Book III The Rise of an International Civilization Lahat ng katotohanan ay mga anino lamang, maliban sa huli at huling katotohanan; gayunman ang bawat katotohanan ay totoo sa sarili nitong paraan. Ito ay nagiging isang kakanyahan sa lugar nito, ngunit sa isa pa - ito ay nananatiling isang anino lamang ... Isaac

1. Mga kinakailangan para sa paglitaw ng estado ng Lumang Ruso.

2. Ang paglitaw ng pyudalismo sa Russia: mula sa Kievan Rus hanggang Muscovy.

3. Ang pagbuo ng autokrasya ng Russia.

4. Kultura ng Sinaunang Russia: sa pagitan ng Kanlurang Europa, Byzantium at Silangan.

Panitikan:

1. Nazarenko A.V. Sinaunang Russia at ang mga Slav. Moscow: Dmitry Rozharsky University, 2009.

2. Darkevich V.P. Kabihasnan ng Sinaunang Russia XI-XVII siglo. Moscow: Bely Gorod, 2012.

Mga mapagkukunang elektroniko:

1. Mga sulat-kamay na monumento ng Sinaunang Russia // http://www.lrc-lib.ru/

2. Oriental Literature: Library of Medieval Texts // http://www.vostlit.info/

Ang mga tampok ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay nabuo bilang isang resulta ng epekto ng maraming natural-heograpikal, geopolitical, relihiyon-confessional, etniko at panlipunang mga kadahilanan. Matatagpuan sa hangganan ng European at Asian worlds, na sumasakop sa malalawak na patag na kalawakan, hindi naprotektahan ng anumang makabuluhang natural na mga hadlang mula sa mga nomad, at nasa malayong distansya mula sa Byzantium at sa mga sentrong pampulitika ng Kanlurang Europa, sinundan ng Sinaunang Russia ang sarili nitong orihinal na landas. Ang mga tagumpay ng mga kapitbahay sa Timog at Kanluran ng Russia ay nagsilbing isang uri ng modelo para sa mga pinuno nito. Ang Eastern Slavs ay walang mayamang pamana ng Antiquity at pinilit na lumikha ng kanilang sariling mga institusyon ng kapangyarihan at mga pamamaraan ng self-organization, na ginagabayan ng kanilang sariling karanasan. Gayunpaman, ang karanasan ng pinakamalapit na kapitbahay, ang mga Norman, Germans, Czechs, Khazars at iba pang mga tao, ay isinasaalang-alang din sa pagbuo ng lokal na sistema ng batas at pamahalaan. Ang batayan ng etniko ng sinaunang lipunang Ruso ay ang mga Eastern Slav. Sa proseso ng kanilang pag-unlad, patuloy silang nakikipag-ugnayan sa mga mamamayang Finno-Ugric, Baltic at Turkic, habang nananatiling isang puwersang kultural at bumubuo ng estado.

Ang sinaunang Russia sa isang malawak na kahulugan ay nauunawaan bilang isang mahabang panahon na sumasaklaw sa kasaysayan ng East Slavic na lipunan at ang mga pormasyon ng estado nito mula sa kalagitnaan ng ika-9 hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo, ang panahon ng pag-akyat sa trono ni Peter I at ang mga sumunod na reporma. Ang mga pagbabagong ito ay itinuturing na isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng pag-unlad ng kulturang Ruso at isang pagbabago sa mga vectors ng pag-unlad nito sa direksyon ng sistema ng Western European ng mga halagang pampulitika at kultura. Sa isang makitid na kahulugan, ang Old Russian state o Ancient Russia ay nangangahulugang isang maagang pyudal na estado, na nakatanggap ng pangalang "Kievan Rus" sa historiography. Tinawag mismo ng mga naninirahan ang kanilang estado na "Rus" o "Russian Land".

Ang hitsura ng estado ng East Slavic, na tinatawag na "Ancient Russia", ay nauugnay sa mga maalamat na kaganapan ng 862, na nabanggit sa Tale of Bygone Years, ang pinakalumang salaysay ng Russia, na muling nilikha ng Academician A.A. Shakhmatov batay sa mga talaan ng Lavrentiev at Ipatiev Chronicles. Sa ilalim ng taong ito, isang mensahe ang napanatili tungkol sa pagtawag sa Russia, sa Novgorod, ng Varangian king Rurik, na dumating sa mga lupain ng Ilmen Slavs kasama ang kanyang mga kamag-anak at pangkat, na itinalaga bilang magkapatid na sina Sineus at Truvor. Sa paglipas ng panahon, ang mga inapo ng maalamat na Rurik ay nanalo ng eksklusibong karapatan na tawaging mga prinsipe at nilikha ang naghaharing dinastiya ng Rurik.

Ang mga kahalili ni Rurik, ang mga prinsipe Oleg, Igor at Svyatoslav, ay nagpatuloy sa pagkalat ng kanilang impluwensya sa Dnieper, na naging pangunahing trade water artery ng umuusbong na estado. Ang pinakamahalagang kaganapan sa paghahari ni Oleg ay ang pagsakop sa Kyiv, na sinundan ng paglipat ng tirahan ng prinsipe sa lungsod na ito, na naging kabisera ng Russia sa lungsod. Ngunit lalo na niluwalhati si Oleg sa matagumpay na kampanya laban sa Constantinople.

Ipinagpatuloy nina Princes Igor at Svyatoslav ang patakaran ng kanilang hinalinhan. Sa panahon ng kanilang paghahari, ang makapangyarihang Khazar Khaganate ay nawala mula sa larangan ng pulitika, ang Byzantium ay nakaranas ng isang buong serye ng mga digmaan sa Russia, at ang mga lupain ng Bulgaria sa loob ng maikling panahon ay isinumite sa kapangyarihan ng prinsipe ng Kiev. Sa mga taong ito, nagkaroon ng karagdagang paggigiit ng presensya ng Russia sa mga pamilihan ng Byzantine.

Ang estado ng Lumang Ruso, tulad ng ibang mga estado ng unang bahagi ng Middle Ages, ay isang medyo matatag na entidad sa pulitika. Ang bawat bagong prinsipe ay kailangang muling pasakop sa mga tribo na bahagi nito. Ang sistema ng pamamahala ay elementarya, batay sa pamilya ng prinsipe, ang pangkat at ang bilog ng mga umuusbong na boyars. Bago ang paghahari ni Vladimir Svyatoslavich, ang mga Rurikovich ay nakaranas ng kumpetisyon at isang banta sa kanilang kapangyarihan kapwa mula sa panig ng mga lokal na prinsipe ng tribo at mula sa ilang malalakas na boyars na humiwalay sa iskwad. Sa panahon lamang ni Vladimir Svyatoslavich na ang mga pamunuan ng tribo ay sa wakas ay inalis, at ang pamahalaan ay isinasagawa sa pamamagitan ng vicegerency (posadnichestvo) sa mga kamay ng kanyang mga anak. Sa pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia, ang mga awtoridad ay naging mas kumplikado dahil sa paglitaw ng mga elementarya na anyo ng state apparatus at mga istruktura ng veche na nagpapatakbo sa Novgorod, Kyiv, Pereyaslavl, Rostov at iba pang mga lungsod. Ang pinakamahalagang anyo ng kontrol ng mga teritoryo, ang kanilang pamamahala at muling pagdadagdag ng treasury sa X-XII na siglo. kumilos ang polyudye, na binubuo sa isang detour ng prinsipe o ng kanyang mga kinatawan ng mga subordinate na teritoryo upang mangolekta ng parangal, magsagawa ng pagsubok at protektahan ang kanilang mga interes.

Ang pinakamahalagang kaganapan sa pagtatapos ng ika-10 siglo, na tumutukoy sa mga pangunahing direksyon ng pag-unlad ng estado sa loob ng maraming siglo, ay ang Bautismo ng Russia (988). Nasa panahon na ni Yaroslav the Wise, nakuha ng sinaunang organisasyong simbahan ng Russia ang katayuan ng isang metropolia. Malaki ang papel ng klero ng Greek at Bulgaria sa pagpapakilala sa lipunang East Slavic sa mga bagong ideya sa relihiyon. Gayunpaman, ang pangunahing merito sa pagtatanim ng Kristiyanismo ay kabilang sa naghaharing pamilya ng prinsipe. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay hindi lamang nagpalakas at nagtaas ng katayuan ng naghaharing dinastiya at Russia, ngunit nag-ambag din sa pagtagos ng mga bagong ideya sa pulitika, pamantayang moral, matataas na anyo ng kultura, pagsulat, bagong pamantayang arkitektura at masining, atbp. sa Russia. Nasa XI century na. sa Russia, ang unang relatibong independiyenteng nakasulat na mga gawa at legal na mga reseta ay lilitaw: "The Word of Law and Grace", isang cycle ng mga gawa na nakatuon sa mga prinsipe na sina Vladimir, Boris at Gleb, Princess Olga, "Izborniki" (mga koleksyon ng iba't ibang mga gawa ng relihiyosong pagpapatibay. at mga gawaing pang-edukasyon), mga panimulang salaysay, ang unang elementarya na katawan ng mga batas na "Russian Truth" at iba pang mga monumento ng nakasulat na kultura. Sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv, lumitaw ang unang aklatan ng Russia at ang unang paaralan ng mga tagapagsalin. Sa pagtatapos ng X - ang unang kalahati ng XI siglo. Ang mga pagsisikap ay ginagawa upang lumikha ng mga paaralang elementarya at maikalat ang literacy sa mga kinatawan ng princely entourage, sinadya ng mga bata. Sa Russia, bilang karagdagan sa kahoy na konstruksiyon, binuo din ang pagtatayo ng bato (mula sa bato at plinth).

Ang Russification ng simbahan (ang pagdating ng mga kinatawan ng mga lokal na tao, lalo na ang mga Eastern Slav, upang palitan ang mga paring Griyego) ay humantong sa pag-unlad ng monasticism, at kasama nito ang mas mataas na anyo ng kultura at moralidad ng relihiyon. Ang pinakamalaking monastic centers ng pre-Mongolian Russia ay ang Kiev-Pechersk Monastery, pati na rin ang Novgorod, Pskov at Rostov monasteries. Kasama ng mga klerong Griyego, ang mga monghe ng Ireland, mga obispo at mga pari ng Germany at Poland ay nagsagawa ng kanilang mga misyon sa Russia, na tumatanggap ng suporta ng prinsipal na kapangyarihan at tinatamasa ang indulhensiya ng mga lokal na awtoridad ng simbahan.

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Russia ay naging aktibong kalahok sa pampulitikang buhay ng Europa: ang mga kampanyang militar "laban sa mga Griyego" ay pinalitan ng mga alyansa at kasunduan sa militar-pampulitika at dinastiya at mga kasunduan sa Byzantium, Germany, Poland, Czech Republic, Hungary, Denmark , Norway, France at England.

Mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ang Lyubech Congress of Princes (1097), na nagbalangkas ng "prinsipyo ng patrimonya", ang mga proseso ng pagbuo ng mga pyudal na anyo ng pamamahala at pamamahala ay tumindi. Mula sa 30s ng XII siglo. Ang Kievan Rus ay pumasok sa isang panahon ng pyudal na pagkapira-piraso, na nailalarawan sa pamamagitan ng unti-unting pagkawala ng Kiev ng nangingibabaw na posisyong pampulitika at pang-ekonomiya nito sa mga lupain ng Eastern Slavs at ang pagpapalakas ng mga sentrong pampulitika tulad ng Vladimir (sa Klyazma), Novgorod at Galich. Kasabay nito, ang pyudal na pagkapira-piraso ay hindi nagpapahiwatig ng kumpletong pagkawasak ng pagkakaisa sa pulitika ng Russia. Ang pampulitikang integridad ng mga lupain ng East Slavic ay natiyak sa pamamagitan ng pagpapanatili ng mga prinsipyo ng pagiging matanda sa pamilyang Rurik. Ang pagkakaisa sa kultura at relihiyon ay higit na ginagarantiyahan ng kamag-anak na pagkakaisa ng organisasyon ng simbahan ng Lumang Ruso, isang karaniwang wika, at mga halaga at pamantayan ng kultura at etniko.

(Kievan Rus sa katapusan ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo)

Sa ikalawang ikatlong bahagi ng ika-12 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo, tatlong uri ng mga sistemang pampulitika ang nabuo sa Russia: 1) monarkiya na prinsipeng kapangyarihan sa pamunuan ng Vladimir-Suzdal; 2) ang medieval republican organization sa Novgorod; at 3) ang southern Russian at southwestern principalities, kung saan ang prinsipe, boyar at mga awtoridad ng lungsod ay may tinatayang pagkakapantay-pantay.

Ang pagkapira-piraso ay nagkaroon din ng mga kanais-nais na kahihinatnan: ang pagpapalakas ng ekonomiya ng mga sentrong pampulitika ng mga lupain ng principality, ang pag-unlad ng mga crafts, ang pagbuo ng mga veche form ng kapangyarihan, ang paglitaw ng mas maunlad na mga ideya tungkol sa ari-arian at batas. Ang Russia ay kasangkot sa karamihan ng mga makabuluhang kaganapan ng panahon: ang mga Krusada, ang pagbuo ng mga unang pyudal na monarkiya sa Silangang at Kanlurang Europa, ang pakikibaka para sa kapangyarihan sa Byzantium. Sa mga taong ito nagkaroon ng kumpletong pagbabago sa paglaban sa mga banta ng Polovtsian.

Kasabay nito, ang "fragmentation" ay makabuluhang limitado ang kakayahan ng Russia na mapaglabanan ang mga banta ng Steppe, kumplikadong intra-princely conflicts (alitan), na humantong sa isang pagpapahina ng mga teritoryo sa hangganan, mass migration ng mga residente ng Southern Russia sa mas kalmado. mga teritoryo ng Vladimir-Suzdal at Galician na pag-aari. Halimbawa, na sa ikalawang kalahati ng siglo XII, nawala ang impluwensya ng Russia sa Crimea, at ang prinsipalidad ng Tmutarakan, ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng N.F. Kotlyar, ay "nasisipsip ng mga alon ng elemento ng dagat ng Steppe" at tumigil na umiral. Ang kapalaran ng Kyiv ay hindi gaanong dramatiko. Sa oras na dumating ang mga Mongol dito (1240), ang dating kabisera ng Russia ay dalawang beses na nasira ng sarili nitong mga prinsipe, at mula sa populasyon ng lungsod, na ang populasyon sa X-XI siglo. pangalawa lamang sa Constantinople noong kapanahunan nito, ayon sa mga istoryador, ay hindi hihigit sa 3,000 katao.

Ang pagsalakay ng Mongol sa Russia (1237, 1240) sa panimula ay nagbago sa pampulitikang imahe ng mga sinaunang lupain ng Russia. Tinatayang dalawang-katlo ng mga lungsod at pamayanan ang nawasak o nawasak. Kasabay nito, ang ikatlong bahagi ng mga ito ay hindi na naibalik. Kung bago ang pagsalakay, ang Russia ay umunlad sa konteksto ng European paradigm, pagkatapos nito (lalo na sa North-East nito) mabilis itong nagsimulang humiram ng mga despotikong prinsipyo ng pamamahala na katangian ng mga estado ng Asya. Sa Russia, maliban sa Novgorod, nawala ang veche. Sa ilalim ng patuloy na banta mula sa Imperyong Mongol, ang mga prinsipe at ang simbahan ay ginustong humingi ng isang alyansa sa mga mananakop, na higit na tinitiyak ang kamag-anak na kaligtasan ng mga pamunuan mula sa banta ng mga pagsalakay. Nang walang mga tatak ng khan, ang kapangyarihan ng Rbrikoviches at metropolitans ay nawala ang pagiging lehitimo nito. Ang isa pang nakapipinsalang resulta ng pagsalakay ay ang "Basque", ang patuloy na presensya ng administrasyong militar, at ang "exit", isang taunang pagpupugay na pabor sa Imperyong Mongol, at pagkatapos ng pagbagsak nito - ang Horde. Ang laki ng "output" ay naayos. Gayunpaman, ang mga kolektor, sa una ay Mongolian, at pagkatapos, pagkatapos ng pagpawi ng "Basqueism", at ang kanilang sariling, Ruso, ay paulit-ulit na nadagdagan ang laki nito. Ang ganitong mga aksyon ay nagpapataas ng pang-aapi sa ekonomiya ng lokal na populasyon. Kasabay nito, ang hilagang-kanlurang mga hangganan ng Russia, ang mga lupain ng Novgorod at ang mga teritoryo ng Galicia at Volhynia, ay patuloy na inaatake ng kanilang mga kapitbahay: ang mga Germans, Swedes, at Hungarians. Mula sa pagtatapos ng ika-13 siglo, nagsimula ang proseso ng pagtanggap at paglilipat ng isang makabuluhang bahagi ng katimugang lupain ng Russia sa mga estado ng Lithuanian at Polish, at ang mga teritoryo ng Novgorod ay bahagyang nawala, na sinakop ng Sweden at ng Livonian Order.

Kasabay nito, ang dominasyon ng Mongol ay nag-ambag sa pag-unlad ng iba, hindi gaanong mahalagang mga proseso: ang kamalayan ng mga sinaunang elite ng Russia at ang populasyon sa kabuuan ng pangangailangan para sa pagkakaisa sa pulitika at relihiyon ng Russia, ang paglitaw ng bagong pampulitika. at mga sentro ng ideolohikal para sa pagkolekta ng mga sinaunang lupain ng Russia, pangunahin ang Moscow, ang pagkalat ng monastikong kolonisasyon ng mga dating hindi pa naunlad na teritoryo, ang paglitaw ng mga bagong sentro ng pambansang kultura. Bilang isang resulta, sa pagtatapos ng siglo XIV. lumitaw ang isang bagong pamayanang etniko sa mapa ng pulitika ng Eurasia - ang mga taong Ruso.

Ang panahon ng dominasyon ng Mongol ay humantong sa paglitaw ng mga personalidad tulad ni Alexander Nevsky, Daniil Galitsky, Ivan Kalita, Dmitry Donskoy, Metropolitans Peter, Alexy, Jonah, St. Sergius ng Radonezh, Andrei Rublev.

Gayunpaman, kung sa Kanlurang Europa XIV-XV siglo. ang mga crafts ay patuloy na umunlad, ang mga pabrika ay bumangon at ang mga ideya ng humanismo ay nakakuha ng lakas, ang Russia ay nagsisimula pa lamang na palayain ang sarili mula sa mga anyo ng pampulitikang pag-asa sa Horde at nanatili sa medieval na yugto ng makasaysayang ebolusyon. Gayunpaman, ang mga resulta ng Labanan ng Kulikovo (1380) ay paunang natukoy ang kapalaran ng Horde at minarkahan ang simula ng pagbaba ng pangingibabaw nito sa Moscow principality at Russia.

Sa siglo XIV-XV. sa Russia, ang ideya ng isang malakas na kapangyarihan ng prinsipe ay nagtagumpay, ang mga prinsipyo na nabuo at binuo sa Moscow. Ang mga paghahari ni Vasily I, Vasily II, Ivan III, na naganap laban sa background ng pakikibaka laban sa mga labi ng Golden Horde, lalo na sa Kazan Khanate, ay humantong sa pagbuo ng isang malakas na pambansang estado na mayroong lahat ng mga elemento ng isang monarkiya, batay sa mga kinatawan ng iba't ibang estates at isang binuo administrative apparatus: ang Palasyo at ang Hukuman . Sa mga taon ng dakilang paghahari ni Ivan III, ang kanyang kasal kay Sophia (Zoya) Paleolog, ang pamangkin ng huling Byzantine emperor, ang pag-ampon ni Ivan ng titulong "Great Sovereign" at ang pananakop ng Kazan, na may pagtatatag ng isang Russian. protectorate sa ibabaw nito, nakuha ang kahalagahan. Ang isang bagong hudisyal na code ay nai-publish, at ang muling pagtatayo ng Moscow Kremlin, ang mga palasyo at templo nito ay nagsimula sa paglahok ng mga dayuhang panginoon. Sa hinaharap, ang tradisyon ng pag-imbita ng mga dayuhan, kadalasang mga Italyano, sa korte ng Grand Duke ay nasubaybayan sa pagpapatuloy ng buong paghahari ni Vasily III. Ang karanasan at kaalaman ng mga dayuhang master ay ginamit hindi lamang sa arkitektura, kundi pati na rin sa edukasyon, ang paglikha ng mga baril.

Ang mga prosesong pampulitika noong panahon ng unang nakoronahan na Russian Tsar Ivan IV ay pinakamahalaga. Ang mga expanses ng Russia ay nadoble: halos ang buong rehiyon ng Volga (Kazan at Astrakhan), ang Siberia ay pinagsama, nagsimula ang isang pakikibaka para sa pagbabalik ng mga maginhawang labasan sa Baltic (ang Livonian War), at isang malakas na monarkiya ang nabuo. Gayunpaman, ang "oprichnina", mababang density ng populasyon, mahinang relasyon sa ekonomiya at ang pangkalahatang mababang antas ng pampulitika, legal at panlipunang kultura ng Russia ay hindi pinahintulutan ang estado na samantalahin ang mga unang tagumpay ng mga pagbabagong-anyo ni Ivan IV.

Sa pagtatapos ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo. bilang resulta ng dynastic crisis na dulot ng pagsupil sa direktang linya ng Rurik dynasty, ang mababang awtoridad ng mga bagong pinuno na hindi matagumpay na sinubukang lumikha ng mga bagong dynasties, crop failure at kasunod na taggutom, ang pagkakawatak-watak ng mga teritoryo at ang interbensyon ng Poland. at Sweden, Russia ay pumasok sa Time of Troubles. Ang krisis sa buong bansa ay napagtagumpayan lamang noong 1613, sa halalan ni Mikhail Feodorovich Romanov sa kaharian, na suportado ng simbahan, ang Zemsky Sobor at ang mga bayani ng 1612, sina Prince Dmitry Pozharsky at Nizhny Novgorod headman Kozma Minin.

Ang paghahari ng mga unang Romanov, sina Mikhail, Alexy, Theodore at Sophia ay bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng "mapaghimagsik na edad". Ito ay dahil sa mga pagbabago sa lipunan na naganap sa buong panahon ng kanilang paghahari: ang pagtagumpayan sa halos dalawampung taong Oras ng Mga Problema, ang pagkaatrasado ng ekonomiya ng bansa, panlipunan at relihiyosong kawalang-tatag na naganap laban sa backdrop ng mga reporma ng simbahan ni Patriarch Nikon at ng Schism na lumitaw pagkatapos nito, ang mga proseso ng reunification sa Ukraine, isang pagbabago sa panlipunang istraktura ng lipunan at pagtaas ng papel ng maharlika, isang serye ng mga digmaan. Sa kalagitnaan ng siglo XVII. bilang resulta ng mga desisyon ng Zemsky Sobor noong 1649, ipinakilala ang serfdom sa bansa, na idinisenyo upang patatagin ang sitwasyong pang-ekonomiya at panlipunan sa Russia. Ang isa pang mahalagang desisyon ng Kodigo ng Konseho ng 1649 ay ang pagsasama-sama ng malawak na karapatan ng monarko, na sa katunayan ay inaasahan ang paglitaw ng absolutismo. Bilang isang resulta, ang Russia ay nakaranas ng isang kadena ng mga paghihimagsik at kaguluhan: Mga kaguluhan sa Salt at Copper, kaguluhan sa Novgorod, ang pakikibaka laban sa Old Believers, ang pag-aalsa ni Stepan Razin, ang paghihimagsik ng mga monghe ng Solovetsky, ang streltsy na pag-aalsa sa Moscow, atbp. Sa mga taong ito naganap ang masalimuot na proseso ng pagsasailalim sa mga nakakalat at mapanganib na mga pamayanan ng Cossack sa kalooban ng estado.

Kasabay nito, ang Russia ay nakaranas ng malubhang pagbabago sa larangan ng kultura. Sa kauna-unahang pagkakataon sa estado ng Moscow, isang buong network ng mga paaralang Slavic-Greek-Latin ang bumangon, na idinisenyo upang malutas ang mga problema ng kakulangan ng mga edukadong tauhan sa korte ng hari at sa lokal na pamahalaan. Nagkaroon ng unti-unting rapprochement sa pagitan ng Russia at Kanlurang Europa: Ang mga master, arkitekto at panday ng Kanlurang Europa ay inanyayahan, isang "pamayanan ng Aleman" ang itinayo para sa mga dayuhan na manirahan sa kabisera, lumitaw ang isang teatro sa korte, mga koleksyon ng libro (mga aklatan), nakasuot ng European ang mga damit at pag-aaral ng mga wikang banyaga ay naging sunod sa moda, nagsimula ang muling pagtatayo ng mga hukbo ayon sa mga modelong European ("mga regimento ng bagong sistema"). Isinasaalang-alang ng mga taong ito ang mga aktibidad ng mga personalidad gaya ng mga boyars A.S. Matveeva, F.M. Rtishchev at A.M. Lvov, Prinsipe V.V. Golitsyn, ang mga kapatid na Likhudov, Simeon ng Polotsk, Sylvest Medvedev, Metropolitan ng Kiev Peter Mohyla, tagapagtatag ng Kiev Academy.

Kaya, ang panahon ng Lumang Ruso ng kasaysayan ng Russia ay isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng pambansang kultura, lipunang Ruso at estado ng Russia.

Mga personalidad

Vladimir Monomakh.(1053 - 17125) - ang apo ng emperador ng Byzantine na si Constantine IX Monomakh, isang natitirang kumander, isang manlalaban laban sa banta ng Polovtsian. Tinawag siya sa dakilang paghahari ng Kiev sa utos ng mga rebeldeng mamamayan (1113) . Sa panahon ng kanyang paghahari, naranasan ni Kievan Rus ang panahon ng pinakamataas na pagtaas ng kultura nito.

Alexander Yaroslavovich Nevsky(1221-1263) - isang natatanging pinuno ng Sinaunang Russia, sa iba't ibang taon siya ay ang Prinsipe ng Novgorod, ang Grand Duke ng Kiev at ang Grand Duke ng Vladimir, ang nagwagi ng mga Swedes at Teutons, isang taos-puso at pare-parehong tagasuporta ng isang alyansa sa Horde, isang kalaban ng isang eklesiastikal na alyansa sa Kanlurang Europa.

Daniil Alexandrovich Moskovsky(1261 - 1303) - ang bunsong anak ni Alexander Yaroslavich Nevsky, ang unang tiyak na pinuno ng pamunuan ng Moscow, ninuno dinastiya ng mga prinsipe ng Moscow, niluwalhati bilang isang santo.

Dmitry Ivanovich Donskoy(1350 - 1389) - anak ni Ivan the Red, Prinsipe ng Moscow (1359), Grand Duke ng Vladimir (1359), pinangalanang Donskoy para sa tagumpay laban kay Mamai sa Labanan ng Kulikovo, tagapagtatag ng puting-bato na Moscow Kremlin. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang Moscow principality ay naging pangunahing sentro ng pampulitikang pag-iisa ng mga sinaunang lupain ng Russia, at ang Vladimir principality ay naging namamana na pag-aari ng mga prinsipe ng Moscow.

Ermak Timofeevich(c. 1532-1542 - 1585) - Cossack chieftain, mananakop ng Siberian Khanate.

Stepan Timofeevich Razin (Stenka Razin)(c. 1630 - 1071) - Si Don Cossack mula sa nayon ng Zimoveyskaya, na nagpahayag ng kanyang sarili na hari, ang pinuno ng pinakamalaking pag-aalsa sa kasaysayan ng pre-Petrine Russia noong 1670-1671.

Mga tanong para sa malayang gawain:

1. Anong mga sibilisasyon at mga tao ang may pangunahing impluwensya sa pagbuo ng sinaunang kabihasnang Ruso?

2. Anong mga karaniwang katangiang sosyo-politikal at kultural ang mayroon ang Sinaunang Russia sa Europa?

3. Paano at hanggang saan nakatulong ang mga bagong heograpikal na pagtuklas, ang pag-imbento ng paglilimbag at pag-unlad ng mga unibersidad, pribado at monastikong mga paaralan sa mga pagbabago sa lipunan sa Europa? Naapektuhan ba ng mga prosesong ito ang mga prosesong pangkultura at panlipunan sa Russia?

4. Paano maipaliliwanag ng isa ang mga despotikong anyo ng pamahalaan sa Russia noong ika-16 na siglo, at hanggang saan nababagay ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga prosesong pampulitika sa Europa?

Workshop:

1. Habang ang buhay Kristiyano ni Kievan Rus ay pangunahing ginagabayan ng mga relihiyosong pattern ng Byzantium, ang mga prosesong pampulitika sa sinaunang estado ng Russia ay higit na tumutugma sa kung ano ang nangyayari sa Kanlurang Europa. Paano maipapaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito?

2. Noong X-XIII na siglo. Nakita ng mga pinuno, ambassador, manlalakbay at misyonero sa Kanlurang Europa ang kalawakan ng Sinaunang Russia bilang bahagi ng espasyong pampulitika at kultural sa Europa. Paano maipapaliwanag ng isang tao ang katotohanan na sa ika-14 na siglo na ang mga pagtatasa ay nagbago, at sa mga mata ng mga Germans, French at kahit Poles, at Hungarians, ang mga teritoryo ng Vladimir Grand Duchy ay nasuri nang iba, na itinuturing na bahagi ng Asya?

3. Grand-princely, at pagkatapos ay ang maharlikang kapangyarihan sa Sinaunang Russia ay itinuturing na sagrado. Ang karaniwang tao ay wala man lang karapatan na malayang makita ang mga pinuno ng estado at ang mga tagapagmana ng trono. Ang naghaharing stratum ay maliit, ang mga kinatawan nito ay konektado sa pamamagitan ng malapit na relasyon sa pamilya at serbisyo. Bilang resulta, napakahirap na kumuha ng pangalan ng ibang tao at magpanggap bilang ibang tao. Paano ito maaaring lumitaw sa ganitong mga kondisyon sa simula ng ika-17 siglo. impostorismo na medyo madaling tumanggap ng suporta ng malawak na mga seksyon ng lipunang Ruso, inarkila ang pagpapala ng pinakamalaking hierarchs ng simbahan at kalaunan ay naabot ang trono ng hari?

3.2. Ano ang pagiging tiyak ng sinaunang sibilisasyong Ruso?

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa paglalaan ng time frame ng sinaunang sibilisasyong Ruso. Sinimulan ito ng ilang mga mananaliksik mula sa pagbuo ng sinaunang estado ng Russia noong ika-9 na siglo, ang iba - mula sa pagbibinyag ng Russia noong 988, ang iba pa - mula sa mga unang pormasyon ng estado sa mga Eastern Slav noong ika-6 na siglo. Naniniwala si O. Platonov na ang sibilisasyong Ruso ay isa sa mga pinakalumang espirituwal na sibilisasyon sa mundo, ang mga pangunahing halaga na nabuo bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo, sa unang milenyo BC. e. Ang panahon ng sinaunang Russia ay karaniwang dinala hanggang sa pagbabago ni Peter noong ika-18 siglo. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga mananalaysay, hindi alintana kung iisa-isa nila ang sinaunang Russia bilang isang hiwalay na sibilisasyon o itinuturing ito bilang isang sub-sibilisasyong Ruso, ay naniniwala na ang panahong ito ay nagtatapos sa XIV - XV na mga siglo.

At, naniniwala si Toynbee na sa maraming kultura-relihiyoso at value-oriented na mga tampok, ang sinaunang Russia ay maaaring ituring bilang isang "bata" na sona ng sibilisasyong Byzantine. Ang ilang mga modernong mananaliksik ay naniniwala na ang mga oryentasyong ito ay isang pormal na kalikasan, at sa karamihan ng mahahalagang anyo ng panlipunang organisasyon at buhay, ang sinaunang Russia ay mas malapit sa Central Europe (A. Flier).

Ayon sa ilang mga istoryador, ang mga pangunahing tampok ng sinaunang sibilisasyong Ruso na nakikilala ito lalo na sa Kanluran ay kinabibilangan ng pamamayani ng espirituwal at moral na mga pundasyon sa mga materyal, ang kulto ng kabaitan at pagmamahal sa katotohanan, hindi pagkuha, ang pag-unlad ng orihinal. kolektibong anyo ng demokrasya, na nakapaloob sa komunidad at ang artel (O. Platonov) .

Isinasaalang-alang ang mga etno-kultural na pinagmulan ng sinaunang sibilisasyong Ruso, napansin ng maraming mga siyentipiko na ang sinaunang nasyonalidad ng Russia ay nabuo sa isang halo ng tatlong sub-etnikong sangkap - agrikultura Slavic at Baltic, pati na rin ang pangangaso at pangingisda Finno-Ugric na may kapansin-pansing pakikilahok ng Germanic, nomadic Turkic at bahagyang North Caucasian substrates. Bukod dito, ang mga Slav ay nanaig sa bilang lamang sa mga rehiyon ng Carpathian at Ilmen.

Kaya, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay isinilang bilang isang magkakaiba na pamayanan, na nabuo batay sa kumbinasyon ng tatlong mga istrukturang pang-ekonomiya at produksyon ng rehiyon - agrikultura, pastoral at komersyal, at tatlong uri ng pamumuhay - nanirahan, lagalag at libot; pinaghalong ilang pangkat etniko na may makabuluhang pagkakaiba-iba ng mga paniniwala sa relihiyon.

Ang mga prinsipe ng Kiev, sa mga kondisyon ng multivariance ng mga istrukturang panlipunan, ay hindi maaaring umasa, tulad ng, halimbawa, ang Achaemenid shahs, sa mga numerical at kultural na nangingibabaw na etnos. Ang mga Rurikovich ay walang makapangyarihang sistemang burukratikong militar, tulad ng mga emperador ng Roma o mga despot sa silangan. Samakatuwid, sa sinaunang Russia, ang Kristiyanismo ay naging instrumento ng pagpapatatag. Ang isang pangunahing papel sa pagbuo ng Orthodox matrix ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay nilalaro ng pangingibabaw ng wikang Slavic sa lugar nito.

Ang mga detalye ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay higit sa lahat dahil sa simula sa kalagitnaan ng XII na siglo. kolonisasyon ng sentro at hilaga ng Plain ng Russia. Ang pag-unlad ng ekonomiya ng rehiyong ito ay nagpatuloy sa dalawang batis: ang kolonisasyon ay magsasaka at prinsipe. Ang kolonisasyon ng mga magsasaka ay dumaan sa mga ilog, sa mga baha kung saan inorganisa ang masinsinang pagsasaka, at nakuha din ang kagubatan, kung saan pinamunuan ng mga magsasaka ang isang pinagsamang ekonomiya, na batay sa malawak na slash-and-burn na agrikultura, pangangaso at pagtitipon. Ang nasabing ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagpapakalat ng mga komunidad at kabahayan ng mga magsasaka.

Mas gusto ng mga prinsipe ang malalaking kalawakan ng mga opoly na walang kagubatan, na unti-unting lumawak. sa pamamagitan ng pagbawi ng kagubatan para sa lupang taniman. Ang teknolohiya ng agrikultura sa mga prinsipeng bukid, kung saan itinanim ng mga prinsipe ang mga tao na umaasa sa kanilang sarili, ay, sa kaibahan ng kolonisasyon ng magsasaka, masinsinang (dalawa at tatlong larangan). Ang teknolohiyang ito ay nag-assume din ng ibang istraktura ng paninirahan: ang populasyon ay puro sa maliliit na teritoryo, na naging posible para sa kapangyarihan ng prinsipe na magkaroon ng lubos na epektibong kontrol dito.

Sa ganitong mga kondisyon, ang pagsalakay ng Mongol sa kalagitnaan ng siglong XIII. Ito ay nagkaroon ng negatibong epekto lalo na sa mga proseso ng prinsipeng kolonisasyon, sa maliit na lawak na nakakaapekto sa maliliit at medyo nagsasarili na mga nayon, na nakakalat sa isang malawak na teritoryo, na nilikha sa kurso ng kolonisasyon ng mga magsasaka. Ang kapangyarihan ng prinsipe ay lubhang humina sa simula, kapwa sa pisikal (pagkatapos ng madugong mga labanan) at sa pulitika, na nahulog sa basal na pagtitiwala sa mga Tatar khan. Dumating ang isang panahon, marahil, ng pinakamataas na kalayaan sa Russia ng indibidwal mula sa kapangyarihan.

Ang kolonisasyon ng mga magsasaka ay nagpatuloy sa panahon ng dominasyon ng Tatar-Mongol at ganap na nakatuon sa malawak na slash-and-burn na agrikultura. Ang malawak na slash-and-burn na agrikultura, gaya ng napapansin ng ilang mananaliksik, ay hindi lamang isang tiyak na teknolohiya, ito rin ay isang espesyal na paraan ng pamumuhay na bumubuo ng isang tiyak na pambansang karakter at kultural na archetype (V. Petrov).

Ang mga magsasaka sa kagubatan ay aktwal na namuhay ng isang pre-estado na buhay, sa dalawa o malalaking pamilya, sa labas ng saklaw ng kapangyarihan at presyon ng komunidad, relasyon sa pag-aari at pagsasamantala. Ang slash-and-burn na agrikultura ay itinayo bilang isang sistemang pang-ekonomiya na hindi nagpapahiwatig ng pagmamay-ari ng lupa at kagubatan, ngunit nangangailangan ng patuloy na paglipat ng populasyon ng magsasaka. Matapos ang undercut ay inabandona pagkatapos ng tatlo o apat na taon, ang lupain ay muling naging walang tao, at ang mga magsasaka ay kailangang bumuo ng isang bagong lugar, lumipat sa ibang lugar.

Ang populasyon sa kagubatan ay lumago nang mas mabilis kaysa sa loob at paligid ng mga lungsod. Ang karamihan sa populasyon ng Sinaunang Russia noong XIII-XIV na siglo. namuhay nang malayo sa prinsipeng pang-aapi at madugong prinsipeng sibil na alitan, at mula sa mga parusang pagsalakay ng mga detatsment ng Tatar at pangingikil ng mga Baskak ng Khan, at maging sa impluwensya ng simbahan. Kung sa Kanluran "ang hangin ng lungsod Ginawa ang isang tao na libre", kung gayon sa North-Eastern Russia, sa kabaligtaran, ang "espiritu ng mundo ng magsasaka" ay nagpalaya sa isang tao.

Kaya, bilang isang resulta ng kolonisasyon ng magsasaka at prinsipe sa gitna at hilagang lupain, dalawang Russ ang nabuo sa sinaunang sibilisasyong Ruso: urban, princely-monarchical, Christian Orthodox at agrikultura, magsasaka, Orthodox-pagan Rus.

Sa pangkalahatan, ang mga sumusunod na tampok ay katangian ng Lumang Ruso, o "Russian-European" na sibilisasyon:

1. Ang nangingibabaw na anyo ng integrasyon, tulad ng sa Europa, ay ang Kristiyanismo, na, bagama't ipinakalat ito sa Russia ng estado, ay higit na nagsasarili kaugnay nito. Una, ang Russian Orthodox Church sa mahabang panahon ay nakasalalay sa Patriarch ng Constantinople, at sa kalagitnaan lamang ng ika-15 siglo. nagkamit ng aktwal na kalayaan. Pangalawa, ang estado mismo - Kievan Rus - ay isang kompederasyon ng medyo independiyenteng mga entidad ng estado, na pampulitika na nakagapos lamang sa pagkakaisa ng prinsipeng pamilya, pagkatapos ng pagbagsak nito sa simula ng ika-12 siglo. nakuha ang buong soberanya ng estado (ang panahon ng "pyudal fragmentation"). Pangatlo, ang Kristiyanismo ay nagtakda ng isang normative-value order na karaniwan sa sinaunang Russia, ang tanging simbolikong anyo ng pagpapahayag kung saan ay ang Lumang Ruso na wika.

2. Ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay isang tradisyunal na lipunan na may ilang karaniwang katangian sa mga lipunang uri ng Asyano: sa mahabang panahon (hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo) walang pribadong pag-aari at mga klase sa ekonomiya; nangingibabaw ang prinsipyo ng sentralisadong muling pamimigay (tribute); nagkaroon ng awtonomiya ng mga pamayanan na may kaugnayan sa estado, na nagbigay ng malaking potensyal na pagkakataon para sa sosyo-politikal na pagbabagong-buhay; ebolusyonaryong katangian ng pag-unlad.

Kasabay nito, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay may isang bilang ng mga karaniwang tampok sa mga tradisyonal na lipunan ng Europa. Ito ang mga pagpapahalagang Kristiyano; ang urban na katangian ng "titular", iyon ay, pagmamarka ng buong lipunan, kultura; ang pamamayani ng mga teknolohiyang pang-agrikultura ng materyal na produksyon; ang "militar-demokratikong" likas na katangian ng simula ng kapangyarihan ng estado (ang mga prinsipe ay sinakop ang posisyon ng "una sa mga katumbas" sa gitna ng "knightly" squad); ang kawalan ng sindrom ng servile complex, ang prinsipyo ng kabuuang pang-aalipin kapag ang indibidwal ay nakipag-ugnayan sa estado; ang pagkakaroon ng mga komunidad na may isang tiyak na ligal na kaayusan at kanilang sariling pinuno, na binuo sa batayan ng panloob na hustisya, nang walang pormalismo at despotismo (I. Kireevsky).

Ang mga detalye ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay ang mga sumusunod:

1. Ang pagbuo ng kulturang Kristiyano sa lunsod ay naganap sa isang bansang nakararami sa agrikultura. Bilang karagdagan, kinakailangang isaalang-alang ang espesyal, "Sloboda" na katangian ng mga lungsod ng Russia, kung saan ang karamihan ng mga taong-bayan ay nakikibahagi sa produksyon ng agrikultura.

2, nakuha ng Kristiyanismo ang lahat ng saray ng lipunan, ngunit hindi ang buong tao. Ito ay maaaring ipaliwanag ang napakababaw (pormal-seremonyal) na antas ng Kristiyanisasyon ng "tahimik" na karamihan, ang kanilang kamangmangan sa elementarya na mga isyu sa relihiyon at ang walang muwang na panlipunan-utilitarian na interpretasyon ng mga pundasyon ng dogma, na labis na ikinagulat ng mga manlalakbay sa Europa. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang estado ay umasa sa bagong relihiyon lalo na bilang isang panlipunan at normatibong institusyon para sa pagsasaayos ng buhay panlipunan (sa kapinsalaan ng espirituwal at moral na aspeto nito, na higit na tinatalakay sa mga bilog ng simbahan). Na humantong sa pagbuo ng espesyal na uri ng Russian mass Orthodoxy, na tinawag ni N. Berdyaev na "Orthodoxy without Christianity", pormal, ignorante, synthesized sa paganong> mistisismo at kasanayan.

3 Sa kabila ng malaking papel na ginagampanan ng pinakamalapit na canonical (at bahagyang pampulitika) na ugnayan sa pagitan ng Russia at Byzantium, ang sinaunang sibilisasyong Ruso sa kabuuan sa panahon ng pagbuo nito ay synthesized ang mga tampok ng European socio-political at production-technological realities, Byzantine mystical reflections at canon , pati na rin ang mga prinsipyong Asyano sentralisadong pamamahagi.

: katangiang pang-agrikultura ng materyal na produksyon; urban na katangian ng kultura; Ang mga pagpapahalagang Kristiyano (bagaman dahil sa impluwensya ng Byzantium at ang mga mystical reflection at canon nito, pati na rin ang pag-unawa ng mga awtoridad ng Kristiyanismo, pangunahin hindi bilang isang espirituwal at moral, ngunit bilang isang puwersang normatibo, ang Kristiyanismo ay nagkaroon ng pormalistiko at utilitarian ritual character, synthesized sa paganong mistisismo at kasanayan, na mas tipikal sa mga tuntunin ng sibilisasyon para sa Silangan); ang pagkakaroon ng isang organisasyon ng simbahan na medyo autonomous mula sa mga awtoridad; relasyon ng "vassalage - suzerainty", na nag-uugnay sa naghaharing elite sa monarch, na nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na kalayaan ng boyar na korporasyon, na sumisimbolo sa ilang lawak ng kalayaan ng lipunan mula sa estado; ang pagkakaroon ng mga autonomous na komunidad na may sariling regulasyong legal at pampulitika na istruktura.

Kaya, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay nag-synthesize ng mga tampok ng European socio-political at production-technological realities, Byzantine mystical reflections at canons, pati na rin ang Asian na mga prinsipyo ng sentralisadong muling pamamahagi.

3. Ang pagbuo ng Russian sentralisadong estado at ang European Middle Ages

3.1. Pagtalakay tungkol sa pyudalismo bilang isang penomenon ng kasaysayan ng daigdig

Ang susunod na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng ating sariling bayan ay ang pagbuo ng isang solong sentralisadong estado ng Russia, o tamang Russia. Nagbukas ito sa likuran ng mga prosesong naganap sa mundo noong panahon ng tinatawag na Middle Ages (V-XV na siglo). Termino "Middle Ages" lumitaw sa historiography salamat sa mga humanista ng Renaissance (XV siglo). Naunawaan nila ito bilang isang panahon ng paghina ng kultura na naghiwalay sa mga panahon ng Antiquity at Renaissance. Gayunpaman, mula noong siglo XIX. Ang historiography (unang Marxist, at pagkatapos ay nagpapahayag ng isang sibilisasyong diskarte) ay nagsimulang bigyang-kahulugan ang panahong ito bilang isang progresibong yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan - isang panahon kung saan ang lipunan ay may utang sa paglitaw ng ganap na bago, mas progresibong mga anyo ng panlipunan, pampulitika, kultural na buhay. Ang terminong "Middle Ages" ay malapit na nauugnay sa makasaysayang kategorya "pyudalismo". Nagsimula itong gamitin sa Europa noong mga rebolusyonaryong kaguluhan (XVII-XIX na siglo) bilang isang pagtatalaga ng lumang pre-revolutionary order, salungat sa natural na mga karapatan ng tao at sa pampulitika at legal na mga prinsipyo ng Bagong Panahon. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang negatibong interpretasyon ng konseptong ito ay nawala din ang kaugnayan nito. Ang mga tanong tungkol sa kakanyahan ng pyudalismo, ang kaugnayan nito sa konsepto ng "Middle Ages", ang antas ng pagiging pandaigdig nito at bumubuo sa nilalaman ng talakayang historiograpikal, na nagaganap sa loob ng dalawang siglo na ngayon. Sa pagbibigay-kahulugan sa konsepto ng "pyudalismo", ang mga istoryador kung minsan ay dinala ang iba't ibang aspetong pampulitika ng penomenong ito. Kabilang dito ang: ang kumbinasyon ng kapangyarihang pampulitika sa lupang pag-aari, pagkakapira-piraso at hierarchism ng kapangyarihang pampulitika, "scattering of sovereignty", na sinamahan ng kawalan ng "civil law and order". Kadalasan, binibigyang-pansin ng mga istoryador ang panlipunang aspeto ng pyudalismo: ang hierarchical na istruktura ng lipunan at corporatism. Ang ilang mga mananaliksik ay nakatuon ang kanilang pansin sa pang-ekonomiyang bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa kasong ito, nakita ang esensya ng pyudalismo sa paggawa at paglalaan ng labis na produkto sa anyo ng pyudal na upa ng mga pyudal na panginoon sa pamamagitan ng hindi pang-ekonomiyang pamimilit ng mga magsasaka na umaasa sa personal o lupa. Ang pinaka-produktibo, tila, ay isang pinagsamang diskarte sa kahulugan na ito. Pinapayagan ka nitong pagsamahin ang iba't ibang mga katangian ng makasaysayang kababalaghan na ito. Ang tanong kung paano nauugnay ang konseptong ito sa panahon ng tinatawag na Middle Ages ay naging at nananatiling kontrobersyal sa agham. Kung ang mga mananalaysay ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. kinikilala ang mga phenomena na ito bilang magkasabay at magkapareho (ang pyudalismo ay isang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiyang kaayusan na umiral pangunahin sa panahon ng Middle Ages), pagkatapos ay ang pag-aaral ng kasaysayan noong ika-20 siglo ay nagdulot ng pagdududa sa puntong ito ng pananaw. Sa kasalukuyan, maraming mga mananalaysay ang nagsasabi na ang mga konsepto ng "pyudalismo" at "Middle Ages" ay "Eurocentric" nang pagpapatuloy at maaari lamang isaalang-alang kaugnay ng pag-aaral ng sibilisasyong European (o kahit Kanlurang Europa). Kaugnay ng tanong na ito ay ang tema ng antas ng unibersalidad ng pyudalismo. Ang makabagong historiograpiya ay nagtatagpo sa pagkakaroon ng ilang uri ng pyudalismo (matinding pagtatalo tungkol sa kanilang bilang at kalikasan). Kaugnay nito, marami rin sa mga mananalaysay ang nagmumungkahi ng paggamit ng mga konsepto tulad ng "European pyudalismo". Kaya, iminungkahi na isaalang-alang ang mga tampok Silangan na pyudalismo. Ang karaniwang katangian ng mga bansang may ganitong uri ng pyudalismo ay ang pagbuo ng pyudal na relasyon sa takbo ng pagbabago ng Asiatic na moda ng produksyon. Ito ay paunang natukoy ang hindi pag-unlad ng legal na institusyon ng pribadong pag-aari at ang pangangalaga ng isang malakas na sentral na pamahalaan. Ang ilang mga tampok ay kinikilala para sa Silangang European pyudalismo(kabilang ang Ruso), na pinagsama ang mga katangian ng silangang at kanlurang uri ng pyudalismo.

Ano ang pagiging tiyak ng sinaunang sibilisasyong Ruso?

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-highlight ng time frame ng sinaunang sibilisasyong Ruso. Sinimulan ito ng ilang mananaliksik mula sa pagbuo ng sinaunang estado ng Russia noong ika-9 na siglo, ang iba ay mula sa pagbibinyag ng Russia noong 988 ᴦ., at ang iba ay mula sa mga unang pagbuo ng estado sa mga Silangang Slav noong ika-6 na siglo. Naniniwala si O. Platonov na ang sibilisasyong Ruso ay isa sa mga pinakalumang espirituwal na sibilisasyon sa mundo, ang mga pangunahing halaga na nabuo bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo, sa unang milenyo BC. e. Ang panahon ng sinaunang Russia ay karaniwang dinala hanggang sa pagbabago ni Peter noong ika-18 siglo. Ngayon, karamihan sa mga mananalaysay, hindi alintana kung itinatangi nila ang sinaunang Russia bilang isang hiwalay na sibilisasyon o itinuturing ito bilang isang sub-sibilisasyong Ruso, ay naniniwala na ang panahong ito ay nagtatapos sa XIV - XV na mga siglo.

At, naniniwala si Toynbee na sa maraming kultura-relihiyoso at value-orientation na mga tampok, ang sinaunang Russia ay maaaring ituring bilang isang ʼʼdaughterʼʼ zone ng sibilisasyong Byzantine. Ang ilang mga modernong mananaliksik ay naniniwala na ang mga oryentasyong ito ay isang pormal na kalikasan, at sa karamihan ng mahahalagang anyo ng panlipunang organisasyon at buhay, ang sinaunang Russia ay mas malapit sa Central Europe (A. Flier).

Ayon sa ilang mga istoryador, ang mga pangunahing tampok ng sinaunang sibilisasyong Ruso na nakikilala ito lalo na sa Kanluran ay kinabibilangan ng pamamayani ng espirituwal at moral na mga pundasyon sa mga materyal, ang kulto ng kabaitan at pag-ibig sa katotohanan, hindi pagkakamit, ang pag-unlad ng orihinal. kolektibong anyo ng demokrasya, na nakapaloob sa komunidad at mga artel ( O. Platonov).

Isinasaalang-alang ang mga etno-kultural na pinagmulan ng sinaunang sibilisasyong Ruso, napansin ng maraming mga siyentipiko na ang sinaunang nasyonalidad ng Russia ay nabuo sa isang halo ng tatlong sub-etnikong sangkap - agrikultura Slavic at Baltic, pati na rin ang pangangaso at pangingisda Finno-Ugric na may kapansin-pansing pakikilahok ng Germanic, nomadic Turkic at bahagyang North Caucasian substrates. Bukod dito, ang mga Slav ay nanaig sa bilang lamang sa mga rehiyon ng Carpathian at Ilmen.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay isinilang bilang isang heterogenous na pamayanan, na nabuo batay sa kumbinasyon ng tatlong panrehiyong istrukturang pang-ekonomiya at produksyon - agrikultura, pastoral at komersyal, at tatlong uri ng pamumuhay - nanirahan, lagalag at libot; pinaghalong ilang pangkat etniko na may makabuluhang pagkakaiba-iba ng mga paniniwala sa relihiyon.

Ang mga prinsipe ng Kiev, sa mga kondisyon ng multivariance ng mga istrukturang panlipunan, ay hindi maaaring umasa, tulad ng, halimbawa, ang Achaemenid shahs, sa numerical at kultural na nangingibabaw na pangkat etniko. Ang mga Rurikovich ay walang makapangyarihang sistemang burukratikong militar, tulad ng mga emperador ng Roma o mga despot sa silangan. Dahil dito, naging instrumento ng konsolidasyon ang Kristiyanismo sa sinaunang Russia. Ang isang pangunahing papel sa pagbuo ng Orthodox matrix ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay nilalaro ng pangingibabaw ng wikang Slavic sa lugar nito.

Ang pagiging tiyak ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay higit sa lahat dahil sa simula sa kalagitnaan ng XII na siglo. kolonisasyon ng sentro at hilaga ng Plain ng Russia. Ang pag-unlad ng ekonomiya ng rehiyong ito ay nagpatuloy sa dalawang batis: ang kolonisasyon ay magsasaka at prinsipe. Ang kolonisasyon ng mga magsasaka ay dumaan sa mga ilog, sa mga kapatagan kung saan inorganisa ang masinsinang agrikultura, at nakuha din ang kagubatan, kung saan pinamunuan ng mga magsasaka ang isang pinagsamang ekonomiya, na batay sa malawak na slash-and-burn na agrikultura, pangangaso at pagtitipon. Ang nasabing ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagpapakalat ng mga komunidad at kabahayan ng mga magsasaka.

Mas gusto ng mga prinsipe ang malalaking kalawakan ng mga opoly na walang kagubatan, na unti-unting lumawak. sa pamamagitan ng pagbawi ng kagubatan para sa lupang taniman. Ang teknolohiya ng agrikultura sa mga prinsipeng bukid, kung saan itinanim ng mga prinsipe ang mga tao na umaasa sa kanilang sarili, ay, sa kaibahan ng kolonisasyon ng magsasaka, masinsinang (dalawa at tatlong larangan). Ang teknolohiyang ito ay nag-assume din ng ibang istraktura ng paninirahan: ang populasyon ay puro sa maliliit na lugar, na naging posible para sa kapangyarihan ng prinsipe na magkaroon ng epektibong kontrol dito.

Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang pagsalakay ng Mongol sa kalagitnaan ng siglong XIII. nagkaroon ng negatibong epekto, una sa lahat, sa mga proseso ng prinsipeng kolonisasyon, sa isang maliit na lawak na nakakaapekto sa maliliit at medyo autonomous na mga nayon, na nakakalat sa isang malawak na teritoryo, na nilikha sa panahon ng kolonisasyon ng mga magsasaka. Ang kapangyarihan ng prinsipe ay lubhang humina sa simula, kapwa sa pisikal (pagkatapos ng madugong mga labanan) at sa pulitika, na nahulog sa basal na pagtitiwala sa mga Tatar khan. Dumating ang isang panahon, marahil, ng pinakamataas na kalayaan sa Russia ng indibidwal mula sa kapangyarihan.

Nagpatuloy ang kolonisasyon ng mga magsasaka sa panahon ng dominasyon ng Tatar-Mongol at ganap na nakatuon sa malawak na slash-and-burn na agrikultura. Ang malawak na slash-and-burn na agrikultura, gaya ng napapansin ng ilang mananaliksik, ay hindi lamang isang tiyak na teknolohiya, ito rin ay isang espesyal na paraan ng pamumuhay na bumubuo ng isang tiyak na pambansang karakter at kultural na archetype (V. Petrov).

Ang mga magsasaka sa kagubatan ay aktwal na namuhay ng isang pre-estado na buhay, sa dalawa o malalaking pamilya, sa labas ng saklaw ng kapangyarihan at presyon ng komunidad, relasyon sa pag-aari at pagsasamantala. Ang slash-and-burn na agrikultura ay itinayo bilang isang sistemang pang-ekonomiya na hindi nagpapahiwatig ng pagmamay-ari ng lupa at kagubatan, ngunit nangangailangan ng patuloy na paglipat ng populasyon ng magsasaka. Matapos ang undercut ay inabandona pagkatapos ng tatlo o apat na taon, ang lupain ay muling naging walang tao, at ang mga magsasaka ay kailangang bumuo ng isang bagong lugar, lumipat sa ibang lugar.

Ang populasyon sa kagubatan ay lumago nang mas mabilis kaysa sa loob at paligid ng mga lungsod. Ang karamihan sa populasyon ng Sinaunang Russia noong XIII-XIV na siglo. namuhay nang malayo sa prinsipeng pang-aapi at madugong prinsipeng sibil na alitan, at mula sa mga parusang pagsalakay ng mga detatsment ng Tatar at pangingikil ng mga Baskak ng Khan, at maging sa impluwensya ng simbahan. Kung sa Kanluran ang "hangin ng lungsod" Ginawa ang isang tao na libre, pagkatapos ay sa North-Eastern Russia, sa kabaligtaran, ang "espiritu ng mundo ng magsasaka" ay nagpalaya sa isang tao.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, bilang resulta ng kolonisasyon ng magsasaka at prinsipe sa gitna at hilagang lupain, dalawang Russ ang nabuo sa sinaunang sibilisasyong Ruso: urban, princely-monarchical, Christian Orthodox at agrikultura, magsasaka, Orthodox-pagan.

Sa pangkalahatan, ang sibilisasyong Lumang Ruso, o ʼʼRussian-Europeanʼʼ ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1. Ang nangingibabaw na anyo ng integrasyon, tulad ng sa Europa, ay Kristiyanismo, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, bagaman ito ay ikinalat sa Russia ng estado, ay higit na nagsasarili kaugnay nito.
Naka-host sa ref.rf
Una sa lahat, ang Russian Orthodox Church sa loob ng mahabang panahon ay batay sa Patriarch ng Constantinople, at sa kalagitnaan lamang ng XV na siglo. nagkamit ng aktwal na kalayaan. Pangalawa, ang estado mismo - Kievan Rus - ay isang kompederasyon ng medyo independiyenteng mga entidad ng estado, na pampulitika na nakagapos lamang sa pagkakaisa ng prinsipeng pamilya, pagkatapos ng pagbagsak nito sa simula ng ika-12 siglo. nakuha ang buong soberanya ng estado (ang panahon ng ʼʼfeudal fragmentationʼʼ). Pangatlo, ang Kristiyanismo ay nagtakda ng isang normative-value order na karaniwan sa sinaunang Russia, ang tanging simbolikong anyo ng pagpapahayag kung saan ay ang Lumang Ruso na wika.

2. Ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay isang tradisyunal na lipunan na may ilang karaniwang katangian sa mga lipunang uri ng Asyano: sa mahabang panahon (hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo) walang pribadong pag-aari at mga klase sa ekonomiya; nangingibabaw ang prinsipyo ng sentralisadong muling pamimigay (tribute); nagkaroon ng awtonomiya ng mga pamayanan na may kaugnayan sa estado, na nagbigay ng malaking potensyal na pagkakataon para sa sosyo-politikal na pagbabagong-buhay; ebolusyonaryong katangian ng pag-unlad.

Kasabay nito, ang sinaunang sibilisasyong Ruso ay may isang bilang ng mga karaniwang tampok sa mga tradisyonal na lipunan ng Europa. Ito ang mga pagpapahalagang Kristiyano; ang urban na katangian ng ʼʼtitularʼʼ, ibig sabihin, pagmamarka sa buong lipunan, kultura; ang pamamayani ng mga teknolohiyang pang-agrikultura ng materyal na produksyon; ang ʼʼmilitary-demokratikongʼʼ na katangian ng pinagmulan ng kapangyarihan ng estado (ang mga prinsipe ay sumakop sa posisyon ng ʼʼuna sa mga katumbasʼʼ sa mga pangkat ng ʼʼknightsʼʼ); ang kawalan ng sindrom ng servile complex, ang prinsipyo ng kabuuang pang-aalipin kapag ang indibidwal ay nakipag-ugnayan sa estado; ang pagkakaroon ng mga komunidad na may isang tiyak na ligal na kaayusan at kanilang sariling pinuno, na binuo sa batayan ng panloob na hustisya, nang walang pormalismo at despotismo (I. Kireevsky).

Ang mga detalye ng sinaunang sibilisasyong Ruso ay ang mga sumusunod:

1. Ang pagbuo ng kulturang Kristiyano sa lunsod ay naganap sa isang bansang nakararami sa agrikultura. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang ang espesyal, ʼʼʼʼʼʼ na kalikasan ng mga lunsod ng Russia, kung saan ang karamihan sa mga taong-bayan ay gumagawa ng agrikultural na produksyon.

2, nakuha ng Kristiyanismo ang lahat ng saray ng lipunan, ngunit hindi ang buong tao. Maipaliliwanag nito ang napakababaw (pormal-seremonyal) na antas ng Kristiyanisasyon ng "tahimik" na karamihan, ang kanilang kamangmangan sa elementarya na mga bagay sa relihiyon at ang walang muwang na panlipunan-utilitarian na interpretasyon ng mga pundasyon ng dogma, na labis na ikinagulat ng mga manlalakbay sa Europa. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang estado ay umasa sa bagong relihiyon lalo na bilang isang panlipunan at normatibong institusyon para sa pagsasaayos ng pampublikong buhay (sa kapinsalaan ng espirituwal at moral na aspeto nito, na higit na tinatalakay sa mga bilog ng simbahan). Na humantong sa pagkabuo ng espesyal na uri ng Russian mass Orthodoxy, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ N. Berdyaev na tinawag na ʼʼOrthodoxy without Christianityʼʼ, pormal, ignorante, synthesized sa paganong> mistisismo at kasanayan

3 Sa kabila ng malaking papel na ginagampanan ng pinakamalapit na canonical (at bahagyang pampulitika) na ugnayan sa pagitan ng Russia at Byzantium, ang sinaunang sibilisasyong Ruso sa kabuuan sa panahon ng pagbuo nito ay synthesized ang mga tampok ng European socio-political at production-technological realities, Byzantine mystical reflections at canon , pati na rin ang mga prinsipyong Asyano sentralisadong pamamahagi.

Ano ang pagiging tiyak ng sinaunang sibilisasyong Ruso? - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Ano ang pagtitiyak ng sinaunang sibilisasyong Ruso?" 2017, 2018.