ang masamang panahon ay sumisira maging ang pinakamalaking kaharian." Ipinalaganap ni Skaryna ang mga ideya ng maagang Kristiyanong pagkakawanggawa, hinimok ang mga tao na tratuhin ang "pagtulong sa isa't isa nang buong pagmamahal." Batid niya ang pagkakaiba ng tunay na panlipunang realidad ng kanyang kapanahunan at ng ideyal.

Bilang isang ideyal sa lipunan, iginiit ni Skaryna ang simulain ng unang Kristiyano na "pantay na kalayaan para sa lahat, pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan para sa lahat." Ang panlipunang ideal ni Skaryna ay nagpapatotoo sa impluwensya ng mga radikal na ideyang repormista sa kanyang pananaw sa mundo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang demokrasya. Ang nag-iisip ay ginabayan ng "mga simpleng tao, komonwelt."

Kaya, ang namumukod-tanging merito ni F. Skaryna ay sa paglalahad ng problema ng tao at lipunan sa sosyo-pilosopiko na kaisipan ng Belarus ng Renaissance at sa pagtatangkang lutasin ang problemang ito sa diwa ng Renaissance humanism. Kasabay nito, dapat pansinin ang abstract na katangian ng interpretasyon ni Skorinin sa problemang ito at ang hindi sapat na malinaw na koneksyon ng kanyang pagtuturo sa kongkretong makasaysayang katotohanan. aesthetic na pananaw.

Ang Skaryna ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa aesthetic na edukasyon at, sa pangkalahatan, sa espirituwal na pagpapabuti ng mga tao sa pamamagitan ng sining. Ito ay pinatunayan ng kanyang panegyric na "Mga Awit" - isang aklat na sa lahat ng bahagi ng Bibliya ay mas malapit sa sining - tula at musika. Ayon sa nag-iisip, ito ay malabo sa nilalaman at layunin ng pagganap. Mga kanta at tula ng kanyang "lahat ng uri ng mga kahinaan, espirituwal at katawan, pagalingin, ipaliwanag ang kaluluwa at kahulugan, patahimikin ang galit at galit, ayusin ang kapayapaan at katahimikan, itaboy ang kalituhan at kalungkutan, magbigay ng pakiramdam sa mga panalangin, umakay sa mga tao na maupo, palakasin ang tindahan at awa"; sila ay "tahimik na kaguluhan at mga robot, ang tagapagtanggol ng maddah at ang kagalakan ng matanda, masaya at awit, banal na panalangin para sa mga asawa, bawat mabuting tainga ng agham para sa maliliit na bata, paglago sa agham para sa mga matatanda, naka-istilong paninindigan para sa mga lalaki. "; pinalamutian ang salmo at banal" at "upang palambutin ang malupit na puso", ito ay "magkasamang nagpapasaya sa katawan sa pag-awit at nagtuturo sa kaluluwa". siyentipikong lohikal na mga paghuhusga. Si Skorina ay kumbinsido sa komprehensibong pang-edukasyon na epekto ng tula at musika at ang kaukulang kayamanan ng aesthetic na karanasan. Itinuring niya ang "Psalter" bilang isang gawa ng sining, kaya ang kanyang pagtatasa ay maaaring marapat na mailipat sa artistikong pagkamalikhain sa pangkalahatan. Skaryna Sinusubukang pagtagumpayan ang pagtuturo ng Kristiyano-medieval tungkol sa kagandahan bilang isang kategorya na nakararami sa banal. Hinahangad niyang matuklasan ang maganda pangunahin sa tao mismo, na binibigyang-kahulugan ang kagandahan bilang isang pagkakatugma ng moral-intelektuwal at civic na mga birtud. .

Ang kagandahan ni Skaryna ay kapareho ng mabait na pagkakawanggawa, hustisya, kabutihan ng publiko, pagkamamamayan at pagkamakabayan. Sa batayan ng pagsasanib ng etikal, sosyo-politikal at aesthetic, nalulutas ni Skaryna ang problema ng ideal. Ang nag-iisip ay naglalayong lumikha ng isang perpektong imahe ng isang tao, isang mamamayan, isang estadista, isang pinuno ng militar, upang makabuo ng isang ideya ng perpektong batas, estado at sistemang panlipunan. Ginagamit niya ang malikhaing prinsipyo ng mga artista ng Renaissance, na naglalagay ng aktwal na sosyo-politikal at aesthetic na nilalaman sa mga biblikal na larawan at alegorya, at nilutas ang mga bagong gawaing masining at aesthetic sa kanilang tulong.

Ang maganda sa Skaryna ay hindi lamang ang espiritu ng tao, isip, mga birtud, kundi pati na rin sa ilang lawak ang pisikal na katangian ng isang tao, ang kanyang kalusugan at, sa pangkalahatan, ang kagandahan ng materyal na mundo. Ang pagtatalo, halimbawa, tungkol sa makalupang, totoong buhay ng tao, ang nag-iisip ay medyo mapagparaya sa pagnanais ng isang tao na pangalagaan ang "kalusugan, kagandahan at lakas ng katawan." Bagaman ang "kagandahan sa katawan" ay hindi gumaganap ng isang malaking papel para sa Skaryna bilang espirituwal na kagandahan, gayunpaman, ang pagbibigay-diin sa sandaling ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pag-alis mula sa medieval asceticism at ang impluwensya ng hedonistic na etika at aesthetics ng Renaissance dito. Estado-legal na pananaw.

Mga bagong legal na ideya tungkol sa soberanya ng estado (mga tao) at ang pagkakaisa ng batas para sa buong estado at lahat ng taong nangaral Scaryna, ay malinaw na makikita sa kanyang mga sinulat at isinasaalang-alang sa isang tiyak na lawak sa mga teksto ng Statute of the Grand Duchy of Lithuania noong 1529. Si Skaryna ay sumunod sa ideya ng supremacy ng mga tao sa estado at paggawa ng batas. Naniniwala siya na "ang mga karapatan ng zemstvo, hedgehog solong bawat tao na may kanilang pinuri ng mga matatanda ang kakanyahan sa malapit, na parang nakita nila ang buhay nang mas bulag" (2, p. 137-138]. Ang kaisipang ipinahayag ni Skaryna tungkol sa primacy ng mga tao, ang pambansang soberanya ay malinaw na nakikita sa kanyang mga salita na "sa kanan ng alinmang kapulungan ng mga tao at alinmang lungsod, kung sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kabaitan at magandang kapalaran, ang mabubuting bagay ay dumarami. , uunlad.

Sa pagpapahayag ng mga bagong ideya tungkol sa batas, kinakailangan para sa batas na maging "kagalang-galang, makatarungan, posible, kinakailangan, masagana pagkatapos ng kapanganakan, isang tagapaglingkod ng mga kaugalian sa lupa, isang oras at isang lugar na angkop, malinaw na walang malapit sa sarili nito. , hindi para sa pag-aari ng isang tao, ngunit isinulat para sa kabutihan ng Commonwealth ". Ang talaan na ito ay naglalaman ng isang buong hanay ng mga legal na prinsipyo batay sa teorya ng natural na batas. Ang batas ay dapat na maipatupad, kapaki-pakinabang sa mga tao, at angkop sa mga kaugalian, oras, at lugar.

Ang interesante ay ang mga pananaw ni Skaryna sa klasipikasyon ng batas. Naniniwala siya na ang batas ay dapat hatiin ayon sa pinagmulan sa natural at nakasulat. Ayon kay Skaryna, likas na batas ay likas sa bawat tao nang pantay-pantay, at lahat ay pinagkalooban o pinagkalooban mula sa kapanganakan, anuman ang uri at ari-arian. Hinati niya ang nakasulat na batas sa banal, eklesiastiko at zemstvo. Ang batas ng Zemstvo ay nahahati depende sa mga relasyon sa lipunan, na kinokontrol ng ilang mga pamantayan. Sa paunang salita sa aklat na "Ikalawang Batas" ay sumulat si Skaryna: "Ang batas na isinilang sa pinakamasakit nating sinusunod: pagkatapos ay ayusin sa iba kung ano ang gusto mong kainin mula sa iba, at huwag ayusin ito sa iba, na iyong ang iyong sarili ay hindi nais na magkaroon mula sa iba. Ang batas na ito ay ipinanganak ito ay nakasulat sa puso ng isang solong tao. At bago ang lahat ng mga batas o nakasulat na mga karapatan, ang batas na ipinanganak sa lahat ng mga tao mula sa Panginoong Diyos ay ibinigay upang kumain ". Sa sarili nito, ang katotohanang mas pinipili ang natural na batas ng Bibliya kaysa sa batas ng canon ay nagpapatotoo sa makatao na pananaw ni Skaryna at sa kanyang malayang pag-iisip. Sa panahon ng pyudalismo, ang teorya ng natural na batas ay isang ideolohikal na sandata na nakadirekta laban sa hindi pagkakapantay-pantay ng uri at pang-aapi ng mga ordinaryong tao.

Ang batas ng Zemstvo Skaryna ay nahahati sa: Komonwelt, na kinabibilangan ng mga pamantayan ng batas sibil at pampamilya "tulad ng mag-asawa, marangal na paglilingkod, paglalagari ng mga anak, malapit na buhay na tagpo ng pananalita, isang mapanirang-puri na obsesyon, pagtanggi sa karahasan sa pamamagitan ng puwersa, pantay na kalayaan para sa lahat, karaniwang pag-aari para sa lahat"; internasyonal, na tinawag ni Skaryna na "pagano, mula sa maraming ubo na wika ay pinupuri"; estado at kriminal (royal); "ritserskoe o militar, hedgehog sinusunod sa digmaan"; urban, maritime at commercial (merchant) law.

Ang dibisyon ng batas na ito ay lubos na nag-ambag sa pagbuo ng hindi lamang legal na teorya, kundi pati na rin ang kasanayan sa codification. Ang isang katulad na klasipikasyon ay inilapat sa paghahanda ng Batas ng 1529.

Nagsalita din si Skaryna sa isa sa pinakamahalagang isyu ng batas kriminal - ang layunin ng parusa. Sa kanyang opinyon, ang layunin ng parusang kriminal ay ang pag-aalis ng kriminal: "At ang kakanyahan ng batas, o ang batas, ay ipinataw para sa masasamang tao, kahit paano natatakot sa pagpapatupad, pinatahimik nila ang kanilang tapang at walang ibang ushkoditi, at kahit papaano ay isang ang mabuting hangganan at kasamaan ay maaaring manirahan sa mga silid."

Ang pagsusuri sa mga pangunahing ideya ng estado-legal ng Skaryna ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na siya ay may mga progresibong pananaw na humanistic at isang makabuluhang kontribusyon na ginawa sa legal na agham, lalo na sa teorya ng estado at batas. Ang paghahambing ng mga legal na ideya ni Skaryna at ang nilalaman ng Statute ng 1529 ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang ilan sa kanyang mga ideya ay praktikal na ipinatupad sa batas, na, sa turn, ay nagmumungkahi ng kanyang posibleng pakikilahok sa pagbuo ng Statute ng 1529.