Ang simula ng pag-iingat ng mga salaysay sa Russia ay direktang nauugnay sa pagkalat ng literacy sa mga Eastern Slav. Sa loob ng balangkas ng manwal na ito, ang mga sumusunod na hindi mapag-aalinlanganang mga katotohanan ng asimilasyon ng pagsulat ng mga Slav, kabilang ang mga Silangan, ay maaaring mapansin. Bago ang paglitaw ng dalawang alpabeto - Glagolitic at Cyrillic - noong ika-9 na siglo. ang mga Slav ay walang nakasulat na wika, na direktang iniulat sa Tale ng ika-10 siglo. "Tungkol sa mga sinulat" ng Chernorizet Khrabr: "Pagkatapos ng lahat, bago ang mga Slav, noong sila ay mga pagano, ay walang mga titik, ngunit (basahin) at nahulaan sa tulong ng mga tampok at pagbawas." Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa katotohanan na ang pandiwa na "basahin" ay nasa mga bracket, iyon ay, ang salitang ito ay wala sa mga unang listahan ng Alamat. Sa una, ito ay nabasa lamang "nahulaan sa tulong ng mga tampok at pagbawas." Ang gayong paunang pagbasa ay nakumpirma ng kasunod na pagtatanghal sa Alamat: "Nang sila ay mabinyagan, sinubukan nilang isulat ang Slavic na pananalita sa mga titik na Romano at Griyego, nang walang pagkakasunud-sunod. Ngunit gaano kahusay mong maisulat ang "Diyos" o "tiyan" sa mga titik na Greek (ang mga Slav ay may mga titik, halimbawa, "zh", na wala sa mga wikang ito). Dagdag pa, ang Chernorizet (monghe) Brave ay nag-uulat tungkol kay Constantine (Cyril) na Pilosopo, na lumikha ng alpabeto para sa mga Slav: "tatlumpung titik at walo, ang ilan ay sa modelo ng mga titik na Griyego, ang iba ay alinsunod sa Slavic na pananalita." Kasama ni Cyril, ang kanyang nakatatandang monghe na si Methodius ay nakibahagi din sa paglikha ng Slavic na alpabeto: "Kung tatanungin mo ang mga eskriba ng Slavic na lumikha ng mga liham para sa iyo o nagsalin ng mga libro, alam ng lahat at, sa pagsagot, sasabihin nila: Saint Constantine ang Pilosopo, na pinangalanang Cyril, siya at ang mga liham na nilikha, at isinalin ang mga libro, at si Methodius, ang kanyang kapatid "(Tales ng simula ng pagsulat ng Slavic. M., 1981). Marami sa kanilang mga Buhay, na nilikha na may kaugnayan sa kanilang kanonisasyon, ay kilala tungkol sa magkapatid na Cyril at Methodius, ang mga tagalikha ng pagsulat ng Slavic. Sina Cyril at Methodius ay mga banal para sa lahat ng mga Slavic na tao. Ang nakatatandang Methodius (815-885) at Constantine (827-869) ay isinilang sa lungsod ng Tesalonica. Ang kanilang ama, isang Griyego, ay isa sa mga kumander ng lungsod na ito at ang mga rehiyon na katabi nito, kung saan maraming mga Bulgarian ang naninirahan noong panahong iyon, kaya ipinapalagay na alam nila ang wikang Slavic mula pagkabata (mayroon ding alamat tungkol sa kanilang ina. , isang Bulgarian). Ang kapalaran ng magkapatid sa simula ay naiiba. Si Methodius ay naging isang monghe nang maaga, kilala lamang siya sa kanyang pangalang monastic. Nakatanggap si Constantine ng isang mahusay na edukasyon para sa oras na iyon sa Constantinople, kung saan nakuha niya ang atensyon ng emperador at patriarch na si Photius sa kanyang mga kakayahan. Matapos ang ilang makikinang na mga paglalakbay sa silangan, si Constantine ay itinalaga upang mamuno sa misyon ng Khazar (861 BC). ). Kasama niya, ang kanyang kapatid na si Methodius ay pumunta sa mga Khazar. Isa sa mga layunin ng misyon ay ipalaganap at itaguyod ang Orthodoxy sa mga Khazar. Sa Kherson (Crimea), isang pangyayari ang naganap na nagbunga ng walang katapusang mga alitan sa siyensya sa modernong panahon. Ang kaganapang ito ay inilarawan sa Buhay ni Constantine tulad ng sumusunod: “Nakita niya rito ang ebanghelyo at ang salterio, na nakasulat sa mga liham na Ruso, at natagpuan ang isang lalaking nagsasalita ng wikang iyon, at nakipag-usap sa kanya, at naunawaan ang kahulugan ng pananalitang ito, at, inihambing ito sa kanyang sariling wika, nakikilala ang mga titik na patinig at katinig, at, nanalangin sa Diyos, hindi nagtagal ay sinimulan niyang basahin at ipaliwanag (ang mga ito), at marami ang namangha sa kanya, na pinupuri ang Diyos ”(Tales. S. 77-78). Anong wika ang ibig sabihin sa pananalitang "Mga sulating Ruso" ay hindi malinaw, ang ilan ay nagmumungkahi ng wikang Gothic, ang iba ay Syriac, atbp. (walang tiyak na sagot). Matagumpay na natapos ng magkapatid ang misyon ng Khazar.

Noong 863, sa paanyaya ni Prinsipe Rostislav, ang misyon ng Moravian ay ipinadala sa Moravia, na pinamumunuan ng magkapatid na Constantine at Methodius, ang pangunahing layunin nito ay upang maikalat ang Kristiyanismo sa mga Slav ng estado ng Moravian. Sa kurso ng misyon na ito, ang mga kapatid ay lumikha ng isang alpabeto para sa mga Slav, at si Konstantin ay "isinalin ang buong seremonya ng simbahan at nagturo sa kanila ng mga matin, oras, Misa, Vespers, Compline, at lihim na panalangin." Noong 869, binisita ng mga kapatid ang Roma, kung saan namatay si Constantine, bago siya namatay ay kinuha niya ang monasticism sa ilalim ng pangalan ni Cyril.

Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na ang ating modernong alpabeto ay batay sa alpabeto na nilikha ni Cyril, kaya ang pangalan nito ay Cyrillic. Ngunit pagkatapos ng mga pagdududa at pagtatalo, isa pang pananaw ang naging pangkalahatang tinanggap: Si Cyril at Methodius ay lumikha ng alpabetong Glagolitik, at ang alpabetong Cyrillic ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. sa teritoryo ng Bulgaria. Ang pagsulat ng glagolic ay ang orihinal na pagsulat ng Slavic (pangunahin ang mga Western Slav), ito ay batay sa isang alpabeto, ang pinagmulan nito ay hindi pa nilinaw. Ito ay lubos na posible na ito ay isang artipisyal na alpabeto, at samakatuwid ay dapat itong magkaroon ng isang palatandaan sa paliwanag. Nakakapagtataka na ang ilang mga palatandaan na matatagpuan sa mga bato at mga bagay na matatagpuan sa mga steppes ng Black Sea ay halos kapareho sa mga indibidwal na titik ng alpabetong Glagolitic.

Mula sa katapusan ng ikasiyam na siglo ang mga Slav ay may dalawang alpabeto nang sabay-sabay at, dahil dito, dalawang sistema ng pagsulat - Glagolitic at Cyrillic. Ang una ay ibinahagi pangunahin sa mga Western Slav (Ginamit ng mga Croat ang orihinal na script na ito sa loob ng maraming siglo), ang pangalawa sa mga South Slav. Ang alpabetong Glagolitik ay nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Simbahang Romano, habang ang alpabetong Cyrillic ay nabuo sa ilalim ng Byzantine. Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay sa nakasulat na kultura ng Sinaunang Russia. Noong ika-11 siglo, nang ang una at medyo masinsinang mga hakbang ay ginawa upang i-assimilate ang pagsulat ng mga Eastern Slav, sabay-sabay nilang ginamit ang parehong mga sistema ng pagsulat - Glagolitic at Cyrillic. Ito ay pinatunayan ng mga inskripsiyon sa mga dingding (graffiti) ng St. Sophia Cathedrals sa Kyiv at Novgorod, na naging pag-aari ng agham lamang noong ika-20 siglo, kung saan matatagpuan ang mga titik ng Glagolitik kasama ng mga inskripsiyong Cyrillic. Ang impluwensya ng Latin sa pagsulat ng Glagolitic ay maaaring hatulan, halimbawa, ng Kiev Glagolitic Leaflets, na isang Slavic na pagsasalin ng Latin Missal. Humigit-kumulang sa XII siglo. Ang glagolitic ay hindi na ginagamit sa mga taong Ruso, at sa siglong XV. ito ay itinuturing na isa sa mga variant ng cryptography.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa ilalim ni Prinsipe Vladimir noong 988 ay may tiyak na kahalagahan sa paglitaw ng kanilang nakasulat na wika, ang paglaganap ng literasiya, at ang paglitaw ng orihinal na pambansang panitikan. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay ang panimulang punto ng nakasulat na kultura ng mga mamamayang Ruso. Para sa pagsamba, kailangan ang mga aklat, na orihinal na nasa mga simbahan at katedral. Ang unang simbahan sa Kyiv ay ang Church of the Mother of God (ang buong pangalan ay ang Church of the Assumption of the Mother of God), ang tinatawag na Church of the Tithes (binigyan siya ni Prinsipe Vladimir ng ikasampu ng lahat ng kanyang kita para sa pagpapanatili). Ipinapalagay na sa simbahang ito ang unang salaysay ng Russia ay pinagsama-sama.

Kapag nakikitungo sa kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11 siglo, kinakailangang alalahanin ang sabay-sabay na pagkakaroon ng dalawang script na may mga hanay ng mga numero na naiiba sa isa't isa, na maaaring humantong sa pagkalito kapag nagsasalin ng mga numero mula sa Glagolitic hanggang Cyrillic (sa Ang sinaunang Russia ay mayroong isang liham na pagtatalaga ng mga numero na hiniram mula sa Byzantium).

Ang bilog ng pagbabasa sa mga taong Ruso sa panahon ng kapanganakan ng pagsusulat ng salaysay ay medyo malawak, gaya ng pinatunayan ng mga manuskrito ng ika-11 siglo na dumating sa atin. Ito ay, una sa lahat, mga liturgical na aklat (Gospel Aprakos, Service Menaia, Paroemia, Psalter) at mga aklat para sa pagbabasa: (Gospel Tetrs, Lives of Saints, collection of Chrysostom, kung saan maraming salita at turo ni John Chrysostom, iba't ibang koleksyon. , ang pinakasikat kung saan ay mga koleksyon ng 1073 at 1076, Paterik ng Sinai, Pandects of Antiochus ng Chernorizets, Parenesis of Ephrem the Syrian (Glagolitic), Words of Gregory the Theologian, atbp.). Ang listahang ito ng mga aklat at gawa na umiral sa Sinaunang Russia noong ika-11 siglo ay dapat palawakin kasama ng mga aklat at gawang iyon na dumating sa amin sa mga susunod na listahan. Ito ay sa gayong mga gawa, na nilikha noong ika-11 siglo, ngunit napunta sa atin sa mga manuskrito noong ika-14-16 na siglo, na nabibilang din ang mga unang salaysay ng Russia: hindi isang solong salaysay ng Russia noong ika-11-13 siglo. hindi napanatili sa mga manuskrito na kasabay ng mga siglong ito.

Ang hanay ng mga salaysay na ginamit ng mga mananaliksik upang makilala ang unang bahagi ng kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia ay matagal nang nabalangkas. Narito ang pinakamahalaga sa kanila. Sa unang lugar ay dalawang salaysay na bumaba sa atin sa mga manuskrito sa pergamino noong ika-14 na siglo. - Lavrentievskaya at Novgorod Harateynaya. Ngunit ang huli, dahil sa pagkawala ng mga sheet sa simula ng manuskrito (ang mga tala ng panahon ay nagsisimula sa kalahating parirala ng balita ng 6524 (1016)) at dahil sa kaiklian ng teksto (ang paglalarawan ng mga kaganapan ng Ang ika-11 siglo ay tumatagal ng tatlong pahina ng nakalimbag na teksto, at sa iba pang mga salaysay ng ilang dosenang mga pahina ), ay halos hindi kasangkot sa pagpapanumbalik ng mga unang yugto ng pagsulat ng salaysay. Ang teksto ng salaysay na ito ay maaaring gamitin upang ipakita ang isang tampok ng mga salaysay ng Russia, ibig sabihin: ang mga taon na walang balita ay inilagay sa teksto, at kung minsan ang listahan ng mga "walang laman" na mga taon ay sinakop ang isang makabuluhang lugar sa manuskrito, at ito sa kabila ng katotohanan na ang pergamino ay isang napakamahal na materyal para sa pagsusulat. . Ang Sheet 2 ng Novgorod Haratean Chronicle ay ang mga sumusunod:

“Sa tag-araw ng 6529. Talunin si Yaroslav Brichislav.

Sa tag-araw ng 6530.

Noong tag-araw ng 6531.

Noong tag-araw ng 6532.

Noong tag-araw ng 6533.

Noong tag-araw ng 6534.

Noong tag-araw ng 6535.

Noong tag-araw ng 6536. Ang tanda ng ahas ay lumitaw sa langit. atbp.

Ang isang katulad na pagsasaayos ng mga balita ay minsan ay matatagpuan sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay (ang kahulugan ng araw ng Pasko ng Pagkabuhay para sa bawat taon). Sa naturang mga talahanayan, ang mga maikling entry ay ginawa sa mga margin ng annalistic na uri. M.I. Sukhomlinov noong ika-19 na siglo. iminungkahi na ito ay mula sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay na nagmula ang tradisyon ng Russia ng pagtatalaga ng mga taon na walang mga talaan ng mga kaganapan. Ang isang hindi malabo na paliwanag para dito ay hindi natagpuan, marahil ito ay isang imbitasyon para sa kasunod na mga chronicler na punan ang mga taong ito ng mga kaganapan mula sa mga bagong mapagkukunan?

Ang pangalawang pinakalumang salaysay ng Russia ay Lavrentievskaya, ang code nito ay RNB. F. p. IV. 2 (nagsasaad ang code: ang manuskrito ay nasa Russian National Library sa St. Petersburg; F - ang laki ng manuskrito (sa folio) bawat sheet; ang titik na "p" - ay nagpapahiwatig ng materyal ng manuskrito - pergamino; IV - ang ikaapat na seksyon, kung saan inilalagay ang mga manuskrito ng makasaysayang nilalaman; 2 ang serial number sa seksyong ito). Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na ang teksto ng Laurentian Chronicle noong IX-XII na siglo. ang pinaka-makapangyarihan sa iba pang mga salaysay, ngunit bilang pagsusuri na isinagawa ni A.A. Shakhmatov, ang teksto nito ay napaka hindi mapagkakatiwalaan para sa pagpapanumbalik ng orihinal na teksto ng PVL mula dito.

Ang mga sumusunod na annalistic na monumento ay kasangkot din sa pagpapanumbalik ng mga unang salaysay: ang Ipatiev, Radzivilov, Novgorod unang junior edisyon (N1LM), ang mga chronicler ng Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal at Ustyug. Hindi lahat ng mga monumento na ito ay itinuturing na katumbas. Halimbawa, ang paggamit ng huling tatlong chronicler ay nananatiling kontrobersyal para sa pagkilala sa mga unang talaan. Ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga monumento ng chronicle ay nagbago sa paglipas ng panahon, halimbawa, ang awtoridad ng N1LM ay kinikilala ng lahat pagkatapos ng maraming taon ng pananaliksik ni A.A. Shakhmatova. Ang teksto nito ay naging susi sa paglutas ng maraming mga problema ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11 siglo. Ang pangunahing posisyon ng siyentipiko ay ang salaysay ng 70s ay ipinakita sa N1LM. XI siglo, na nauna sa PVL, na ipinakita sa mga salaysay ng Lavrentiev (LL) at Ipatiev (IL).

Laurentian Chronicle ayon kay M.D. Priselkov

Sa paunang bahagi ng LL at IL, ang balita ay ibinigay nang hindi nagsasaad ng anumang petsa: ang muling pagtira ng mga anak ni Noah (Sim, Ham, Afet), kung saan nahati ang buong mundo. Ang Russia at iba pang mga tribo ay nasa bahagi ng Afetova. Sinusundan ito ng mga ulat tungkol sa pag-areglo ng mga Slav, tungkol sa paraan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego, tungkol sa pananatili ni Apostol Andrew sa Russia at tungkol sa pagpapala ng lupaing ito sa kanya, tungkol sa pagtatatag ng Kyiv, tungkol sa mga kapitbahay. ng Eastern Slavs, tungkol sa pagdating ng mga Khazar sa lupain ng Russia. Ang ilan sa mga balitang ito ay kinuha mula sa isinalin na Byzantine chronicles, ang iba pang bahagi ay batay sa mga alamat at tradisyon. Ang paunang teksto ng N1LM ay makabuluhang naiiba mula sa teksto ng LL-IL, ito ay bubukas na may maliit na paunang salita, na sinusundan kaagad ng unang tala ng panahon sa ilalim ng 6362 (854) na may indikasyon na "Ang Simula ng Lupang Ruso", na nag-uulat ng alamat. ng pagtatatag ng Kyiv, ang pagdating ng mga Khazar sa lupain ng Russia . Hindi alam ng N1LM ang alamat tungkol sa pananatili ni Apostol Andrew sa lupang Ruso. Sinundan ito ng balita na nasa LL-IL sa panimula. Ang simula ng Ustyug chronicler ay mas malapit sa teksto ng N1LM, ngunit wala itong pamagat, o paunang salita, o pambungad na bahagi, ang chronicler ay direktang nagsisimula sa balita ng 6360 (852) - "Ang Simula ng Lupang Ruso ”. Ang teksto ng Ustyug chronicler ay kulang din sa alamat ni Apostol Andrew. Kapag inihambing ang mga simula ng nakalistang mga salaysay, malinaw na mayroon silang makabuluhang pagkakaiba. Medyo mahirap magpasya kung pangunahin o pangalawa ang mga pagbasa nito o ang salaysay na iyon, lalo na dahil sa itinatag na tradisyong historiograpikal na patuloy na kumikilala sa pangunahing katangian ng mga salaysay ng Lavrentiev at Ipatiev. Kadalasan, ang pinakamabibigat na argumento na pabor sa primacy ng isang partikular na salaysay sa isang partikular na historiographical na sitwasyon ay maaaring makuha sa pamamagitan ng paggamit ng iba pang nakasulat na mga mapagkukunan ng ika-11 siglo. Halimbawa, kapag inihambing ang mga teksto, natagpuan na ang alamat ni Apostol Andrew ay lumilitaw lamang sa mga teksto ng LL-IL, na batay sa iba't ibang mga edisyon ng PVL, na wala ito sa mga naunang talaan. Nakakita kami ng kumpirmasyon nito sa Buhay nina Boris at Gleb, na isinulat ng monghe na si Nestor noong dekada 70. XI siglo, kung saan nakasaad na wala sa mga apostol ang nangaral sa lupain ng Russia at pinagpala ng Panginoon ang lupain ng Russia.

Gaya ng nabanggit na, ang pinakamabisang paraan ng pagsusuri sa mga nakasulat na mapagkukunang pangkasaysayan ay ang paghahambing na teksto. Tanging sa materyal na nakuha sa pamamagitan ng paghahambing ng dalawa o higit pang mga teksto sa bawat isa, maaari mong patunayan ang iyong pananaw. Hindi mo maaaring limitahan ang iyong sarili sa mga resulta ng paghahambing ng mga listahan ng monumento na interesado ka, kinakailangang iugnay ang mga ito sa data ng iba pang pampanitikan at makasaysayang monumento na kasabay ng teksto na iyong sinusuri, at palaging kinakailangan na maghanap ng mga katulad na phenomena at katotohanan sa nakasulat na pamana ng ibang mga kultura. Hayaan akong ipaliwanag ang huling posisyon sa halimbawa ng alamat tungkol sa pagtatatag ng lungsod ng Kyiv ng tatlong magkakapatid na Kiy, Shchek at Khoriv. Higit pang A.-L. Binanggit ni Schlozer na ang alamat ng tatlong magkakapatid ay kasama ng paglitaw ng mga bagong lungsod sa maraming bansa sa Europa. Ang paghahambing ng data mula sa mga salaysay ng Russia sa data mula sa ibang mga kultura ay ginagawang posible na malinaw na malasahan ang balita ng tatlong magkakapatid bilang isang alamat.

Ang paghahambing ng mga teksto ay nagbibigay ng materyal para sa pagsusuri, nagpapakita ng iba't ibang mga karagdagang mapagkukunan ng tagapagtala, ay nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa mga pamamaraan ng gawain ng ito o ang tagapagtala na iyon, kundi pati na rin upang muling likhain, ibalik ang teksto na isinulat niya.

Ang textological analysis ng anumang monumento ay nangangailangan ng mananaliksik na magkaroon ng malawak na intelektwal na background, kung wala ang teksto ay hindi maghahayag ng nilalaman nito, at kung ito ay mangyayari, ito ay nasa isang baluktot o pinasimpleng anyo. Halimbawa, upang pag-aralan ang Russian chronicle ng XI century. kinakailangan, kung maaari, na malaman ang lahat ng mga manuskrito at monumento ng Russia noong ika-11 siglo, pati na rin ang mga gawa ng makasaysayang genre na nilikha noong panahong iyon sa Byzantium at Europa.

Ang isang makabuluhang halaga ng mga talaan ay makabuluhang nagpapalubha sa kanilang pagsusuri at paggamit. Ipagpalagay na interesado ka sa ilang mga balita ng ika-11 siglo, sa iba't ibang mga salaysay ito ay binabasa nang iba, maaari mong maunawaan ang kakanyahan ng mga pagkakaibang ito lamang sa konteksto ng mga pagkakaiba-iba ng buong salaysay sa kabuuan, iyon ay, dapat mong maunawaan para sa ang iyong sarili ang kasaysayan ng teksto ng buong salaysay upang magamit para sa kanilang mga makasaysayang constructions, ang ilan sa kanyang mga balita. Ang kailangang-kailangan na tulong sa kasong ito ay ang mga gawa ni A.A. Shakhmatova, kung saan ang isang paglalarawan ay ibinigay ng mga teksto ng halos lahat ng mga salaysay ng Russia.

Unang Chronicle. Ang tanong ng unang kodigo ng talaan, ang unang gawaing pangkasaysayan na nakatuon sa lupain ng Russia, kung saan nagmula ang lahat ng mga salaysay at lahat ng historiograpiyang Ruso, ay palaging isa sa pinakamahirap. Sa XVII-XIX na siglo. Ang unang Russian chronicler ay itinuturing na monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor, na sinasabing sumulat ng kanyang salaysay sa simula ng ika-12 siglo. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. I.I. Iminungkahi ni Sreznevsky na sa pagtatapos ng ika-10 siglo. sa Russia, ang ilang uri ng makasaysayang gawain ay nilikha na may mga balita tungkol sa kasaysayan ng Russia. I.I. Ang Sreznevsky ay higit na binuo sa mga gawa ng M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnin, B.A. Rybakova at iba pa. Halimbawa, M.N. Naniniwala si Tikhomirov na sa pagtatapos ng X siglo. ay nilikha sa Kyiv ng isa sa mga sekular na tao na "The Legend of the Russian Princes." Ang mga pangangatwirang pabor sa pagpapalagay na ito ay kinuha mula sa mga teksto ng LL-N1LM-Ustyug chronicler. Ito ay mga pangkalahatang argumento na sumasalungat sa mga kilalang katotohanan tulad ng: na ang pagsulat ng Eastern Slavs ay lumitaw na may kaugnayan sa pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, samakatuwid, tumagal ng oras para sa paglaganap ng karunungang bumasa't sumulat; na ang mga taong simbahan (pari, monghe) ay ang unang mga taong marunong bumasa at sumulat, dahil ang mga unang aklat na Ruso ay liturgical o teolohiko. Ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ay nananatili lamang mula sa siglong XI. Ang mga nakasulat na monumento ng mga Eastern Slav ay bumaba sa amin. Ang inskripsiyon sa korchaga mula sa Gnezdovo, na kinakatawan ng isang salita ("pea") at diumano'y nagmula noong ika-10 siglo, ay hindi maaaring magsilbing argumento para sa pagkakaroon ng isang binuo na nakasulat na kultura, at ito mismo ang ibig sabihin pagdating nito sa paglikha ng isang orihinal na gawaing pangkasaysayan.

D.S. Tinawag ni Likhachev ang hypothetical monument na "The Legend of the Spread of Christianity" ang unang gawain na nakatuon sa kasaysayan ng Russia, na tinutukoy ang paglikha nito sa pagtatapos ng 40s. ika-11 siglo

Kapag nagpasya sa isyu ng unang gawaing pangkasaysayan ng Russia, ang mananaliksik ay dapat magpatuloy mula sa pagsusuri ng materyal na salaysay, nang hindi gumagamit ng paglikha ng mga pang-agham na kathang-isip sa anyo ng mga hypothetical na monumento. Ang pagpapakilala ng hypothetical monuments sa siyentipikong sirkulasyon ay posible, ngunit hindi sila maaaring abusuhin, tulad ng imposibleng malutas ang isa sa pinakamahirap na isyu ng ating historiography sa pamamagitan ng mga ito - ang paglikha ng unang pambansang gawaing pangkasaysayan.

Ang pinakalumang chronicle code ng 1037 (1039) Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang unang salaysay sa Russia ay nilikha sa Kyiv sa unang kalahati ng ika-11 siglo. Ang pananaw ni A.A. Shakhmatova. Ang pangunahing punto sa kanyang argumento ay ang pagsusuri sa teksto ng annalistic na artikulong LL-IL 6552 (1044), na binubuo ng dalawang balita, na nagpapahintulot sa kanya na magbalangkas ng dalawang yugto ng annalistic na gawain noong ika-11 siglo. Ang unang balita ng taong ito ay nagsasabi: "Sa tag-araw ng 6552. Vygrebosh 2 prinsipe, Yaropolk at Olga, ang anak ni Svyatoslav, at bininyagan ang mga buto kasama nito, at inilagay ko ito sa simbahan ng Banal na Ina ng Diyos." Ang balitang ito ng 1044 ay inihambing sa balita ng 6485 (977) tungkol sa trahedya na pagkamatay ng isa sa mga kapatid - si Oleg malapit sa lungsod ng Vruchev: "At inilibing si Olga sa lugar malapit sa lungsod ng Vruchog, at naroon ang kanyang libingan sa ngayong araw sa Vruchey." Binigyang-pansin ng mananaliksik ang pananalitang "hanggang ngayon", na kadalasang matatagpuan sa mga salaysay ng Ruso at napakahalaga para sa pagsusuri ng teksto ng salaysay, at ginawa ang sumusunod na palagay: ito ay kabilang sa tagapagtala, na alam ang tungkol sa pagkakaroon ng ang libingan malapit sa Vruchev at hindi alam ang tungkol sa muling paglibing ng mga labi ng mga prinsipe noong 1044 ., na nangangahulugang nagtrabaho siya hanggang 1044. Kaya, ang unang hakbang ay ginawa sa pagpapatibay ng kodigo ng talaan. Dagdag pa ni A.A. Shakhmatov at pagkatapos niya M.D. Nilinaw ni Priselkov ang oras ng paglikha ng vault, na nagpapahiwatig ng 1037 bilang taon ng pundasyon ng departamento ng metropolitan sa Kyiv. Ayon sa tradisyon ng Byzantine, ang pagtatatag ng isang bagong metropolitan see ay sinamahan ng pagsasama-sama ng isang makasaysayang tala tungkol sa kaganapang ito. Ito ay tiyak na tulad ng isang tala na ang unang salaysay compilation pinagsama-sama sa Kyiv, napapaligiran ng metropolitan sa 1037, ay tulad. Ang parehong mga argumento ay hindi perpekto. Sa ilalim ng libingan, ang mananaliksik ay nangangahulugang isang libingan sa modernong kahulugan ng salita - isang hukay para sa libing, ngunit ang paganong libingan ng isang prinsipe ay isang barrow. Ang punso (libingan) ay maaaring manatili kahit na matapos ang muling paglibing ng mga labi, kaya ang pananalitang "hanggang ngayon" na may kaugnayan sa libingan ay maaaring gamitin ng sinumang tagapagtala ng ika-11 siglo. at maging ang ika-12 siglo, na nakakita sa kanya malapit sa lungsod ng Vruchev. Gaya ng nabanggit na, ang pagtukoy sa mga diksyunaryo sa pagsusuri ng mga salaysay ay sapilitan. Ang kahulugan ng mga salita ay nagbabago sa paglipas ng panahon. Sa Diksyunaryo ng wikang Ruso ng XI-XVII na siglo. (Issue 9. M., 1982. S. 229) ang salitang "libingan" ay sinabi: 1) libingan, burol mound, barrow; 2) isang hukay para sa paglilibing ng mga patay. Ang salitang ito ay karaniwang Slavic - burol, elevation, grave hill. (Tingnan ang: Etymological Dictionary of Slavic Languages: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). Sa Ustyug chronicler, ang mga sagradong salita ni Prinsesa Olga, na sinalita sa kanyang anak na si Svyatoslav bago siya namatay, ay ipinarating tulad ng sumusunod: "At inutusan ni Olga na huwag lumikha ng mga kapistahan, o magbuhos ng mga libingan." Ang argumento tungkol sa pagtatatag ng metropolis ay hindi rin perpekto, dahil ang mga tanong tungkol sa unang metropolitan ng Russia, tungkol sa pundasyon ng metropolis sa Kyiv, ay nananatiling kontrobersyal at hindi malinaw, iyon ay, ang mga datos na ito ay hindi maaaring gamitin para sa anumang mga pahayag. (Tingnan ang: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. Ang unang kalahati ng volume. M., 1997. S. 257-332.)

Ang solusyon ng isyu ng unang annalistic code ay isinasagawa sa iba't ibang direksyon: ang pag-aakala ng hypothetical monuments, ang pagsusuri ng pangkalahatang pampulitika at kultural na mga kaganapan sa unang kalahati ng ika-11 siglo, ang paghahanap para sa anumang nagpapahiwatig na mga pagbabasa sa annalistic na teksto . Ang isa sa mga direksyon ay kinilala ni A.A. Shakhmatov kapag pinag-aaralan ang tekstong "Memorya at papuri sa prinsipe ng Russia na si Volodimer, kung paano bininyagan si Volodimer at ang kanyang mga anak at ang buong lupain ng Russia mula sa dulo hanggang dulo, at kung paano nabautismuhan si Baba Volodimerova Olga bago si Volodimer. Written off ni Jacob Mnich” (mula dito ay tinutukoy bilang “Memory and Praise” ni Mnich Jacob). Ito ay isang gawain sa kalagitnaan ng siglo XI. at kapag isinulat ito, ginamit ang ilang uri ng salaysay, gaya ng pinatunayan ng mga balita sa salaysay na may kaugnayan sa paghahari ni Vladimir (ang pagbaybay ng pangalan ng prinsipe ay naiiba sa modernong isa). Kung ang mga annalistic na balita na ito mula sa "Memory and Praise" ay pinagsama, kung gayon ang sumusunod na larawan ay lalabas: "At ang kulay-abo na buhok (Volodimer) sa lugar ng kanyang ama na si Svyatoslav at ang kanyang lolo na si Igor. At pinatay si Svyatoslav Prince Pechenez. At nakaupo si Yaroplk sa Kiev sa lugar ng kanyang ama na si Svyatoslav. At naglalakad si Olga mula sa alulong sa lungsod ng Vrucha, pinutol ang tulay mula sa alulong, at sinakal si Olga sa paggaod. At pinatay ni Yaroplka ang asawa ni Kiev na si Volodimerov. At si Prince Volodimer ay umupo sa Kiev noong ika-10 tag-araw pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama na si Svyatoslav, ang buwan ng Hunyo sa 11, sa tag-araw ng 6486. Umiyak, Prinsipe Volodimer noong ika-10 tag-araw pagkatapos ng pagpatay sa kanyang kapatid na si Yaroplk. At nagsisi at umiiyak, pinagpala si Prinsipe Volodimer sa lahat ng ito, napakarami niyang ginawa sa karumihan, hindi kilala ang Diyos. Sa pamamagitan ng banal na proteksyon, ang pinagpalang Prinsipe Volodimer ay nabuhay ng 28 taon. Para sa isa pang tag-araw, pumunta sa kahabaan ng bubong patungo sa agos. Sa ikatlong lungsod ng Karsun vzya. Para sa ikaapat na tag-araw humiga si Pereyaslal. Sa ikasiyam na taon ng ikapu, ang pinagpalang mahal ni Kristo na Prinsipe Volodimer sa Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos at sa kanyang sariling ngalan. Tungkol diyan, sinabi rin mismo ng Panginoon: kung mayroong iyong kayamanan, kung gayon ang iyong puso ay naroroon. At magkaroon ng kapayapaan sa mundo ng buwan ng Hulyo sa ika-15 araw, sa tag-araw ng 6523 kay Kristo Hesus, ating Panginoon. (Sipi mula sa aklat: Priselkov M.D. Ang kasaysayan ng pagsulat ng Chronicle ng Russia noong ika-11-15 na siglo. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. P. 57.)

Wala sa mga talaan na bumaba sa amin ang naglalaman ng eksaktong parehong teksto. Mayroong ilang mga pagkakaiba, isa sa pinakamahalaga: ang mensahe na kinuha ni Prinsipe Vladimir si Korsun para sa ikatlong tag-araw pagkatapos ng binyag. Ang lahat ng iba pang mga salaysay ay nagkakaisa na nag-uulat ng binyag ni Prinsipe Vladimir sa Korsun pagkatapos makuha ang lungsod na ito. Ipinapalagay na ang ilang teksto ng salaysay na hindi pa bumaba sa atin ay makikita sa "Memorya at Papuri". Ngunit ang isa pang pagpapalagay ay maaaring gawin: "Memorya at Papuri" ng mnicha ni Jacob ay isa sa mga unang makasaysayang gawa ng Sinaunang Russia, ito ay nilikha bago ang paglitaw ng unang annalistic code at ang alamat ng Korsun na nakapaloob dito, ito ay isa sa mga pinagmumulan ng unang kodigo ng talaan. Madaling gumawa ng ganoong pagpapalagay, ngunit napakahirap patunayan ito. Sa agham pangkasaysayan at pilolohiko, gayundin sa mga eksaktong agham, ang anumang panukala ay dapat patunayan, at ang gayong mga panukala ay mapapatunayan lamang batay sa makabagong pagpuna sa teksto.

Ang tanong ng unang gawaing pangkasaysayan, ang unang salaysay ay hindi pa nalutas, ang mga iminungkahing opsyon ay hindi napatunayan, ngunit masasabing may kumpiyansa na ang gayong solusyon ay matatagpuan.

Mayroon bang hindi masasagot na data sa pag-iingat ng mga salaysay noong ika-11 siglo? Ang nasabing indikasyon ay nasa teksto ng nabanggit na annalistic na artikulo ng 6552 (1044), kung saan si Prinsipe Vseslav ng Polotsk ay binanggit na buhay, at ang kanyang kamatayan ay iniulat sa ilalim ng 6609 (1101). Samakatuwid, ang entry sa ilalim ng 1044 ay ginawa bago ang 1101 , pagkatapos ay sa ika-11 siglo. hanggang sa paglikha ng PVL. Kapag sinusuri ang petsa ng kamatayan (dapat suriin ang anumang chronological indication), lumabas na ang Abril 14 ay hindi isang Miyerkules sa alinman sa Marso o Setyembre 6609. Ang isang paliwanag para sa pagkakaibang ito ay hindi pa nahahanap.

Sa paglikha ng annalistic code noong ika-11 siglo. Ang mga topographic indication ng mga gusali ng Kiev ay nagsasalita din. Halimbawa, tungkol sa lugar kung saan nakaupo si Kiy, sinasabing "nasaan ngayon ang hukuman ng Borichov" (Ustyug chronicler sa ilalim ng 6360 (852)); tungkol sa libingan ni Askold, na matatagpuan sa bundok - "kahit ngayon ay tinatawag itong Ugorskoe, kung saan mayroong Almel courtyard, sa libingan na iyon inilagay ni Alma ang diyosa ni St. Nicholas. At ang libingan ni Dir ay nasa likod ng St. Irina "(Ustyug chronicler sa ilalim ng 6389 (881), sa LL hindi "Alma", ngunit "Olma"). Sa Ustyug chronicler sa ilalim ng 6453 (945) mababasa natin: "... at ang pristasha (Drevlyans) malapit sa Borichev, pagkatapos ay dumaloy ang tubig, malapit sa Mount Kiev, at sa pagkakasala ng mga may buhok na kulay-abo sa bundok. Ang lungsod noon ay Kyiv, kung saan ngayon ay ang hukuman ng Goryatin at Nikiforov, at ang hukuman ay mas mahusay na mga prinsipe sa lungsod, kung saan ngayon ang hukuman ay Vrotislavl nag-iisa sa labas ng lungsod. At sa labas ng lungsod ay may iba pang mga patyo, kung saan ang patyo ng mga domestic sa likod ng Banal na Ina ng Diyos sa itaas ng bundok, ang patyo ng tore, maging na ang tore ay bato. Sa LL, bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa mga pangalan ng mga may-ari, mayroong isang maliit na karagdagan - "dvor Vorotislavl at Chudin", "Chyudin" ay nasa N1LM din. Mahirap sabihin kung ang "Chyudin" ay nasa orihinal na teksto, o idinagdag ng isang kasunod na tagapagtala. Ang detalye ay mahalaga, dahil ang Chudin na ito ay isang kilalang pigura noong 60s at 70s. ika-11 siglo Siya ang, kasama si Mikyfor Kyyanin, ay binanggit sa Pravda Yaroslavichi ("Ang katotohanan ay nakahanay sa lupain ng Russia, nang binili ni Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula"). Sa LL sa ilalim ng 6576 (1068) binanggit ang gobernador na si Kosnyachko at ang kanyang hukuman, na nagpapatunay sa tinatayang petsa ng mga topographic indications noong 60s ng ika-11 siglo.

Isa pang indikasyon ng pagpapanatili ng mga salaysay noong dekada 60. ang eksaktong mga petsa ng mga kaganapang hindi pang-simbahan na lumilitaw sa oras na ito (taon, buwan, araw) ay maaaring magsilbi. Sa ilalim ng 6569 (1061) mababasa natin: “Ang Polovtsy ay unang dumating sa lupain ng Russia upang makipaglaban; Si Vsevolod, gayunpaman, ay lumaban sa kanila noong ika-2 araw ng buwan ng Pebrero.

Ang lahat ng mga obserbasyon sa itaas na ginawa ng iba't ibang mga mananaliksik ay nagsasalita ng isang bagay - noong 60s. ika-11 siglo sa Kyiv, isang annalistic code ang naipon. Iminungkahi sa panitikan na sa mga taong ito ang sikat na Hilarion, ang unang metropolitan ng Russia, ay nagtatrabaho sa salaysay.

Chronicle ng 1073 Ang petsa ng mga kaganapan hanggang sa isang araw, na lumilitaw sa teksto mula sa 1060s, ay iniuugnay ng mga mananaliksik sa mga talaan ng 1073. Narito ang ilan sa mga ito: Pebrero 3, 1066 - ang araw ng pagkamatay ni Prinsipe Rostislav sa Tmutarakan, Hulyo 10 ng parehong taon - ang pagkuha kay Prince Vseslav Yaroslavichi; Setyembre 15, 1068 - ang pagpapalaya ni Prince Vseslav, Nobyembre 1 ng parehong taon - ang tagumpay ni Prince Svyatoslav sa Polovtsy; Mayo 2, 1069 - ang araw ng pagbabalik ni Prince Izyaslav sa Kyiv, atbp.

Chronicle ng 1070s. walang sinuman sa mga mananaliksik ang nagdududa. Ito ay pinagsama-sama sa Caves Monastery, na mula noong panahong iyon ay naging isa sa mga sentro ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11-12 na siglo. Ang Kiev Caves Monastery ay itinatag ng monghe na si Anthony sa ilalim ni Prince Yaroslav the Wise. Isa sa mga unang abbot ay sina Theodosius of the Caves at Nikon, na nag-orden mismo kay Theodosius sa pagkapari. Ito ang Nikon na kinikilala sa pag-compile ng annalistic code ng 1073. Ginawa ito ni A.A. Shakhmatov, na nakakuha ng pansin sa isang kakaibang pangyayari. Mula sa "Life of Theodosius of the Caves", na isinulat ng monghe ng monasteryo na si Nestor noong dekada 80. XI siglo., Nalaman namin na ang Nikon noong 60-70s. gumawa ng paulit-ulit na paglalakbay mula sa Kyiv hanggang Tmutarakan, kung saan itinatag niya ang monasteryo ng Banal na Ina ng Diyos. Chronicle mula noong 60s. may mga detalyadong kwento tungkol sa mga pangyayaring naganap sa malayong Tmutarakan. A.A. Si Shakhmatov, na inihambing ang data ng Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba sa mga ibinigay sa mga talaan, ay gumawa ng isang pagpapalagay tungkol sa pakikilahok ni Nikon sa pag-iipon ng code ng talaan ng 1073. Ang code na ito ay nagtapos sa isang paglalarawan ng mga kaganapan ng 1073 (ang pagpapatalsik kay Prince Izyaslav mula sa Kyiv), pagkatapos ay tumakas si Nikon sa huling pagkakataon patungong Tmutarakan. Ang Tmutarakan na balita ng Life of Theodosius of the Caves at mga talaan ay kakaiba. Karaniwan, ito ay salamat lamang sa kanila na mayroon kaming hindi bababa sa ilang ideya ng mga kaganapan na naganap sa Tmutarakan principality. Sa ilang mga lawak, utang namin ang paglitaw ng balitang ito sa Buhay at Mga Cronica sa pagkakataon - ang talambuhay ng isa sa mga chronicler ng Russia ay nauugnay sa lungsod na ito. Imposibleng maiugnay ang lahat ng mga balita tungkol sa Tmutarakan kay Nikon, dahil namatay siya noong 1088, at ang huling kaganapan ay ipinasok sa mga talaan sa ilalim ng 1094. Ang tanong ng mga balitang ito at ng tagapagtala na nagsama sa kanila sa kanyang trabaho ay hindi pa sa wakas. naresolba. Ang ilan sa mga rekord ay malinaw na nagpapahiwatig, kung hindi isang nakasaksi sa mga pangyayaring inilarawan, kung gayon ay isang taong lubos na kakilala sa kanila. Lalo na malinaw, na may kaalaman sa mga detalye, ang mga kaganapan ng 6574 (1066), na nagsasabi tungkol sa mga pangyayari ng pagkamatay ni Prinsipe Rostislav, ay ipinarating: Sa kanya na dumating kay Rostislav at nagtiwala sa kanya, karangalan at Rostislav. Ang nag-iisang umiinom ng Rostislav kasama ang kanyang mga kasama, ang pagsasalita ng kotopan: "Prinsipe! Gusto kong uminom." Onomu parehong rekshyu: "Piy." Uminom siya ng kalahati, at pinainom ang kalahati sa prinsipe, pinipilit ang kanyang daliri sa tasa, para sa pagkakaroon ng mortal dissolution sa ilalim ng pako, at pumunta sa prinsipe, tiyak na kamatayan sa ilalim nito. Ininom ko ito sa kanya, ang kotopan, nang dumating si Korsun, sabihin sa kanya na si Rostislav ay mamamatay sa araw na ito, kumbaga. Ang kotopan na ito ay pinalo ng mga taong corsunstia. Si Be bo Rostislav ay asawa ng doble, raten, lumaki na lep at pulang mukha, at maawain sa mahihirap. At namatay ako noong ika-3 araw ng buwan ng Pebrero, at doon ito inilatag sa simbahan ng Banal na Ina ng Diyos. (Kotopan - pinuno, pinuno, ilang opisyal sa Korsun. Sinipi mula sa aklat: Monuments of literature of Ancient Russia. XI - simula ng XII century. M., 1978. S. 180.)

Chronicle 1093 (1095) Matapos ang compilation ng 1073, ang sumusunod na annalistic code ay naipon sa Pechersky Monastery - 1093 ni A.A. Sa isang pagkakataon, itinuring ni Shakhmatov na ang tekstong ito ang orihinal na teksto sa kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia, kaya naman kung minsan ay tinatawag itong Initial Code. Ang compiler ng monumento na ito, ayon sa mananaliksik, ay hegumen ng Caves Monastery Ivan, kaya minsan tinatawag din itong vault ni Ivan. V.N. Si Tatishchev ay may nawalang kopya na ngayon ng salaysay, kung saan ang paglalarawan ng mga kaganapan noong 1093 ay natapos sa salitang "amen", iyon ay, isang indikasyon ng pagkumpleto ng gawain.

Sa mga talaan ng 1093, lumitaw ang mga bagong tampok ng pag-iingat ng rekord. Ang petsa ng mga kaganapan ay nagsimulang ibigay nang may pinakamataas na katumpakan: ang pagkamatay ng abbot ng Caves Monastery ay ipinahiwatig sa pinakamalapit na oras - sa 2 pm noong Mayo 3, sa ikalawang Sabado pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, 6582; na may parehong katumpakan, ang oras ng pagkamatay ng kahalili ni Theodosius, ang pangalawang abbot ng monasteryo ng Pechersk na si Stephen, na naging obispo ng Vladimir (sa timog ng Russia) ay ipinahiwatig - sa alas-6 ng umaga noong Abril 27 , 6612. Ang lahat ng mga petsang ito ng mga kaganapan ay nauugnay sa monasteryo ng Pechersk at ginawa, posibleng , ng parehong tao.

Sa vault ng 1093 mayroong isang buong serye ng mga mahusay na naisakatuparan na mga larawang pampanitikan. Halimbawa, sa ilalim ng 6586 (1078) mababasa natin: “Dahil ang asawa ni Izyaslav ay mapula sa kanyang mga mata at malaki ang katawan, mahinahon ang ugali, napopoot sa baluktot, nagmamahal sa katotohanan. Huwag mambola sa kanya, ngunit ang asawa lamang sa kanyang isip, hindi gumaganti ng masama sa kasamaan. Gaano kalaki ang ginawa ng kiyane sa kanya: siya mismo ay pinalayas, at ninakawan niya ang kanyang bahay, at hindi kumuha ng kasamaan laban doon ”(Monuments. P. 214). O, halimbawa, sa ilalim ng 6594 (1086) tungkol kay Prinsipe Yaropolk: "Tatanggapin namin ang maraming mga kaguluhan, nang walang kasalanan ay itataboy namin mula sa aming mga kapatid, kami ay sasaktan, mananakawan, iba pang mga bagay at mapait na kamatayan ay kaaya-aya, ngunit maging karapat-dapat sa buhay na walang hanggan. at kapayapaan. Kaya't ang pinagpalang prinsipe ay tahimik, maamo, mapagpakumbaba at mapagmahal sa kapatid, na nagbibigay ng ikapu sa Banal na Ina ng Diyos mula sa lahat ng kanyang pangalan sa buong taon, at palaging nananalangin sa Diyos ... "(Monuments of literature of Ancient Russia. XI - simula ng siglo XII M., 1978. S. 218). Ang chronicler ay lumikha din ng isang katulad na larawan para kay Prinsipe Vsevolod sa isang mensahe tungkol sa kanyang pagkamatay noong 6601 (1093), pagkatapos nito ay nawala ang mga naturang paglalarawan mula sa teksto ng chronicle sa loob ng mahabang panahon.

Ang isang bihirang annalistic code ay may kasing dami ng data na nagpapatunay sa pagkakaroon nito bilang annalistic code ng 1093. Narito ang salitang "amen" sa dulo ng listahan ni V.N. Tatishchev, at isang serye ng mga balita tungkol sa Tmutarakan, na nagtatapos sa lugar ng annalistic na artikulong ito, at double dating sa simula ng rekord ng panahon (Noong tag-araw 6601, indikasyon ng 1 tag-init ...). At, marahil ang pinakamahalaga, dito na ang paggamit ng isa sa mga extra-chronicle na pinagmumulan, ang Paremiynik, ay tumigil. Ang paremiionnik ay isang sinaunang Russian liturgical collection, na pinagsama-sama mula sa iba't ibang mga pagbabasa ng mga aklat ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, ito ay binasa sa panahon ng liturhiya o vesper. Ang paremiion ay ginamit sa Russian liturgical practice hanggang sa ika-15 siglo, pagkatapos nito ay nagsimula itong hindi na ginagamit. Sa unang pagkakataon, ang pinakakumpletong tanong ng paggamit ng Paremiynik bilang extra-chronicle source sa pagsusulat ng Chronicle ng Russia noong ika-11 siglo. ay binuo ni A.A. Shakhmatov. Ang mga pangunahing probisyon ng kanyang mga obserbasyon ay ang mga sumusunod: ang mga paghiram mula sa Paremiynik ay ginawa ng isang chronicler, ang mga paghiram ay maaaring masubaybayan pabalik sa 1093. Kung ang unang probisyon ay maaaring pagtalunan sa ilang mga lawak (ang mga pagbabasa mula sa Paremiynik sa Vladimir Chronicler ay kakaiba at naiiba sa mga paghiram sa LL-IL), kung gayon ang pangalawa ay walang duda. Pagkatapos ng 1093, walang mga paghiram mula sa Paremiynik sa mga chronicle ng Russia, samakatuwid, ang obserbasyon na ito ay nagsisilbing isa pang argumento na pabor sa pagtatapos ng annalistic code ng 1093. Ang mga paghiram mula sa Paremiynik ay ipinakita sa mga sumusunod na artikulo ng chronicle: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037. sa kasong ito, dagdagan ito.

Narito ang isang halimbawa ng paghahambing ng mga teksto ng Paremiynik (ayon sa isang manuskrito ng ika-12 siglo) at ang salaysay:

Kasama sa pagbabasa ng paremia na ito ang isa pang halimbawa ng paghiram, na binanggit ni A.A. Shakhmatov (Prov. 1, 29-31 sa ilalim ng 955), dahil hinati niya ang isang buong teksto sa dalawang fragment.

Kapag inihambing ang mga teksto, nagiging halata na si Paremiynik ang pinagmulan ng chronicle, kung saan hiniram ng chronicler ang mga materyales na kailangan niya, at binabanggit ang mga ito halos verbatim.

Ang mga paghiram ng Paremia sa mga artikulo ng chronicle ng 1037, 1078, 1093 ay nasa malawak na mga digression na ginawa ng isa sa mga sinaunang tagapagtala ng Russia. Sa unang dalawang kaso, kapag nailalarawan ang personalidad at aktibidad ng dalawang prinsipe na sina Yaroslav at Izyaslav, at sa ikatlong kaso, sa kuwento ng ikatlong pagsalakay ng Polovtsy sa Kyiv (sa pamamagitan ng paraan, ang bilang ng mga pagsalakay ng Polovtsy ay huminto dito). Lahat ng tatlong digression, hindi tulad ng ibang mga kaso ng paghiram mula sa Paremiynik, ay kumpletuhin ang mga ulat ng panahon ng mga kaganapan.

Sa pagitan ng annalistic code ng 1093 at ang unang edisyon ng PVL (1113), mapapansin ng isa ang gawain ng isa pang chronicler - ang pari na si Vasily, ang may-akda ng artikulo ng chronicle ng 1097, kung saan ibinigay niya ang kanyang pangalan, na tinawag ang kanyang sarili na pangalan ng Prinsipe Vasilko. Ang artikulong ito, ayon kay M.D. Si Priselkov, na may isang paglalarawan ng pakikibaka ng prinsipe at ang pagbulag kay Prinsipe Vasilko, ay dapat ituring na isang obra maestra hindi lamang ng sinaunang Ruso, kundi ng lahat ng panitikan sa medieval.

PVL at ang mga edisyon nito. Sa simula ng siglo XII. sa Kyiv, isang annalistic code ang naipon, na may malawak na pamagat sa simula nito: "Narito ang kuwento ng mga pansamantalang taon, saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kiev nagsimula ang unang prinsipe, at mula saan nagsimula ang lupain ng Russia. kumain." Sa oras ng pagsasama-sama ng unang edisyon ng PVL, ang listahan ng mga prinsipe na inilagay sa ilalim ng 6360 (852) ay nagpapahiwatig ng sumusunod na pagtatapos: "... mula sa pagkamatay ni Svyatoslavl hanggang sa pagkamatay ni Yaroslavl, 85 taon, at mula sa pagkamatay ni Yaroslavl hanggang sa pagkamatay ni Svyatopolchi, 60 taon." Pagkatapos ng Prince Svyatopolk, na namatay noong 1113, walang nabanggit. Ang pagtatapos ng listahan sa Svyatopolk at ang katotohanan na wala sa mga prinsipe na namuno sa Kyiv ang binanggit pagkatapos niya ay naging posible para sa mga mananaliksik na igiit na ang chronicler ay nagtrabaho noong 1113, kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk. Sa paghusga sa teksto ng LL (pangalawang edisyon ng PVL), dinala niya ang kanyang trabaho sa mga kaganapan noong 6618 (1110) kasama. Ipinapalagay na ang may-akda ng unang edisyon ng PVL ay ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor (tingnan sa ibaba ang tungkol sa kanya). Sa paghusga sa eksaktong petsa ng mga kaganapan sa pinakamalapit na oras (1113) IL at ang indikasyon ng akusasyon sa simula ng rekord ng panahon ng 6620 (1112), ang may-akda ng unang edisyon ng PVL ay maaaring ilabas ang pagtatanghal ng mga kaganapan. sa at kabilang ang 1113.

Ang simula ng pagsulat ng salaysay ng Russia ayon kay M.D. Priselkov

Ang may-akda ng unang edisyon ng PVL ay nagpatuloy sa gawain ng kanyang hinalinhan at dinagdagan ito ng iba't ibang mga karagdagang mapagkukunan. Kabilang sa mga ito, hindi ang huling lugar ay inookupahan ng mga kuwento ng mga nakasaksi o kalahok sa mga kaganapan. Halimbawa, ang tagapagtala ay pamilyar sa mga kinatawan ng isa sa mga pinakatanyag na pamilya sa Kyiv - ang Vyshatychi. Tungkol sa anak ng voivode na si Vyshata Yan, sumulat siya sa isang annalistic na artikulo ng 6614 (1106): mamuhay ayon sa batas ng Diyos, hindi ang pinakamasama sa mga unang matuwid. Marami rin akong narinig na salita mula sa kanya, at nagsulat ako ng pito sa mga talaan, ngunit narinig ko mula sa kanya. Sapagkat ang asawa ay mabuti, at maamo, maamo, nagnanakaw ng lahat ng uri ng mga bagay, at ang kanyang kabaong ay nasa monasteryo ng Pechersk, sa vestibule, kung saan nakahiga ang kanyang katawan, ito ay dapat na buwan ng Hunyo sa 24. Kung isasaalang-alang natin ang mahabang taon na nabuhay ni Elder Yang, marami siyang masasabi sa tagapagtala.

Ang isa sa mga nakasulat na karagdagang mapagkukunan ng may-akda ng unang edisyon ng PVL ay ang Byzantine Chronicle ni George Amartol at ang kanyang mga kahalili. Hindi alam ng may-akda ng Chronicle ng dekada 70 ang Chronicle na ito, dahil walang mga paghiram dito sa teksto ng N1LM. Chronicle of George Amartol - isang monumento ng panitikan ng Byzantine noong ika-9 na siglo, na nagsasabi sa kasaysayan ng mundo. Ito ay pinagsama-sama ng monghe na si George at noong ika-XI siglo. ay isinalin sa Russian. Sa unang pagkakataon, ang paggamit ng tekstong ito sa Russian chronicle ay itinuro ni P.M. Stroev. A.A. Kinolekta ni Shakhmatov ang lahat ng mga paghiram mula sa Chronicle sa mga talaan, mayroong 26 sa kanila. Ang mga paghiram ay kadalasang literal, halimbawa, pagkatapos ng pagtukoy sa mga talaan ni George, ang teksto ay sumusunod:

(Ang isang halimbawa ng paghahambing ng mga teksto ay ibinigay ayon sa gawain ni A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" at mga mapagkukunan nito // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 46).

Ang mga paghiram mula sa Chronicle ay ipinamahagi ng chronicler sa buong teksto ng chronicle, kung minsan ang isang malaking fragment ng trabaho ay kinuha, kung minsan ay isang maliit na detalye ng paglilinaw. Imposibleng mahanap ang lahat ng mga paghiram na ito nang hindi nalalaman ang kanilang pinagmulan, sa parehong oras, nang hindi nalalaman ang tungkol sa mga ito, maaaring kunin ng isa ang katotohanan ng kasaysayan ng ibang tao bilang isang kaganapan sa katotohanan ng Russia.

Marahil, sa yugto ng paglikha ng unang edisyon ng PVL, ang mga kasunduan sa pagitan ng mga Ruso at mga Griyego (6420, 6453, 6479) ay kasama sa teksto ng salaysay.

Ang compiler ng unang edisyon ng PVL ay pumasok sa kanyang talaan ng balita ng iba't ibang uri ng makalangit na mga palatandaan, na ang ilan ay maaaring mapatunayan ayon sa astronomiya. Halimbawa, sa ilalim ng 6599 (1091) mababasa natin: “Sa tag-araw na ito ay may isang tanda sa araw, na para bang siya ay mamamatay, at ang kanyang mga labi ay kakaunti, tulad ng isang buwan, sa oras 2 sa araw, ang buwan ng Ang Mayo ay 21 araw. Ito ay sa araw na ito na ang isang annular eclipse ay isinampa ng astronomy. (Svyatsky D.O. Astronomical phenomena sa Russian chronicles mula sa siyentipikong kritikal na punto ng view. St. Petersburg, 1915, p. 104.) 1115) - IL. Ang lahat ng mga talaang ito ay dapat suriin laban sa astronomical data upang matukoy ang katumpakan ng kronolohiya ng salaysay.

Ang ikalawang edisyon ng PVL ay ipinakita sa LL. Nalaman natin ang tungkol sa oras, lugar at kalagayan ng pagsasama-sama nito mula sa postscript na matatagpuan pagkatapos ng annalistic na artikulo ng 6618 (1110): "Hegumen Silivester ng St. sa oras na iyon ay abbess ako sa St. Michael noong 6624, indikasyon ng ika-9 na taon ; at kung babasahin mo ang aklat na ito, pagkatapos ay kasama mo ako sa mga panalangin.

Para sa lahat ng kaiklian nito, ang pahabol na ito ay nangangailangan ng malaking pansin, na nagpapahiwatig ng iba't ibang uri ng pagpapatunay at paglilinaw. Mula sa postscript makikita na ang chronicler ay ang abbot ng Vydubitsky monastery na si Sylvester noong 6624. Una sa lahat, kinakailangang suriin kung ang ipinahiwatig na kronolohikal na data ay tumutugma sa bawat isa. Oo, tumutugma sila: sa taong ito si Prinsipe Vladimir (1113-1125) ay nasa trono ng Kiev, at ang 6624 ay tumutugma sa 9. Kinakailangan din na linawin ang bawat bahagi ng pahabol na ito, na binibigyang pansin ang kahit na maliliit na detalye. Halimbawa, si Vladimir ay tinatawag na isang prinsipe, hindi isang engrande, dahil ang kanyang pamagat ay tinatawag sa mga aklat-aralin at iba't ibang mga monograp. nagkataon ba? Hindi, kung bumaling tayo sa mga pangunahing mapagkukunan (mga monumento ng pagsulat, kasabay ng kasalukuyang sinusuri), lumalabas na kahit saan, na may isang kontrobersyal na pagbubukod, mayroong isang titulo - prinsipe, at ang titulong grand duke ay lilitaw lamang sa ika-13. siglo. Tinawag ni Sylvester ang kanyang gawain na "The Chronicler", at sa simula ng chronicle mayroong ibang pangalan - "Narito ang mga kwento ng mga pansamantalang taon ...", samakatuwid, hindi si Sylvester ang malamang na nagmamay-ari ng pamagat - PVL.

Sa unang kakilala sa postscript, ang pangangailangan para sa iba't ibang kaalaman sa kasaysayan ng simbahan ng Russia, na maaaring makuha mula sa mga espesyal na libro, ay nagiging halata. Halimbawa, kapaki-pakinabang na magkaroon sa mesa ang Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary (sa dalawang volume, pre-revolutionary edition, muling inilimbag noong 1992). Gamit ang diksyunaryo, maaari mong linawin ang kahulugan ng salitang "abbot" at ang pagkakaiba nito mula sa salitang "archimandrite", makuha ang unang ideya tungkol sa kasaysayan ng mga monasteryo ng Orthodox. Dapat mong tiyak na magtanong tungkol sa pangalang "Sylvester" - bilang parangal kay St. Sylvester, ang Papa ng Roma (314-335) ay pinangalanang hegumen ng Vydubytsky monastery: pinarangalan ng Orthodox ang kanyang memorya noong Enero 2, at ang mga Katoliko noong Disyembre 31 . Mayroon ding isang kumpletong gawain sa mga pangalan ng Kristiyano: Arsobispo Sergius (Spassky). Kumpletuhin ang Menologions Vostok (Sa 3 vols. Vladimir, 1901. Reprint. 1997). Nang malaman ang pinagmulan ng pangalan, dapat makilala ng isa ang talambuhay ng hegumen. Maaari mong malaman ang tungkol sa lahat ng mga kalahok sa proseso ng pampanitikan ng Ancient Russia mula sa diksyunaryo: Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia (Isyu 1. XI - ang unang kalahati ng XIV century, L., 1987. S. 390-391 ). Ang diksyunaryong ito ay magbibigay sa atin ng kaunting mga katotohanan mula sa buhay ni Sylvester: pagkatapos maging abbess, siya ay hinirang na obispo sa Pereyaslavl South, kung saan siya namatay noong 1123. Ang isang hindi masasagot na tanong ay mahalaga sa kasong ito: ano ang pangalan ni Sylvester bago siya naging isang monghe? Sa ibang pagkakataon, nagkaroon ng tradisyon na panatilihin ang unang titik ng sekular na pangalan sa unang titik ng pangalan ng monastic. Ngunit kung ang tradisyong ito ay aktibo noong ika-11 siglo ay hindi alam. Ang monasteryo ng St. Michael ay ang Vydubitsky St. Michael Monastery, na matatagpuan malapit sa Kyiv sa pampang ng Dnieper. Dahil dito, itinatag ito ni Prince Vsevolod noong 1070, sa lugar kung saan ang idolo ng Perun, na itinapon sa Dnieper, ay naglayag mula sa Kyiv. Ang simbahan sa monasteryo ay inilaan noong 1088. Ang monasteryo, na itinatag ni Prinsipe Vsevolod, ay naging sentrong espirituwal ng sangay ng prinsipe, ang nagtatag nito ay si Vsevolod. Halos lahat ng mga sangay ng prinsipe ay may mga monasteryo sa Kyiv o sa mga suburb nito. Sa panahon ng paghahari ng anak ni Vsevolod na si Prince Vladimir sa Kyiv, ang Vydubitsky Monastery ay nagsimulang magtala ng mga salaysay at, natural, ang chronicler, na sumulat sa Vsevolodovich Monastery, ay ipinagtanggol ang mga interes ng dinastiya na ito sa kanyang trabaho.

Sa postscript ni Sylvester, marahil ang pinaka-susi ay ang salitang "nakasulat". Anong antas ng pakikilahok sa gawain sa talaan ang ipinahihiwatig nito? Ang tanong, tulad ng lumalabas, ay hindi madali. Sa siglo XI. Ang "nakasulat" ay maaaring mangahulugan ng "muling isinulat", iyon ay, ang gawain ng isang tagakopya, at, sa literal na kahulugan, "nagsulat", iyon ay, lumikha ng isang bagong orihinal na teksto. Ito ay sa huling kahulugan na kinuha ng isa sa mga Russian chronicler ang postscript ni Sylvester, na nagpasok ng mga sumusunod na salita sa paglalarawan ng pagsalakay ni Edigey sa Moscow noong 1409: nakakahimok at gumagapang, nakakakuha at nagbibigay ng gantimpala para sa mga pagpapala at hindi malilimutan; kami ay hindi nakakainis, ni naninirang-puri, ni naiinggit sa katapatan, ganoon ang kaso, na para bang nakukuha namin ang unang Kievan chronicler, tulad ng lahat ng temporal na pag-iral ng zemstvo, na hindi nag-aatubiling ipakita; ngunit ang aming mga pinuno nang walang galit ay nag-uutos sa lahat ng mabuti at hindi mabait, na dumating upang magsulat, at ang iba ay magiging mga larawan ng mga phenomena, kahit na sa ilalim ng Volodymyr Manomas ng dakilang Sylvester Vydobyzhsky na ito, nang hindi pinalamutian ang manunulat, at kahit na gusto mo, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moscow, 1965, p. 211). Ang isang naunang teksto ng digression na ito ay matatagpuan sa Rogozhsky chronicler (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). Makikita mula sa quotation na ang isa sa mga Russian chronicler ay itinuturing na si Sylvester ang may-akda ng Kievan chronicle, na tinawag siyang "the chronicler". Sa pang-agham na panitikan, ang tanong ng antas ng pakikilahok ni Abbot Sylvester sa paglikha ng isa sa mga salaysay ng Russia ay nananatiling kontrobersyal, ang ilan ay itinuturing na isang eskriba lamang, ang iba - ang may-akda ng orihinal na gawain.

Ang ikatlong edisyon ng PVL ay ipinakita sa teksto ng IL, kung saan, hindi katulad ng Laurentian, ang mga kaganapan pagkatapos ng 6618 (1110) ay hindi nagambala ng postscript ni Sylvester. Ang tiyempo ng rebisyong ito ay tinutukoy bilang mga sumusunod. Nakuha ng mga mananaliksik ang pansin sa katotohanan na ang isa sa mga tala ng Kiev sa ilalim ng 6604 at 6622 ay nagsasalita tungkol sa kanyang presensya sa hilaga, sa lupain ng Novgorod. Sa ilalim ng 6604 (1096) mababasa natin: "Masdan, gusto kong sabihin, narinig ko bago ang 4 na taon na ito, kahit na sa mga salita ni Gyuryata Rogovich Novgorodets, na nagsasabi dito, tulad ng "Ang mensahe ng kanyang kabataan kay Pechera, mga tao, na ay ang pagkilala sa Novgorod. At ang aking lingkod ay dumating sa kanila, at mula roon ay pumunta ako sa Ougra. Ang Ougras ay ang mga tao ng wika, at sila ay kapitbahay kasama si Samoyed sa mga gilid ng hatinggabi ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Pagkatapos ay sumunod sa isang kuwento tungkol sa kung ano ang nakita niya sa hilaga, tungkol sa mga kaugalian ng Yugra, tungkol sa kanilang mga tradisyon. Ang pananalitang "Narinig ko ngayon sa loob ng 4 na taon" ay nauunawaan ng mga mananaliksik tulad ng sumusunod: isinulat ng may-akda ang kanyang salaysay 4 na taon pagkatapos ng kanyang paglalakbay sa lupain ng Novgorod. Ang sagot sa tanong - sa anong taon bumisita ang chronicler na ito sa hilaga - ay ang annalistic na artikulo ng 6622 (1114) (ito ay nasa Ipatiev Chronicle, ngunit wala sa Laurentian Chronicle): Prince Mstislav. Dumating ako sa Ladoga, sinabi sa akin sa Ladoga ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Makikita mula sa teksto na ang chronicler ay dumating sa Ladoga noong 6622 (1114), samakatuwid, nagtrabaho siya sa chronicle noong 6626 (1118). ay halata, sa parehong mga artikulo ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa Yugra, tungkol sa Samoyed, at ang kanilang mga kaugalian.

Sa yugto ng paglikha ng ikatlong edisyon ng PVL, ang alamat ng tagapagtatag ng prinsipeng dinastiya, si Rurik, ay kasama sa salaysay. Ito ay lubos na nakakumbinsi na ipinakita sa kanyang pag-aaral ni A.A. Chess.

Ano ang dahilan ng paglitaw ng alamat na ito? Sa lahat ng kontrobersya ng isyu ng Prinsipe Rurik, ang pagtawag sa mga Varangian, mga nakasulat na monumento noong ika-11 siglo. hayaan mo kaming magbigay ng sumusunod na paliwanag.

Sa ilang mga sinaunang gawa ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. hindi si Rurik, ngunit si Oleg, kung minsan ay si Igor, ay tinatawag na ninuno ng dinastiya ng prinsipe ng Russia. Si Prince Rurik ay hindi kilala ni Metropolitan Hilarion o ng monghe na si Jacob. Halimbawa, sa "Sermon on Law and Grace", tinawag ni Metropolitan Hilarion si Igor bilang pinakamatandang prinsipe ng Russia ("Purihin din natin<...>ang dakilang kagan ng ating lupain na si Volodimer, ang apo ng matandang Igor, ang anak ng maluwalhating Svyatoslav"). Walang pangalan ni Rurik sa listahan ng mga prinsipe ng Russia, na inilagay sa ilalim ng 6360 (852), kung saan binanggit din ng tagapagtala, na nagsasalita ng simula ng lupain ng Russia, ang unang prinsipe ng Russia, na, sa kanyang opinyon, ay si Prinsipe Oleg.

Kaya, ang iba't ibang mga makasaysayang at pampanitikan na gawa ng Sinaunang Russia ay nagbibigay sa amin ng ilang mga bersyon tungkol sa ninuno ng prinsipe na dinastiya: ayon sa isa - ito ay Rurik, ayon sa iba - Oleg, ayon sa pangatlo - Igor.

Sa mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia, tulad ng sa mga huling panahon, mayroong isang tradisyon na pangalanan ang mga bagong silang bilang parangal sa maluwalhating mga ninuno. Ayon sa Laurentian Chronicle, 8 prinsipe ang pinangalanan kay Oleg noong pre-Mongolian period (11 ayon sa Nikon Chronicle), at 5 prinsipe ang may pangalang Igor ayon sa LL (6 ayon sa Nikon Chronicle). Bilang karangalan kay Rurik, na sinasabing tagapagtatag ng dinastiya ng prinsipe ng Russia, dalawang prinsipe lamang ang pinangalanan sa buong kasaysayan ng Russia: isa noong ika-11 siglo, ang isa pa noong ika-12 siglo. (Ang bilang ng mga prinsipe na nagtataglay ng pangalang Rurik ay kinuha mula sa literatura sa Russian genealogy).

Sa batayan ng materyal na salaysay, susubukan naming harapin ang mga prinsipe na nagdala ng pangalang Rurik. Ang unang pagbanggit ng totoong Rurik ay nasa artikulo ng talaan ng 6594 (1086): V.Z.) Pag-iisipan kong muli si Rurik ... "Pinaniniwalaan na ang Rurik na ito, na nakaupo sa Przemysl, ay kapatid nina Volodar at Vasilko Rostislavich. Ngunit sa annalistic na artikulo ng 6592 (1084) ito ay hindi tungkol sa tatlo, ngunit tungkol sa dalawang magkakapatid na Rostislavich ("Rostislavich's runaway two from Yaropolk"). Maaaring ipagpalagay na ang parehong prinsipe ay binanggit sa ilalim ng dalawang magkaibang pangalan: ang prinsipe na pangalan ay Rurik, ang Kristiyanong pangalan ay Vasilko. Nangyari ito sa sumusunod na paraan: ang isa sa mga chronicler (sa unang kaso) ay tradisyonal na tinawag ang prinsipe bilang isang prinsipe na pangalan, at ang isa pang chronicler ay ginustong tawagan siya ng isang Kristiyanong pangalan. Maaari pa ngang ipaliwanag ng isa ang kagustuhan ng pangalawang tagapagtala: siya ay isang pari at kapangalan ng prinsipe sa pamamagitan ng kanyang Kristiyanong pangalan (sa ilalim ng 6605 (1097) ang salaysay ay naglalaman ng isang detalyadong kuwento tungkol sa pagbulag kay Prinsipe Vasilko, na isinulat ng pari na si Vasily).

Hindi mahalaga kung paano nalutas ang isyu ng mga pangalan ng prinsipe noong ika-11 siglo, ang pangalawang hindi mapag-aalinlanganang prinsipe na si Rurik, na si Rostislavich, ay nabuhay sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo at naging inapo ni Vsevolod Yaroslavich (sa pamamagitan ng paraan, ang Kristiyano. ang pangalan ng Rurik na ito ay Vasily).

Kung matunton mo ang genealogy ng Rurik XI century. at Rurik noong ika-12 siglo, lumalabas na sila ay mga kinatawan ng parehong sangay ng prinsipe, na nagmula sa kasal ni Yaroslav the Wise kasama ang anak na babae ng Swedish na "hari" na si Ingigerda: ang isang Rurik ay isang inapo ni Vladimir Yaroslavich, ang isa pa. ay si Vsevolod Yaroslavich. Iniulat ng Icelandic sagas at annals ang pangalawang kasal ni Yaroslav at ang supling mula sa kanya nang detalyado: "1019. Pinakasalan ni Haring Olaf the Holy si Astrid, ang anak ni Haring Olaf ng Sweden, at si Haring Yaritsleif sa Holmgard ay ikinasal kay Ingigerd”, “... Ikinasal si Ingigerd kay Haring Yaritsleif. Ang kanilang mga anak ay sina Valdamar, Vissivald at Holti the Bold ”(Jackson T.N. Icelandic royal sagas bilang pinagmumulan ng kasaysayan ng Sinaunang Russia at mga kapitbahay nito noong ika-10-13 siglo. // Mga sinaunang estado sa teritoryo ng USSR: Mga materyales at pananaliksik (1988-1989). ), M., 1991, p. 159). Naniniwala ang mga mananaliksik na sina Valdamar at Vissivald ay maaaring makilala sa mga anak nina Yaroslav Vladimir at Vsevolod, ang ikatlong anak na lalaki, si Holti the Bold, ay nananatiling isang kontrobersyal na pigura.

Ang pagbubuod ng lahat ng nalalaman sa amin, nakuha namin ang mga sumusunod na resulta: sa unang pagkakataon, pinangalanan ng apo ni Yaroslav the Wise, Rostislav, ang kanyang anak na si Rurik (humigit-kumulang noong 70s ng ika-11 siglo). Tanging ang mga inapo mula sa kasal ni Yaroslav at ang anak na babae ng hari ng Suweko na si Ingigerd ay may pangalang Rurik. Hindi bababa sa dalawang Russian chroniclers (pari Vasily at hegumen Sylvester), na nakibahagi sa paglikha ng PVL, ay kilala ng mabuti ang mga kinatawan ng partikular na princely branch na ito (ang pari na si Vasily ay ang pangalan ni Vasily-Rurik, at si Sylvester ay ang abbot ng monasteryo ng pangunahing sangay ng Vsevolodovichs) at, bilang maaaring ipagpalagay na ipinagtanggol ang kanilang mga pampulitikang interes. Ang isa sa mga chronicler, tulad ng alam natin, ay bumisita sa Ladoga. Ayon sa mga mapagkukunan ng Iceland, si Ingigerda, na ikinasal kay Yaroslav, ay tumanggap kay Aldeygyuborg, iyon ay, Ladoga, bilang isang dote.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XI. maaaring mayroong dalawang alamat tungkol kay Rurik: isang generic na nauugnay sa isa sa mga ninuno ni Ingigerda (pinag-uusapan natin ang tungkol sa kanyang lolo na si Eric, na ang palayaw na Victorious ay malapit sa kahulugan sa pangalan ng isa sa mga kapatid ng alamat ng Russia - Sineus; ilang mga mananaliksik isaalang-alang ang salitang "Sineus" na hindi isang pangalan, ngunit isa sa mga palayaw ng Rurik at isalin ito bilang "nagwagi"), at isang alamat tungkol sa tagapagtatag ng lungsod ng Ladoga. Ang parehong mga alamat sa una ay may isang solong batayan - Swedish. Wala silang anumang kronolohiya, na karaniwan para sa mga alamat. Sa loob ng balangkas ng kasaysayan ng Suweko, ang mga kronolohikal na palatandaan, malamang, ay matatagpuan, ngunit ang "makasaysayang texture" ng Suweko ay ganap na nawala ang mga palatandaang ito kapag inilipat sa lupa ng Russia.

Dalawang alamat ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. tungkol kay Rurik at nagsilbi bilang paunang materyal para sa isa sa mga Russian chronicler upang lumikha ng isang alamat tungkol kay Prinsipe Rurik, ang ninuno ng dinastiya ng prinsipe ng Russia. Ang tagapagtala ay isang tagasuporta ng partikular na sangay ng prinsipe, bukod dito, personal niyang kilala ang isa sa "tunay" na Rurik ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang pangunahing layunin ng paglikha ng alamat ay malinaw: upang bigyang-katwiran ang primacy at, sa gayon, ang supremacy ng mga kinatawan ng princely branch, na nagmula sa kasal ni Prince Yaroslav kay Ingigerda. Sa Lavrentiev at malapit dito sa kanilang orihinal na mga talaan ng kasaysayan, nakasaad na si Prinsipe Vladimir ay ang panganay na anak ni Yaroslav. Oo, mas matanda, ngunit mula sa pangalawang kasal. Sa Ustyug chronicler, ang listahan ng mga anak ni Prinsipe Yaroslav ay nararapat na pinamumunuan ni Prinsipe Izyaslav.

Ang alamat na ito, tulad ng nabanggit na, ay ipinasok sa Russian Chronicle noong 1118 ng isa sa mga Kievan chronicler. Sa panahong ito si Prinsipe Vladimir Monomakh, ang apo ni Ingigerda, ay namuno sa Kyiv. Ipinakilala ng chronicler ang alamat sa kuwento tungkol sa simula ng kasaysayan ng Russia na nilikha ng kanyang mga nauna, na ginagawang batayan ang mga unang pagbanggit nina Oleg at Igor.

Ang koleksyon ng salaysay, na kilala bilang PVL, na kasama ang alamat ng Rurik, ay ipinakita sa halos lahat ng mga salaysay ng Russia, at samakatuwid ang artipisyal na nilikha na alamat, na inilaan ng mga siglo ng tradisyon, sa kalaunan ay naging isang makasaysayang katotohanan. Bilang karagdagan, ang mga inapo ni Vladimir Monomakh ay namuno sa hilagang-silangan. Kaugnay nito, ang artipisyal na makasaysayang katotohanan ay naging isang panimulang punto kapwa para sa mga sinaunang Ruso at para sa mga mananaliksik ng modernong panahon kapag lumikha sila ng iba pang mga artipisyal na istrukturang intelektwal.

Ang alamat ng Rurik ay nagpapakita kung paano ang tagapagtala, na nagtatanggol sa mga interes ng isang pangunahing sangay ng ika-12 siglo, ay aktibong binago ang teksto ng kanyang mga nauna, na nagpapakilala ng mga artipisyal na katotohanan sa kanilang gawain, at sa gayon ay sa kasaysayan ng Russia. Kasunod nito na ang anumang makasaysayang katotohanan na matatagpuan sa mga talaan ay nangangailangan ng paunang masusing pagsusuri, ang batayan nito ay ang kasaysayan ng teksto ng mga talaan sa kabuuan at isang malinaw na kaalaman sa yugto kung saan ang makasaysayang katotohanan ng interes sa atin ay pinasok sa ang mga talaan. Bago gamitin ito o ang katotohanang iyon, na nasa loob ng balangkas ng PVL, para sa mga makasaysayang konstruksyon, dapat malaman ng isa ang mga katangiang tekstuwal na ibinigay dito sa mga gawa ng A.A. Shakhmatova.

Pinagmumulan ng PVL. Ang pagkilala sa mga indibidwal na hindi annalistic na mapagkukunan ng PVL ay isinagawa ng ilang henerasyon ng mga domestic scientist. Ang huling gawain, malalim at detalyado, sa paksang ito ay ang pag-aaral ng A.A. Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), na nagbibigay ng isang pangkalahatang-ideya at paglalarawan ng 12 di-annalistic na mapagkukunan. Ito ang mga sumusunod na monumento at obra: 1) Mga Aklat na “St. Scriptures”, kung saan, bilang karagdagan sa nabanggit na Paremiion, lahat ng mga sipi mula sa Psalter, mga Ebanghelyo, at mga Apostolic Epistles ay binanggit; 2) Chronicle ni George Amartol at ang kanyang mga kahalili; 3) "The chronicler soon" of Patriarch Nicephorus (d. 829), na isang kronolohikal na listahan ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng mundo mula kay Adan hanggang sa pagkamatay ng may-akda. Ang monumento na ito ay naisalin sana sa Latin noong 870, at sa Slavonic (sa Bulgaria) sa pagtatapos ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo. Mayroong isang modernong pag-aaral na nakatuon sa Chronicler sa lalong madaling panahon: Piotrovskaya E.K. Ang mga salaysay ng Byzantine noong ika-9 na siglo at ang kanilang pagmuni-muni sa mga monumento ng pagsulat ng Slavic-Russian ("Chronicler soon" ng Patriarch of Constantinople Nicephorus) / koleksyon ng Orthodox Palestine. Isyu. 97 (34). SPb., 1998). Ang unang petsa ng kasaysayan ng Russia, 6360 (852), ay kinuha mula sa Chronicler sa lalong madaling panahon sa chronicle, at ang ilang data para sa mga artikulo ng chronicle ng 6366, 6377, 6410 ay inilipat din; 4) Buhay ni Basil the New. Ang source na ito ay unang itinuro ni A.N. Veselovsky noong 1889. Ang paghiram ay ginawa sa artikulo 6449 (941); 5) Isang kronograpo ng isang espesyal na komposisyon - isang hypothetical na monumento ng historiography ng Russia noong ika-11 siglo, na naglalaman ng isang kuwento tungkol sa kasaysayan ng mundo; 6) Isang artikulo ni Epiphanius ng Cyprus tungkol sa 12 bato sa balabal ng Mataas na Saserdote ng Jerusalem. Ang pananalitang "dakilang Scythia" ay kinuha mula sa gawaing ito (sa panimula at sa artikulong 6415 (907));

7) "Ang alamat tungkol sa transposisyon ng mga libro sa wikang Slavic", ang mga paghiram mula dito ay nasa panimula at sa artikulong 6409 (896);

8) Ang "Revelation" ni Methodius ng Patara, dalawang beses itong tinutukoy ng chronicler sa kwento tungkol kay Ugra sa ilalim ng 6604 (1096) Ito ang chronicler na naglakbay sa Ladoga noong 6622 (1114);

9) "Pagtuturo sa mga pagpapatupad ng Diyos" - ang gayong pangalan ay ibinigay ni A.A. Pagtuturo ng chess, na nasa artikulo 6576 (1068). Ang batayan ng annalistic na pagtuturo ay ang "Salita tungkol sa balde at mga pagpapatupad ng Diyos" (ito ay nasa Simeonovsky Zlatostruy at sa iba pang mga listahan ng Zlatostruy - isang koleksyon ng mga gawa ng iba't ibang mga may-akda, kabilang si John Chrysostom). Ang pagsingit ng Pagtuturo ay sumisira sa isang kuwento ng talaan tungkol sa pagsalakay ng mga Polovtsian at ang paghihimagsik ng mga Yaroslavich laban sa kanila (Simula: "Para sa kapakanan ng ating mga kasalanan, hinayaan ng Diyos na mahulog sa atin ang mga marurumi, at ang mga prinsipe ng Russia ay tumakas . ..”). Ang lecture ay sumasakop ng humigit-kumulang dalawang pahina ng teksto at nagtatapos sa pariralang tradisyonal sa mga ganitong kaso: "Babalik tayo sa kasalukuyang pakete"; 10) Mga kasunduan sa pagitan ng mga Ruso at Griyego; 11) "Speech of the Philosopher" sa ilalim ng 6494 (986); 12) Ang alamat ni Apostol Andres (ito ay nasa panimula). Ipinagpatuloy ang gawain sa pagtukoy ng mga sipi mula sa mga mapagkukunang hindi chronicle pagkatapos ng A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- Ang isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery ay tradisyonal na itinuturing na may-akda ng pinakamahalagang salaysay ng panahon ng Lumang Ruso - ang Tale of Bygone Years. Ang koleksyon na ito, na dumating sa amin sa Laurentian at Ipatiev Chronicles, ay di-umano'y nilikha ni Nestor sa simula ng ika-12 siglo, mas tiyak, noong 1113. Bilang karagdagan, sumulat si Nestor ng dalawa pang gawa: Ang Buhay nina Boris at Gleb at Ang Buhay ni Theodosius ng mga Kuweba. Matapos ang isang mahabang pag-aaral ng nakasulat na pamana ni Nestor, lumabas na maraming mga makasaysayang katotohanan na inilarawan sa dalawang Buhay ang naghihiwalay mula sa kaukulang mga katotohanan ng salaysay: sa Buhay nina Boris at Gleb, naghari si Prinsipe Boris sa Vladimir Volynsky, at ayon sa salaysay siya naghari sa Rostov; ayon sa Buhay ni Theodosius of the Caves, si Nestor ay dumating sa monasteryo sa ilalim ng hegumen Stefan, iyon ay, sa pagitan ng 1074 at 1078, at ayon sa artikulo ng chronicle ng 1051, pumasok siya sa monasteryo sa ilalim ng hegumen Theodosius. Mayroong hanggang 10 tulad ng mga halimbawa ng iba't ibang uri ng kontradiksyon, lahat ng mga ito ay matagal nang kilala sa panitikan, ngunit walang paliwanag.

Ang tunay na talambuhay ni Nestor ay mahirap makuha, nalaman natin ang tungkol sa kanila mula sa Buhay ni Theodosius: dumating siya sa Caves Monastery sa ilalim ng Abbot Stephen (1074-1078) at bago isulat ang Buhay ni Theodosius isinulat niya ang Buhay nina Boris at Gleb. Sa mga talaan ng mga monghe ng Kiev-Pechersk monastery ng simula ng XIII na siglo. (ibig sabihin ang orihinal na edisyon ng Kiev-Pechersk Patericon na hindi pa bumaba sa amin) dalawang beses na binanggit na nagtrabaho si Nestor sa salaysay: sa pangalawang liham ng monghe na si Polycarp sa archimandrite ng Kiev-Pechersk monastery Akindin nabasa namin "Nester, na sumulat ng chronicler", at sa kwentong si Polycarp tungkol kay Saint Agapit na doktor - "isinulat ni Mapalad si Nester sa talaan." Kaya, nakikita natin na ang mga monghe ng monasteryo, kahit na sa anyo ng isang alamat, ay alam ang tungkol sa gawain ni Nestor sa paglikha ng ilang uri ng chronicler. Bigyang-pansin, ang chronicler, at hindi ang Tale of Bygone Years. Sa mga hindi mapag-aalinlanganang datos na ito ng talambuhay ni Nestor, maaaring magdagdag ng isa pang katotohanan, na nakuha ng mga mananaliksik sa pagsusuri ng teksto ng Buhay ni Theodosius. Iginuhit nila ang pansin sa katotohanan na ang Buhay ay hindi nag-uulat ng paglilipat ng mga labi ni Theodosius noong 1091, at sa parehong oras ay binanggit si Abbot Nikon (1078-1088) bilang kasalukuyang pinuno ng monasteryo. Mula sa lahat ng ito, nabuo ang isang konklusyon tungkol sa gawain ni Nestor sa Buhay noong huling bahagi ng dekada 80. ika-11 siglo Kaya, mayroong maliit na impormasyon sa talambuhay. Pagkatapos ay lumitaw ang tanong, kung saan ang lahat ng mga mananaliksik ng XVIII-XX na siglo. kumuha ng iba pang data ng talambuhay ni Nestor (ang oras ng kanyang kapanganakan - 1050, kamatayan - simula ng ika-12 siglo), kasama ang katotohanan ng kanyang trabaho sa Tale of Bygone Years sa simula ng ika-12 siglo? Ang lahat ng data na ito ay kinuha ng mga mananaliksik mula sa dalawang inilathala noong ika-17 siglo. mga libro, mula sa Paterik ng Kiev-Pechersk at Synopsis, kung saan ang lahat ng impormasyon mula sa annalistic na mga artikulo ng 1051, 1074 at 1091 ay ginamit nang walang paunang kritikal na pagsusuri upang makilala si Nestor. Dapat pansinin na habang nagbago ang teksto ng Patericon, simula noong ika-13 siglo. at hanggang sa ika-17 siglo, maraming iba't ibang mga katotohanan mula sa buhay ng mga monghe noong ika-11 siglo ang lumitaw dito. Halimbawa, sa edisyon ng Paterik ng 1637, bukod sa iba pang karagdagang data, may binanggit sa nakababatang kapatid na si Theodosius. Tulad ng ipinakita ni V.N. Peretz, ang katotohanang ito ng talambuhay ni Theodosius, tulad ng iba pang katulad na mga katotohanan, ay isang kathang-isip ng imahinasyon ng publisher ng Paterik Sylvester Kossov. Noong 1661, sa isang bagong edisyon ng Paterik, isang buhay ni Nestor na isinulat lalo na para sa layuning ito ay nai-publish (sa oras na iyon, ang lokal na kanonisasyon ni Nestor ay nagaganap). Sa Patericon, kinilala si Nestor sa pagsulat ng buong unang bahagi ng monumento, na, siyempre, ay hindi totoo. Walang mga petsa na ipinahiwatig sa teksto ng Buhay ni Nestor, ang kanyang talambuhay ay nailalarawan batay sa mga artikulo ng salaysay ng 1051. , 1074, 1091, ang pagsusuri kung saan ay nagpapakita na sila ay kabilang sa panulat ng hindi isa, ngunit hindi bababa sa dalawang monghe ng Kiev Caves Monastery, at samakatuwid ay imposibleng gamitin ang data ng mga artikulong ito upang makilala si Nestor. Nakaka-curious kung paano nagawang alisin ng compiler ng Life of Nestor, na nagtrabaho noong ika-17 siglo, ang kontradiksyon sa pagitan ng ulat ng chronicle sa ilalim ng 1051 tungkol sa hitsura ng isang 17-taong-gulang na monghe sa monasteryo sa ilalim ng Abbot Theodosius at ang Buhay ni Theodosius tungkol sa pagdating ni Nestor sa monasteryo sa ilalim ng Abbot Stephen: Si Nestor diumano ay dumating sa monasteryo sa ilalim ni Theodosius bilang isang 17 taong gulang na kabataan at nanirahan sa monasteryo bilang isang layko, at kinuha niya ang monastikong anyo sa ilalim ni Stefan. Dapat pansinin na ang panlabas na paliwanag ay medyo nakakumbinsi, ngunit ang gayong pangangatwiran, kapag nag-aalis ng iba't ibang uri ng mga kontradiksyon sa nakasulat na mga mapagkukunang pangkasaysayan, ay nakakasagabal sa isang tunay na pagsusuri ng mapagkukunang ito. Tungkol sa oras ng kamatayan sa Buhay ito ay iniulat na napakalabo - "ayon sa mga taon ng temporal na kasiyahan, namatay ako para sa kawalang-hanggan." Nagbibigay din ang Buhay ng isang pangkalahatang paglalarawan ng salaysay, na diumano'y pinagsama-sama ni Nestor: "isulat sa amin ang tungkol sa simula at ang unang istraktura ng ating mundong Ruso", iyon ay, ang lahat ng mga unang kaganapan sa ating kasaysayan na inilarawan sa talaan ay pag-aari ni Nestor. Ang isang hindi direktang indikasyon ng oras ng pagkamatay ni Nestor ay matatagpuan sa unang bahagi ng Paterik, sa kuwento tungkol sa mga pangyayari ng pagsasama ng pangalang Theodosius sa Synodikon para sa pambansang paggunita, ang may-akda ng Synodikon na ito ay si Nestor din umano. Sa kuwentong ito, may mga pangalan ng mga tiyak na makasaysayang tao, halimbawa, si Prince Svyatopolk, na nakaupo sa Kyiv noong 1093-1113, at mga petsa (ang huling petsa ay 6620 (1114) - ang taon ng paghirang ng hegumen ng Pechersk Monastery Theoktist, kung saan ang inisyatiba ay ang pangalan ni Theodosius at isinumite sa Synodik, sa obispo sa Chernigov). Kung kinokolekta namin ang lahat ng talambuhay na data ng Paterik, pagkatapos ay makakakuha kami ng isang medyo kumpletong talambuhay ni Nestor: sa edad na 17 siya ay dumating sa Caves Monastery sa ilalim ng Abbot Theodosius at nanirahan sa monasteryo hanggang sa kanyang kamatayan, na nananatiling isang layko; sa ilalim ni hegumen Stefan (1074-1078) siya ay na-tonsured bilang monghe at naging deacon; noong 1091 siya ay isang kalahok sa pagkuha ng mga labi ni Theodosius; namatay pagkatapos ng 1112. Sa nilalaman ng chronicler na isinulat ni Nestor, si Paterik ay nagbibigay din ng pangkalahatan ngunit kumpletong impormasyon: ang buong kuwento tungkol sa unang kasaysayan ng Russia, kasama ang pamagat - The Tale of Bygone Years - ay pag-aari ni Nestor, siya rin ang nagmamay-ari. lahat ng mga mensahe tungkol sa Pechersk Monastery hanggang 1112. inclusive. Ang talambuhay na ito ni Nestor at ang paglalarawan ng kanyang tagapagtala ay ang resulta ng malikhaing aktibidad ng ilang henerasyon ng mga monghe ng Caves Monastery, ang kanilang mga haka-haka, pagpapalagay, haka-haka, at pagkakamali. Isang hindi mapigilan na pagkauhaw sa kaalaman, sa kabila ng kumpletong kawalan ng data, tungkol sa isa sa kanyang maluwalhating kapatid na lalaki - ito ang batayan ng paghahanap.

Ang lahat ng mga mananaliksik ng ika-18-20 siglo, na nagsasalita tungkol kay Nestor, direkta o hindi direktang ginamit ang data mula sa Buhay ni Nestor, nilikha, tulad ng nabanggit na, noong ika-17 siglo, habang madalas nilang dinadagdagan ito batay sa kanilang mga pantasya at pagpapalagay. Halimbawa, ang araw ng alaala ni Nestor - Oktubre 27, ay ipinahiwatig sa ilang mga libro bilang araw ng kanyang kamatayan, na, siyempre, ay hindi totoo. Magbibigay ako ng isa pang halimbawa kung paano natagpuan ang mga bagong katotohanan tungkol sa talambuhay ni Nestor. V.N. Unang isinulat ni Tatishchev na si Nestor ay ipinanganak sa Beloozero. Tulad ng nangyari, ang haka-haka na katotohanang ito ng talambuhay ni Nestor ay batay sa isang hindi pagkakaunawaan, mas tiyak, sa isang hindi tamang pagbabasa ng Radzivilov Chronicle, kung saan sa ilalim ng 6370 (862) ang sumusunod na teksto ay binasa sa kuwento tungkol kay Prinsipe Rurik at sa kanyang mga kapatid: “... ang matandang Rurik ay nakaupo sa Ladoza, at ang isa ay nakaupo kasama namin sa Beleozero, at ang pangatlong Truvor sa Izborsk. V.N. Isinasaalang-alang ni Tatishchev ang maling pagbabasa ng salaysay ng Radzvilovskaya - "nakaupo sa amin sa Beleozero" (dapat ay Sineus sa Beleozero) - isinasaalang-alang ang sariling katangian ni Nestor. Ito ay isang maling opinyon ng V.N. Pinahintulutan ni Tatishchev ang isa sa mga prinsipe na Beloselsky-Belozersky na isaalang-alang si Nestor na kanyang kababayan.

Sa pagsasalita tungkol sa Patericon, kinakailangang banggitin ang isa pang edisyon ng ika-17 siglo, kung saan sa unang pagkakataon lumitaw ang iba't ibang uri ng haka-haka tungkol sa talambuhay ni Nestor - Synopsis. Ang Patericon at Synopsis ay ang pinakasikat na mga libro sa mga mambabasa ng Russia noong ika-17-19 na siglo, salamat sa kanila na ang kamangha-manghang talambuhay ni Nestor ay pumasok nang malalim sa kamalayan ng ilang henerasyon ng mga taong Ruso.

Kung ihahambing natin ang mga katotohanan ng kanyang tunay na talambuhay at ang mga pangyayaring inilalarawan niya, na nasa Buhay ni Theodosius, sa datos ng annalistic text na N1LM, lumalabas na hindi lamang ang lahat ng kontradiksyon ay malalaman hanggang kamakailan sa mga gawa ni Nestor. mawala, ngunit ang pagkakaisa ng mga pananaw na ipinahayag niya sa mga gawang ito ay magiging malinaw. Si Nestor ay orihinal na nagtrabaho sa salaysay noong 1076, na dinala ang ulat ng panahon ng mga kaganapan sa 1075. Sa N1LM, ang pagtatapos ng talamak na si Nestor ay hindi napanatili (ang paglalarawan ng mga kaganapan, mas tiyak, ang pagkamatay ni Theodosius, ay pinutol dito , nangyari ito, malamang dahil sa pagkawala ng orihinal na huling sheet), ang pagtatapos ay napanatili sa Tver Chronicle, kung saan mababasa natin: "Sa tag-araw ng 6583<...>isang panimula ang ginawa upang gumawa ng isang simbahang bato sa monasteryo ng Pechersk ni hegumen Stefan demestvenik, batay sa Feodosiev. Ang pagkumpleto ng paglikha ng simbahan ay hindi ipinahiwatig sa mga talaan, ngunit nangyari ito noong 1077.

Parehong sa mga talaan at sa Buhay ni Theodosius, binibigyang pansin ni Nestor ang mga pangyayaring naganap sa Tmutarakan. Maaaring ipagpalagay na ang lahat ng balitang Tmutarakan ay nabibilang sa panulat ng isang tao - si Nestor. Ang isang katotohanang nagpapatunay sa pagkakaroon ng chronicler na pinagsama-sama ni Nestor noong 1070s ay ang mismong pag-iral ng chronicle text na H1LM, kung saan pagkatapos ng balita ng 1074 ay nakikita natin ang mga random na maikling talaan ng mga kaganapan, na kahit na pinapayagan ang A.A. Shakhmatov upang imungkahi ang pagkawala ng teksto sa lugar na ito ng mga talaan. Chronicler, nilikha ni Nestor sa ikalawang kalahati ng dekada 70. XI siglo, ay inilatag sa batayan ng lahat ng kasunod na mga talaan ng Novgorod at samakatuwid ay nanatili dito sa isang mas "dalisay na anyo" kaysa sa Lavrentiev at Ipatiev Chronicles.

Nabatid na ang gawain ni Nestor ay nagpatuloy noong 70-80s. XI siglo, samakatuwid ito ay angkop na tanungin ang tanong: nagpatuloy ba si Nestor sa paggawa sa salaysay pagkatapos ng paglikha ng kanyang tagapagtala noong 1076? Sinasagot ko nang positibo ang tanong na ito batay sa mga sumusunod na obserbasyon: nang isulat ni Nestor ang kanyang trabaho noong 1076, gumamit si Nestor ng extra-chronicle source - Paremiynik, ang parehong mapagkukunan sa anyo ng mga sipi ay matatagpuan sa mga talaan hanggang 1094, pagkatapos nito ay mayroong wala nang hihiram dito. Higit pang A.A. Sinuri ni Shakhmatov ang mga quote mula sa Paremiynik at iminungkahi na ang lahat ay ginawa ng parehong may-akda. Posibleng tinukoy ng dalawang tagapagtala ang gawaing ito. Ang unang tagapagtala, na nagtrabaho bago si Nestor, ay sinipi lamang ang mga unang pangungusap mula sa ito o sa salawikain na iyon, habang ang isang maliit na halaga ng mga sipi ay hindi lumalabag sa integridad ng kuwento ng salaysay, ang mga sipi ay gumawa lamang ng mga paglilinaw kapag kinikilala ang prinsipe o kaganapan. Nakipagtulungan si Nestor sa Paremiinik sa isang bahagyang naiibang paraan: lahat ng kanyang mga sipi ay isang mahalagang bahagi at sa ilang sukat ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng medyo malawak na mga digression, kadalasan ng nilalamang teolohiko, kung saan nakumpleto niya ang annalistic na mga artikulo ng isang naibigay na taon. Nang magsimulang ilarawan ni Nestor ang mga kaganapan bilang isang saksi, at gumawa siya ng mga naturang talaan mula 70s hanggang kalagitnaan ng 90s. Ika-XI siglo, gumamit din siya ng mga sipi mula sa Paremiynik sa malalaking digression, kadalasan sa papuri sa mga prinsipe, habang lumilikha ng mga larawang pampanitikan ng "pinagmamalaki". Tulad ng mga sipi mula sa Paremiynik, ang mga balita ng mga kaganapan na naganap sa Tmutarakan ay maaaring masubaybayan pabalik sa 1094 kasama.

Ang bersyon ng talambuhay ni Nestor na ipinakita sa tutorial na ito ay preliminary, ngunit sa batayan lamang ng naibalik na teksto na ipinasok ni Nestor sa Russian chronicle, posible na muling likhain sa pangkalahatang mga tuntunin ang kanyang landas sa buhay, na mag-iiba nang malaki, hindi bababa sa kronolohiya, mula sa malawakang ipinamamahagi sa panitikan.

Mga pinagmumulan : PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Isyu. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. M., 1998; Novgorod Unang Chronicle ng Senior at Junior Editions - Ed. at kasama ang prev. A.N. Nasonov. M.; L., 1950 (muling i-print ang 2000 bilang volume 3 PSRL); Buhay ni Theodosius of the Caves // Koleksyon ng Assumption ng XII-XIII na siglo. - Ed. pinaghandaan O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkov. M., 1971; The Tale of Bygone Years // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Russia: ang simula ng panitikan ng Russia: XI - ang simula ng XII na siglo. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Paghahanda ng teksto, pagsasalin at komento ni D.S. Likhachev. SPb., 1996.

Panitikan : Schlözer A.-L. Nestor: Russian Chronicles sa Old Slavonic... Ch. I-III. St. Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Pananaliksik sa mga sinaunang salaysay ng Russia. St. Petersburg, 1908; Pagsusuri ng mga salaysay ng Ruso ng XIV-XVI na siglo. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor the Chronicler: Karanasan ng mga Katangiang Pangkasaysayan at Pampanitikan. Pb., 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: The Fate of a Literary Work in Ancient Russia. M., 1971; Kuzmin A.G. Ang mga paunang yugto ng pagsulat ng sinaunang salaysay ng Russia. M. 1977; Likhachev D. S. Textology: sa materyal ng panitikang Ruso ng X-XVII na siglo. 2nd ed. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblicalisms of the Tale of Bygone Years // Hermeneutics of Old Russian Literature ng X-XVI na siglo. Sab. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V.K. Tungkol sa salaysay ni Nestor. Ang pangunahing code ng salaysay sa mga talaan ng Russia. ika-11 siglo L., 1995; The Romanovs and the Rurikovichs (sa genealogical legend of the Rurikoviches) // Sab: Ang Bahay ng mga Romanov sa kasaysayan ng Russia. SPb., 1995. S. 47-54.

Mga Tala

. Priselkov M.D. Kasaysayan ng Russian Chronicle XI-XV na siglo. SPb., 1996, p. 166, fig. 3.

. Priselkov M.D. Kasaysayan ng Russian Chronicle XI-XV na siglo. SPb., 1996, p. 83, fig. isa.

Kapag sumipi, ang letrang "ѣ" ay pinapalitan ng letrang "e".

Ang ating mga kontemporaryo ay kumukuha ng kaalaman tungkol sa nakaraan mula sa mga salaysay at archaeological excavations. Siyempre, hindi lamang ito ang mga mapagkukunan ng impormasyon, ngunit sila pa rin ang pinakamahalaga.

Ang pangunahing salaysay ng Russia ay The Tale of Bygone Years, ang natitirang mga salaysay (Ipatievskaya, Lavrentievskaya at iba pa) ay nagdaragdag lamang at nilinaw ito. Ang Kievan chronicle ay tinatawag ding Primary, bagaman, siyempre, walang anuman dito tungkol sa mga simula ng kasaysayan ng Russia; naglalaman lamang ito ng kasaysayan ng Kievan Rus, at kahit iyon ay malayo sa kumpleto. Kailangan mong malaman na ang "Tale" ay isinulat ng higit sa isang may-akda. Ito ay isang koleksyon ng mga dokumento na nauugnay sa iba't ibang panahon at, nang naaayon, isinulat ng iba't ibang mga may-akda.

Hindi bababa sa ang mga pangalan ng dalawa sa kanila ay kilala: ito ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor at ang hegumen ng Mikhailovsky Vydubetsky monastery sa Kyiv - Sylvester. Nabuhay si Nestor sa kalagitnaan ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo (namatay siya noong 1114) at siya ang may-akda ng buhay nina Saints Boris at Gleb, pati na rin ang buhay ni St. Theodosius, ang tagapagtatag ng Kiev Lavra. Siya ang superintendente ng pagsusulat ng chronicle sa Kievan Rus at, ayon sa mga mananaliksik, ang compiler ng The Tale of Bygone Years (hindi gaanong pagsusulat ng mga chronicle bilang pagkolekta ng mga ito sa isang solong koleksyon). Para sa kanyang ascetic labors, si Nestor ay na-canonize ng Simbahan bilang isang santo. Ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong Oktubre 27. Ang mga labi ni Nestor ay nasa Near Caves ng Lavra. Isang graphical na reconstruction ang ginawa mula sa kanyang bungo. Ang hitsura ng chronicler ay naging mas simple at mas katamtaman kaysa sa sikat na iskultura ni Mark Antokolsky. Ang sinaunang manunulat na Ruso, abbot ng Mikhailovsky Vydubetsky monastery na si Sylvester (hindi alam ang taon ng kapanganakan, namatay noong 1123) ay malapit sa Grand Duke na si Vladimir Monomakh, sa kanyang utos pumunta siya sa Pereyaslav noong 1118 (ang kasalukuyang Pereyaslav-Khmelnitsky sa Ukraine, sa panahon ng ang panahon ng Kievan Rus, ang kabisera ng partikular na principality ) upang maging obispo doon.

Ang salaysay ay nagsisimula sa unang may-akda, isang dalubhasa sa Banal na Kasulatan. Isinalaysay niya kung paano nahati ang Lupa sa pagitan ng mga anak ni Noe, ang matuwid na tao na nakatakas sa Malaking Baha. Sa biblikal na bersyon na ito ng pag-unlad ng sangkatauhan, hinahangad ng manunulat na ipasok ang mga ninuno ng ating mga tao - ang sinaunang Rus. Ito ay lumalabas na hindi masyadong kumplikado at hindi kapani-paniwala. Ngunit ang may-akda ay obligadong iugnay ang Rus at ang mga sinaunang Hudyo, marahil sa banta ng kanyang sariling buhay. Ang pangalawang may-akda - tawagan natin siyang isang "ideologist" - sinabi ang tungkol sa resettlement ng mga Slav. Ang monghe ng Kyiv, na nabuhay noong ika-11-12 na siglo, ay hindi maiwasang malaman ang tungkol sa Baltic ancestral home ng Rus: doon, hanggang Arkona sa isla ng Ruyan, kahit na bago ang ika-13 siglo, ang mga peregrino mula sa buong mundo ng Slavic. , kabilang ang mula sa Kyiv, umalis. Ngunit tiyak na ang katotohanang ito na kailangan niyang tumawid sa katahimikan, at sa parehong oras ay inilalarawan ang mga mamamayang East Slavic na nanatiling tapat sa kanilang orihinal na relihiyon (halimbawa, ang mga Drevlyans o Vyatichi) bilang mga uhaw sa dugo at ligaw na halimaw. Sa kabilang banda, ang mga Polans, na medyo walang malasakit sa mga tanong ng pananampalataya, ngunit nabautismuhan sa Dnieper, ay mukhang isang perpektong tao.

Ipinakita ng mga paghuhukay na ang mga taong ito ay hindi nabubuhay tulad ng mga baka: nakabuo sila ng maraming mga crafts, ang mga bagay na kung saan ang mga Slav ay nakipagkalakalan kapwa sa Kanlurang Europa at sa mga bansa sa Silangan.

At saka. Kung naniniwala ka sa salaysay, kung gayon ang mga prinsipe ng Russia ay ang mga Varangian mula sa kabila ng dagat. Una silang tinawag ng Novgorod Slovenes, at pagkatapos ay lumipat sila sa timog at nakuha ang Kyiv. At ngayon sila, ang mga Varangian, na nasakop ang mga Slav, biglang nagsimulang tawaging Rus. Bukod dito, ang mga Slav at Russia ay iisa at pareho. Ito ay imposible lamang na maunawaan, ngunit ito ay kinakailangan upang maniwala. Ang mga hindi kilalang lugar sa mga talaan ay ginagamit lamang nang may pagnanasa ng mga nasyonalistang lipunan ng mga pseudo-historians para sa hindi karapat-dapat na mga layunin.

Halimbawa, sa mga modernong aklat ng kasaysayan ng Ukrainiano, sinasabi kung paano niloko ng Scandinavian king Helga (ito ang Propetikong Oleg, kung hindi mo naiintindihan) palabas ng lungsod at pinatay ang dalawang pinuno ng Ukrainian na sina Askold at Dir. Malinaw na ang Askold at Dir ay ang pinakakaraniwang mga pangalan ng Ukrainian, at sa ilalim ng pangalang Helgu ay itinago ang "sumpain na Muscovite", na noong unang bahagi ng Middle Ages ay inapi ang mga taong Ukrainian na mapagmahal sa kalayaan. Sa kasamaang palad, isang henerasyon ang lumalaki na matatag na kumbinsido na ang Kievan Rus ay Ukraine, ang lahat ng mga prinsipe na namuno sa Kyiv ay mga Ukrainians. Ngunit walang mga Ruso at wala, hindi bababa sa kasaysayan ng medieval ng Ukraine. Sa kasamaang palad, ang Kristiyanong propaganda ng salaysay ay nagbunga ng nasyonalistikong propaganda ng Ukrainian, at ang katotohanan na ang mga dulo ay hindi nakakatugon, mabuti, hindi ito nag-abala sa mga ignoramus.

Kinondena ng mga Kristiyanong may-akda ang sinaunang kaugalian ng cremation. Iniulat din nila na ang ating mga ninuno, bago ang pagsamba sa mga diyos - Perun, Veles at iba pa - ay di-umano'y sumasamba sa "mga ghouls at mga baybayin." Siyempre, ito ay isang karikatura at hindi dapat kunin nang literal. Bakit napakaraming mga bampira na sumisipsip ng dugo sa Russia na sa paghahanap ng kaligtasan ay kinakailangan na tumakbo para sa tulong sa ilang mga baybayin, na maaaring nagbigay ng isang anting-anting laban sa mga ghouls, o nagkalat sa mga reptilya na ito gamit ang mga istaka ng aspen. Kasabay nito, ang batayan ng kulturang bago ang Kristiyanong Ruso ay nakatago sa mga salitang ito. Ang mga diyos, anuman sila, ay ang opisyal na kulto, ang pananampalataya ng matataas na uri. At ang aktwal na katutubong pananampalataya, na bago ang pagsamba kay Perun at Veles, ay nananatili hanggang sa araw na ito.

Ipaliwanag natin kung ano ang pinag-uusapan natin. Siyempre, walang kinalaman ang mga bampira at anting-anting mula sa kanila. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nakasangla, naglalakad na patay at nalunod na mga birhen, iyon ay, tungkol sa mga namatay ng hindi matuwid, maling kamatayan. Ito ay mga pagpapakamatay, mangkukulam o mga sanggol na namatay bago pinangalanan (sa kalaunan - namatay na hindi binyagan). Minsan ang mga ina na namamatay sa panganganak. Ang mga matuwid na ninuno, na ang mga bangkay ay sinunog pagkatapos ng kamatayan, ay pumunta sa langit at magpakailanman ay umalis sa mundo ng mga buhay. At ang mga hindi matuwid - na hindi nabuhay sa kanilang buhay o, sa kabaligtaran, gumaling sa napakahabang panahon, ay hindi nakatagpo ng kapayapaan. Ang mga ito ay mga mangkukulam at mangkukulam - tila inalis nila ang oras ng kanilang buhay sa mga tao - at sa ganitong diwa ay matatawag silang mga multo; namatay sila nang labis na masakit, at kahit na pagkatapos lamang kung inilipat nila ang kanilang kakayahan sa isang tao.

Samakatuwid, sa puso ng lahat ng "espiritu ng kalikasan" ay ang mga kaluluwa ng mga ninuno na hindi nakatagpo ng kapayapaan. Si Brownie ang unang namatay sa bahay (noong sinaunang panahon ay inilibing siya sa ilalim ng lupa). Ang mga sirena ay mga babaeng nalulunod, biktima ng hindi masayang pag-ibig. Ang pangalang ito mismo ay kalaunan, ang pinagmulan ng South Slavic. Ang Russian designation para sa mga birhen na nakilala ng mga tao sa baybayin ay beregini.

Iba si Leshy, ngunit kadalasan sila ay mga taong naliligaw at tumakbo nang ligaw sa kagubatan. Hindi banggitin ang mga patay, na, sa isang kadahilanan o iba pa, pagkatapos ng kamatayan ay patuloy na pumupunta sa kanilang bahay, na tinatakot ang mga buhay.

Ang lahat ng hindi matuwid na mga ninuno ay tiyak na inilibing sa labas ng sementeryo - madalas sa gilid ng kalsada, sa dalisdis ng isang bangin. Bukod dito, ang matibay na kaugaliang ito ay kilala ng maraming tao, kapuwa sa Asya at Europa. Ang pinakamatanda at pinakamahalagang bahagi ng ating mitolohiya ay tungkol sa ating mga ninuno na nakapaligid sa atin nang hindi nakikita, ngunit palagi at saanman. Buweno, iba ang mga ninuno, kapwa sa panahon ng buhay at pagkatapos nito: ang ilan ay mabuti, ang iba ay masama.

Kabilang sa mga nakasulat na monumento ng Sinaunang Russia, ang isa sa mga pinaka marangal na lugar ay nararapat na kabilang sa mga talaan. Ang mga sinaunang salaysay ng Russia ay isang ganap na kakaibang kababalaghan ng sinaunang kulturang Ruso; gumawa sila ng kakaiba at napakahalagang kontribusyon sa kaban ng kultura at pagsulat ng daigdig. Ayon sa maraming mga iskolar (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko), ang mga salaysay ng Russia ay kapansin-pansing naiiba sa mga salaysay ng Byzantine at mga talaan ng Kanlurang Europa. Sa mga salaysay ng Byzantine, ang pagsasalaysay ay palaging isinasagawa hindi ayon sa taon, ngunit sa panahon ng paghahari ng mga patriarch, emperador at empresses, at sa mga salaysay ng Russia na mula pa noong simula ng ika-11 siglo. nagkaroon ng "weather grid" ng pinakamahalagang makasaysayang kaganapan sa Russian at maging sa kasaysayan ng mundo na naganap sa isa o ibang "tag-init". Sa mga talaan ng Kanlurang Europa ay mayroon ding "weather grid" ng pinakamahalagang makasaysayang mga kaganapan, ngunit ang impormasyon tungkol sa mga ito ay mahirap makuha at hindi maipahayag. Sa kabaligtaran, ang mga koleksyon ng annalistic ng Russia ay madalas na nagpapakita ng mga detalyadong salaysay tungkol sa iba't ibang mga kaganapan at karakter ng sinaunang kasaysayan ng Russia at mundo, na naglalaman ng isang napaka-personal, nagpapahayag at labis na emosyonal na pagtatasa ng maraming mga makasaysayang kaganapan at karakter. Ang mga salaysay mismo ay napuno ng maraming mga teksto ng mga opisyal na dokumento at kasunduan, mga pagkamatay ng mga kilalang tao ng estado at simbahan, mga pilosopikal na treatise at mga turo sa relihiyon, mga katutubong tradisyon at alamat.

Ang tanong tungkol sa oras ng paglitaw ng mga unang salaysay ay pinagtatalunan pa rin. Ito ay dahil, una sa lahat, sa katotohanan na ang mga pinakalumang listahan ng The Tale of Bygone Years ay dumating sa amin bilang bahagi ng mga susunod na koleksyon ng chronicle na nilikha noong ika-14-15 na siglo. Sa loob ng mahabang panahon, ang hypothesis ng akademikong A.A. Shakhmatov, ang may-akda ng pangunahing monograp na "Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga koleksyon ng annalistic ng Russia" (1908), na ang unang koleksyon ng annalistic ng Russia ay nilikha noong 1037-1039 na may kaugnayan sa paglikha ng isang hiwalay na metropolis sa Kyiv at ang pagdating sa kabisera ng Russia ng unang metropolitan ng Russia, ang Greek Theopemt. Sa batayan ng "Ancient Kiev vault" na ito sa Novgorod St. Sophia Cathedral noong 1050, nilikha ang "Ancient Novgorod vault". Pagkatapos, noong 1073, nilikha ng abbot ng Kiev-Pechersk monastery Nikon ang "Unang Kiev-Pechersk vault", at noong 1095, batay sa "Ancient Novgorod vault" at ang "First Kiev-Pechersk vault", ang " Ang pangalawang Kiev-Pechersk vault" ay nilikha ", na A.A. Tinawag ni Shakhmatov ang "Initial Chronicle", na naging direktang batayan para sa paglikha ng sikat na "Tale of Bygone Years" (PVL), na napanatili sa tatlong magkakaibang edisyon ng 1113, 1116 at 1118.

Halos kaagad, ang pamamaraan ng Academician A.A. Si Shakhmatova, na nag-deduce ng buong PVL mula sa isang puno ng chronicle, ay nagpukaw ng matalim na pagtutol mula sa isang bilang ng mga kilalang siyentipiko, lalo na ang Academician na si V.M. Istrin, ang may-akda ng kilalang akdang "Mga Pangungusap sa Simula ng Pagsusulat ng Chronicle ng Russia" (1922), at Academician N.K. Nikolsky, na lumikha ng isang pangkalahatang pangunahing gawain na "The Tale of Bygone Years as a Source on the History of Russian Culture and Literature" (1930). Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, maraming mga kilalang siyentipiko ang nagmungkahi ng iba't ibang mga hypotheses para sa simula ng pagsulat ng salaysay ng Russia. Ngunit sa parehong oras, ang lahat ng mga philologist at istoryador ng Sobyet, maliban kay Propesor A.G. Kuzmin, hindi tinanggihan ang A.A. Shakhmatov "tungkol sa isang puno", ngunit nag-aalok lamang ng iba't ibang petsa ng pinaka sinaunang salaysay at ang lugar ng pagsulat nito.

Academician L.V. Napetsahan ni Cherepnin ang paglitaw ng salaysay ng Russia noong 996 at direktang nauugnay ito sa pagtatayo at pagtatalaga ng Church of the Tithes sa Kyiv. Academician M.N. Napetsahan ni Tikhomirov ang paglitaw ng unang salaysay sa 1007, nang maganap ang solemne na paglipat ng mga labi ni Prinsesa Olga sa Church of the Tithes. Kasabay nito, ang M.N. Naniniwala si Tikhomirov na ang makasaysayang batayan ng unang salaysay ay ang "Tale of the Russian Princes", na nilikha sa Kyiv ilang sandali matapos ang opisyal na Pagbibinyag ng Russia noong 990s. Academician D.S. Sinabi ni Likhachev na ang unang annalistic code ay lumitaw noong 1030s-1040s. sa batayan ng isang koleksyon ng iba't ibang "Mga Buhay" tungkol sa pagbibinyag nina Prinsesa Olga at Prinsipe Vladimir, tungkol sa pagkamatay ng dalawang Kristiyanong Varangian at maraming iba pang mga mapagkukunan, na pinagsama niya sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Mga Kuwento ng paunang pagkalat ng Kristiyanismo sa Russia". Ito ang "Tale", na nilikha ni Bishop Hilarion, na kalaunan ay naging batayan ng unang Russian annalistic code, na nilikha noong 1073 ng rektor ng Kiev-Pechersk Monastery Nikon. Academician B.A. Rybakov at ang kanyang mga kasamahan sa Ukraine, Academician P.P. Tolochko at Propesor M.Yu. Naniniwala si Braichevsky na ang mga unang rekord ng panahon ng pinakamahalagang makasaysayang mga kaganapan ay lumitaw sa panahon ni Prinsipe Askold, ilang sandali matapos ang binyag ng Dnieper Rus ni Patriarch Photius ng Constantinople noong 867. Ito ang mga rekord na ito (“Askold's Chronicle”) na nabuo ang batayan ng "Unang Kiev Chronicle Code", na nilikha ni Anastas Korsunian noong 996-997. sa Church of the Tithes sa Kyiv.

Maya-maya, ang puntong ito ng pananaw ay bahagyang suportado ni Propesor A.G. Kuzmin, ngunit sa parehong oras ay binigyang-diin niya ang ilang mahahalagang pangyayari.

1) Ang lahat ng mga sinaunang salaysay ng Russia ay isang pangkalahatang koleksyon ng iba't ibang karakter at iba't ibang panahon, kadalasang nagkakasalungat sa isa't isa, mas sinaunang mga salaysay at mga materyal na hindi salaysay.

2) Halos lahat ng mga sinaunang chronicler ay hindi nakilala ang "copyright" ng kanilang mga nauna, kaya madalas nilang i-edit ang nakaraang teksto, hindi binibigyang pansin ang mga hindi maiiwasang kontradiksyon.

3) Malamang, ang mga unang salaysay, na nilikha noong ika-10 siglo, ay walang ganap na petsa at ang mga taon ay binibilang ayon sa mga taon ng paghahari ng isa o ibang prinsipe. Ang mga ganap na petsa ay lumitaw lamang noong ika-11 siglo, at ang iba't ibang mga cosmic na panahon (Antiochian, Constantinople, Old Byzinthian) ay ipinakilala sa iba't ibang mga mapagkukunan ng salaysay, na, malinaw naman, ay nauugnay sa iba't ibang mga pinagmulan ng Kristiyanismo ng Russia mismo.

4) Ang mga sentro ng pagsusulat ng sinaunang Russian chronicle ay hindi lamang mga malalaking lungsod tulad ng Kyiv, Novgorod, Chernigov, Smolensk at Rostov, kundi pati na rin ang iba't ibang mga monasteryo at templo, sa partikular, ang mga monasteryo ng Kiev-Pechersky, Vydubitsky at Yuryevsky, ang Church of the Church. Mga ikapu sa Kyiv, atbp., kung saan orihinal na umiral ang iba't ibang mga tradisyon ng salaysay. Samakatuwid, ang The Tale of Bygone Years ay hindi nagmula sa isang "single chronicle tree", ngunit isang multi-syllabic chronicle code.

Isang bagong all-Russian annalistic code ang lumitaw sa humigit-kumulang noong 1060s-1070s. Ayon sa maraming mga iskolar (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, J. Lurie), ang rektor ng Kiev-Pechersk monastery na si Nikon the Great ay nagsimulang magtrabaho sa chronicle na ito noong 1061. Sa proseso ng gawaing ito, nakolekta niya ang isang malaking bilang ng mga bagong mapagkukunan ng kasaysayan, kabilang ang mga alamat na "Sa Unang Mga Prinsipe ng Russia", "Sa Pagbibinyag ni Prinsesa Olga", "Sa Mga Kampanya" ng mga Prinsipe Oleg, Igor at Svyatoslav sa Constantinople at isang bilang ng iba pang mga materyales. Bukod dito, ayon sa maraming mga may-akda, noon ay ang "alamat ng Korsun" tungkol sa pagbibinyag ni Prinsipe Vladimir at ang "alamat ng Varangian", ang may-akda nito ay ang gobernador ng Novgorod na si Vyshata, na nakibahagi sa huling kampanya ng mga iskwad ng Russia laban sa Ang Byzantium noong 1043, ay pumasok sa bagong salaysay. Sa kabuuan, ang gawain sa salaysay na ito ay natapos noong 1070/1072, sa panahon ng kongreso ng "Yaroslavichs" - Izyaslav, Svyatoslav at Vsevolod sa Vyshgorod. Bagaman, dapat kong sabihin, ang ilang mga istoryador ay hindi lubos na nagbahagi ng pananaw na ito. Ang ilan sa kanila (A. Kuzmin, A. Tolochko) ay naniniwala na ang kilalang mag-aaral ng Theodosius of the Caves, Sylvester, ang may-akda ng kodigo ng talaan na ito, habang ang iba (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) inaangkin na ilang may-akda ng code na ito ay sabay-sabay na Caves monks-chroniclers, kasama sina Nikon the Great, Nestor at John.

Sa panahon ng paghahari ng prinsipe ng Kiev na si Svyatopolk noong 1093-1095. nilikha ang isang bagong code ng chronicle, na naging direktang batayan ng mismong Tale of Bygone Years. Ayon sa maraming mga iskolar (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko), ang unang edisyon ng "Tale" na ito ay nilikha noong 1113 ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor, na, bilang karagdagan sa ginamit ng mga naunang salaysay ng 1050 at 1070/1072 ang "Chronicle" ni George Amartol, ang "Chronicle" ni John Malala, "The Life of Basil the New" at iba pang mga salaysay at di-chronicle na pinagmumulan. Bumalik noong 1970s. Ang isang bilang ng mga istoryador ng Sobyet (A. Kuzmin) ay nagsabi na ang Nikon ay hindi lamang walang kinalaman sa paglikha ng PVL, ngunit hindi rin pamilyar sa salaysay na ito, at ang tunay na may-akda ng unang edisyon ng PVL ay ang hinaharap na rektor. ng Vydubitsky Mikhailovsky Monastery, Sylvester, na nagpatuloy sa mga tradisyon ng chronicle Church of the Tithes, hindi ang Kiev Caves Monastery.

Ayon sa parehong mga siyentipiko (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), ang pangalawang edisyon ng PVL ay nilikha noong 1116 ni Abbot Sylvester, na malapit sa bagong prinsipe ng Kiev na si Vladimir Monomakh. Marahil, ito ay sa kahilingan ng prinsipe na ito na binago niya ang unang edisyon ng PVL, lalo na sa bahaging iyon na sumaklaw sa mga kaganapan noong 1090-1110s, at kasama ang sikat na "Instruction of Vladimir Monomakh" dito. Ang isang bilang ng mga istoryador ng Sobyet (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) ay naniniwala na si Sylvester ay hindi lumikha ng pangalawang edisyon ng PVL, ngunit isang tagakopya lamang ng unang edisyon nito. Noong 1118, sa isang katulad na "kahilingan" ng prinsipe ng Novgorod na si Mstislav the Great, ang ikatlo at huling edisyon ng PVL ay nilikha, ang may-akda nito ay alinman sa ilang walang pangalan na monghe ng Novgorod Yuriev o Antoniev monasteries (A. Orlov, B Rybakov, P. Tolochko), o schismatic ng Kiev Andreevsky Monastery Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Lumang panitikang Ruso

A) Pangkalahatang mga puna

Ayon sa maraming mga istoryador ng pamanang pampanitikan ng Sinaunang Russia (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), ang paglitaw at pag-unlad ng panitikang Ruso ay dahil sa ang katunayan na sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng Old Russian state, ang papel at kahalagahan nito sa ideological cementation ng sinaunang lipunang Ruso. Binigyang-diin ng maraming siyentipiko na ang panitikan ng Russia noong panahong iyon ay nailalarawan sa mga sumusunod na pangunahing tampok.

1) Ito ay isang sintetikong panitikan na sumisipsip ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga tradisyong pampanitikan, istilo at direksyon ng iba't ibang mga tao at sinaunang estado. Ang karamihan sa mga siyentipiko (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) ay nagsasalita tungkol sa mapagpasyang impluwensya ng pamana ng Byzantine sa pagbuo at pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang kanilang mga kalaban (D. Likhachev, R. Skrynnikov) ay nangangatuwiran na ang kalapit na Bulgaria ay gumaganap ng higit na malaking papel sa pag-unlad ng panitikang Ruso, at ang wikang Lumang Bulgarian nito ay naging wikang pampanitikan ng Sinaunang Russia.

2) Sa panahon ng Kievan Rus, ang pambansang panitikan ay nasa proseso ng pagbuo ng genre. Kung ang ilang mga may-akda (V. Kuskov, N. Prokofiev) ay nagtalo na ganap na pinagtibay ng Sinaunang Russia ang sistema ng genre ng Byzantine, kung gayon ang kanilang mga kalaban (I. Eremin, D. Likhachev) ay naniniwala na ang mga genre lamang ng pampanitikan na direktang nauugnay sa lahat ng relihiyosong dogma at ang opisyal na Simbahan, at kasama ang mga ideolohikal na genre na nagpapakita ng isang bagong (Kristiyano, hindi pagano) na pananaw sa mundo sa paligid. Samakatuwid, ang mga gawa lamang ng sinaunang Kristiyano at maagang panitikan ng Byzantine ang dinala sa Russia na tumutugma sa antas ng makasaysayang pag-unlad nito sa panahong iyon.

3) Pagsasalita tungkol sa mayamang genre na mga detalye ng sinaunang panitikang Ruso, ilang mahahalagang komento ang kailangang gawin.

Una, sa unang bahagi ng Middle Ages, ang panitikan ay higit sa lahat ay purong inilapat, utilitarian sa kalikasan, napakaraming pampanitikan na genre noong panahong iyon - ang mga salaysay, lakad, apocrypha at iba pang mga gawa ay pangunahing nagbibigay-malay.

Pangalawa, ang sinaunang panitikan ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng syncretism, i.e. pagsasama-sama ng iba't ibang uri ng purong pampanitikan at alamat, sa partikular na mga epiko, inkantasyon, spells, salawikain, kasabihan, atbp. Sa mahalagang pagsasalita, ang mga mananalaysay ng sinaunang panitikang Ruso, bilang panuntunan, ay naghihiwalay ng mga genre ng simbahan at sekular na pampanitikan. Kasama sa mga genre ng simbahan ang "Banal na Kasulatan", "Hymnography", "Mga Salita" at "Buhay ng mga Banal" (hagiography), at sekular - "Mga Buhay ng Prinsipe", mga kwentong pangkasaysayan, militar at didaktiko, mga kwentong salaysay at alamat, atbp. Maraming mga siyentipiko (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) ang napapansin ang katotohanan na habang umuunlad ang pagkamalikhain sa panitikan, ang mga tradisyonal na genre ng simbahan ay unti-unting nagbabago, at ang mga sekular na genre ng literatura ay sumasailalim sa makabuluhang fiction, bilang isang resulta kung saan nagsimula ang mga may-akda ng mga gawa. bigyang pansin ang mga sikolohikal na larawan ng kanilang mga karakter sa panitikan, mga motibasyon para sa kanilang mga aksyon, atbp. Ang panitikan ng Kievan Rus ay hindi pa alam ang alinman sa mga kathang-isip na bayani o kathang-isip na makasaysayang mga kaganapan, at ang mga bayani ng mga gawa nito ay mga tunay na makasaysayang pigura at totoong mga kaganapan ng nakaraan at kasalukuyan.

Pangatlo, maraming mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, kabilang ang The Tale of Bygone Years mismo, The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovskiy, The Teachings of Vladimir Monomakh, The Prayer of Daniil the Sharpener, Praise to Roman Galitsky, at marami pang sekular na mga sulatin ay sa labas ng partikular na framework ng genre.

Kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng panitikang Ruso sa panahon ng Sinaunang Russia, nagtatalo pa rin ang mga siyentipiko sa isang bilang ng pangunahing isyu:

1) Ano ang pagiging tiyak ng masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso. Ang ilang mga siyentipiko (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) ay nangangatuwiran na ang isang masining na pamamaraan ay likas sa panitikang Ruso noong panahong iyon. Propesor S.N. Tinukoy ito ni Azbelev bilang syncretic, Academician I.P. Eremin - bilang pre-realistic, at Propesor A.B. Robinson - bilang isang paraan ng simbolikong historicism. Ang iba pang mga siyentipiko (A. Orlov, D. Likhachev) ay naglagay ng tesis tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga masining na pamamaraan sa loob ng balangkas ng lahat ng sinaunang panitikan ng Russia. Bukod dito, ang mga may-akda na ito ay nagtalo na ang pagkakaiba-iba na ito ay kapansin-pansin sa gawain ng mga may-akda mismo, at sa maraming mga gawa ng iba't ibang mga genre ng pampanitikan.

2) Ano ang istilo ng sinaunang panitikang Ruso. Mayroong maraming iba't ibang mga punto ng pananaw tungkol dito. Halimbawa, ang Academician P.N. Sinabi ni Sakulin na sa sinaunang Russia ay may dalawang istilo: makatotohanan, o sekular, at hindi makatotohanan, o eklesiastiko. Karamihan sa mga siyentipiko (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) ay naniniwala na ang mga nangungunang estilo ng sinaunang panitikang Ruso ay ang istilo ng monumental na historicism at folk epic style. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga gawa ng panitikan ng Russia noong panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming mga iskursiyon sa kasaysayan sa nakaraan ng iba't ibang mga tao at estado, ang talakayan ng mga kumplikadong pilosopikal, relihiyon at moral na mga problema, atbp. Dapat pansinin na, na pinagtibay ang teorya ng linear na oras at ang biblikal na konsepto ng paglikha ng mundo mula sa Byzantine chronography, maraming mga may-akda noong panahong iyon ang nagbigay ng malaking pansin sa praktikal, pilosopiya ng pag-uugali at edukasyon sa moral ng pinakamaliwanag at pinakadakilang damdamin. sa kanilang mga kapanahon at inapo.

3) Anong oras dapat petsa ng kapanganakan ng Old Russian literature. Karamihan sa mga siyentipiko, bilang panuntunan, ay nag-date ng pagbuo ng pambansang panitikan ng Russia sa unang kalahati ng ika-11 siglo, i.e. ang oras ng paglitaw ng mga unang orihinal na gawa ng mga may-akda ng Russia. Academician D.S. Nagtalo si Likhachev na ang sinaunang panitikang Ruso ay lumitaw sa paglitaw ng mga unang akdang pampanitikan, hindi alintana kung sila ay orihinal o isinalin. Samakatuwid, napetsahan niya ang pagbuo ng panitikang Ruso hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo.

Ang mga Cronica ay ang pokus ng kasaysayan ng Sinaunang Russia, ang ideolohiya nito, ang pag-unawa sa lugar nito sa kasaysayan ng mundo - isa sila sa pinakamahalagang monumento ng parehong pagsulat, at panitikan, at kasaysayan, at kultura sa pangkalahatan. Tanging ang pinaka marunong bumasa at sumulat, may kaalaman, matalinong mga tao ang nagsagawa ng pag-iipon ng mga salaysay, ibig sabihin, mga ulat ng panahon ng mga kaganapan, hindi lamang nakapagsasabi ng iba't ibang mga bagay taon-taon, ngunit upang bigyan sila ng angkop na paliwanag, upang iwan sa mga inapo ang isang pangitain ng kapanahunan. gaya ng naunawaan ng mga chronicler.

Ang salaysay ay isang bagay ng estado, isang bagay ng mga prinsipe. Samakatuwid, ang gawain ng pag-iipon ng isang salaysay ay ibinigay hindi lamang sa pinaka marunong bumasa't sumulat at matalinong tao, kundi pati na rin sa isang taong magagawang magsagawa ng mga ideya malapit sa isa o ibang sangay ng prinsipe, isa o isa pang prinsipeng bahay. Kaya, ang pagiging objectivity at katapatan ng chronicler ay sumalungat sa tinatawag nating "social order". Kung hindi nasiyahan ng chronicler ang panlasa ng kanyang customer, nakipaghiwalay sila sa kanya at inilipat ang compilation ng chronicle sa isa pa, mas maaasahan, mas masunurin na may-akda. Sa kasamaang palad, ang trabaho para sa mga pangangailangan ng mga awtoridad ay ipinanganak na sa bukang-liwayway ng pagsulat, at hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa.

Ang pagsulat ng Chronicle, ayon sa mga obserbasyon ng mga domestic scientist, ay lumitaw sa Russia ilang sandali matapos ang pagpapakilala ng Kristiyanismo. Ang unang salaysay ay maaaring naipon sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ito ay inilaan upang ipakita ang kasaysayan ng Russia mula noong lumitaw ang isang bagong dinastiya doon, ang Rurikovich, at hanggang sa paghahari ni Vladimir kasama ang kanyang mga kahanga-hangang tagumpay, kasama ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia. Mula noon, ang karapatan at tungkulin na panatilihin ang mga talaan ay ibinigay sa mga pinuno ng Simbahan. Sa mga simbahan at monasteryo na natagpuan ang pinaka marunong bumasa't sumulat, mahusay na handa at sinanay na mga tao - mga pari, monghe. Nagkaroon sila ng mayamang pamana ng libro, isinalin na panitikan, mga rekord ng Ruso ng mga lumang kuwento, alamat, epiko, alamat; mayroon din silang grand ducal archive sa kanilang pagtatapon. Ito ay pinaka-maginhawa para sa kanila na isagawa ang responsable at mahalagang gawaing ito: upang lumikha ng isang nakasulat na makasaysayang monumento ng panahon kung saan sila nanirahan at nagtrabaho, na nag-uugnay nito sa mga nakaraang panahon, na may malalim na mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Naniniwala ang mga siyentipiko na bago lumitaw ang mga salaysay - malakihang makasaysayang mga gawa na sumasaklaw sa ilang siglo ng kasaysayan ng Russia, mayroong magkahiwalay na mga tala, kabilang ang simbahan, mga kuwento sa bibig, na sa una ay nagsilbing batayan para sa mga unang gawang pangkalahatan. Ito ang mga kwento tungkol sa Kiev at ang pagtatatag ng Kyiv, tungkol sa mga kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Byzantium, tungkol sa paglalakbay ni Princess Olga sa Constantinople, tungkol sa mga digmaan ni Svyatoslav, ang alamat ng pagpatay kina Boris at Gleb, pati na rin ang mga epiko, buhay ng mga santo, sermon, tradisyon, awit, lahat ng uri ng alamat .

Nang maglaon, sa oras na ng pagkakaroon ng mga salaysay, sinamahan sila ng parami nang parami ng mga bagong kwento, mga alamat tungkol sa mga kahanga-hangang kaganapan sa Russia, tulad ng sikat na away noong 1097 at ang pagbulag ng batang prinsipe na si Vasilko, o tungkol sa kampanya ng Ang mga prinsipe ng Russia laban sa Polovtsy noong 1111. Kasama rin sa talaan ang mga memoir ni Vladimir Monomakh tungkol sa buhay - ang kanyang Pagtuturo sa mga Bata.

Ang pangalawang salaysay ay nilikha sa ilalim ni Yaroslav the Wise noong panahong pinag-isa niya ang Russia, inilatag ang templo ng Hagia Sophia. Ang salaysay na ito ay sumisipsip sa nakaraang salaysay at iba pang mga materyales.

Nasa unang yugto na ng paglikha ng mga salaysay, naging malinaw na ang mga ito ay kumakatawan sa isang kolektibong gawain, sila ay isang hanay ng mga nakaraang talaan ng salaysay, mga dokumento, iba't ibang pasalita at nakasulat na makasaysayang ebidensya. Ang tagatala ng susunod na salaysay ay kumilos hindi lamang bilang may-akda ng kaukulang bagong nakasulat na mga bahagi ng mga talaan, kundi pati na rin bilang isang tagatala at editor. Ito ay ang kanyang kakayahang idirekta ang ideya ng isang vault sa tamang direksyon na lubos na pinahahalagahan ng mga prinsipe ng Kievan.

Ang susunod na salaysay ay nilikha ng sikat na Illarion, na sumulat nito, tila sa ilalim ng pangalan ng monghe na Nikon, noong 60-70s. XI siglo, pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav the Wise. At pagkatapos ay lumitaw ang isang vault sa panahon ng Svyatopolk, noong 90s. ika-11 siglo

Ang vault, na kinuha ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor at pumasok sa ating kasaysayan sa ilalim ng pangalang "The Tale of Bygone Years", sa gayon ay naging hindi bababa sa ikalimang magkakasunod at nilikha sa unang dekada ng ika-12 siglo. sa korte ng Prinsipe Svyatopolk. At ang bawat koleksyon ay pinayaman ng higit at higit pang mga bagong materyales, at ang bawat may-akda ay nag-ambag ng kanyang talento, kanyang kaalaman, kaalaman dito. Ang Kodigo ni Nestor sa kahulugang ito ay ang rurok ng maagang pagsulat ng salaysay ng Russia.

Sa mga unang linya ng kanyang salaysay, itinanong ni Nestor ang tanong na "Saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv unang nagsimulang maghari at saan nagmula ang lupain ng Russia." Kaya, sa mga unang salita na ito ng salaysay, sinabi ang tungkol sa malalaking layunin na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili. Sa katunayan, ang salaysay ay hindi naging isang ordinaryong salaysay, kung saan marami sa mundo noong panahong iyon - tuyo, walang pag-iingat na nag-aayos ng mga katotohanan - ngunit isang nasasabik na kuwento ng noo'y mananalaysay, na nagpapakilala ng mga pilosopikal at relihiyosong pangkalahatan sa salaysay, ang kanyang sistema ng imahe. , ugali, sariling istilo. Ang pinagmulan ng Russia, tulad ng nasabi na natin, iginuhit ni Nestor ang backdrop ng pag-unlad ng buong kasaysayan ng mundo. Ang Russia ay isa sa mga bansang Europeo.

Gamit ang mga nakaraang code, mga materyales sa dokumentaryo, kabilang ang, halimbawa, ang mga kasunduan ng Russia kasama ang Byzantium, inilalahad ng chronicler ang isang malawak na panorama ng mga makasaysayang kaganapan na sumasaklaw sa parehong panloob na kasaysayan ng Russia - ang pagbuo ng isang all-Russian statehood na may sentro sa Kyiv, at ang internasyonal na relasyon ng Russia. Ang isang buong gallery ng mga makasaysayang figure ay nagaganap sa mga pahina ng Nestor Chronicle - mga prinsipe, boyars, posadniks, libo-libo, mangangalakal, pinuno ng simbahan. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga kampanyang militar, tungkol sa organisasyon ng mga monasteryo, paglalagay ng mga bagong simbahan at pagbubukas ng mga paaralan, tungkol sa mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon at mga reporma sa domestic na buhay ng Russia. Patuloy na inaalala si Nestor at ang buhay ng mga tao sa kabuuan, ang kanyang mga kalooban, mga pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa patakaran ng prinsipe. Sa mga pahina ng mga talaan, mababasa natin ang tungkol sa mga pag-aalsa, pagpatay sa mga prinsipe at boyars, at malupit na labanan sa publiko. Inilarawan ng may-akda ang lahat ng ito nang may pag-iisip at mahinahon, sinusubukang maging layunin, hangga't ang isang malalim na relihiyosong tao ay maaaring maging layunin, na ginagabayan sa kanyang mga pagtatasa ng mga konsepto ng Kristiyanong kabutihan at kasalanan. Ngunit, sa totoo lang, ang kanyang mga pagtatasa sa relihiyon ay napakalapit sa mga pangkalahatang pagtatasa. Pagpatay, pagtataksil, panlilinlang, pagsisinungaling, walang pagkukondena si Nestor, ngunit pinupuri ang katapatan, katapangan, katapatan, maharlika, at iba pang magagandang katangian ng tao. Ang buong salaysay ay napuno ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng Russia, isang patriotikong kalooban. Ang lahat ng mga pangunahing kaganapan sa loob nito ay nasuri hindi lamang mula sa punto ng view ng mga konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin mula sa pananaw ng mga all-Russian na ideal na estado na ito. Ang motibo na ito ay naging makabuluhan lalo na sa bisperas ng simula ng pagkawatak-watak sa politika ng Russia.

Noong 1116–1118 muling isinulat ang salaysay. Si Vladimir Monomakh, na naghahari noon sa Kyiv, at ang kanyang anak na si Mstislav ay hindi nasisiyahan sa paraan na ipinakita ni Nestor ang papel ng Svyatopolk sa kasaysayan ng Russia, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod kung saan ang Tale of Bygone Years ay isinulat sa Kiev-Pechersky Monastery. Inalis ni Monomakh ang salaysay mula sa mga monghe sa Cave at inilipat ito sa kanyang ninuno na Vydubitsky monastery. Ang kanyang abbot na si Sylvester ay naging may-akda ng isang bagong code. Ang mga positibong pagtatasa ng Svyatopolk ay na-moderate, at ang lahat ng mga gawa ni Vladimir Monomakh ay binigyang diin, ngunit ang pangunahing katawan ng The Tale of Bygone Years ay nanatiling hindi nagbabago. At sa hinaharap, ang gawain ni Nestor ay isang kailangang-kailangan na bahagi kapwa sa salaysay ng Kiev at sa mga talaan ng mga indibidwal na pamunuan ng Russia, bilang isa sa mga nag-uugnay na mga thread para sa buong kultura ng Russia.

Sa hinaharap, habang ang pampulitikang pagbagsak ng Russia at ang pagtaas ng mga indibidwal na sentro ng Russia, ang mga talaan ay nagsimulang maghiwa-hiwalay. Bilang karagdagan sa Kyiv at Novgorod, ang kanilang sariling mga salaysay ay lumitaw sa Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian. Ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng kasaysayan ng kanilang rehiyon, ang kanilang sariling mga prinsipe ay dinala sa unahan. Kaya, ipinakita ng mga salaysay ng Vladimir-Suzdal ang kasaysayan ng paghahari ni Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galician chronicle ng simula ng XIII na siglo. naging, sa esensya, isang talambuhay ng sikat na mandirigmang prinsipe na si Daniel ng Galicia; ang Chernigov Chronicle ay pangunahing nagsalaysay tungkol sa sangay ng Chernigov ng Rurikovich. Gayunpaman, sa mga lokal na talaan, malinaw na nakikita ang lahat-ng-Russian na pinagmumulan ng kultura. Ang kasaysayan ng bawat lupain ay inihambing sa buong kasaysayan ng Russia, "The Tale of Bygone Years" ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng maraming mga lokal na salaysay. Ang ilan sa kanila ay nagpatuloy sa tradisyon ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11 siglo. Kaya, ilang sandali bago ang pagsalakay ng Mongol-Tatar, sa pagliko ng XII-XIII na siglo. sa Kyiv, isang bagong annalistic code ang nilikha, na sumasalamin sa mga kaganapan na naganap sa Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan at iba pang mga lungsod ng Russia. Makikita na ang may-akda ng koleksyon ay nasa kanyang pagtatapon ng mga talaan ng iba't ibang mga pamunuan ng Russia at ginamit ang mga ito. Alam din ng chronicler ang kasaysayan ng Europa. Binanggit niya, halimbawa, ang Ikatlong Krusada ni Frederick Barbarossa. Sa iba't ibang mga lungsod ng Russia, kabilang ang Kyiv, sa monasteryo ng Vydubytsky, ang buong mga aklatan ng mga talaan ay nilikha, na naging mga mapagkukunan para sa mga bagong makasaysayang gawa noong ika-12-13 siglo.

Ang pagpapanatili ng tradisyon ng all-Russian na salaysay ay ipinakita ng Vladimir-Suzdal na salaysay ng simula ng ika-13 siglo, na sumasaklaw sa kasaysayan ng bansa mula sa maalamat na Kyi hanggang sa Vsevolod ang Big Nest.

Matagal bago ang pagbuo ng Kievan Rus, ang mga sinaunang Slav ay may isa sa pinakamalaking pormasyon ng estado, na, ayon sa mga siyentipiko, ay umiral mula 1600 hanggang 2500 libong taon at nawasak ng mga Goth noong 368 AD.

Ang salaysay ng sinaunang estado ng Slavic ay halos nakalimutan salamat sa mga propesor ng Aleman na sumulat ng kasaysayan ng Russia at naglalayong pasiglahin ang kasaysayan ng Russia, upang ipakita na ang mga Slavic na tao ay parang malinis, hindi nabahiran ng mga gawa ng mga Ruso, Antes, barbarians. , mga vandal at mga Scythian, na naalala ng buong mundo . Ang layunin ay alisin ang Russia mula sa nakaraan ng Scythian. Sa batayan ng mga gawa ng mga propesor ng Aleman, isang pambansang paaralang pangkasaysayan ang bumangon. Ang lahat ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ay nagtuturo sa amin na bago ang binyag sa Russia ay nanirahan ang mga ligaw na tribo - mga pagano.

Russian paraan sa paraiso

Alam mo ba na noong sinaunang panahon ang pinakadakilang rurok ng Europa at Russia - Elbrus - ay tinawag na Mount Alatyr, na, tulad ng sikat na Smorodina River at Kalinov Bridge, ay naging hindi isang kamangha-manghang, ngunit isang tunay na atraksyon ng rehiyon ng Elbrus. ? Ito rin ay naka-out na nagtitiwala epic landmark, maaari mong mahanap ... ang paraan sa paraiso.

16 na siglo na ang nakalilipas, sa likod ng mga tagaytay ng Ciscaucasia, mayroong isang sibilisasyon na maihahambing sa mga tuntunin ng pag-unlad sa sinaunang Greco-Roman. Ang bansang iyon ay tinawag na Ruskolan.

Ang kabisera nito ay ang lungsod ng Kiyar, o Kyiv Antsky, na itinatag 1300 taon bago ang pagbagsak ng Ruskolani. Isang maunlad na bansa ang sinira ng mga Goth, na dinala sa mga lupaing ito ni Haring Germanaric. Bagaman siya mismo ang napatay sa simula ng digmaan, ang kanyang anak ay nagdala ng bagay sa isang matagumpay na wakas. Sa loob ng maraming taon ay pinahirapan niya ang Ruskolan sa pamamagitan ng mga pagsalakay, hanggang sa tuluyang nawasak ang maunlad at mayayabong na mga lupain.

Ang pinuno ng Ruskolani, si Prinsipe Bus Beloyar, ay ipinako sa isang bato sa mga pampang ng Terek, at ang mga taong tapat sa kanya ay pinaderan na buhay sa isang crypt. Nangyari ito sa araw ng spring equinox noong 368. Ang mga katotohanan ay nagpapatunay na ang Bus Beloyar at ang kanyang bansa ay hindi isang mito. Noong ika-18 siglo, 20 km mula sa Pyatigorsk, sa isa sa mga sinaunang mound sa pampang ng Etoka River, natuklasan ang isang necropolis at isang monumento na itinayo bilang parangal sa Slavic prince Bus. Ang pangalan ng Bus Beloyar ay binanggit sa Tale of Igor's Campaign.

Gothic na dalaga sa gilid

Nabubuhay ang asul na dagat.

Naglalaro ng gintong Ruso

Oras Busovo kumanta.

"Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor"

ESTADO NG RUSKOLAN

Ang Ruskolan ay isa sa pinakamalaking pormasyon ng estado ng mga Slav sa Dagat ng Azov, na umiral 16 na siglo na ang nakalilipas, na ang kasaysayan ay ganap na nakalimutan salamat sa mga propesor ng Aleman na sumulat ng kasaysayan ng Russia para kay Peter I.

Ang estado ng Ruskolan ay matatagpuan sa kabila ng mga tagaytay ng Ciscaucasia, sa teritoryo na kalaunan ay naging bahagi ng Great Budgaria ng Kurbat: mula sa Kuban at Terek, isang kapatagan ng pastulan, na naka-indent ng malalawak na mga lambak ng ilog at mga bangin, unti-unting tumataas sa tagaytay ng Peredovoi . Ang kagubatan ay tumataas kasama nila halos hanggang sa paanan ng Elbrus. Sa mga lambak mayroong dose-dosenang mga sinaunang pamayanan kung saan hindi tumunog ang pala ng arkeologo. Sa pampang ng Etoko River, ang libingan ng maalamat na prinsipe na si Ruskolani Bus Beloyar ay napanatili.

Ang lupaing ito ay ang pinagmulan ng mga Slavic na tao na tinawag ang kanilang sarili na Cherkasy, na kilala sa mga linya ng Cherkassky sa Moscow, ang mga lungsod ng Cherkassk at Novocherkassk. Ayon sa mga mapagkukunan ng Vatican, si Cherkasy ay naninirahan sa Pyatigorye at sa Principality ng Tmutarakan, at ngayon ay kilala sila sa ilalim ng pangalang "Cossacks".

Ang salitang "Ruskolan" ay may pantig na "lan", naroroon sa mga salitang "kamay", "lambak" at kahulugan: espasyo, teritoryo, lugar, rehiyon. Kasunod nito, ang pantig na "lan" ay ginawang lupa. Sergey Lesnoy sa kanyang aklat na "Saan ka galing, Rus?" sabi ng sumusunod: "Tungkol sa salitang "Ruskolun", dapat tandaan na mayroon ding variant na "Ruskolun". Kung ang huling pagpipilian ay mas tama, maaari mong maunawaan ang salitang naiiba: "Russian doe". Lan - patlang. Ang buong expression: "Russian field". Bilang karagdagan, ginagawa ni Lesnoy ang isang pagpapalagay na mayroong isang salitang "cleaver", na marahil ay nangangahulugang isang uri ng espasyo. Nagaganap din ito sa ibang mga konteksto.

Ang pinuno ng Ruskolani ay Bus mula sa angkan ng Beloyar. Sa epiko ng Gothic at Yaartian, binanggit siya sa ilalim ng pangalan ng Baksak (Bus-Busan-Baksan), sa mga salaysay ng Byzantine - Diyos.

Nakipaglaban si Ruskolan sa mga Goth ng Germanarich. Sa digmaang ito, napatay si Germanaric, at ang kanyang anak ang pumalit sa kanya. Bilang resulta ng isang pangmatagalang digmaan, natalo si Ruskolan, at ang pinuno ng Ruskolani, Bus Beloyar, ang huling nahalal na prinsipe ng Rus, ay ipinako sa krus ng mga Goth, bilang ebidensya sa Gothic, Nart at Russian epic…. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, si Bus, tulad ng Prometheus, ay ipinako sa mga bato sa mga pampang ng Terek, at ang kanyang entourage ay inilibing nang buhay, na napapaderan sa isang mabatong crypt. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan Ang bus at ang kanyang pinakamalapit na mga katulong ay ipinako sa krus.

Ipinako niya sa krus ang Bus Beloyar, ayon sa mga tapyas ng Aklat ng Veles, Amal Vend. Ito ay si Wend mula sa angkan ng Amal, kung saan nagsanib ang dugong Venedian at Germanic.

Nangyari ito sa vernal equinox noong 368. Ang mga nabubuhay na prinsipe ay pinunit ang Russia sa maraming maliliit na pamunuan, at laban sa mga desisyon ng veche, itinatag nila ang paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mana. Ang mga Avars at Khazar ay dumaan sa mga lupain ng Ruskolani. Ngunit ang teritoryo ng Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman ay itinuturing pa rin na mga pamunuan ng Slavic.

Sa paglaban sa pamatok ng Khazar (mga siglo ng V-VIII), ang Russia, na halos hindi nagkaroon ng permanenteng hukbo, ay mayroon lamang isang paraan upang manalo: upang magkaisa, ngunit ang bawat isa sa mga prinsipe ng korona ay naghangad na gawin ito sa ilalim ng kanyang utos. Hanggang sa may isang prinsipe na nahalal mula sa mga Vened (Vends, Vend, Vins, Veins), na siya mismo ang nagpahayag ng kanyang sarili bilang Arius at Troyan, kung saan natanggap niya ang pangalan mula sa mga tao: Prinsipe Samo. Hindi lamang niya pinag-isa ang mga Slav, ngunit sa ilalim ng kanyang mahusay na pamumuno (na tumagal ng 30 taon), natalo ng Russia ang halos lahat ng mga kaaway nito at nabawi ang mga lupaing nawala dahil sa alitan sibil. Gayunpaman, pagkatapos ng kanyang kamatayan, muling bumagsak si Ruskolan. Ang susunod na pagtatangka upang magkaisa ang mga Slav at ibalik ang panuntunan ng veche at pagpili ng mga prinsipe ay ginawa ng mga napili ng Novgorod: mga prinsipe Bravlins I at II. Gayunpaman, ang mga tao ay nagkakaisa at may talentong pinamunuan nila, pagkatapos ng kanilang pag-alis, muling nahati sa mga angkan, at muling nahulog sa isang estado ng paghatak ng kapangyarihan.

Ruler Ruskolani Bus Beloyar

Bus Beloyar - Grand Duke ng Vedic Russia, tagapagmana ng trono ng Ruskolani - Antia. Ipinanganak noong Abril 20, 295 AD Ayon sa Vedic calculus ng oras - 21 Beloyars 2084 ng Trojan Ages.

Sinasabi ng mga alamat ng Caucasian na si Bus ang panganay na anak na lalaki. Bilang karagdagan, ang kanyang ama ay may pitong anak na lalaki at isang anak na babae.

Ayon sa iba't ibang mga palatandaan na nasa kapanganakan ng Bus, hinulaan ng Magi na makukumpleto niya ang Svarog Circle.

Ipinanganak ang bus, tulad nina Kolyada at Kryshen. Sa kanyang kapanganakan, lumitaw din ang isang bagong bituin - isang kometa. Nabanggit ito sa sinaunang manuskrito ng Slavic ng ika-4 na siglo na "Boyanov Hymn", na nagsasabi tungkol sa bituin na Chigir - eel (Kometa ni Halley), ayon sa kung saan, sa pagsilang ng prinsipe, hinulaang ng mga astrologo ang kanyang magandang hinaharap:

Tungkol sa Busa - ang ama ng batang mangkukulam,

tungkol sa kung paano siya nakipaglaban, natamaan ang mga kaaway,

kumanta ang mangkukulam na si Zlatogor.

Mga himno ni Zlatogorov -

ikaw ay talagang mahusay!

Parang Chegir-star siyang kumanta

lumipad sa apoy na parang dragon,

nagniningning na may berdeng ilaw.

At apatnapung salamangkero-manghuhula,

tumingin sa stozhary, nakita nila ang liwanag,

na ang espada ng Yar Bus ay maluwalhati sa Kyiv!

Ang pamilyang Beloyar ay nagmula sa kumbinasyon ng pamilyang Beloyar, na nakatira malapit sa White Mountain mula noong sinaunang panahon, at ang pamilyang Aria Osednya (pamilya ng Yar) sa pinakasimula ng panahon ng Beloyar.

Ang kapangyarihan ng mga Ninuno ng Bus Beloyar ay kumalat mula sa Altai, Zagros, hanggang sa Caucasus. Bus ang pangalan ng trono ng mga prinsipe ng Saka at Slavic.

Bus ay ipinanganak, ang kanyang mga kapatid na lalaki at babae sa sagradong lungsod ng Kiyar - Kyiv Antsky (Sar - lungsod) malapit sa Elbrus, itinatag 1300 taon bago ang pagbagsak ng Ruskolani. Si Busa at ang mga kapatid ay tinuruan ng karunungan ng mga Antes ng mga sagradong aklat na itinago sa mga sinaunang templo. Ayon sa alamat, ang mga templong ito ay itinayo maraming libong taon na ang nakalilipas ng wizard na si Kitovras (kilala rin siya ng mga Celts sa ilalim ng pangalang Merlin) at Gamayun sa utos ng Sun God. Pinasimulan ang bus at ang magkapatid. Sa una, tinahak nila ang landas ng Kaalaman, ay mga baguhan-disciples. Nang dumaan sa landas na ito, sila ay naging mga vedun - iyon ay, alam, ang mga ganap na nakakaalam ng Vedas. Si Bus at Zlatogor, na pinangalanan sa Golden Mountain ng Alatyr, ay tumaas sa pinakamataas na antas, sa antas ng Pobud (Buday), iyon ay, ang nagising at nagising, espirituwal na guro at tagapagbalita ng kalooban ng mga Diyos.

Ang dakilang gawaing pangkultura ng prinsipe-mangkukulam ay ang reporma at pag-aayos ng kalendaryo. Pinahusay ng bus ang umiiral nang kalendaryo, batay sa "Star Book of Kolyada" (Ang Kolyada ay isang regalo, isang kalendaryo). Ayon sa kalendaryong Busa, nabubuhay tayo ngayon, kasi maraming mga pista opisyal ng Kristiyano (sa madaling salita) ay hiniram mula sa nakaraan at ginamit na may kahulugang Vedic. Ang pagkakaroon ng pagbibigay ng bagong kahulugan sa sinaunang holiday, hindi binago ng mga Kristiyano ang orihinal na petsa.

At ang mga unang petsang ito ay may nilalamang astrolohiya. Ang mga ito ay nakatali sa mga petsa ng pagpasa ng pinakamaliwanag na mga bituin sa pamamagitan ng paunang star meridian (ang direksyon sa hilaga). Mula sa panahon ng Bus at hanggang sa araw na ito, ang mga petsa ng mga kasiyahan sa katutubong kalendaryo ay nag-tutugma sa mga petsa ng bituin noong 368 AD. Ang kalendaryo ng bus ay pinagsama sa kalendaryong katutubong Orthodox, na sa loob ng maraming siglo ay tinutukoy ang paraan ng pamumuhay ng isang taong Ruso.

Hindi lamang ipinagtanggol ng Prinsipe Bus ang Ruskolan, ipinagpatuloy din niya ang sinaunang tradisyon ng mapayapang pakikipagkalakalan sa mga kalapit na tao at malalaking sibilisasyon noong panahong iyon.

Nag-iwan ng magandang pamana ang bus sa mga mamamayang Ruso. Ito ang mga lupang Ruso na nagawa nilang ipagtanggol noon, ito ang kalendaryo ni Bus, ito ang mga kanta ng anak ni Bus - Boyan at kapatid niya - Zlatogor, na bumaba sa atin ng mga katutubong awit, mga epiko. Mula sa tradisyong ito, lumago ang Tale of Igor's Campaign.

Inilatag ng bus ang pundasyon para sa pambansang espiritu ng Russia. Iniwan niya sa amin ang isang pamana ng Russia - makalupa at makalangit.

Ang pagkamatay ni Bus Beloyar

Ang taong 368, ang taon ng pagpapako sa krus ng Prinsipe Bus, ay may kahulugang astrolohiya. Ito ay isang hangganan. Ang pagtatapos ng panahon ng Beloyar (Aries) at ang simula ng panahon ng Genus (Pisces). Ang Dakilang Araw ng Svarog, na tinatawag ding Taon ng Svarog, ay natapos na.

At ngayon, sunod-sunod na alon ng mga dayuhan ang darating sa Russia - mga Goth, Huns, Heruli, Iazyges, Hellenes, Romans. Huminto ang luma at nagsimulang umikot ang Bagong Kolo Svarog.

Dumating na ang Gabi ng Svarog (Taglamig ng Svarog). Invocation Vyshnya - Rooftop, o Dazhbog, ay dapat ipako sa krus. At ang kapangyarihan sa simula ng panahon ay ipinapasa sa Itim na Diyos (Chernobog).

Sa panahon ng Pisces o sa panahon ng Sort (ayon sa mga kanta - nagiging Isda), naganap ang pagbagsak ng lumang mundo at ang pagsilang ng bago.

Sa Panahon ng Aquarius, na naghihintay sa atin sa unahan, bumubuhos ang Bubong sa Lupa mula sa isang mangkok na puno ng pulot Surya, Kaalaman sa Vedic. Ang mga tao ay bumabalik sa kanilang pinagmulan, sa Pananampalataya ng mga Ninuno.

Ayon sa alamat ng Caucasian, natalo ang mga Antes dahil hindi nakibahagi si Bus Beloyar sa karaniwang panalangin. Ngunit hindi niya ito ginawa, dahil naunawaan niya ang hindi maiiwasang pagkatalo, dumating na ang gabi ng Svarog.

Noong gabi ring ipinako sa krus si Bus, nagkaroon ng kabuuang eclipse. Ang Earth ay niyanig din ng isang napakalaking lindol (ang buong baybayin ng Black Sea ay nanginginig, ang pagkawasak ay nasa Constantinople at Nicaea).

Sa parehong taon, isinulat ng makata ng korte at tagapagturo ng anak ng emperador na si Decylus Magnus Ausonius ang mga sumusunod na talata:

Sa pagitan ng mga batong Scythian

May tuyong krus para sa mga ibon,

Mula sa kung saan mula sa katawan ng Prometheus

Umagos ang madugong hamog.

Ito ay isang bakas ng katotohanan na sa mga taong iyon ang pagpapako kay Bus ay sinasalita din sa Roma.

Sa isipan ng mga tao noon, ang mga imahe ng Prometheus, Bus at Kristo ay nagsanib sa isa.

Nakita ng mga pagano sa Roma ang ipinako sa krus na Prometheus sa mga Bus, nakita ng mga unang Kristiyano sa kanya ang isang bagong pagkakatawang-tao ni Kristo na Tagapagligtas, na, tulad ni Hesus, ay nabuhay na mag-uli noong Linggo. Ang petsa ng muling pagkabuhay ng Bus ay Marso 23, 368.

Ang mga Slav, na nanatiling tapat sa sinaunang Tradisyon ng mga Ninuno, ay nakita sa Bus ang ikatlong paglusong ng Makapangyarihan sa Lupa:

Si Ovsen-Tausen ay nagsemento sa tulay,

hindi isang simpleng tulay na may rehas -

bituin na tulay sa pagitan ng Yavu at Navu.

Tatlong tore ang sasakay

sa mga bituin sa tulay.

Ang una ay ang diyos-bubong,

at ang pangalawa - Kolyada,

Ang ikatlo ay - Bus Beloyar.

"Ang Aklat ng Kolyada", X d

Tila, ang simbolo ng krus mismo ay pumasok sa tradisyong Kristiyano pagkatapos ng pagpapako sa Bus. Ang kanon ng mga Ebanghelyo ay itinatag pagkatapos ng ika-4 na siglo at nakabatay kasama. at sa mga oral na tradisyon na noon ay umikot sa mga pamayanang Kristiyano, kasama. at Scythian. Sa mga tradisyong iyon, pinaghalo na ang mga imahe ni Kristo at Bus Beloyar.

Kaya, wala kahit saan sa canonical Gospels na sinasabi na si Kristo ay ipinako sa krus. Sa halip na ang salitang "krus" (kryst), ang salitang "stavros" (stavros) ay ginagamit doon, na nangangahulugang isang haligi, at hindi ito nagsasalita tungkol sa pagpapako sa krus, ngunit tungkol sa pillaring (bilang karagdagan, sa "Mga Gawa ng mga Apostol ” 10:39 sinasabing si Kristo ay “ibinitin sa puno”). Ang mga salitang "krus" at "pagpapako sa krus" ay lilitaw lamang sa mga pagsasalin mula sa Griyego. Marahil ang pagbaluktot ng orihinal na mga teksto sa panahon ng pagsasalin, at pagkatapos ay ang iconograpya (para sa walang mga sinaunang Kristiyanong krusipiho) ay tiyak na naiimpluwensyahan ng tradisyon ng Slavic-Scythian. Ang kahulugan ng orihinal na tekstong Griyego ay kilala sa mismong Greece (Byzantium), ngunit pagkatapos ng kaukulang mga reporma sa modernong wikang Griyego, sa kaibahan sa dating kaugalian, ang salitang "stauros" ay kinuha ang kahulugan ng "haligi" at gayundin. ang kahulugan ng "krus".

Inalis nila ang mga katawan ni Bus at iba pang prinsipe sa mga krus noong Biyernes. Pagkatapos ay dinala sila sa kanilang sariling bayan. Ayon sa alamat ng Caucasian, walong pares ng mga baka ang nagdala sa katawan ni Bus at iba pang mga prinsipe sa kanilang sariling bayan. Ang asawa ni Bus ay nag-utos na magtayo ng isang punso sa ibabaw ng kanilang libingan sa pampang ng Etoko River, isang tributary ng Podkumka (30 kilometro mula sa Pyatigorsk), at nagtayo ng isang monumento na ginawa ng mga manggagawang Griyego sa punso. Ang katotohanan na mayroong isang malaking lungsod sa rehiyon ng Pyatigorsk ay pinatunayan ng dalawang libong burial mound at mga labi ng mga templo sa paanan ng Mount Beshtau. Ang monumento ay natuklasan noong ika-18 siglo at noong ika-19 na siglo sa barrow ay makikita ang isang estatwa ng Bus na may mga sinaunang salita na nakasulat dito:

Oh oh hi! Gising na! Sar!

Maniwala ka! Sar Yar Bus - Gods Bus!

Bus - Gumising Russia ng Diyos! -

Diyos Bus! Yar Bus!

5875, 31 lute.

Ngayon ang estatwa ay nasa mga bodega ng Historical Museum sa Moscow, at ngayon walang nagsasabi na ito ay pagmamay-ari ng Bus (bagaman maraming mga siyentipiko ang nagsalita tungkol dito noong nakaraang siglo). Walang nangahas na isalin ang inskripsiyon ng runic...

Ang asawa ni Bus, upang mapanatili ang alaala ng Bus, ay nag-utos na palitan ang pangalan ng Altud River sa Baksan (Bus River).

Ang pagbabagong-anyo ng Bus ay apatnapung araw mamaya sa Faf-mountain, o ang White Mountain ng Alatyr. At kaya ang Bus Beloyar, tulad nina Kryshen at Kolyada, ay umakyat sa ikaapatnapung araw sa White Mountain (Elbrus) at naging Pobud ng Russia ng Diyos, naupo sa trono ng Kataas-taasan.

Siyentipikong pananaliksik. fairy tale.

Bilang karagdagan sa pagbanggit ng Kiyar the Ancient, ang kabisera ng estado ng Ruskolan, ang mga pag-aaral ng mga istoryador ay nagsasalita tungkol sa Temple of the Treasury of the Sun, na matatagpuan sa rehiyon ng Elbrus, sa tuktok ng Mount Tuzuluk, sa teritoryo ng estado. . Ang pundasyon ng isang sinaunang istraktura ay natuklasan sa bundok. Ang taas nito ay halos 40 m, at ang diameter ng base ay 150 m: ang ratio ay kapareho ng sa Egyptian pyramids at iba pang mga relihiyosong gusali ng unang panahon.

Mayroong maraming mga halata at hindi sa lahat ng random na mga pattern sa mga parameter ng bundok at ang templo. Sa pangkalahatan, ang observatory-templo ay nilikha ayon sa isang "standard" na proyekto at, tulad ng iba pang mga istruktura ng cyclopean - Stonehenge at Arkaim - ay nilayon upang matukoy ang pinakamahalagang petsa sa kasaysayan ng mundo. Sa gayong mga obserbatoryo, tinukoy ng Magi ang katapusan at simula ng mga panahon ng zodiac. Sa mga alamat ng maraming mga tao mayroong katibayan ng pagtatayo sa sagradong bundok Alatyr (modernong pangalan - Elbrus) ng marilag na istrakturang ito, na iginagalang ng lahat ng sinaunang tao. May mga pagbanggit sa kanya sa pambansang epiko ng mga Griyego, Arabo, at mga taong Europeo. Halimbawa, ayon sa mga alamat ng Zoroastrian at Old Russian, ang templong ito ay nakuha ni Rus (Rustam) noong ikalawang milenyo BC. e. Binanggit ang templo ng Araw at ang geographer na si Strabo, na naglalagay dito ng santuwaryo ng gintong balahibo at ang orakulo ng Eeta. May mga detalyadong paglalarawan ng templong ito at kumpirmasyon na ang mga obserbasyon sa astronomiya ay isinasagawa doon. Ang Templo ng Araw ay isang tunay na paleoastronomical observatory ng unang panahon. Ang mga pari na nagtataglay ng kaalaman sa Vedic ay lumikha ng gayong mga templo ng obserbatoryo at nag-aral ng stellar science. Doon, hindi lamang mga petsa para sa agrikultura ang kinakalkula, ngunit, ang pinakamahalaga, ang pinakamahalagang milestone sa mundo at espirituwal na kasaysayan ay natukoy.

Ang impormasyong ito ay interesado sa mga modernong mananaliksik, na noong tag-araw ng 2002 ay nag-organisa ng isang pang-agham na ekspedisyon na "Caucasian Arkaim-2002". Nagpasya ang mga miyembro ng ekspedisyon na palawakin ang data sa Temple of the Sun na nakuha ng 2001 scientific expedition. Batay sa data na nakuha bilang isang resulta ng topographic, geodetic na pag-aaral ng lugar, pag-aayos ng mga kaganapan sa astronomiya, ang mga kalahok ng ekspedisyon ay gumawa ng mga paunang konklusyon na ganap na naaayon sa mga resulta ng ekspedisyon ng 2001, kasunod ng mga resulta kung saan noong Marso 2002 . isang ulat ang ginawa sa isang pulong ng Astronomical Society sa State Astronomical Institute sa presensya ng mga empleyado ng Institute of Archaeology ng Russian Academy of Sciences at ng State Historical Museum, at isang positibong konklusyon ang natanggap.

Ngunit ang pinaka-kahanga-hangang mga pagtuklas ay nakatago sa mga sinaunang kalsada ng bundok kung saan ang mga bayani, bogatyr at sledge (isang walang takot na mga tao ng mga makapangyarihang mandirigma na tinawag upang linisin ang mundong ito ng lahat ng bagay na humahadlang sa mga tao) ay pumunta sa sagradong bansa ng Iriy - ang Slavic na paraiso. Ayon sa mga sinaunang alamat, upang makapunta sa Iriy, ang isang tao ay kailangang tumawid sa Valley of Death, lumakad kasama ang Kalinov Bridge at talunin ang "mga dragon ng Navi", na nagbabantay sa landas mula sa kaharian ng mga patay hanggang sa mayabong na lupain. Ang maalamat na lambak ng kamatayan ay nakatago sa likod ng Chatkara pass, na ang pangalan ay isinasalin bilang itim. Pati ang buhangin ay itim dito! At ang talampas mismo ay kahawig ng isang madilim na kanlungan ng mga troll: isang walang buhay na disyerto ay tinatawid ng isang nagyelo na daloy ng lava, kung saan ang Kyzylsu River, Red, o Fiery, ay nasira ang channel nito. Ngunit mayroon siyang ibang pangalan, na nagmula sa salitang "smaga" (apoy): Ang currant ay ang ilog ng kamatayan na naghihiwalay kay Yav at Nav, ang mundo ng mga buhay - at ang mundo ng mga patay. Sinasabi ng mga engkanto na maaari kang tumawid sa Smorodina lamang sa kahabaan ng Kalinov Bridge, kung saan naganap ang mga labanan ng mga bayani kasama ang mga tagapag-alaga na humihinga ng apoy ng kaharian ng mga patay. Isipin - ang gayong sipi ay talagang umiiral! Kung saan bumagsak ang Kyzylsu sa isang nagyelo na daloy ng lava at bumulusok sa isang madilim na bangin kasama ang talon ng Sultan, nabuo ang isang lava plug na nahuhugasan ng tubig, na nakabitin na parang makitid na laso sa mismong kailaliman!

At sa tabi ng Kalinov Bridge ay nakatayo ang isang higanteng ulo ng bato. Ito ang anak ng diyos ng underworld at ang tagapag-alaga ng Kalinov Bridge. Sa likod ng mga nagbabantang bato at patay na mga lupain, na napapalibutan sa lahat ng panig ng hindi magugupo na mga bundok at mga bangin na walang kalaliman, ay namamalagi ang malawak na bahagi ng Irahityuz, na kumikislap sa mga halamang halaman, nakakalat ng mga bulaklak, at ang talampas ng Irahitsyrt, na nangangahulugang "Ang Pinakamataas na Pasture", o "Bukid. ng Kataas-taasan". O mga lupaing makalangit. Ang kadena ng mga kamangha-manghang pagkakataon ay hindi nagtatapos doon! Dahil ang paglalakad sa landas ng mga bayani ng engkanto ay maaaring uminom ng tubig mula sa mga ilog ng Adyrsu at Adylsu, na nangangahulugang buhay at patay sa pagsasalin ...

Ito ba ay nagkakahalaga ng pagtitiwala sa mga aklat-aralin, na kahit sa ating memorya ay kinopya nang higit sa isang beses? At ito ba ay nagkakahalaga ng pagtitiwala sa mga aklat-aralin na sumasalungat sa maraming mga katotohanan na nagpapahiwatig na bago ang binyag, sa Russia mayroong isang malaking estado na may maraming mga lungsod at nayon (Bansa ng mga lungsod), isang binuo na ekonomiya at sining, na may sariling orihinal na Kultura.

Si Mikhailo Vasilyevich Lomonosov ay nakipaglaban sa pagkapropesor ng Aleman lamang, na pinagtatalunan na ang kasaysayan ng mga Slav ay nag-ugat sa sinaunang panahon.

Sinakop ng sinaunang estado ng Slavic na RUSKOLAN ang mga lupain mula sa Danube at ang Carpathians hanggang sa Crimea, ang North Caucasus at ang Volga, at ang mga lupain ng paksa ay kinuha ang mga steppes ng Volga at South Urals.

Ang Scandinavian na pangalan ng Russia ay parang Gardarika - ang bansa ng mga lungsod. Ang mga Arab historian ay nagsusulat din tungkol sa pareho, na may bilang na daan-daang mga lungsod ng Russia. Kasabay nito, inaangkin niya na mayroon lamang limang lungsod sa Byzantium, habang ang iba ay "pinatibay na mga kuta". Sa mga sinaunang dokumento, ang estado ng mga Slav ay tinutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, bilang Scythia at Ruskolan. Sa kanyang mga gawa, ang Academician B.A. Si Rybakov, ang may-akda ng mga aklat na "Paganism of the Ancient Slavs" 1981, "Paganism of Ancient Russia" 1987, at marami pang iba, ay nagsusulat na ang estado ng Ruskolan ay ang nagdadala ng kulturang arkeolohiko ng Chernyakhov at nakaranas ng isang maunlad na panahon sa Troyan siglo (I-IV siglo AD). ). Upang ipakita kung anong antas ng mga siyentipiko ang nakikibahagi sa pag-aaral ng sinaunang kasaysayan ng Slavic, banggitin natin kung sino ang Academician B.A. Rybakov.

Pinangunahan ni Boris Aleksandrovich Rybakov ang Institute of Archaeology ng Russian Academy of Sciences sa loob ng 40 taon; M. V. Lomonosov, Doctor of Historical Sciences, Honorary Doctor ng Krakow Jagiellonian University.

Ang salitang "Ruskolan" ay may pantig na "lan", naroroon sa mga salitang "kamay", "lambak" at kahulugan: espasyo, teritoryo, lugar, rehiyon. Kasunod nito, ang pantig na "lan" ay binago sa lupain ng Europa - bansa. Sergey Lesnoy sa kanyang aklat na "Saan ka galing, Rus?" sabi ng sumusunod: "Tungkol sa salitang "Ruskolun", dapat tandaan na mayroon ding variant na "Ruskolun". Kung ang huling pagpipilian ay mas tama, maaari mong maunawaan ang salitang naiiba: "Russian doe". Lan - patlang. Ang buong expression: "Russian field". Bilang karagdagan, ginagawa ni Lesnoy ang isang pagpapalagay na mayroong isang salitang "cleaver", na marahil ay nangangahulugang isang uri ng espasyo. Nagaganap din ito sa ibang mga konteksto. Gayundin, naniniwala ang mga istoryador at linguist na ang pangalan ng estado na "Ruskolan" ay maaaring magmula sa dalawang salitang "Rus" at "Alan" pagkatapos ng mga pangalan ng Rus at Alans, na nanirahan sa isang estado.

Si Mikhail Vasilyevich Lomonosov ay may parehong opinyon, na nagsulat:

"Ang mga Alan at Roxolan ay mula sa parehong tribo mula sa maraming lugar ng mga sinaunang istoryador at heograpo, at ang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga Alan ay ang karaniwang pangalan ng buong tao, at ang Roksolani ay isang kasabihan na binubuo mula sa kanilang lugar ng paninirahan. , na hindi walang dahilan na ginawa mula sa ilog Ra, gaya ng sa mga sinaunang manunulat na kinikilala bilang ang Volga (Volga)."

Ang sinaunang mananalaysay at siyentipiko na si Pliny - Alans at Roxolans ay magkasama. Ang Roksolanes ng sinaunang siyentipiko at heograpo na si Ptolemy ay tinatawag na alanorsi sa pamamagitan ng portable na karagdagan. Ang mga pangalan ni Strabo na Aorsi at Roksane o Rossane - "ang eksaktong pagkakaisa ng Ross at Alans ay nakumpirma, kung saan ang pagiging maaasahan ay pinarami, na sila ay wallpaper ng Slavic na henerasyon, pagkatapos na ang mga Sarmatian ay mula sa parehong tribo mula sa mga sinaunang manunulat at samakatuwid. kasama ang mga Varangian-Rosses ng parehong ugat."

Napansin din namin na tinutukoy din ni Lomonosov ang mga Varangian sa mga Ruso, na muling nagpapakita ng pandaraya ng mga propesor ng Aleman, na sadyang tinawag ang mga Varangian na isang dayuhan, at hindi isang Slavic na tao. Ang juggling na ito at ang ipinanganak na alamat tungkol sa pagtawag sa isang dayuhang tribo upang maghari sa Russia ay may mga pampulitikang overtones upang muli na maituro ng "naliwanagan" na Kanluran sa "ligaw" na mga Slav ang kanilang kakapalan, at salamat sa mga Europeo na ang Slavic nabuo ang estado. Ang mga modernong istoryador, bilang karagdagan sa mga sumusunod sa teorya ng Norman, ay sumasang-ayon din na ang mga Varangian ay tiyak na isang tribong Slavic.

Sumulat si Lomonosov:

"Ayon sa patotoo ni Gelmold, ang mga Alan ay nahalo sa mga Kurlandian, na mula sa parehong tribo ng mga Varangian-Russians."

Nagsusulat si Lomonosov - ang mga Varangian-Russian, at hindi ang mga Varangian-Scandinavians, o ang mga Varangian-Goth. Sa lahat ng mga dokumento ng pre-Christian period, ang mga Varangian ay inuri bilang mga Slav.

"Ang Rugen Slavs ay dinaglat bilang mga sugat, iyon ay, mula sa Ra (Volga) River, at Rossans. Ito, sa pamamagitan ng kanilang resettlement sa mga baybayin ng Varangian, tulad ng mga sumusunod, ay magiging mas detalyado. Iminumungkahi ni Weissel mula sa Bohemia na ang Amakosovia, Alans, Vendi ay nagmula sa silangan hanggang Prussia.

Nagsusulat si Lomonosov tungkol sa Rugen Slavs. Ito ay kilala na sa isla ng Rügen mayroong kabisera ng Rug Arkona at ang pinakamalaking Slavic paganong templo sa Europa, na nawasak noong 1168. Ngayon ay mayroong isang Slavic museum.

Isinulat ni Lomonosov na mula sa silangan ang mga tribong Slavic ay dumating sa Prussia at sa isla ng Rügen at idinagdag:

"Ang ganitong resettlement ng Volga Alans, iyon ay, ang mga Ruso o Ross, sa Baltic Sea ay naganap, tulad ng makikita mula sa mga patotoo ng mga may-akda sa itaas, hindi isang beses at hindi sa isang maikling panahon, na, ayon sa mga bakas. na nanatili hanggang sa araw na ito, malinaw na ang mga pangalan ng mga lungsod at ilog ay dapat igalang"

Ngunit bumalik sa estado ng Slavic.

Ang kabisera ng Ruskolani, ang lungsod ng Kiyar, ay matatagpuan sa Caucasus, sa rehiyon ng Elbrus malapit sa mga modernong nayon ng Upper Chegem at Bezengi. Minsan tinawag din itong Kiyar Antsky, pagkatapos ng pangalan ng tribong Slavic na Antes. Ang mga resulta ng mga ekspedisyon sa site ng sinaunang Slavic na lungsod ay isusulat sa dulo. Ang mga paglalarawan ng Slavic na lungsod na ito ay matatagpuan sa mga sinaunang dokumento.

Ang "Avesta" sa isa sa mga lugar ay nagsasabi tungkol sa pangunahing lungsod ng mga Scythian sa Caucasus malapit sa isa sa pinakamataas na bundok sa mundo. At Tulad ng alam mo, ang Elbrus ay ang pinakamataas na bundok hindi lamang sa Caucasus, kundi pati na rin sa Europa sa pangkalahatan. Ang "Rig Veda" ay nagsasabi tungkol sa pangunahing lungsod ng Rus lahat sa parehong Elbrus.

Ang Kiyar ay binanggit sa Aklat ng Veles. Sa paghusga sa teksto, ang Kiyar, o ang lungsod ng Kiy the Old, ay itinatag 1300 taon bago ang pagbagsak ng Ruskolani (368 AD), i.e. noong ikasiyam na siglo BC.

Ang sinaunang Griyegong geographer na si Strabo, na nabuhay noong ika-1 siglo. BC. - simula ng 1st c. AD nagsusulat tungkol sa templo ng Araw at santuwaryo ng Golden Fleece sa sagradong lungsod ng Ross, sa rehiyon ng Elbrus, sa tuktok ng Mount Tuzuluk.

Sa mga alamat ng maraming mga tao mayroong katibayan ng pagtatayo sa sagradong bundok Alatyr (modernong pangalan - Elbrus) ng marilag na istrakturang ito, na iginagalang ng lahat ng sinaunang tao. May mga pagbanggit sa kanya sa pambansang epiko ng mga Griyego, Arabo, at mga taong Europeo. Ayon sa mga alamat ng Zoroastrian, ang templong ito ay nakuha ni Rus (Rustam) sa Usen (Kavi Useinas) noong ikalawang milenyo BC. Opisyal na napapansin ng mga arkeologo sa oras na ito ang paglitaw ng kultura ng Koban sa Caucasus at ang hitsura ng mga tribong Scythian-Sarmatian.

Binanggit ang templo ng Araw at ang geographer na si Strabo, na naglalagay dito ng santuwaryo ng gintong balahibo at ang orakulo ng Eeta. May mga detalyadong paglalarawan ng templong ito at katibayan na ang mga obserbasyon sa astronomiya ay ginawa doon.

Ang Templo ng Araw ay isang tunay na paleoastronomical observatory ng unang panahon. Ang mga pari, na nagtataglay ng ilang kaalaman, ay lumikha ng gayong mga templo ng obserbatoryo at nag-aral ng stellar science. Doon, hindi lamang mga petsa para sa agrikultura ang kinakalkula, ngunit, ang pinakamahalaga, ang pinakamahalagang milestone sa mundo at espirituwal na kasaysayan ay natukoy.

Inilarawan ng Arabong istoryador na si Al Masudi ang templo ng Araw sa Elbrus bilang mga sumusunod: "Sa mga rehiyon ng Slavic ay may mga gusaling iginagalang nila. Sa pagitan ng iba ay mayroon silang isang gusali sa isang bundok, kung saan isinulat ng mga pilosopo na ito ay isa sa pinakamataas na bundok sa mundo. May kuwento tungkol sa gusaling ito: tungkol sa kalidad ng pagkakagawa nito, tungkol sa lokasyon ng magkakaibang mga bato nito at sa iba't ibang kulay nito, tungkol sa mga butas na ginawa sa itaas na bahagi nito, tungkol sa kung ano ang itinayo sa mga butas na ito upang pagmasdan ang pagsikat ng araw, tungkol sa mga mamahaling bato na inilagay doon at may mga palatandaang may marka rito, na nagpapahiwatig ng mga pangyayari sa hinaharap at nagbabala laban sa mga pangyayari bago ang kanilang pagpapatupad, tungkol sa mga tunog na naririnig sa itaas na bahagi nito at tungkol sa kung ano ang nakakaintindi sa kanila kapag narinig nila ang mga tunog na ito.

Bilang karagdagan sa mga dokumento sa itaas, ang impormasyon tungkol sa pangunahing sinaunang lungsod ng Slavic, ang templo ng Araw at ang estado ng Slavic sa kabuuan ay nasa Elder Edda, sa Persian, Scandinavian at sinaunang mga mapagkukunang Aleman, sa Aklat ng Veles. Ayon sa mga alamat, malapit sa lungsod ng Kiyar (Kiev) ay ang sagradong bundok Alatyr - naniniwala ang mga arkeologo na ito ay Elbrus. Sa tabi nito ay ang Iriysky, o ang Hardin ng Eden, at ang Smorodina River, na naghihiwalay sa daigdig sa lupa at kabilang buhay, at nag-uugnay sa Yav at Nav (ang Liwanag na iyon) Kalinov Bridge.

Ganito nila pinag-uusapan ang dalawang digmaan sa pagitan ng mga Goth (isang sinaunang tribong Aleman) at ng mga Slav, ang pagsalakay ng mga Goth sa sinaunang estado ng Slavic, ang istoryador ng Gothic noong ika-4 na siglo na si Jordan sa kanyang aklat na "History of the Goths". Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo, pinangunahan ng hari ng Goth na si Germanareh ang kanyang mga tao upang sakupin ang mundo. Ito ay isang mahusay na kumander. Ayon kay Jordanes, inihambing siya kay Alexander the Great. Ang parehong ay isinulat tungkol sa Germanarekh at Lomonosov:

"Si Ermanarik, ang hari ng mga Ostrogoth, para sa kanyang katapangan sa pagsakop sa maraming mga hilagang tao ay inihambing ng ilan kay Alensander the Great."

Sa paghusga sa mga patotoo ni Jordan, ang Elder Edda at ang Aklat ni Veles, Germanareh, pagkatapos ng mahabang digmaan, ay nakuha ang halos lahat ng Silangang Europa. Nakipaglaban siya sa kahabaan ng Volga hanggang sa Caspian, pagkatapos ay nakipaglaban sa Ilog Terek, tumawid sa Caucasus, pagkatapos ay sumama sa baybayin ng Black Sea at nakarating sa Azov.

Ayon sa "Aklat ng Veles", unang nakipagpayapaan si Germanareh sa mga Slav ("uminom ng alak para sa pagkakaibigan"), at pagkatapos ay "pumunta na may tabak laban sa amin".

Ang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng mga Slav at ng mga Goth ay tinatakan ng dinastiyang kasal ng kapatid ng Slavic na prinsipe-haring Bus - Swans at Germanarekh. Ito ay isang pagbabayad para sa kapayapaan, dahil si Germanarekh ay maraming taong gulang noon (namatay siya sa 110 taong gulang, ngunit ang kasal ay natapos sa ilang sandali bago iyon). Ayon kay Edda, ang anak ni Germanareh Randver ay nanligaw kay Swan-Sva, at dinala niya siya sa kanyang ama. At pagkatapos ay sinabi sa kanila ni Jarl Bikki, tagapayo ng Germanarekh, na mas mabuti kung makuha ni Randver ang Swan, dahil pareho silang bata, at si Germanarekh ay isang matandang lalaki. Ang mga salitang ito ay nasiyahan sa Swans-Sva at Randver, at idinagdag ni Jordan na tumakas ang Swans-Sva mula sa Germanarekh. At pagkatapos ay pinatay ni Germanarekh ang kanyang anak at si Swan. At ang pagpatay na ito ang sanhi ng digmaang Slavic-Gothic. Ang pagkakaroon ng taksil na paglabag sa "kasunduan sa kapayapaan", natalo ni Germanarekh ang mga Slav sa mga unang laban. Ngunit pagkatapos, nang lumipat si Germanarekh sa puso ng Ruskolani, ang mga Langgam ay pumasok sa Germanarekh. Natalo si Germanareh. Ayon kay Jordan, tinamaan siya ng espada sa tagiliran ng mga Rossomon (Ruskolans) - Sar (hari) at Ammius (kapatid). Ang Slavic na prinsipe na si Bus at ang kanyang kapatid na si Zlatogor ay nagdulot ng isang mortal na sugat kay Germanarekh, at siya ay namatay. Narito kung paano isinulat ni Jordan, ang Aklat ni Veles, at kalaunan si Lomonosov tungkol dito.

"Ang Aklat ng Veles": "At ang Ruskolan ay natalo ng mga Goth ng Germanarekh. At kinuha niya ang isang asawa mula sa ating henerasyon at pinatay siya. At pagkatapos ay dumaloy ang aming mga pinuno laban sa kanya at natalo si Germanarekh.

Jordan. "Handa na ang kasaysayan": "Ang hindi tapat na pamilya ng Rosomones (Ruskolan) ... sinamantala ang sumusunod na pagkakataon ... Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ng hari, na hinimok ng galit, ay nag-utos sa isang babae na nagngangalang Sunhilda (Swan) mula sa pinangalanang pamilya na humiwalay para sa mapanlinlang na pag-alis ang kanyang asawa, na tinali siya sa mabangis na mga kabayo at nag-udyok sa mga kabayo na tumakas sa iba't ibang panig, ang kanyang mga kapatid na sina Sar (King Bus) at Ammii (Gold), na naghiganti sa pagkamatay ng kanilang kapatid na babae, sinaksak ng tabak si Germanarekh sa tagiliran.

M. Lomonosov: "Si Sonilda, isang marangal na babaeng Roxolan, si Yermanarik ay nag-utos na punitin ng mga kabayo para sa pagtakas ng kanyang asawa. Ang kanyang mga kapatid na sina Sar at Ammius, na naghihiganti sa pagkamatay ng kanilang kapatid na babae, si Ermanarik ay tinusok sa tagiliran; namatay sa isang sugat isang daan at sampung taon"

Pagkalipas ng ilang taon, isang inapo ni Germanarekh, Amal Vinitary, ang sumalakay sa mga lupain ng Slavic na tribo ng Ants. Sa unang labanan, natalo siya, ngunit pagkatapos ay "nagsimulang kumilos nang mas tiyak", at ang mga Goth, na pinamumunuan ni Amal Vinitar, ay natalo ang mga Slav. Ang Slavic na prinsipe na si Busa at ang 70 iba pang prinsipe ay ipinako sa krus ng mga Goth. Nangyari ito noong gabi ng Marso 20-21, 368 AD. Noong gabi ring ipinako sa krus si Bus, nagkaroon ng kabuuang lunar eclipse. Gayundin, ang lupa ay niyanig ng isang napakalaking lindol (ang buong baybayin ng Black Sea ay nanginginig, ang pagkawasak ay nasa Constantinople at Nicaea (ang mga sinaunang mananalaysay ay nagpapatotoo dito. Nang maglaon, tinipon ng mga Slav ang kanilang lakas at tinalo ang mga Goth. Ngunit ang dating makapangyarihang estado ng Slavic ay hindi na naibalik.

"Ang Aklat ng Veles": "At pagkatapos ay muling natalo ang Russia. At si Busa at pitumpung iba pang mga prinsipe ay ipinako sa krus. At nagkaroon ng malaking kaguluhan sa Russia mula sa Amala Vend. At pagkatapos ay tinipon ni Sloven ang Russia at pinamunuan ito. At sa oras na iyon ang mga Goth ay natalo. At hindi namin hinayaang pumunta si Sting kahit saan. At naging maayos ang lahat. At ang aming lolo na si Dazhbog ay nagalak, at tinanggap ang mga sundalo - marami sa aming mga ama na nanalo ng mga tagumpay. At walang mga kaguluhan at alalahanin ng marami, at sa gayon ang lupain ng Gothic ay naging atin. At ito ay magiging hanggang sa wakas"

Jordan. "Handa na ang Kasaysayan": Amal Vinitary ... inilipat ang hukbo sa loob ng mga hangganan ng Ants. At nang siya ay dumating sa kanila, siya ay natalo sa unang labanan, pagkatapos ay siya ay kumilos nang mas matapang at ipinako sa krus ang kanilang hari, na nagngangalang Boz, kasama ang kanyang mga anak at 70 marangal na tao, upang ang mga bangkay ng mga binitay ay doble ang takot sa mga nasakop. ”

Ang Bulgarian chronicle na “Baradj Tarihy”: “Minsan sa lupain ng mga Anchian, sinalakay ng mga Galidjian (Galicians) si Bus at pinatay siya kasama ang lahat ng 70 prinsipe.”

Ang Slavic na prinsipe na si Busa at 70 prinsipe ay ipinako sa krus ng mga Goth sa silangang Carpathians sa pinagmumulan ng Seret at Prut, sa kasalukuyang hangganan ng Wallachia at Transylvania. Noong mga panahong iyon, ang mga lupaing ito ay pag-aari ng Ruskolani, o Scythia. Makalipas ang ilang sandali, sa ilalim ng sikat na Vlad Dracul, sa lugar ng pagpapako sa Krus ng Bus na ginanap ang mga mass execution at pagpapako sa krus. Inalis nila ang mga katawan ni Bus at iba pang mga prinsipe mula sa mga krus noong Biyernes at dinala sila sa rehiyon ng Elbrus, sa Etoka (isang tributary ng Podkumka). Ayon sa alamat ng Caucasian, ang katawan ni Bus at iba pang mga prinsipe ay dinala ng walong pares ng mga baka. Ang asawa ni Bus ay nag-utos na magtayo ng isang barrow sa ibabaw ng kanilang libingan sa pampang ng Etoko River (isang tributary ng Podkumka) at, upang mapanatili ang alaala ng Bus, iniutos na ang Altud River ay palitan ang pangalan ng Baksan (Bus River).

Sinasabi ng alamat ng Caucasian:

“Si Baksan (Bus) ay pinatay ng hari ng Goth kasama ang lahat ng kanyang mga kapatid at walumpung marangal na Narts. Nang marinig ito, ang mga tao ay nawalan ng pag-asa: pinalo ng mga lalaki ang kanilang mga dibdib, at pinunit ng mga babae ang kanilang buhok sa kanilang mga ulo, na nagsasabi: "Ang walong anak ni Dauov ay pinatay, pinatay!"

Ang mga maingat na nagbabasa ng "The Tale of Igor's Campaign" ay naaalala na binanggit nito ang "wala nang Panahon ng Busovo" matagal na ang nakalipas.

Ang taong 368, ang taon ng pagpapako sa krus ng Prinsipe Bus, ay may kahulugang astrolohiya. Ayon sa Slavic astrolohiya, ito ay isang milestone. Noong gabi ng Marso 20-21, 368 na paggalaw, natapos ang panahon ng Aries at nagsimula ang panahon ng Pisces.

Ito ay matapos ang kwento ng pagpapako kay Prinsipe Bus, na nakilala sa sinaunang mundo at ang kwento ng pagpapako kay Kristo ay lumitaw (hiram) sa Kristiyanismo.

Ang mga resulta ng ekspedisyon sa site ng kabisera ng sinaunang Slavic na lungsod ng Kiyara sa rehiyon ng Elbrus.

Limang ekspedisyon ang isinagawa: noong 1851,1881,1914, 2001 at 2002.

Noong 2001, ang ekspedisyon ay pinangunahan ni A. Alekseev, at noong 2002 ang ekspedisyon ay isinagawa sa ilalim ng patronage ng Shtenberg State Astronomical Institute (GAISh), na pinangangasiwaan ng direktor ng institute, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Batay sa data na nakuha bilang isang resulta ng topographic, geodetic na pag-aaral ng lugar, pag-aayos ng mga kaganapan sa astronomiya, ang mga kalahok ng ekspedisyon ay gumawa ng mga paunang konklusyon na ganap na naaayon sa mga resulta ng ekspedisyon ng 2001, kasunod ng mga resulta kung saan, noong Marso Noong 2002, isang ulat ang ginawa sa isang pulong ng Astronomical Society sa State Astronomical Institute sa presensya ng mga miyembro ng Institute of Archaeology ng Russian Academy of Sciences, mga miyembro ng International Astronomical Society at ng State Historical Museum.

Isang ulat din ang ginawa sa isang kumperensya tungkol sa mga suliranin ng mga sinaunang sibilisasyon sa St. Petersburg.

Ano nga ba ang natuklasan ng mga mananaliksik?

Malapit sa Mount Karakaya, sa Rocky Range sa taas na 3,646 metro sa ibabaw ng antas ng dagat sa pagitan ng mga nayon ng Upper Chegem at Bezengi sa silangang bahagi ng Elbrus, natagpuan ang mga bakas ng kabisera ng Ruskolani, ang lungsod ng Kiyar, na matagal nang umiiral. bago ang kapanganakan ni Kristo, na binanggit sa maraming mga alamat at epiko ng iba't ibang mga tao sa mundo, pati na rin ang pinakalumang astronomical observatory - ang Templo ng Araw, na inilarawan ng sinaunang mananalaysay na si Al Masudi sa kanyang mga libro bilang Templo ng Araw.

Ang lokasyon ng natagpuang lungsod ay eksaktong tumutugma sa mga indikasyon mula sa mga sinaunang mapagkukunan, at nang maglaon ang Turkish manlalakbay noong ika-17 siglo, si Evliya Celebi, ay nakumpirma ang lokasyon ng lungsod.

Sa Mount Karakaya, natagpuan ang mga labi ng isang sinaunang templo, mga kuweba at libingan. Ang isang hindi kapani-paniwalang bilang ng mga pamayanan, mga guho ng mga templo ay natuklasan, at marami sa kanila ay napanatili nang maayos. Natagpuan ang mga Menhir sa isang lambak malapit sa paanan ng Mount Karakaya, sa talampas ng Bechesyn - matataas na gawa ng tao na mga bato na katulad ng mga paganong idolo na gawa sa kahoy.

Sa isa sa mga haliging bato, nakaukit ang mukha ng isang kabalyero, diretsong nakatingin sa silangan. At sa likod ng menhir ay may hugis kampanang burol. Ito ang Tuzuluk ("Treasury of the Sun"). Sa tuktok nito, makikita talaga ang mga guho ng sinaunang santuwaryo ng Araw. Sa tuktok ng burol ay isang paglilibot na nagmamarka sa pinakamataas na punto. Pagkatapos ay tatlong malalaking bato na sumailalim sa manu-manong pagproseso. Sa sandaling ang isang puwang ay pinutol sa kanila, itinuro mula hilaga hanggang timog. Natagpuan din ang mga bato na inilatag tulad ng mga sektor sa kalendaryo ng zodiac. Ang bawat sektor ay eksaktong 30 degrees.

Ang bawat bahagi ng templo complex ay inilaan para sa kalendaryo at astrological kalkulasyon. Sa ito ito ay katulad sa South Ural city-templo Arkaim, na may parehong zodiac na istraktura, ang parehong dibisyon sa 12 sektor. Ito ay katulad din ng Stonehenge sa UK. Ito ay mas malapit sa Stonehenge, una, sa pamamagitan ng katotohanan na ang axis ng templo ay nakatuon din mula sa hilaga hanggang timog, at pangalawa, ang isa sa pinakamahalagang natatanging tampok ng Stonehenge ay ang pagkakaroon ng tinatawag na "Sakong Bato" sa malayo sa santuwaryo. Ngunit pagkatapos ng lahat, sa santuwaryo ng Araw sa Tuzuluk, isang landmark-menhir ang na-install.

May katibayan na sa pagliko ng ating panahon ang templo ay dinambong ng Bosporus king Farnak. Sa wakas ay nawasak ang templo noong IV AD. Mga Goth at Huns. Kahit na ang mga sukat ng templo ay kilala; 60 siko (mga 20 metro) ang haba, 20 (6-8 metro) ang lapad at 15 (hanggang 10 metro) ang taas, pati na rin ang bilang ng mga bintana at pintuan - 12 ayon sa bilang ng mga palatandaan ng Zodiac .

Bilang resulta ng gawain ng unang ekspedisyon, mayroong bawat dahilan upang maniwala na ang mga bato sa tuktok ng Bundok Tuzluk ay nagsilbing pundasyon ng Templo ng Araw. Ang Mount Tuzluk ay isang regular na madamong kono na halos 40 metro ang taas. Ang mga slope ay tumataas sa tuktok sa isang anggulo ng 45 degrees, na aktwal na tumutugma sa latitude ng lugar, at, samakatuwid, kung titingnan mo ito, makikita mo ang North Star. Ang axis ng pundasyon ng templo ay 30 degrees na may direksyon sa Eastern peak ng Elbrus. Ang parehong 30 degrees ay ang distansya sa pagitan ng axis ng templo at ang direksyon sa menhir, at ang direksyon sa menhir at ang Shaukam pass. Isinasaalang-alang na ang 30 degrees - 1/12 ng isang bilog - ay tumutugma sa isang buwan ng kalendaryo, hindi ito nagkataon. Ang mga azimuth ng pagsikat at paglubog ng araw sa mga araw ng tag-araw at taglamig solstices ay naiiba lamang ng 1.5 degrees mula sa mga direksyon hanggang sa mga taluktok ng Kanjal, ang "gate" ng dalawang burol sa kailaliman ng mga pastulan, Mount Dzhaurgen at Mount Tashly-Syrt . May isang palagay na ang menhir ay nagsilbing isang bato sa takong sa templo ng Araw, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Stonehenge, at tumulong sa paghula ng solar at lunar eclipses. Kaya, ang Mount Tuzluk ay nakatali sa apat na natural na palatandaan ng Araw at nakatali sa Eastern peak ng Elbrus. Ang taas ng bundok ay halos 40 metro lamang, ang diameter ng base ay halos 150 metro. Ito ay mga sukat na maihahambing sa mga pyramids ng Egypt at iba pang mga lugar ng pagsamba.

Bilang karagdagan, dalawang square tower-like tours ang natagpuan sa Kayaesik pass. Ang isa sa kanila ay mahigpit na namamalagi sa axis ng templo. Dito, sa daanan, mayroong mga pundasyon ng mga istruktura, ramparts.

Bilang karagdagan, sa gitnang bahagi ng Caucasus, sa hilagang paanan ng Elbrus, sa huling bahagi ng 70s at unang bahagi ng 80s ng XX siglo, isang sinaunang sentro ng produksyon ng metalurhiko, ang mga labi ng mga smelting furnaces, mga pamayanan, mga libingan ay natuklasan.

Ang pagbubuod ng mga resulta ng gawain ng mga ekspedisyon noong 1980s at 2001, na natuklasan ang konsentrasyon ng mga bakas ng sinaunang metalurhiya, mga deposito ng karbon, pilak, bakal, pati na rin ang astronomical, kulto at iba pang mga archaeological na bagay sa loob ng radius ng ilang kilometro. , maaari nating kumpiyansa na ipagpalagay ang pagtuklas ng isa sa mga pinaka sinaunang sentro ng kultura at administratibo ng mga Slav sa rehiyon ng Elbrus.

Sa panahon ng mga ekspedisyon noong 1851 at 1914, ang arkeologo na si P.G. Sinuri ni Akritas ang mga guho ng Scythian Temple of the Sun sa silangang mga dalisdis ng Beshtau. Ang mga resulta ng karagdagang archaeological excavations ng shrine na ito ay nai-publish noong 1914 sa Notes of the Rostov-on-Don Historical Society. Inilarawan ang isang malaking bato "sa anyo ng isang takip ng Scythian", na naka-install sa tatlong abutment, pati na rin ang isang domed grotto.

At ang simula ng mga pangunahing paghuhukay sa Pyatigorye (Kavminvody) ay inilatag ng sikat na pre-revolutionary archaeologist na si D.Ya. Samokvasov, na inilarawan ang 44 na mga punso sa paligid ng Pyatigorsk noong 1881. Nang maglaon, pagkatapos ng rebolusyon, ilang mga punso lamang ang napagmasdan; ang paunang pagsaliksik lamang ang isinagawa sa mga pamayanan ng mga arkeologo na si E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev at iba pa.

Mag-subscribe sa amin