Buong teksto ng abstract ng disertasyon sa paksang "Ang ideolohikal at masining na konsepto ng katuwiran sa tula ng N.A. Nekrasov"

Bilang isang manuskrito

ZHITOVL Tatyana Alekseevna

IDEYA AT MASINING NA KONSEPTO NG KATUWIRAN SA TULA NG N.A. NEKRASOVA

Espesyalidad: 10.01.01 - panitikang Ruso

mga disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga agham philological

Moscow - 2006

Ang gawain ay ginawa sa Kagawaran ng Literatura ng Russia, Faculty of Philology, Moscow State Pedagogical University

SCIENTIFIC DIRECTOR -

Doktor ng Philology, Associate Professor Sapozhkov Sergey Veniaminovich

OPISYAL NA MGA KALABAN -

Doctor of Philology, Propesor Alexander Petrovich Auer Doctor of Philology, Associate Professor Shevtsova Larisa Ivanovna

PINANGUNGUNANG SAMAHAN

Moscow Humanitarian Pedagogical

institusyon

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Nobyembre 2006 sa /F oras sa pulong

Dissertation Council D 212.154.02 sa Moscow State Pedagogical University sa address: 119992, Moscow, Malaya Pirogovskaya St., 1, room No. 304.

Ang disertasyon ay matatagpuan sa library ng Moscow State Pedagogical University sa address: 119992, Moscow, st. Malaya Pirogovskaya, 1.

Scientific Secretary ng Dissertation Council

Volkova E.V.

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG TRABAHO

Sa makabagong kritisismong pampanitikan, dumarami ang interes sa panitikan noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang muling pagtatasa nito, at ang pag-aaral ng mga isyu na hindi pa napapansin noon. Mula noong 1990s, higit at higit na pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng panitikan ng Russia at mga tradisyon ng Kristiyano, ang mga isyu sa moral at relihiyon ng mga gawa ng sining. Ang mga monograp ng I.A. Esaulova1, P.E. Kukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. Malaki ang halaga ng mga koleksyong "Kristiyano at Panitikang Ruso" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "The Gospel Text in Russian Literature of the 18th - 20th Centuries" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); koleksyon ng interuniversity ng mga siyentipikong papel na "Mga uso sa relihiyon at mitolohiya sa panitikang Ruso noong siglo XIX" (M., 1997).

Bumaling tayo sa konteksto ng modernong panahon ng Nekrasov. G.Yu. Sumulat si Sternip tungkol dito: "Ang pangkalahatang larawan ng mundo na nilikha ng mga figure ng kultura ng Russia (na may lahat ng mga pagkakaiba sa indibidwalidad) ay napuno ng mga ideyang Kristiyano tungkol sa predestinasyon ng kapalaran ng Russia at tao sa pamamagitan ng kalooban ng Makapangyarihan sa lahat, ito ay nailalarawan. sa pamamagitan ng pag-asa para sa nakapagliligtas na epekto ng banal na puwersa. Hindi nang walang dahilan, nagustuhan ng ilang mga nag-iisip na ihalintulad ang malikhaing gawa sa panalangin, at sa artista na makita ang tagapamagitan ng mga tao sa harap ng Diyos.<...>. Sa buong buhay, ang mga salungatan sa lipunan na ipinakita ng isa o ibang master, ang mga tema, larawan at maging ang mga kaganapan sa Banal na Kasulatan ay madalas na lumiwanag. Sa malawak na kahulugang ito, ang mga ideya sa relihiyon ay isa sa nagbibigay-buhay na pundasyon ng buong kulturang sining ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. G.G. Si Pospelov, na nagpapakilala sa kulturang Ruso noong 1870s-1890s, ay binibigyang diin na ang mga ideya ng pagdurusa, kabayanihan, pagtanggi sa sarili, sakripisyo ay sentro nito. Isa sa mga mahahalagang katangian ng panahong iyon, tinawag ng mananaliksik ang kakayahang "mag-proyekto ng mga tradisyonal na larawan ng ebanghelyo sa mga kaganapan o mga pigura ng nakapaligid na buhay"6. Kaya, maaaring ipangatuwiran na ang pananaw sa mundo ng mga intelihente ay malapit na nagdala sa pang-araw-araw na landas ng modernong tao na mas malapit sa mga lumang mithiin ng pagtuturo ng ebanghelyo.

Gayunpaman, hindi tayo malapit sa pananaw ng mga modernong mananaliksik na naniniwala, kasunod ng H.A. Berdyaev na "Ang Russia ay hindi kailanman ganap na umusbong mula sa Middle Ages, mula sa sagradong panahon"7. Ngayon, halimbawa, ang posisyon na ito ay ibinahagi ng V.A. Kotelnikov, na naniniwala na hindi

* Kotelnikov V.A. Orthodox ascetics at panitikang Ruso. Sa daan papuntang Optina. M., 2002.

5 Russian artistikong kultura ng ikalawang kalahati ng XIX na siglo. Sinabi ni Rep. ed. G.Yu. Sternin. Sa 3 vol. M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. Repin's Narodnaya Volya Series // Kultura ng Artistikong Ruso sa Ikalawang Kalahati ng ika-19 na Siglo. Sinabi ni Rep. ed. G.Yu. Sternin. Sa 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev H.A. Bagong Middle Ages. Berlin, 1924. S. 19.

walang hiwalay na ideolohikal sa pagitan ng sinaunang kulturang Ruso at kultura ng Bagong Panahon, na, sa pagiging sekular sa anyo, "bago sa maraming tema at paraan ng patula", panitikang Ruso noong ika-18 at lalo na noong ika-19 na siglo (hindi katulad ng Kanlurang Europa) , sa malalalim na hilig "patuloy na nagpapahayag ng pananaw sa daigdig ng medieval, hindi humiwalay sa mga pundasyon ng wikang medyebal (Church Slavonic)"8.

Salamat sa gawain ng mga modernong mananaliksik, ang pananaw ng mga gawa ng panitikang Ruso ay nagbago nang malaki, at ito ay dahil, una sa lahat, sa pagtaas ng interes sa papel ng tradisyonal na espirituwal na pundasyon ng Orthodoxy. Pagkamalikhain H.A. Si Nekrasov ay sumasailalim din sa isang malalim na muling pag-iisip. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga koneksyon ng kanyang mga gawa sa pananaw sa mundo ng Kristiyano. Sumulat si M. Nolman tungkol dito: “Ang papel ng Kristiyanismo, ang etika at estetika nito sa kasaysayan ng Europa, kabilang ang mga tula ng Russia, ay kilala. Ang "muse ng paghihiganti at kalungkutan" ni Nekrasov ay walang pagbubukod, lalo siyang tumutugon sa "salita ng katotohanan ng ebanghelyo." Madalas siyang bumaling sa mga balangkas, motif, larawan ng Bagong Tipan...”9.

Ang mga iskolar sa panitikan ay nagbukod ng mga bagong tema at motibo mula kay Nekrasov: pagsisisi, pagbabayad-sala, asetisismo, ang walang hanggang Templo... At ito ay "mga tanda ng tunay na espirituwalidad at, sa katunayan, ang mga batong panulok ng Kristiyanong Ortodokso, evangelical at katutubong Kristiyanismo"10. Ngayon Nekrasov tula ay nauugnay hindi lamang sa katutubong sining, kundi pati na rin sa Bibliya, ang Ebanghelyo, hagiographic panitikan (H.N. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.N. Skatov, P.P. Alekseev, V. A. Sapogov ). Nagbibigay kami ng pagtatasa ng siyentipikong konsepto ng mga gawaing ito sa pangunahing bahagi ng aming pag-aaral, sa mga kabanata na nakatuon sa iba't ibang aspeto ng problema ng katuwiran sa tula ni Nekrasov. Isinasaalang-alang din namin ang gawain

8 Kotelnikov V.A. Mula sa Editor At Kristiyanismo at Panitikang Ruso. Sab. Art. Ed. V.A. Kotelnikov. Bahagi 2. St. Petersburg, 1996. P. 4.

9 Nolman M. Muse and the Gospel: Sa pamamagitan ng mga pahina ng mga gawa ni H.A. Nekrasova // Russia. 1994. Blg. 5. S. 89.

10 Mostovskaya H.H. Templo sa gawain ni Nekrasov // Panitikang Ruso. 1995. No. 1. S. 194.

pre-revolutionary at Soviet era (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya , B.V. Melgunova, V.G. Prokshina).

Dapat pansinin na, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba, ang mga modernong gawa sa gawain ni Nekrasov (sa nakalipas na isa at kalahati hanggang dalawang dekada) ay pangunahing mga artikulo, mas madalas - mga monograp, habang ang pananaliksik sa disertasyon sa paksang ito ay halos wala. Samantala, ito ay may malaking interes, dahil matagal na itong lumampas sa balangkas ng isang pribadong literatura na kababalaghan at naging semantiko na nangingibabaw ng kultural at pampanitikan na buhay ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Tinutukoy ng lahat ng ito ang kaugnayan ng aming pag-aaral at ang pagiging bago nito sa siyensya.

Ang siyentipikong hypothesis ng disertasyon ay ang positibong bayani ng Nekrasov ay nakatuon sa imahe ng matuwid, ngunit ang imahe ng matuwid ay wala sa purong kanon ng simbahan. Ang tradisyong Kristiyano ay tiyak na mahalaga, ngunit malayo sa tanging sangkap na nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng makata. Ang kakanyahan ng aming diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na isinasaalang-alang namin ang positibong imahe ng matuwid na bayani sa kanyang trabaho bilang resulta ng isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga tradisyon: alamat (kabilang ang katutubong espirituwal na tula), sinaunang panitikan ng Russia, rebolusyonaryong demokratiko at populist na panitikan. , at sa wakas, ang karanasan ng mga manunulat- mga kontemporaryo ni Nekrasov, na aktibong binuo sa kanilang gawain ang uri ng matuwid na bayani (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy). Interesado kami sa ideolohikal at masining na konsepto ng katuwiran sa tula ni Nekrasov, iyon ay, hindi sa mismong tanong ng sukatan ng pagsunod o hindi pagkakatugma nito sa ilang mga Kristiyanong dogma, ngunit sa mga pangunahing paraan at paraan ng artistikong pagbabago nito sa gawa ng indibidwal na may-akda.

Sa encyclopedic dictionary na "Kristiyanismo", ang mga matuwid (o matuwid) ay tinukoy bilang "mga banal na nasa mundo hindi sa hermitage o monasticism, ngunit sa mga ordinaryong kondisyon ng pamilya at buhay panlipunan, at, lalo na, ang mga banal sa Lumang Tipan, para sa halimbawa," matuwid na Noe "," Matuwid na Simeon at Ana", "Matuwid na Job ang mahabang pagtitiis". Ang mga matuwid ay tinatawag din na "mga taong lokal na iginagalang bilang mga banal, ngunit hindi pa kanonisado ng Simbahan"11. Kaya, ang katuwiran sa Orthodoxy ay nauunawaan bilang kabanalan ng buhay ng isang tao, asceticism para sa kaluwalhatian ng Diyos sa mga ordinaryong kondisyon, at hindi lamang sa isang monastic cell. Si Simeon the New Theologian, halimbawa, na nagtuturo sa mga kapatid, ay nagsalaysay ng “maraming kapaki-pakinabang na kuwento” tungkol sa isang matuwid na binata na “hindi nag-ayuno nang matagal, hindi natulog sa lupa, hindi nagsuot ng sako, hindi pumunta. mula sa sanlibutan sa katawan,” ngunit “pinarangalan na makita ang pinakamatamis na liwanag ng pangkaisipang Araw ng katuwiran, ang ating Panginoong Jesu-Kristo.

11 Kristiyanismo. Encyclopedic Dictionary. T. 2. M., 1995. S. 379.

12 Kabaitan. Sa pagsasalin ng Ruso, dinagdagan. Sa 5 vol. M., 1889. T. 5. S. 494.

Sa fiction, ang katuwiran ay tradisyonal na tinitingnan mula sa punto ng pananaw ng moral at espirituwal na idealisasyon, ngunit pinunan ni Nekrasov ang konseptong ito ng mas kumplikadong nilalaman. Sa kanyang masining na mundo, ang parehong mga katutubong imahe at mga intelektuwal na bayani ay nakahilig sa matuwid. Ang katuwiran sa kanyang interpretasyon ay hindi nangangahulugang static, na nakatuon sa tanging ideya ng paglilingkod sa Diyos. Kasama sa sistema ng pagpapahalaga ng makata, una sa lahat, ang pagsusumikap para sa kabutihan, na, sa parehong oras, ay ipinaglihi hindi bilang isang abstract na ideya, ngunit bilang partikular na nakadirekta sa awa, pakikiramay, kaamuan, pasensya.

Bilang mga bahagi ng katuwiran, nakikilala natin ang paggawa, paglalagalag at asetisismo. Ang paggawa at paglalagalag ay pangunahing katangian ng mga bayani mula sa mga tao, mga magsasaka (bagaman hindi lamang!). Ang asetisismo ng isang "tagapagtanggol ng bayan", isang bayani-mamamayan, isang intelektwal, isang rebolusyonaryo. Maaari nating pag-usapan ang isang tiyak na hierarchy ng mga nakalistang kategorya sa gawain ni Nekrasov. Kung ipapamahagi natin ang mga ito ayon sa antas ng kahalagahan sa masining na mundo ng makata, kung gayon ang asetisismo ay nasa unang lugar, ang pagsusumikap sa pangalawa, at ang pagala-gala sa ikatlo. Tinutukoy ng mga pagbabagong ito sa kultura at relihiyon ng katuwiran, mula sa ating pananaw, ang mismong tipolohiya ng matuwid na bayani sa tula ni Nekrasov: ito ay isang bayaning libot, bayani ng manggagawa at bayani ng asetiko.

Ang pagiging kumplikado ng Nekrasov na matuwid na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya ang maydala ng Kristiyano at rebolusyonaryong kultura sa parehong oras. Nag-iiwan ito ng isang makabuluhang imprint sa kanyang karakter, nagiging sanhi ng kanyang hindi pagkakapare-pareho, kawalan ng pagkakaisa. Tulad ng wastong nabanggit ni M.M. Dunaev, “wala sa mga dakilang makatang Ruso ang nagpahayag ng ganoong kabaligtaran na kontradiksyon: sa pagitan ng pangangailangan, ang taimtim na relihiyosong pangangailangan na makahanap ng kapayapaan ng pag-iisip sa pagbabalik-loob sa Diyos, at ang patuloy na pagnanais na madaig ang kasamaan sa pamamagitan ng malakas na hangarin na rebolusyonaryong pagsisikap”13.

Ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay isang pagtatangka na sistematikong pag-aralan ang gawain ni Nekrasov para sa ideolohikal at masining na pagpapatupad ng tatlong bahagi ng katuwiran dito: paggawa, paglalagalag, asetisismo, pati na rin ang mga uri ng matuwid na bayani na naaayon sa mga pagbabagong ito: manggagawa, gala, asetiko.

13 Dunaev M.M. Orthodox Foundations of Russian Literature of the 19th Century: Diss. ... Dr. Philol. agham sa anyo ng siyentipiko. ulat M., 1999. S. 20.

Kapag sinusuri ang kahalagahan ng mga pagbabago ng katuwiran sa etika ng Orthodox, umaasa kami sa panitikang patristiko at teolohiko. Una sa lahat, ito ang apat na tomo na gawain ni Bishop Barnabas (Belyaev) "The Fundamentals of the Art of Holiness. Ang karanasan ng pagtatanghal ng Orthodox asceticism" (Nizhny Novgorod, 1995) at ang limang-volume na encyclopedia na "The Philokalia" (Moscow, 1877-1889). Hindi natin dapat ikahiya na ang mga ipinahiwatig na pag-aaral ay mas bago kaysa sa pangunahing bagay ng ating pansin - ang gawain ni H.A. Nekrasov. Hindi tulad ng sekular na kultura, ang kultura ng simbahan, dahil sa mahigpit na regulasyon nito, ay napakakonserbatibo at static. Lubhang nag-aatubili na baguhin, ito ay umuunlad nang napakabagal. Ito ang nagbibigay sa amin ng karapatang gamitin para sa pagsusuri sa parehong kontemporaryong Nekrasov at sa mga susunod na gawa.

Bilang karagdagan, upang pag-aralan ang mga kategorya ng paggawa, paglalagalag, asetisismo, malawak tayong kumukuha ng mga etnograpiko at kultural na pag-aaral14. Ginagawa nitong posible na i-highlight ang marami sa mga nawawalang katangian ng materyal at espirituwal na kultura ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, upang muling buuin ito.

Upang maihayag ang kahalagahan ng mga kategorya ng interes sa atin sa kamalayan sa wika noong ika-19 na siglo, sa ating gawain ay ginagamit natin ang pamamaraan ng "comparative conceptology"15. Sa ilalim ng terminong "konsepto", na gumagana para sa aming pag-aaral, ang ibig naming sabihin ay isang konsepto ng salita na may mga kahulugan at asosasyon na matatag para sa isang partikular na kultura, nakakakuha ng simbolikong kahalagahan at may kakayahang magmitolohiya ng katotohanan. Ang mga halimbawa ng mga konsepto sa akda ni Nekrasov ay mga salitang tulad ng

14 Guminsky V.M. Pagtuklas sa Mundo, o Paglalakbay at Paglalakbay. M., 1987; Gromyko M.M. Ang mabuting pakikitungo sa tradisyon ng magsasaka ng Russia // Mga problema sa kasaysayan, panitikan ng Russia, kultura at kamalayan sa lipunan. Novosibirsk, 2000, pp. 9-15; Asceticism ng Russia. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 199 (5; Fedotov G.P. Spiritual verses (Russian folk faith based on spiritual verses). M., 1991.

11 Vezhbitskaya A. Semantic universals at paglalarawan ng mga wika. M., 1999; Likhachev D.S. Ang Conceptosphere ng Wikang Ruso at Panitikang Ruso. Antolohiya. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 280-287; Stepanov Yu.S. Mga Constant: Diksyunaryo ng Kultura ng Russia. 2nd edition, naitama at pinalaki. M., 2001.

"masipag", "asceticism", "paglaboy-laboy", "sakripisyo", "pagdurusa", "pagpasensya", "kasalanan".

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon ng thesis at ang mga resulta na nakuha ay tinalakay sa Kagawaran ng Russian Literature ng Moscow State Pedagogical University (2002, 2006), sa mga pagpupulong ng Postgraduate Association ng Moscow State Pedagogical University (2004), pati na rin ang sa mga pang-agham na kumperensya: sa Purishev Readings (2001, 2003, 2004), sa internasyonal na kumperensya ng mga batang siyentipiko (2004), sa All-Russian Conference of Young Scientists (2005).

Ang unang kabanata ay pinamagatang “Gawain Bilang Isang Espesyal na Anyo ng Katuwiran sa mga Gawa ni H.A. Nekrasov. Mga larawan ng mga manggagawa. AT

Sa unang talata nito, muling itinatayo natin ang relihiyoso at moral na kahulugan ng paggawa sa kamalayang pangwika noong ika-19 na siglo, kulturang bayan at etikang Kristiyano. Sa kaisipang Ruso, ang ideya ng pangangailangan para sa patuloy na paggamit ng sariling lakas, kakayahan, at talento ay pinalaki sa loob ng maraming siglo. Ang pang-araw-araw na trabaho ay isang likas na pangangailangan, dahil ang buhay ng isang magsasaka ay kadalasang direktang nakasalalay dito.

Mahalaga na ang "paggawa" at "pagpapayaman" sa pambansang kamalayan ay hindi magkakaugnay, bukod pa rito, kadalasan ang mga konseptong ito ay lumalabas na magkasalungat sa isa't isa ("Mula sa mga gawain ng matuwid ay hindi ka gagawa ng mga silid.

bato"; “Sa iyong mga pagpapagal ay mabubusog ka, ngunit hindi ka yayaman”; "Nagsumikap ako, ngunit wala akong naabot"16). Sa materyal na termino, ang paggawa ay isang trabaho na halos walang silbi. Sa pinakamainam, ibinibigay niya nang eksakto ang dami ng kinakailangan para sa katamtamang kasaganaan at pagpapanatili ng buhay. Gayunpaman, ang pag-mute na ito ng mga materyal na insentibo para sa paggawa ay ganap na nagpapakilos sa iba pang espirituwal na motibo sa paggawa. Ang magsasaka ng Russia ay nagtatrabaho para sa kaluluwa, at hindi para sa kabutihan, materyal na pakinabang ("Walang kabutihan kung walang paggawa", "Sa mabuting gawa, mayroong isang bagay na dapat ipagmalaki"17).

Ang mga santo, mga santo, mga tagapagdala ng katotohanan ng Diyos ay palaging itinuturing na personipikasyon ng huwarang moral sa Russia. Ang mga tao ay lubos na iginagalang ang ascetic monastic service, ngunit sa tabi nito, sa buhay ng mga layko, pinagtibay nila ang isa pang serbisyo - mahirap na trabaho. Ang "manggagawa" ay mahalagang kapareho ng "manggagawa". Ang mga salitang ito ay mga semantikong analogue na nagsasaad ng isang kababalaghan sa iba't ibang larangan ng buhay (sekular at eklesiastiko). Ang pananaw sa mundo ng mga tao at ang etikang Kristiyano ay napakalapit na magkakaugnay. Pinahahalagahan ng Simbahan ang pisikal na paggawa nang hindi bababa sa espirituwal na paggawa. Katulad nito, ayon sa tradisyunal na etika ng magsasaka, ang trabaho ay kinakailangan, lumuluwalhati, matuwid na gawa. Ang pagsusumikap ay nakalulugod sa Diyos at nauugnay sa pisikal na pagpapahirap sa lupa (ito ay kadalasang tinatawag na “pagdurusa”) sa ngalan ng isang magandang hinaharap na buhay sa langit. Sa pamamagitan ng pagpapahirap sa katawan, ang paggawa ay nagdudulot ng pagpapakumbaba, pagtitiyaga, at pagpapakumbaba sa isang tao, ibig sabihin, ito ay nakakatulong sa kadakilaan ng espiritu sa ibabaw ng laman (“Mahal ng Diyos ang paggawa”, “Manalangin sa Diyos, ngunit magtrabaho ang iyong sarili”18). Ibig sabihin, isang mahalagang aspeto ng kahulugan ng nasuri na konsepto ay sakripisyo, paglilinis sa pamamagitan ng pagdurusa at, sa gayon, pakikipag-isa sa kabutihan, sa Diyos.

Ang susunod na tampok ng konsepto ng "paggawa" ay ang malapit na koneksyon nito sa mga mithiin ng katoliko. Parehong ang monastikong "manggagawa" at ang "manggagawa"-mga magsasaka ay hindi nangangahulugang isang personal na layunin. Ang dating trabaho para sa mga monasteryo, nangongolekta ng pera para sa pagtatayo ng mga simbahan, ang huli ay nagsasaka ng lupa, nagsasaka ng mga pananim. Ang mga pagsisikap ng dalawa ay nakadirekta "para sa kabutihang panlahat", at ito ang nagbibigay sa kanilang buhay ng isang espesyal na kahulugan. Pagkatapos ng lahat, alinsunod sa etika ng Orthodox, na napaka-makatao sa kakanyahan nito, ang pag-ibig sa Diyos ay ipinapalagay, una sa lahat, ang pag-ibig at paggalang sa Kanyang mga nilalang - mga tao. At ang Kristiyanong pag-ibig ay aktibo, aktibong pag-ibig, na ipinakikita pangunahin sa mga gawa. Ang paggawa para sa ikabubuti ng kanyang kapwa, ang paglilingkod sa mundo, ang isang tao ay gumagawa ng isang gawain na nakalulugod sa Diyos, kaya pinangangalagaan ang kaligtasan ng kanyang sariling kaluluwa.

Ang tema ng paggawa, paggawa ay kinakatawan sa tula ni Nekrasov nang napakalawak. Isinasaalang-alang namin ang mga lyrics ng 1840s - 50s sa pangalawang talata ng unang kabanata, ang lyrics ng 1860s - 70s - sa pangatlo. Sa mga unang tula na nakatuon sa paglalarawan ng buhay ng magsasaka, ang maralitang taga-lungsod, ang "paggawa" ay tumatanggap ng karamihan sa mga negatibong asosasyon. Narito ang agarang panloob na anyo ng salita ("mabigat na pasanin") at ang mga kahulugan ng "mga hadlang", "kalungkutan", "pagdurusa" na nauugnay dito "trabaho". Ang buhay sa trabaho ay may kaugnayan. sa kahirapan, kalungkutan,

16 Dal V. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. M., 1991-. T. 4. S..436-437.

pagkalasing, kasawian ("Sipi", "Lasingero", "Alak", "Troika", atbp.). Totoo, sa ilang mga konteksto, kahit na ang mahirap na pisikal na trabaho ay nakikitang positibo. Nangyayari ito kapag nauunawaan ng isang tao ang espesyal na kagandahang moral ng gawain kung saan siya nakikibahagi, isinasabuhay ito. Ang isang halimbawa nito ay ang tula na "Sasha" (1855). Ito ay isang uri ng transisyonal na link sa interpretasyon ng konsepto ng "paggawa": tulad ng mga kahulugan tulad ng "sakripisyo", "kaligtasan", "monasticism sa mundo" ay naroroon dito, ngunit hindi pa malinaw tulad ng sa mamaya gumagana. Gayunpaman, noong 1840s at 50s, si Nekrasov ay bihirang gumamit ng naturang poeticization ng "paggawa". Sa kabaligtaran, binibigyang-diin niya na kadalasan ang isang tao ay napapahamak dito. Forced labor, bonded labor ay nasusuri ng makata na walang malabong negatibo. Maaari lamang itong maging maganda kapag may malalim na panloob na pangangailangan para dito. Ang motif na ito ay malinaw na tumutunog sa mga tula na "Sa Inang Bayan", "Ang Sigaw ng mga Bata".

Lumilitaw din ang tema ng paggawa sa mga tula na nakatuon sa mga pagmumuni-muni ni Nekrasov sa kanyang sariling bokasyon - pagkamalikhain. Ang makata sa kanyang interpretasyon ay ang parehong manggagawa, at ang kanyang Muse ay madalas na kinikilala sa isang simpleng babaeng magsasaka ("Kahapon, sa alas-sais ...", "Muse", "Hindi ako kilala. Hindi kita nakuha . ..”, “Tumahimik ka, Ang muse ng paghihiganti at kalungkutan!..” atbp.).

Isa sa mga pinakakaraniwang motif sa mga liriko ni Nekrasov ay ang pagkabigo ng isang tao sa kanyang sariling mga lakas, kakayahan, at mithiin. Sa katunayan, upang magampanan ang kanyang tungkulin hanggang wakas, dapat siyang magkaroon ng napakalaking espirituwal na lakas, maging pare-pareho, matapang, walang pag-iimbot. Ang liriko na bayani ay yumuko sa mga taong inialay ang kanilang sarili sa paglilingkod sa sangkatauhan. Sinisikap niyang sundin ang ideyal na ito at hinihikayat ang iba na gawin din ito ("Ang oras ay dumating! .. Hindi ko sasabihin iyon nang may kasiyahan ...", "Schoolboy", "Song of Eremushks", "Poet and Citizen" ).

Sa huling gawain ng makata (ang ikatlong talata ng unang kabanata), ang pagbuo ng mga plot, tema, motibo, at imahe sa itaas ay nagpapatuloy. Ngunit ang mga napakalaking pagbabago ay nagaganap din: ang bilang ng mga konteksto kung saan kahit na mahirap, nakakapagod na paggawa ay natula ay tumataas (ito ay lalo na binibigkas sa mga tula na "Mga Batang Magsasaka", "Pedlars", "Frost, Red Nose"). Unti-unti, ang kahulugan ng "paggawa" bilang isang "mabigat na pasanin", "na nagpapabigat", ay nababago sa kahulugan ng "krus na pasanin, na kusang dinadala ng isang tao sa pangalan ng Diyos".

Sa mga liriko ng 1860s - 70s, ang orihinal na imahe ng Nekrasov ng isang babaeng Ruso sa wakas ay nabuo - isang asawa, ina, maybahay, masipag, tagapag-ingat ng apuyan ng pamilya. Dapat pansinin na ito ay ang mga gawa na nakatuon sa paglalarawan ng kapalaran ng kababaihan na higit na nakakatulong sa pagbabago ng semantika ng konsepto ng "paggawa" (ayon sa pamamaraan: "kalungkutan" - "pag-aalaga sa mga mahal sa buhay" - " kasipagan" - "kusang sakripisyo" - "asceticism"). Ang tema ng kabayanihan sa paggawa ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ni Nekrasov (ang tula na "Duma", ang mga tula na "Frost, Red Nose", "Who Lives Well in Russia").

Ang duality ng pagtatasa ng "paggawa" sa mga gawa ng Nekrasov ay higit sa lahat

depende sa posisyon ng liriko na paksa. Sa pag-asa lamang ng materyal na gantimpala para sa kanyang mga pagsisikap, pinawalang-bisa niya ang pagpapakahulugan ng "paggawa" bilang katuwiran. Sa pamamagitan lamang ng pagtanggi sa pagnanais para sa makamundong, panghabambuhay na kabayaran para sa kung ano ang nilikha, ang isang tao ay maaaring madaig ang kanyang sariling pagmamataas, pagnanasa, pagkamakasarili. Ang mapagpasyang papel dito ay ginagampanan ng mga prinsipyo ng Kristiyanong etika gaya ng pagpapakumbaba, kaamuan, at pagtitiyaga. Gayunpaman, ang ganitong pananaw ay hindi palaging naaayon sa mga mithiing sibiko ng makata, na tumatanggi sa tahimik na pagbibitiw sa kapalaran. Maaaring yumuko si Nekrasov sa harap ng mga "na nagtitiis ng lahat, sa pangalan ni Kristo, / Na ang mahigpit na mga mata ay hindi sumisigaw, / Na ang mga piping labi ay hindi bumubulung-bulong ..." ("Gabi. Nagawa naming tamasahin ang lahat ..." (1858 )) . At marahil ay nagalit sa kanilang pagiging pasibo, kawalan ng pagkilos, kahandaan na ibaling ang kabilang pisngi sa nagkasala.

Ang magkasalungat na pananaw sa mundo ng makata mismo ay nag-iiwan ng isang makabuluhang imprint sa kanyang interpretasyon ng maraming mga kategorya ng tradisyonal na katutubong kultura, kabilang ang paggawa. Ang kakayahang makita sa kanyang mga paghihirap ang isang nagpapadalisay, nagbibigay-inspirasyong kapangyarihan ay nakikilala sa gawain ni Nekrasov, una sa lahat, mga bayani ng magsasaka (mga tula na "Mga Batang Magsasaka", "Mga Pedlar", "Frost, Red Nose"). Itinuring nila ang mga pagsubok na dumating sa kanilang kapalaran hindi bilang isang parusa, ngunit bilang isang mataas na banal na pagdurusa, isang pagkakataon na sumama sa matuwid na paraan ng pamumuhay.

Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa mga marangal na bayani at intelektwal. Ang ilan (Count de Garansky, Prinsipe Voekhotsky, ama-heneral), bagama't napansin nila ang tampok na ito ng katutubong espirituwal na kultura, tinatrato ito ng balintuna, isinasaalang-alang ito alinman sa resulta ng kamangmangan at kawalang-kasiyahan, o isa pang ilusyon ng kamalayan ng magsasaka, nagliligtas mula sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa. Bilang isang matingkad na halimbawa ng banggaan ng pag-unawa ng mga tao sa paggawa bilang pinakamataas na tadhana ng tao na may tunay na kalagayan ng modernong buhay, babanggitin natin ang aklat na sikat na tula na "Railway" (1864). Hindi itinuturo ng mga patay na tagapagtayo ang mahirap at hindi makatao na mga kalagayan upang magreklamo tungkol sa mga paghihirap na kanilang dinanas. Bagkus, sa kabaligtaran: ang mga paghihirap na ito, kumbaga, ay nagpapataas ng kamalayan sa pinakamataas na katuwiran ng gawaing paggawa na kanilang ginawa, sapagkat sila ay nagtrabaho para sa kabutihang panlahat at hindi materyal na mga bagay ang nagbigay inspirasyon sa kanila, ngunit ang pag-asa para sa kabanalan ng dakilang gawa ("Nagtiis tayong lahat, mga mandirigma ng Diyos, // Mga mapayapang anak ng paggawa !.." [Akin ang italiko, Zh.T.]). Hindi nauunawaan ng mga nasa kapangyarihan ang espesyal at perpektong kahulugang ito. Gayunpaman, hindi ito pumipigil sa kanila na walang kahihiyang gamitin ang gawi ng trabaho ng magsasaka na Ruso. Ang kahandaan ng huli para sa isang labor feat sa pangalan ng Diyos ay madaling maging mapurol na masunurin na pagsunod, dahil ang linya sa pagitan nila ay hindi matatag - at binibigyang diin ni Nekrasov ang panganib na ito sa kilalang katapusan ng tula.

Ang mas mahirap ay ang saloobin sa matuwid na bahagi ng paggawa ng magsasaka ng mismong makata. Nakikita rin niya ang kabilang panig ng barya, ngunit, hindi tulad ng mga bayani (mas tiyak, anti-bayani) na nahawaan ng lason ng kulturang Kanluranin, tinatrato niya nang may malalim na pag-unawa at kahit na inggit sa pagnanais ng mga tao na gawing ideyal ang kanilang trabaho, upang maunawaan. ito sa mga kategorya ng etika ng Ortodokso, na naniniwalang ang pagnanais na ito ay maging organiko.para sa kamalayan ng magsasaka. Sa parehong oras

Ang mga pagtatangka ni Nekrasov na ipakita ang tanyag na pananaw na ito sa kanyang sariling gawa bilang isang intelektwal na manunulat ay madalas na humahantong sa hindi malulutas na mga kontradiksyon sa kanyang pananaw sa mundo. Hindi niya lubusang talikdan ang kanyang kritikal na pananaw sa mga nangyayari; upang ibahagi ang posisyon ng walang hangganang pasensya at pagbibitiw sa kapalaran; huwag pansinin ang malalim na trahedya ng posisyon na ito mula sa punto ng view ng makalupang kaligayahan at kagalingan ("Mga Tula! Mga Tula! Gaano katagal ako naging isang henyo? ..", "Isang pagdiriwang ng buhay - mga taon ng kabataan ...") .

Ang ikalawang kabanata ay pinamagatang “Paglaboy-laboy Bilang Isang Espesyal na Anyo ng Katuwiran sa mga Gawain ng NA. Nekrasov. Sa unang talata nito, binago natin ang semantikong nilalaman ng konseptong "wanderer"19. Una, ito ay isang tao na pinagkaitan, alinman sa ilang panahon o magpakailanman, ng isang permanenteng tahanan, ng kanyang sariling tahanan, ari-arian, pamilya, at nasa kalsada. Ang mga dahilan para dito ay maaaring ibang-iba: isang pilgrimage sa isang dambanaN1, isang paglalakbay lamang sa ilang malayong destinasyon (at pagkatapos ito ay isang lagalag para sa isang tiyak na oras), kusang-loob o sapilitang paggala, namamalimos (pangmatagalang buhay).

Pangalawa, sa sikolohikal na pag-iiba ang gumagala (kahit na "pansamantalang")

mga taong mas gusto ang mga matatag na pagsubok sa kalsada kaysa walang katapusang

pagkakaroon at hindi nanganganib sa paglalakbay. Para sa popular na kamalayan

palaging "kakaiba", "kahanga-hanga", "hindi sanay". Palaging pinaghihiwalay ang gala

ibang tao, gaano man kabait ang pakikitungo nila sa kanya. Maaari itong

maligayang pagdating, maaari siyang manatili sa isang mapagpatuloy na bahay para sa

sa mahabang panahon, ngunit para sa isang ordinaryong, ayos na buhay, mananatili pa rin siya

"banyaga", "mula sa labas", "dayuhan sa kanyang kapaligiran", "dayuhan", sa wakas, sa diwa na siya ang nagdadala ng ibang katotohanan at tagasunod ng ibang paraan ng pamumuhay.

At, pangatlo, sa paksang larangan ng konsepto, ang seme ng pagtanggi sa sarili, "pisikal na pagdurusa"21 ay malinaw na ipinahayag, dahil ang paglilinis ay isinasagawa nang tumpak sa pamamagitan ng pagtanggap at pagtagumpayan nito. Sa kontekstong ito, pinag-uusapan natin hindi lamang ang landas na tinatahak ng isang tao, kundi ang "Daan ng Krus" - isang mahirap, puno ng kalungkutan at paghihirap, ang landas patungo sa Diyos. Ang krus dito ay nagiging isang simbolo ng katotohanan na ang buhay sa lupa ay dapat iwanan upang makamit ang buhay na walang hanggan, ito ay nagsisilbing pagpapako sa "laman na may mga pagnanasa at pagnanasa" (Gal. 5:24).

Ang Wandering ay ipinakita sa akda ni Nekrasov sa dalawang pangunahing aspeto, na ang bawat isa, sa turn, ay lumilikha ng maraming mga pagbabago ng bayani ng wanderer: 1) bilang "espirituwal na libot", ang landas ng espirituwal na paghahanap sa isang metaporikal na kahulugan. Sa bagay na ito, ang daan ay nauunawaan hindi lamang bilang isang landas ng buhay, ngunit bilang isang malinaw na alegorya ng unti-unting pag-unawa sa kahulugan ng pagiging, ang mahirap na pag-akyat ng kaluluwa sa Diyos, ang daan ng krus; 2) paano

"Guminsky V.M. Discovery of the world, o Travels and wanderers. M., 1987; Gromyko M.M., Hospitality in the Russian peasant tradition // Mga problema sa kasaysayan, panitikan ng Russia, kultura at kamalayan ng publiko. Novosibirsk, 2000. P. 9- 15 Kalugin V. Mga Bayani ng epikong Ruso, Mga Sanaysay sa alamat ng Russia, Moscow, 1983.

20 Dal V. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. M., 1991. T. 4. S. 335-336.

kultural at makasaysayang kababalaghan ng relihiyosong buhay at paraan ng pamumuhay ng Russia. Sa huling kaso, ang mga bayani ng Nekrasov ay talagang mga wanderers, pilgrim, pilgrim traveller, pilgrim.

Sa sibil at confessional na tula ng Nekrasov (isinasaalang-alang namin ito sa ikalawang talata ng ikalawang kabanata), ang metapora ng "paglalakbay" bilang "espirituwal na landas" ng paksa ng liriko na salaysay ay nakakakuha ng partikular na kahalagahan, at ang imahe ng lumilitaw ang kalsada sa isang espesyal na hypostasis - "matinik", "Daan ng Krus". Sa tula na "Ako ay bumangon nang maaga, ang mga paghahanda ay maikli ang buhay ..." (mula sa "Huling Elehiya" (1853 - 1855)), halimbawa, ang daan ng gumagala ay tumutugma sa "daan ng krus" ni Kristo, at ang paglalagalag ay tumutugma sa pagsubok ng pananampalataya. Ang mga detalye tulad ng "buckling legs", paulit-ulit na "falling" at karagdagang pagpapatuloy ng landas ay tinutukoy sa Bagong Tipan (si Kristo ay nahulog ng tatlong beses sa ilalim ng bigat ng krus); ang pakikibaka ng isang hindi armadong bayani na may "puno ng mga kaaway"; kahandaang maamong tiisin ang mabibigat na pagsubok na dumating sa kanya; kalupitan ng tao at kawalang-interes sa sakit ng ibang tao; ang tanong na “Posible ba, O Diyos! taasan ang paggawa? (tandaan ang kahilingan ni Jesus sa Diyos na “ang kopang ito ay lumampas sa kanya” sa Getsemani (Mat. 26:39)); kahihiyan ng tao pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa kanyang espirituwal na asetisismo, ang liriko na bayani ay tinawag upang kumpirmahin na, sa kabila ng lahat ng pagdurusa at hindi makataong pagdurusa, nagagawa niyang manatiling tapat sa Diyos. Sa ganitong diwa, siya ang pinili ng Diyos, at ang paggala ay isang uri ng panata sa katatagan ng pananampalataya. Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng interpretasyon ni Nekrasov ng "Daan ng Krus" ay ang trahedya na pagtatapos, kawalan ng pag-asa. Ang kamatayan ni Kristo sa Ebanghelyo ay ang pinakamataas na punto ng pagtanggi sa sarili. Ito ang huling pagsubok sa pananampalataya ng tao bago ang tagumpay ng muling pagkabuhay. Si Nekrasov ay walang anuman sa kabila ng kamatayan. Ang kanyang intelektuwal na bayani ay nahahanap ang "daan sa templo", ngunit kadalasan ang lahat ay nagtatapos doon ("Mga huling elehiya", "Mga Anak ng" salot ng mga tao "..."). Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng paghihirap at pagkukulang na ipinangako ng "Daan ng Krus", kinikilala ito bilang ideal ng buhay sa lupa. Sa ilang mga susunod na tula, ang trahedya ay nagtagumpay: ang liriko na bayani ay tumatanggap ng gantimpala para sa kanyang mga gawa, ang kanyang pangalan ay nananatili magpakailanman sa alaala ng mga tao ("Salamat sa Panginoong Diyos", "Mga Kaibigan"). Sa kasong ito, maaari nating sabihin na ang bayani ay nakakakuha ng imortalidad, kaligtasan sa Kristiyanong kahulugan ng konseptong ito.

Kinakailangang pansinin ang banayad at hindi maliwanag na pagkakaiba-iba sa akda ni Nekrasov ng mga alegorikal na larawan (sila rin ay matatag na mga parirala) bilang "ang daan ng krus" (magkasingkahulugan na mga kapalit: tapat, tama, makitid, matinik na landas) at "malaki, malawak. daan” (mali, binugbog, tinapakan na landas). Bilang isang patakaran, sila ay tutol. Gayunpaman, kung minsan ang imahe ng "malawak na kalsada" ay walang evangelical overtones at walang katangian na negatibong konotasyon. Sa kabaligtaran, ito ay sumisimbolo sa isang maliwanag na pangarap ng isang bagong Russia, ng kapakanan ng mga tao. Ang ganitong mga konteksto ay tipikal para sa 1860s - 70s ("Railway", "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia").

Ang romantikong konsepto ay may malubhang impluwensya sa interpretasyon ni Nekrasov ng imahe ng wanderer (ang ikatlong talata ng ikalawang kabanata ay nakatuon dito). Ang paglalagalag ay gumaganap dito bilang isang simbolo ng buhay ng tao at naiintindihan

bilang isang walang katapusang paghahanap para sa ganap sa lupa, isang patuloy na pagsusumikap para sa isang perpektong mundo ng kagandahan at pagkakaisa. Ang imahe ng kalsada (bilang ang pagsasakatuparan ng kahulugan ng buhay sa pangkalahatan) ay nakakakuha ng isang espesyal na kahulugan dito, nauugnay ito sa pagnanais at kakayahan ng isang tao na paunlarin at pagbutihin ang kanyang sarili. Ang positibong bayani ng Nekrasov ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang romantikong kawalang-interes sa materyal na kayamanan at personal na pakinabang, isang madamdaming pagtanggi sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, isang pagnanais na baguhin ang mundo ("Mga eksena mula sa liriko na komedya na "Bear Hunt", "Sa Ospital." ”).

Ang ika-apat na talata ng ikalawang kabanata ay nakatuon sa tipolohiya ng imahe ng isang gumagala mula sa mga tao sa mga tula at tula ni Nekrasov. Lumilitaw ang mga gala mula sa mga tao sa kanyang trabaho noong kalagitnaan lamang ng 1850s. Ang bayani ng tula na "Vlas" (1855) ay isang nagsisisi na makasalanan, isang gumagala na nangongolekta ng mga donasyon para sa pagtatayo ng isang templo. Lubos na pinahahalagahan ang "Vlas" F.M. Dostoevsky, na itinuturo na sa kanya ang makata ay naglalaman ng isang tunay na Ruso na "kasigasigan para sa" layunin ng Diyos ", para sa mga banal na lugar, para sa aping Kristiyanismo, at sa pangkalahatan para sa lahat ng nagsisisi, banal" 2 "". Ito ay katangian na si Nekrasov ay hindi interesado sa paglalakbay sa mga banal na lugar. Ang kanyang mga bayani ay naglalakad sa lupa ng Russia - at ito ay isang pangunahing pagkakaiba mula sa tradisyon ng sinaunang paglalakad ng Russia. Sa gitna ng imahe ay ang kabiserang lungsod, lalawigan, nayon ("Vlas", "Reflections at the front door", "Peddlers", "Bees"). Pagdalisay, pag-unawa sa kahulugan ng buhay, pakikipag-isa sa Diyos sa kanyang ang interpretasyon ay isinasagawa hindi sa pamamagitan ng nag-iisang panalangin, ngunit sa pamamagitan ng pakikilahok sa kapalaran ng ibang tao, ang kanilang mga kababayan. Ang "Wandering", sa gayon, ay lumalabas na malapit na konektado sa mga pangunahing konsepto ng gawain ni Nekrasov bilang "Mipb", "asceticism". Bilang karagdagan, ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa amin na ihayag sa gawain hindi lamang ang "katotohanan ng lagalag", kundi pati na rin ang "katotohanan ng isang simpleng magsasaka". Ang mismong pag-iral ng libot ay posible, ayon kay Nekrasov, laban lamang sa background at sa suporta ng husay na manggagawang magsasaka.

Ang mga liriko ni Nekrasov noong 1840s - 50s at 1860s - 70s ay naghanda ng hitsura ng kanyang huling gawain - "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia" (1863 - 1877). Ang "Wandering" sa tula ay isang multifunctional na konsepto; ito ay ipinahahayag sa iba't ibang antas: ideolohikal, balangkas, matalinghaga, lingguwistika. Ang may-akda ay lumilikha ng isang buong konsepto ng kababalaghan ng libot sa Russia, artistikong inilalarawan ang mga kaisipang iyon na sa mga nakaraang gawa ay tumunog nang maigsi o kahit sa subtext.

Nag-aalok kami ng aming sariling interpretasyon ng aklat-aralin, batay sa pagsusuri ng paggana ng konsepto ng kultura na "wanderer" kapwa sa tula mismo at sa mga naunang gawa. "Sino sa Russia ang dapat mamuhay nang maayos" ay nagbukas sa isang pulong ng pitong magsasaka at ang kanilang desisyon na pumunta sa isang paglalakbay upang mahanap ang sagot sa tanong kung sino ang masaya sa Russia. Lumilitaw ang tanong na ito na parang wala saan, ngunit unti-unti itong nagiging mahalaga. Ang gawain ng mga gumagala ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan - laban sa backdrop ng unibersal na kalungkutan, lumilitaw ang kaligayahan bilang kaligtasan. Hanapin

22 Dostoevsky F.M. Talaarawan ng Manunulat // Dostoevsky F.M. Poly. coll. op. V 30 t. L., 1983. T. 25. C 216.

Ang ibig sabihin ng kaligayahan ay ang paghahanap ng sagot sa mga tanong na “paano dapat mamuhay nang matwid?”, “anong mga mithiin ang dapat pagsikapan ng isang tao?”, “posible ba ang makalupang kaligayahan?”.

Ang mismong konsepto ng kaligayahan dito ay dapat isaalang-alang hindi bilang konkreto, ngunit bilang pilosopiko, na pinagkalooban ng isang espesyal na kahulugan. Ang orihinal na kahulugan ay ibinigay sa kanya sa tula ng pop, na nangangahulugang "kapayapaan, kayamanan, karangalan", at ang mga gumagala ay sumasang-ayon sa kanya. Gayunpaman, unti-unti itong nagiging mas kumplikado, nakakakuha ng mga bagong nuances, shades; ang ideyal ng "layunin, materyal na kasaganaan" ay pinalitan ng pagsasakatuparan ng kaligayahan bilang isang "krus", "pagdurusa" na landas ng isang tao; Ang "kasiyahan-pagkonsumo" ay binago sa "kaligayahan-pagsuko", na isang kasingkahulugan ng Kaligtasan sa Kristiyanong kahulugan.

Ang tanong ng masaya sa tula ay may pangunahing kahalagahan, dahil ang kapalaran ng bansa ay nakasalalay sa desisyon nito. Ito ay konektado, sa katunayan, sa paghahanap hindi para sa isang tiyak na maligayang tao, ngunit para sa isang tiyak na pananaw sa mundo, isang matuwid na paraan ng pamumuhay. Dagdag pa rito, ang paglalakbay ng mga gala ay naglalayong ipakita ang kalagayan ng mga tao, at tukuyin ang mga dahilan nito. Sa tula, kinikilala ang serfdom bilang universal grave guilt. Bukod dito, ang Nekrasov ay malayo sa hindi malabo na mga pagtatasa hindi lamang ng mga may-ari ng lupa, kundi pati na rin ng mga magsasaka. Ang pagpapahayag ng reporma ay hindi sapat upang makamit ang kaligayahan; maraming oras ang dapat lumipas bago matanto ng mga tao na sila ay talagang malaya. Ang "mga bagong propeta" - "mga tagapagtanggol ng mga tao", tulad ni Grisha Dobrosklonov, ay tinawag upang tulungan sila dito, suportahan, magturo. Ang kapalaran ay naghahanda ng maraming paghihirap para sa kanila, ngunit sa kabila ng lahat ng mga pagsubok, mananatili silang tapat sa kanilang tungkulin, dahil ang "Daan ng Krus" na ito ay ang tanging katanggap-tanggap para sa kanila, at kasama nito ang kanilang sarili at tanyag na mga ideya tungkol sa konektado ang kaligayahan.

Ang ikatlong kabanata ay tinatawag na “Asceticism bilang isang espesyal na anyo ng katuwiran sa mga gawa ng N.A. Nekrasov. Ang unang talata nito ay tradisyonal na nakatuon sa kahulugan ng moral at relihiyosong kahulugan ng asetisismo. Ang pangunahing problema na lumitaw kapag sinusubukang tukuyin ang nasuri na konsepto ay ang paggana nito sa dalawang puwang sa kultura - sa etika ng Orthodox at sa sekular, sekular na pang-araw-araw na buhay. Hindi masasabing magkasalungat sila sa isa't isa, ngunit may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila.

Mula sa pananaw ng Kristiyanong katekismo, ang una at pangunahing kondisyon para sa buhay ng isang asetiko ay ang pag-alis sa mundo. Tanging isang monghe, isang asetiko ang maaaring maging isang asetiko. Malayo lamang sa makamundong abala na posible na madaig ang sariling mga hilig (kabilang dito ang katakawan, pakikiapid, pag-ibig sa pera, galit, kalungkutan, kawalan ng pag-asa, kawalang-kabuluhan, pagmamataas) at matuto ng pagpapakumbaba, na siyang kakanyahan ng asetisismo (Bishop Barnabas (Belyaev) , S.N. Bulgakov, V. Kotelnikov)23. Ang kahulugan ng buhay ng isang asetiko ay namamalagi sa patuloy na pagpapabuti, pagdaig sa mga hilig ng laman, ang pagtatagumpay ng espiritu sa katawan, at, sa wakas, pakikipag-isa sa Diyos.

23 Bishop Barnabas (Belyaev). Mga batayan ng sining ng kabanalan. Karanasan ng pagtatanghal ng Orthodox asceticism. Sa 4 na tomo Nizhny Novgorod, 1995. Vol. 3. S. 122; Bulgakov S.N. Kabayanihan at asetisismo // Milestones. Mula sa malalim. M., 1991. S. 58; Kotelnikov V. Orthodox ascetics at panitikang Ruso. Sa daan papuntang Optina. M., 2002. S. 23.

Ang sekular na kultura ay higit na tapat sa ganitong kahulugan. Hindi ito naglalagay ng mga mahigpit na kinakailangan tulad ng Orthodox asceticism, ang mga prinsipyo ng kabanalan at asetisismo sa loob nito, kung ihahambing sa huli, ay pangkalahatan, malabo, deconcretized. Ang pagtukoy sa ideya ng asceticism sa sekular na etika ay serbisyo para sa kapakinabangan ng sangkatauhan (samakatuwid, maaari itong mag-ranggo ng mga natitirang figure ng agham at sining, mga pulitiko, pilosopo, tagapagturo, mga lalaking militar, atbp. sa mga ascetics). Ang "Asceticism sa mundo" ay katangian ng sekular na kultura, at ang mahigpit na Kristiyanong etika ay itinatanggi ang gayong posibilidad.

Pag-aralan ang gawain ni Nekrasov, dapat nating tandaan na hindi tama na ilapat ang mga canon ng simbahan sa sekular na panitikan. Gayunpaman, hindi dapat maliitin ng isa ang kanilang impluwensya kapwa sa katutubong kultura at sa mismong makata, na umasa sa katutubong kulturang ito at hinahangad na isama ito sa kanyang gawain. Nakikilala namin ang dalawang pangunahing uri ng ascetic hero sa gawa ni Nekrasov:

1) mga ascetics sa mahigpit na relihiyoso (makitid na dalubhasang) kahulugan - mga banal na tanga (halimbawa, Pahom mula sa tula na "Frost, Red Nose"; Fomushka mula sa "Who Lives Well in Russia"). Ang ganitong uri, na may ilang mga reserbasyon, ay maaaring uriin bilang ang "Old Believer" Kropilnikov, ang "babaong bayan" na si Evfrosinyushka mula sa huling tula. Hindi masasabi na ang mga imahe ng mga banal na tanga ay nagdadala ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa mga gawa ni Nekrasov. Siya ay may napakakaunting mga tulad na bayani - literal na iilan. Bukod dito, ito ay palaging mga episodic na character. Gayunpaman, sila ay isang mahalagang bahagi ng daigdig ng mga magsasaka, bagama't sila ay nasa paligid nito.

2) ascetics sa malawak na pangkalahatang kultural na kahulugan ng salita. Para kay Nekrasov, pati na rin para sa maraming mga manunulat ng kanyang panahon (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov), ang ganitong uri ng "ascetics sa mundo" ay partikular na interes. Nagagawa ng Nekrasov ascetic ang kanyang espirituwal na gawain sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga tao. Ito ay hindi isang mapanglaw na recluse, ngunit isang taong nagmamahal sa mga tao, nagsusumikap nang buong lakas upang gawing mas mabuti, mas mabait at patas na lugar ang mundo. Kasabay nito, siya ay napakahigpit sa kanyang sarili, kasama ang kanyang mga kahinaan, sinusunod ang kadalisayan ng katawan at espirituwal. Sa aming trabaho, nakatuon kami sa pangkat na ito, na dati nang hinati ito sa maraming mga subgroup (isang hiwalay na talata ng ikatlong kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng bawat isa sa kanila):

Rebolusyonaryong asetiko, intelektwal, mandirigma, martir (ang bayani ng liriko ng makata);

Woman-ascetic (ang imahe ng ina, pati na rin ang pangunahing tauhang babae ng mga tula ng Decembrist);

Isang asetiko mula sa mga tao ("tagapagtanggol ng mga tao" mula sa tula na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia").

Ang imahe ng asetiko sa gawain ni Nekrasov ay gumaganap bilang perpekto ng isang positibong bayani. Sa loob nito, kabalintunaan na hinahangad ng may-akda na pagsamahin ang dalawang katotohanan: rebolusyonaryo at Kristiyano. Ang una ay nauugnay sa mga katangiang gaya ng lakas ng loob, pagmamataas, pakiramdam ng tungkulin at pananagutang sibiko. Mula sa pangalawa - pag-ibig sa kapwa, kadalisayan ng moralidad, ang kakayahang tanggihan ang sarili. Ang pagiging kumplikado ng posisyon ng may-akda ay nakasalalay sa pag-unawa sa layunin na imposibilidad ng kanilang pagsasama (ang mga liriko na bayani ng "Muse" at "On

ang pagkamatay ni Shevchenko", ang mga imahe ni Saveliy, ang serf na si Yakov mula sa "Who Lives Well in Russia") at sa parehong oras ay isang madamdaming pagnanais na pagsamahin ang mga ito sa ilang mas mataas, ideal-abstract na synthesis (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov). Dito lumabas ang tanong na itinanong ni F.M. Dostoevsky: ang sakripisyo ng tao ay maaaring maging batayan ng unibersal na pagkakaisa? Ngunit, kung sinasagot ni Dostoevsky ang tanong na ito nang negatibo sa lahat ng kanyang gawain, kung gayon ay ipinagtatalo ni Nekrasov ang kabaligtaran, na kinikilala ang pagiging lehitimo at pangangailangan nito ("Makata at Mamamayan", "Zina" ("Mayroon ka pa ring karapatan sa buhay ..."), " Sa portrait ***").

Dumating siya sa konklusyon na ito hindi kaagad, ngunit unti-unti. Noong 1850s, ang liriko na bayani ay pinahihirapan ng malagim na hindi pagkakatugma ng kababaang-loob, Kristiyanong mapagpatawad na pag-ibig at sibil na pagtanggi sa modernong paraan ng pamumuhay. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng dalawang prinsipyong ito ay higit na nagpapaliwanag sa kahinaan, kawalan ng pagkakaisa, at drama ng mga ascetics ni Nekrasov (ito ay lalong maliwanag sa mga tula na "Mapalad ang magiliw na makata ...", "Muse", "Sa pagkamatay ni Shevchenko"). Sa tula na "On the Death of Shevchenko" (1861), ang may-akda ay tila balintuna tungkol sa Kristiyanong canon ng asetisismo at pagkamartir. Na ang mga unang linya ("Huwag magpakasawa sa espesyal na kawalan ng pag-asa: // Ang kaso ay nakikinita, halos kanais-nais. // Ganito ang isang kahanga-hangang tao na napahamak sa awa ng Diyos // ng lupain ng Russia ...") ay nagpapakita ng kabalintunaan na ito. Ang pinakamagaling, pinaka-talentadong anak ng amang bayan ay dapat mamatay, at ang kamatayan, sa murang edad, sa pagdurusa, sa pagkatapon, iyon ang pangunahing patunay ng kanilang kakayahang mabuhay. Ngunit ayon sa makalupang pamantayan, ito ang mga taong may hindi maligayang kapalaran, kahit na sa kabila ng maluwalhating larangan ng sibil at malikhaing naiwan bilang pamana sa mga inapo. Ang etika ng Kristiyano ay sumagip dito, dahil ito lamang ang may kakayahang i-rehabilitate ang hindi napapanahong pagkamatay ng isang natitirang makatang Ukrainian. Ang kamatayan mismo - "sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos" - ay lumilitaw, samakatuwid, bilang ang tanging katwiran para sa kawalan ng pag-asa ng pakikibaka, dahil ito ay mauunawaan bilang pagkamatay ng isang "hinirang", isang "martir". Ngunit si Nekrasov ay hindi magiging Nekrasov kung mapagpakumbaba niyang tanggapin ang katotohanang ito. Ang perpektong talambuhay ni Shevchenko, na na-mitolohiya sa konteksto ng mga ideyang Ortodokso, bilang isang martir na ascetic, ay pumapasok sa matalim na pagkakasalungatan sa isip ng may-akda sa totoong talambuhay ng napakatalino na makatang Ukrainiano, na ang buhay ay walang awa at malupit na binaluktot muna ng serfdom, at pagkatapos sa pamamagitan ng pagkatapon at kawal. At hindi maaaring bigyang-katwiran ng unang talambuhay ang pangalawa. Kaya naman ang panunuya at pagdududa ng may-akda.

Sa susunod na yugto, ang salungatan na aming binalangkas ay pinapantayan, napupunta sa paligid. Ang mga tampok na hindi maaaring punahin ay nauuna: isang pagkauhaw sa aktibidad sa lipunan, ang pagnanais na mabuhay para sa ikabubuti ng kapwa, humanismo. Sa paglilingkod sa sangkatauhan na nakikita ng makata ang pinakamataas na kahulugan ng buhay ("Kapus-palad", "Lolo"),

Ang sentrong punto na nakatuon sa buong pananaw sa mundo ni Nekrasov ay ang kategorya ng ascetic na sakripisyo. Tanging isang sakripisyo, isang pagtalikod lamang sa sarili sa ngalan ng isang matayog na layunin ang maaaring "magpakabanal" sa anumang karapat-dapat na gawa. Nang walang sakripisyo para kay Nekrasov, ang mga tao ay patay, ang kanilang mga salita at gawa. Siya ay patuloy na bumabalik sa konsepto ng sakripisyo, pagsasakripisyo sa sarili, kabilang ang pag-iisip tungkol sa kanyang sarili. Eksakto

mula sa maximalism ng espirituwal na mga adhikain ng Orthodox-minded Nekrasov, siya ay bumuo ng isang labis na pananabik para sa glorifying rebolusyonaryong asetisismo bilang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na uri ng asetisismo sa pangkalahatan. Para kay Nekrasov, ang pagsasakripisyo sa sarili ng mga taong tulad ng Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, tulad ng mga figure tulad ng Decembrists, ay walang alinlangan na napapalibutan ng isang halo ng Kristiyanong pagkamartir ("In Memory of Dobrolyubov", "Huwag umiyak nang labis sa kanya .. .", "Propeta").

Ang isang espesyal na lugar sa gawain ng makata ay inookupahan ng imahe ng kanyang ina (ang tula na "Knight for an Hour", ang tula na "Mother"). at kababaang-loob: "At isang bagyong may kulog at kulog ang dumaan sa iyo! // Ikaw, nang hindi kumikibo, tinanggap ang suntok, // Para sa mga kaaway, namamatay, nanalangin ka, // Ang awa ng Diyos ay tumawag sa mga bata. Ang pakiramdam na ito ay hindi naa-access sa lyrical hero mismo. Siya ay pinagkaitan ng awa, ang kakayahang magpatawad at mahalin ang kanyang mga kaaway, hindi niya maaaring talikuran ang kanyang "Ako" at mahalin ang Diyos sa abot ng kanyang makakaya. Ito ay ganap na binibigyang-diin ng matalim na kaibahan sa pagitan ng kanyang pagtanggi sa sarili ("Nabuhay ka sa buong buhay mo para sa iba. / Sa iyong ulo, bukas sa mga unos ng buhay, / Buong buhay mo sa ilalim ng isang galit na bagyo / Ikaw ay tumayo, - kasama ang iyong dibdib / Pagprotekta sa iyong minamahal na mga anak ... ”) at ang kanyang pag-ungol, halos isang hamon sa Diyos (“Posible ba na sa mga taon ng pagdurusa // Ang pinarangalan mo nang labis // Hindi magpapadala sa iyo ng kagalakan ng pagkikita // Kasama ang namamatay mong anak? ..”). Kinikilala ng liriko na bayani ang espirituwal na kahusayan ng ina, at ito ay nag-udyok sa kanya na humingi ng tulong sa kanya, para sa suporta. Ang kanyang imahe ay inihalintulad sa tula sa imahe ng maawaing Ina ng Diyos. Sa pamamagitan ng isang pag-amin, halos isang panalangin, tinawag niya siya bilang isang tagapamagitan, isang mang-aaliw, isang aklat ng panalangin para sa buong lahi ng Kristiyano.

Ang asceticism sa pang-unawa ng Nekrasov ay maaaring matukoy hindi lamang lalaki, kundi pati na rin ang kapalaran ng babae. Tulad ng ipinakita ng pagsusuri sa kanyang mga gawa, kapag lumilikha ng mga imaheng babae, ginagabayan siya, bukod sa iba pang mga bagay, ng mga tradisyon ng sinaunang hagiography ng Russia, ang apocrypha ("The Virgin's Passage through Torment", "The Word of the Dormition of the Virgin" ). Bilang karagdagan sa ina, ang kategorya ng mga ascetics sa kanyang trabaho ay kinabibilangan ng mga imahe ng mga Decembrist, na nangahas na hamunin ang estado, lipunan, ang tsar mismo at sundin ang kanilang mga asawa sa Siberia ("Mga Babaeng Ruso"). Ang pagbabalik sa paksa ng pag-aalsa sa Senate Square ay nagbigay ng pagkakataon sa may-akda, sa isang banda, na ipakita sa kanyang mga kontemporaryo ang isang buhay na halimbawa ng isang mandirigma para sa kaligayahan ng mga tao (ang mga Decembrist ay lumilitaw na ganoon sa pagtatasa ni Nekrasov), at sa sa kabilang banda, upang bigyan ang tunay na larawang ito ng mitolohikong katangian ng pinili ng Diyos.

Noong 1870s, nalutas ng makata ang problema ng pagsasama-sama ng mga ideal na sibil at Orthodox sa isang imahe na matagal nang nagpahirap sa kanya. Nagiging posible ito salamat sa isang bagong pagtingin sa mga pinagmulan ng sibil na poot. Sa pang-unawa ng liriko na bayani, ang serfdom ay nagsisimulang ituring bilang isang bisyo, at ang mga tagasuporta nito bilang mga ateista, na hinahamon ang Lumikha mismo at lumalabag sa batas na inaprubahan niya. Ang rebolusyonaryong pakikibaka sa gayon ay nakakuha ng mga katangian ng isang asetikong pagsalungat sa kasalanan, ay itinuturing na hindi isang paglabag sa mga utos ng Diyos, ngunit bilang isang kinakailangang matuwid na gawa (ang alamat na "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan"). Nekrasov, dati

na bumaling sa mga pinagmumulan ng katutubong-Kristiyanong moralidad upang maisama ang kanyang sariling civic ideals, dito ay nagpapakita ng mga layunin na limitasyon ng posisyon ng espirituwal na kababaang-loob, kapag, dinala sa sukdulan ("upang magtiis - ang kalaliman"), sinisiraan nito ang napaka-relihiyoso na ideyal ng asetiko, na ginagawa siyang walang armas, hindi mapanindigan sa harap ng kasamaan sa lipunan .

Kaya, si Nekrasov ay gumagawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa kahulugan ng kategorya ng "asceticism". Ang kultural at makasaysayang uri ng asetiko, na nakapaloob sa mga personalidad ng monghe, asetiko, banal na tanga, stylite, kanonikal para sa katutubong relihiyosong kultura, ay lumalabas na hindi nauugnay para sa gawain ng makata. Ang ganitong mga bayani ay napakabihirang sa kanyang mga gawa, at palaging bilang mga episodic na karakter. Ang mga larawang ito ay hindi nagdadala ng malalim na semantic load. Sa interpretasyon ni Nekrasov, ang isang asetiko ay palaging isang karaniwang tao. Hindi siya lumalayo sa pamayanan ng tao, ngunit nagsusumikap dito. At ito ay sa pamamagitan ng paglilingkod sa mga tao, sa mga tao na ang isang tao ay nakakakuha ng kabanalan. Sino ang nakikilala sa pamamagitan ng mga katangiang tulad ng katapatan, pagkakapare-pareho, katapatan sa kanyang mga prinsipyo, kawalang-kilos sa paglaban sa kasamaan, anuman ang anyo nito. Ang buhay ng isang Nekrasov ascetic ay madalas na kahawig ng buhay ng isang Kristiyanong santo. Binibigyang-diin ng may-akda ang kanyang mataas na kadalisayan sa moral, kadalisayan, kabanalan, paglayo sa mga lumilipas na makalupang halaga, ang pagnanais na isakripisyo ang kanyang sarili para sa kabutihan ng kanyang kapwa at kanyang tinubuang-bayan. Ang huli - kahandaan para sa pagdurusa, pagkamartir - lumalabas na isa sa mga pangunahing pamantayan para sa pagsusuri ng isang bayani at pagpapakilala sa kanya sa kategorya ng isang asetiko sa akda ng makata.

Kinikilala ni Nekrasov ang ganap, walang hanggang kahalagahan ng mga mithiin ng Kristiyano at walang alinlangan na nakatuon sa mga ito. Ngunit, bukod dito, naiintindihan niya, una, kung gaano sila mahina sa mga katotohanan ng buhay, at, pangalawa, sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang pangangailangan para sa mga rebolusyonaryong aksyon, iyon ay, karahasan, protesta, pakikibaka. Dito makikita ang pangunahing dahilan ng hindi pagkakapare-pareho, kawalan ng pagkakaisa ng artistikong mundo ng makata. Ang isang espesyal na papel dito ay ginampanan ng mga antinomiya ng "pag-ibig - poot", "kababaang-loob - paghihimagsik", "paghihiganti - mga krimen", "sakripisyal na kamatayan - walang silbi na kamatayan". Ang hangganan sa pagitan ng mga kategoryang moral na ito sa mga patula na talambuhay ng mga ascetics ni Nekrasov ay lumalabas na madaling tumawid at higit sa lahat ay nakasalalay sa punto ng view kung saan sila isinasaalang-alang. Alalahanin natin si Savely mula sa tula na "Who Lives Well in Russia" kasama ang kanyang konseptwal na parirala: "Hindi matitiis - isang kalaliman, magtiis - isang kalaliman! . Sa imahe ng Savely, mapapansin ng isa, sa katunayan, ang parehong mga kontradiksyon na nagpahirap sa liriko na bayani ng tula na "Muse", na ipinakita lamang sa talambuhay ng magsasaka. Sa lahat ng malalim na paggalang na mayroon si Nekrasov para sa mga kategorya ng etika ng Orthodox, tinatrato niya ang mga ito hindi bilang isang ganap, ngunit kritikal. Isinasailalim sila ng makata sa pagsasara ng pagsusuri, inilalantad ang mahina, mula sa kanyang pananaw, panig, at muling iniisip ang mga kategoryang katutubong-relihiyoso sa loob ng balangkas ng kanyang sariling pananaw sa mundo. Natitiyak namin na kapag sinusuri ang gawa ni Nekrasov, ang mga kontradiksyon na ito ay hindi dapat patahimikin.

at subukang ayusin ang mga ito, kahit na higit pa, kailangan nilang talakayin sa unang lugar, dahil sila ang tumutukoy sa pagka-orihinal nito.

Sa Konklusyon, nagbubuod kami, sumasalamin sa hindi pagkakapare-pareho ng artistikong mundo ng makata at, higit sa lahat, tungkol sa mga posibleng dahilan nito. Sinisikap ni Nekrasov na pagsamahin ang Orthodox at rebolusyonaryong mga mithiin4 sa kanyang gawain, iyon ay, dalawang mahalagang magkaibang sistema ng mga pagpapahalaga sa mundo. Dito namamalagi, mula sa aming pananaw, ang pangunahing dahilan para sa panloob na kawalan ng pagkakaisa ng kanyang masining na sistema. Siya ay nagsisikap nang buong lakas upang maunawaan at bigyang-katwiran ang katotohanan ng mga tao na pinainit ng Kristiyanong pag-ibig sa kapwa at espirituwal na kababaang-loob. Sa mga sandali ng gayong mga pananaw, ang kaluluwa ng liriko na bayani ay nakatagpo ng tunay na kapayapaan at kaligayahan. Ang ganitong mga konteksto ay partikular na katangian ng huli na gawain ni Nekrasov. Gayunpaman, ang panloob na salungatan ay hindi umaalis sa kanyang mga gawa, dahil ang sariling pananampalataya ng makata ay, kumbaga, patuloy na sinusubok ng kritikal na kamalayan, at pinagdududahan. Mulat sa kanyang pakikilahok sa rebolusyonaryong ideolohiya, hindi niya maaring hindi mapansin ang kahinaan ng posisyon ng espirituwal na asetisismo, inilalantad ang hindi pagkakapare-pareho ng ideyal ng "katedral" na buhay, ang mga ideya ng mga mamamayang Ruso tungkol sa lokal na buhay bilang isang uri ng unibersal " kapatiran" ng mga panginoon at tagapaglingkod, kung saan ang panlipunang alitan ay umuurong sa background bago ang pananampalataya ng komunidad at mga pambansang tradisyon.

Kontrobersyal sa imahe ni Nekrasov at ang gumagala. Tila sa kanyang interpretasyon ang makata ay pinakamalapit sa tradisyonal na Kristiyanong etika. Gayunpaman, hindi ito lubos na totoo. Ang motibasyon para sa paggala sa kanyang mga gawa ay higit sa lahat ay hindi relihiyoso, ngunit panlipunan sa kalikasan: ang mga peregrino ay pumunta upang makarating sa katotohanan ("Reflections at the front door"); pumunta sa trabaho peddlers; dahil sa hudisyal na arbitrariness, isang kahabag-habag na gumagala, isang santo ni Kristo ("Peddlers"); pitong lalaki ang pumunta para alamin kung sino ang maayos na naninirahan sa Russia (“Sino ang naninirahan nang maayos sa Russia”). Ang Nekrasov wanderer ay nagpapatuloy hanggang sa wakas, ngunit malayo sa palaging pag-abot sa nilalayon na layunin, kung naiintindihan natin ito bilang pagkakaroon ng espirituwal na pagkakaisa at pakikipag-isa sa pinakamataas na banal na katotohanan. Ito ang pinaka-kapansin-pansin

ipinakikita ang sarili sa mga tula tungkol sa "espirituwal na pagala-gala" ng liriko na bayani-intelektuwal. Ang pagtatapos ng paglibot, ayon kay Nekrasov, ay kalunos-lunos, dahil napagtanto ng isang tao ang imposibilidad ng pagsasama-sama ng mga birtud ng Kristiyano sa kalupitan at kawalang-interes ng modernong buhay, nakikita ang kanilang "iba pang mundo".

Tulad ng para sa imahe ng asetiko, ito ang pinaka kumplikado at hindi maliwanag na uri ng matuwid sa gawain ni Nekrasov. Sa loob nito ang lahat ng mga iniisip, pagdududa, kontradiksyon ng may-akda ay pinaka-malinaw na nakapaloob. Ang kanyang imahe ay binuo sa salungatan at pakikipag-ugnayan ng mga Kristiyano at sibil na mithiin: pag-ibig at poot, kababaang-loob at galit, pasensya at paghihimagsik, sakripisyo at pagmamataas. Ang Nekrasov ascetic ay hindi kanonikal. Ang may-akda ay lumikha ng kanyang sariling canon ng asetisismo: kinikilala ang pinakamataas na Kristiyanong birtud, sinasalungat niya ang mga ito nang may aktibong paglaban sa kasamaan, na nauunawaan bilang isang paglabag sa karapatan ng isang tao sa makalupang buhay na kaligayahan. Ngunit ang pamamaraang ito ay hindi palaging nakapatong sa mga tunay na talambuhay at tadhana, na sinisikap ng makata na muling likhain at gawing pangkalahatan sa kanyang akda ("Sa Kamatayan ni Shevchenko"),

Hindi tinatanggihan ni Nekrasov ang mga mithiin ng Kristiyano, ngunit hindi niya ganap na tanggapin ang mga ito para sa kanyang sarili. Kaya't ang sirang pananaw sa mundo ng kanyang liriko na bayani, kung minsan ay humahantong sa isang eclecticism ng sibil, Luma at Bagong Tipan na mga motif. Marahil ay tama si S.N. Bulgakov, na nangatuwiran na ang ugat ng mga espiritwal na kontradiksyon na nagpapahirap sa intelektuwal na Ruso ay nakasalalay sa nakamamatay na imposibilidad ng pagsali sa pananampalatayang Kristiyano: "Nang tinalikuran si Kristo, siya [ang mga intelihente] ay nagtataglay ng Kanyang tatak sa kanyang puso at nagmamadaling lumibot sa walang malay na pananabik para sa Kanya. , hindi alam upang masiyahan ang kanyang pagkauhaw espirituwal. At ang hindi mapakali na pagkabalisa, ang hindi makalupa na panaginip ng hindi makalupa na katotohanan ay nag-iiwan ng sarili nitong espesyal na imprint sa kanya, ay ginagawa siyang kakaiba, nabalisa, hindi balanse, na parang may nagmamay ari. O, tulad ng sinabi ni D.S. tungkol kay Nekrasov. Merezhkovsky, "mayroon siyang relihiyosong pakiramdam, ngunit walang kamalayan sa relihiyon"25.

Ang aming trabaho ay hindi nagbibigay ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan; sa halip, ito ay nagpapalaki sa kanila. Ang pangunahing kahirapan ay nakasalalay sa katotohanan na, habang sinusuri ang artistikong pamana ng makata, kahit papaano ay napupunta tayo sa bodega ng kaisipan ng kanyang pagkatao, sa mga tampok ng kanyang espirituwal na talambuhay. Kung binabalangkas namin ang mga karagdagang prospect para sa pag-aaral ng gawain ni Nekrasov na may kaugnayan sa mga problemang itinaas, kung gayon, sa aming opinyon, ang isang malapit na pag-aaral ng biographical na materyal at ang paghahambing nito sa patula na pamana ay maaaring magkaroon ng malaking halaga sa agham.

MGA PROBISYON PARA SA DEPENSA

1. Ang tula ni Nekrasov ay sumasalamin sa ideolohikal at masining na konsepto ng katuwiran ng indibidwal na may-akda, na natanto sa tatlong kategorya: paggawa, paglalagalag at asetisismo.

24 Bulgakov S.N. Kabayanihan at asetisismo // Milestones. Mula sa lalim. M., 1991. S. 72.

25 Merezhkovsky D.S. Dalawang lihim ng tula ng Russia: Nekrasov at Tyutchev II Merezhkovsky D.S. Sa katahimikan. M., 1991. S. 445.

2. Ang bawat isa sa mga kategoryang ito ay may sariling uri ng matuwid na bayani: manggagawa, gala, asetiko (ang tipolohiyang ito ay nalalapat sa buong sistema ng mga karakter ni Nekrasov, iyon ay, sa mga imahe ng lalaki at babae, sa mga katutubong imahe at mga imahe ng isang raznochintsy na bayani, isang intelektwal).

3. Ang positibong bayani ni Nekrasov, ang matuwid na bayani, ay resulta ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang tradisyon: kulturang Ortodokso, alamat (kabilang ang katutubong espirituwal na tula), sinaunang panitikan ng Russia, ang karanasan ng mga kontemporaryo ni Nekrasov, na aktibong binuo ang uri ng matuwid. bayani sa kanilang gawain.

4. Ang imahe ng matuwid na bayani ni Nekrasov ay binuo sa malapit na magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng dalawang katotohanan: rebolusyonaryo at Kristiyano, kung saan nagbabago ang kamalayan ng makata. Kadalasan ay nananatili silang hindi nagkakasundo sa kabila ng halatang pagnanais ng may-akda na magkasundo sila.

1) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Ang konsepto ng "paggawa" sa gawain ng H.A. Nekrasova // Philological science sa XXI century: ang pananaw ng mga kabataan. Mga materyales ng ikatlong internasyonal na kumperensya ng mga batang siyentipiko. - Moscow - Yaroslavl: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0.2 square);

2) Zhitova T.A. Ang imahe ni Grisha Dobrosklonov sa konteksto ng problema ng pag-unawa sa kaligayahan sa tula ni H.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia" // Philological science sa XXI century: ang pananaw ng mga kabataan. Mga materyales ng ika-apat na all-Russian na kumperensya ng mga batang siyentipiko. - Moscow - Yaroslavl: Remder, 2005.-p. 191-195 (0.3 square);

3) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Ang imahe ng kalsada, ang motibo ng paglalagalag at ang mga uri ng mga bayani-"mga gala" sa mga gawa ni H.A. Nekrasova // Philological science sa XXI century: ang pananaw ng mga kabataan. Mga materyales ng ikatlong internasyonal na kumperensya ng mga batang siyentipiko. - Moscow - Yaroslavl: MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0.2 square);

4) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Ang ebolusyon ng kategoryang "paggawa" sa gawain ng H.A. Nekrasov // XV Purishev Readings: World Literature in the Context of Culture: Collection of Articles and Materials / Ed. ed. M.I. Nikola, Rev. ed. ilabas ang E.V. Zharinov. - M.: MPGU, 2003. - S. 67-68 (0.1 square);

5) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Pagala-gala sa mga gawa ni H.A. Nekrasov // XVI Purishev Readings: World Literature in the Context of Culture: Collection of Articles and Materials 7 Responsable. ed. M.I. Nikola, Rev. ed. isyu A.B. Korovin. - M.: MPGU, 2004. - S. 43 (0.1 square);

6) Gorbatova TA. (Zhitova T.A.) Ang konsepto ng "m1r" sa gawain ng H.A. Nekrasov // XIII Purishev Readings: World Literature in the Context of Culture: Collection of Articles and Materials / Ed. ed. M.I. Nikola, Rev. ed. ilabas ang N.I. Sokolov. - M.: MPGU, 2001. Sa 2 o'clock - Part 1. - S. 57 (0.1 square).

Podl, sa kalan. 06/13/2006 Tomo 1.25 p.l. Order no. 134 Gulong 100 kopya.

Printing house MSH U

Ang paggawa bilang isang espesyal na anyo ng katuwiran sa mga gawa ni H.A. Nekrasov. Mga larawan ng mga manggagawa

1.1. Relihiyoso at moral na aspeto ng paggawa sa kamalayan sa wika noong ika-19 na siglo, kulturang bayan at etikang Kristiyano.

1.2. Mga uri ng bayani-manggagawa sa mga akda ni H.A. Nekrasov 1840 - 50s

1.2.1. Mga manggagawa mula sa mga tao.

1.2.2. Ang interpretasyon ni Nekrasov sa imahe ng makata: ang makata bilang isang manggagawa.

1.3. Mga uri ng bayani-manggagawa sa mga akda ni H.A. Nekrasov 1860 - 70s

1.3.1. Mga manggagawa mula sa mga tao.

1.3.2. Ang interpretasyon ni Nekrasov sa imahe ng makata: ang makata bilang isang manggagawa

1.4. Natuklasan.;.

Ang pagala-gala bilang isang espesyal na anyo ng katuwiran sa mga gawa ni H.A. Nekrasov

2.1. Relihiyoso at moral na aspeto ng paglalagalag sa kamalayan sa wika noong ika-19 na siglo, kulturang bayan at etikang Kristiyano.

2.2. Ang konsepto ng ebanghelyo ng bayaning gala sa tula ni H.A. Nekrasov.

2.3. Ang romantikong konsepto ng gumagala na bayani sa tula ni H.A. Nekrasov.

2.4. Mga uri ng "mga gala mula sa mga tao" sa mga liriko at tula ni H.A. Nekrasov

2.4.1. Wandering bilang isang kababalaghan ng pambansang relihiyosong buhay sa sinaunang panitikang Ruso.

2.4.2. Ang mga detalye ng pag-unawa sa matuwid na landas ng bayani-wanderer sa mga gawa ni H.A. Nekrasov.

2.4.3. Ang mga larawan ng mga gala sa tulang H.A. Nekrasov "Sino ang magandang manirahan sa Russia".

2.5. Natuklasan.

Ang Asceticism bilang isang espesyal na anyo ng katuwiran sa mga gawa ni H.A. Nekrasov

3.1. Relihiyoso at moral na aspeto ng asetisismo sa kamalayan sa wika noong ika-19 na siglo, kulturang bayan at etikang Kristiyano.

3.2. Ang huwaran ng isang rebolusyonaryong asetiko sa mga tula at tula ni H.A. Nekrasov 1840-1870s.

3.3. Ang mga babaeng asetiko sa mga liriko at tula ng H.A. Nekrasov

3.3.1. Ang imahe ng ina sa mga gawa ni H.A. Nekrasov.

3.3.2. Ang imahe ng asawang asetiko sa tula ni N.A. Nekrasov "Mga babaeng Ruso".

3.4. Ang uri ng "tagapagtanggol ng bayan" sa sistema ng mga tauhan sa tula ni N.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia"

3.5. Natuklasan.

Disertasyon Panimula 2006, abstract sa philology, Zhitova, Tatyana Alekseevna

Sa makabagong kritisismong pampanitikan, dumarami ang interes sa panitikan noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang muling pagtatasa nito, at ang pag-aaral ng mga isyu na hindi pa napapansin noon. Sa nakalipas na mga taon, isang malaking bilang ng mga gawa ang lumabas sa JI.H. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, M.E. Saltykov-Shchedrin. Kasabay nito, mula noong 1990s, higit at higit na pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng panitikan ng Russia at mga tradisyon ng Kristiyano, ang mga isyu sa moral at relihiyon ng mga gawa ng sining. Ang mga monograp ng I.A. Esaulova1, P.E. Bukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. Malaki ang halaga ng mga koleksyong "Kristiyano at Panitikang Ruso" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "Ang teksto ng ebanghelyo sa panitikang Ruso

XVIII - XX na siglo" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); koleksyon ng interuniversity ng mga siyentipikong papel na "Mga uso sa relihiyon at mitolohiya sa panitikang Ruso noong siglo XIX" (M., 1997).

Hindi tayo malapit sa pananaw ng mga makabagong mananaliksik na iyon na naniniwala, kasunod ng H.A. Berdyaev na "Ang Russia ay hindi kailanman ganap na umusbong mula sa Middle Ages, mula sa sagradong panahon"5. Ngayon, halimbawa, ang posisyon na ito ay ibinahagi ng V.A. Si Kotelnikov, na naniniwala na walang ideological break sa pagitan ng sinaunang kulturang Ruso at kultura ng Bagong Panahon, na, bilang sekular sa anyo, "bago sa maraming paksa at patula na paraan", panitikan ng Russia noong XVIII at lalo na.

noong ika-19 na siglo (hindi tulad ng Kanlurang Europa), sa malalim na mga tendensya "patuloy na patuloy na nagpapahayag ng medieval na pananaw sa mundo, ay hindi humiwalay sa medyebal (Church Slavonic) na mga pundasyon ng wika"6.

2 Bukharkin P.E. Simbahang Ortodokso at Panitikang Ruso noong ika-18 - ika-20 Siglo (Mga Problema ng Cultural Dialogue). SPb., 1996.

3 Dunaev M.M. Orthodoxy at panitikang Ruso. Proc. manwal para sa mga mag-aaral ng theological academies at seminaries. Noong 5 h. M., 1996.

4 Kotelnikov B.Ä. Orthodox ascetics at panitikang Ruso. Sa daan papuntang Optina. M., 2002.

5 Berdyaev H.A. Bagong Middle Ages. Berlin, 1924. S. 19.

6 Kotelnikov V.A. Mula sa editor // Kristiyanismo at panitikang Ruso. Sab. Art. Ed. V.A. Kotelnikov. 4.2. SPb., 1996. S. 4.

Nagpapatuloy kami mula sa isang diametrically opposed conceptual setting, mula sa pagkilala sa hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na ang panitikang Ruso ng Bagong Panahon, siyempre, hindi lamang sa anyo, kundi pati na rin sa pananaw sa mundo, ay nanatiling sekular, sekular, artistikong panitikan, na, siyempre, , ay hindi nangangahulugan na nakalimutan na nito ang sarili nitong relihiyosong mga pinagmulan, espirituwal na pinagmulan. Kami ay pangunahing kumbinsido na ang relihiyon at fiction ng Kristiyano ay dalawang magkaibang sistema ng pag-oorganisa ng espirituwal na karanasan ng isang tao, at ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila ay nagpatuloy sa anyo ng isang diyalogo, at sa anumang paraan ay hindi isang mekanikal na asimilasyon ng ilang mga Kristiyanong dogma. Ang sekular na kultura ay hindi lamang nag-assimilate, ngunit sa parehong oras ay nagbabago (minsan ay makabuluhang) mga ideya, imahe, simbolo, at mga anyo ng espirituwal na komunikasyon sa relihiyon - ayon sa mga batas na kakaiba sa fiction, ayon sa mga setting ng pananaw sa mundo ng indibidwal na may-akda.

Bumaling tayo sa konteksto ng modernong panahon ng Nekrasov. G.Yu. Sumulat si Sternin tungkol dito: "Ang pangkalahatang larawan ng mundo na nilikha ng mga kultural na figure ng Russia (na may lahat ng pagkakaiba-iba sa sariling katangian) ay napuno ng mga ideyang Kristiyano tungkol sa predestinasyon ng kapalaran ng Russia at ng tao sa pamamagitan ng kalooban ng Makapangyarihan sa lahat, ito ay nailalarawan. sa pamamagitan ng pag-asa para sa nakapagliligtas na epekto ng banal na puwersa. Hindi nang walang dahilan, nagustuhan ng ilang mga nag-iisip na ihalintulad ang malikhaing gawa sa panalangin, at sa artista na makita ang tagapamagitan ng mga tao sa harap ng Diyos.<.>. Sa buong buhay, ang mga salungatan sa lipunan na ipinakita ng isa o ibang master, ang mga tema, larawan at maging ang mga kaganapan sa Banal na Kasulatan ay madalas na lumiwanag. Sa malawak na kahulugang ito, ang mga ideya sa relihiyon ay isa sa nagbibigay-buhay na pundasyon ng buong kulturang sining ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. G.G. Si Pospelov, na nagpapakilala sa kultura ng Russia noong 1870s-1890s, ay binibigyang diin na ang mga ideya ng pagdurusa, tagumpay, pagtanggi sa sarili,

7 Russian artistikong kultura ng ikalawang kalahati ng XIX na siglo. Sinabi ni Rep. ed. G.Yu. Sternin. Sa 3 tomo M., 1996. T. Z.S. 7. sakripisyo ay sentro sa kanya. Isa sa mga mahahalagang katangian ng panahong iyon, tinawag ng mananaliksik ang kanyang kakayahang "mag-proyekto ng mga tradisyonal na larawan ng ebanghelyo sa mga kaganapan o pigura ng nakapaligid na buhay" . “At tumindi ang gayong pakikisalamuha higit sa lahat tiyak noong 1870s, sa mga lupon ng mga kabataan na lumahok sa "pagpunta sa mga tao.<.>Ang alamat ng ebanghelyo noong mga taong iyon ay naging direktang suporta ng isang hindi pa nagagawang pangmasang relihiyon at moral na denominasyon. Kaya, maaaring ipangatuwiran na ang pananaw sa mundo ng mga intelihente ay malapit na nagdala sa pang-araw-araw na landas ng modernong tao na mas malapit sa mga lumang mithiin ng pagtuturo ng ebanghelyo.

Salamat sa gawain ng mga modernong mananaliksik, ang pananaw ng mga gawa ng panitikang Ruso ay nagbago nang malaki, at ito ay dahil, una sa lahat, sa pagtaas ng interes sa papel ng tradisyonal na espirituwal na pundasyon ng Orthodoxy. Pagkamalikhain H.A. Si Nekrasov ay sumasailalim din sa isang malalim na muling pag-iisip. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga koneksyon ng kanyang mga gawa sa pananaw sa mundo ng Kristiyano. Sumulat si M. Nolman tungkol dito: “Ang papel ng Kristiyanismo, ang etika at estetika nito sa kasaysayan ng Europa, kabilang ang mga tula ng Russia, ay kilala. Ang "muse ng paghihiganti at kalungkutan" ni Nekrasov ay walang pagbubukod, lalo siyang tumutugon sa "salita ng katotohanan ng ebanghelyo." Madalas siyang bumaling sa mga balangkas, motif, larawan ng Bagong Tipan.”10.

Itinatampok ng mga kritiko sa panitikan ang mga bagong tema at motibo ni Nekrasov: pagsisisi, pagtubos na sakripisyo, asetisismo, ang walang hanggang Templo. At ito ay "mga tanda ng tunay na espirituwalidad at, sa katunayan, ang mga batong panulok ng Christian Orthodoxy, evangelical at folk Christianity"11. Ngayon Nekrasov tula ay nauugnay hindi lamang sa katutubong sining, kundi pati na rin sa Bibliya, ang Ebanghelyo, hagiographic panitikan

8 Pospelov G.G. Repin's Narodnaya Volya Series // Kultura ng Artistikong Ruso sa Ikalawang Kalahati ng ika-19 na Siglo. Sinabi ni Rep. ed. G.Yu. Sternin. Sa 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ibid. S. 181.

10 Nolman M. Muse and the Gospel: Sa pamamagitan ng mga pahina ng mga gawa ni H.A. Nekrasova // Russia. 1994. Blg. 5. P. 89. Mostovskaya H.H. Templo sa mga gawa ni Nekrasov // Panitikang Ruso. 1995. No. 1. S. 194.

H.H. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.H. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. Boots). Nagbibigay kami ng pagtatasa ng siyentipikong konsepto ng mga gawaing ito sa pangunahing bahagi ng aming pag-aaral, sa mga kabanata na nakatuon sa iba't ibang aspeto ng problema ng katuwiran sa tula ni Nekrasov.

Ito ay lalong kinakailangan upang tandaan ang merito ng Yu.V. Lebedev, na humarap sa problemang ito sa mahabang panahon. Nilapitan niya ang pagsasaalang-alang ng mga tula ni Nekrasov mula sa isang unibersal, makatao, Kristiyanong posisyon, habang inilalantad ang kanilang organikong koneksyon sa mga civic ideals. Sa kanyang opinyon, "sinubukan ni Nekrasov sa kanyang trabaho na pagsamahin ang pulitika sa moralidad ng Kristiyano at palaging itinakda ang imahe ni Kristo bilang isang perpekto para sa tagapamagitan ng mga tao. Ang makata ay kinuha sa kanyang sarili ang gawain ng pagpapatibay sa kanyang makatang gawain ang diwa ng mataas na pagkamamamayan, ang esensya nito ay ang pulitika ng Russia ay dapat matukoy ng mga utos ni Kristo at magsikap na ipatupad ang Kanyang mga utos. Sa kanyang gawain, sinubukan niyang isama ang pambansang uri hindi ng kabanalan ng monastic, ngunit ng kabanalan ng mga layko, tiyak sa lawak na ang kabanalang ito ay pinagtibay ng doktrinang Kristiyano at organikong pumasok sa kamalayan ng mga mamamayang Ruso.

Ang apela sa mga motif at larawan ng ebanghelyo ay nagpapahintulot kay Nekrasov na tumaas mula sa isang konkretong katotohanan tungo sa isang unibersal na kahulugan, mula sa isang indibidwal na kapalaran tungo sa isang unibersal. Gayunpaman, hindi dapat lumampas ang isa, na ipinapaliwanag ang lahat ng kanyang gawain sa pamamagitan ng isang impluwensya ng Kristiyanismo. Ang etika at aesthetics ng Kristiyanismo ay bahagi ng kanyang mga gawa hindi sa isang dalisay, canonical form, ngunit sa isang transformed form, alinsunod sa kanilang nilalaman at poetics. Kasabay nito, ang makata ay higit na ginagabayan ng katutubong tradisyon. Ang gawain ng modernong pagbabasa ng Nekrasov ay isaalang-alang ang lahat ng mga bahagi ng kanyang tula. Mahalaga rin hindi lamang ang pagbuo ng mga bagong teorya, ngunit hindi rin kalimutan ang tungkol sa mga nakaraang gawa ng parehong pre-rebolusyonaryo at panahon ng Sobyet.

12 Lebedev Yu.V. Ang aming paboritong makata, madamdamin sa pagdurusa. Wakas // Panitikan sa paaralan. 1997. No. 1. S. 36.37. mapapansin natin dito ang mga pag-aaral ng S.A. Andreevsky, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokshina). Dapat pansinin na, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba, ang mga modernong gawa sa gawain ni Nekrasov (sa nakalipas na isa at kalahati hanggang dalawang dekada) ay pangunahing mga artikulo, mas madalas na mga monograph, habang ang pananaliksik sa disertasyon sa paksang ito ay halos wala. Samantala, ito ay may malaking interes, dahil matagal na itong lumampas sa balangkas ng isang pribadong literatura na kababalaghan at naging semantiko na nangingibabaw ng kultural at pampanitikan na buhay ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Tinutukoy ng lahat ng ito ang kaugnayan ng aming pag-aaral at ang pagiging bago nito sa siyensya.

Ang siyentipikong hypothesis ay ang positibong bayani ng Nekrasov ay nakatuon sa imahe ng matuwid, ngunit ang imahe ng matuwid ay wala sa purong kanon ng simbahan. Ang tradisyong Kristiyano ay tiyak na mahalaga, ngunit malayo sa tanging sangkap na nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng makata. Ang kakanyahan ng aming diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na isinasaalang-alang namin ang positibong imahe ng matuwid na bayani sa kanyang trabaho bilang resulta ng isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga tradisyon: alamat (kabilang ang katutubong espirituwal na tula), sinaunang panitikan ng Russia, rebolusyonaryong demokratiko at populist na panitikan. , at sa wakas, ang karanasan ng mga manunulat- mga kontemporaryo ni Nekrasov, na aktibong binuo sa kanilang gawain ang uri ng matuwid na bayani (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy). Interesado kami sa ideolohikal at masining na konsepto ng katuwiran sa tula ni Nekrasov, iyon ay, hindi sa mismong tanong ng sukatan ng pagsunod o hindi pagkakatugma nito sa ilang mga Kristiyanong dogma, ngunit sa mga pangunahing paraan at paraan ng artistikong pagbabago nito sa gawa ng indibidwal na may-akda.

Ang paksa ng disertasyon ay ang tipolohiya ng mga larawan ng mga matuwid na bayani sa gawain ni Nekrasov sa materyal ng mga liriko at tula.

Sa encyclopedic dictionary na "Kristiyanismo", ang mga matuwid (o matuwid) ay tinukoy bilang "mga banal na nasa mundo hindi sa hermitage o monasticism, ngunit sa mga ordinaryong kondisyon ng pamilya at buhay panlipunan, at, lalo na, ang mga banal sa Lumang Tipan, para sa halimbawa," matuwid na Noe "," Matuwid na Simeon at Ana", "Matuwid na Job ang mahabang pagtitiis". Ang mga matuwid ay tinatawag ding "mga taong pinarangalan ng lugar

13 bilang mga banal, ngunit hindi pa canonized ng Simbahan. Tandaan natin na ang katuwiran sa Orthodoxy ay nauunawaan bilang kabanalan ng buhay ng isang tao, asetisismo para sa kaluwalhatian ng Diyos sa ilalim ng mga ordinaryong kondisyon, at hindi lamang sa isang monastic cell. Si Simeon the New Theologian, halimbawa, na nagtuturo sa mga kapatid, ay nagsalaysay ng “maraming kapaki-pakinabang na kuwento” tungkol sa isang matuwid na binata na “hindi nag-ayuno nang matagal, hindi natulog sa lupa, hindi nagsuot ng sako, hindi pumunta. mula sa sanlibutan sa katawan,” ngunit “pinarangalan na makita ang pinakamatamis na liwanag ng pangkaisipang Araw ng katuwiran, ang ating Panginoong Jesu-Kristo.

Sa panitikan, ang katuwiran ay tradisyonal na tinitingnan mula sa punto ng pananaw ng moral at espirituwal na ideyalisasyon, ngunit pinunan ni Nekrasov ang konseptong ito ng mas kumplikadong nilalaman. Sa kanyang masining na mundo, ang parehong mga katutubong imahe at mga intelektuwal na bayani ay nakahilig sa matuwid. Ang katuwiran sa kanyang interpretasyon ay hindi nangangahulugang static, na nakatuon sa tanging ideya ng paglilingkod sa Diyos. Kasama sa sistema ng pagpapahalaga ng makata, una sa lahat, ang pagsusumikap para sa kabutihan, na, sa parehong oras, ay ipinaglihi hindi bilang isang abstract na ideya, ngunit bilang partikular na nakadirekta sa awa, pakikiramay, kaamuan, pasensya.

Bilang mga bahagi ng katuwiran, nakikilala natin ang paggawa, paglalagalag at asetisismo. Hindi tayo magtatagal dito sa kanilang pagkakaiba-iba (ito ay gagawin sa pangunahing bahagi ng gawain), mapapansin lamang natin na ang paggawa at paglalagalag ay pangunahing katangian ng mga bayani mula sa mga tao, mga magsasaka (bagaman hindi lamang!). Asceticism

13 Kristiyanismo. Encyclopedic Dictionary. T. 2. M., 1995. S. 379.

14 Philokalia. Sa pagsasalin ng Ruso, dinagdagan. Sa 5 vols. Maaari nating pag-usapan ang isang tiyak na hierarchy ng mga nakalistang kategorya sa gawain ni Nekrasov. Kung ipapamahagi natin ang mga ito ayon sa antas ng kahalagahan sa masining na mundo ng makata, kung gayon ang asetisismo ay nasa unang lugar, ang pagsusumikap sa pangalawa, at ang pagala-gala sa ikatlo. Tinutukoy ng mga pagbabagong ito sa kultura at relihiyon ng katuwiran, mula sa ating pananaw, ang mismong tipolohiya ng matuwid na bayani sa tula ni Nekrasov: ito ay isang bayaning libot, bayani ng manggagawa at bayani ng asetiko.

Ang pagiging kumplikado ng Nekrasov na matuwid na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya ang maydala ng Kristiyano at rebolusyonaryong kultura sa parehong oras. Nag-iiwan ito ng isang makabuluhang imprint sa kanyang karakter, nagiging sanhi ng kanyang hindi pagkakapare-pareho, kawalan ng pagkakaisa. Tulad ng wastong nabanggit ni M.M. Dunaev, “walang isa sa mga dakilang makatang Ruso ang nagpahayag ng gayong kabaligtaran na kontradiksyon: sa pagitan ng pangangailangan, ang taimtim na relihiyosong pangangailangan na makahanap ng kapayapaan ng isip sa pagbabalik-loob sa Diyos, at ang patuloy na pagnanais na madaig ang kasamaan sa pamamagitan ng malakas na hangarin na rebolusyonaryong pagsisikap”15.

Ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay isang pagtatangka na sistematikong pag-aralan ang gawain ni Nekrasov para sa ideolohikal at masining na pagpapatupad ng tatlong bahagi ng katuwiran sa loob nito: paggawa, paglalagalag, asetisismo, gayundin. ang mga uri ng matuwid na bayani na naaayon sa mga pagbabagong ito: manggagawa, gala, asetiko.

Itinakda namin sa aming sarili ang mga sumusunod na gawain:

1) muling buuin ang kakanyahan ng mga kategorya ng paggawa, paglalagalag, asetisismo sa kamalayan sa wika noong ika-19 na siglo, kulturang bayan at etikang Kristiyano;

2) upang ipakita kung paano nagbabago ang nilalaman ng mga relihiyoso at moral na kategoryang ito at ang mga kaukulang larawan ng mga matuwid na bayani sa tula ni Nekrasov depende sa ideolohikal at masining na ebolusyon nito;

15 Dunaev M.M. Orthodox Foundations of Russian Literature of the 19th Century: Diss. siyentipiko ulat M., 1999. S. 20. Dr. Philol. mga agham sa anyo

3) upang ipakita ang lahat ng kumplikado, kung minsan ay trahedya na hindi pagkakapare-pareho ng pakikipag-ugnayan sa gawain ng makata ng mga bahagi ng relihiyon at sekular (parehong marangal at raznochinskaya) na kultura;

4) upang magbigay ng isang sistematikong pagsusuri ng maraming mga antinomiya sa moral ng kamalayan ng matuwid na bayani ni Nekrasov sa kanilang kalunos-lunos na kawalang-kalutasan;

5) subaybayan ang koneksyon sa pagitan ng mga tula ng imahe ng isang matuwid na bayani sa tula ni Nekrasov at ang mga tradisyon ng alamat, sinaunang panitikan ng Russia at panitikan ng modernong panahon.

Ang pamamaraan ng aming pananaliksik ay kumplikado sa kalikasan at nakabatay sa intersection ng linguistic, kultural at pampanitikan na mga pamamaraan, dahil ang problematic mismo, siyempre, ay nangangailangan ng higit pa sa purong pagsusuri ng poetics. Mula sa puntong ito, ang mga gawa ni H.A. Ang Nekrasov ay hindi sapat na pinag-aralan. Tila ang ganitong paraan ay maaaring makabuluhang pagyamanin ang mga ideya tungkol sa kanila, gayundin ang pagbibigay ng bagong sigla sa pag-aaral ng akda ng makata.

Upang maihayag ang kahulugan ng mga kategorya ng interes sa amin sa kamalayan sa wika noong ika-19 na siglo, ginagamit namin ang pamamaraan ng "comparative conceptology" at ang terminong "konsepto" sa aming trabaho. Ito ay binuo ng mga siyentipiko tulad ng D.S. Likhachev, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoy, A. Vezhbitskaya. Ngayon ito ay isang pangkalahatang kinikilalang konsepto, ngunit ngayon ay walang malinaw at kumpletong kahulugan nito, samakatuwid ang termino mismo ay lumilitaw sa aming pag-aaral bilang isang gumagana. Sa aming pag-unawa, ang isang konsepto (mula sa Latin na conceptus, concipere - "konsepto, konsepto") ay isang konsepto ng salita na may mga kahulugan at asosasyon na matatag para sa isang partikular na kultura, nakakakuha ng simbolikong kahalagahan at may kakayahang magmitolohiya ng katotohanan. Ang konsepto ay hindi binabawasan sa alinman sa isang motibo, o isang imahe, o isang simbolo, o isang alamat. Sinasaklaw nito ang isang buong hanay ng pinagsama-samang mga konsepto at ideya, lohikal at intuitive, rasyonal at matalinhaga, siyentipiko at masining ay pinagsama-sama dito. Ang mga halimbawa ng mga konsepto sa gawain ni Nekrasov ay ang mga salitang tulad ng "masipag", "asceticism", "paglalakbay", "sakripisyo", "pagdurusa", "pasensya", "kasalanan".

Bilang karagdagan, upang pag-aralan ang mga kategorya ng paggawa, paglalagalag, asetisismo, malawak nating kinasasangkutan ang mga etnograpiko at kultural na pag-aaral. Ginagawa nitong posible na i-highlight ang marami sa mga nawawalang katangian ng materyal at espirituwal na kultura ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, upang muling buuin ito.

Kapag sinusuri ang mga pagbabago ng katuwiran sa etika ng Orthodox, umaasa kami sa panitikang patristiko at teolohiko. Una sa lahat, ito ang apat na tomo na gawain ni Bishop Barnabas (Belyaev) "The Fundamentals of the Art of Holiness. Ang karanasan ng pagtatanghal ng Orthodox asceticism" (Nizhny Novgorod, 1995) at ang limang-volume na encyclopedia na "The Philokalia" (Moscow, 1877-1889). Hindi natin dapat ikahiya na ang mga ipinahiwatig na pag-aaral ay mas bago kaysa sa pangunahing bagay ng ating pansin - ang gawain ni H.A. Nekrasov. Hindi tulad ng sekular na kultura, ang kultura ng simbahan, dahil sa mahigpit na regulasyon nito, ay napakakonserbatibo at static. Lubhang nag-aatubili na baguhin, ito ay umuunlad nang napakabagal. Ito ang nagbibigay sa amin ng karapatang gamitin para sa pagsusuri sa parehong kontemporaryong Nekrasov at sa mga susunod na gawa.

Ang mga layunin at layunin na itinakda sa gawain ay nagpasiya ng istraktura nito. Binubuo ito ng mga sumusunod na bahagi:

Panimula, na nagbibigay ng maikling historiographical na pagsusuri ng literatura sa problemang isinasaalang-alang; nagbibigay-katwiran sa kaugnayan ng napiling paksa; ang layunin, mga gawain, pamamaraan, istraktura ng pag-aaral, ang praktikal na kahalagahan nito ay ipinahiwatig.

Tatlong mga kabanata na isinasaalang-alang ang pagpapatupad sa gawain ng Nekrasov ng mga konsepto ng paggawa, libot at asetisismo, ayon sa pagkakabanggit.

Konklusyon, na nagbubuod ng mga resulta at nagbabalangkas ng mga karagdagang prospect para sa pag-aaral.

Bibliograpiya, na may ilang mga seksyon: mga mapagkukunan, teolohiko, relihiyon at pilosopikal na panitikan; kultural at etnograpikong panitikan; siyentipikong-kritikal na panitikan sa mga pangunahing problema ng pagkamalikhain H.A. Nekrasov; siyentipiko-kritikal na panitikan sa mga kaugnay na isyu ng pananaliksik sa disertasyon; mga publikasyong bibliograpiko; mga diksyunaryo, mga sangguniang aklat. Mayroong 296 na mga pamagat sa bibliograpiya sa kabuuan.

Ang praktikal na halaga ng mga resulta ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na magagamit ang mga ito sa karagdagang pag-aaral ng mga problemang dulot ng gawain ni Nekrasov at ang kababalaghan ng katuwiran sa panitikan sa pangkalahatan, gayundin sa pagsasanay ng pagtuturo sa unibersidad - sa mga kurso sa kasaysayan ng panitikang Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa mga espesyal na kurso at mga espesyal na seminar.

Ang lahat ng mga gawa ni Nekrasov sa gawaing ito ay binanggit mula sa sumusunod na edisyon: Nekrasov H.A. Poly. coll. op. Sa tomo 15, 1981 - 2000. Pagkatapos ng bawat panipi, ito ay ipinahiwatig sa mga bracket: Roman numeral - volume, Arabic - pahina. Ang pagbubukod ay ang salitang "Diyos" at ang magkasingkahulugan na mga kapalit nito: isinulat namin ang mga ito gamit ang isang malaking titik, hindi isang malaking titik, na tumutugma sa spelling ng Russian noong ika-19 na siglo at naitala sa Kumpletong Koleksyon ng mga Tula ni H.A. Nekrasov (St. Petersburg, 1884).

Konklusyon ng gawaing pang-agham disertasyon sa paksang "Ang ideolohikal at masining na konsepto ng katuwiran sa tula ng N.A. Nekrasov"

3.5. natuklasan

Kaya, ang imahe ng asetiko sa gawain ni Nekrasov ay gumaganap bilang perpekto ng isang positibong bayani. Sa loob nito, kabalintunaan na hinahangad ng may-akda na pagsamahin ang dalawang katotohanan: rebolusyonaryo at Kristiyano. Ang una ay nauugnay sa mga katangiang gaya ng lakas ng loob, pagmamataas, pakiramdam ng tungkulin at pananagutang sibiko. Mula sa pangalawa - pag-ibig sa kapwa, kadalisayan ng moralidad, ang kakayahang tanggihan ang sarili. Ang pagiging kumplikado ng posisyon ng may-akda ay nakasalalay sa pag-unawa sa layunin na imposibilidad ng kanilang pagsasama (ang mga liriko na bayani ng "Muses" at "On the Death of Shevchenko", ang mga imahe ni Saveliy, ang serf Yakov mula sa "Who Lives Well in Russia") at sa parehong oras isang madamdamin pagnanais na magkaisa ang mga ito sa ilang mas mataas, ideal -abstract synthesis (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov).

Dito lumabas ang tanong na itinanong ni F.M. Dostoevsky: ang sakripisyo ng tao ay maaaring maging batayan ng unibersal na pagkakaisa? Ngunit, kung sinasagot ni Dostoevsky ang tanong na ito sa negatibo sa lahat ng kanyang trabaho, kung gayon si Nekrasov ay nagtatalo sa kabaligtaran, na kinikilala ang pagiging lehitimo at pangangailangan nito ("Makata at Mamamayan", "Zine" ("Mayroon ka pa ring karapatan sa buhay."), " Sa portrait ** *").

Dumating siya sa konklusyon na ito hindi kaagad, ngunit unti-unti. Noong 1850s, ang liriko na bayani ay pinahihirapan ng trahedya. hindi pagkakatugma ng kababaang-loob, Kristiyanong mapagpatawad na pag-ibig at sibil na pagtanggi sa modernong paraan ng pamumuhay. Ang pagkakasalungatan ng dalawang prinsipyong ito ay higit na nagpapaliwanag sa kanyang kahinaan, kawalan ng pagkakaisa, drama (lalo na itong binibigkas sa mga tula na "Mapalad ang magiliw na makata.", "Muse", "Sa pagkamatay ni Shevchenko").

Sa susunod na yugto, ang salungatan na aming binalangkas ay pinapantayan, napupunta sa paligid. Ang mga tampok na hindi maaaring punahin ay nauuna: isang pagkauhaw sa aktibidad sa lipunan, ang pagnanais na mabuhay para sa ikabubuti ng kapwa, humanismo. Sa paglilingkod sa sangkatauhan na nakikita ng makata ang pinakamataas na kahulugan ng buhay ("Kapus-palad", "Lolo").

Si Nekrasov ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masining na pag-unawa sa kapalaran ng kanyang mga kontemporaryo. Ang mga imahe ni Belinsky, Dobrolyubov, Dostoevsky, Turgenev, Pisarev, Herzen, Chernyshevsky, nang hindi nawawala ang kanilang pagtitiyak, ay pangkalahatan sa kanyang gawain sa isang perpektong imahe ng isang rebolusyonaryong asetiko na sinasadyang pinili para sa kanyang sarili ang landas ng pagdurusa sa krus sa pangalan. ng pangkalahatang kaligayahan. Ang sukat ng mga hangarin, espirituwal na kadalisayan, kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili, hindi pagkompromiso, pagkakapare-pareho ay naglalapit sa kanya sa martir na Kristiyano, at, bukod dito, kay Jesu-Kristo mismo ("In Memory of Dobrolyubov", "Huwag umiyak nang labis sa kanya. ", "Propeta").

Ang isang espesyal na lugar sa akda ng makata ay inookupahan ng imahe ng kanyang ina. Nakakagulat na integral at maayos, wala itong mga kontradiksyon na nagpapahirap sa mismong liriko na bayani. Ito ay nag-udyok sa kanya na patuloy na bumaling sa alaala ng kanyang ina, upang hilingin sa kanya ang lakas, suporta, pasensya, pagmamahal. Ang kanyang maliwanag na imahe ay palaging sinasamahan ang bayani bilang isang anghel na tagapag-alaga, bilang isang halimbawa ng pinakamataas na birtud, kadalisayan ng moralidad, pagpapakumbaba ng Kristiyano. Itinaas ni Nekrasov ang imahe ng ina sa isang hindi maabot na taas, na tinutumbasan siya ng Ina ng Diyos (ang tula na "Knight for an Hour", ang tula na "Ina").

Ang asceticism sa pang-unawa ng Nekrasov ay maaaring matukoy hindi lamang lalaki, kundi pati na rin ang kapalaran ng babae. Tulad ng ipinapakita ng pagsusuri ng kanyang mga gawa, kapag lumilikha ng mga babaeng imahe, ginagabayan siya, bukod sa iba pang mga bagay, ng mga tradisyon ng sinaunang hagiography ng Russia, apocrypha. Bilang karagdagan sa ina, ang kategorya ng mga ascetics sa kanyang trabaho ay kinabibilangan ng mga imahe ng mga Decembrist, na nangahas na hamunin ang estado, lipunan, ang tsar mismo at sundin ang kanilang mga asawa sa Siberia ("Mga Babaeng Ruso"). Ang pagbabalik sa paksa ng pag-aalsa sa Senate Square ay nagbigay ng pagkakataon sa may-akda, sa isang banda, na ipakita sa kanyang mga kontemporaryo ang isang buhay na halimbawa ng isang mandirigma para sa kaligayahan ng mga tao (ang mga Decembrist ay lumilitaw na ganoon sa pagtatasa ni Nekrasov), at sa sa kabilang banda, upang bigyan ang tunay na larawang ito ng mitolohikong katangian ng pinili ng Diyos.

Ang isang kakaibang resulta ng mga mala-tula na pagmumuni-muni ni Nekrasov sa problema ng isang positibong bayani at sa kahulugan ng buhay ng tao sa pangkalahatan ay buod ng tula na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia." Sa mga pag-aaral na hindi kagandahan, ito ay pinag-aralan nang malalim. Gayunpaman, ang parehong mga may-akda ng panahon ng Sobyet at mga modernong ay pangunahing interesado sa panlipunang halaga ng gawaing ito. Ang koneksyon nito sa katutubong kultura, sa mga tradisyon ng Kristiyanismo sa anyo kung saan ito ay na-assimilated sa Russia, ay nananatili sa paligid ng pananaliksik o hindi tinalakay sa lahat. Itinakda namin ang aming sarili ang layunin ng pagtuklas ng koneksyon na ito, upang masubaybayan kung paano nakatuon si Nekrasov sa kulturang katutubong Orthodox, at sa kung ano ang kanyang iniiwan dito, at, kung maaari, upang ipaliwanag ang mga dahilan para dito.

Ang partikular na interes sa bagay na ito ay ang imahe ng "tagapagtanggol ng bayan". Ito ay hindi isang static na imahe, ito ay unti-unting nabuo sa tula. Ang bawat karakter - Yermil Girin, Matrena Timofeevna, Savely, Vlas Ilyich - ay pinupunan siya ng mga bagong touch. Ang tuktok ng ebolusyon ng "tagapagtanggol ng mga tao" ay ang imahe ni Grisha Dobrosklonov. Ang teksto ng tula, pati na rin ang nakaraang gawain ni Nekrasov, ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa kanyang kaugnayan sa imahe ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos nang sabay. Bukod dito, kung ang Tagapagligtas ay pangunahing nauugnay sa ideya ng sakripisyo, kung gayon ang Ina ng Diyos ay nauugnay sa ideya ng awa at pamamagitan para sa mga tao sa harap ng Diyos.

Noong 1870s, nalutas ng makata ang problema ng pagsasama-sama ng mga ideal na sibil at Orthodox sa isang imahe na matagal nang nagpahirap sa kanya. Nagiging posible ito salamat sa isang bagong pagtingin sa kakanyahan ng sibil na poot. Sa pang-unawa ng liriko na bayani, ang kasamaan sa lipunan ay nagsisimulang ituring na isang bisyo, at ang mga tagadala nito - bilang mga ateista, na hinahamon ang Lumikha mismo at lumalabag sa batas na inaprubahan niya. Ang rebolusyonaryong pakikibaka sa gayon ay nakakuha ng mga katangian ng ascetic na pagsalungat sa kasalanan, ay itinuturing hindi bilang isang paglabag sa mga utos ng Diyos, ngunit bilang isang kinakailangang matuwid na gawa. Si Nekrasov, na dati ay bumaling sa mga pinagmulan ng katutubong-Kristiyanong moralidad upang isama ang kanyang sariling mga civic ideals, dito ay nagpapakita ng mga layunin na limitasyon ng posisyon ng espirituwal na kababaang-loob, kapag, dinala sa sukdulan ("magtiis"), sinisiraan nito ang napakarelihiyoso na ideyal ng asetiko, na ginagawa siyang hindi armado, hindi matitinag sa harap ng kasamaan ng publiko.

Kaya, si Nekrasov ay gumagawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa kahulugan ng kategorya ng "asceticism". Ang kultural at makasaysayang uri ng asetiko, na nakapaloob sa mga personalidad ng monghe, asetiko, banal na tanga, stylite, kanonikal para sa katutubong relihiyosong kultura, ay lumalabas na hindi nauugnay para sa gawain ng makata. Ang ganitong mga bayani ay napakabihirang sa kanyang mga gawa, at palaging bilang mga episodic na karakter. Ang mga larawang ito ay hindi nagdadala ng malalim na semantic load.

Sa interpretasyon ni Nekrasov, ang isang asetiko ay palaging isang karaniwang tao. Hindi siya lumalayo sa pamayanan ng tao, ngunit nagsusumikap dito. At ito ay sa pamamagitan ng paglilingkod sa mga tao, sa mga tao na ang isang tao ay nakakakuha ng kabanalan. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng mga katangiang gaya ng katapatan, pagkakapare-pareho, katapatan sa kanyang mga prinsipyo, kawalang-kilos sa paglaban sa kasamaan, anuman ang anyo nito. Ang buhay ng isang Nekrasov ascetic ay madalas na kahawig ng buhay ng isang Kristiyanong santo. Binibigyang-diin ng may-akda ang kanyang mataas na kadalisayan sa moral, kadalisayan, kabanalan, paglayo sa mga lumilipas na makalupang halaga, ang pagnanais na isakripisyo ang kanyang sarili para sa kabutihan ng kanyang kapwa at kanyang tinubuang-bayan. Ang huli - kahandaan para sa pagdurusa, pagkamartir - lumalabas na isa sa mga pangunahing pamantayan para sa pagsusuri ng isang bayani at pagpapakilala sa kanya sa kategorya ng isang asetiko sa akda ng makata.

Kinikilala ni Nekrasov ang ganap, walang hanggang kahalagahan ng mga mithiin ng Kristiyano at walang alinlangan na nakatuon sa mga ito. Ngunit, bukod dito, naiintindihan niya, una, kung gaano sila mahina sa mga katotohanan ng buhay, at, pangalawa, sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang pangangailangan para sa mga rebolusyonaryong aksyon, iyon ay, karahasan, protesta, pakikibaka. Dito makikita ang pangunahing dahilan ng hindi pagkakapare-pareho, kawalan ng pagkakaisa ng artistikong mundo ng makata. Ang isang espesyal na papel dito ay ginampanan ng mga antinomies ng pag-ibig - poot, "pagpakumbaba - paghihimagsik", "paghihiganti - mga krimen", "sakripisiyo na kamatayan - walang silbi na kamatayan". Ang hangganan sa pagitan ng mga kategoryang moral na ito sa mga patula na talambuhay ng mga ascetics ni Nekrasov ay lumalabas na madaling tumawid at higit sa lahat ay nakasalalay sa punto ng view kung saan sila isinasaalang-alang. Sa lahat ng malalim na paggalang ng makata para sa mga kategorya ng etika ng Orthodox, tinatrato niya ang mga ito hindi bilang isang ganap, ngunit kritikal. Isinasailalim sila ni Nekrasov sa malapit na pagsusuri, inihayag ang mahina, mula sa kanyang pananaw, panig, at muling iniisip ang mga birtud ng katutubong-relihiyon sa loob ng balangkas ng kanyang sariling pananaw sa mundo. Kaya, ang pagmamahal sa bayan ay magkakasamang nabubuhay sa puso ng isang liriko na bayani na may pagkamuhi sa kanyang mga nang-aapi; ang paglaban sa huli ay itinuturing na hindi isang krimen, ngunit bilang isang gawa; ang paghihimagsik ay tinatanggap, ang kababaang-loob ay itinuturing na isang pagpapahayag ng kahinaan at makitid na pag-iisip.

Gayunpaman, hindi lahat ng artistikong larawan ng Nekrasov ay umaangkop sa abstract na ito, artipisyal na nilikha na pamamaraan. Maraming konteksto sa akda ng makata na may direktang kasalungat na interpretasyon batay sa tradisyonal na katutubong kultura. At, dapat tandaan na sa atin ay tila mas tapat, buhay, buong dugo. Bilang isang kapansin-pansing halimbawa, dito maaari nating banggitin ang imahe ng ina, na tinutukoy ng liriko na bayani bilang isang banal na asetiko. Sigurado kami na kapag sinusuri ang gawain ni Nekrasov, hindi dapat patahimikin ng isang tao ang mga kontradiksyon na ito at subukang lutasin ang mga ito, kahit na higit pa, dapat silang talakayin una sa lahat, dahil sila ang tumutukoy sa kanyang pagka-orihinal.

Konklusyon

Kaya, itinatampok namin sa gawain ni H.A. Nekrasov tatlong uri ng matuwid na bayani: manggagawa, gala, asetiko (nalalapat ang tipolohiyang ito sa parehong mga imahe ng lalaki at babae). Ang pinakamahalaga ay walang alinlangan na ang huli. Tila walang saysay na ulitin ang mga konklusyon na ibinigay sa dulo ng bawat kabanata na nakatuon sa mga phenomena sa itaas. Dito nais kong pagnilayan ang hindi pagkakapare-pareho ng artistikong mundo ng makata at, higit sa lahat, sa mga posibleng dahilan nito.

Sa isang pagkakataon, H.H. Nabanggit ni Skatov na ang mga katutubong-relihiyosong ideya tungkol sa asetisismo, pagsasakripisyo sa sarili ay organikong kasama sa complex ng pananaw sa mundo ni Nekrasov135. Sa kasalukuyan, ang koneksyon ng artistikong pamana ng huli sa kultura ng Orthodox ay lalong nagiging object ng pagsusuri sa pananaliksik. Sa anumang kaso, ang pagkakaroon ng isang relihiyosong kumplikado sa kanyang mga tula ay hindi nakakagulat sa sinuman ngayon. Kasabay nito, ang kumplikadong ito ay kakaiba sa lahat ng mga pagpapakita nito na ang mga kritiko sa panitikan, maaaring sabihin ng isa, ay nagsimula lamang na kilalanin ang mga detalye ng bagay ng pag-aaral. Ang kakanyahan ng bagay ay namamalagi sa katotohanan na si Nekrasov sa kanyang gawain ay hindi naghahangad na labanan ang rebolusyonismo at Orthodoxy, ngunit upang pagsamahin ang mga ito sa isang kakaibang paraan. Ito ang kababalaghang ito na nasa likod ng terminong D.S. Merezhkovsky "relihiyosong populismo": "Ito ay nasa Nekrasov. At narito siya ay mas malapit sa atin, mas moderno kaysa sa lahat ng ating mga kapanahon. Sa pamamagitan ng kanilang mga ulo, iniunat niya ang kanyang kamay sa hinaharap - sa kung ano ang maaaring tawaging relihiyosong populismo. Narito ang kanyang huling lihim, na, marahil, ay nanatiling hindi nalutas para sa kanya, kahit sa buhay. Dunaev na ang makata ay "patuloy na tumutugma sa kaso. sakripisyong pakikibaka sa mga espirituwal na konsepto, walang duda

135 Skats H.H. Mga makata ng paaralan ng Nekrasov. L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. Dalawang lihim ng tula ng Russia: Nekrasov at Tyutchev // Merezhkovsky D.S. Sa katahimikan. M., 1991. S. 443. relihiyoso ". Ito ay nananatili lamang upang linawin ang kalikasan ng Nekrasovian phenomenon na ito, upang maunawaan kung ano ang mga punto ng convergence sa kanyang tula ng rebolusyonaryo at relihiyoso.

Ang sentrong punto na nakatuon sa buong pananaw sa mundo ni Nekrasov ay ang kategorya ng ascetic na sakripisyo. Tanging isang sakripisyo, isang pagtalikod lamang sa sarili sa ngalan ng isang matayog na layunin ang maaaring "magpakabanal" sa anumang karapat-dapat na gawa. Nang walang sakripisyo para kay Nekrasov, ang mga tao ay patay, ang kanilang mga salita at gawa. Siya ay patuloy na bumabalik sa konsepto ng sakripisyo, pagsasakripisyo sa sarili, pag-iisip, bukod sa iba pang mga bagay, tungkol sa kanyang sarili. Ito ay tiyak na mula sa maximalism ng espirituwal na mga hangarin ng Orthodox-minded Nekrasov na siya ay bumuo ng isang labis na pananabik para sa glorifying rebolusyonaryong asetisismo bilang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na uri ng asetisismo sa pangkalahatan. Para kay Nekrasov, ang pagsasakripisyo sa sarili ng mga taong tulad ng Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, tulad ng mga figure tulad ng Decembrist, ay walang alinlangan na napapalibutan ng halo ng Kristiyanong martir.

Gayunpaman, ang evangelical na mundo sa gawain ni Nekrasov, kusang-loob o hindi sinasadya, ngunit kung minsan ay lumiliko na baligtad. Ang katotohanan ay ang kanyang mga asetiko, na nagsasakripisyo ng kanilang mga kaluluwa "para sa kanilang mga kaibigan", ay hindi kumikilos sa pangalan ni Kristo. Ito ay hindi biktima ng kababaang-loob, ngunit ng paghihimagsik. Ito sa panimula ay nagbabago ng mga bagay. Kadalasan ang pananaw sa mundo ni Nekrasov ay lumalabas. salungat sa espiritu ng ebanghelyo. Ang ebanghelyo ay tumatawag para sa pag-ibig ng Diyos, ngunit ang kasalanan lamang ang nagtuturo ng pagkapoot. Ang pormula ni Nekrasov: "Ang pusong iyon ay hindi matututong magmahal, na pagod sa pagkapoot" - ang lahat sa diwa nito ay purong makamundo, na nagtatatag hindi sa Diyos, ngunit katarungan at katotohanan ng tao. Sa Ebanghelyo, hindi kinuha ng makata ang pangunahing bagay - ang diwa ng kababaang-loob, ngunit binasa ito bilang pagtuturo tungkol sa pagtatayo ng kaharian ng katotohanan at katarungan sa lupa.

Ang kalunos-lunos na hindi pagkakatugma na ito ay binigyang-diin ni S.N. Bulgakov, na tinanggihan ang asetisismo sa mga intelihente sa isang mahigpit na Kristiyanong kahulugan at iminungkahi ang terminong "kabayanihan" upang ipahayag ang kanilang mga espirituwal na mithiin. Siya

137 Dunaev M.M. Orthodoxy at panitikang Ruso. Sa 5 oras M., 1997. Ipinapaliwanag ito ng 4. 3. S. 170. tulad ng sumusunod: "Paulit-ulit na itinuro (kasunod ni Dostoevsky) na sa espirituwal na imahe ng mga intelihente ng Russia ay may mga tampok ng pagiging relihiyoso, kung minsan ay lumalapit pa. Kristiyano. Ang mga pag-aari na ito ay pinalaki, una sa lahat, ng mga panlabas na makasaysayang tadhana: sa isang banda, ang pag-uusig ng gobyerno, na lumikha sa kanya ng isang pakiramdam ng kagalingan ng pagkamartir at pag-amin, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng sapilitang paghihiwalay sa buhay, na kung saan bumuo ng daydreaming, kung minsan ay magandang kaluluwa, utopianism, sa pangkalahatan, isang hindi sapat na pakiramdam ng katotohanan.<.>Ang kilalang otherworldliness, ang eschatological dream ng Lungsod ng Diyos, ng darating na kaharian ng katotohanan (sa ilalim ng iba't ibang sosyalistang pseudonym) at pagkatapos ay ang pagnanais na iligtas ang sangkatauhan - kung hindi mula sa kasalanan, pagkatapos ay mula sa pagdurusa - ay, tulad ng alam mo, ang hindi nagbabago at natatanging katangian ng mga intelihente ng Russia. Sa pagsusumikap na ito para sa Darating na Lungsod, kung ihahambing sa kung saan ang makalupang realidad ay hindi nawawala, pinanatili ng mga intelihente, marahil sa pinakakilalang anyo, ang mga katangian ng nawawalang simbahan.<.>Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng ito, alam na walang intelihente na mas ateistiko kaysa sa Ruso, [italics mine, Zh.T.]<.>Kaugnay ng kasaysayan at pagiging moderno ng Russia, ang mga intelihente ay nasa posisyon ng isang magiting na hamon at magiting na pakikibaka, na umaasa sa sarili nitong pagpapahalaga sa sarili. Ang kabayanihan ay ang salita na, sa aking palagay, ay nagpapahayag ng pangunahing esensya ng pananaw sa daigdig at ideyal ng mga intelihente, bukod pa rito, ang kabayanihan ng pagpapadiyos sa sarili.<.>Tulad ng sa pagitan ng mga martir ng sinaunang Kristiyanismo at ng rebolusyon, sa esensya, walang panloob na pagkakahawig, kasama ang lahat ng panlabas na pagkakakilanlan ng kanilang gawa, kaya sa pagitan ng intelektwal na kabayanihan at Kristiyanong asetisismo, kahit na may panlabas na pagkakatulad ng kanilang mga pagpapakita, nananatili ang isang kailaliman, at ito ay imposible sa parehong oras

138 na nasa magkabilang panig nito. Sa lahat ng walang kondisyong kahalagahan ng konseptong ito para sa amin, hindi kami ganap na makakapag-subscribe dito, dahil naniniwala kami na ang gawain ni Nekrasov ay hindi masyadong natukoy.

138 Bulgakov S.N. Kabayanihan at asetisismo // Milestones. Mula sa lalim. M., 1991. S. 35, 36, 37.44, 62-63. kabayanihan” sa diwa kung saan si S.N. Bulgakov, gaano karaming mga konsepto tulad ng "pag-ibig sa kapwa", "sakripisyo", "feat".

Sinisikap ni Nekrasov na pagsamahin ang Orthodox at rebolusyonaryong mga mithiin sa kanyang trabaho, iyon ay, dalawang mahalagang magkaibang mga sistema ng pagpapahalaga sa mundo. Dito nakasalalay, sa ating pananaw, ang pangunahing dahilan ng panloob na hindi pagkakasundo ng masining na sistema ng makata. Siya ay nagsisikap nang buong lakas upang maunawaan at bigyang-katwiran ang katotohanan ng mga tao na pinainit ng Kristiyanong pag-ibig sa kapwa at espirituwal na kababaang-loob. Sa mga sandali ng gayong mga pananaw, ang kaluluwa ng liriko na bayani ay nakatagpo ng tunay na kapayapaan at kaligayahan. Ang ganitong mga konteksto ay partikular na katangian ng huli na gawain ni Nekrasov. Gayunpaman, ang panloob na salungatan ay hindi umaalis sa kanyang mga gawa, dahil ang sariling pananampalataya ng makata ay, kumbaga, patuloy na sinusubok ng kritikal na kamalayan, at pinagdududahan. Mulat sa kanyang pakikilahok sa rebolusyonaryong ideolohiya, hindi niya maaring hindi mapansin ang kahinaan ng posisyon ng espirituwal na asetisismo, inilalantad ang hindi pagkakapare-pareho ng ideyal ng "katedral" na buhay, ang mga ideya ng mga mamamayang Ruso tungkol sa lokal na buhay bilang isang uri ng unibersal " kapatiran" ng mga panginoon at tagapaglingkod, kung saan ang panlipunang alitan ay umuurong sa background bago ang pananampalataya ng komunidad at mga pambansang tradisyon.

Ipinakita ni Nekrasov kung gaano kahiya-hiyang pinagsamantalahan ng mga kapangyarihan na ang pag-ibig at ugali ng magsasakang Ruso na magtrabaho; kung paano ito nagiging isang mahirap na pagsubok sa paggawa mula sa isang pagpapala para sa magsasaka; kung paano ang "di-makamundo" na kakanyahan nito ay nabawasan sa wala. Nahaharap sa totoong buhay, ang perpektong interpretasyong iyon ng paggawa, na katangian ng katutubong kultura, ay lumalaban sa pader ng hindi pagkakaunawaan at kalupitan. Ang manggagawa ay nagiging isang mekanismo, sa isang tahimik na alipin, na dapat na walang pag-aalinlangan na sumunod sa mga utos at magtrabaho hanggang sa mawalan ng lakas - hanggang sa siya ay masira. Inilalantad ng makata ang pagkakaibang ito, ang kawalan ng katarungan. Samakatuwid, sa halip na paggalang, na dapat magdulot ng kahirapan, kung minsan ay nagdudulot ito ng kalituhan, kabalintunaan, panunuya sa liriko na bayani. Samakatuwid, siya mismo ay hindi maaaring ganap na kunin ang posisyon ng matigas ang ulo, walang tigil, ngunit napakahalaga na gawain, kahit na higit na ginagabayan siya nito sa buhay. Samakatuwid, hindi siya nagmamadaling hatulan ang mga bisyo tulad ng, halimbawa, paglalasing.

Kontrobersyal sa imahe ni Nekrasov at ang gumagala. Tila sa kanyang interpretasyon ang makata ay pinakamalapit sa tradisyonal na Kristiyanong etika. Gayunpaman, hindi ito lubos na totoo. Ang motibasyon para sa paggala sa kanyang mga gawa ay higit sa lahat ay hindi relihiyoso, ngunit panlipunan sa kalikasan: ang mga peregrino ay pumunta upang makarating sa katotohanan ("Reflections at the front door"); pumunta sa trabaho peddlers; dahil sa hudisyal na arbitrariness, isang kahabag-habag na gumagala, isang santo ni Kristo ("Peddlers"); pitong lalaki ang pumunta para alamin kung sino ang maayos na naninirahan sa Russia (“Sino ang naninirahan nang maayos sa Russia”). Ang Nekrasov wanderer ay nagpapatuloy hanggang sa wakas, ngunit malayo sa palaging pag-abot sa nilalayon na layunin, kung naiintindihan natin ito bilang pagkakaroon ng espirituwal na pagkakaisa at pakikipag-isa sa pinakamataas na banal na katotohanan. Ito ay pinaka-malinaw na ipinamalas sa mga tula tungkol sa "espirituwal na pagala-gala" ng liriko na bayani-intelektuwal. Ang pagtatapos ng paglibot, ayon kay Nekrasov, ay kalunos-lunos, dahil napagtanto ng isang tao ang imposibilidad ng pagsasama-sama ng mga birtud ng Kristiyano sa kalupitan at kawalang-interes ng modernong buhay, nakikita ang kanilang "iba pang mundo".

Kung tungkol sa imahe ng asetiko, kung gayon, tulad ng ipinakita namin sa aming gawain, ito ang pinaka kumplikado at hindi maliwanag na uri ng matuwid sa gawain ni Nekrasov. Sa loob nito ang lahat ng mga iniisip, pagdududa, kontradiksyon ng may-akda ay pinaka-malinaw na nakapaloob. Ang kanyang imahe ay binuo sa salungatan at pakikipag-ugnayan ng mga Kristiyano at sibil na mithiin: pag-ibig at poot, kababaang-loob at galit, pasensya at paghihimagsik, sakripisyo at pagmamataas. Ang Nekrasov ascetic ay hindi kanonikal. Ang may-akda ay lumikha ng kanyang sariling canon ng asetisismo: kinikilala ang pinakamataas na Kristiyanong birtud, sinasalungat niya ang mga ito nang may aktibong paglaban sa kasamaan, na nauunawaan bilang isang paglabag sa karapatan ng isang tao sa makalupang buhay na kaligayahan. Ngunit ang iskema na ito ay hindi palaging nakapatong sa mga tunay na talambuhay at tadhana, na hinahangad ng makata na muling likhain at gawing pangkalahatan sa kanyang akda.

Hindi tinatanggihan ni Nekrasov ang mga mithiin ng Kristiyano, ngunit hindi niya ganap na tanggapin ang mga ito para sa kanyang sarili. Kaya't ang sirang pananaw sa mundo ng kanyang liriko na bayani, kung minsan ay humahantong sa isang eclecticism ng sibil, Luma at Bagong Tipan na mga motif. Marahil ay tama si S.N. Bulgakov, na nangatuwiran na ang ugat ng mga espirituwal na kontradiksyon na nagpapahirap sa isang tao ay nakasalalay sa nakamamatay na imposibilidad ng pagsali sa pananampalatayang Kristiyano: "Na tinalikuran si Kristo, siya [ang mga intelihente] ay nagtataglay ng Kanyang tatak sa kanyang puso at nagmamadaling lumibot sa walang malay na pananabik para sa Kanya. , hindi alam kung paano masiyahan ang kanyang espirituwal na pagkauhaw. At ang hindi mapakali na pagkabalisa, ang hindi makalupa na panaginip ng hindi makalupa na katotohanan ay nag-iiwan ng sariling impresyon sa kanya, ay ginagawa siyang kakaiba, nabalisa,

1 isang hindi balanse, na parang may nagmamay ari. O, tulad ng sinabi ni D.S. tungkol kay Nekrasov. Merezhkovsky, "mayroon siyang relihiyosong pakiramdam, ngunit walang relihiyon

140 kamalayan".

Ang aming trabaho ay hindi nagbibigay ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan; sa halip, ito ay nagpapalaki sa kanila. Ang pangunahing kahirapan ay nakasalalay sa katotohanan na kapag pinag-aaralan ang artistikong pamana ng makata, kahit papaano ay dumating tayo sa kanyang pagkatao, sa mga tampok ng kanyang espirituwal na talambuhay. Kung binabalangkas namin ang karagdagang mga prospect para sa pag-aaral ng Nekrasov na may kaugnayan sa mga problema na itinaas, kung gayon, sa aming opinyon, ang isang malapit na pag-aaral ng biograpikal na materyal at ang paghahambing nito sa gawaing patula ay maaaring magkaroon ng malaking halaga sa agham.

139 Bulgakov S.N. Kabayanihan at asetisismo //Milestones. Mula sa lalim. M., 1991. S. 72.

140 Merezhkovsky D.S. Dalawang lihim ng tula ng Russia: Nekrasov at Tyutchev // Merezhkovsky D.S. Sa katahimikan. M., 1991. S. 445.

Listahan ng siyentipikong panitikan Zhitova, Tatyana Alekseevna, disertasyon sa paksang "panitikan ng Russia"

1. Apokripa ng sinaunang Russia. SPb., 2002.

2. Bessonov P.A. Ang Kaliki ay transisyonal. Koleksyon ng mga tula at pananaliksik ni P. Bessonov. Sa 2 pm M., 1861 1863.

3. Gogol N.V. Puno coll. op. Noong 14 t. M, 1937 1952.

4. Dal V. Mga Kawikaan ng mga taong Ruso. M., 1957.

5. Dostoevsky F.M. Puno coll. op. Sa 30 vol. L., 1972 1988.

6. Zhukovsky V.A. Sobr. op. Sa 4 na tomo M.-JL, 1959 1960.

7. Kireevsky P.V. Koleksyon ng mga katutubong awit P.V. Kireevsky. Sa 2 tomo L., 1983-1986.

8. Nekrasov H.A. Puno coll. op. Noong 15 t. L., 1981 2000.

9. Nekrasov H.A. Puno coll. mga tula. Sa 1 vol. St. Petersburg, 1884.

10. Bagong Tipan. Pagsasalin sa pagbawi. Anaheim, 1998.

11. Pushkin A.S. Puno coll. op. Noong 16 t. M., 1937 1949.

12. Rybnikov P.N. Mga kanta na kinolekta ni P.N. Rybnikov. Sa 3 tomo M., 1909 -1910.

13. Tolstoy L.N. Puno coll. op. Noong 90 t. M., 1933-1958.

14. Uspensky G.I. Puno coll. op. Noong 14 t. M., 1949 1954.

15. Chernyshevsky N.G. Puno coll. op. Noong 15 t. M., 1939 1950.

16. Chekhov A.P. Sobr. op. noong 12 tomo M., 1960-1964.

17. Teolohiko, relihiyoso at pilosopikal na panitikan

18. Berdyaev H.A. Bagong Middle Ages. Berlin, 1924.

19. Mahusay na gabay sa Bibliya. M., 1993.

20. Bulgakov S.N. Kabayanihan at asetisismo // Milestones. Mula sa lalim. M., 1991. S. 31-72.

21. Denisov L. Buhay. guro Seraphim, Sarov miracle worker, M., 1904.

22. Philokalia. Sa pagsasalin ng Ruso, dinagdagan. Sa 5 tomo M., 1877 -1889.

23. Obispo Barnabas (Belyaev). Mga batayan ng sining ng kabanalan. Karanasan ng pagtatanghal ng Orthodox asceticism. Sa 4 na volume. Nizhny Novgorod, 1995.

24. Mga talambuhay ng mga domestic ascetics ng kabanalan noong ika-18 at ika-19 na siglo (na may mga larawan). Sa 2 o'clock Kozelsk, 1994 1995. (Reprint edition: Lives of domestic ascetics of piety of the 18th and 19th century. M., 1910)

25. Masigasig na tagapamagitan. M., 1992.

26. John ng Kronstadt. Puno coll. op. arko. John Ilyich Sergiev. Sa 6 na tomo. St. Petersburg, 1994.

27. Susi sa Bibliya. Kasaysayan ng paglikha, buod at interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Bishop Alexander (Mileant). M., 2005.

28. Lossky I.O. Dostoevsky at ang kanyang pananaw sa mundo ng Kristiyano // Lossky N.O. Diyos at mundo kasamaan. M., 1994. S. 5-248.

29. Lalaki A. Pagbasa ng Apocalypse. M., 2000.

30. Merezhkovsky D.S. Dalawang lihim ng tula ng Russia: Nekrasov at Tyutchev // Merezhkovsky D.S. Sa katahimikan. M., 1991. S. 416-482.

31. Merezhkovsky D.S. Sa mga sanhi ng pagbaba at mga bagong uso sa modernong panitikang Ruso. SPb., 1893.

32. Mga gawa ni Bishop Ignatius Brianchaninov. mga karanasang asetiko. M., 1993.

33. Frank S.L. Etika ng nihilism (Sa mga katangian ng moral na pananaw sa mundo ng mga Russian intelligentsia) // Milestones. Mula sa lalim. M., 1991. S. 167-199.

34. Kristiyanismo. Encyclopedic Dictionary. Sa 3 vol. M., 1993 1995.

35. Kultura at etnograpikong panitikan

36. Averitsev S.S. Russian asceticism at Russian culture // Russian asceticism. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 23-29.

37. Gromyko M.M. Ang mabuting pakikitungo sa tradisyon ng magsasaka ng Russia // Mga problema sa kasaysayan, panitikan ng Russia, kultura at kamalayan sa lipunan. Novosibirsk, 2000, pp. 9-15.

38. Guminsky V.M. Pagtuklas sa Mundo, o Paglalakbay at Paglalakbay. M., 1987.

39. Dorofeev D. Ang kababalaghan ng pagala-gala sa mga kultura ng Kanlurang Europa at Ruso // Pag-iisip. Yearbook ng Petersburg Association of Philosophers. SPb., 1997. S. 208-227.

40. Kovalevsky I. Ang gawa ng kahangalan. M., 2000.

41. Lazarev V.Ya. Ang trahedya ng lipunan at ang salpok sa paglilinang ng espirituwal na lupa // Russian asceticism. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 52-59.

42. Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Pagtawa sa sinaunang Russia. M., 1984.

43. Maksimov C.B. Paglalakbay sa Russia alang-alang kay Kristo. SPb., 1877.

44. Mga Pilgrim. Makasaysayan at kultural na papel ng peregrinasyon. Koleksyon ng mga siyentipikong papel. Sa XX International Congress of Byzantines. SPb., 2001.

45. Pogozhev E.H. Ang mga ascetics ng Russia noong ika-19 na siglo. Evgeny Poselyanin. M., 2004.

46. ​​Kultura ng sining ng Russia sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. Sinabi ni Rep. ed. G.Yu. Sternin. Sa 3 vol. M., 1988 1996.

47. konserbatismo ng Russia noong siglong XIX. Ideolohiya at kasanayan. Ed. V.Ya. Grosula. M., 2000.

48. Russian asceticism. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996.

49. Sakharov A.N., Nazarov V.D., Bokhanov A.N. Mga Deboto ng Russia: Mga sanaysay sa kasaysayan. M., 2002.

50. Fedotov G.P. Mga banal ng sinaunang Russia. Rostov-on-Don, 1999.

51. Fedotov G.P. Mga espirituwal na taludtod (Pananampalataya ng katutubong Ruso batay sa mga espirituwal na bersikulo). M., 1991.

52. Siyentipiko at kritikal na panitikan sa mga pangunahing suliranin ng H.A. Nekrasov

53. Averin B. Nekrasov: tula at posisyon sa buhay // Neva. 1996. Blg. 12. pp. 192-198.

54. Alexandrovsky G.V. H.A. Nekrasov at ang kanyang tula. Kiev, 1903.

55. Alekseev P.P. Ang tungkulin ng larawan ng landas na may kaugnayan sa mitolohiyang simula sa tula ni H.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia" // Studia slavica. Budapest, 1993. Vol. 38, fase. 3/4. 365-371 ang edad.

56. Ananyina Zh.F. Ang pagbuo ng panlipunan at moral na ideal ng isang advanced na babae sa tula ni H.A. Nekrasov 50-70s: Diss. . cand. philol. Mga agham. Kaliningrad, 1988.

57. Andreevsky S.A. Tungkol kay Nekrasov SPb., 1889.

58. Anikin V. Tula H.A. Nekrasov "Sino ang magandang manirahan sa Russia". M., 1973.

59. Antsaferov M.Yu. Pushkin at Nekrasov: sosyolohiya ng pagkamalikhain. Ivanovo, 1980.

60. Arkhipov V.A. Tula ng paggawa at pakikibaka. Mga sanaysay sa H.A. Nekrasov. Yaroslavl, 1961.

61. Ashukin N.S. Chronicle ng buhay at gawain ni H.A. Nekrasov. M.-L., 1935.

62. Bazanov V.G. Mula sa alamat hanggang sa katutubong aklat. L, 1983.

63. Basargin A. Tula H.A. Nekrasov. Sa okasyon ng ikadalawampung anibersaryo ng pagkamatay ng makata. M., 1902.

64. Beglov V.A. Mga paraan ng pag-unlad ng epiko sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo (Gogol, Nekrasov): Diss. . cand. philol. Mga agham. Gorky, 1987.

65. Besedina T.A. Ang epiko ng buhay ng mga tao ("Kung kanino sa Russia ito ay mabuting mabuhay" N.A. Nekrasov). SPb., 2001.

66. Bikbulatova K.F. Ang unang makasaysayang-rebolusyonaryong tula ni H.A. Nekrasov ("Lolo" 1870): Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1956.

67. Bikbulatova K.F. Tula ni Nekrasov. Sa ika-150 anibersaryo ng kanyang kapanganakan. 1821 1971. L., 1971.

68. Boyko M. Liriko Nekrasov. M., 1977.

69. Borisova I.M. Graphic na anyo ng tula: "hagdan", italics, graphic na katumbas ng teksto: (Batay sa tula ni N.A. Nekrasov, ang kanyang mga nauna at kapanahon). Diss. . cand. philol. Mga agham. Orenburg, 2003.

70. Budnikova L.I. Nekrasov at Russian Symbolists: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1978.

71. Bukhshtab B.Ya. Nekrasov N.A.: (Mga problema sa pagkamalikhain). L., 1989.

72. Veselovsky Yu.A. Katutubong larawan. (Sa ika-35 anibersaryo ng pagkamatay ni Nekrasov). M., 1913.

73. Vigerina L.I. Tula H.A. Nekrasov "Sa puspusang pagdurusa ng nayon.": teksto at subtext // Mga Pagbasa ng Pushkin. 2001. St. Petersburg, 2002. S. 11-14.

74. Vikulov S. Makapangyarihan at walang kapangyarihan: (Karanasan ng di-tradisyonal na pagbabasa ng N.A. Nekrasov) // Ang ating kontemporaryo. 1999. Blg. 7. pp. 186-200.

75. Vlasov M.F. Talasalitaan at Parirala ng mga Tulang Pangkasaysayan-Rebolusyonaryo ni H.A. Nekrasov ("Grandfather" at "Russian Women"): Diss. . cand. philol. Mga agham. Yaroslavl, 1955.

76. Vlasov M.F. Sa wika at istilo ni H.A. Nekrasov. Teksbuk para sa espesyal na kurso. Perm, 1970.

77. Vlashchenko V.I. "Malupit na Pag-iisip" ni Nekrasov: Isang Makabagong Interpretasyon ng Tula "Inang Bayan" // Panitikan sa Paaralan. 2001. Blg. 6. pp. 2-8.

78. Vlashchenko V.I. Ang problema ng love hate sa lyrics ng H.A. Nekrasova // Severovedcheskie issledovaniya. SPb., 2003. Isyu. 1. S. 134-135.

79. Impluwensiya ng H.A. Nekrasov sa tula ng Russia. Yaroslavl, 1979.

80. Voloshin M. Ang karanasan ng muling pagtatasa ng artistikong halaga ng Nekrasov at Alexei Tolstoy // panitikang Ruso. 1996. Blg. 3. pp. 125-150.

81. Garkavi A.M. Wrestling H.A. Nekrasov na may censorship at ang mga problema ng Nekrasov textology: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. JL, 1964.

82. Garkavi A.M. H.A. Nekrasov at rebolusyonaryong populismo. M., 1962.

83. Garkavi A.M. Pagbuo at pag-unlad ng rebolusyonaryo-demokratikong tula ng Nekrasov noong 1840s-1850s: (Collection 1856): Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1951.

84. Gin M. Ang pagtatalo tungkol sa dakilang makasalanan. Ang alamat ni Nekrasov na "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan" at ang mga pinagmulan nito // Russian folklore: Mga materyales at pananaliksik. M.; L., 1962. T. 7. S. 84-97.

85. Gin M.M. Dostoevsky at Nekrasov: Dalawang pananaw sa mundo. Petrozavodsk, 1985.

86. Gin M.M. Sa orihinalidad ng realismo H.A. Nekrasov. Petrozavodsk, 1966.

87. Gin M.M. Sa relasyon ni Nekrasov sa populismo noong 1970s. // Mga Tanong sa Panitikan. 1960. Blg. 9. pp. 112-127.

88. Gin M.M. Mula sa katotohanan hanggang sa larawan at balangkas: Sa tula ni H.A. Nekrasov. M., 1971.

89. Gin M.Kh. H.A. Nekrasov literary critic: Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1950.

90. Gin M.Kh. Mga Suliranin ng Realismo sa Tula H.A. Nekrasov: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. Petrozavodsk, 1966.

91. Gladysheva L.A. Tula H.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia": (Ang karanasan ng monographic analysis): Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1955.

92. Gordeev K. Makata ng paghihiganti at kalungkutan. H.A. Nekrasov. Voronezh, 1904.

93. Gruzdev A.I. Decembrist cycle H.A. Nekrasov. L., 1976.

94. Gruzdev A.I. Mga Tula H.A. Nekrasov 1860 1870s: (Genre ng kalikasan): Diss. . Dr. Philol. Mga agham. J1., 1971.

95. Danilova N.K. Dalawang tula ni H.A. Nekrasov tungkol sa H.A. Dobrolyubov // Mga Pagbasa ng Pushkin. 2001. St. Petersburg, 2002. S. 14-15.

96. Dymova H.A. Mga nobelang tula ni H.A. Nekrasov sa konteksto ng mga trend ng genre sa tula ng kalagitnaan ng ika-19 na siglo: Diss. . cand. philol. Mga agham. Orenburg, 2003.

97. Evgeniev-Maksimov V.E. Ang malikhaing landas ng H.A. Nekrasov. M.-JL, 1953.

98. Evgeniev-Maksimov V.E., Gin M. Nikolai Alekseevich Nekrasov. 18211877. L.-M., 1949.

99. Evstigneeva L.A. Mga kontrobersyal na isyu sa pag-aaral ng tula ni Nekrasov na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia?" // H.A. Nekrasov at panitikang Ruso. 1821-1971. M., 1971. S. 383-433.

100. Egolin A.M. H.A. Nekrasov. M., 1952.

101. Ermakova Z.P. Pagdama sa tula ni H.A. Nekrasov sa demokratikong mambabasa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 unang bahagi ng ika-20 siglo: Diss. . cand. philol. Mga agham. Saratov, 1996.

102. Zhdanov V.V. Nekrasov. M., 1971.

103. Zhilyakova E.M. Mga motif at larawang Kristiyano sa H.A. Nekrasov (1830-1850s) // Teksto ng Ebanghelyo sa panitikang Ruso noong ika-18 - ika-20 siglo. Petrozavodsk, 1998. S. 269-282.

104. Zabolotsky P.A. Sa makataong motibo ni H.A. Nekrasov. Warsaw, 1903.

105. Zaborova R.B. 1. "Bayushki-bayu". 2. "Huwag sabihin:" Nakalimutan niya ang pag-iingat. //Koleksyon ng Nekrasovsky. 11-12. SPb., 1998. S. 145-153.

106. Zaborova R.B. Mula sa Mga Obserbasyon sa "Huling Kanta" ni Nekrasov // Karabikha. Koleksyon ng kasaysayan at pampanitikan. Yaroslavl, 1997. Isyu. 3. S. 115127.

107. Zuev N. Hindi pamilyar na Nekrasov // Moscow. 1995. Blg. 10. pp. 186-188.

108. Ilyina L.Yu. 1860s tula at "Frost, Red Nose"

109.H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. JL, 1982.

110. Ilyushin A.A. Mga tala sa tula H.A. Nekrasov "Frost, Red Nose" // Panitikang Ruso. 1995. Blg. 5. pp. 29-33.

111. Ilyushin A.A. Tula ni Nekrasov. M., 1998.

112. Isakova I.N. Ang sistema ng mga nominasyon ng isang karakter sa panitikan: (Batay sa mga gawa ni F.M. Dostoevsky at JI.H. Tolstoy, A.A. Fet at N.A. Nekrasov): Diss. cand. philol. Mga agham. M., 2004.

113. Pinagmulan ng isang mahusay na tula. Tula H.A. Nekrasov "Sino ang magandang manirahan sa Russia". Yaroslavl, 1962.

114. Kolesnitskaya I.M. Kalikasan sa mga tula ng magsasaka ni H.A. Nekrasov at sa katutubong sining // Russian folklore. Mga materyales at pananaliksik. M.-JL, 1958. T. 3. S. 153-183.

115. Kolesnichenko T.V. Ang ebolusyon ng aesthetic na pag-unawa sa kalikasan sa tula ng Russia noong 40-50s ng XIX na siglo (N.A. Nekrasov, I.S. Nikitin, A.A. Fet): Diss. . cand. philol. Mga agham. Dnepropetrovsk, 1987.

116. Kolosova T. Tula H.A. Nekrasov "Frost, Red Nose": Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1952.

117. Korman B.O. Liriko H.A. Nekrasov: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. Voronezh, 1964.

118. Koshelev V.A. Sa tipolohiya ng tula na "Sino sa Russia ang dapat mabuhay nang maayos" (N.A. Nekrasov at I.S. Aksakov) // Karabikha. Koleksyon ng kasaysayan at pampanitikan. Yaroslavl, 1997. Isyu. 3. S. 5-58. .

119. Koshelev V.A. Tungkol sa mga indikasyon ng edad sa tula na "Sino sa Russia ang dapat mabuhay nang maayos" // koleksyon ng Nekrasovsky. SPb., 1998. 11-12. pp. 57-64.

120. Krasnov G.V. Literary utopia sa krisis ng manunulat // Kormanovskie readings. Izhevsk, 1994. Isyu. 1. S. 154-161.

121. Krasnov G.V. H.A. Nekrasov sa kanyang mga kontemporaryo. Kolomna, 2002.

122. Krasnov G.V. Korespondensiya H.A. Nekrasova // Korespondensya H.A. Nekrasov. Sa 2 tomo M., 1987. T. 1.S. 5-21.

123. Krasnov G.V. Mga pinakabagong kanta: Isang gawa sa mga pinakabagong gawa ng H.A. Nekrasov. M., 1981.

124. Kurbatov V. At muli nasunog ang kaluluwa // Literary Russia. 2001. Blg. 17. S. 7.

125. Lebedev Yu.V. H.A. Nekrasov at ang Tula ng Russia 1840-1850 Yaroslavl, 1971.

126. Lebedev Yu.V. Ang mahal nating makata, madamdamin sa pagdurusa // Panitikan sa paaralan. 1996. Blg. 6. pp. 4-18.

127. Lebedev Yu.V. Ang aming paboritong makata, madamdamin sa pagdurusa. Wakas // Panitikan sa paaralan. 1997. No. 1. pp. 34-44.

128. Lebedev Yu.V. Sa espirituwal at moral na pinagmulan ng tula ni H.A. Nekrasova // Philology at School. 2003. Isyu. 1. S. 3 11-326.

129. Lebedev Yu.V. Mga Tula H.A. Nekrasov sa ikalawang kalahati ng 1850s ("Kapus-palad" at "Katahimikan"): Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1966.

130. Lebedev Yu.V. C.B. Maksimov at H.A. Nekrasov // Panitikang Ruso. 1982. Blg. 2. pp. 134-140.

131. Lebedev Yu.V. "Ang gayong lupa ay ang mabuting kaluluwa ng mga taong Ruso": Tula H.A. Nekrasova // Panitikang Ruso. panitikan ng Sobyet. Mga sangguniang materyales. Comp. L.A. Smirnova. M., 1989. S. 108-126.

132. Lepikhov I.A. Mga libreng iamb ng koleksyon na "Mga Pangarap at Tunog" sa konteksto ng romantikong panitikan ng Russia noong 1930s ng XIX na siglo: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1996.

133. Loman O.V. Liriko H.A. Nekrasov. L., 1959.

134. Lotman Yu.M. H.A. Nekrasov. "Mga huling elehiya" // Lotman Yu.M. Tungkol sa mga makata at tula. SPb., 1996. S. 194-203.

135. Lurie A.N. Mga nobela at maikling kwento ni H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1960.

136. Lurie S. Nekrasov at kamatayan // Bituin. 1998. Blg. 3. pp. 231-234.

137. Luchak A. Ang suliranin ng positibong bayani sa tula ni H.A. Nekrasov 40 60s: Diss. . cand. philol. Mga agham. Dushanbe, 1962.

138. Makeev M.S. Pushkin sa Artistic Consciousness ng H.A. Nekrasov. Pagsusuri ng isang yugto // Pushkin at kultura ng Russia. M., 1998. S. 91-96.

139. Muller J1.M. Sukatan H.A. Nekrasov at ang mga tradisyon ng taludtod ng Ruso: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1982.

140. Mamaev A.A. Ang mga tao sa tula ni H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1951.

141. Maslov B.C. Ang unang tula ni H.A. Nekrasova ("Sasha"): Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1955.

142. Mashevsky A. "Ang drama ay tila sa akin kahit saan.": Sa modernong pagbabasa ng Nekrasov // Neva. 2002. Blg. 6. pp. 193-209.

143. Medynsky G.A. Makatang Nekrasov at relihiyon. M., 1929.

144. Melgunov B.V. "Sabay kaming lumabas.": (Nekrasov at Turgenev sa pagliko ng 40s) // Panitikang Ruso. 2000. No. 8. pp. 156-159.

145. Melgunov B.V. Mga problemang pambansa-kasaysayan sa gawain ni H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1980.

146. Melgunov B.V. Nekrasov at utopia ng magsasaka // Panitikang Ruso. 1980. No. 1. pp. 73-88.

147. Melgunov B.V. Nekrasov sa "lumingon sa katotohanan" (tag-init 1845) U / panitikang Ruso. 2004. No. 3. pp. 134-143.

148. Melgunov B.V. Nekrasov-journalist: (Munting pinag-aralan na aspeto ng problema): Diss. . Dr. Philol. Mga agham. L., 1989.

149. Melnik V.I. Sa kahulugan at pagkakaroon ng alamat ng Nekrasov na "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan" // Panitikan at kultura sa konteksto ng Kristiyanismo. Ulyanovsk, 1999. S. 55-59.

150. Melnikov I.A. Liriko H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1954.

151. Mishina G.V. Sa tatlong uri ng diyalogo sa tula ni N. Nekrasov // Genre originality ng Russian at foreign literature noong ika-18 at ika-20 siglo. Samara, 2002, pp. 126-133.

152. Morozov N.G. Ang problema ng paglalarawan ng katutubong buhay sa sining

153.H.A. Nekrasov (1856-1861): Diss. . cand. philol. Mga agham. JL, 1984.

154. Mostovskaya H.H. Memento morí nina Turgenev at Nekrasov // Panitikang Ruso. 2000. No. 3. pp. 149-155.

155. Mostovskaya H.H. Dalawampu't unang kumperensya ng Nekrasov // panitikang Ruso. 1998. Blg. 4. pp. 225-229.

156. Mostovskaya H.H. I.S. Turgenev at H.A. Nekrasov: (Ang problema ng malikhaing relasyon): Diss. . Dr. Philol. agham sa anyo ng siyentipiko. ulat SPb., 1998.

157. Mostovskaya H.H. Tula "Makata at mamamayan" sa tradisyong pampanitikan // Karabikha. Koleksyon ng kasaysayan at pampanitikan. Yaroslavl, 1997. Isyu. 3. S. 67-80.

158. Mostovskaya H.H. Ang templo sa gawain ni Nekrasov // panitikang Ruso. 1995. No. 1. pp. 194-202.

159.H.A. Nekrasov at Panitikang Ruso (1821-1971). M., 1971.

160.H.A. Nekrasov at panitikang Ruso. Koleksyon ng mga siyentipikong papel. Yaroslavl, 1976. Isyu. 3.

161.H.A. Nekrasov. 1878-1938. Koleksyon ng mga artikulo at materyales. Ed. V.E. Evgeniev-Maximov. JI., 1938.

162.H.A. Nekrasov: modernong pagbabasa: Sa okasyon ng ika-180 anibersaryo ng kapanganakan ng pambansang makata ng Russia: Mga pamamaraan ng interuniversity scientific conference. Sinabi ni Rep. ed. Yu.V. Lebedev. Kostroma, 2002.

163. Naiman A. Tulang Ruso: apat na karanasan // Oktubre. 1996. Blg. 8. C. 128152.

164. Nekrasov at ang paghahanap para sa pambansang pagkakakilanlan. Nekrasov sa konteksto ng kulturang Ruso. Mga materyales sa kumperensya. Yaroslavl, 2003.

165. Mga tradisyon ng Nekrasov sa kasaysayan ng panitikang Ruso at Sobyet. Sinabi ni Rep. ed. Yu.V. Lebedev. Yaroslavl, 1985.

166. Koleksyon ng Nekrasov. St. Petersburg, 2001. Isyu. labintatlo.

167. Nikolaeva S.Yu. Ang konsepto ng "panunuya" sa tula ni H.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia" // Tekstong pampanitikan: mga problema at pamamaraan ng pananaliksik. Tver, 2002. Bahagi 8. S. 42-48.

168. Nolman M. Muse and Gospel. Sa pamamagitan ng mga pahina ng H.A. Nekrasov//Rus. 1994. Blg. 5. pp. 83-89.

169. Tungkol sa Nekrasov (Koleksyon ng mga artikulo). Yaroslavl, 1958.

170. Tungkol kay Nekrasov. Mga artikulo at materyales. Yaroslavl, 1968. Isyu. 2.

171. Tungkol kay Nekrasov. Mga artikulo at materyales. Yaroslavl, 1971. Isyu 3.

172. Olminsky M.S. Mga artikulo tungkol sa H.A. Nekrasov // Olminsky M.S. Para sa mga bagay na pampanitikan. Digest ng mga artikulo. M.-JL, 1932. S. 80-85.

173. Osmakov N.V. Mga tulang historikal-rebolusyonaryo ni H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1952.

174. Paykov H.H. Muli tungkol sa pang-unawa ng Nekrasov ng mga simbolistang Ruso // koleksyon ng Nekrasovsky. SPb., 1998. 11-12. pp. 124-130.

175. Paykov H.H. Maagang tuluyan H.A. Nekrasov at ang tradisyong pampanitikan ng Russia: Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1986.

176. Paykov H.H. Ang kababalaghan ng Nekrasov: (Mga napiling artikulo sa personalidad at gawain ng makata). Yaroslavl, 2000.

177. Parashina B.JI. Mga pattern ng paggana ng mga salitang may kulay sa mga akdang patula ni H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1983.

178. Plakhotishina V.T. Ang tula ni Nekrasov "Kung kanino sa Russia ito ay mabuting mabuhay." Kiev, 1956.

179. Pokrovsky V.I. Nikolai Alekseevich Nekrasov. Ang kanyang buhay at mga sinulat. Koleksyon ng mga artikulo sa kasaysayan at pampanitikan. M., 1915.

180. Polyakov H.H. Nekrasov ang satirist: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1952.

181. Priyma F.Ya. Nekrasov at panitikang Ruso. Sinabi ni Rep. ed. K.N. Grigoryan. L., 1987.

182. Prozorov Yu.M. H.A. Nekrasov at Russian Romanticism: Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1980.

183. Prokshin V.G. "Nasaan ka, ang sikreto ng kasiyahan ng mga tao?" Tungkol kay H.A. Nekrasov. M., 1990.

184. Prokshin V.G. H.A. Nekrasov. Daan sa epiko. Ufa, 1979.

185. Prokshin V.G. Tula H.A. Nekrasov "Mga Kontemporaryo": Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1951.

186. Prokshin V.G. Ang malikhaing kasaysayan ng epikong H.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia": Diss. . Dr. Philol. Mga agham. Ufa, 1980.

187. Rozanova JI.A. H.A. Nekrasov at Democratic Poetry sa Huling Ikatlo ng ika-19 at Maagang Ika-20 Siglo: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. JI., 1974.

188. Rozanova JI.A. Tula ng Nekrasov at populist. Ivanovo, 1972.

189. Romashchenko S.A. Genre reception ng H.A. Nekrasov ("Makata at Mamamayan", "Frost, Red Nose"): Diss. . cand. philol. Mga agham. Novosibirsk, 2000.

190. Rymashevsky V.V. Isang pamilyar na estranghero: Yaroslavl na mga pahina ng buhay at gawain ni H.A. Nekrasov. Rybinsk, 1996.

191. Sakulin P.N. H.A. Nekrasov. M., 1928.

192. Sapogov V.A. Pagsusuri ng isang likhang sining: Ang tula ni H.A. Nekrasov Frost, Pulang Ilong. Espesyal na gabay sa kurso. Yaroslavl, 1980.

193. Sapogov V.A. Ang ideya ng isang "sakripisyo sa pagtatayo" sa "Railroad" ng H.A. Nekrasova // Proseso ng pampanitikan at mga problema ng kulturang pampanitikan. Tallinn, 1988, pp. 28-30.

194. Semenov M.A. Mga obserbasyon sa bokabularyo at parirala ng H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. Kiev, 1956.

195. Sivtseva N.S. Ang "Huling Kanta" ni Nyokrasov at Russian Lyrics noong 1870s: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1971.

196. Skatov H.H. H.A. Ang Nekrasov ay ang sagisag ng kontradiksyon ng buhay ng Russia. Ang lecture ng assembly ay ibinigay noong Disyembre 4, 1996. SPb., 1997.

197. Skatov H.H. Nekrasov // Skatov H.H. Gumagana. Sa 4 na tomo St. Petersburg, 2001. Vol. 3.

198. Skatov H.H. Nekrasov at Russian lyrics ng ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. L., 1970.

199. Skatov H.H. Nekrasov. M., 1994.

200. Skatov H.H. Nekrasov. Mga Kontemporaryo at Kapalit. Mga sanaysay. L., 1973.

201. Skatov H.H. Muling pagbabasa ng Nekrasov // koleksyon ng Nekrasov. SPb., 1998. 11-12. pp. 3-7.

202. Skatov H.H. Mga makata ng paaralan ng Nekrasov. L., 1968.

203. Skatov H.H. Ang epiko ng buhay-bayan. Tula H.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia" // Panitikang Ruso. panitikan ng Sobyet. Mga sangguniang materyales. Comp. L.A. Smirnova. M., 1989. S. 126-145.

204. Smirnov I. Mga Tagapamagitan ng mga tao. (I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov). M., 1908.

205. Smirnov C.B. Nekrasov at Teritoryo ng Yaroslavl: (Mga aspeto ng lokal na kasaysayan ng pag-aaral ng gawain at talambuhay ni Nekrasov): Diss. . cand. philol. Mga agham. Cherepovets, 1993.

206. Smirnov C.B. Ang Paghahanap ng Isang Nakatagong Kahulugan sa mga Akda ni Nekrasov: (Mga Stroke sa Kasaysayan ng Ideological Biography ng Makata) // Nakatagong Literatura. Ivanovo, 2000. Isyu. 2. S. 33-40.

207. Smirnov C.B. Ang problema ng ebolusyon ng Nekrasov biography-legend at ang kaugnayan nito sa pagkamalikhain: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. Novgorod, 1998.

208. Sokolov V.B. H.A. Nekrasov at advanced na demokratikong pag-iisip noong 1870s: (Mga prinsipyo ng paglalarawan ng mga tao sa tula na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia"): Diss. . cand. philol. Mga agham. Kaliningrad, 1973.

209. Solodkova C.B. Mga alaala sa Bibliya sa liriko ng A.K. Tolstoy at H.A. Nekrasov // Mga tradisyon ng Cyril at Methodius sa Lower Volga. Volgograd, 1999. Isyu. 4. S. 32-33.

210. Solodkova C.B. Mga larawang Kristiyano sa liriko ng A.K. Tolstoy at N.A. Nekrasov // Linguistic personality: ang problema ng linguoculturology at functional semantics. Volgograd, 1999. S. 127-132.

211. Stakhov V.P. Tula ng isang dakilang espiritu: (Pagbasa ng Nekrasov). St. Petersburg, 2003.

212. Stepanov N.L. H.A. Nekrasov: Buhay at trabaho. M., 1971.

213. Tverdokhlebov I.Yu. Ang tula ni Nekrasov "Kung kanino sa Russia ito ay mabuting mabuhay." M., 1954.

215. Teplinskiy M.V. Ang huling panghabambuhay na edisyon ng mga napiling tula ni Nekrasov // koleksyon ng Nekrasov. SPb., 1998. 11-12. S. 7174.

216. Teplinskiy M.V. Malikhaing kasaysayan ng tula ni Nekrasov na "Kontemporaryo": Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1950.

217. Trofimov I.V. H.A. Nekrasov, master ng psychological analysis (1840 - unang kalahati ng 1860s): Diss. . cand. philol. Mga agham. Kaliningrad, 1979.

218. Tunimanov V.A. Dostoevsky at Nekrasov // Dostoevsky at ang kanyang oras. Leningrad, 1971. S. 33-66.

219. Filat T.V. Ang mga tradisyon ni Koltsov sa mga liriko ni Nekrasov: (Sa problema ng pagpapatuloy ng panitikan sa pag-unlad ng nasyonalidad): Diss. . cand. philol. Mga agham. Dnepropetrovsk, 1990.

220. Filippoovsky G.Yu. "Katahimikan" ni Nekrasov at mga patula na tradisyon ng Pushkin // Karabikha. Koleksyon ng kasaysayan at pampanitikan. Yaroslavl, 1997. Isyu. 3. S. 80-86.

221. Frizman L.G. Buhay ng genre ng liriko. Russian elehiya mula Sumarokov hanggang Nekrasov. M., 1973.

222. Tsarkova T.S. Ang pagbuo ng poetics H.A. Nekrasova: (Mga akdang patula ng 1840-1845): Diss. . cand. philol. Mga agham. L., 1978.

223. Chernov A.B. "A Feast for the Whole World" ni Nekrasov at "A Writer's Diary" ni F.M. Dostoevsky sa liwanag ng socio-political na sitwasyon noong 1876-77 // koleksyon ng Nekrasovsky. SPb., 1998. 1112. S. 65-70.

224. Chukovsky K.I. Mastery ng Nekrasov. M., 1971.

225. Chukovsky K.I. H.A. Nekrasov 7/ Nekrasov H.A. Mga tula. Mga tula. M., 1984. S. 5-44.

226. Chukovsky K.I. Nekrasov. Mga artikulo at materyales. L., 1926.

227. Shansky N.M. Himno sa humanismo: (Tungkol sa tula ni N.A. Nekrasov "Propeta") // Wikang Ruso sa paaralan. 2001. Blg. 6. pp. 48-52.

228. Shirina S.A. Lexical units na nagsasaad ng mga emosyon sa lyrics ng H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1989.

229. Yudelevich I.A. Ang problema ng kontekstong pampanitikan at ang koleksyon ng H.A. Nekrasov "Mga Satires at Kanta": Diss. . cand. philol. Mga agham. Kaliningrad, 1981.

230. Yakovlev V.V. Nekrasov at ang Natural na Paaralan: Diss. . cand. philol. Mga agham. Petrozavodsk, 1984.

231. Siyentipiko at kritikal na literatura sa mga kaugnay na problema ng pananaliksik sa disertasyon

232. Alekseev A.B. Paggawa: aktibidad o kalungkutan? // Pagsasalita ng Ruso. 1998. Blg. 4. pp. 117-123.

233. Almi I.L. Mga artikulo tungkol sa tula at tuluyan. Vladimir, 1998.

234. Berezneva A.N. Mga link ng pagpapatuloy sa tula ng Russia. Saratov, 1994.

235. Bukharkin P.E. Simbahang Ortodokso at Panitikang Ruso noong ika-18-20 Siglo (Mga Problema ng Cultural Dialogue). SPb., 1996.

236. Vezhbitskaya A. Semantic universals at paglalarawan ng mga wika. M., 1999.

237. Vezhbitskaya A. Wika. Kultura. Cognition. M., 1996.

238. Dostoevsky: Aesthetics at poetics. Sanggunian sa diksyunaryo. Siyentipiko ed. G.K. Shchennikov. Chelyabinsk, 1997.

239. Dunaev M.M. Orthodoxy at panitikang Ruso. Proc. manwal para sa mga mag-aaral ng theological academies at seminaries. Noong 5 h. M., 1996 1997.

240. Dunaev M.M. Orthodox Foundations of Russian Literature of the 19th Century: Diss. Dr. Philol. agham sa anyo ng siyentipiko. ulat M., 1999.

241. Teksto ng ebanghelyo sa panitikang Ruso noong ika-18 at ika-20 siglo. Petrozavodsk, 1995-1998.

243. Zinchenko V.G., Kirnoze Z.I., Zusman V.G. Ang sistemang "panitikan" at mga pamamaraan ng pag-aaral nito. Nizhny Novgorod, 1998.

244. Zusman V.G. Dialogue at konsepto sa panitikan. Panitikan at musika. Nizhny Novgorod, 2001.

245. Ivanov V.V. Mga tradisyong Kristiyano sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. Petrozavodsk, 2004.

246. Ivashina E.S. Genre ng paglalakbay sa panitikan sa Russia sa pagtatapos ng ika-18 - unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo: Abstract ng thesis. diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1980.

247. Mga ideya ng sosyalismo sa klasikal na panitikan ng Russia. Ed. N.I. Prutskov. L., 1969.

248. Kalugin V. Mga Bayani ng epiko ng Russia. Mga sanaysay sa alamat ng Russia. M., 1983.

249. Kedrov K.A. Wandering // Lermontov Encyclopedia. M., 1981. S. 295-296.

250. Kornilov O.A. Mga larawan ng wika ng mundo bilang mga derivatives ng mga pambansang kaisipan. M., 1999.

251. Korovin V.I. Mula sa Derzhavin hanggang Tyutchev // Mga makatang Ruso noong ika-19 na siglo: Ang unang kalahati. Comp. MS. Vukolova. M., 1991. S. 454-476.

252. Kosykh G.A. Ang katuwiran at ang matuwid sa gawain ni N.S. Leskov noong 1870s: Diss. cand. philol. Mga agham. Volgograd, 1999.

253. Kotelnikov V.A. Orthodox ascetics at panitikang Ruso. Sa daan papuntang Optina. M., 2002.

254. Maikling pampanitikan encyclopedia. Noong 9 t. M., 1962 1978.

255. Kucherov V.Ya. Sentimental na kwento at literatura sa paglalakbay // Kasaysayan ng panitikang Ruso. Sa 10 tomo M.-L., 1951. T. 5. S. 106-121.

256. Likhachev D.S. Conceptosphere ng wikang Ruso // panitikang Ruso. Antolohiya. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 280-287.

257. Lukyanchikova N.V. Pagbabago ng hagiographic na tradisyon sa mga gawa ni N.S. Leskov tungkol sa "matuwid": Diss. . cand. philol. Mga agham. Yaroslavl, 2004.

258. Lurie C.B. Makasaysayang etnolohiya. Teksbuk para sa mataas na paaralan. M., 1997.

259. Mann Yu.V. Panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. Ang panahon ng romanticism. M., 2001.

260. Maslova N.M. Mga tala sa paglalakbay bilang isang publicistic form. M., 1977.

261. Mikhailov A.B. Mga Wika ng Kultura: Textbook para sa Cultural Studies. M., 1997.

262. Mikhailov V.A. Ang ebolusyon ng genre ng paglalakbay sa panitikan sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso noong ika-18 at ika-19 na siglo: Diss. . cand. philol. Mga agham. Volgograd, 1999.

263. Michelson V.A. Paglalakbay sa Panitikang Ruso. Rostov-on-Don, 1974.

264. Nagornaya N.M. Ang demokratikong tula ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. lyrics ng magsasaka. Tula ng rebolusyonaryong populismo (1870-1880s). Kiev, 1984.

265. Novikova A.A. Ang mga paghahanap sa relihiyon at moral sa gawain ni N.S. Leskov noong 1880s-1890s: Diss. . Dr. Philol. Mga agham. M., 2003.

266. Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Mga tala sa paglalakbay // Panitikang Ruso noong siglong XVIII: aklat na sanggunian sa diksyunaryo. Ed. SA AT. Fedorov. M., 1997. S. 93-96.

267. Osankina V.A. Biblikal-ebanghelikal na tradisyon sa aesthetics at tula ng Russian romanticism. Abstract diss. . Dr. Philol. Mga agham. Yekaterinburg, 2001.

268. Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. Rebolusyonaryong tradisyon sa Russia. 1783 1883 M., 1986.

269. Prigozhin I., Stengers I. Order out sa kaguluhan. M., 1986.

270. Prokofiev N.I. Walking as a Genre in Old Russian Literature // Mga Isyu ng Russian Literature (Uchen. Zap. Moscow State Pedagogical Institute na pinangalanang V.I. Lenin, No. 288). M., 1968. S. 3-24.

271. Prokofiev N.I. Paglalakbay: Paglalakbay at Genre ng Pampanitikan // Aklat ng mga Paglalakbay. Mga tala ng mga manlalakbay ng Russia noong XI-XV na siglo. Ed. N.I. Prokofiev. M., 1984. S. 5-20.

272. Pulkhritudova E.M. Paraan // Lermontov Encyclopedia. M., 1981. S. 306-307.

273. Mga hilig sa relihiyon at mitolohiko sa panitikang Ruso1. XIX na siglo. M, 1997.

274. Rempel E.A. Biblikal na mga kasabihan, pakana at motibo sa M.E. Saltykov-Shchedrin: "Kasaysayan ng isang lungsod", "Mga Gentlemen Golovlevs", "Poshekhonskaya antiquity": Diss. . cand. philol. Mga agham. Saratov, 2004.

275. Panitikang Ruso noong ika-19 na siglo at Kristiyanismo. M., 1997.

276. panitikang Ruso. Antolohiya. Ed. V.P. Hindi nakikilala. M., 1997.

277. Snegireva I.S. Tipolohiya ng mga tauhan ng matuwid sa nobela-chronicle ni N.S. Leskov noong 1870s ("Cathedrals", "The Seedy Family"): Diss. . cand. philol. Mga agham. Agila, 2002.

278. Stepanov Yu.S. Mga Constant: Diksyunaryo ng Kultura ng Russia. 2nd edition, naitama at pinalaki. M., 2001.

279. Stepanov Yu.S. Ang konsepto ng "espirituwal na libot" sa Russia XIX at

280. XX siglo. // Russian asceticism. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 29-43.

281. Tarasov A.B. Ang katuwiran at katuwiran sa mga huling gawa ni L.N. Tolstoy: Diss. . cand. philol. Mga agham. M., 1998.

282. Tolstoy N.I. Ethnolinguistics sa bilog ng mga disiplinang makatao // panitikang Ruso. Antolohiya. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 306-315.

283. Travnikov S.N. Mga manunulat ni Peter the Great. Pampanitikan at aesthetic na pananaw. Mga tala sa paglalakbay. M., 1989.

284. Travnikov S.N. Mga tala sa paglalakbay ng panahon ni Peter the Great (Ang problema ng historicism). M., 1987.

285. Kristiyanismo at panitikang Ruso. Sab. Art. Ed. V.A. Kotelnikov. Sa 4 h. St. Petersburg, 1994 2002.

286. Shakirov S.M. Ang motibo ng kalsada bilang paradigm ng Russian lyrics noong ika-19 at ika-20 siglo: Diss. . cand. philol. Mga agham. Magnitogorsk, 2001.

287. Epstein M.N. "Kalikasan, ang mundo, ang lihim ng sansinukob.": Ang sistema ng mga larawan ng landscape sa tula ng Russia. M., 1990.

288. Yanchevskaya K.A. Kalokohan sa Panitikang Ruso ng Ikalawang Kalahati ng Ika-19 na Siglo: Diss. . cand. philol. Mga agham. Barnaul, 2004.1. Bibliograpikong edisyon

289. Wiener E.H., Kandel B.L. H.A. Nekrasov. Inirerekomendang index ng bibliograpiya. L., 1952.

290. Gin M.M., Evgeniev-Maksimov V.E. Seminar sa Nekrasov. L., 1955.

291. Bibliograpiya ng panitikan sa H.A. Nekrasov. 1917 1952. Comp. L.M. Dobrovolsky, V.M. Lavrov. Sinabi ni Rep. ed. N.F. Belchikov. M.-L., 1953.

292. Sa ika-150 anibersaryo ng kapanganakan ni H.A. Nekrasov. (Methodological at bibliographic na materyal). Ulyanovsk, 1971.

293. Lobov L.P. Bibliographic na pagsusuri ng panitikan tungkol sa Nekrasov. SPb., 1903.

294.H.A. Nekrasov at ang Yaroslavl Territory: Isang index ng panitikan para sa 1986-1995. Comp. Bekke M.V. // Karabikha. Koleksyon ng kasaysayan at pampanitikan. Yaroslavl, 1997. Isyu. 3. S. 353-365.

295. Bagong Literatura sa Agham Panlipunan at Pantao. Pagpuna sa panitikan. M., 1995-2006.

296. Mga manunulat na Ruso. diksyunaryo ng biobibliograpiko. Noong 2 h. M., 1990.1971. Mga diksyunaryo, mga sangguniang aklat

297. Dal V. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. Sa 4 na tomo M., 1989-1991.

298. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1992.

299. Diksyunaryo ng wikang Ruso. Sa 4 vol. M., 1999.

300. Sreznevsky I.I. Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso. Sa 3 vol. M., 1989.

301. Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. Sa 4 na tomo. St. Petersburg, 1996.

302. Chernykh P.Ya. Makasaysayang at etymological na diksyunaryo ng modernong wikang Ruso. Sa 2 vol. M., 1999.

SA. Si Nekrasov ay kinilala bilang isang mahusay na makata sa kanyang buhay. Itinuring siya ng kanyang mga kontemporaryo na isang mandirigma para sa karapatan ng lahat ng tao at isang masigasig na makabayan. Si Nekrasov ay pumasok sa ating panitikan bilang isang tunay na katutubong makata, isang makata-mamamayan. Taos-puso siyang nakiramay sa mga karaniwang tao, alam mismo ang kahirapan ng kanilang buhay. Ang lahat ng gawain ni Nekrasov ay nakatuon sa kanyang walang pag-iimbot na minamahal na tinubuang-bayan. Gayunpaman, ang pag-ibig na ito ay hindi bulag, nakatulong ito sa makata na makita ang mga pagkukulang na hindi napapansin ng lipunan, at ipaglaban ang kaligayahan ng mga tao.

Ang gawain ni Nekrasov ay sumasaklaw sa maraming mga paksa na may kaugnayan sa buhay ng isang ordinaryong tao, nagpapakita ng iba't ibang uri. Kadalasan, ang pangunahing karakter ay hindi isang tao, ngunit isang tiyak na grupo, isang pamayanan, kung saan hinuhulaan ang buong mamamayang Ruso. Ngunit mayroon ding mga indibidwal na karakter na nararapat pansin. Maging ito ay maaaring, si Nekrasov ay palaging naaakit ng kapalaran ng karaniwang tao.

Sa maraming mga tula, itinatampok ng may-akda ang kawalan ng kakayahan at kawalan ng lakas ng mga pinaka-ordinaryong bayani - mga lalaking nayon na may makatarungang buhok. Ngunit para sa liriko na bayani, hindi ang hitsura ang mahalaga, at hindi ang karakter, kundi ang kapalaran ng mga magsasaka. Ang temang ito ay maaaring masubaybayan sa maraming mga gawa, lalo na, maaari nating maalala ang "Reflections at the front door."

Nang makita kong pumunta rito ang mga lalaki,

Mga taong Ruso sa nayon

Nanalangin kami sa simbahan at tumayo sa malayo,

Nakalawit na blond ang ulo sa dibdib.

Ang liriko na bayani ay sadyang binibigyang-diin ang tipikal ng mga karakter na ito. Laban sa background ng hindi naipahayag na sariling katangian ng mga bayani, ang kanilang kapalaran, sa kabaligtaran, ay ganap na nakakakuha ng atensyon ng liriko na bayani. Tinuligsa niya ang maharlika nang may galit, naaawa sa mga magsasaka. Ngunit ang isang tao ay hindi maaaring baguhin ang kapalaran ng isang buong ari-arian, at ang liriko na bayani na may walang lakas na awa ay nag-aalaga sa mga kapus-palad na magsasaka, na nagdadalamhati sa kanilang kapalaran. Siyempre, hindi mahirap hulaan ang saloobin ng may-akda sa problemang itinaas, si Nekrasov dito ay kumikilos hindi gaanong bilang isang nag-aakusa, ang mambabasa ay inihahatid ang sakit ng may-akda para sa mga taong nagtitiis ng gayong pagdurusa nang wala.

Ang mga tao bilang pangunahing tauhan ay kinakatawan din sa tulang "Riles". Ang parehong mga motibo ay sinusubaybayan dito tulad ng sa nauna. Ang liriko na bayani ay sumasalamin sa mga kaguluhan na nangyari sa mga gumagawa ng kalsada, iyon ay, tungkol sa mga tao, dahil may malinaw na indikasyon na ang mga pasahero ay may utang sa pagkakaroon ng riles hindi sa bilang o sa kontratista, ngunit sa ordinaryong mahabang pagtitiis. mga tao. Eksaktong inuulit nila ang kapalaran ng mga bayani ng "Reflections at the front door", ang mga paglalarawan ay magkatulad, gayunpaman, ang mga bagong motif, ang mga elemento ng mistisismo ay lumilitaw sa riles:

Chu! nakakakilabot na mga bulalas ang narinig!

Pagpapadyak at pagngangalit ng mga ngipin.

Isang anino ang bumangga sa mayelo na salamin...

Anong meron? Punong-puno ng mga Patay!

Ang mga tao ay hindi umiimik, ang mga patay ay bumangon at nananakot na nagtatanong kung ang mga buhay ay naaalala kung ano ang kanilang utang sa kanila. Ngunit sadyang inilagay ng may-akda ang mga ganitong salita sa bibig ng mga patay, binibigyang-diin niya na ang mga buhay na tao ay hindi kailanman babangon sa gayong "paghihimagsik". Ayon sa may-akda, ang kasawian ng isang ordinaryong tao ay nakasalalay sa hindi niya alam kung paano ipagtanggol ang kanyang mga karapatan.

Sa partikular, lumilitaw ang isang partikular na karakter sa tulang ito, isa sa mga patay na lalaki, ngunit siya ay ipinakita nang mas maliwanag. Ito ay isang manggagawang Belarusian. Ang kanyang imahe ay ipinakilala ng may-akda hindi lamang upang ipakita ang hirap na dinaranas ng mga tao, bagama't ito ay mahalaga din:

Mga labi na walang dugo, nalaglag ang mga talukap,

Mga ulser sa payat na braso

Magpakailanman hanggang tuhod sa tubig

Ang mga binti ay namamaga; gusot sa buhok.

Ngunit ang lahat ng mga patay ay may sakit at pinutol, ang pangunahing katangian ng Belarusian ay siya ay tahimik. Sa pamamagitan nito, binibigyang diin ng may-akda ang kawalan ng kakayahan ng isang tao, ang kawalan ng kakayahang tumayo para sa kanyang sarili. At, siyempre, ang pangunahing layunin ng pagpapakilala ng mga larawang ito ay upang ipakita ang tema ng pagdurusa ng mga tao, ang kapalaran ng mga tao.

Sa pangkalahatan, ang tema ng kapalaran ng mga tao ay ang pangunahing isa sa mga liriko ni Nekrasov. Ang liriko na bayani ay nagpapakita ng kawalan ng pag-asa ng sitwasyon ng mga magsasaka. Katulad ng kapalaran ng mga magsasaka na dumating sa maharlika, ang mga manggagawang nagtayo ng riles, ang naghihintay sa lahat ng kabataan. Isang matingkad na halimbawa nito ang larawan ng "malayang magsasaka" mula sa tulang "Ang Nakalimutang Nayon". Siya ay "nahulog sa mga sundalo", at sa pag-unawa ni Nekrasov ay tiyak na mapapahamak sa pagdurusa hanggang sa kanyang kamatayan. Narito muli ang tema ng kawalan ng pag-asa, ang pagdurusa ng mga magsasaka.

Ang isang espesyal na lugar sa tula ni Nekrasov ay inookupahan ng imahe ng isang babae. Sa isip ng may-akda, ito ay isang solong imahe, ngunit ang mga kababaihan ni Nekrasov ay magkakaiba at, sa unang sulyap, sila ay hindi katulad ng bawat isa.

Ang kapalaran ng kababaihan sa pag-unawa ng makata ay hindi maihihiwalay sa kapalaran ng buong sambayanan. Ang ideyang ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagpapakilala ng dalawang magkaibang larawan ng babae sa tulang "The Forgotten Village". Ito ang lola ni Nenila at kasintahan ni Natasha. Ang matandang babae ay nag-iisa sa kanyang buhay, at si Natasha ay nagngangalit tungkol sa kasal, ngunit ang kanilang kapalaran ay pareho: Namatay si Nenila nang hindi naghihintay sa amo, at ang pag-asa ng batang babae para sa isang masayang buhay ng pamilya ay napunta din sa alabok. Uulitin ni Natasha ang sinapit ni Nenila, tulad ng maraming dalagang magsasaka.

Ang parehong tema ay hinawakan sa "Troika", kung saan ang pangunahing karakter ay isang batang babae. Ang liriko na bayani ay parehong nananabik at nagagalit sa parehong oras, tulad ng liriko na bayani ng Forgotten Village. Tulad ni Natasha, ang mga prospect para sa batang babae ay hindi nangangahulugang maliwanag.

At sa iyong mukha, puno ng paggalaw,

Puno ng buhay - biglang lilitaw

Isang pagpapahayag ng mapurol na pasensya

At walang kabuluhan, walang hanggang takot.

Siyempre, ang gitnang lugar sa mga liriko ni Nekrasov ay inookupahan ng imahe ng isang naghihirap na babae, ngunit ang imaheng ito ay totoo, at ang imahe ng naghihirap na muse sa pagkakatawang-tao ng isang batang babaeng magsasaka ay lalong kawili-wili. Siya ay tahimik sa ilalim ng pagpapahirap, ipinakilala ng may-akda dito ang tema ng tula, na magtitiis sa lahat para sa katotohanan.

Walang tunog mula sa kanyang dibdib

Ang latigo lang ang sumipol, naglalaro...

Ang lahat ng mga kagiliw-giliw na larawan ay nakatanggap ng isang bagong pagkakatawang-tao sa tula na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia?". Ito ang mga lalaki mismo, naghahanap ng isang masaya, at mga kabataan, at mga batang babae, at naghihirap na kababaihan. Ngunit kasama nila, lumilitaw ang mga bagong larawan.

Ang masayang lalaki, si Yakim Nagoi, ay humanga sa kanyang pagiging masayahin, at ang bayaning si Saveliy na may karunungan na hindi katangian ng iba.

Ngunit, siyempre, si Grisha Dobrosklonov ay maaaring ituring na sentral na imahe ng tula. Nakuha niya ang lahat ng mga tampok ng mga imahe ng lyrics ni Nekrasov. Ang liriko na bayani ay kumakatawan sa kanya bilang isang bayani, ang tagapagligtas ng Russia. Ito ay higit pa sa isang folkloric na imahe. Ang tula ay hindi natapos, at pagkatapos ay ang may-akda, tila, ay nais na ipakilala ang isang bagong bayani, ngunit ang imahe ni Grisha ay hindi pa rin nawawala ang pagiging kaakit-akit mula dito, naniniwala ang mambabasa na siya ay isang perpektong tao.

Tula N.A. Ang Nekrasov ay napaka-magkakaibang, ang may-akda ay nagtatanghal ng maraming kawili-wiling mga character sa mga mambabasa. Gayunpaman, ang imahe ng mga tao, ang mga taong pinaglingkuran niya sa buong buhay niya, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa gawain ng makata.

Ang merito ni Nekrasov ay nakasalalay sa katotohanan na, na bumabaling sa tema ng pambansang kalungkutan, hindi niya isinakripisyo ang pagiging kumplikado at pagka-orihinal ng likas na katangian ng kanyang liriko na "I".

Ang tula na "On the Road" (1845) ay nagbukas ng katutubong tema sa gawain ni Nekrasov. Sa kanya nagsimula ang pagpili ng mga teksto sa aklat na "Mga Tula" noong 1856. Sa balangkas ng tula, ang isang buhol ng mga mood at motibo ay nakatali, na magiging katangian ng lahat ng "katutubong" lyrics ng makata.

Ang kuwento ng kutsero tungkol sa kanyang kapalaran ay isang tipikal na sitwasyon sa maraming katutubong awit at romansa. Ang pagtakbo ng mapangahas na troika, ang pagtunog ng mga kampana - ito ang katangiang makasagisag na saliw ng "coachman's were." At ang kanyang kailangang-kailangan na mga karakter, ayon sa pagkakabanggit, ay ang "mapangahas na kutsero", ang "mabuting kapwa" at ang "pulang dalaga". Sa ilalim ng panulat ni Nekrasov, ang tradisyunal na pag-ibig na "tatsulok" na ito ay napuno hindi ng tradisyonal na patula, tulad ng sa alamat, ngunit may malalim na mahahalagang nilalaman. Sa halip na isang "magandang kapwa" - isang naiinip na may-akda: "Nakakainip, nakakainip! Gayunpaman, sa halip na isang "mapangahas na kutsero", nakita ng may-akda sa harap niya ang isang panloob na nalilito na tao, ganap na nalubog sa mga pag-iisip sa mga pag-aaway ng kanyang nabigong buhay pamilya: "Ako mismo ay hindi masaya, master: / Ang kontrabida-asawa ay durog .. .” , sumasalamin, tulad sa isang patak ng tubig, ang makamundo at nalilito sa kasawiang bumagsak, ang kamalayan ng isang “tao mula sa mga tao”. At sa wakas, sa halip na ang "pulang dalaga" sa kuwento ng kutsero, ang imahe ng batang babaeng magsasaka na si Grusha ay lumilitaw, pinalaki sa isang dalubhasang paraan, at pagkatapos ay ibinigay "sa nayon", sa isang pamilyang magsasaka na may malupit na patriyarkal na kaugalian. . Kaya, ang "kwento ng kutsero" ay pinagsasama ang tatlong sirang, nabigong buhay ng tao, tatlong malungkot na kapalaran, na hindi sinasadyang nagtagpo sa parehong espasyo ng isang walang katapusang, tulad ng Russian mapanglaw, kalsada. Tatlong tadhana na naghahanap ng suporta at simpatiya sa isa't isa. Ito ay lumiliko ang parehong "mutual responsibility", na isusulat ni Nekrasov sa ibang pagkakataon sa isang liham kay L. N. Tolstoy. At kahit na, sa huli, ang pananabik ng liriko na bayani ay nalutas ng wala, at ang kuwento ng driver ay nagambala sa kanya, ang mambabasa ay mayroon pa ring pakiramdam ng malapit na pagsasanib ng mga tadhana ng "itaas" at "ibaba" : ang drama ng relasyon ng tao, sayang, walang hangganan sa klase.

Sa sikat na tula na "Troika" (1846), mayroon kaming bago sa amin ng isang sketch ng isang ordinaryong larawan ng nayon, kung saan ang matulungin na hitsura ng liriko na may-akda, kumbaga, ay hindi sinasadyang inagaw mula sa daloy ng pang-araw-araw na mga bagay na walang kabuluhan: tumitig ang isang batang babae sa nayon. sa isang makisig na cornet na nagmamadaling dumaan sa isang magara na troika. Ngunit ito ay tiyak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pangitain ng may-akda na ang eksenang ito ay tila bumagal sa harap ng ating mga mata, na umaabot sa oras. Bilang isang resulta, ang mambabasa, kasama ang may-akda, ay may pagkakataon na maunawaan ang nakahiwalay na kaso na ito sa konteksto ng isang pangkalahatang, "tipikal" na kapalaran ng isang babaeng magsasaka ng Russia, upang itaas ang partikular sa pangkalahatan, upang makita ang koneksyon sa pagitan ng iisang katotohanan at ang kalunos-lunos na kapalaran ng sinumang batang babae na inihanda para sa kanya ng buong malupit na sistema ng buhay serf village. Ang may-akda sa isip, tulad nito, ay tumitingin sa hinaharap ng kanyang pangunahing tauhang babae, muling itinayo, sa diwa ng isang "pisyolohikal na sketch", ang kanyang panlipunang talambuhay, na dadaloy sa isang beses at para sa lahat na itinatag na channel: isang hindi maligayang pag-aasawa, ang malupit. pang-aapi sa isang patriyarkal na pamilyang magsasaka, mahirap na pisikal na paggawa at maagang pagkamatay. Ikinalulungkot lamang ng may-akda ang "walang kabuluhang kumukupas na lakas" at ang nasirang kagandahan ng pangunahing tauhang babae, na walang oras upang mamulaklak at "magpainit sa dibdib" ng kanyang minamahal. Ang isang pagtingin sa kalunos-lunos na hinaharap nito ay nagbabalik sa liriko na may-akda sa orihinal na larawan na nagsilbing impetus para sa kanyang mga iniisip, at ngayon, mula sa taas ng nakamit na panlipunang pangkalahatan, naiisip niya ang kakanyahan ng kung ano ang nangyayari sa isang bagong liwanag: ang idyllic. Ang kalikasan ng larawang nakikita niya ay mapanlinlang, at ang pag-asa ng kaligayahang "itim na kilay" ay imposible. Iyon ang dahilan kung bakit ang huling apela ng may-akda sa pangunahing tauhang magsasaka ay puno ng hindi maiiwasang kapaitan at matino na pag-aalinlangan:

Huwag tumingin nang may pananabik sa daan
At huwag magmadali sa tatlo,
At malungkot na pagkabalisa sa aking puso
Isara ito magpakailanman!

Ang isang matino na pagtingin sa posibilidad ng "kaligayahan" ng magsasaka sa mga kondisyon ng serf na paraan ng pamumuhay sa modernong Russia, ang kakayahang makita ang koneksyon sa pagitan ng isang solong kababalaghan at ilang karaniwang, malalim na dahilan na nagbunga nito, kung minsan ay nagbibigay ng pagtaas sa ang kaluluwa ng isang liriko na may-akda ay hindi lamang nakikiramay sa kapalaran ng mga mahihirap na mas mababang uri, kundi pati na rin ang walang awa na kabalintunaan sa address ng pananampalataya sa "mabuting" ginoo, malalim na nakatanim sa kamalayan ng magsasaka, sa kaligayahang ipinagkaloob "mula sa itaas", sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga nasa kapangyarihan. Ang kilalang tula na "The Forgotten Village" (1855), na ang genre ay maaaring tukuyin bilang isang patriarchal dystopia, ay nakatuon sa pagpapawalang-bisa sa gayong mga patriyarkal na ilusyon. lokal na buhay bilang isang uri ng unibersal na "kapatiran" ng mga panginoon at tagapaglingkod, kung saan ang hindi pagkakasundo sa lipunan ay umuurong sa background bago ang komunidad ng pananampalataya at mga pambansang tradisyon.

Gayunpaman, hindi magiging Nekrasov si Nekrasov kung huminto lamang siya sa pagpuna sa "limitasyon" ng kamalayan ng mga tao, ang kawalan nito ng kakayahang umasa sa mga katotohanan ng malupit na realidad sa lipunan. Ang katotohanan ay ang patriarchal moral ideals na nakaugat sa espiritwal na istruktura ng kamalayan ng Orthodox ng mga tao, sa kabila ng lahat ng kanilang utopianism, sa parehong oras ay nagkaroon para kay Nekrasov ang kahulugan ng ilang uri ng ganap na pamantayang moral, na independiyente sa lumilipas na makasaysayang mga kondisyon. Ito ang pinaka "walang hanggan" na mga halaga na hindi binago ng mga tao kahit na sa kabila ng mga kinakailangan ng panandaliang makasaysayang katotohanan. At perpektong naunawaan ni Nekrasov ang buong espirituwal na taas ng gayong posisyon. At sa kasong ito, maaari niyang isantabi ang kanyang intelektwal na pag-aalinlangan at suriin ang mga aksyon ng mga nasa kapangyarihan mula sa taas ng huwaran ng relihiyon ng mga tao. Minsan ang dalawang posisyon na ito - ang pagpuna at ideyalisasyon ng relihiyosong pananaw sa mundo ng mga tao - ay mahirap pagsamahin sa loob ng balangkas ng kamalayan ng may-akda at bumuo ng isang kakaibang polyphony (polyphony) ng mga punto ng pananaw sa kung ano ang nangyayari. Ito ang nangyayari sa sikat na tulang Reflections at the Front Door (1858).

Ang komposisyon ng "Reflections at the front door", tulad ng alam mo, ay tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay isang live na sketch ng pang-araw-araw na eksena sa kalye: itinataboy ng isang porter ang mga petitioner ng magsasaka mula sa mga pintuan ng isang "mahalagang" institusyon ng estado. Ang "aksidenteng" katotohanang ito, na parang inagaw mula sa kaguluhan sa kalunsuran, sa balangkas ng tula ay tumatanggap ng pangkalahatan, malalim na simbolikong kahulugan. At lahat salamat sa imahe ng author-narrator. Sa isang banda, nakikita natin ang isang kolektibong imahe ng burukratikong Petersburg, na nahuhumaling sa "sakit ng alipin." Sa kabilang banda, sa kabaligtaran, lumilitaw ang isang kolektibong imahe ng isa pang "karamdaman", na nakapaloob sa mga mapagpakumbabang pigura ng mga taong naglalakad: "Hayaan mo," sabi nila na may pagpapahayag ng pag-asa at pagdurusa. Ang kanilang larawan, kabilang ang pananalita, ang tagapagsalaysay ay nagbibigay, kumbaga, isa para sa lahat. Nasa larawang ito, ang mga petitioner - "serfs" at petitioners - "pilgrims" (wanderers) ay parehong malapit, at sa parehong oras ay tutol sa isa't isa. Pinagsama-sama sila ng mismong katotohanan ng pangangailangan ng tao, na naghatid sa kanila sa parehong "pinto sa harap", at pinaghiwalay ng kayabangan at pagmamayabang ng klase, na pumipigil sa kanila na makita ang isa't isa bilang "magkakapatid sa kasawian".

At tanging ang tingin ng may-akda, na tumataas sa itaas ng "walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan", ay nagpapahintulot sa amin na matuklasan dito ang isang tiyak na kahulugan ng pagkakasundo. Ang boses ng lahat ng aktor ng insidente sa kalye ay tila hinabi sa monologo ng iisang awtor. Una, malinaw nating makikilala ang galit-sarkastikong tono ng mismong may-akda. Pagkatapos ay ang mga opisyal na intonasyon ng bureaucratic jargon ay nakadikit sa pagsasalaysay ng may-akda: "naisulat ang kanyang pangalan at ranggo", "kaawa-awang mga mukha", "projector", "balo", atbp. "mga taong Ruso sa nayon". Gayunpaman, ang boses na ito ay agad na dumulas sa isang bahagyang naiiba, katutubong-awit na pangkakanyahang rehistro: "nakabitin na mga maputi ang buhok", "pinakawalan ng mga peregrino ang bag", "kaunting mite". Kaya, sa mga makasaysayang kanta at espirituwal na mga taludtod, ang mga tao mismo ang tumawag sa kanilang mga "tagapagtanggol", "kalik na dumadaan", mga gala. Bago magkaroon ng oras ang tagapagsalaysay upang kunin ang kanyang karaniwang "pagdurusa" na tala (halimbawa, tungkol sa mga magsasaka: "nagsalita sila nang may pagpapahayag ng pag-asa at pagdurusa"), nagambala siya ng pilistang pagsaway ng doorman: "tumingin siya sa bisita: ang pangit nila sa mata!”, “payat ang Armenian”, “to know , gumala ng matagal. Ang ganitong polyphony ay magiging katangian ng talumpati ng may-akda hanggang sa katapusan ng tula. Ang kamalayan ng may-akda ay lumalabas na kayang tumanggap ng kamalayan ng mga tao ng iba't ibang uri, na nagpapahiwatig ng pagtugon ng kanyang kaluluwa. Siya ay pare-parehong nagdadalamhati para sa "sakit na alipin" ng matataas na ranggo na mga petitioner, at para sa mapang-insulto na pagmamasid ng porter, at para sa pagpapahayag ng "pag-asa at paghihirap" sa mga mukha ng mga naglalakad. Hindi hinati ng may-akda ang Russia sa "magsasaka" at "iba pa". Lahat ay masakit sa kanyang puso. Ang buong Russia ay kumakatok sa mga minamahal na pintuan ng "pinto sa harap", kasama ang lahat ng mabuti at masama na nasa loob nito.

Ang ikalawang bahagi - isang larawan ng isang "masaya" na maharlika - ay kaibahan sa larawan ng buhay ng "kapus-palad" sa unang bahagi. Ang larawan ng "may-ari ng mga mararangyang silid" ay lubos na pangkalahatan, na nagbibigay ng kaibahan ng "kapus-palad" at "masaya" ng isang unibersal na kahulugan na hindi maaaring bawasan lamang sa "paksa ng araw".

Ang katotohanan ay kung ang kasawian ng mga tao ay isang malupit na katotohanan, kung gayon ang "matahimik na Arcadian idyll" ng buhay ng isang maharlika ay isang ilusyon na masigasig na itinanim sa kanya ng mga mambobola, gayundin ng kanyang "mahal at minamahal" na pamilya, "naghihintay sa kamatayan" sa kanya "nang may pagkainip". At ang konklusyon ay muling nagmumungkahi ng sarili: ang "ibaba" at "itaas", ang kapus-palad at ang tinatawag na masaya, sa esensya, ay labis na nag-iisa. Ang kawalang-interes at kawalang-interes ng iba ay parehong nagbabanta sa pareho. Ang "may-ari ng mga mararangyang silid" ay nakararanas ng parehong drama ng hindi pagkakaunawaan na naranasan ng mga lagalag na pinalayas niya. Ang isang kapus-palad ay walang pakundangan na itinutulak ang iba pang kapantay na kapus-palad na mga tao palayo sa kanya, hindi namamalayan na itinataboy niya ang kanyang sariling mga nakikiramay:

Gising na! Mayroon ding kasiyahan:
Ibalik mo sila! ikaw ang kanilang kaligtasan!
Ngunit ang masaya ay bingi sa kabutihan...

Ang saloobin ng mga taong Ruso sa taong gala ay magalang, na may hangganan sa paghanga sa kanyang asetisismo. Siya ay itinuturing hindi bilang isang ordinaryong tao, ngunit bilang isang "tao ng Diyos", na nakakasakit kung kanino ay isang kasalanan. Samakatuwid, ang "may-ari ng mga mararangyang silid" ay dapat sisihin hindi lamang sa harap ng mga tiyak na magsasaka, kundi pati na rin sa buong "Baptized Russia" ("At pupunta ka sa libingan ... bayani, / Lihim na isinumpa ng amang bayan .. ."). At hindi siya gumawa ng ilang opisyal na krimen, ngunit isang krimen laban sa budhi, laban sa Diyos ("Ang mga kulog ng langit ay hindi nakakatakot sa iyo ...").

At ngayon lamang, na isinara ang lahat ng kapaitan ng walang pag-asa na kalungkutan sa "bingi hanggang sa kabutihan", sinimulan ng may-akda ang kanyang sikat na epikong "taghoy", na pinakoronahan ang tula. Dito ay ganap na sumasanib ang boses ng may-akda sa ritmo ng folk recitative. Hinabi mula sa walang katapusang kadena ng mga anaphora na nagsisimula sa parehong "Daing", ang "taghoy" na ito ay epiko pangunahin dahil ito ay naka-address hindi lamang sa "mga tao" na nararapat. Siya ay hinarap sa Inang Bayan: “Katutubong lupain! Pangalanan ako ng isang monasteryo…” At ang ibig sabihin niyan ay sa lahat ng “pilgrims”, at sa lahat ng “may-ari”, at… sa iyong sarili.

Ang katapatan sa tema ng "pagdurusa ng mga tao" ay nakumpirma ni Nekrasov sa tula ng programa na "Elegy" (1874). Ang pagpili ng genre para sa sagisag ng temang ito ay hindi karaniwan. Sa tradisyon ng patula ng Russia, ang elehiya, bilang panuntunan, ay nauugnay sa isang tula ng isang personal na tema, sa malungkot na istraktura ng mga damdamin kung saan ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng panaginip at katotohanan ay makikita, ang mood ng pagkabigo at kalungkutan ng liriko na bayani. . Ang mga damdaming ito, sa esensya, ay nangingibabaw sa "Elegy" ni Nekrasov, tanging ang kanilang ugat na sanhi ay hindi personal, ngunit ang mga pambansang sakuna, at ang tinutugunan ay hindi ang bayani mismo o ang kanyang minamahal, ngunit ang magsasaka ng Russia. Ang makata ay nag-aalala tungkol sa kanyang kapalaran sa panahon ng post-reform:

Sa mga nakalipas na taon
Naging mas matitiis ka ba, pagdurusa ng magsasaka?

At ang kalayaan ba, na pumalit sa mahabang pagkaalipin, ay nagdulot ng pagbabago sa kapalaran ng bayan? Sa mga himig ng mga dalaga sa kanayunan?

O ang kanilang di-pagkakasundo na himig ay kasing-aba?..

Habang umuunlad ang liriko na balangkas ng tula, matutunghayan kung paano sumasailalim ang personal na damdamin nang walang bakas na may pakiramdam ng pagkabalisa ng sibil para sa kapalaran ng mga tao at kalaunan ay nalulusaw sa huli. Ang makata ay nag-aalala tungkol sa pangunahing tanong: "Ang mga tao ay pinalaya, ngunit ang mga tao ba ay masaya?" Sa madaling salita, ang kamag-anak na kalayaan sa ekonomiya at panlipunan ay humantong sa panloob na pagpapalaya ng magsasaka ng Russia, ang kanyang espirituwal na paglago? Mayroon bang direktang ugnayang sanhi sa pagitan ng mga prosesong ito? O talagang lumilitaw ba ang koneksyon na ito sa isang hindi masyadong malabo, prangka na pagpapahayag? Sa kurso ng kanyang pagmumuni-muni, ang makata ay may posibilidad sa huling konklusyon, para sa isa na "kanino ang mga pangarap ng makata ay nakatuon, - / Aba! Hindi niya pinapansin - at hindi nagbibigay ng sagot ... ". Kaya, nasa "Elehiya" na ang problema ng kaligayahan ng mga tao ay naiintindihan nang napakalawak: ito ay hindi lamang isang katanungan ng kasiyahan at materyal na kagalingan ng mga magsasaka, kundi pati na rin ang isang katanungan ng pagpapanatili ng moral, kabilang ang relihiyon, mga mithiin ng mga tao, dahil sila ay makikita sa kanilang trabaho, buhay, paniniwala, ritwal, iba't ibang uri ng pagkamalikhain, sa wakas. At ang ganitong malawak na pormulasyon ng problema ay nauunawaan at naiintindihan: noong 1874, si Nekrasov ay nagtatrabaho na sa kanyang pinakamahalagang tula, ang pamagat na kung saan ay bahagyang binabanggit ang tanong na nabuo sa Elehiya: "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia?"

Kaya, sa buong kurso ng pag-unlad ng pagkamalikhain ng patula, natural na lumipat si Nekrasov patungo sa paglikha ng isang epiko, sa pagsulat ng malalaking tula. Ang liriko ng makata ay nagiging tunay na malakihan, sumasaklaw sa lahat.

Ang polyphony, na kinabibilangan ng boses ng may-akda sa koro ng mga boses ng mga bayani na kabilang sa iba't ibang panlipunan at kultural na strata, ay naglalarawan ng virtuoso stylistic polyphony ng mga tula ni Nekrasov - "Pedlars", "Frost, Red Nose" at, siyempre, "Sino sa Maganda ang pamumuhay ng Russia." Sa mga liriko ni Nekrasov, ang mga pangunahing uri ng mga bayani ng mga tula sa hinaharap ay natukoy din - mga katutubong ascetics at matuwid na tao, mga tagapamagitan ng mga tao, at kasama nila ang pilosopiyang moral batay sa mga prinsipyo ng etika ng katutubong Kristiyano.

1. Iba't ibang liriko na tauhan sa tula.
2. Ang kapalaran ng mga bayani ng liriko ng makata.
3. Ang kahulugan ng tula ni Nekrasov.

Ang tula ng N. A. Nekrasov ay katibayan ng buhay ng isang simpleng taong Ruso, kasama ang kanyang mga kalungkutan at kagalakan, mga trahedya at pang-araw-araw na mga eksena. Ang mga liriko na bayani ni Nekrasov ay magkakaiba: sila ay mga magsasaka, at mga manggagawa, at mga tagahakot ng barge, at mga tagapaglingkod ng master. Sa kanyang mga tula, binibigyan ng makata ang bawat isa sa kanila ng karapatang bumoto upang masabi niya ang kanyang kapalaran, magreklamo tungkol sa kung ano ang masakit. Sa obitwaryo sa pagkamatay ng makata, si Birzhevye Vedomosti (No. 334, 1877) ay sumulat: "Nawala sa kanya ng Russia ang isang makata na siyang unang nakakita sa puso ng isang simpleng taong Ruso at, sa malakas, hindi sinasadyang nakatatak sa alaala ng bawat taludtod, ipahayag ang kanyang labis na kalungkutan at pag-asa. Ang nakababatang henerasyon, una sa lahat, ay kabisado ang mga tula ni Nekrasov at natuto mula sa kanila na makiramay sa kalungkutan ng mga tao at magkaroon ng kamalayan sa kanilang mga obligasyong sibiko sa mga tao. Ang malungkot na balita ng pagkamatay ng manunulat ay tatagos sa pinakamalayong sulok ng ating bayan at magdudulot ng taos-pusong pakikiramay para sa kanya bilang isang makapangyarihang pampublikong pigura.

Ang bawat tula ni N. A. Nekrasov ay isang katutubong daing, isang trahedya na kuwento. Kaya, halimbawa, ang tula na "Sa Daan" ay nagsasabi sa amin tungkol sa kapalaran ng kapus-palad na Grusha, na sinira ng mga ginoo, at tungkol sa kalungkutan ng kanyang asawa, ang kutsero. Siya, na pinalaki ng kapritso ng amo bilang isang tunay na binibini, ay biglang natagpuan ang kanyang sarili sa posisyon ng asawa ng isang magsasaka. Nakikiramay kami sa kutsero at Grusha. Ngunit sa parehong oras, hindi natin maiiwasang mapansin ang malalim na kamangmangan ng kutsero, na tinatrato ang kaliwanagan nang may hinala at kahit na isang uri ng kasamaan:

Lahat ay nakatingin sa isang uri ng patret
Oo nagbabasa siya ng libro...
Minsan nasasaktan ako ng takot, naririnig mo,
Ano ang sisira sa kanya at sa kanyang anak:
Nagtuturo ng literacy, paglalaba, pagputol ...

Ang isang peras na pinalaki at nakasanayan na sa kultura ay nagsusumikap para sa kaligayahan, ngunit ang pagnanais na ito ay hindi maisasakatuparan sa mga kalagayang panlipunan kung saan matatagpuan ang sarili nito. Ngunit ang buhay ng kanyang asawa ay baldado rin - ang pagkabalo ay naghihintay sa kanya sa unahan, at walang mababago dito. Ang mga sirang pangarap, ang predestinasyon ng buhay at kapalaran ng isang simpleng babaeng magsasaka ay naririnig din sa tulang "Troika", sa simula kung saan iginuhit ng may-akda ang kagandahan at espirituwalidad ng isang batang babaeng magsasaka:

Hindi nakakagulat na tingnan ka
Walang pakialam ang lahat na mahalin ka:
Ang scarlet ribbon curls playfully
Sa iyong buhok, itim na parang gabi;
Sa pamamagitan ng pamumula ng mapula mong pisngi
Pumapasok ang magaan na himulmol
Mula sa ilalim ng iyong kalahating bilog na kilay
Mukhang matalinong tusong mata.
Isang hitsura ng isang itim na kilay na ganid,
Puno ng mga spell na nag-aapoy sa dugo
Ang matanda ay masisira para sa mga regalo,
Sa puso ng isang binata itatapon ang pag-ibig ...

Sa tulang ito, ang pangunahing tauhang babae ay hindi nagsasalita tungkol sa kanyang kapalaran, ngunit ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa kanyang trahedya na predestinasyon. Naiintindihan ni Nekrasov ang mga pangarap ng isang batang dilag na tumitingin sa isang troika na dumaan, ngunit mapait niyang binibigkas ang isang pangungusap: hindi niya maabutan ang troika na ito, iyon ay, ang kanyang mga pangarap ay hindi nakatakdang matupad, dahil may isang daan sa unahan. ang babaeng magsasaka:

Mabuhay at magdiwang sa nilalaman ng iyong puso,
Ang buhay ay magiging puno at madali...
Oo, hindi iyon nahulog sa iyong kapalaran:
Para sa isang kalapating mababa ang lipad pumunta ka.
Nakatali ng apron sa ilalim ng mga braso,
Kakaladkarin mo ang isang pangit na dibdib,
Daig ka ng mapili mong asawa

At ang biyenan ay yumuko sa tatlong pagkamatay ...

Ang kanyang kagandahan ay maglalaho, ang kanyang mga dating pangarap ay mawawala rin at siya ay magiging isa sa mga babaeng hindi mapapansin o kung paano lumipas ang kanilang buhay sa isang serye ng walang katapusang mga araw na puno ng pagsusumikap:

Mula sa trabaho at itim at mahirap
Mamumulaklak ka, walang oras upang mamukadkad,
Matutulog ka ng mahimbing,
Mag-aalaga ka, magtatrabaho at kakain.
At sa iyong mukha, puno ng paggalaw,
Puno ng buhay - biglang lilitaw
Isang pagpapahayag ng mapurol na pasensya
At walang kabuluhan, walang hanggang takot...

Ang isa pang tulang Nekrasov, "The Uncompressed Band," ay nagsasabi sa atin tungkol sa isang may sakit na magsasaka na hindi nakatakdang umani ng ani. Ang liriko na pagsasalaysay ay wala sa unang panauhan, ngunit malinaw na naririnig natin ang boses ng nag-aararo. Kahit na ang taglagas na tanawin mismo - "ang mga bukid ay walang laman" - ay ibinibigay sa pamamagitan ng mga mata ng isang mag-aararo. Mula sa pananaw ng magsasaka, sinasabi tungkol sa gulo: siya ay nagdadalamhati na ang ani ay hindi naaani. At sa paglapit ng kamatayan, ang magsasaka ay hindi nag-isip tungkol sa kanyang sarili, ngunit tungkol sa katotohanan na ngayon ang kanyang pamamahagi ng lupa ay magiging ulila.

Sinabi ni Nekrasov sa isa sa kanyang mga tula tungkol sa kanyang misyon tulad ng sumusunod:

Inialay ko ang lira sa aking mga tao.
Marahil ay mamamatay ako ng hindi niya alam,
Ngunit pinagsilbihan ko siya - at ang aking puso ay kalmado ...

Ang pambansang kalikasan ng mga liriko ni Nekrasov ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa kanya bilang isang makata ng pambansang kahalagahan. Sumulat si Yu. V. Lebedev: "Sa isang pagkakataon, sa isang talumpati tungkol kay Pushkin, binanggit ni Dostoevsky ang tungkol sa "pandaigdigang pagtugon" ng pambansang makata ng Russia, na alam kung paano madama ang pag-aari ng ibang tao bilang kanyang sarili, upang mapuno ng diwa ng iba pang pambansang kultura. Si Nekrasov ay nagmana ng maraming mula kay Pushkin. Ang kanyang muse ay nakakagulat na matulungin sa pananaw sa mundo ng mga tao, sa iba't ibang, kung minsan ay napakalayo mula sa makata, mga karakter ng mga tao. Ang kalidad ng talento ni Nekrasov ay nagpakita ng sarili hindi lamang sa mga liriko, kundi pati na rin sa mga tula mula sa katutubong buhay.

Ang tula ng N. A. Nekrasov ay ang tula ng buhay, kung saan walang malayo, kathang-isip, hindi totoo, ngunit mayroon lamang isang ganap na bagong pananaw ng makata sa mahirap na kalikasan ng kapalaran ng isang ordinaryong tao, sa kanyang mga problema. at mga alalahanin, sa pagdurusa ng tao at sakit ng tao. Ang pangunahing katangian ng Nekrasov ay ang mga tao, ang pinaka-ordinaryo, ordinaryong mga Ruso. At ang kakanyahan ng tula ni Nekrasov ay pinaka-tumpak na makikita sa isa sa kanyang mga linya: "Inilaan ko ang lira sa aking mga tao." At ang pangunahing gawain para sa makata ay hindi magdalamhati para sa mga taong inalipin at magtaghoy tungkol sa kanilang malungkot na kapalaran, ngunit ang sumama sa mga tao mismo, upang gawin ang kanyang tula bilang tunay na tinig, ang sigaw at daing nito, ang sagisag ng mga iniisip at damdamin nito. Ang pangunahing pinagmumulan ng tula na ito ay pakikiramay sa mga inaapi:

Pumunta sa mga inaapi
Pumunta sa nasaktan -
Kailangan ka doon.

Hindi kailanman nilabag ni Nekrasov ang utos niyang ito. At ito ang kanyang pangunahing pagkakaiba sa lahat ng iba pang makatang Ruso noong panahong iyon. Maraming kaawa-awang tao, ngunit si Nekrasov lamang ang nakapagsalita sa ngalan ng mga tao noong panahong iyon.

Siya, na lumaki sa isang marangal na kapaligiran, ay kailangang dumaan sa isang kakila-kilabot na pagkasira upang gawin ang "mga mata ng magsasaka" sa kanyang sarili, at matutong tumingin sa mundo at sa kanyang sarili gamit ang mga mata na ito. Ang kanyang puso ay nasugatan sa pinakadulo simula ng kanyang buhay, sakit para sa pagdurusa ng kanyang mga tao ay lumakas sa kanya mula pagkabata. Sa katunayan, sa mga unang taon na iyon, alam ng makata ang buhay ng serf peasantry sa pinakamaliit na detalye. Madalas siyang lihim na tumakas sa mga bata sa nayon, mangingisda kasama nila, lumangoy sa ilog, pumunta sa kagubatan para sa mga kabute. Ang kanilang ari-arian ay nakatayo sa mismong daan, na noon ay masikip at masigla. Dito nakilala ng batang lalaki ang lahat ng uri ng mga taong nagtatrabaho: sa mga gumagawa ng kalan, mga panday, mga naghuhukay, mga karpintero, na lumipat sa bawat nayon. Ang hinaharap na makata ay nakinig sa kanilang mga kuwento nang may sigasig. Nakipag-hang out din ang batang lalaki sa mga mangingisda sa Volga. “Mapalad na ilog, breadwinner ng bayan! "- sabi ng makata mamaya. Ngunit dito, sa ilog na ito, naranasan niya ang kanyang unang matinding kalungkutan nang makita niya ang mga humahakot ng barge na umuungol dahil sa sobrang trabaho. Ang gulat at takot na batang lalaki ay tumakbo sa kanila nang mahabang panahon at narinig kung paano ang isa sa kanila, nang walang anumang reklamo, ay napakatahimik na sinabi na gusto niyang mamatay sa lalong madaling panahon. Ang mga salitang ito ay nagpasindak kay Nekrasov:

Oh, mapait, mapait na humikbi ako,
Nang tumayo ako nang umagang iyon
Sa pampang ng katutubong ilog,
At tinawag siya sa unang pagkakataon
Isang ilog ng pagkaalipin at pananabik! .

Ang marangal na binatilyo na ito ay nagbukas ng "panoorin ng mga sakuna ng mga tao", kung saan maraming iba pang marangal na bata ang napaka-insensitive. Ngunit hindi awa kundi protesta ang pumukaw sa kanya ng mga sakuna na ito. At naging isang may sapat na gulang, nadama ng makata ang mga impresyon ng pagkabata sa isang bagong paraan, naalala ang mapait na buhay ng mga magsasaka at nagpasya na italaga ang kanyang gawain sa pakikibaka para sa kaligayahan ng mga tao.

Magagawa ba niyang isulat ang "Korobeinikov", "Mga Batang Magsasaka", "Frost, Red Nose", "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia", kung hindi niya ginugol ang kanyang pagkabata sa malapit sa kanyang katutubong mga tao. Batay sa mga akdang ito, maaaring pag-aralan ang buhay at buhay ng mga magsasaka, ang kanilang paniniwala, kaugalian, at wikang bayan. Sila ang rurok ng craftsmanship ni Nekrasov. Kaya't ang tula na "Mga Batang Magsasaka" ay puno ng pagka-orihinal, liriko, na nagbibigay sa salaysay ng katangian ng isang masigasig na kanta tungkol sa mga taong Ruso, na ang "marangal na gawi sa trabaho" ay nagsisimula sa edad na anim. Ang batayan ng gawaing ito ay maaaring isaalang-alang ang diyalogo ng isang maliit na batang lalaki na may hindi pamilyar na dumadaan. Mula sa kanyang mga unang salita, ipinakita sa amin ng may-akda kung ano ang pakiramdam ng "lalaking may kuko" na ito, kung gaano siya kahusay na alam kung paano manindigan para sa kanyang sarili at tanggihan ang sinumang nagpasya na saktan siya. Ang matandang pang-aalipin ay hindi nagpapinsala sa mga tao, ang isang pakiramdam ng kalayaan at karangalan ay napanatili kahit sa mga menor de edad na kinatawan nito:

Iniligtas sa pagkaalipin
Libreng puso -
Ginto, ginto
Ang puso ng mga tao!