Paradigm- ito ay isang hanay ng mga pangunahing probisyon at prinsipyo na sumasailalim sa isang partikular na teorya, na mayroong isang espesyal na kategoryang kagamitan at kinikilala ng isang pangkat ng mga siyentipiko. Sa madaling salita, bilang isang paradigm, maaaring isaalang-alang ng isa ang "isang pangkalahatang anggulo ng pananaw sa pinag-aralan na phenomena."

Sa unang pagkakataon ang terminong "paradigm" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng agham na si T. Kuhn. Batay sa depinisyon na ito, masasabing mas malawak ang konsepto ng paradigm kaysa sa konsepto ng teorya. Minsan ang isang paradigm ay nauunawaan na nangangahulugan ng mga pangunahing teorya o grupo ng mga teorya, gayundin ang pangkalahatang kinikilalang mga tagumpay sa isang partikular na larangan ng agham.

Sa ngayon, walang pangkalahatang pang-agham na opinyon tungkol sa sistema ng mga sociological paradigms. Gayunpaman, kinakailangang pag-isipan nang detalyado ang mga katangian ng pinakakaraniwang paradigma sa sosyolohiya.

Ang paradigm ng mga salungatan sa lipunan na nauugnay sa pangalan ni E. Durkheim at ang paaralan ng functionalism. Sa paradigm na ito, ang realidad ng lipunan ay nakikita bilang independyente at independiyente sa kalooban at pagkilos ng mga indibidwal na indibidwal, na binubuo ng mga panlipunang katotohanan - mga istruktura at institusyong panlipunan, na siyang paksa ng pag-aaral ng sosyolohiya. Sa kasaysayan, ang pagbuo ng functionalist paradigm ay naganap sa mga gawa ni A. Radcliffe-Brown (Great Britain) at B. Malinovsky (British anthropologist ng Polish na pinagmulan). Nang maglaon, sa loob ng balangkas ng paradigm na ito, ang structural functionalism (T. Parsons, R. Merton) at ang teorya ng kontrahan ay nakatanggap ng independiyenteng pag-unlad. Ang pangkalahatang hypothesis ng functionalism ay ang anumang partikular na social phenomenon ay dapat suriin sa mga tuntunin ng mga tungkulin na ginagampanan sa lipunan.

Ang paradigma ng panlipunang tunggalian. Ang teorya ng salungatan, ang nagtatag nito ay si G. Simmel (Germany), ay binuo sa sosyolohiya ng isang bilang ng mga mananaliksik: R. Dahrendorf (Germany), L. Coser (USA), C. Boulding (USA), M. Crozier (France), A. Touraine (France), J. Galtung (Norway) at iba pa.

Itinuturing ng mga tagasuporta ng teoryang ito ang salungatan bilang isang natural na kababalaghan ng buhay panlipunan. Ang batayan nito ay ang obhetibong umiiral na pagkakaiba-iba sa lipunan. Ang salungatan ay gumaganap ng isang nakapagpapasigla na tungkulin sa lipunan, na lumilikha ng mga kinakailangan para sa pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, hindi lahat ng mga salungatan ay gumaganap ng isang positibong papel sa lipunan, kaya ang estado ay ipinagkatiwala sa tungkulin ng pagkontrol sa mga salungatan upang hindi sila umunlad sa isang estado ng pagtaas ng panlipunang pag-igting.

Teorya ng palitan ng lipunan. Ang paradigm na ito ay pinaka intensively binuo ng mga Amerikanong mananaliksik J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

Ang kakanyahan ng paradigm ay ang paggana ng isang tao sa lipunan ay batay sa pagpapalitan ng iba't ibang mga benepisyo sa lipunan. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa ng mga relasyon sa lipunan ay may halaga-normative na karakter.

Ang paradigm ng panlipunang pag-uugali (behaviorism). Ang paradigm na ito ay naging laganap sa sosyolohiyang Amerikano ni B. Skinner. Ang pangunahing prinsipyo nito ay ang panlipunang pag-uugali ng tao ay may reaktibong kalikasan, i.e. dahil sa pagtugon sa panlabas na stimuli at stimuli. Samakatuwid, napagpasyahan na posible na kontrolin ang panlipunang pag-uugali sa tulong ng isang sistema ng mga gantimpala at parusa.

Pag-unawa sa sosyolohiya (theory of social action). Ang realidad ng lipunan ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pag-unawa sa aksyong panlipunan. Ayon kay M. Weber, ang pag-unawa ang batayan ng anumang aksyon. Dapat maunawaan ng sosyologo ang mga motibo ng pag-uugali ng aktor. Kasunod nito, ang pag-unlad ng paradigm na ito ay humantong sa paglitaw ng mga lugar tulad ng phenomenology ng A. Schutz, ang etnomethodology ni G. Garfinkel, at simbolikong internasyonalismo.

simbolikong internasyonalismo. Ang paradigm na ito ay binuo din sa loob ng mga sosyolohikal na paaralan ng Amerika nina J. Meade, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland, at iba pa.Ang batayan ng simbolikong internasyunalismo ay ang paggigiit na ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga simbolo at palatandaan. Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasaalang-alang ng mga sosyologo bilang pag-unlad at pagbabago ng mga kahulugang panlipunan na walang mahigpit na kondisyon na sanhi, higit na nakadepende sa mga paksa ng pakikipag-ugnayan kaysa sa mga layuning dahilan.

Etnomethodolohiya. Isang paradigm na malapit na nauugnay sa simbolikong internasyunalismo (batay din ito sa pag-aaral ng pakikipag-ugnayan sa lipunan) ay binuo ng Amerikanong sosyologo na si G. Garfinkel. Ang batayan ng paradigm na ito ay ang pag-aaral ng mga kahulugan na ikinakabit ng mga tao sa mga social phenomena.

Ang konsepto na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalawak ng metodolohikal na base ng sosyolohiya at ang pagsasama dito ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng iba't ibang mga komunidad at primitive na kultura at pagsasalin ng mga ito sa wika ng mga pamamaraan para sa pagsusuri ng mga modernong panlipunan at kultural na mga phenomena at proseso.

Paradigm ng sikolohikal na determinismo ay nabuo sa intersection ng sosyolohiya at sikolohiya at sa batayan ng psychoanalytic na konsepto ng Z. Freud (Austria), ayon sa kung saan ang panloob na buhay ng sinumang indibidwal ay tinutukoy ng nilalaman ng walang malay na antas ng kanyang pag-iisip. Sa paradigm na ito, ang panlipunang realidad ay nauunawaan bilang isang produkto ng patuloy na pakikibaka sa pagitan ng indibidwal (katutubo) na prinsipyo at ng lipunang pumipigil dito. Ipinapaliwanag ng pakikibakang ito ang pinagmulan ng kultura, sining, mga aksyon ng mga indibidwal, ang paglitaw at malawakang tagumpay ng mga ideolohiya, ang direksyon ng patakaran ng mga estado. Kasunod nito, nabuo ang diskarte ni Freud mula sa diskarte ni Freud (G. Marcuse, F. Reich) at neo-Freudianism (E. Fromm, D. Riesman, A. Freud).

Neo-Marxist paradigm. Ito ay binuo ng mga kinatawan ng paaralan ng Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Ang neo-Marxist na konsepto ay nakabatay sa isang panlipunang kababalaghan bilang alienation, na itinuturing na isang socio-economic phenomenon. Ang paradigm na ito ay resulta ng rebisyon ng mga pundasyon ng Marxismo at ang pagnanais na bigyang-katwiran ang agwat sa pagitan ng "paggawa" at "interaksyon" sa diwa na ang una bilang dominanteng uri ng relasyon ay pinapalitan ng unibersal na interaksyon ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay.

Siyempre, ang yaman ng paradigms ng sosyolohiya ay hindi nauubos sa listahang ito. Gayunpaman, ngayon sila ang nangunguna sabaw ng repolyo mi sa sosyolohikal na pananaliksik at pagbuo ng mga teoryang sosyolohikal. Ang partikular na atensyon sa mga modernong sociological paradigms ay binabayaran sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, ang dinamika ng pag-unlad ng personalidad, mga pagbabago sa panlipunang kahulugan at mga kahulugan na nagpapakita ng pagbabago ng malawak na istrukturang panlipunan.

Sa modernong sosyolohiya, ayon kay J. Ritzer, mayroong limang pangunahing paradigms - mga paunang konseptwal na mga scheme, mga paliwanag na modelo kung saan nakabatay ang iba't ibang mga konsepto. Nag-iiba sila depende sa kung paano nauunawaan ng mga may-akda ang realidad sa lipunan.

Ang paradigm ng mga social na katotohanan ay binabawasan ang panlipunang realidad sa dalawang grupo ng mga panlipunang katotohanan - mga istrukturang panlipunan at mga institusyong panlipunan, na itinuturing na mga tunay na bagay. Ang paglitaw nito ay nauugnay sa pangalan ng E. Durkheim. Sa loob ng balangkas ng paradigm na ito, dalawang magkasalungat na teoretikal na direksyon ang nakikilala - pagsusuri ng istruktura-functional (functionalism) at teorya ng salungatan. Kabilang sa mga tagasunod ng kalakaran na ito ay ang mga kilalang sosyolohista gaya ni P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf.

Ang paradigma ng panlipunang mga kahulugan ay may utang sa pinagmulan nito sa mga gawa ni M. Weber. Nakikita rito ang realidad ng lipunan sa paraan ng pag-unawa ng mga tao sa mga katotohanang panlipunan. Ayon sa paradigm na ito, ang panlipunang pag-uugali ng mga tao ay binuo alinsunod sa kanilang pag-unawa sa panlipunang realidad. Kasama sa paradigm na ito ang mga sumusunod na teoretikal na lugar: symbolic interactionism, phenomenological sociology at ethnomethodology. Ang pinakakilalang kinatawan ay sina A. Schutz, G. Mead, G. Garfinkel, T. Lukman.

Ang paradaym ng pag-uugali sa lipunan ay kumukuha sa oryentasyong sikolohikal sa sosyolohiyang Amerikano at ipinahayag sa sosyolohiya ng pag-uugali at teorya ng pagpapalitan ng lipunan. Ang pinakasikat na kinatawan ng una ay ang psychologist na si B. Skinner, ang pangalawa - J. Homans. Ang kakanyahan ng paradigm na ito ay upang maunawaan ang pag-uugali ng tao bilang isang naaangkop na tugon sa ilang mga panlabas na stimuli.

Ang paradigm ng psychological determinism ay lumitaw sa batayan ng mga turo ng Austrian psychiatrist na si Z. Freud. Ang realidad ng lipunan ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng walang hanggang tunggalian sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ang ganitong mga panimulang postulate ng Freudianism bilang nangingibabaw na papel ng walang malay, hypersexualism, ang Oedipus complex, anthropopsychological reductionism, pagkatapos ay sumailalim sa ilang mga pagbabago sa mga teorya ng neo-Freudianism (E. Fromm, D. Riesman) at Freudo-Marxism (G. Marcuse at F. Reich). Ang paradigm ng socio-historical determinism ay nauugnay sa mga gawa ng mga klasiko ng Marxism. Sa paradigm na ito, ang realidad ng lipunan ay tinitingnan bilang isang hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na bubuo sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad. Sa kabila ng maraming pagtatangka ng mga sosyolohista, hindi pa posible na lumikha ng isang pinag-isang pangkalahatang teoryang sosyolohikal. Itinuturing ng maraming mananaliksik na ang sosyolohiya ay isang multi-paradigm science kung saan magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang paradigm. Kaya, ang American sociologist na si D. Ritzer ay bumuo ng isang integral na modelo ng social reality. Ito ay ipinakita bilang interaksyon ng apat na antas ng panlipunang realidad: macro-objective, macro-subjective, micro-objective at micro-subjective (Fig. 1.4).

Ang kahalagahan ng modelong ito ay pinapayagan nito, una, na magtatag ng mga tunay na ugnayan sa pagitan ng iba't ibang antas ng realidad sa lipunan (Larawan 1.5), pangalawa, ito ay nagsisilbing batayan para sa pag-uuri ng mga phenomena na pinag-aaralan, at pangatlo, nangangailangan ito ng paggamit ng mga pamamaraan at pamamaraan na naaayon sa mga penomena na ito.

Halos lahat ng mga paradigm na ito ay ipinakita sa ilang lawak sa sosyolohikal na panitikan ng Russia. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ang ideolohikal at teoretikal-metodolohikal na dominasyon ng Marxismo, ang sosyolohiya sa ating bansa ay umuunlad pangunahin dahil sa pang-unawa ng mga konseptong sosyolohikal ng Kanluranin. Nang iminungkahi ni Thomas Kuhn ang paggamit ng konsepto ng "paradigm", nasa isip niya ang isang uri ng cognitive model na nakikipag-ugnayan sa panlipunang dimensyon ng agham. Ang cognitive model na ito ay sunud-sunod na dumadaan sa mga estado ng "normal na agham" at "siyentipikong rebolusyon". Sa hinaharap, ang konteksto ng paggamit ng konsepto ng "paradigm" ay lumawak nang malaki. Nagsimula itong ituring na hindi bilang isang nagbibigay-malay, ngunit, sa kabaligtaran, bilang isang panlipunang katangian, na nagsasaad ng "pahintulot ng mga saloobin" ng mga siyentipiko. Kaya naman ang pag-aakala ng isang mataas na antas ng pinagkasunduan na likas sa "paradigmatic na mga agham" - halimbawa, ang pisika at kimika, at sosyolohiya at agham pampulitika ay, alinsunod sa puntong ito ng pananaw, sa isang pre-paradigmatic na yugto ng pag-unlad.

Ang una sa pinakalaganap na paradigmatic na mga saloobin - sa sukdulang pagpapahayag nito - ay naturalismo, ang konseptwal na istraktura kung saan ibinibigay ng ugnayang "tao - kalikasan". Ang teoretikal na pamamaraan na naglalarawan sa mga proseso ng pag-unlad sa naturalistic na mga konsepto ay ang relasyon na "organismo - kapaligiran", at ang carrier ng mga prosesong ito ay isang tao, sa lalong madaling isang natural na indibidwal.

Kinikilala ang makabuluhang impluwensya ng kapaligiran sa pag-unlad ng mga istruktura ng kaisipan, ang naturalismo ay nakakabit ng mapagpasyang kahalagahan sa namamana na mga mekanismo, likas na hilig, organisasyon ng katawan - ang genetic na programa sa kabuuan. Ang kapaligiran, dahil sa pagkakalayo nito sa organismo, ay, bagaman mahalaga, ngunit isang panlabas na pangyayari lamang sa panghabambuhay na pag-unlad ng psyche.

Ang pangalawang setting ng paradigm (ang pinaka-katangian ng sikolohiya ng Sobyet) ay sociomorphism, ang kategoryang balangkas kung saan ay ang ratio na "tao - lipunan"; dito ang isang tao ay pangunahing itinuturing bilang isang panlipunang indibidwal; ang kakanyahan nito ay wala sa kalikasan at hindi sa sarili, kundi sa lipunan. Dito ang mismong istruktura ng lipunan ang pinagmulan, batayan at nagpapaliwanag na prinsipyo ng pinagmulan at istruktura ng pag-iisip ng tao. Ang pangkalahatang kahulugan ng pag-unlad dito ay ang pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang pagbuo ("paghahagis") ng panloob na mundo ng isang tao ayon sa isang tiyak, panlipunang ibinigay na pamantayan, modelo o sukat.

Sa loob ng natural-science approach sa pag-aaral ng likas na katangian ng mental phenomena, kinakailangang iisa-isa ang naturang partikular, ngunit lubhang mahalaga para sa anumang agham, paradigm setting bilang epistemology, na naniniwala na ang cognitive attitude ng isang tao sa mundo ay ang pasimula at pangunahing, pagtukoy o pagbibigay ng iba pa sa kanyang mga relasyon. Ang sikolohiya ng pag-unlad sa paradigm na ito ay nabawasan sa pag-unlad ng nagbibigay-malay, sa paglitaw at pagbuo ng mga istrukturang nagbibigay-malay, mga mekanismo, mga istilo na nagsisiguro sa pagpapalawak ng pakikipag-ugnayan ng nakakaalam na paksa at ng nakikilalang bagay. Kasabay nito, ang mga pangunahing sanhi ng pagbuo ng mga istrukturang nagbibigay-malay ay nasa labas ng tamang sikolohiya ng tao. Ang socio-psychological paradigm ay nauunawaan bilang isang diskarte sa pag-aaral, pagsasaalang-alang ng mental sa isang tao. Posibleng isaalang-alang ang mga paradigma mula sa punto ng view ng materyalistiko at idealistikong diskarte sa pag-aaral ng psyche ng tao. Ang materyalistikong paradigma ay naging nakabaon sa sikolohiyang Ruso. Batay sa katotohanan na tinutukoy ng pagiging malay, at ang psyche ay ang mga katangian ng utak, iyon ay, bagay (Freud, Marx, Leontiev, Vygotsky). Batay sa materyalistikong teorya ng kaisipan, nabuo ang isang diskarte sa aktibidad sa pag-unlad at pagbuo ng psyche ng tao: tinutukoy ng pagiging malay, na nangangahulugan na ang aktibidad ay pangunahin, at ang psyche ay pangalawa. Ang pamamaraan ng pananaliksik ay kasing layunin hangga't maaari at independyente sa paksa.

Posibleng isaalang-alang ang mga paradigma mula sa punto ng view ng isang eksperimental at karanasan na diskarte sa pag-aaral ng psyche ng tao. Isang pang-eksperimentong paradigm na nakatuon sa pagtukoy ng pangkalahatang pattern. Ang pananaliksik ay nagsasangkot ng isang malaking bilang ng mga tao. Iyon ay, hindi siya interesado sa pagbubukod sa panuntunan, hindi siya gaanong interesado sa mga indibidwal na pagkakaiba. Ang paksa ay ang object ng pananaliksik. Ang eksperimento ay aktibong nakikialam sa buhay ng paksa upang makamit ang katotohanan. Aktibo ang explorer. Ang mga pamamaraan ng natural na agham, pagsusuri ng dami (mga istatistika ng matematika) ay ginagamit.

Ang pang-eksperimentong paradigm ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na diskarte sa isang tao bilang isang personalidad at indibidwalidad, at hindi bilang isang biological species. Ang bawat tao ay natatangi at ang mananaliksik ay hindi nababahala sa pagkakaroon ng mga regularidad, ngunit sa estado ng isang partikular na tao. Pinagbabatayan ng humanistic psychology (Maslow, Rogers, R. May). Nailalarawan sa pamamagitan ng isang maingat na saloobin sa kliyente, maximum na hindi panghihimasok sa panloob na estado. Ang kliyente mismo ay isang mananaliksik. Paraan - lamang ng husay na pagproseso ng mga resulta.

Kaya, nakikita natin na ang mga socio-psychological paradigms ng domestic at foreign psychology ay nakabatay sa karaniwang mga prinsipyo ng pilosopikal, na nagpapahintulot sa kanila na maiuri ayon sa iba't ibang mga diskarte sa kaalaman ng mental.

Ang paradigm ay isang hanay ng mga pangunahing probisyon at prinsipyo na sumasailalim sa isang partikular na teorya, na mayroong espesyal na kategoryang kagamitan at kinikilala ng isang grupo ng mga siyentipiko. Sa unang pagkakataon ang terminong "paradigm" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng agham na si T. Kuhn. Sa ngayon, walang pangkalahatang tinatanggap na mga ideya tungkol sa sistema ng mga sociological paradigms. Sa Kanluraning sosyolohikal na kaisipan ngayon ay may anim na pangunahing paradigms: functionalism, conflict theory, exchange theory, symbolic interactionism, etnomethodology, neo-Marxism.

Ang paradigma ng panlipunang tunggalian. Ang teorya ng salungatan, na ang tagapagtatag ay si Georg Simmel, ay binuo sa sosyolohiya ng isang bilang ng mga mananaliksik: R. Dahrendorf (Germany), L. Coser (USA), C. Boulding (USA), M. Crozier, A. Touraine ( France), Yu. Galtung (Norway) at iba pa. Itinuturing ng mga tagapagtaguyod ng teoryang ito ang salungatan bilang natural na penomenon ng buhay panlipunan.

Ang batayan nito ay ang panlipunang pagkakaiba-iba na may layunin na umiiral sa lipunan. Ang salungatan ay gumaganap ng isang nakapagpapasigla na tungkulin sa lipunan, na lumilikha ng mga kinakailangan para sa pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, hindi lahat ng mga salungatan ay gumaganap ng isang positibong papel sa lipunan, kaya ang estado ay ipinagkatiwala sa tungkulin ng pagkontrol sa mga salungatan upang hindi sila umunlad sa isang estado ng pagtaas ng panlipunang pag-igting.

Teorya ng palitan ng lipunan. Ang paradigm na ito ay pinaka intensively binuo ng mga Amerikanong mananaliksik Skinner, J. Homans, P. Blau, R. Emerson. Ang kakanyahan ng kanilang posisyon ay na sa proseso ng pakikipag-ugnayan ang mga tao ay nagpapalitan ng iba't ibang mga pang-ekonomiya at panlipunang halaga - mga kalakal, serbisyo, mapagkukunan. Sa kasong ito, lumitaw ang kaukulang mga pattern ng pag-uugali, na nagiging paksa ng pag-aaral.

Ang pagsusuri ng mga umuusbong na relasyon ay batay sa mga ideya ng panlipunang pag-uugali: ang pag-uugali ng tao ay isinasaalang-alang ayon sa pamamaraan: stimulus-response. Kasabay nito, binibigyang-diin na (1) ang pokus ay hindi sa likas na instinct, ngunit sa mga modelo ng pag-uugali, (2) hindi ang mga problema ng kamalayan ang tinatalakay, ngunit ang mga kadahilanan na tumutukoy sa isang tiyak na katangian ng pag-uugali, ( 3) ang mga konstruksyon mismo ay pragmatic sa kalikasan, iyon ay, sila ay nakatutok sa pagbuo ng naaangkop na mga teknolohiya ng pag-uugali. Bilang halimbawa, maaaring banggitin ang isa sa mga postulate ni J. Homans: ang postulate ng tagumpay ay “sa lahat ng posibleng pagkilos ng mga tao, mas maraming gantimpala ang isang partikular na aksyon ng isang indibidwal, mas malamang na ang indibidwal ay kopyahin mo ulit." Ang konseptong ito ay intermediate sa pagitan ng macrosociological at microsociological paradigms. Ito mismo ang pangunahing halaga nito.

symbolic interactionism. Ang paradigm na ito ay binuo sa loob ng mga sosyolohikal na paaralan ng Amerika ni J. Mead, G.

Bloomer, T. Shibutani at iba pa.Ang batayan ng simbolikong interaksyonismo ay ang paninindigan na ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga simbolo at palatandaan.

Ang pokus ay sa interpersonal na pakikipag-ugnayan sa micro level. Ang papel ng kamalayan sa proseso ng komunikasyon ay sinisiyasat. Lumilikha ang mga tao ng ilang mga halaga ng mga bagay. Ang komunikasyon ay pinamagitan ng mga palatandaan-simbulo na nilikha, naayos, binuo, at nagdudulot ng sapat na reaksyon. Ang pakikipagkamay ay tanda ng palakaibigang pag-uugali. Ang mga kahulugan ng mga simbolo ay patuloy na ginagawa sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ngunit ang kanilang malalim na pinagmulan ay nananatiling hindi nakikilala. Ang paksa ng pag-aaral ay ang saklaw din ng kolektibong pag-uugali: ang paglabag sa mga makabuluhang simbolo sa karamihan ay humahantong sa isang reaksyon, na nagbubunga ng mga anyo ng kusang pag-uugali: pagsisikip, kolektibong kaguluhan, mga social pandemic (halimbawa, mga etnikong pogrom). Ang paradigm na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang globo ng kamalayan, ang mga istruktura ng karanasan ay binibigyan ng priyoridad, ngunit ang mga elemento ng istruktura ng kapaligiran sa lipunan ay inalis sa equation. Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasaalang-alang ng mga sosyologo bilang pag-unlad at pagbabago ng mga kahulugang panlipunan na walang mahigpit na kondisyon na sanhi, higit na nakadepende sa mga paksa ng pakikipag-ugnayan kaysa sa mga layuning dahilan.

Etnomethodolohiya. Ang paradigm na ito ay malapit na nauugnay sa simbolikong interaksyonismo (batay din ito sa pag-aaral ng pakikipag-ugnayan sa lipunan), na binuo ng Amerikanong sosyologo na si Harold Garfinkel. Ang etnomethodology ay lumitaw bilang isang resulta ng pagsasama sa arsenal ng sosyolohiya ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng iba't ibang mga komunidad at primitive na kultura at pagsasalin ng mga ito sa wika ng mga pamamaraan para sa pagsusuri ng mga modernong panlipunan at kultural na mga phenomena at proseso.

Ang batayan ng paradigm na ito ay ang pag-aaral ng mga kahulugan na ikinakabit ng mga tao sa mga social phenomena. Kasabay nito, mahalaga na ang mga ethnomethodologist ay hindi mag-aral ng mga praktikal na aktibidad na makabuluhang organisado, alinsunod sa pormal na lohika. Sa kabaligtaran, interesado sila sa kung paano ang mga tao, sa batayan ng sentido komun, kung minsan nang hindi napagtatanto, ay gumagamit ng mga tiyak na paraan ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa, batay sa mga pattern ng pag-uugali na karaniwang tinatanggap sa kanilang kultura.

Structural functionalism - sociological paradigm, ang kakanyahan nito ay upang i-highlight ang mga elemento ng panlipunang pakikipag-ugnayan, matukoy ang kanilang papel at lugar sa isang mas malaking sistema ng lipunan o lipunan sa kabuuan, pati na rin ang kanilang mga panlipunang tungkulin. Ang lipunan dito ay isang sistema: mga elemento ng istruktura at mga relasyon sa pagitan nila. Emile Durkheim sa unang pagkakataon ay theoretically at methodologically substantiated the fundamental postulates of structural functionalism, nakasaad ang posisyon na ang sosyolohiya ay isang structuring science, i.e. isang agham na nag-aaral ng kabuuan, na hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga bahagi nito. T. Parsons, B. Malinovsky ay umasa sa pamamaraan ng structural functionalism.

Neo-Marxist paradigm. Ito ay binuo ng isang bilang ng mga kinatawan ng paaralan ng Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Ang mga tampok nito ay: ang mahigpit na nangingibabaw sa ekonomiya, ang matibay na katangian ng mga layunin na batas ng klasikal na Marxismo, ay nagtagumpay; mayroong isang saloobin sa mga halaga. Ang isa pang direksyon ng pagrerebisa ng Marxism ay ang pagnanais na bigyang-katwiran ang agwat sa pagitan ng "paggawa" at "interaksyon" sa diwa na ang dating bilang dominanteng uri ng relasyon ay pinapalitan ng unibersal na interaksyon ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay.

Siyempre, ang yaman ng paradigms ng sosyolohiya ay hindi nauubos sa listahang ito. Gayunpaman, ngayon sila ang mga pinuno sa sosyolohikal na pananaliksik at pagbuo ng mga teoryang sosyolohikal.

1. Ang paksa ng sosyolohiya. Ang lugar ng sosyolohiya sa sistema ng mga sangkatauhan.

2. Ang konsepto at mga uri ng sociological paradigms.

Ang paradigm ay isang paunang konseptwal na pamamaraan na pinagbabatayan ng mga teoretikal na modelo. Ang terminong "paradigm" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng pilosopong Amerikano na si T. Kuhn. Ayon sa kanyang kahulugan, ang paradigm (Greek paradeigma - halimbawa, sample) ay isang sistema ng teoretikal, metodolohikal at axiological na mga saloobin na pinagtibay ng siyentipikong komunidad bilang isang modelo para sa pagtatakda at paglutas ng mga suliraning pang-agham. Sa sosyolohiya, ang paradigm ay kadalasang tinitingnan bilang isang konseptwal na pamamaraan na nabuo ng isang hanay ng mga pangunahing pundasyon ng kaalamang siyentipiko tungkol sa lipunan.

Sa sosyolohiya, mayroong ilang mga paradigm na nauugnay sa mga partikular na paaralan at lugar:

a) ang paradigma ng mga katotohanang panlipunan, nauugnay sa pangalan ng French sociologist na si Émile Durkheim at ang paaralan ng functionalism. Sa loob nito, ang realidad ng lipunan ay itinuturing na independyente at independiyente sa kalooban at pagkilos ng mga indibidwal na indibidwal, na binubuo ng mga panlipunang katotohanan (mga istrukturang panlipunan, mga institusyon). Nang maglaon, sa loob ng balangkas ng paradigm na ito, ang pagsusuri sa istruktura-functional ay pinili at binuo nang nakapag-iisa (T. Parsons, R. Merton) at ang teorya ng tunggalian (R. Dahrendorf);

b) paradigm ng pag-unawa o sosyolohiya ng pagkilos, ang mga pundasyon nito ay inilatag ng Aleman na siyentipiko na si Max Weber. Dito, tinitingnan ang realidad ng lipunan sa pamamagitan ng prisma ng pag-unawa dito ng mga paksa ng aksyong panlipunan - mga indibidwal. Ayon kay M. Weber, ang pag-unawa ay ang batayan ng anumang aksyon, ang isang sosyologo ay dapat pag-aralan at ibunyag ang mga makatwirang motibo ng isang indibidwal. Ang pangunahing bagay sa paradigm na ito ay ang anumang panlipunang kababalaghan ay dapat na maunawaan bilang resulta ng pagpapataw ng mga indibidwal na aksyon. Nang maglaon, ang paradigm ay humantong sa paglitaw phenomenological na sosyolohiya A. Schutz, etnomethodolohiya G. Garfinkel, symbolic interactionism G. Mead at T. Lukman;

c) paradigma ng panlipunang pag-uugali Binubuo ang katotohanan na ang panlipunang pag-uugali ng tao ay natutukoy (nakakondisyon) ng mga simpleng biyolohikal na reaksyon at isang tugon sa panlabas na stimuli at stimuli. Ang paradigm na ito ay kinakatawan ng mga teorya palitan ng lipunan P. Blau, J. Homans, at gayundin panlipunang pag-uugali B. Skinner. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maghinuha na posible na kontrolin ang panlipunang pag-uugali sa pamamagitan ng isang sistema ng mga gantimpala at mga parusa;

d) ang paradigm ng socio-historical determinism(na nauugnay sa pangalan ng Aleman na siyentipiko na si Karl Marx) ay nangangahulugan na ang panlipunang katotohanan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng trabaho. Iyon ay, ang tunay na makasaysayang papel ay itinalaga hindi sa mga indibidwal, ngunit sa masa, na kumikilos lamang sa isang interaksyon ng mga istrukturang paborable para sa kontekstong ito;

e) ang paradigm ng psychological determinism nabuo batay sa psychoanalytic na konsepto ni Sigmund Freud. Ayon sa konsepto ng psychological determinism, ang panloob na buhay ng sinumang indibidwal ay tinutukoy ng nilalaman ng walang malay na antas ng kanyang pag-iisip. Ang realidad ng lipunan sa paradigm na ito ay nauunawaan bilang isang produkto ng patuloy na pakikibaka ng indibidwal na prinsipyo (instinct) at ng lipunang pumipigil dito.

f) naturalistikong paradigma pinagsasama ang mga sosyolohikal na kalakaran batay sa pag-aaral ng mga katotohanang panlipunan gamit ang mga pamamaraang matematikal at empirikal na ginagamit ng mga natural na agham. Ang mga kinatawan ng paradigm na ito ay sina O. Comte at G. Spencer;

g) paradigma sa pagpapakahulugan ay batay sa pagkilala sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng paksa at mga pamamaraan ng natural at panlipunang agham. Nangangahulugan ito na ang sosyolohiya ay hindi maaaring sabihin at pag-aralan ang mga layunin na katotohanan ng buhay panlipunan, ngunit ginagabayan ng pag-unawa sa subjective na mundo ng mga indibidwal, ang kanilang mga motibo at motibasyon. Ito ang kakanyahan "pag-unawa sa sosyolohiya» M. Weber;

h) paradigma sa pagsusuri, na ang mga kinatawan ay K. Marx, A. Etzioni, K. Popper, ay nagsasangkot ng kumbinasyon ng mga purong aktibidad sa pagsasaliksik ng isang sosyolohista na may mga aktibidad na kritikal sa lipunan at pagbabago sa lipunan.

3. Mga antas at detalye ng kaalamang sosyolohikal.

Sa unang pagkakataon ang salitang "sosyolohiya", na tumutukoy sa larangan ng kaalamang siyentipiko, ay ipinakilala ng Pranses na palaisip na si Auguste Comte. Naniniwala si Comte na ang sosyolohiya ay dapat isaalang-alang ang lipunan bilang isang uri ng organismo na may sariling istraktura, na ang bawat elemento ay dapat suriin mula sa punto ng view ng utility para sa kabutihan ng publiko.

Ang bawat agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng istraktura nito, ang pagiging kumplikado nito ay tumutukoy sa katayuan ng agham na ito sa sistema ng kaalamang pang-agham. Ang sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak na sistema ng kaalaman, na nakabalangkas sa isang kumplikadong multi-level system, na dahil sa pagiging kumplikado at versatility ng mga proseso at phenomena ng lipunan, pati na rin ang pagkakaiba sa mga anggulo at antas ng kanilang pag-aaral. Halimbawa, pinag-aaralan ng sosyolohiya ang mga social phenomena at mga proseso sa antas ng parehong buong lipunan bilang isang buo at malawak na mga pamayanang panlipunan at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan, gayundin sa antas ng mga indibidwal at interpersonal na relasyon, na tumutukoy sa paghahati ng sosyolohikal na agham sa sumusunod na mga bahagi:

1. pangkalahatang teoretikal na sosyolohiya bilang isang macrosociological na pag-aaral na naglalayong ipaliwanag ang pangkalahatang mga pattern ng paggana at pag-unlad ng lipunan sa kabuuan (ang direksyong ito ay tinatawag ding pundamental na sosyolohiya);

2. mga teorya ng gitnang antas, na nakatuon sa pag-aaral ng mga pattern ng pagkilos at pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na istrukturang bahagi ng sistemang panlipunan, i.e. pribado, mga espesyal na teoryang sosyolohikal, kabilang ang mga sangay na sosyolohiya, halimbawa, ang sosyolohiya ng mga grupong panlipunan, ang sosyolohiya ng lungsod, ang sosyolohiya ng kanayunan, etnosociology, ekonomikong sosyolohiya, ang sosyolohiya ng edukasyon, ang sosyolohiya ng pulitika, ang sosyolohiya ng batas , ang sosyolohiya ng propaganda, ang sosyolohiya ng pamilya, ang sosyolohiya ng kultura, ang sosyolohiya ng paggawa, atbp.;

3. inilapat (empirikal) na sosyolohiya, na isang mahalagang bahagi ng iisang kaalamang sosyolohikal at pinag-aaralan ang realidad ng lipunan gamit ang mga instrumental na teknolohiya, mga tiyak na pamamaraang sosyolohikal (mga survey, pagtatanong, sociometry, atbp.) ng pag-aaral sa pangmasang pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan.

Ang teorya at kasanayan ay malapit na nauugnay at nagbibigay ng karaniwang kaalaman sa proseso ng pakikipag-ugnayan. Partikular na malapit na nauugnay sa inilapat na sosyolohiya ang mga teorya ng gitnang antas, na lumitaw at na-institutionalize sa loob ng balangkas ng empirical na katwiran.

Sa parehong batayan, mayroong isang dibisyon ng sosyolohiya sa micro- at macrosociology, ang relativity nito ay ipinapakita sa anumang sosyolohikal na pananaliksik, dahil ang mga antas na ito ay mahalagang hindi mapaghihiwalay at magkakaugnay.

Sa loob ng balangkas ng macrosociology, ipinakita ang mga teorya na naglalarawan sa mga pangunahing elemento ng sistemang panlipunan, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila; pattern sa pag-unlad ng lipunan. Ang Microsociology ay isang hanay ng mga teorya na naglalayong pag-aralan ang mga interpersonal na relasyon, maliliit na grupo, kolektibong pag-uugali at ang kanilang impluwensya sa proseso ng paglitaw at pag-unlad ng mga tiyak na social phenomena.

Sa madaling salita, kung ang paksa ng macrosociology ay lipunan, kung gayon ang paksa ng microsociology ay ang grupo; kung sa antas ng makro ang pamilya ay pinag-aaralan bilang isang institusyong panlipunan, pagkatapos ay sa antas ng micro - bilang isang maliit na grupo.

Pinag-aaralan ng macro- at microsociology ang mga batas ng panlipunang pag-unlad at pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang mga proseso ng impluwensya sa isa't isa sa antas ng "indibidwal at lipunan". Kaugnay nito na nabuo ang isang kumplikadong mundo ng mga ugnayang panlipunan at pakikipag-ugnayan, ang pag-aaral kung saan itinalaga ng mga sosyologo ang kanilang buhay, sinusubukang alisan ng takip ang sikreto ng organisasyon at paggana ng gayong kumplikadong konstruksyon bilang lipunan.

Ang sosyolohiya ay nagbibigay ng mga natatanging pagkakataon upang makakuha ng iba't ibang impormasyon tungkol sa ating sarili, tungkol sa mga lipunang ating ginagalawan, at tungkol sa mga lipunang nasa ibang espasyo at panahon. Kasabay nito, maraming mga tao sa pang-araw-araw na buhay ay hindi ginagabayan ng kaalamang siyentipiko, ngunit sa pamamagitan ng sentido komun, ang mga tao ay nakasanayan na mag-isip na naiintindihan nilang mabuti ang mga dahilan ng kanilang mga aksyon at ang mga proseso at pagbabagong nagaganap sa lipunan. Gayunpaman, may ilang mga limitasyon sa naturang kaalaman, at isa sa mga pangunahing gawain ng sosyolohiya ay ipakita ito. Samakatuwid, ang sosyolohikal na pananaliksik, sa isang banda, ay sumisira, at sa kabilang banda, ay umaakma sa ating mga ideya batay sa sentido komun. Bagaman ang karamihan sa kung ano ang karaniwang kahulugan ay batay sa gawain ng mga sosyologo at iba pang mga siyentipiko.

4. Sosyolohiya ng O. Comte

Auguste Comte(1798-1857) - pilosopong Pranses, isa sa mga tagapagtatag positivist pilosopiya at sosyolohiya. Noong 1817-1822. siya ay sekretarya ni Saint-Simon, nag-edit ng ilan sa kanyang mga gawa. Si Comte ay naging kahalili ng pilosopikal at sosyolohikal na pananaw ni Saint-Simon sa positivistang direksyon. Naging tanyag siya sa kanyang Kurso sa Positibong Pilosopiya (1830-1842)
Kapansin-pansin na ang mga pangunahing probisyon ng positivist na sosyolohiya (teorya, pamamaraan, pagsusuri) ni Comte ay ipinahayag sa mga sumusunod.

Una sa lahat, ang mga social phenomena (pangyayari) ay qualitatively na katulad ng natural na phenomena (events).Ito ay nangangahulugan na ang natural at social na mga batas ay magkakaroon ng parehong uri sa kanilang kakanyahan at anyo.

Pangalawa, ang mga pamamaraan ng social cognition (obserbasyon, eksperimento, pagmomodelo, pagsusuri at synthesis, pagkakatulad at hypothesis, atbp.) ay magkaparehong uri sa mga pamamaraan ng natural science cognition, kaya ang huli ay maaaring ilipat sa pagsusuri ng mga social phenomena : panlipunang utos, panlipunang ugnayan at relasyon, organisasyon at institusyon, atbp.

Pangatlo, ang gawain ng sosyolohiya ay bumuo ng isang sistema ng mga teoretikal na proposisyon na empirically substantiated. Ang mga sosyolohikal na probisyon na ito ay dapat na maging batayan para sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena at paghula ng kanilang pag-unlad. Ang sosyolohiya bilang isang agham ay dapat na huwaran sa natural at teknikal na mga agham. Ni pilosopiya o agham ay hindi maaaring itaas ang tanong ng sanhi ng phenomena - ϶ᴛᴏ sila ay lampas sa kanilang kapangyarihan. Ang kanilang gawain ay upang ilarawan kung ano ang nangyayari sa kalikasan, lipunan, tao, at hindi upang tukuyin ang kakanyahan ng kung ano ang nangyayari. Halimbawa, ang isang mansanas ay nahulog, ngunit ang batas ng unibersal na grabitasyon bilang ang kakanyahan ng pagbagsak ng lahat ng mga katawan sa Earth ay hindi maaaring malaman.

Binuo ni Comte ang ideya ni Saint-Simon tungkol sa mga yugto ng pag-unlad ng mga lipunan ng tao sa anyo ng tatlong yugto intelektwal ebolusyon ng sangkatauhan at ng indibidwal. Ang unang yugto ay teolohiko, kung saan ang lahat ng mga phenomena ng mundo sa paligid ng isang tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga relihiyosong ideya (halimbawa: "Lahat ay nilikha ng Diyos") Ang pangalawang yugto ay metapisiko, kapag ang lahat ng mga phenomena ng mundo na nakapalibot sa isang tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mahahalagang dahilan (ganap na ideya, batas, atbp.) Ikatlong yugto - positibo(pang-agham), dito ang parehong phenomena ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng empirical at rational na batayan. Dito lumitaw ang agham ng lipunan - sosyolohiya, ang konsepto kung saan, tulad ng nabanggit, ay unang ginamit ni Comte.

Hinati ni Comte ang bagong agham ng sosyolohiya sa dalawang bahagi. Una bahagi - social statics, na nag-aaral ng natural, matatag na mga kondisyon, panlipunang istruktura ng lipunan, atbp. Dito kasama niya ang heograpikal na kapaligiran, ang pamilya (cell of society), ang social division at integration (at solidarity) ng paggawa na bumubuo sa istruktura ng lipunan, at iba pang phenomena. Sa pagsasalita tungkol sa isang tao mula sa isang sociological point of view, ibinukod ni Comte ang ratio ng mental (intelektwal) at emosyonal na mga katangian sa kanya. Sa lipunan, mayroong panlipunang hierarchy at subordination batay sa dibisyon ng paggawa. Ang pamahalaan ay gumaganap ng isang nangungunang papel, na nasa tuktok ng social pyramid at ginagabayan ng siyentipikong sosyolohiya.

Scheme 1 - O. Comte's Pyramid of Sciences

Scheme 2 - Ang positivist na sosyolohiya ni O. Comte

Pangalawa bahagi - panlipunang dinamika, pag-aaral ng mga likas na sanhi at batas ng panlipunang pag-unlad. Dito si Comte ang kinatawan ng evolutionary trend sa sosyolohiya. Inilalarawan ng panlipunang dinamika ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang sunud-sunod na pagbabago sa mga estado ng pag-iisip ng tao (katalinuhan). Ang pag-unlad ay mula sa militar hanggang sa pang-industriya isang uri ng lipunan na nakabatay sa (1) industriya, (2) ang pagtagos ng positibong agham sa lahat ng larangan ng ekonomiya, at (3) ang urbanisasyon ng populasyon. Ang layunin ng panlipunang pag-unlad ay upang madaig ang mga makasariling interes at tumuon sa mga altruistikong interes.

Sa isa pang sanaysay - "The System of Positive Politics" (1851 - 1854) - Itinuturing ni Comte ang sosyolohiya bilang "social physics". Sa kapasidad na ito, dapat itong maging batayan ng "patakaran sa siyentipiko", pagtugmain ang mga prinsipyo ng "kaayusan" at "pag-unlad" ng lipunan, gayundin ang mga tendensya ng rebolusyonaryo at panunumbalik sa pag-unlad nito. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na para sa Comte, ang lipunan ay isang hugis ϲʙᴏ na organismo, na binubuo ng mga bahagi na balanse sa bawat isa. Ang ebolusyon ng ϶ᴛᴏth na organismo ay binubuo sa functional na espesyalisasyon ng mga istruktura at ang kanilang pagsasaayos sa isa't isa. Ang sosyolohiya ay nagiging "positibong moralidad," ang bahay ng mga patakaran para sa pagsasagawa ng mga tao, at dapat itong sundin ng mga pinunong pampulitika.

Naniniwala si Comte na ginamit niya ang empirical (tulad ng natural na agham) na pamamaraan sa sosyolohiya, paggawa ng ϲʙᴏ at mga konklusyon sa panlipunang mga katotohanan (mga istatistika, obserbasyon, mga eksperimento). hindi nakakaimpluwensya sa bagay. Ngunit lumitaw ang isang lohikal na kontradiksyon: ang isa ay hindi maaaring maging isang tagamasid sa kung ano mismo ang magiging resulta nito mulat mga aksyon ng maraming tao at kung saan ikaw mismo ay nakikibahagi ϲʙᴏim kamalayan. Ang layunin ng sosyolohikal na pananaliksik - lipunan- kumakatawan sa maraming mga pakikipag-ugnayang panlipunan na nilikha ng millennia ng ebolusyon. Imposibleng isipin ang isang observer-scientist na may kakayahang malaman ang ϶ᴛᴏ mulat pakikipag-ugnayan. Ang paksa ng agham panlipunan ay iba sa paksa ng natural na agham (agham)

Naniniwala si Comte na sa pagsusuring sosyolohikal ay nagmumula siya sa mga katotohanang panlipunan (tulad ng sa natural na agham). Ngunit ano ang mga katotohanan ng buhay panlipunan? Ito ang pagkakaisa ng natural at mulat. Ang mga tao ay nakikipag-usap at nagkakaintindihan dahil pareho sila ng isip. Ang ϶ᴛᴏ ang lumilikha ng pagkakaisa ng komunidad ng tao at lumilikha ng kasaysayan bilang isang bagay na pumapayag sa interpretasyon (pag-unawa) Sinabi ni Hayek na ang isang pagtatangka na lumikha ng isang agham panlipunan nang hindi tumutukoy sa indibidwal na kamalayan ng pag-uugali ng tao ay tulad ng isang pagtatangka na hilahin ang ϲʙᴏy isip sa pamamagitan ng buhok sa antas ng "superhuman" isip. Ano ang makikita ng gayong isip sa lipunan ng tao, kung ang parehong mga aksyon ay maaaring mangahulugan ng isang kumpletong paghihiwalay sa mga tuntunin ng kahulugan nito? Ang halik ng mga pinuno ng Sobyet, ang mga halik ng magkasintahan - ϶ᴛᴏ iba't ibang uri ng pag-uugali, na maaari lamang malutas ng kamalayan ng tao ng isang partikular na lipunan.

Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating tayo sa konklusyon na ang O. Comte ay may tipikal siyentipiko saloobin sa sosyolohiya, ayon sa kung saan ang agham ay ang pangunahing kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan, ang sosyolohiya ay dapat na maging katulad ng mga natural na agham, ang kawalan ng tiwala sa katawan ng indibidwal ay pinagtibay, ang pagnanais na pagtagumpayan ang kusang pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng sistematiko, siyentipikong paraan. organisadong aktibidad ng estado. Miles, sa ilalim ng impluwensya ng sistema

5. Sosyolohiya ng E. Durkheim.

Émile Durkheim(1858-1917) - Sociologist ng Pransya. Bahagyang nagbabahagi ng pananaw ng positivism, tinutulan niya ang biologization ng sosyolohiya ni Comte.
Kapansin-pansin na ang pangunahing gawain ni Durkheim ay The Method of Sociology (1898).

Ang istruktura ng sosyolohiya, ayon kay Durkheim, ay naglalaman ng social morphology, social physiology at general sociology. Ang social morphology, tulad ng anatomy ng tao, ay tumatalakay sa istruktura ng lipunan, sa mga social organ nito (mga institusyong panlipunan, komposisyon ng populasyon, density nito, distribusyon, atbp.). Pinag-aaralan ng social physiology ang buhay panlipunan, lahat ng spheres, atbp. Bilang resulta, isang bilang ng sektoral na sosyolohiya: ang sosyolohiya ng relihiyon, ang sosyolohiya ng pamilya, atbp. Pangkalahatan (teoretikal) na sosyolohiya ay nagtatatag ng pangkalahatang mga batas panlipunan ng paggana ng lipunan.

Scheme 1. Sociology of E. Durkheim

Lipunan - ϶ᴛᴏ set ng mga social na katotohanan at relasyon sa pagitan nila. Ang paksa ng sosyolohiya ay panlipunang mga katotohanan (institusyon), kumakatawan sa mga layunin na phenomena na naa-access sa pagmamasid: kasal, pamilya, mga grupong panlipunan, atbp. Ang kakanyahan ng mga katotohanang panlipunan ay nabuo sa pamamagitan ng "mga kolektibong representasyon" ng mga tao. Batay sa lahat ng nabanggit, napag-uusapan natin na ang mga panlipunang katotohanan (institusyon) ay isang pagkakaisa ng kamalayan (subjective) at materyal (layunin) Halimbawa, ang mga mag-aaral sa proseso ng pag-aaral ay nagsasagawa ng ilang mga aksyon (makinig, magsulat, magbasa, atbp.).) para sa kapakanan ng pagkuha ng propesyon. Ang pangunahing bagay sa mga social na katotohanan, ayon kay Durkheim, ay magiging subjective.

Klasikal na sosyolohiya ng Émile Durkheim

Émile Durkheim(1858-1917) - nagtatag ng French sociological school. Kapansin-pansin na halos siya ang unang nagtangka na patunayan at iisa ang isang partikular na paksa ng siyentipikong pag-aaral ng sosyolohiya - ang "social sphere". Binuo niya ang metodolohiya at pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik, na nagpapahintulot sa sosyolohikal na agham na batay sa empirikal na pananaliksik at tumuon sa inilapat na kalikasan nito. Ito, sa partikular, ang pokus ng kanyang gawain na "The Rules of the Sociological Method" (1895), sa pagsasalin ng Russian - "The Method of Sociology" (1899). Ang kanyang pangunahing gawain na "Suicide. Sociological study” (1897, pagsasalin sa Russian noong 1912)

Ang paliwanag ng buhay panlipunan ay dapat hanapin sa kalikasan ng lipunan mismo, naniniwala si Durkheim. Ang pangangailangan na "ipaliwanag ang panlipunan ng panlipunan" ay mahalagang motto ng kanyang sosyolohikal na paaralan.

Sosyolohiya - ϶ᴛᴏ ang agham ng panlipunang mga katotohanan, kung saan naunawaan niya pangunahin ang pampulitika, legal, moral, relihiyon at iba pang mga pamantayan, halaga, ideya na binuo ng kolektibong kamalayan at nagsasagawa ng mapilit na epekto sa isang indibidwal, iyon ay, pagpilit sa lahat na kumilos sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii na may data facts.

Sa madaling salita, ang mga pangunahing sanhi ng pagbabago sa lipunan, ayon kay Durkheim, ay ang mga ideya at espirituwal na halaga ng mga tao, na kanilang isinasabuhay. Sa esensya, si Durkheim, tulad ni Comte, ay nagbabahagi ng pananaw na hindi panlipunang nilalang ang tumutukoy sa kamalayang panlipunan, gaya ng ikinatuwiran ni Marx, ngunit ang kamalayang panlipunan ang tumutukoy sa pagiging panlipunan.

Kasabay nito, si Durkheim ay dayuhan sa tinatawag na unilinear evolutionism ng "godfather" ng sosyolohiya ni Comte, na kanyang ipinahayag sa loob ng balangkas ng kanyang Batas ng Tatlong Yugto.

"Ang sangkatauhan ay sabay-sabay na tumahak sa iba't ibang mga landas at, samakatuwid: ang doktrina, na sa panimula ay nagpapatunay na palagi at saanman ay hinahabol ang parehong layunin, ay batay sa isang sadyang maling postulate."

Hindi dapat kalimutan na ang interpretasyon ng lipunan bilang isang moral na katotohanan ay may malaking kahalagahan sa sosyolohiya ni Durkheim.
Kaya naman naniniwala siya na ang mga rebolusyong pampulitika ay mga madugong palabas sa teatro na kakaunti ang pagbabago sa mga sistema ng lipunan. Nararapat na sabihin na upang ang mga pagbabagong pampulitika ay magdulot ng mga pagbabago sa lipunan, ang una ay dapat makaapekto sa malalim na mga pagpapahalagang moral at mithiin ng lipunan.

Kahit na si Durkheim ay naimpluwensyahan ng bioorganic na direksyon (Spencer at iba pa), ang kanyang sosyolohiya sa kabuuan ay nakadirekta laban sa biyolohikal at sikolohikal na interpretasyon ng buhay panlipunan: sinalungat niya ang ideya ng "collectivity" bilang pangunahing tanda ng sosyalidad sa indibidwalismo ni Spencer .

Hinamon din ni Durkheim ang posisyon ng Marxism sa diwa ng kawalan ng kakayahan ng economic reductionism, iyon ay, ang pagbabawas ng buong prosesong panlipunan sa isang pundasyong pang-ekonomiya. Sa kanyang opinyon, ang ekonomikong kadahilanan ay hindi ang susi o hindi palaging ganoon, at ang tunggalian sa pagitan ng uring manggagawa at entrepreneurship ay hindi isang mahalagang katangian ng kapitalistang lipunan, ngunit isang katotohanan ng mahirap na organisasyon.

Hindi tulad ni Weber, naniniwala siya na ang lipunan ay isang supra-indibidwal na nilalang, ang pagkakaroon at mga batas nito ay hindi nakasalalay sa mga aksyon ng mga indibidwal na indibidwal. Ang pagkakaisa sa mga grupo, ang mga tao ay agad na nagsimulang sumunod sa mga alituntunin at pamantayan, na tinawag niyang "collective consciousness". At ang kumbinasyon ng pangkalahatan, ang "collective", na sumusunod mula sa natural, ngunit nauugnay sa indibidwal, ay isang "social fact".

Binigyang-pansin ni Durkheim ang pag-aaral ng mga anyo at uri ng pag-uugali na lumilihis sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin at pamantayan. Ang terminong "anomie", na ipinakilala niya sa pang-agham na paggamit, ay ginagawang posible na ipaliwanag ang mga sanhi ng lihis na pag-uugali, mga depekto sa mga pamantayan sa lipunan at upang maiuri nang detalyado ang mga uri ng naturang pag-uugali.

Ang doktrina ng lipunan ni Durkheim ay naging batayan ng maraming modernong teoryang sosyolohikal, at higit sa lahat - pagsusuri sa istruktura at pagganap.

Bilang isang pangkalahatang konsepto, na nagpapahayag ng mga pangunahing prinsipyo ng teorya at pamamaraan ng sosyolohiya ni Durkheim, ay " sosyolohiya".

Sa ϶ᴛᴏm, dalawang aspeto ng ϶ᴛᴏth na konsepto ay nakikilala:

· ontological(ang doktrina ng pagiging, tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga batas ng pagiging): a) panlipunang realidad ay kasing solid, “totoo” gaya ng ibang mga uri ng realidad (biyolohikal, sikolohikal, ekonomiko), at samakatuwid ito ay umuunlad sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii na may ilang mga batas; b) ang lipunan ay isang katotohanan ng isang espesyal na uri, na nangangahulugang ito ay nagsasarili mula sa iba pang mga katotohanan;

· metodolohikal(sumusunod mula sa ontological): a) dahil ang sosyolohiya ay bahagi ng kalikasan, kung gayon ang sosyolohiya ay metodolohikal na katulad ng agham ng kalikasan, iyon ay, ang layuning pang-kognitibo ay dapat na pag-aaral ng matatag na mga ugnayang sanhi at pattern; b) "mga panlipunang katotohanan" ay dapat isaalang-alang bilang mga bagay (mga layunin na katotohanan)

Ang sentral na sosyolohikal na ideya ng doktrina ni Durkheim ay ang ideya panlipunang pagkakaisa. Simula sa dalawang uri ng lipunan - tradisyonal at moderno, nakikilala niya dalawang uri ng pagkakaisa sa lipunan:

· mekanikal ang pagkakaisa sa lipunan (pagkakakilanlan) ay likas sa isang tradisyonal na lipunan. Kapansin-pansin na ito ay batay sa hindi pag-unlad at pagkakatulad ng mga modelo na bumubuo sa lipunan. Ang indibidwal dito ay hindi pag-aari sa kanyang sarili: "Ako ay ϶ᴛᴏ lamang TAYO". Ang panlipunang pamimilit ay ipinahayag sa mga mapanupil na hakbang;

· organic ang pagkakaisa ay nabuo ng panlipunang dibisyon ng paggawa at nakabatay sa dibisyon ng mga indibidwal.

Kung ang una ay ipinapalagay ang pagsipsip ng indibidwal ng kolektibo, pagkatapos ay ipinapalagay ng pangalawa ang pag-unlad ng indibidwal, batay sa dibisyon ng paggawa.

Batay sa lahat ng nabanggit, napag-uusapan natin na ang dibisyon ng paggawa ay pinagmumulan ng pagkakaisa sa lipunan, at ang pagkakaroon ng mga problema at salungatan sa modernong lipunan ay ipinaliwanag ng mga siyentipiko bilang isang simpleng paglihis sa mga pamantayang dulot ng hindi sapat na regulasyon ng ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing uri ng lipunan.

6. Sosyolohiya M. Weber.

Max Weber(1864-1920) - Aleman na ekonomista, mananalaysay, nangungunang sociologist. Ang kanyang pinakatanyag na mga gawa ay The Methodology of the Social Sciences (1949) at The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904). Nagpakita siya ng interes sa mga usaping panlipunan at pampulitika ng Alemanya. Ang kanyang mga pananaw ay kritikal, liberal, anti-authoritarian, anti-positivist, kaya naman tinawag na "understanding" ang kanyang sosyolohiya.

Ipinakilala ni Weber ang konsepto ng "ideal na uri" sa sosyolohiya. Ang huli ay mga pangunahing konsepto ng agham panlipunan na hindi isang kopya ng realidad ng lipunan, ngunit binuo mula sa mga elemento ng katotohanang ito bilang isang paraan ng pagkilala nito. Ang perpektong uri (kahulugan) ay dapat matugunan ang mga kinakailangan ng pormal na lohika. Ang gawain ng sosyolohiya ay bumuo ng mga perpektong uri: aksyong panlipunan, kapangyarihan, estado, tao, katarungan at iba pa. Ang realidad ng lipunan ay sinusuri ng mga perpektong uri na ito at sa gayon ay kilala. Sa partikular, naniniwala si Weber na ang "socio-economic formation" ni Marx ay hindi isang tiyak na lipunan, ngunit isang perpektong uri.

Ang paksa ng sosyolohiya ayon kay Weber

Ang mga pangkat ng lipunan ay nahahati sa:

nominal at tunay;

malaki at maliit;

pormal at impormal;

pangunahin at pangalawa.

Ang nominal na grupo ay isang hanay ng mga tao na artipisyal na kinilala sa ilang batayan na talagang walang anumang koneksyon sa isa't isa: mga botante, mamimili ng washing powder ng isang partikular na tatak, mga taong may mas mataas na edukasyon, atbp. Ang mga nominal na grupo ay inilalaan upang malutas ang parehong siyentipiko at praktikal na mga problema. Tinatawag na mga kategoryang panlipunan ang malalaking nominal na grupo na natukoy ayon sa mga makabuluhang katangian sa lipunan (kasarian, edad, propesyon, atbp.). Ang mga ito ay inilalaan para sa mga layunin ng statistical accounting ng populasyon at ang solusyon ng mga pangunahing problema sa sosyo-ekonomiko.

Ang tunay na grupo ay isang totoong buhay na komunidad ng mga tao kung saan may mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga miyembro at kung saan nakikipag-ugnayan sa ibang mga grupo. Pamilya, klase, sports team, party, bansa ay totoong grupo. Ang mga miyembro ng isang tunay na grupo ay malinaw na nakikilala dito, nararamdaman ang kanilang pag-aari sa grupo at alam ang kanilang pagkakaiba sa ibang mga grupo.

Ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng nominal at tunay na mga grupo ay inookupahan ng mga pinagsama-samang grupo na pinagsasama ang mga tampok ng pareho. Ang pila, ang mga pasahero ng tren ay mga grupo-grupo. Ang ganitong mga grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng malabong mga hangganan, spontaneity ng pagbuo, maikling tagal at kawalang-tatag ng mga pakikipag-ugnayan. Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga naturang grupo-aggregates tulad ng madla at ang karamihan ng tao. Ang isang madla ay isang hanay ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa isang mapagkukunan ng impormasyon: isang lektor - mga mag-aaral, isang channel sa TV - mga manonood. Crowd - isang koleksyon ng mga tao na nagkakaisa sa spatio-temporal na mga hangganan ng ilang karaniwang interes.

Depende sa laki, malaki at maliit na mga grupo ng lipunan ay nakikilala.

Ang isang malaking grupo ay isang malaking koleksyon ng mga tao na walang direktang pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ngunit pinag-isa ng kamalayan na kabilang sa isang grupo, pamumuhay, karaniwang sikolohiya, kaugalian at tradisyon: bansa, uri, ari-arian, pamayanang etniko.

Ang isang maliit na grupo ay isang maliit (2-10 katao) na komunidad ng mga tao na pinagsama ng magkasanib na mga aktibidad at sa direktang personal na pakikipag-ugnayan: isang pamilya, isang mapagkaibigang kumpanya, isang pangkat ng produksyon.

Naniniwala si G. Simmel na ang laki ng grupo ay malapit na nauugnay sa antas ng pag-unlad ng sariling katangian ng mga kinatawan nito. Ang laki ng grupo ay direktang proporsyonal sa antas ng kalayaan na tinatamasa ng mga miyembro nito: kung mas maliit ang grupo, mas magkakaisa ito dapat kumilos, mas mahigpit na dapat nitong hawakan ang mga miyembro nito upang maprotektahan ang sarili nitong integridad mula sa masasamang impluwensya ng ang panlabas na kapaligiran. Habang pinalalawak ng quantitative growth ng grupo ang mga pinapayagang hangganan ng pagkakakilanlan ng mga miyembro nito, samakatuwid, pinapataas ang antas ng indibidwal na kalayaan. Ang pagtaas ng bilang ng mga indibidwal sa isang grupo, na sinamahan ng pagkakaiba-iba ng mga elemento nito, ay nagbibigay ng kakayahang pangkaisipan para sa pagsasamahan. Ito ay kung paano ipinanganak ang talino, ang kakayahan ng kamalayan.

Ayon sa likas na katangian ng mga ugnayang intra-grupo, ang mga panlipunang grupo ay nahahati sa pormal at impormal.

Sa isang pormal na grupo, ang katayuan ng mga miyembro nito at mga relasyon sa loob ng grupo ay kinokontrol ng mga opisyal na patakaran, ang mga pakikipag-ugnayan ay hindi personal at gumagana, at ang layunin ng aktibidad ay malinaw na tinukoy. Ang lahat ng uri ng panlipunang organisasyon ay mga pormal na grupo.

Sa isang impormal na grupo, ang katayuan ng mga miyembro at ang layunin ng aktibidad ay hindi palaging malinaw na tinukoy, ang mga pakikipag-ugnayan ay interpersonal at batay sa kapwa simpatiya, karaniwang interes o ugali. Ang mga kapitbahay, kaibigan, "mga taong partido" ay mga impormal na grupo. Maaaring umiral ang mga impormal na grupo sa loob ng balangkas ng mga pormal na grupo, at hiwalay at hiwalay sa kanila. Kung ang layunin ng isang pormal na grupo ay upang matugunan ang isang panlipunang pangangailangan, kung gayon ang isang impormal ay natutugunan ang pangangailangan ng mga miyembro nito para sa komunikasyon.

Iminungkahi ni C. Cooley (1864-1929) na makilala ang pangunahin at pangalawang pangkat ng lipunan.

Tinatawag ni C. Cooley ang pangunahing kooperasyon ng grupo at samahan ng mga indibidwal na direktang nakikipag-ugnayan sa isa't isa nang harapan. Ito ay isang maliit na bilog ng mga tao na nagpapanatili ng matatag na malapit na relasyon, na, bilang isang patakaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpapalagayang-loob, pakikiramay sa isa't isa at pag-unawa. Ang pangunahing pangkat ay kinabibilangan ng mga tao kung kanino posibleng sabihing: "Kami". Ang mga pangunahing grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng emosyonal na pagkakalapit ng kanilang mga miyembro, ang tagal ng pag-iral, at direktang pakikipag-ugnayan. Pamilya, grupo ng mga kaibigan - pangunahing grupo. Sa mga pangunahing grupo, ang paunang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagaganap, kung saan ang mga halaga at pamantayan sa lipunan ay pinaka-epektibong na-asimilasyon. Dito unang natatamo ng indibidwal ang pakiramdam ng pagiging panlipunan at isinasaloob ang mga karaniwang mithiin. Ang mga pangunahing grupo ay "hindi independyente sa mas malaking lipunan, ngunit sa ilang mga lawak ay sumasalamin sa diwa nito", sa kanila ay hindi lamang pagkakaisa, kundi pati na rin ang tunggalian, kumpetisyon, poot. Ang mga pangunahing grupo ay bumubuo ng batayan ng kung ano ang pangkalahatan sa kalikasan ng tao at mga mithiin ng tao, at ang kanilang "pangunahin" ay binubuo "pangunahin sa katotohanan na sila ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa paghubog ng panlipunang kalikasan at mga mithiin ng indibidwal."

Sa pangalawang grupo, walang direktang interpersonal na relasyon, ang mga miyembro nito ay hindi direktang magkakaugnay, sa pamamagitan ng mga aktibidad upang makamit ang isang karaniwang layunin. Ngunit maging sa loob ng mga pangalawang grupo ang mga tao ay bumubuo ng mga pangunahing grupo. Halimbawa, para sa isang mag-aaral, ang isang klase ay maaaring isang pangunahing grupo, at ang isang pangkat ng paaralan ay maaaring isang pangalawang grupo.

Sa nakalipas na dalawang daang taon, napansin ng mga sosyologo ang isang kalakaran patungo sa pagpapahina ng papel ng mga pangunahing grupo sa lipunan. Ang prosesong ito ay ipinahayag sa mga tuntunin ng "mass society" at "decline of the community". Sa modernong mundo, ang pangingibabaw ng mga pangalawang grupo ay sinusunod, ngunit ang mga pangunahing grupo ay naging medyo matatag at naging isang mahalagang link sa pagitan ng indibidwal at ng mas pormal, organisasyonal na bahagi ng buhay.

Ang mga grupong panlipunan ay gumaganap ng mahahalagang tungkuling panlipunan para sa bawat indibidwal.

1. Ang instrumental na papel ng grupo: ang mga grupo ay nabuo para sa kapakanan ng pagsasagawa ng ilang gawain, ito ay mga grupo ng nagtatrabaho, mga koponan. Sa isang pangkat ng lipunan, lumitaw ang isang "synergistic effect" - ang epekto ng pagpaparami ng mga pagsisikap.

2. Ang nagpapahayag na papel ng grupo: ang mga grupo ay may pagkakataon na masiyahan ang pagnanais ng mga miyembro ng grupo para sa panlipunang pag-apruba, paggalang at pagtitiwala. Ang ganitong mga grupo ay kusang nabuo na may kaunting impluwensya sa labas. Ito ang mga grupo ng magkakaibigan na magkasamang naglilibang. Ang mga instrumental na grupo ay madalas na gumaganap ng mga nagpapahayag na pag-andar, at sa isang tiyak na kahulugan, ang mga nagpapahayag na grupo ay maaari ding ituring na instrumental, dahil sila ay nilikha para sa isang tiyak na layunin - upang tamasahin ang komunikasyon ng tao.

3. Pansuportang tungkulin ng grupo. Ang mga tao ay nagkakaisa sa mga grupo upang makatanggap din ng materyal at espirituwal na suporta, upang maibsan ang hindi kasiya-siyang damdamin.

21. Pag-uugali ng tao sa isang pulutong. Ang konsepto ay isang quasigroup

Ang isang pulutong ay isang hindi nakabalangkas na akumulasyon ng mga tao, na walang malinaw na pinaghihinalaang pagkakapareho ng mga layunin, ngunit kapwa konektado sa pamamagitan ng pagkakapareho ng kanilang emosyonal na estado at isang karaniwang bagay ng atensyon.

Ang mga quasi-group ay kusang-loob, hindi matatag na mga komunidad na maaaring maging isang panlipunang grupo kung, sa kurso ng patuloy na pakikipag-ugnayan ng kanilang mga miyembro, ang panlipunang kontrol sa pagitan ng mga miyembro ay tumataas.

Mga natatanging katangian ng quasigroup:

1. Ang spontaneity ng edukasyon

2. Kawalang-tatag ng mga relasyon

3. Kakulangan ng pagkakaiba-iba sa pakikipag-ugnayan

4. Maikling tagal ng magkasanib na pagkilos

Umiiral ang mga quasigroup sa maikling panahon. Sila ay maaaring maghiwalay, o sa ilalim ng impluwensya ng mga pangyayari ay naging isang pangkat ng lipunan.

Mga uri ng quasigroup:

1. Ang madla ay isang panlipunang pamayanan ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa isang tagapagbalita (isang taong nagpapadala ng impormasyon). Ang madla ay maaaring magsagawa ng parehong direktang pakikipag-ugnayan sa tagapagbalita, hindi kilalang pakikipag-ugnayan. Ang isang tampok na katangian ng madla ay isang one-way na pakikipag-ugnayan, pati na rin ang mahinang feedback. Ang madla ay isang kumplikado, magkakaibang entidad. Ito ay may posibilidad na nahahati sa magkakahiwalay na komunidad kung saan mayroong mutual na komunikasyon at pagpapalitan ng mga opinyon tungkol sa impormasyong natanggap.

2. Ang isang pulutong ay isang pansamantalang pagtitipon ng mga tao na pinagsama sa isang saradong pisikal na espasyo ng isang komunidad ng mga interes. Ang pisikal na nakakulong na espasyo ay humahantong sa pakikipag-ugnayan sa lipunan kahit na sinusubukan ng mga tao na maiwasan ang pisikal na pakikipag-ugnay. Mga katangian ng karamihan ng tao: pagiging suhestiyon, hindi nagpapakilala, spontaneity, kawalan ng kapansanan. Mga uri ng madla:

Depende sa mga pamamaraan ng pagbuo at mga katangian ng pag-uugali, ang mga sumusunod na uri ng mga pulutong ay nakikilala:

i. isang random na karamihan ng tao (ang mga tao ay nagkakaisa ng isang hindi gaanong layunin, isang walang laman na libangan, ang mga tao ay mahina ang emosyonal na kasama sa karamihang ito);

ii. isang nakakondisyon na karamihan ng tao (isang pulong ng mga tao na binalak nang maaga, ang pag-uugali ng mga miyembro nito ay nasa ilalim ng impluwensya ng ilang, paunang natukoy na mga pamantayan sa lipunan);

iii. nagpapahayag na karamihan ng tao (karaniwang nakaayos para sa personal na kasiyahan ng mga miyembro nito, ang aktibidad ng mga natipon ay ang kanilang layunin at resulta);

iv. acting crowd (raging, extreme types of behavior). Mga anyo: pagtitipon (emotionally excited crowd, gravitating towards violent actions; has a leader and a goal); mapanghimagsik na pulutong (marahas na mapanirang kolektibong pagsabog, na naiiba sa pagtitipon na ang pag-uugali ng mga rebelde ay hindi gaanong nakabalangkas, may layunin at hindi matatag)

Ang mekanismo ng pagbuo at pag-uugali ng karamihan dito:

Teorya 1: 1895 Gustav Lebon France. Ayon sa kanyang teorya, ang kolektibong mithiin na lumilitaw sa karamihan ay humahantong sa katotohanan na ang kamalayan ng mga indibidwal ay pinigilan o ganap na nawawala. Ang mga miyembro ng karamihan ay nasa ilalim ng impluwensya ng ilang pangkalahatang impluwensya o salpok na likas sa karamihang ito. Ang impulse ay nakakaapekto sa iba't ibang tao sa iba't ibang paraan: ang mga taong may mataas na kultura ay hindi masyadong madaling kapitan sa impluwensya ng karamihan.

Teorya 2: 1964 Ralph Turner USA. Sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa karamihan ng tao, ang isang kumplikadong mga tiyak na pamantayan ay lumitaw at nagsisimula nang mabilis na umunlad. Ang ilang miyembro ng karamihan ay mapusok na kalahok, ang iba ay pasibong tagamasid, at ang iba pa ay mga pinuno, aktor, orador. Ngunit sa kurso ng pakikipag-ugnayan, ang mga iyon at ang iba pa, at ang iba pa, ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayang nabuo sa karamihan. Ang pagiging nasa saradong espasyo at pagkakaroon ng mga katulad na layunin ay humahantong sa mabilis na pagtanggap sa mga umuusbong na pamantayan o sa kanilang pagtanggi. Kung ang karamihan ay hindi sumasang-ayon sa pinuno, pagkatapos ay pinapalitan nito ang pinuno. Upang makontrol ang pag-uugali ng karamihan, kinakailangan upang matukoy ang mga mapagkukunan ng paglitaw ng mga pamantayan, ang kanilang mga carrier at ang epekto sa kanila.

22. Pamilya bilang isang institusyong panlipunan. Mga tungkulin at pangunahing uri ng kasal at pamilya.

Ang pamilya ay isang institusyong panlipunan, ang pangunahing selula ng lipunan, na ang mga miyembro ay konektado sa pamamagitan ng pag-aasawa, pagiging magulang at pagkakamag-anak, karaniwang buhay, isang karaniwang badyet at kapwa moral na responsibilidad.

Sa gayon, ang pamilya ay isang mas kumplikadong entidad kaysa sa isang grupo lamang ng kasal. Ang pamilya ay itinuturing na isang institusyong panlipunan, na tinukoy ng isang sistema ng mga koneksyon at relasyon ng mga indibidwal, na may isang matatag na istrukturang organisasyon, na may malaking epekto sa istrukturang panlipunan ng lipunan, pagpaparami ng populasyon at pagsasapanlipunan ng mga bagong henerasyon.

Sa paglalarawan sa institusyon ng pamilya, itinuturo namin ito mga function:

pagpaparami ng populasyon

pang-ekonomiya at pang-ekonomiya

pang-edukasyon,

libangan,

kontrol sa lipunan.

Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang pamilya ay isang napatunayang institusyong panlipunan, na abala lamang sa paghahatid ng lahat ng mahalaga mula sa karanasang panlipunan na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Maaari at dapat tayong sumang-ayon dito. Ngunit, sa kabilang banda, sa pagganap ng tungkulin nito sa paglilipat ng karanasang panlipunan, ang institusyon ng pamilya ay hindi limitado lamang sa mga karanasang katanggap-tanggap mula sa pananaw ng mga interes ng lipunan. Ang pamilya, bilang isang institusyong panlipunan, ay gumaganap ng tungkulin ng pag-iipon ng lahat ng karanasang panlipunan, kabilang ang hindi sa anumang paraan matatawag na kailangan sa lipunan mula sa pananaw ng bukas; gumaganap din ito ng isang piling function - pagpili, asimilasyon, pagproseso ng karanasang ito, batay sa mga interes at pangangailangan ng mga partikular na tao.

Ang pag-unawa sa pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay nagsasangkot ng pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng pamilya sa iba pang mga institusyon ng lipunan (pampulitika, ekonomiya, edukasyon).

Sa sosyolohiya, ang iba't ibang mga batayan para sa pagkilala sa mga uri ng pamilya ay tinatanggap. Depende sa anyo ng kasal, ang mga sumusunod na uri ng mga organisasyon ng pamilya ay nakikilala:

1. Monogamy (isang uri ng kasal na pinapasok ng isang lalaki at isang babae, habang hindi sila pinapayagang pumasok sa higit sa isang kasal nang sabay).

2. Ang poligamya (isang anyo ng pag-aasawa na kinasasangkutan ng pagkakaroon ng higit sa isang kapareha sa isang kasal) sa kasaysayan ay lumilitaw sa dalawang anyo: polygyny (polygamy) at polyandry (isang asawang babae ay may ilang asawa).

Depende sa istraktura ng mga ugnayan ng pamilya (ang istraktura ng pamilya ay nauunawaan bilang ang kabuuan ng mga relasyon sa pagitan ng mga elemento nito), ang iba't ibang uri ng mga pamilya ay nakikilala:

1) nuclear (simple) na pamilya (binubuo ito ng mga magulang na may mga anak na walang asawa);

2) isang pinalawak o nauugnay (komplikadong) pamilya (na may mga magulang o kamag-anak ng isa sa mga asawa).

Mga uri ng pamilya sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga asawa: kumpleto at hindi kumpleto.

Mga uri ng pamilya ayon sa presensya at bilang ng mga bata: malaki, katamtamang laki, isang bata, walang anak.

Mula sa pananaw ng hierarchy, prestihiyo, mga istruktura ng kapangyarihan sa pamilya, mayroong: tradisyonal (na may mga makasaysayang uri tulad ng patriarchal at matriarchal) at moderno.

23. Pangunahing suliranin ng sosyolohiya ng kasarian. Ang konsepto ng feminismo.

Bilang resulta ng paghihiwalay ng mga konsepto ng biyolohikal at panlipunan noong 1960s. ang konsepto ng "kasarian" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon.

Kasarian naiintindihan bilang isang hanay ng mga panlipunan at kultural na pamantayan na itinatakda ng lipunan sa mga tao, depende sa kanilang biyolohikal na kasarian.

Gayunpaman, hindi kasarian, ngunit ang mga pamantayan ng kulturang panlipunan ay tumutukoy sa mga katangian ng sikolohikal ng lalaki at babae, mga pattern ng pag-uugali, mga aktibidad, mga propesyon. Ang ibig sabihin ng pagiging lalaki o babae sa lipunan ay hindi lamang pagkakaroon ng ilang partikular na katangiang pisyolohikal - nangangahulugan ito ng pagtupad sa ilang itinakdang tungkulin sa kasarian.

Ang kasarian ay nilikha o itinayo ng lipunan bilang isang modelong panlipunan ng kababaihan at kalalakihan at tinutukoy ang kanilang posisyon (katayuan) at papel sa lipunan at mga institusyon nito - pamilya, politika, ekonomiya, edukasyon, media, atbp. Ito ay gumaganap bilang isang sistema na lumilikha ng mga pagkakaiba sa posisyon ng kababaihan at kalalakihan sa lipunan sa pamamagitan ng ratio ng kapangyarihan at subordination.

Ang pagkakakilanlan ng kasarian ay tumutukoy sa lawak ng pakiramdam ng mga miyembro ng isang partikular na kasarian bilang mga lalaki o babae.

Habang umuunlad ang siyentipikong pananaliksik, naging malinaw na ang tanging malinaw at makabuluhang biyolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae ay nakasalalay sa kanilang papel sa pagpaparami ng mga supling. "Kung ang kasarian ay nauugnay sa pisikal, mga pagkakaiba sa katawan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, kung gayon ang konsepto ng" kasarian "ay nakakaapekto sa kanilang sikolohikal, panlipunan at kultural na mga katangian.

sosyolohiya ng kasarian - Ito isang espesyal na teoryang sosyolohikal na nag-aaral sa mga proseso ng pag-unlad at pakikipag-ugnayang panlipunan ng dalawang pamayanang pangkasarian: lalaki at Ang pagbuo ng kasarian ay nangyayari mula sa pagsilang at nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao. Ang mga lalaki at babae ay ibang-iba ang pakikitungo ng kanilang mga magulang, kahit na sigurado sila na hindi sila gumagawa ng anumang pagkakaiba. Mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang tao ay nagiging isang bagay ng impluwensya ng sistema ng kasarian: depende sa kasarian ng bata, ang kulay ng andador, damit, at isang hanay ng mga laruan ay pinili. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang pamilya (mga magulang at iba pang mga kamag-anak), ang sistema ng edukasyon (mga guro sa preschool, mga guro), kultura sa kabuuan (mga aklat at mass media, teatro, sinehan, atbp.) ay nagpapakilala ng mga pamantayan ng kasarian sa isipan ng mga bata , bumuo ng ilang mga tuntunin ng pag-uugali at lumikha ng mga ideya tungkol sa isang "tunay na lalaki" at isang "tunay na babae". Ang mga pamantayan ng kasarian na nakapaloob sa kamalayan ng mga indibidwal ay sinusuportahan ng mga kultural na mekanismo, halimbawa, sa pamamagitan ng mga stereotype ng kasarian sa media.

Ang mga matatag na ideya tungkol sa tama at mali, masama at matuwid, positibo at negatibo ay binubuo ng mga matatag na ideya, ngunit may posibilidad na magbago sa paglipas ng panahon. Ang mga stereotype ng kasarian sa media ay kumakatawan sa "mabuti" at "masamang" mga lalaki at babae, na nagpapakita ng kanilang mga panlipunang tungkulin at pakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Ang mga ideal na stereotype ng pagkalalaki (pagkalalaki) at pagkababae (pagkababae) ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa depende sa makasaysayang itinatag na mga stereotype ng isang partikular na kultura. Ang mga lipunang agraryo ay nailalarawan sa pamamagitan ng ideyal ng isang babae-ina, maybahay ng bahay, tagapag-ingat ng apuyan, may takot sa Diyos at pinararangalan ang asawa ng kanyang asawa.

Sa panahon ng Sobyet, ang imahe ng isang manggagawa at ina, isang aktibista na nagtatayo ng isang masayang kinabukasan at handang magsakripisyo para sa ikabubuti ng bansa, ay naging perpekto, at ang pagkakapantay-pantay ng isang babae ay nauunawaan bilang isang tungkulin sa paggawa. sa labas ng tahanan, dahil ang suweldo ng isang lalaki ay hindi sapat para sa isang normal na pag-iral ng pamilya, at sa parehong oras ay gumaganap ng mga tungkulin ng isang hostess home, asawa at ina.

nangingibabaw sa post-Soviet period ang ideya ng "natural na tadhana" ng isang babae bilang ina at asawa. Ang pagsusuri sa nilalaman ng mga publikasyon sa pahayagan sa loob ng limang taon, na isinagawa ng Russian Association of Journalists noong 2000, ay nagpakita na dalawang uri ng kababaihan ang higit na nangingibabaw sa media: isang sekswal na bagay at isang masayang maybahay - kasintahan ng isang lalaki. Ang imahe ng isang tao ay stereotype din, ang kanyang modelo ay, bilang isang panuntunan, isang matagumpay na negosyante na nagsasabing siya ay isang superman sa lahat ng bagay.

Ang mga pangunahing elemento ng disenyo ay ugali ng kasarian, ang mga ito ay binubuo ng tatlong sangkap. Una - bahaging nagbibigay-malay - mga ideya ng isang kabataan tungkol sa kanyang kasarian, kamalayan sa kanyang sarili bilang isang paksa ng mga relasyon sa kasarian: sino, paano, para saan at bakit siya dapat; kaalaman, paniniwala at paghuhusga tungkol sa iba't ibang kasarian, isang hanay ng mga pananaw sa relasyon ng kasarian sa lipunan at pagtukoy sa lugar ng isang tao sa mga relasyong ito. Pangalawa - emotive (affective) component- emosyonal na pagtatasa ng mga damdaming nauugnay sa kasarian, mga saloobin sa sarili at sa kabaligtaran ng kasarian, mga damdaming nararanasan sa mga kondisyon at pagbabago sa relasyon ng kasarian. Ang pangatlo- bahagi ng pag-uugali (conative) - pare-parehong pag-uugali ng kasarian ng isang kabataan, i.e. predisposisyon sa tunay na positibo o negatibong mga aksyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, ang pangkalahatang direksyon ng aktibidad alinsunod sa kasarian ng isang tao, kabilang ang pagbuo at paraan ng pagkamit ng mga plano at layunin sa buhay.

Meron din stereotipiko ng mga Kasarian bilang mga espesyal na panlipunang saloobin - simple sa anyo, primitive at hindi tumpak sa nilalaman, na sinamahan ng labis na senswal na pagtatasa ng mga ideya tungkol sa lalaki at babae, sa kanilang mga tungkulin at katayuan. Ang mga ideyal sa kasarian ay nagpapakita ng isang hanay ng mga ideya tungkol sa pag-uugali ng lalaki at babae. Ang mga sistema ng kasarian ay naiiba sa iba't ibang lipunan, ngunit sa anumang lipunan ang mga sistemang ito ay walang simetriko. Ang kawalaan ng simetrya ay ipinakita sa katotohanan na ang lahat ng panlalaki (panlalaki) - mga katangian ng karakter, mga pattern ng pag-uugali, mga propesyon - ay itinuturing na makabuluhan, habang ang mga babae at lahat ng pambabae (pambabae) ay tinukoy bilang pangalawa, subordinate at hindi gaanong mahalaga.

Kawalaan ng simetrya ng kasarian nangangahulugang isang di-proporsyon sa bahagi ng mga kalalakihan at kababaihan sa isang partikular na lugar ng lipunan (ekonomiya, pulitika, edukasyon, atbp.) at nagpapakita ng tahasan o nakatagong hindi pagkakapantay-pantay batay sa kasarian sa lugar na ito. Ito ay nauunawaan bilang isang hindi katimbang na representasyon ng panlipunan at kultural na mga tungkulin ng parehong kasarian, pati na rin ang mga ideya tungkol sa kanila, sa iba't ibang larangan ng buhay.

Ang pagsusuri ng mga problema ng sosyolohiya ng kasarian ay malapit na konektado sa pagsasaalang-alang ng naturang kababalaghan bilang feminismo. Tulad ng para sa feminist theories, lahat sila ay nakabatay sa assertion na ang landas tungo sa pagpapalaya ng isang babae ay namamalagi sa pamamagitan ng pagbabago sa kanyang kamalayan - pagpapalaya mula sa hindi napapanahong mga stereotype ng pag-uugali. Ang peminismo ay nakaposisyon bilang isang kilusang panlipunan na may higit sa 150 taon ng kasaysayan, na nagtataguyod ng pag-aalis ng lahat ng anyo ng diskriminasyon laban sa kababaihan.

Ang unang alon ng feminism ay bumagsak sa ika-19 - ang unang kalahati ng ika-20 siglo, na nailalarawan sa pinakamataas na konsentrasyon ng mga pagsisikap sa pagkamit ng legal na pagkakapantay-pantay ng mga kasarian. Sa kalagitnaan ng XX siglo. nagsisimula ang ikalawang alon ng feminismo - ang pakikibaka para sa aktwal na pagkakapantay-pantay ng kababaihan at kalalakihan. Noong huling bahagi ng dekada 1980, naging mas aktibo ang mga uso sa feminism gaya ng colored feminism, post-colonial feminism, at cultural feminism. Sa ikatlong alon ng feminism, mayroong isang komplikasyon at pagkapira-piraso ng modernong feminist diskurso (IN Tartakovskaya, 2005). Sa pagitan ng iba't ibang feminist trend (radikal, liberal, neo-feminism at iba pa) at maging sa loob ng mga ito ay mayroong mga hindi pagkakasundo sa konsepto. Gayunpaman, maaaring makilala ang mga pangunahing ideya ng feminist. Ang mga tagapagtaguyod ng feminism, na isinasaalang-alang ang personal na buhay ng mga lalaki at babae, ay naniniwala na ang ating mga ideya tungkol sa ating sarili (gender identity), ating pag-uugali (gender roles) at ang panlipunang posisyon ng sex (gender stratification) ay tinutukoy ng lipunang ating ginagalawan.

Ang feminismo bilang isang kilusang sosyo-politikal ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng mga pagbabago sa modernong lipunan. Pinupuna ng mga tagasuporta nito ang umiiral na kalagayan at naghahanap ng mga pagbabago na naglalayong makamit ang tunay na pagkakapantay-pantay sa lipunan sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan. Naniniwala ang mga feminist na ang mga representasyon ng kasarian sa kultura ay naghahati sa buong spectrum ng mga katangian ng tao sa dalawang magkasalungat na grupo: ang babaeng mundo ng mga emosyon at pakikipagtulungan at ang lalaki na mundo ng rasyonalidad at tunggalian. Bilang kahalili, iminumungkahi nila ang "reintegration of humanity", na nangangahulugang ang pagpapahintulot ng mga pagpapakita ng lahat ng mga katangian at katangian ng indibidwal sa kapwa lalaki at babae.

Ang Feminism, na nagtataguyod ng pagtanggal ng stratification ng kasarian, ay nagpapahiwatig ng pantay na pagkakataon para sa kababaihan na makatanggap ng edukasyon, kita at trabaho. Ang pagtigil sa sekswal na karahasan ay magiging posible upang madaig ang mga kahihinatnan ng patriarchy sa pamilya at lipunan, dahil ito ay nakakasira sa relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, naghihikayat ng malupit na pagtrato, sekswal na pag-uusig. Layunin ng modernong kilusang kababaihan na gawing imposible ang sekswal na karahasan. Ngunit sa parehong oras, ang slogan ng pagtataguyod ng kalayaang sekswal ay inilalagay. Ang mga kababaihan mismo ay dapat na kontrolin ang kanilang sekswalidad at pagkamayabong, hindi pinapayagan ang mga lalaki na kontrolin ang kanilang mga function ng reproductive.

24. Sosyolohiya ng kultura.

Sosyolohiya ng kultura- sectoral sociological theory, ang object ng pag-aaral kung saan ay ang mga pattern ng paggana at pag-unlad ng kultura sa lipunan.

Ang kultura ay phenomena, katangian, elemento ng tao buhay na may husay na pagkakaiba ng tao sa kalikasan. Ang pagkakaiba-iba ng husay na ito ay konektado sa nakakamalay na pagbabagong aktibidad ng tao.
Nakukuha ng konsepto ng "kultura" ang pangkalahatang pagkakaiba sa pagitan ng buhay ng tao at mga biyolohikal na anyo ng buhay; sumasalamin sa qualitatively unique forms ng buhay ng tao sa loob ng framework ng historical epochs o iba't ibang komunidad.
Ang konsepto ng "kultura" ay maaaring gamitin upang makilala ang pag-uugali ng kamalayan at aktibidad ng mga tao sa ilang mga lugar ng buhay (kultura ng trabaho, kulturang pampulitika).
Ang konsepto ng "kultura" ay maaaring ayusin ang paraan ng pamumuhay ng isang indibidwal.

Pangunahin teoretikal na pagdulog sa pag-aaral ng kultura

.
Functionalism
(B. Malinovsky, A. Ratcliff-Brown)
Bawat elemento kultura functionally kinakailangan upang matugunan ang ilang mga pangangailangan ng tao. Mga elemento kultura ay isinasaalang-alang mula sa t.z. kanilang lugar sa buong sistema ng kultura. Sistema kultura- katangian sosyal mga sistema. "Normal" na estado ng lipunan mga sistema - self-sufficiency, balanse, harmonic unity. Ito ay may t.z. ang "normal" na estadong ito at ang paggana ng mga elemento ay sinusuri kultura.
Simbolismo
(T. Parsons, K. Girtz)
Mga elemento kultura- ito ay, una sa lahat, mga simbolo na namamagitan sa relasyon ng isang tao sa mundo (mga ideya, paniniwala, mga modelo ng halaga, atbp.)
Paraan ng adaptive na aktibidad
(E. Markaryan)
Ang kultura ay isang paraan ng aktibidad, gayundin ang isang sistema ng mga non-biological na mekanismo na nagpapasigla, nagprograma at nagpapatupad ng adaptive at transformative na mga aktibidad ng mga tao.

Mga elemento ng kultura. Wika, pagpapahalaga, pamantayan.

Wika
Itinuturing ang wika bilang isang sign system na binuo sa isang tiyak na paraan. Ang mga palatandaan ay nakikilala sa pagitan ng linguistic at non-linguistic. Sa turn, ang mga wika ay natural at artipisyal. Para sa pagpapatupad mga komunikasyon nagkakaroon ng iba't ibang wika ang tao. Itinuturing ang wika bilang mga kahulugan at kahulugang nakapaloob sa wika, na nabuo ng karanasang panlipunan at ng magkakaibang ugnayan ng tao sa mundo.
Mga halaga
Ang mga halaga ay ang ginustong kahulugan ng mga phenomena para sa isang indibidwal o isang grupo. Ito ang mga ideya tungkol sa makabuluhan, mahalaga, na tumutukoy sa buhay ng isang tao, ginagawang posible na makilala sa pagitan ng kanais-nais at hindi kanais-nais, kung ano ang dapat pagsikapan at kung ano ang dapat iwasan (pagtatasa - pagpapatungkol sa halaga).
Matukoy ang mga halaga:
 terminal (mga halaga ng layunin)
 instrumental (nangangahulugang mga halaga)
Mga pamantayan
Ang mga pamantayan ay mga anyo ng regulasyon ng pag-uugali sa isang sistemang panlipunan (mga inaasahan na tumutukoy sa hanay ng mga katanggap-tanggap na aksyon).
Mayroong mga sumusunod na uri ng mga pamantayan:
pormal na mga tuntunin (lahat ng opisyal na isinulat)
mga tuntuning moral (na may kaugnayan sa mga ideya ng mga tao)
mga pattern ng pag-uugali (fashion)
Ang bawat limitasyon ay nagpapahintulot sa isang tao na gumawa ng isang bagong hakbang sa kanyang pag-unlad.

Mga tungkulin ng kultura

Komunikatibo
Nauugnay sa akumulasyon at paghahatid ng karanasang panlipunan (kabilang ang intergenerational). Ito ay nauugnay din sa paghahatid ng mga mensahe sa kurso ng magkasanib na mga aktibidad. Ang pagkakaroon ng naturang function ay ginagawang posible na tukuyin ang kultura bilang isang espesyal na paraan ng pagmamana ng impormasyong panlipunan.
Regulatoryo
Nauugnay sa paglikha ng mga alituntunin para sa mga aksyon ng tao at isang sistema ng kontrol sa mga pagkilos na ito.
Pinagsasama-sama
Nauugnay sa paglikha ng isang sistema ng mga kahulugan, halaga at pamantayan, bilang pinakamahalagang kondisyon para sa katatagan ng mga sistemang panlipunan.
Pagsasaalang-alang ng mga pag-andar kultura nagbibigay-daan upang tukuyin ang kultura bilang isang mekanismo ng value-normative integration ng mga social system. Ito ay isang katangian ng mahalagang pag-aari ng panlipunan. mga sistema. Mga kultural na unibersal at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kultura

Mga kultural na unibersal
(J. Murdoch) ay karaniwang mga tampok na karaniwan sa lahat ng kultura. Kabilang dito ang:
 gawaing pagtutulungan
 palakasan
 edukasyon
 Mga ritwal
 sistema ng pagkakamag-anak
 pakikipag-ugnayan ng kasarian
 wika
atbp.
Ang paglitaw ng mga unibersal na ito ay konektado sa mga pangangailangan ng tao at mga pamayanan ng tao. Lumilitaw ang mga kultural na unibersal sa iba't ibang partikular na variant kultura. Maaari silang ihambing na may kaugnayan sa pagkakaroon ng mga super-system na "East" - "West", pambansa kultura at maliliit na sistema (subcultures): elite, sikat, masa. Ang pagkakaiba-iba ng mga anyong pangkultura ay nagpapataas ng suliranin sa pagiging maihahambing ng mga anyong ito.
Ethnocentrism at relativism
- matinding pananaw sa pag-aaral ng pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kultura.
Relativism: Ang bawat kultura ay dapat makita sa mga tuntunin ng mga halaga at pamantayan nito. Ethnocentrism: "Ang aking kultura ay ang pinakamahusay, at ang iba ay ganoon-ganoon."
Sa sukat ng sangkatauhan, ang mga sistema ay nakikilala: pambansa kultura, "Silangan" - "Kanluran". Sa sukat ng isang partikular na lipunan: Elite culture, folk culture, mass culture.
mga kultura maaaring ihambing sa mga elemento kultura; pagpapakita ng mga kultural na unibersal.
Elite na kultura
Ang mga elemento nito ay nilikha ng mga propesyonal, na nakatuon sa isang partikular na handa na madla.
katutubong kultura
Nilikha ng mga hindi kilalang tagalikha. Ang paglikha at paggana nito ay halos hindi mapaghihiwalay sa pang-araw-araw at praktikal na buhay.
Kultura ng masa
(isang kababalaghan ng lipunan ng XX siglo) Ito ay sinehan, print, pop music, fashion. Ito ay nilikha ng mga propesyonal, ngunit ito ay magagamit sa publiko, na naka-target sa pinakamalawak na madla, ang pagkonsumo ng mga produkto nito ay hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasanay.
Ang paglitaw ng masa kultura hindi pag nagkataon. May mga kinakailangan:
 progresibong proseso ng demokratisasyon (pagsira ng mga ari-arian)
 Industrialisasyon at kaugnay na urbanisasyon (tumataas ang contact density)
 progresibong pag-unlad ng paraan ng komunikasyon (pangangailangan para sa magkasanib na aktibidad at libangan)
Mga subkultura
Mga bahagi kultura likas sa ilang panlipunan. grupo, o nauugnay sa ilang partikular na aktibidad (subculture ng kabataan). Ang wika ay may anyo ng jargon. Ang ilang mga aktibidad ay nagbibigay ng mga tiyak na pangalan.

Mga proseso ng pagbabago sa kultura

Grupo ng mga prosesong nauugnay sa pagpapaunlad ng sarili sa kultura
 kusang pag-unlad (paglikha ng mga katutubong wika)
 pagbuo sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali (paghahambing, paghahambing)
 Nakaplanong pag-unlad
Ang pagbabago ng mga kultura na nauugnay sa kanilang pakikipag-ugnayan, mga kontak sa kultura
 Pangungutang. Ito ay maaaring kusang-loob (kalakalan), sapilitang (migration) at sapilitang (pananakop).

 Ang mga proseso ng pagbabago sa kultura ay palaging pinagsama ang kusang-loob at planadong mga anyo, kadalasang nauugnay sa mga aktibidad ng mga indibidwal na manlilikha at palaging kasama sa konteksto ng malawak na pagbabago sa lipunan.

Paradigm status ng agham. Ayon sa modernong agham ng agham, ang anumang agham ay umabot sa kapanahunan, ibig sabihin, nagiging independyente kapag ito ay pumasa sa isang paradigm status.

Ayon sa konsepto ng pag-unlad ng agham, ang isa o isa pang husay na yugto ng naturang pag-unlad ay ang resulta hindi ng ebolusyon, kundi ng rebolusyon. Ang pangunahing konsepto ng konseptong ito ng agham ay ang konsepto ng isang paradigm.

konsepto "paradigma" malabo. Malabo rin ang ugali ng iba't ibang grupo ng mga siyentipiko sa kanya. Oo, sa libro Thomas Kuhn(b. 1922) ay naglalaman ng 21 kahulugan. Ang mahalagang punto ng konsepto ni Kuhn ay ang pagsasaalang-alang niya sa anumang agham ng isang tiyak na makasaysayang yugto bilang itinakda ng isang paradigm, ibig sabihin, isang tiyak na istruktura na kinabibilangan ng mga pagkakaiba-iba ng mga ideya tungkol sa paksa ng agham, ang pangunahing teorya nito at mga tiyak na pamamaraan ng pananaliksik na naiiba sa kalikasan at nilalaman.

Tinutukoy ni Kuhn ang apat na yugto sa pag-unlad ng agham: ang mga yugto ng normal at abnormal na estado, krisis at rebolusyon nito. Ang isang normal na yugto sa pag-unlad ng agham ay isang panahon ng akumulasyon ng umiiral na kaalaman sa loob ng umiiral na paradigm. Ang panahong ito ay hindi maiiwasang magtatapos sa isang paglipat sa isang maanomalyang estado, kapag ang nagresultang hanay ng mga siyentipikong data ay hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng umiiral na paradigm. Dumating ang isang krisis na humahantong sa isang siyentipikong rebolusyon: ang lumang paradigm ay itinapon, at ito ay pinalitan ng isang bago, na may kakayahang ipaliwanag ang isang bagong sistema ng siyentipikong mga katotohanan, teorya, at pamamaraan.

Ang paradigm status ng agham nailalarawan sa pagkakaroon ng isa o higit pang malinaw at malinaw na ipinahayag na mga paradigma.

Sa pagtatanghal na ito, magpatuloy tayo mula sa pag-unawa paradigms bilang isang set ng pilosopikal, pangkalahatang siyentipiko at metatheoretical na pundasyon ng agham, sa aming kaso, sosyolohiya.

Ang iba't ibang uri ng mga konsepto, diskarte at prinsipyo ay kumikilos bilang mga batayan na ito, halimbawa, ang konsepto ng determinismo, isang sistematikong diskarte, ang prinsipyo ng historicism. Ang pangako ng ilang mga siyentipiko sa isa o ibang paradigm ay ginagawang posible na pag-iba-iba ang isang siyentipikong komunidad mula sa isa pa.

Pamantayan para sa paradigm status ng agham. Karaniwan sa sosyolohiya ng agham ay nakikilala tatlong uri ng paradigma: una, mga paradigm na nagbibigay-katwiran sa independiyenteng katayuan ng isang tiyak na agham, na naglilimita sa isang siyentipikong kaalaman mula sa isa pa sa isang antas ng husay (pilosopiya mula sa sosyolohiya, sosyolohiya mula sa ekonomiya, atbp.); pangalawa, ang mga paradigm na gumagawa ng makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng agham (halimbawa, positivism, neo-positivism, post-positivism sa sosyolohiya); pangatlo, mga paradigma na nag-iiba ng mga komunidad na siyentipiko sa loob ng parehong agham sa parehong makasaysayang yugto ng pag-unlad nito (tatlong paradigma ng modernong sosyolohiya ng Kanlurang Europa).

Kung ang isang agham ay walang katayuan sa paradigm, nangangahulugan ito na hindi pa nito pinagkaiba ang paksa nito mula sa iba pang mga siyentipikong disiplina at samakatuwid ay hindi maituturing na isang independiyenteng agham. May paradigm status ang isang agham kung ito ay may paradigm na kinikilala ng ibinigay na komunidad ng siyensya. Ito ang monoparadigm status ng agham. Pagkatapos ng isang siyentipikong rebolusyon, ang isang sitwasyon ng paradigm dualism ay karaniwang nabubuo: isang bagong paradigm ang nakakuha ng pagkilala, ngunit ang lumang paradigm ay patuloy na tinatamasa ang suporta. Sa wakas, may mga agham na nailalarawan sa pagkakaroon ng multivariate paradigms.

Ang mga katayuan ng paradigm ng agham sa ilang mga kaso ay maaaring magkasabay sa makasaysayang lohika ng pag-unlad nito. Ang lohika na ito, bukod sa ilang tiyak na mga tampok at yugto ng kasaysayan, ay katangian ng sosyolohiya, na, na lumampas sa yugto ng isang mono-paradigm status, ay dumaan sa landas ng pag-unlad mula sa isang pre-paradigm hanggang sa isang polyparadigm status.

Paradigm ng agham at teoryang pang-agham. Ang konsepto ng "paradigm" ay mas malawak ang saklaw kaysa sa konsepto ng "teorya". Anumang paradigm, bilang karagdagan sa naunang nabanggit na mga elemento, ay kasama sa istraktura nito ang mga pangunahing pang-agham na kategorya na nagbibigay-kahulugan sa likas na katangian ng bagay ng agham na ito, na, una, ay nagpapahintulot sa isa na makabuluhang makilala ang paradigm na ito mula sa isa pa at, pangalawa, ay maaaring magsilbing ang batayan para sa pagbuo ng iba't ibang uri ng mga teorya sa loob ng paradigm na ito. Sa sosyolohiya, ang mga nasabing kategorya ay "lipunan", "kultura", "pagkatao", "pag-uugaling panlipunan", "mga pangkat panlipunan", "mga institusyong panlipunan", "mga organisasyong panlipunan", "mga katotohanang panlipunan", atbp.

Teorya - ito ay isang abstract na modelo ng istraktura ng bagay ng isang partikular na agham, kabilang ang mga pangunahing kategoryang pang-agham na tinanggap bilang paunang paradigm na ito, pati na rin ang isang hanay ng higit pa o hindi gaanong maaasahan at lohikal na magkakaugnay na mga paghatol (ipinahayag sa anyo ng mga batas, mga prinsipyo o hindi gaanong pangkalahatang mga teorya) na nagpapakita ng kakanyahan ng mga paunang kategorya, mga link at mga relasyon sa pagitan ng mga ito. Sa teorya, samakatuwid, ang mga sumusunod ay nakikilala: 1) ang mga pangunahing pang-agham na kategorya, ang mga koneksyon at relasyon na bumubuo sa istruktura ng paksa ng isang naibigay na agham; 2) isang sistema ng mga konsepto na pinagtibay para sa interpretasyon ng mga kategoryang ito, mga pangunahing batas at prinsipyo kung saan ipinahayag ang mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng mga konsepto; 3) ang buong hanay ng mga lohikal na kahihinatnan na sumusunod mula sa mga pangunahing batas at prinsipyo ng teorya.

Sociological paradigm at sociological theory. AT sociological paradigm ang object ng sosyolohiya ay social reality at ang mga pangunahing elemento nito. Ang teoryang sosyolohikal ay isang lohikal na magkakaugnay na sistema ng mga konsepto at prinsipyo kung saan binibigyang-kahulugan ang kalikasan (istruktura at genesis) ng ilang elemento ng realidad ng lipunan at ang interaksyon sa pagitan ng mga ito.

Pamantayan Ang delimitasyon ng mga paradigm ng sosyolohiya (na may katayuang polyparadigm) ay ang pangunahing mga kategoryang sosyolohikal na makabuluhang naiiba sa bawat isa at ang mga istrukturang elemento ng realidad ng lipunan na naaayon sa kanila, ang interpretasyon ng pakikipag-ugnayan na ginagawang posible na maunawaan ang likas na katangian ng ang huli.

Sociological theory at metatheory. Ang pilosopikal at pangkalahatang siyentipikong pagpapatibay ng paradigmatic na katayuan ng isang partikular na agham, na sa huli ay mapagpasyahan, sa parehong oras ay hindi sapat. At dito papasok ang isa pang antas ng katwiran - metatheoretical.

Metateorya mayroong isang kritikal na pagsusuri sa mga prinsipyo ng pagtukoy ng anumang katawan ng naipon nang kaalaman. Sa antas na ito, ang antas ng pagsunod (hindi pagkakapare-pareho) ng magagamit na impormasyon, pamamaraan at teorya sa mga katotohanan ng nakapaligid na mundo ay itinatag. Kung ang naturang sulat ay hindi ibinunyag o ipinahayag sa isang napakaliit na antas, nangangahulugan ito na ang ibinigay na agham ay hindi umabot sa kapanahunan, ay hindi tumaas sa antas ng katayuan ng paradigm.

Karaniwan, ang dalawang pangunahing uri ng metatheories ay nakikilala: ang mga nagsisilbing mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang sosyolohikal na teorya, at ang mga nauugnay sa karagdagang pag-unlad nito.

Habang kinikilala ang pagiging lehitimo ng parehong uri ng metatheories, ang iba't ibang mga iskolar ay karaniwang pinapaboran ang isa sa kanila. Ayon kay J. Turner, magsisimula ang metatheoretical analysis kapag natapos ang theoretical analysis. Sa pagbuo ng isang teorya, nagsisimula ang metatheory, ibig sabihin, ang pagsusuri ng mga pagpapalagay, estratehiya, atbp. ng teoryang ito. Kasabay nito, hindi maaaring isaalang-alang ng isa ang mga argumento ng mga siyentipikong iyon na nangangatuwiran na halos hindi posible na simulan ang pagbuo ng isang kumpletong teorya kung ang "pangunahing" epistemological at metapisiko na mga katanungan ay hindi nalutas. Mahigpit na kinokondena ni Turner, ngunit hindi tinatanggihan, ang ganitong uri ng metatheory. Sumulat siya: "...Ang metathorizing ay kadalasang nababalot sa mga makabuluhang problemang pilosopikal at nagpapababa sa pagbuo ng teorya... Ito ay nagsasangkot ng mga teorya sa panloob na hindi malulutas at karaniwang pinagtatalunan na mga oposisyon."

Metasociology. Ang iba't ibang uri ng metatheories at meta-analysis sa sosyolohiya ay maaaring pagsamahin sa ilalim ng pangkalahatang pangalang "metasociology".

Metasociology - ito ay isang pagsusuri ng mga umiiral na epistemological at methodological na istruktura ng sosyolohiya sa pangkalahatan, pati na rin ang iba't ibang bahagi nito - mga konsepto, teorya, modelo, pamamaraan, atbp.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng metasociology at sociology ay ang object ng pag-aaral ng sociology ay social reality, at ang object ng metasociology ay ang sociology mismo. Samakatuwid, ito ay lehitimong gamitin, kasama ang konsepto ng "metasociology", ang mga konsepto "sosyolohiya ng sosyolohiya" at "Reflexive Sociology" ang una ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit ni R. Friedrichs, ang pangalawa - ni A. Gouldner.

Sinusuri ng metasociology ang sosyolohiya mula sa labas at mula sa loob. Mula sa isang panlabas na punto ng view, ang sosyolohiya ay isang tiyak na panlipunang kababalaghan, na, tulad ng iba pang mga phenomena, ay naa-access sa sosyolohikal na pagsusuri. Maaaring ito ang pag-aaral ng panlipunang papel ng isang ibinigay na teoryang sosyolohikal, ang mga tungkulin nito (serbisyo o kritikal) na may kaugnayan sa isang partikular na sistemang pampulitika, ang impluwensya nito sa lipunan sa labas ng makitid na propesyonal na kapaligiran, atbp. Mula sa panloob na pananaw, sosyolohiya ay pinag-aaralan bilang isang espesyal na disiplinang siyentipiko, isang hanay ng mga tiyak na konsepto, problema, teorya at pamamaraan, na nakuha mula sa kanilang kontekstong panlipunan.

Ang metasociology ay ang parehong agham sa sosyolohiya. Ngunit hindi tulad ng huli, ito ay konektado sa pagbuo ng mga prinsipyo para sa pagsusuri kung ano ang nalikha na ng sosyolohiya. Kinukuha niya siya bilang isang bagay ng pag-aaral. Ang pag-aaral ng nilalaman at pagiging maaasahan ng kaalamang sosyolohikal ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad at pagpapabuti ng sosyolohiya - ang teorya at pamamaraan nito, at ang pagpapalakas ng katayuang pang-agham nito.

Multivariant status ng paradigms sa sosyolohiya. Ang kaalamang sosyolohikal, na nagmula sa kalaliman ng iba pang mga agham (pilosopiya, antropolohiya, ekonomiya, atbp.), ay dumaan sa isang makasaysayang landas ng pag-unlad mula sa isang pre-paradigm hanggang sa isang polyparadigm status. Ang landas na ito ay natatangi. Ang pagka-orihinal nito ay naiimpluwensyahan ng mga kultural na tradisyon at ang hindi pantay na pag-unlad ng mga agham panlipunan at pantao sa iba't ibang bansa. Ang simula ng landas na ito ay dahil sa mga gawa ni K. Marx (Germany), G. Spencer (Great Britain), O. Comte, F. Le Play (France), F. Tennis, G. Simmel (Germany), W Sumner, L. Ward (USA), N. Ya. Danilevsky (Russia) at iba pa. Pagkatapos, nang hindi naabot ang isang solong-variant, mono-paradigm status, na nilalampasan ang katayuan ng paradigmatic dualism, pati na rin ang isang mahirap na makasaysayang panahon ng mabilis na pagbuo at pagbaba ng maraming paaralan at uso, ang sosyolohiya ay lumipat sa isang multi-variant, polyparadigm status. Apat na sociological paradigms ang nabuo at nakakuha ng pagkilala: mga social facts, social definitions, social behavior, socio-historical determinism.

Binabawasan ng paradigm ng social facts ang social reality sa dalawang grupo ng social facts: social structures at social institutions, nakatutok sa kanilang kalikasan at interaksyon. Ang mga istrukturang panlipunan at mga institusyong panlipunan ay kinilala sa paradigm na ito na may konsepto ng mga tunay na bagay.

Ang isa pang ideya ng panlipunang katotohanan ay nakapaloob sa paradigm ng mga kahulugan ng lipunan. Ang pangunahing elemento nito ay hindi ang mga panlipunang katotohanan sa kanilang sarili, ngunit ang paraan kung saan ang mga ito ay tinukoy. Kung ang mga tao ay tukuyin ang mga katotohanan bilang totoo, kung gayon sila ay magiging totoo sa kanilang mga kahihinatnan. Ang pinakamahalagang bagay ng pag-aaral ay intra- at intersubjectivity at, bilang resulta, aksyon. Sa kaibahan sa konsepto ng pag-uugali ng "stimulus-response", ang panlipunang pag-uugali ng mga tao ay binuo alinsunod sa kanilang pagtatasa o pag-unawa sa panlipunang realidad. Ang realidad ng lipunan sa paradigm na ito ay gumaganap bilang isang kumbinasyon ng mga naturang kadahilanan (kahulugan, simbolo, atbp.), batay sa kung saan ang mga kumikilos na indibidwal ay sinusuri ang kanilang kapaligiran; ang katotohanang ito, na binuo mula sa iba't ibang mga simbolo at kahulugan, ay tumutukoy sa kanilang panlipunang pagkilos.

Ang paradigm ng panlipunang pag-uugali ay nag-ugat sa sikolohikal na tradisyon ng sosyolohiyang Amerikano. Ang mga social behaviorist ay naniniwala na ang mga paradigma ng panlipunang mga katotohanan at panlipunang mga kahulugan ay metapisiko dahil binabalewala nila ang pag-uugali ng tao, na siyang tanging panlipunang realidad. Ang partikular na diin ay inilalagay sa problema ng paggantimpala sa ninanais at pagpaparusa sa ipinagbabawal, ibig sabihin, hindi kanais-nais na pag-uugali sa lipunan.

Ang mga pangunahing elemento ng paradigm ng socio-historical determinism ay ang istruktura at personal na mga elemento ng panlipunang realidad. Ang kanilang panloob at panlabas na koneksyon at relasyon ay bumubuo ng tinatawag na social reality. Ang mga kumikilos na personalidad sa sistema ng paradigm na ito ay kumikilos bilang mga bagay at paksa ng panlipunang realidad. (Para sa konsepto ng socio-historical determinism, tingnan ang Seksyon 2, Kabanata 3.)

Ang mga makasaysayang ugat ng mga ganitong uri ng paradigms ay bumalik sa mga konsepto ng E. Durkheim, M. Weber, B. Skinner, K. Marx.

Ang mga partikular at lohikal na organisadong kumplikado ng mga konsepto na nagpapaliwanag ng ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng realidad ng lipunan, na isinasaalang-alang ng paradigm na ito bilang pangunahing (paunang), ay bumubuo ng iba't ibang uri ng teoretikal na pag-unawa sa mga proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan, o iba't ibang uri ng mga teoryang sosyolohikal.

Ang teoretikal na sitwasyon sa sosyolohiya sa pinakapangkalahatang anyo nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng teoretikal na pluralismo, heterogeneity ng teoretikal na oryentasyon, at dalawang magkasalungat na tendensya sa sosyolohikal na pag-iisip - pagkakaiba-iba at pagsasama. Kasabay ng paghahanap para sa tanging tunay na teoretikal na oryentasyon sa pagitan ng siyentipikong komunidad, ang paniniwala ay higit na laganap na ang heterogeneity ng paksa ng naturang disiplina gaya ng sosyolohiya ay nagbibigay ng karapatang mabuhay sa maraming iba't ibang teorya. Ang huli sa mga posisyong ito ay karaniwang tinutukoy bilang ang programang "kritikal na pluralismo".

Ang mga pangunahing sosyolohikal na paradigm na ito ay tumutugma din sa ilang uri ng mga teoryang sosyolohikal. Ang paradigm ng social facts ay binibigyang-kahulugan mula sa pananaw ng istruktura-functional, systemic at conflict theories (tandaan na ang systemic theories ay karaniwang isinasaalang-alang sa Western sociology bilang mga bahagi o uri ng structural-functional theories). Ang paradigm ng panlipunang mga kahulugan ay nagmula sa mga teorya ng panlipunang aksyon, simbolikong interaksyonismo, phenomenological sociology, etnomethodology. Ang paradigm ng panlipunang pag-uugali ay binibigyang kahulugan ang panlipunang realidad mula sa mga posisyon ng teorya ng panlipunang pag-uugali, sosyolohiya ng pag-uugali at ang teorya ng pagpapalitan ng lipunan.

Gayunpaman, ang sosyolohiya, tulad ng anumang pang-agham na disiplina, ay nagpapasya sa sarili ng partikular na relatibong independiyenteng hanay ng mga mahalagang magkakaugnay na mga problema. Dahil dito, nagiging paksa sila ng teoretikal na pagmuni-muni. Mayroong ilang mga koneksyon sa pagitan ng mga problema ng agham na ito. Posibleng pumili ng isa o higit pang mga pangunahing isyu na nauugnay sa iba. Dalawang ganoong sentral na problema ng sosyolohiya ang iniharap. Ang una sa mga ito ay napatunayan sa mga pag-aaral ni Turner - ito ang problema ng kaayusan sa lipunan. Ang pangalawa - ang problema ng mga antas ng panlipunang realidad - ay binuo sa mga gawa ni D. Ritzer. Alinsunod dito, sinimulan ang pagbuo, bilang karagdagan sa itaas, ng dalawa pang paradigm - ang paradigm ng kaayusang panlipunan at ang integrative na paradigm sa lipunan.

Tingnan ang: Friedrichs R. Sosyolohiya ng Sosyolohiya. N.Y., 1970.

Tingnan: Gouldner A. Ang Paparating na Krisis ng Kanluraning Sosyolohiya. N.Y., 1970.

Para sa higit pa tungkol dito, tingnan ang: Osipov GV Sosyolohiya at sosyalismo. M., 1990. S. 74.

Tingnan ang: Durkheim E. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa. Paraan ng sosyolohiya. M., 1991.

Tingnan ang: Weber M. Theory of Social and Economic Organization. N. Y., 1897.

Tingnan ang: Skinner B. Ang Pag-uugali ng mga Organismo. N.Y., 1938.