"City of the Sun" Campanella.
Ang "City of the Sun" ng Campanella ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa kasaysayan ng mga ideya sa lipunan. Hindi maikakaila ang impluwensya ng aklat na ito noong ika-17 at ika-18 siglo. Nagdulot ito ng ilang imitasyon at rehashing. Bilang pinagmumulan ng mga ideyang utopia
Ang Lungsod ng Araw ay dapat ilagay sa tabi ng Utopia ni Thomas More.
Ang disenyong pampanitikan ng "City of the Sun" ay napaka primitive. Dahil hiniram ang anyo ng diyalogo mula sa mga sinaunang may-akda at Renaissance, hindi nagamit ni Campanella nang maayos ang form na ito. Sa esensya, mayroon kaming bago sa amin hindi isang dialogue, ngunit isang tuluy-tuloy na kuwento sa unang tao, kung saan ay interspersed - para sa kapakanan ng pampanitikan tradisyon, ang mga walang laman na pananalita ng interlocutor, na makatwiran, at kahit na pagkatapos ay hindi sa lahat ng mga kaso, sa pamamagitan ng pangangailangan. upang lumipat sa isang bagong paksa ng kuwento. Wala silang iniambag na mahalaga sa kuwento, at walang mawawala sa kuwento sa kanilang pagbubukod. Taken by itself, unoriginal ang story at hindi masyadong nakakaaliw. Sinusunod niya ang itinatag na pattern: ang manlalakbay ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang hindi kilalang, bagong natuklasang bansa, kung saan nakita niya ang mga panlipunang kaayusan na tila perpekto sa kanya na ipinatupad. Kabaligtaran sa More, hindi makapagdala ng isang buhay na feature ang Campanella sa stencil na ito. Sa wakas, ang istilo ng kwento ay tuyo, abstract, walang matingkad na imahe at mga salita. Himukin ang mambabasa tulad ng isang akdang pampanitikan
"City of the Sun" hindi pwede.
Ang kanyang mga tagumpay sa impluwensya ay dahil, malinaw naman. Ang iba niyang katangian.
Ni ang talento sa panitikan ng may-akda, ngunit ang mga prinsipyo na binuo niya nang may mahusay na kalinawan ay nakakaakit ng interes sa "City of the Sun" at naging sanhi ng malawak na pamamahagi nito sa lahat ng mga bansa ng Kanlurang Europa - maaaring sabihin ng isa, salungat sa anyo nito. Ang kumpletong kawalan ng pribadong pag-aari, unibersal na sapilitang paggawa, na kinikilala ng lahat bilang isang marangal na bagay, ang panlipunang organisasyon ng produksyon at pamamahagi, ang edukasyon sa paggawa ng mga mamamayan - ito ang pangunahing kumplikado ng mga ideya sa lipunan ng Campanella. Ang mga ideyang ito ang nagbigay-daan sa "City
Sun" upang mabuhay ng tatlong siglo, sa paghahanap ng mga mambabasa at tagahanga para sa kanya.
Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin muli na sa pagsisiwalat ng mga probisyong ito - hindi kasama ang edukasyon sa paggawa - ang Campanella ay nagbibigay ng kaunting konkreto at orihinal.
Pang-ekonomiyang pananaw ng Campanella sa "City of the Sun".
Tinukoy ni Campanella ang hindi matitiis na sitwasyon na nabuo sa Calabria, ang pang-aapi sa mga buwis at pagkasira ng mga magsasaka, ang alitan sa mga lungsod, ang mga pagsalakay ng mga Turko at mga lokal na bandido. Ang pangingikil ng mayayamang mangangalakal at usurero ay humahantong sa gutom at pagkatiwangwang. “Ang gutom,” isinulat ni Campanella sa “Discourses on Increasing the Revenue of the Kingdom of Naples,” “ay nagmumula sa kalakalan, dahil binibili ng mga mangangalakal at makapangyarihang mga usurero ang lahat ng butil sa puno ng ubas at itinatago ito hanggang sa itaboy nila ang mga tao sa gutom, at pagkatapos ay ipagbili ito sa triple o apat na presyo, upang ang bansa ay maging desyerto, sapagkat ang ilan ay tumakas palayo sa kaharian, habang ang iba ay namamatay sa gayong karumal-dumal na pagkain ....».
Ang pangunahing sanhi ng lahat ng mga sakuna ay ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, ang pagkakaroon ng kayamanan at kahirapan. Ang dominasyon sa isang lipunan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang pribadong interes ay nagdudulot ng walang pigil na pagkamakasarili, indibidwalismo, pagwawalang-bahala sa mga interes ng ibang tao, lipunan sa kabuuan.
Ang nakapangangatwiran na istraktura ng Solar City ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng rasyonalidad at pagsang-ayon sa likas na kaayusan ng lipunan na itinatag sa estado ng mga solarium: "mayroon silang lahat ng bagay sa karaniwan", ang pribadong pag-aari ay inalis sa Lungsod ng ang Araw - ang batayan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: “Ang pamayanan ay nagpapayaman sa lahat nang sabay-sabay at sa parehong oras ay mahirap: ang mayaman dahil nasa kanila ang lahat, ang mahirap dahil wala silang ari-arian; at samakatuwid ay hindi sila naglilingkod sa mga bagay, ngunit naglilingkod sa kanila ang mga bagay.
Ang pagkuha ng pribadong ari-arian mula sa isang monogamous na pamilya ("ang ari-arian ay nabuo kasama natin at sinusuportahan ng katotohanan na bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang tirahan at sariling mga asawa at mga anak"), nakita ni Campanella sa komunidad ng mga asawa ang tanging posibleng kinakailangan para sa pagkasira ng pribadong ari-arian. "Sa mga solarium, ang mga asawa ay pareho sa usapin ng serbisyo at may kaugnayan sa kama, ngunit hindi palaging at hindi tulad ng mga hayop na sumasakop sa bawat babae, ngunit para lamang sa paggawa ng mga supling sa angkop na pagkakasunud-sunod ...". Ang komunidad ng mga asawang babae ay nagsisilbi hindi lamang upang mapanatili ang pamayanan ng mga ari-arian, kundi pati na rin sa "siyentipiko" ("ayon sa mga tuntunin ng pilosopiya") estado ng kontrol sa panganganak. Ang kontrol na ito ay isinasagawa alinsunod sa biological at astrological theories.
Campanella. Ito ay tiyak na ang pagnanais na magbigay ng isang "pang-agham" na katangian sa pagpaparami ng sangkatauhan sa isang perpektong lipunan, at hindi lamang mga paghiram mula sa mga mapagkukunang pampanitikan (Plato), na dapat ipaliwanag ang pagpapakilala ng komunidad ng mga asawa sa programang panlipunan nito.
Ang parehong makatwirang mga prinsipyo ay napapailalim sa Lungsod ng Araw sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata. Ang pangkalahatang kamangmangan ng mga tao sa kontemporaryong lipunan
Inihahambing ng Campanella ang pagmamalasakit ng estado para sa edukasyon. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng natural at abstract na mga agham, "patuloy at masigasig na nakikibahagi sa talakayan at mga pagtatalo," ang mga kabataang lalaki at babae ay "nakakakuha ng mga post sa larangan ng mga agham at sining kung saan sila ay nagtagumpay nang husto."
Saloobin sa trabaho
Ang pangkalahatang pakikilahok sa trabaho, na mula sa isang sumpa ay naging isang marangal at iginagalang na kapakanan, ay ang pinakamahalagang katangian ng kaayusan ng lipunan ng Lungsod ng Araw.
Solarium "siya ay iginagalang bilang ang pinaka marangal at karapat-dapat, na nag-aral ng higit pang mga sining at sining at alam kung paano ilapat ang mga ito nang may mahusay na kaalaman sa bagay na ito."
Walang trabaho ang nakakahiya sa lipunan ng mga solarium, "walang sinuman ang itinuturing na nakakahiya para sa kanyang sarili na maglingkod sa mesa o sa kusina, pumunta sa maysakit, atbp. Tinatawag nila ang anumang pagtuturo sa paglilingkod ... Samakatuwid, ang bawat isa, anuman ang paglilingkod na itinalaga sa kanya, ay gumaganap nito bilang pinaka marangal.
"Ang pinakamabigat na crafts, halimbawa, panday o gusali, ay itinuturing nila na ang pinaka-kapuri-puri, at walang sinuman ang nahihiya na gawin ang mga ito, lalo na dahil ang pagkahilig sa kanila ay matatagpuan mula sa kapanganakan, at salamat sa gayong iskedyul ng trabaho. , lahat ay hindi nakikibahagi sa trabaho na nakakapinsala sa kanya, ngunit sa kabaligtaran, ang pagbuo ng kanyang lakas.
Ang paggawa sa isang tiyak na kahulugan ay narehabilitate: ito ay hindi na ang kalagayan ng mga inaapi. At ang pakikilahok sa gawain ng lahat ay nagbibigay ng pagkakataon na lubos na paikliin ang araw ng pagtatrabaho at iligtas ang manggagawa mula sa sobrang overstrain.
Ang paggamit ng tao sa panlipunang produksyon "ayon sa kanyang likas na hilig" ay ginagawang kaakit-akit ang paggawa. Nakikita ng mga tao ang kagalakan ng trabaho.
Malinaw na napagtanto ni Campanella na sa mga kondisyon kung kailan ang pribadong pag-aari ay inalis at ang pagkonsumo ay inorganisa sa isang komunistang batayan, ang tanong kung sino ang gagawa ng pinaka hindi kaakit-akit at maruming trabaho ay hindi malulutas sa sarili nitong. Ang ideya ni More na gamitin ang paggawa ng mga alipin ay tila hindi angkop sa kanya. Pagpapatupad ng prinsipyo
"Ang bawat tao'y gumagawa alinsunod sa kanyang kalikasan" ay nagpasya ng maraming, ngunit hindi lahat.
Ang pagpapalaki sa nakababatang henerasyon sa diwa ng disiplina sa paggawa at ang pagpaparusa sa mga pabaya ay hindi rin nakalutas sa problema. Ang diin, ayon kay Campanella, ay dapat sa moral na mga kadahilanan.
Ang mga solarium ay mayroon ding dibisyon ng paggawa, na pangunahing nauugnay sa mga biological na katangian ng mga tao. Bagama't ang mga kababaihan ay pinalaki at sinanay sa pantay na katayuan sa mga lalaki, sila ay hindi kasama sa partikular na mahihirap na uri ng trabaho. "... walang pinipilit na lumahok sa paggawa na nakakasira sa indibidwal, ngunit sa paggawa lamang na nagpapanatili sa indibidwal."
Sa isang lipunang napalaya mula sa pagsasamantala, ang libreng paggawa, alinsunod sa likas na hilig ng isang tao, ay hindi lamang nagsisilbing pagpapahayag ng sarili ng indibidwal, ngunit ito rin ay isang balwarte ng pangangalaga ng sariling katangian.
Organisasyon ng produksyon
Ang pakikilahok ng lahat sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan ay binibigyang-kahulugan bilang ang pinakamahalagang kalagayang pang-ekonomiya na nagpapahintulot sa lipunan na alisin ang sapilitang paggawa at ganap na ibigay ang sarili sa isang lakas paggawa.
Ang pandaigdigang paggawa ay isang garantiya ng tunay na kaunlaran para sa estado at sa lahat ng mga mamamayan nito. Kinakailangan para sa isang tao na magtrabaho hindi lamang para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya: ang katamaran ay sumisira sa isang tao kapwa sa pisikal at moral. Ang Campanella ay kumbinsido na ang ilang mga sakit ay lumitaw "mula sa hindi sapat na trabaho."
Bagaman ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay itinuturing na pinaka marangal sa State of the Sun, kasama ang mga gawaing militar, gayunpaman, tinatawag ni Seibt (Seibt) ang utopia.
Campanella "agrarian-komunista". Ang nayon bilang tulad ay hindi gumaganap ng anumang makabuluhang papel dito, dahil ang lahat ng mga pangunahing pang-ekonomiyang pag-andar ng mga naninirahan dito, na binubuo sa pagbibigay ng estado ng pagkain at hilaw na materyales, ay inilipat sa lungsod. Ang agrikultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga kamay ng mga naninirahan sa lungsod.
Ang pagsasaka ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng mga mamamayan.
Mga Lungsod ng Araw. Ang lahat ng mga residente ng lunsod ay nakikibahagi sa pagproseso ng mga patlang, pag-aalaga ng mga pananim at pag-aanak ng baka. Pero lahat ba? O may gumagawa ng exception? Mayroon bang anumang batayan para igiit na ang mga elite ay hindi kasama sa pakikilahok sa gawaing pang-agrikultura na obligado para sa lahat?
Ang ibig sabihin ay hindi ang kabuuan at sabay-sabay na pagpasok ng lahat sa larangan - ang makatwirang organisasyon ng ekonomiya ay hindi nangangailangan nito - ngunit ang prinsipyo mismo, kung saan ang ilang mga tao ay exempted sa paggawa sa kanayunan ayon sa kanilang posisyon.
Sa City of the Sun, ayon kay A. Kh. Gorfunkel, “ang dibisyon ng mental at pisikal na paggawa ay pinapanatili: habang ang isang bahagi ng lipunan
(ang karamihan) ay nakikibahagi sa pisikal na paggawa, ang mga tungkulin ng pag-oorganisa ng produksyon, pang-agham at pampulitikang pamumuno ng lipunan ay ganap na nailipat sa mga kamay ng isang espesyal na grupo.
Sinabi ni Campanella na ang kasaganaan ay naghahari sa State of the Sun. At hindi ang pagkabukas-palad ng kalikasan ang tumitiyak dito, kundi ang paggawa ng mga mamamayan. “Sila ay may kasaganaan sa lahat ng bagay,” ang sabi ng salin sa Latin, “dahil ang bawat isa ay nagsisikap na maging una sa trabaho, na maliit at mabunga, at sila mismo ay napakahusay.”
Ang sama-samang paggawa sa mga bukid at sa mga pagawaan, na napalaya mula sa lahat ng mga pasanin ng kawalang-katarungan at pagsasamantala, ay tiniyak, ayon kay Campanella, pangkalahatang kasaganaan at isang walang uliran na pagpapaikli ng araw ng trabaho. Ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng produksyon, patas na pamamahagi at mahusay na paggawa - mas malaki, gaya ng sasabihin nila sa kasalukuyang panahon, ang pagiging produktibo nito.
Sinabi ni Campanella na sa City of the Sun lahat ay gumagawa ng trabaho
"ayon sa kanyang kalikasan", sa paggawa sa ganitong paraan ang isang tao ay hindi sinisira ang kanyang sariling pagkatao, ngunit pinapanatili ito. Ang produksyon ay nakaayos sa paraang ang mga tao ay laging gumagawa ng "na may kagalakan". Ang mga pagawaan ng solarium ay mga pampublikong pagawaan kung saan nagtatagumpay ang isang bagong paraan ng produksyon, batay sa pagsasapanlipunan ng ari-arian, unibersal na kolektibong paggawa at isang patas na pamamahagi ng materyal na kayamanan.
Mga prinsipyo ng pamamahagi
Tungkol sa prinsipyo ng pamamahagi na pinagbabatayan ng "City
Araw", walang pagkakaisa. Ang I. I. Zilberbarf, halimbawa, ay naniniwala na ang mga produkto sa Lungsod ng Araw ay ibinahagi "ayon sa mga pangangailangan", at ginusto ni V. P. Volgin ang isang mas mahabang pormulasyon: "Ang bawat mamamayan ay tumatanggap mula sa lipunan ng lahat ng bagay na kinakailangan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan; ngunit
Isinasaalang-alang ng Campanella ang posibleng labis na demand mula sa mga mamamayan para sa ilang partikular na produkto. Kaya naman, tinitiyak ng mga awtoridad na walang sinuman ang makakakuha ng higit sa kailangan niya.Sa katunayan, sinasabi ng edisyong Latin na ang mga solarium ay walang mapagbibigyan ng mga regalo sa isa’t isa, “dahil tinatanggap nila ang lahat ng kailangan nila mula sa komunidad, at ang mga opisyal ay maingat nilang tinitingnan ito na walang sinuman ang tumatanggap ng higit sa nararapat, gayunpaman, nang hindi itinatanggi kaninuman kung ano ang kinakailangan. Ang tekstong Latin ay nagmumungkahi ng isa pang pagsasalin:
"Ang mga mahistrado ay maingat upang matiyak na walang sinuman ang makakakuha ng higit sa nararapat sa kanya." Ang "panghuling" tekstong Italyano ay nagpapatunay sa interpretasyong ito: "ang mga opisyal ay maingat upang matiyak na walang sinuman ang higit sa nararapat sa kanya." Ngunit paano ito maunawaan: "walang sinuman ang dapat magkaroon ng higit sa nararapat sa kanya"? Ano ang kinuha bilang isang pamantayan - ang lugar ng isang mamamayan sa hierarchy ng lipunan o ang mga direktang bunga ng kanyang paggawa?
Sinasabi ng ilang mga mananaliksik na ang propesyon ng isang tao ay maaaring magsilbing batayan para sa naturang pamamahagi, iyon ay, ang bawat taong nakikibahagi sa isang partikular na propesyon ay tumatanggap ng parehong halaga ng mga benepisyo.
Ngunit hindi ba't ang pagsunod sa panuntunang "mga taong may parehong propesyon ay pantay na binayaran" ay isang pagtatanggol sa karapatan ng gross equalization, na maaaring makasira sa anumang insentibo upang gumawa ng mas mahusay na trabaho? Binigyang-diin ni Campanella na ang mga solarium ay gumagana nang matapat. Ang parirala tungkol sa mga mahistrado na tinitiyak na walang nakakakuha ng higit sa iba ay hindi sumasalungat sa alinman sa kuwento tungkol sa paghikayat ng mga batang solarium na nakilala ang kanilang sarili sa mga lektura, mga hindi pagkakaunawaan sa siyensya at pag-aaral ng militar, o ang mga detalye na nauugnay sa paggalang sa mga bayani at mga bayani. Parehong sa una at sa pangalawang kaso, ang pag-uusap ay pangunahing tungkol sa isang panukalang pang-edukasyon, at hindi tungkol sa tunay na "mga materyal na insentibo."
Sa kanyang isa pang treatise na On the Best State, pinabulaanan ni Campanella ang kilalang tesis ni Aristotle na ang karaniwang pagmamay-ari ay magdudulot ng pabaya sa pag-uugali at malaking kahirapan sa pamamahagi ng mga bunga nito. "Lahat ay magsisikap na makakuha ng mas mahusay at mas malaking bahagi ng mga produkto," sabi niya.
Aristotle - ngunit mag-aplay ng isang mas maliit na bahagi ng paggawa, na hahantong sa mga pag-aaway at panlilinlang bilang kapalit ng pagkakaibigan. Sa kabilang banda, naniniwala si Campanella na ang paraan ng pamamahagi na iminungkahi niya ay magliligtas sa pamayanan mula sa gayong mga kaguluhan: "At walang sinuman ang may pagkakataon na maglaan ng anuman para sa kanyang sarili, dahil ang lahat ay kumakain sa isang karaniwang mesa at, nakatanggap ng mga damit ng ang tamang kalidad mula sa mga opisyal na namamahala sa pananamit, gamitin ang mga ito alinsunod sa mga panahon at sa iyong kalusugan."
"Ang imposibilidad ng pagtatalaga" - bagaman mahalaga, ay hindi nangangahulugang ang pinakamahalagang aspeto ng bagay. Si Campanella ay kumbinsido sa pagiging makatwiran ng mga mamamayan ng kanyang perpektong estado at bumaba ng isang makabuluhang parirala: "Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang maaaring tanggihan ang gayong paraan ng pamamahagi, dahil ang lahat ay ginagawa batay sa katwiran."
Ang paggawa sa Lungsod ng Araw ay naging hindi lamang unibersal - ang mga solarium ay nagsusumikap na pantay na maipamahagi. Ngunit ang mga solarium ay may kolektibong gawain, kaya kung mayroon silang ilang uri ng "sistema ng aralin", kung gayon ang gawain ay malamang na hindi ibinigay sa bawat indibidwal, ngunit sa lahat ng nagtutulungan -
"lima", "sampu", atbp. Ang pamamahagi ng paggawa ng "pantay" ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay obligado na gawin nang eksakto tulad ng iba. Para sa gayong pagkakapantay-pantay ay magiging mahalagang kawalan ng katarungan: ang mga tao na may iba't ibang mga kasanayan at iba't ibang lakas ay makikita ang kanilang mga sarili sa hindi pantay na mga kondisyon. Samakatuwid, ang "paghati-hatiin ang gawain nang pantay-pantay" ay nangangahulugang magtrabaho nang "patas": sa lahat - sa buong saklaw ng kanilang mga kakayahan. Marahil, ito ang sinasabi ng mga salita: "Ang mga gawa ay ipinamamahagi ayon sa kaangkupan at lakas."
Ang Campanella ay mas malapit kaysa kay Mohr sa ideya ng "mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan." Ito ay hindi dahil sa ang katunayan na ang "pamantayan ng pamumuhay" ng mga solarium ay medyo mas mataas kaysa sa mga Utopians. Ang pangunahing bagay dito ay isang kakaibang saloobin sa trabaho: ang mga solarium ay gumagana "laging may kagalakan." Sa paggawa, na naaayon sa likas na hilig, nakikita ni Campanella ang garantiya ng "preserbasyon" ng indibidwal. Ito ay hindi nagkataon na ang kanyang mga solarium ay mas matulungin kaysa sa mga utopians sa mga likas na hilig ng isang tao, ang kanilang pagkakakilanlan, pag-aalaga at kahit na "programming". Gayunpaman, hindi masasabi na ang mga interes ng indibidwal ang nangingibabaw sa pansin na ito - ang mga interes ng komunidad, ang pagnanais na mahanap ang pinaka-makatwirang paggamit para sa bawat miyembro nito, ay nauuna pa rin. Oo, at ang pagpapakita ng mga kakayahan ay inilalagay pa rin sa matibay na balangkas ng matagal nang natukoy na mga konsepto ng "kailangan" at "hindi kailangan".
Tanging sa pag-iisip na ito, masasabi na sa Lungsod ng Araw, ang mga solarium ay nangangailangan ng lahat na lumahok sa paggawa "ayon sa pagiging angkop at lakas."
Konklusyon.
Kaya, na isinasaalang-alang ang gawaing "City of the Sun" ni Campanella, nakarating kami sa ilang mga konklusyon.
Tinukoy ni Engels ang "City of the Sun" sa utopian communism. Ngunit gayon pa man, hindi ito masyadong tumpak, at samakatuwid, sa pangkalahatan, isinasaalang-alang ng mga mananaliksik ang Mohr at
Campanella bilang tagapagtatag ng utopian socialism.
Ang "Lungsod ng Araw" ay may tatak ng panahon, at kung ang ilang makataong pagtatangi ay hindi nagpapahintulot sa gawaing ito na maiugnay sa "direktang mga teoryang komunista", gayunpaman, ang mga merito ni Campanella sa pagpapalaganap ng mga turo ng komunista ay mahusay. Ngunit ang pagbibigay pugay sa kahanga-hangang palaisip na ito, na nakakita ng tanging pagpapalaya mula sa mga kalupitan ng kanyang panahon sa pagkawasak ng pribadong pag-aari at ang humanistic-pilosopiko na pagbabago ng lipunan, hindi dapat palakihin ng isa ang makasaysayang kahalagahan ng utopia na kanyang nilikha. Siyempre, si More at Campanella ay parehong pasimula ng siyentipikong sosyalismo. Ngunit hindi sila maaaring pagsamahin sa mga utopian noong ika-19 na siglo - sina Saint-Simon at Owen - sa ilalim ng karaniwang pamagat na "utopian socialism".
Ang "City of the Sun" ay kumakatawan sa isang utopian-sosyalistang doktrina sa kasaysayan ng humanismo, at ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng Renaissance at makita sa dakilang Calabrian ang isa sa mga dakilang anak ng Renaissance.
Ang "City of the Sun" ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng "Utopia" ni Thomas More, tungkol sa kung saan unang narinig ni Campanella sa bahay ng isang mayamang Neapolitan del Tufo, na sumuporta sa manunulat sa mahihirap na panahon. Sa mga pahina ng akda, pinangarap ni Campanella ang pagkakaisa at kaunlaran ng sangkatauhan, ng isang perpektong lipunan kung saan walang pribadong pag-aari, at ginagarantiyahan ng unibersal na paggawa ang kasaganaan. Totoo, mayroong isang mahigpit na regulasyon ng buhay sa loob nito, at ang kapangyarihan ng mga pari, na literal na teokratiko sa kalikasan. Nabigyang-katwiran ni Tommaso ang kanyang ideyal na komunista sa pamamagitan ng dikta ng katwiran at mga batas ng kalikasan.
Ang "The City of the Sun" ay nakasulat sa anyo ng isang dialogue sa pagitan ng Sailor, na bumalik mula sa isang malayong paglalakbay, at ng Hotel. Ang mga interlocutor ay pinagkaitan ng isang panlabas na paglalarawan, ngunit sa parehong oras, ang mga pananaw ng mga bayani sa buhay, ang kanilang mga iniisip, na sinusubukang tumagos sa maulap na hinaharap, ay malinaw mula sa ideya ng lungsod ng Araw. Ang lahat ng paraan ng representasyon at presentasyon ay napapailalim sa utopia sa paglikha ng isang engrandeng larawan ng lipunan bilang isang solong kolektibo, isang imahe ng pangarap ng isang makatarungang buhay batay sa trabaho, na siyang katangiang panlipunan ng may-akda. Sinabi ng navigator kay Gostinnik ang tungkol sa kanyang paglalakbay sa buong mundo, kung saan napunta siya sa Indian Ocean sa isang kahanga-hangang isla kasama ang lungsod ng Araw.
Ang lungsod na ito ay matatagpuan sa isang bundok at "ay nahahati sa pitong malalawak na sinturon o bilog, na ipinangalan sa pitong planeta." Sa bawat isa sa mga sinturon ay may mga komportableng lugar para sa pabahay, trabaho, at libangan. Ang mga istruktura ng pagtatanggol ay ibinibigay din: ramparts, balwarte. Sinabi ni Campanella na "... upang makuha ang bawat susunod na (belt), kinakailangan na patuloy na gumamit ng dalawang beses ng mas maraming pagsisikap at paggawa." Kasabay nito, ang mga pader ng lungsod ay pinalamutian ng kahanga-hanga at sa parehong oras na nagtuturo sa pagpipinta, na kung saan ay binibigyan ng mga paliwanag na inskripsiyon.
Ayon sa istraktura, ang lungsod ng Araw ay isang teokratikong republika, na nakaayos sa mga linya ng isang monastic order. Ito ay pinamumunuan ng pinakamarunong at nakakaalam ng lahat na mataas na saserdote, "tinatawag sa kanilang wika ang Araw, sa atin ay tinatawag natin siyang Metaphysician." Ayon sa Sailor, ang pinuno ay may tatlong tinatawag na co-rulers: Pon (Power), in charge of military affairs, Sin (Wisdom) - knowledge, free arts, crafts, and Mor (Love) - food, clothing, childbearing at edukasyon.
Ang kahulugan ng simbolismo ng mga pangalan ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang panteismo ni Campanella, ayon sa kung saan ang Diyos ay isang impersonal na prinsipyo na hindi sa labas ng kalikasan, ngunit kapareho nito. Bilang isang resulta, ang mga pangunahing katangian ng pagiging ("primalities") ay tumutukoy sa mga katangian ng katangian ng isang tao: ang kapangyarihan ay matatagpuan sa lakas, karunungan - sa kakayahang kumatawan at mag-isip, pag-ibig - sa mga pagnanasa at adhikain. Ang mga primalities ay patuloy na nakikipagpunyagi sa hindi pag-iral: sa kahinaan, kamangmangan at poot - bilang mga negatibong katangian ng tao. Ang mga elemento ng dialectics sa pilosopiya ng Campanella ay nagsisilbing katwiran para sa mabungang karahasan sa pampublikong buhay. Ayon sa pilosopo, ang kasamaan ay hindi lamang dapat kilalanin, ngunit sugpuin din. Kaya, ang pumatay ng isang malupit sa lungsod ng Araw ay marangal, upang paalisin ang isang walang katotohanan at hindi gaanong monarka ay makatao. Naniniwala si Campanella na "unang lahat ay nabubunot at nabubunot, at pagkatapos ito ay nilikha na ...". Kaya, handa si Tommaso na pamunuan ang mga tao na lumaban para sa pagsasakatuparan ng mga mithiin ng pagkakapantay-pantay.
Dapat pansinin na ang tuktok ng lungsod ng Araw ay pinipili ang mas mababang mga opisyal, ang mga tagapagdala ng tunay na kaalaman, na humahamak sa scholasticism. Ang gobyerno ay nagpupulong tuwing walong araw. Ang mga walang prinsipyong pinuno ay maaaring alisin sa pamamagitan ng kalooban ng mga tao, maliban sa apat na pinakamataas na pinuno, na nagbitiw sa kanilang mga sarili. Dati, sila ay nagsasangguni sa kanilang mga sarili, at kapag ang isang mas matalino at mas karapat-dapat ay maaaring palitan sila, sila ay nagbitiw. Dapat itong bigyang-diin na sa lungsod ng Araw, tulad ng isinulat ni Campanella, "siya ay iginagalang bilang ang pinaka-karapat-dapat, na nag-aral ng higit pang mga sining at sining at alam kung paano ilapat ang mga ito nang may mahusay na kaalaman sa bagay na ito." Ang mga naninirahan sa lungsod ng Araw ay naguguluhan kung bakit "tinatawag namin ang mga manggagawang walang kapurihan, at itinuturing naming marangal ang mga hindi pamilyar sa anumang craftsmanship, namumuhay nang walang ginagawa at pinapanatili ang maraming mga tagapaglingkod para sa kanilang kahalayan."
Ayon sa pilosopo, ang pinagmulan ng lahat ng kasamaan ng tao ay pagiging makasarili. Naniniwala si Tommaso na kapag tinalikuran na ng mga tao ang pagiging makasarili, magkakaroon lamang sila ng pagmamahal sa komunidad, na itinuturing niyang pamantayan ng pamahalaan. Kaya, tanging ang pagkakapantay-pantay lamang ng mga miyembro ng lipunan sa literal na lahat ng aspeto (mga karaniwang kantina, magkakatulad na dekorasyon, karaniwang mga bahay) ang hahantong sa isang masayang buhay. Ang manunulat ay paulit-ulit na inuulit na kung ang mga tao ay "hindi gaanong nakadikit sa ari-arian", kung gayon sila ay "huminga nang may higit na pagmamahal sa kanilang kapwa." Ang mga tao ay parehong mayaman at mahirap sa parehong oras. Ang mayaman dahil nasa kanila ang lahat ng kailangan nila, ang mahirap dahil wala silang sarili. Ang pampublikong ari-arian sa isang "maaraw" na estado ay batay sa paggawa ng mga mamamayan nito. Ang pagpuna ni Campanella sa pribadong pagmamay-ari ay nagtuturo ng daan para sa kinabukasan ng progresibong panitikan.
Itinatag ng estado ng Tommaso Campanella ang pagkakapantay-pantay ng mga kalalakihan at kababaihan, na sumasailalim pa sa pagsasanay militar sa kaso ng digmaan. Ayon kay Tommaso, ang trabaho at pag-eehersisyo ay magpapaganda at magpapaganda sa mga tao. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, sinabi ng may-akda na ang paggawa ay hindi lamang isang pangangailangan ng isang tao, kundi isang bagay din ng kanyang karangalan, isang bagay kung saan ang kompetisyon sa huli ay nagbubunga ng kasaganaan. Ngunit sa parehong oras, ang araw ng pagtatrabaho ng mga solarium ay tumatagal lamang ng apat na oras. Bilang karagdagan, ang Campanella ay napaka-interesado sa problema ng pagkilala sa mga kakayahan ng isang tao, bagaman nalutas niya ito sa isang kamangha-manghang espiritu ng astrolohiya: ang mga likas na hilig ay dapat na malutas sa pamamagitan ng parehong horoscope.
Medyo sensitive ang isyu ng kasal. Ipinagpalagay ni Campanella ang kanilang ilang uri ng regulasyon ng estado, na pinababayaan ang mga personal na kalakip ng isang tao. Para sa pilosopo, ang tanong ng kalidad ng hinaharap na mga supling ay nasa unang lugar. Upang ang mga bata ay maging perpekto sa pisikal at espirituwal, ang isang bihasang doktor, gamit ang data ng agham, ay pipili ng pinakamahusay na katugmang mga magulang ayon sa kanilang mga likas na katangian. Ang may-akda ng utopia ay nagbubunyag ng halos hindi mapagkunwari na paghamak sa pag-ibig ng mag-asawa. Ito ay para sa kanya higit pa sa isang katanggap-tanggap na saya kaysa sa isang seryosong pakiramdam, at hindi kahit na ikumpara sa "pag-ibig para sa komunidad."
Sa kabila ng katotohanan na ang mga kababaihan ng lungsod ng Araw ay may parehong mga karapatan bilang mga lalaki (maaari silang makisali sa agham, maglingkod sa hukbo), sila ay itinuturing pa rin bilang dehumanized na pag-aari dahil sa prinsipyo ng "komunidad ng mga asawa". Ang Campanella ay nagpinta ng isang uri ng walang pamilyang komunismo (ang impluwensya ng hindi ang pinakamahusay sa mga ideya ni Plato).
Ang mga argumento ni Tommaso tungkol sa kagandahan ng kababaihan ay kawili-wili: walang pangit na kababaihan sa lungsod ng Araw, dahil "salamat sa kanilang mga aktibidad, nabuo ang isang malusog na kulay ng balat (sa mga kababaihan), at ang katawan ay umuunlad, at sila ay naging marangal at buhay, at kagandahan ay iginagalang sa kanila sa pagkakaisa, kasiglahan at kagalakan. Samakatuwid, papatayin nila ang isa na, dahil sa pagnanais na maging maganda, ay nagsimulang mamula ang kanyang mukha, o magsuot ng mataas na takong na sapatos upang lumitaw na mas matangkad, o isang mahabang damit upang itago ang kanyang oak na mga binti. Ipinapangatuwiran ni Campanella na ang lahat ng mga kapritso ng mga kababaihan ay lumitaw bilang isang resulta ng katamaran at tamad na pagkababae.
Ang moral na regulasyon ng buhay panlipunan Campanella ay inilalagay, medyo nagsasalita, sa relihiyon, mula noong kulto ng Araw at Lupa, ang panteistikong ideya ng mundo bilang isang malaking nilalang na nabubuhay ay hindi umaangkop sa balangkas ng relihiyosong dogma. Hindi umaasa si Tommaso sa relihiyon sa lahat ng bagay, nakabuo siya ng ilang legal at moral na mga parusa na hindi relihiyoso, kung minsan ay napakalupit, nakadirekta laban sa mga tamad at masasamang personalidad.
Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, si Tommaso, tulad ng mga bayani ng utopia, ay matatag na naniniwala na darating ang panahon sa mundo kung kailan mamumuhay ang mga tao ayon sa mga kaugalian ng estado na nilikha ng kanyang panaginip. Sa kanyang liham kay Ferdinand III, Duke ng Tuscany, isinulat ni Campanella: "Ang mga darating na siglo ay hahatulan tayo, dahil ang kasalukuyang siglo ay isasakatuparan ang mga benefactors nito ...".
Kaya, ang "City of the Sun" ay isang gawaing pampulitika at pang-agham, kung saan ang parehong pilosopikal at aesthetic na diskarte sa paglutas ng problema ng isang perpektong estado ay pinagsama-sama. Sa kasamaang palad, ang utopia ng Campanella ay idineklara, ayon sa isang mahabang tradisyon, isang halimbawa ng "magaspang" na Latin at, samakatuwid, ay tinasa bilang isang katotohanan ng pilosopikal at pampulitika, ngunit hindi nangangahulugang masining na buhay, kung saan ang isa ay maaaring hindi sumang-ayon.
Mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan
Isinasaalang-alang na ang pangunahing ideya ng bawat utopian ay unibersal
pagkakapantay-pantay, pagkatapos ay maiisip ng isa kung gaano katagal ang bundle para sa kanila
lipunan noong panahong iyon. Ang mga tao sa bagong panahon, sa katunayan, ay nanatiling mga alipin.
Mga alipin sa kanilang mga hari, kanilang mga amo. Walang pagkakapantay-pantay sa mga karapatan
walang speech.
Sa "City of the Sun" dinadala ng may-akda ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan
sukdulan. Sa lungsod ng Araw, ang bawat mamamayan ay nakikibahagi din sa kanayunan
ekonomiya, at usaping militar. Maaari itong ipagpalagay na bilang isang resulta
lilitaw ang isang karaniwang mandirigma at isang karaniwang magsasaka. Pagkatapos ng lahat, upang maaari
hindi mo magagawa ang lahat. Bilang karagdagan, hindi isinasaalang-alang ng Campanella
indibidwal na katangian ng mga tao: ang isa ay maaaring ipinanganak na mandirigma at
isang masamang magsasaka, ang isa ay isang mahinang pisikal at masamang mandirigma. Lahat
Inihagis ni Campanella ang mga taong ito sa isang bunton.
Ang mga naninirahan sa Lungsod ng Araw ay mga puppet, cogs sa sistema, pinagkaitan ng karapatang
pagpili. Ang produksyon at pagkonsumo sa Lungsod ng Araw ay nagsusuot ng publiko
karakter. "Lahat sila ay nakikibahagi sa mga usaping militar, agrikultura at
pag-aanak ng baka: lahat ay dapat na malaman ito, dahil ang kaalamang ito ay isinasaalang-alang
sila ay pinarangalan."
Lahat ng mamamayan ay kasangkot sa gawaing pang-agrikultura (anuman ang
kanilang mga kagustuhan). Apat na oras ng paggawa (Nagtataka ako kung ano ang gagawin sa natitira
oras?) lumalabas na sapat upang matugunan ang lahat ng pangangailangan
lipunan. Ito ay lumiliko ang isang kawili-wiling bagay: sa halip na magtrabaho
katanggap-tanggap ng 8 oras at gumawa ng 2 beses nang higit pa sa pamamagitan ng paggawa ng iyong bansa sa 2
beses na mas mayaman, ang mga tao ay walang ginagawa kalahating araw. Ang bansa pala
sa halip na umunlad, susundin ang katamaran ng mga tao at magbubunga
2 beses na mas mababa. More ay may katulad na ideya, kung saan ang mga Utopians ay ipinagbabawal
magtrabaho ng higit sa 6 na oras. Ngunit, sa prinsipyo, kung nais ng isang tao na tumulong
Homeland upang makagawa ng higit pa - bakit hindi hayaan siyang magtrabaho para sa ikabubuti
mga bansang higit sa pamantayan? Ngunit hindi, pagkatapos ay ang prinsipyo ng unibersal
pagkakapantay-pantay.
Sumulat si Campanella: “Ang pamamahagi ng lahat ay nasa kamay ng mga opisyal
mga tao; ngunit dahil ang kaalaman, karangalan at kasiyahan ay karaniwang pag-aari,
walang sinuman ang maaaring kumuha ng anuman para sa kanilang sarili.
Tulad ng sa "Estado" ng Plato, sa lungsod ng Araw ay nangingibabaw ang espirituwal
aristokrasya. Gayunpaman, ang Campanella ay hindi isang closed caste "na may espesyal
routine ng buhay at espesyal na edukasyon. Sa pinuno ng estado
Campanella ay hindi lamang isang pilosopo, tulad ng Plato, ngunit din ng isang mataas na pari sa
isang mukha. Actually, since si Campanella mismo ay pari, relihiyon
sa "City of the Sun" ay hindi tinanggihan.
Mga hukom at mas mababang opisyal sa lungsod ng Araw - mga guro at pari
(!) - intelligentsia. "Ang sistemang pampulitika ng lungsod ng Araw ay maaaring
nailalarawan bilang isang uri ng intelektwal na oligarkiya sa ilalim
pormal na demokrasya.
Kaya, ang kapangyarihan sa lungsod ng Araw ay umiiral, at ito ay mas malayo
mula sa mga tao kaysa kay Mora. Ito ang kapangyarihan ng mga kinatawan ng bayan, na naging
USSR sa kapangyarihan ng isang makitid na grupo ng mga tao.
Si Campanella mismo ay kabilang sa klase ng intelligentsia, kung saan siya itinalaga
kapangyarihan sa lungsod ng Araw. Ang katalinuhan ng panahong iyon ay medyo
edukado, at kahit paano niya maisip ang lahat ng mga isyu
pamamahala ng lipunan.
Posible bang baguhin ang kaisipan?
Ayon kay Campanella, ang pangunahing sanhi ng kasamaan ay sa mga bisyo ng tao, pangunahin sa
pagkamakasarili na nagiging sanhi ng ilan upang mabuhay sa kapinsalaan ng iba. "Pero kapag binitawan natin
mula sa pagiging makasarili, magkakaroon lamang tayo ng pagmamahal sa komunidad.
Paglabag sa kalikasan ng tao, ayon sa kung saan ang bawat tao ay una at pangunahin
iniisip ang sarili, hindi ang iba, gusto din ni Campanella sa tulong ng
isang estado ng pulisya kung saan ang anumang hindi pagsang-ayon ay pinipigilan.
Ang iba pang dahilan ng popular na kamalasan, ayon kay Campanella, ay ang kamangmangan at
hindi pagkakaunawaan sa pangangailangang lumipat sa bago, mas perpekto
kaayusan ng publiko. Samakatuwid, ang nag-iisip ay nagbigay ng espesyal na pansin sa
pampublikong edukasyon at pagpapalaki.
Mula sa pagsilang, ang mga bata ay nagsisimulang matuto at lumaki sa lipunan.
Ang pangunahing pamamaraan para dito ay ang pag-aaral mula sa mga kuwadro na gawa kung saan natatakpan ang mga dingding.
mga bahay sa lungsod. Ang ideya, sa pamamagitan ng paraan, ay sariwa at kawili-wili. Oo, at ang lungsod
nagdedekorasyon kung may dumating na magaling na artista.
Simula sa 10 (!) taong gulang, ang praktikal na pagsasanay ng mga bata ay nagsisimula, hindi ayon sa
mga larawan. Kasabay nito, ang mga bata ay dumaan, at dito inulit ni Campanella ang mga ideya ng More,
kasama ng mga pangkalahatang paksa, handicraft at agrikultura.
Sa natitirang oras mula sa 4 na oras ng trabaho, ipinapalagay na gagawin ng mga tao
umuunlad sa isip at katawan. Mag-aral ng agham o
pisikal na ehersisyo. Buong buhay. Lahat. Maaari mong isipin kung paano sila
magsawa. Ang estado ay nakikialam din dito, na pinipilit ang mga tao na gawin kung ano
kung ano ang kailangan nila, ayon sa estado mismo.
Pareho sa More at Campanella, samakatuwid, ang ideal ay tila
totalitarian society, kung saan limitado ang buhay ng mga mamamayan sa lahat ng panig at
may tatak ng estado. Ang isang tao ay walang karapatan na magpasya para sa kanyang sarili kung ano ang gagawin, ngunit
ano ang hindi.
Pagsusuri ng mga ideya ng More at Campanella
Thomas More at Tommaso Campanella
Ayon sa mga mananaliksik ng Sobyet ng gawain ng mga utopiang sosyalista, sa
noong mga panahong iyon, hindi pa maisip ng mga tao ang realidad ng sosyalismo, kaya nila
ang mga utopia ay naging medyo hindi kapani-paniwala.
Naturally, noong ika-16 na siglo (Thomas More) at noong ika-17 (Tommaso Campanella)
lumalakas lamang ang kapitalismo, hindi pa handa ang lipunan
paglipat sa sosyalismo. Ang mga kinakailangan para sa paglipat na ito ay hindi hinog: alinman
mga produktibong pwersa o relasyon ng produksyon.
Ang pangunahing punto kung saan pinupuna ng mga sosyalista si More at Campanella ay
kabiguang maunawaan ang imposibilidad ng isang mapayapang paglipat sa sosyalismo, sa pamamagitan ng
negosasyon. Pagkatapos ng lahat, si Marx ang unang nagbigay-katwiran sa pangangailangan
pakikibaka ng uri upang baguhin ang sistemang pampulitika, dahil ang mga naghaharing bilog
Hindi basta-basta ibibigay ang kapangyarihan.
Tinawag din ng mga mananaliksik ng Sobyet na labis ang pagkakamali ni Campanella
regulasyon ng buhay ng bawat miyembro ng lipunan. . Sa USSR, mga manggagawa
hindi pa rin sinabi sa kanila kung ano ang gagawin sa kanilang libreng oras.
Ang mga pangunahing merito ng Campanella at More, isinasaalang-alang ng mga komunistang mananaliksik
pagtanggi sa pribadong pag-aari, pagsasamantala (bagaman Higit na pinanatili
pang-aalipin) at ang pagpapakilala ng unibersal na paggawa at pagkakapantay-pantay.
Ang ideya ng unibersal na pagkakapantay-pantay
Sa pangkalahatan, magkatulad ang mga ideya ni More at Campanella tungkol sa pagkakapantay-pantay. Pangarap nilang dalawa
estado kung saan ang lahat ay pantay. Bukod dito, madalas ang pagkakapantay-pantay
tumatawid sa lahat ng hangganan.
Kaya, sa Mora, ang mga tao ay kumakatawan sa isang masa na nawalan ng sariling katangian. wala
kahit na may pagkakataong mamukod-tangi: lahat ay obligadong magsuot ng pareho, pareho
gumugol ng oras, magtrabaho nang eksakto 6 na oras sa isang araw. opinyon ng mga tao,
Actually, walang nagtatanong.
Ano ang ibinibigay ng estado sa mga tao kapalit ng kalayaan? Kawalan ng pag-aalala para sa
bukas, pagkain at edukasyon. Hindi gaanong kaunti. Pero handa na ba
ang isang tao ay nawawala ang kanilang pagkakakilanlan, nagiging hindi kapansin-pansin
kapuruhan kapalit ng isang busog na buhay? Bakit, sa katunayan, pagkatapos ay mabuhay? Para sa ikabubuti
ng iyong lipunan? Upang palakihin ang mga anak na magiging walang hanggan din
alipin, nang walang anumang mga prospect para sa pag-unlad at ang pagkakataon na baguhin ang kanilang
isang buhay.
Siyempre, kapitalistang lipunan kasama ang hindi pagkakapantay-pantay at pagsasamantala
hindi patas. Ngunit nagbibigay ito ng kalayaan sa mga tao. Kung may nilalayon ang isang tao
makamit sa buhay na ito, kung siya ay masipag at may kakayahan, siya ay nakakamit
mga taluktok.
Ang mga hindi kapansin-pansin ay tumira sa ibaba. At mga ganyang tao
karamihan. Siyempre, ang kulay abong karamihan na ito ay sumasang-ayon sa buhay sa ilalim
mga utopia. Itinataas nito ang kanilang katayuan, pinipigilan ang iba na kutyain sila.
kawalang-halaga at pagiging mayabang.
Ang mga taong nakamit ang isang bagay sa buhay, at sila ay isang minorya, ay hindi nais na maging katulad
lahat. Hindi nila kailangan ng utopia. Ngunit sino ang nangangailangan ng opinyon ng minorya kung kailan
ang bulto ng populasyon ay naghihirap?
Hindi tulad ng Campanella, napanatili ni Mora ang pagkaalipin. Hindi ito pinapayagan
sabihin na lahat ng tao ay pantay-pantay. Bukod dito, kahit na
ang mga masunurin sa batas na mamamayan ay hindi pantay-pantay sa kanilang mga sarili, tulad nito
na-promote. Ang mga babae ay dapat makinig sa kanilang asawa, mga anak sa kanilang mga magulang,
mas bata - mas matanda.
Bilang karagdagan, parehong may kapangyarihan ang Utopia at ang lungsod ng Araw. Ang kapangyarihan ay
ang mga tao ay binigyan ng kapangyarihang magpasya sa kapalaran ng iba. At hayaan ang kapangyarihang ito
nagbabago bawat taon, tulad ng kay Mohr. Sa anumang naibigay na sandali, mga tao
nakatayo sa timon, tiyak na hindi mas mababa sa kanilang katayuan kaysa sa iba. Bagaman
ay dahil nagtatrabaho sila sa mga batas, at hindi sa bukid.
Naisasakatuparan ba ang kumpletong pagkakapantay-pantay?
Oo. Sa aking palagay, ito ay naipatupad na. At sa Kanluran!
Ito ay pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at pagkakataon, na sapat na. Ayaw
upang mapagsamantalahan - kumita ng pera at pagsamantalahan ang iba para sa kanila.
Ang lahat ay pantay-pantay sa lahat, ngunit ang pagkakapantay-pantay na ito ay hindi panlabas (parehong mga damit at
utopian araw-araw na gawain), hindi materyal (kakulangan ng pera at pribado
ari-arian), ngunit pagkakapantay-pantay sa mga karapatan.
Sa US, ang karapatan ng isang bilyonaryo ay walang pinagkaiba sa karapatan ng isang pulubi. Batas
walang kinikilingan sa alinman sa kanila. At ang mga mahihirap ay nasa
privileged position - tumatanggap sila ng subsidy mula sa estado
(mga 15-20 libong dolyar sa isang taon), kung saan maaari kang mabuhay nang kumportable, at,
kung gusto mo, maghanap ka ng trabaho at lumipat sa kategorya ng mahihirap
tamad sa isang mayamang "mapagsamantala". Malaki ang bayad ng mayayaman
buwis na sumusuporta sa mahihirap. Hindi ba ito ang pinakamataas na pagkakapantay-pantay?
Sa Kanluran ngayon, ang mga tao ay ganap na pantay-pantay sa kanilang mga kakayahan - sino ang nagnanais
mamuhay nang maayos, at handang magtrabaho para dito, nabubuhay siya nang ganoon.
Para sa More at Campanella, ang pagkakapantay-pantay ay sapilitan. Walang magawa ang mga tao
maging iba sa kanilang sariling uri. Sa mga utopia, hindi lamang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at
pagkakataon, ngunit pinilit din ang pagkakapantay-pantay ng materyal. At lahat ng ito
sinamahan ng kabuuang kontrol at paghihigpit sa mga kalayaan. Ang kontrol na ito at
kailangan upang mapanatili ang pagkakapantay-pantay ng materyal: ang mga tao ay hindi pinapayagang tumayo,
upang gumawa ng higit pa, upang malampasan ang sariling uri (kaya nagiging hindi pantay). PERO
dahil ito ay likas na hangarin ng lahat.
Walang social utopia ang nagsasalita tungkol sa mga partikular na tao. Kahit saan
isinasaalang-alang ang masa, o mga indibidwal na grupong panlipunan.
Ang indibidwal ay wala sa mga gawaing ito. "Ang isa ay zero, ang isa ay walang kapararakan!"
Ang problema sa mga utopiang sosyalista ay iniisip nila ang mga tao sa kabuuan, at
hindi tungkol sa mga partikular na tao. Bilang isang resulta, ang kumpletong pagkakapantay-pantay ay natanto, ngunit ito
pagkakapantay-pantay ng mga kapus-palad na tao.
Posible bang maging masaya ang mga tao sa isang utopia? Kaligayahan mula sa ano? Mula sa mga tagumpay - kaya
sila ay ginagawa ng lahat ng pantay. Mula sa kawalan ng pagsasamantala? Kaya
sa isang utopia, napalitan ito ng pagsasamantalang panlipunan: ang isang tao ay napipilitan
upang magtrabaho sa buong buhay niya, ngunit hindi para sa kapitalista at hindi para sa kanyang sarili, ngunit para sa lipunan.
Bukod dito, ang pampublikong pagsasamantalang ito ay mas kakila-kilabot, dahil dito
walang paraan ang tao.
Kung, nagtatrabaho para sa isang kapitalista, maaari kang huminto, pagkatapos ay magtago mula sa lipunan
imposible. Oo, at ang paglipat kahit saan ay ipinagbabawal.
Mahirap pangalanan ang kahit isang kalayaan na iginagalang sa Utopia. Hindi
kalayaan sa paggalaw, walang kalayaang pumili kung paano mamuhay. Lalaki,
itinulak sa isang sulok ng lipunan na walang karapatang pumili, labis na hindi nasisiyahan. Siya
walang pag-asa para sa pagbabago. Para siyang alipin, nakakulong
cell. Ang mga tao, tulad ng mga songbird, ay hindi mabubuhay sa isang hawla. Nagsisimula
claustrophobia, gusto nila ng pagbabago. Ngunit ito ay imposible.
Ang lipunan ng mga utopian ay isang lipunan ng mga taong lubhang nalulungkot, nalulumbay.
Mga taong may depressed consciousness at kawalan ng willpower.
Samakatuwid, dapat itong kilalanin na ang mga modelo ng pag-unlad ng lipunan na tayo
iminungkahi nina Messrs. More at Campanella, tila perpekto lamang sa 16-17
mga siglo. Sa hinaharap, sa pagtaas ng atensyon sa indibidwal, natalo sila
anumang pakiramdam ng pagsasakatuparan, dahil kung bubuo tayo ng isang lipunan ng hinaharap, kung gayon ito
dapat mayroong isang lipunan ng mga indibidwal, isang lipunan ng malakas na personalidad, at hindi
mga pangkaraniwan.
Konklusyon
Sa kanilang mga aklat, sinubukan ni More at Campanella na makahanap ng mga tampok na dapat
magkaroon ng ideal na lipunan. Mga pagninilay sa pinakamagandang estado
naganap ang pagbuo laban sa backdrop ng malupit na moral, hindi pagkakapantay-pantay at panlipunan
mga kontradiksyon ng Europa 16-17 siglo.
Siyempre, wala tayong karapatang husgahan ang mga palaisip na ito sa modernong panahon.
Una, hindi natin maaaring tingnan ang sitwasyon ng panahong iyon sa pamamagitan ng kanilang mga mata.
Pangalawa, hindi malalim ang kaalamang panlipunan noong panahong iyon. sa totoo lang,
walang kaalaman sa lipunan o sikolohiya ng tao kung gayon
ay walang. At ang mga saloobin ng More at Campanella ay ang kanilang mga hypotheses lamang, isang pangitain
perpekto. Ang mga hypotheses ay kontrobersyal, ngunit ganoon ang kapalaran ng karamihan sa anumang mga hypotheses.
More at ang Campanella ay nagmungkahi ng isang bagong sistema ng estado, isang sistema
unibersal na pagkakapantay-pantay. Totoo, ang gayong mga ideya ay umiral na mula pa noong unang panahon.
(e.g. Plato), Mor at Campanella ang bumuo sa kanila at inangkop ang mga ito sa realidad
bagong panahon.
Ang mga ideya ng More at Campanella ay tiyak na progresibo para sa kanilang
oras, ngunit hindi nila isinasaalang-alang ang isang mahalagang detalye, kung wala ang utopia -
lipunang walang kinabukasan. Ang mga utopian socialist ay hindi isinasaalang-alang ang sikolohiya ng mga tao.
Ang katotohanan ay ang anumang utopia, sa pamamagitan ng paggawa ng pilit na pagkakapantay-pantay ng mga tao,
tinatanggihan ang posibilidad na mapasaya sila. Kung tutuusin, masayang tao
ito ay pakiramdam mas mahusay sa isang bagay, superior sa isang bagay.
Maaari siyang maging mas mayaman, mas matalino, mas maganda, mas mabait. Itinanggi ng mga Utopian
anumang pagkakataon para sa gayong tao na mamukod-tangi. Dapat siyang magbihis
tulad ng iba, matuto tulad ng iba, magkaroon ng eksaktong pag-aari gaya ng iba
magpahinga.
Ngunit pagkatapos ng lahat, ang isang tao sa likas na katangian ay nagsisikap na maging mas mahusay kaysa sa iba. Ano
gumawa? Iminungkahi ng mga utopian na sosyalista na parusahan ang anumang paglihis mula sa
ang pamantayang itinakda ng estado, sa parallel na sinusubukang baguhin ang kaisipan
tao. Gawin siyang hindi ambisyoso, masunurin na robot, isang cog
mga sistema. pwede ba? Malamang oo. Ngunit ito ay tumatagal ng maraming oras
at isang kumpletong vacuum ng impormasyon - propaganda ng estado lamang. Para sa
ito ay nangangailangan ng isang bakal na kurtina na magpapakulong sa bansa mula sa panlabas
ng mundo, at ang mga naninirahan dito mula sa pagkakataong malaman ang kagalakan ng kalayaan. Ngunit ganap
imposibleng ihiwalay ang mga tao sa labas ng mundo. Laging may mga ganyan
na kahit papaano sa sulok ng kanilang mga mata ay alam ang saya ng kalayaan. At magmaneho ng gayong mga tao
sa loob ng totalitarian na pagsupil sa indibidwalidad ay magiging higit pa
imposible. At sa huli, tiyak na ang mga taong iyon ang nakakaalam ng kagalakan
gawin ang gusto nila, ibagsak ang buong sistema. Lahat ng estado
magtayo. Ano ang nangyari sa atin noong 1990-91.
Anong uri ng lipunan ang nararapat na matatawag na ideal, ibinigay
mga nagawa ng modernong kaisipang sosyolohikal? Tiyak na gagawin ito
isang lipunan ng ganap na pagkakapantay-pantay. Ngunit pagkakapantay-pantay sa mga karapatan at pagkakataon. At ito
magkakaroon ng lipunan ng ganap na kalayaan. Kalayaan sa pag-iisip at pagsasalita, pagkilos at
mga galaw. Pinakamalapit sa inilarawang ideal ay ang moderno
lipunang kanluranin. Ito ay may maraming mga disadvantages, ngunit ito ay gumagawa ng mga tao
masaya. Kung ideal talaga ang lipunan, paanong hindi
maging kalayaan?
Ministri ng Pangkalahatan at Bokasyonal na Edukasyon ng Russian Federation
Tver State University
Faculty ng Applied Mathematics at Cybernetics
Kagawaran ng Theoretical at Applied Economics
abstract
sa kursong "Kasaysayan ng mga doktrinang pang-ekonomiya"
Naaayon sa paksa: City of the Sun ni Tommaso Campanella
Nakumpleto ni: Skorobogatova N.M.,
Sinuri:
Panimula………………………………………………………………
Ang panahon ng Tommaso Campanella…………………………………………
Talambuhay ng siyentipiko ………………………………………………………
"City of the Sun" Campanella…………………………………………..
Ang mga pang-ekonomiyang pananaw ni Campanella sa "City of the Sun": ... ..
Saloobin sa trabaho ……………………………………………
Organisasyon ng produksyon …………………………………
Mga prinsipyo ng pamamahagi ………………………………….
Konklusyon……………………………………………………….
Panitikan……………………………………………………..
Panimula.
Ang salitang Griyego na ou topos ay nangangahulugang "isang lugar na hindi umiiral". Mula sa salitang ito, hinango ni Sir Thomas More ang salitang "utopia" upang italaga ang isang ideal na lipunang makatao. Ang kanyang aklat na Utopia ay inilimbag sa Latin noong 1516, at sa isang salin sa Ingles noong 1551. Sumulat si More sa panahong nagsisimula nang gumuho ang mga institusyong panlipunan na nagpapanatili sa lipunan noong Middle Ages.
Ang Utopia ni More ay hindi ang unang aklat sa uri nito, ngunit hindi rin ito ang huli. Sa sinaunang Greece, inilagay ni Hesiod, sa Works and Days, ang kanyang utopia sa malayong nakaraan, sa Golden Age. Inilagay din siya ng Bibliya sa nakaraan, sa mga hardin ng Eden. Ang Griyegong may-akda na si Euhemerus ay sumulat din tungkol sa utopian na isla sa kanyang Sagradong Kasaysayan.
Sa Middle Ages, sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, ang utopia na panitikan sa Europa ay nawala. Ang pokus ay sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ang kaharian ng Diyos.
Ang Utopia ni More, na isinulat lamang sa pagtatapos ng Middle Ages, ay naging tanyag, na nagdulot ng iba't ibang panggagaya. Si Antonio Francesco Doni, na nag-edit ng Italian edition ng Utopia noong 1548, noong 1588 ay nag-publish ng librong Worlds, isang libro tungkol sa isang perpektong lungsod kung saan ang institusyon ng kasal ay inalis. Sinundan ito ng paglalathala ng aklat ni Francesco Patrizi na "The Happy City".
Noong 1602 inilimbag ni Campanella ang The City of the Sun. Bagama't sa ilang sukat ay matatawag itong imitasyon ng "Utopia", dapat sabihin na ang Lungsod ng Araw ng Campanella ay ganap na naiiba sa Utopia, iba't ibang mga batas ang nalalapat doon, at iba ang pagkakagawa nito.
Ang buhay at gawain ni Campanella, isang siyentipiko at pilosopo, ay lubhang interesado sa mga mananaliksik.
Ang panahon ng Tommaso Campanella.
Katapusan ng ika-15 siglo minarkahan ang bukang-liwayway ng isang bagong panahon. Ang mga uso sa pag-unlad ng ekonomiya ng panahong ito ay humantong sa simula ng proseso ng primitive na akumulasyon ng kapital. Sa Inglatera at iba pang pinaka-maunlad na bansa sa Europa, umuusbong ang mga bagong ugnayang panlipunan - kapitalista, lumilitaw ang mga bagong uri, nabuo ang mga bansa, tumindi ang sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado, na naghahanda sa pagbabago ng mga monarkiya na kinatawan ng ari-arian tungo sa mga absolutista. Sa partikular na puwersa, ang mga bagong uso ay ipinakita sa ideolohiya, na naging unang arena kung saan sumiklab ang labanan laban sa pyudalismo, ang espirituwal na pagkaalipin sa tao ng Simbahang Katoliko, laban sa eskolastiko at pamahiin.
Sa Italya na noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo, at sa iba pang mga bansang Europeo mula sa katapusan ng ika-15 hanggang sa simula ng ika-16 na siglo, nagsisimula ang Renaissance - isang kilusan ang nagbubukas na nagmamartsa sa ilalim ng bandila ng "renaissance" ng sinaunang kultura. Humigit-kumulang sa parehong oras, lumitaw ang ideolohikal na agos ng humanismo at ang repormasyon ng simbahan. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling anyo ng pagpapakita at hanay ng mga ideyang sosyo-politikal.
Walang pagkakaisa sa mga mananaliksik kung ang "City of the Sun" ay maituturing na bahagi ng kultura ng Renaissance o kung ito ay maiuugnay sa kasunod na panahon. Niraranggo ng SD Skazkin ang Campanella sa mga humanista ng Renaissance. Nagsalita si V.P. Volgin tungkol sa "City of the Sun" bilang isang kahanga-hangang gawain na pinagsasama ang mga prinsipyo ng humanismo sa mga prinsipyo ng komunidad - sa sosyalismo.
Naniniwala si L. Firpo na ang pagsasaalang-alang sa "City of the Sun" sa mga nakaraang Renaissance utopias ay nangangahulugan na makita ang isang walang pag-asa na anachronism sa proyekto ni Campanella. Sa pamamagitan lamang ng paglalagay sa kanya sa bilog ng mga espirituwal na naghahanap ng mga figure ng Counter-Reformation, maaari mong maunawaan nang tama ang kahulugan ng "City of the Sun".
Kung ang kaugnayan ng "City of the Sun" sa "Christian humanism" ay tila sapat na malinaw (alalahanin natin, halimbawa, ang mga lumpo na naninirahan sa labas ng lungsod ng Araw), kung gayon ang tanong ng kaugnayan nito sa tinatawag na " civil humanism" ay nangangailangan ng isang napakaseryosong pag-aaral. Walang alinlangan na ang ilang mga tampok ng "sibil na humanismo" ay higit na binuo sa utopia ni Campanella, mas mahalaga na bigyang-diin ang umiiral na pagkakaiba. Ang mga "sibil na humanist" ay, bilang isang patakaran, ay nababahala sa isang bagay lamang: kung paano repormahin ang umiiral na lipunan at makamit ang pagpapabuti nito nang hindi gumagamit ng isang radikal na pahinga sa umiiral na mga relasyon sa lipunan. Kahit na ang mga sa kanila na nakakita ng kahinaan ng estado sa matalas na panlipunang pagsasapin-sapin ng mga mamamayan nito, na nag-aalok upang pakinisin ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ay hindi nakapasok sa kabanalan ng mga banal - sa mismong prinsipyo ng pribadong pag-aari.
Kaya, mahirap iugnay ang Campanella nang direkta sa anumang kasalukuyang. Karaniwan, tinutukoy ng mga mananaliksik ang mga gawa ng More at Campanella bilang kabilang sa utopiang sosyalismo, at itinuturing ng ilang mananaliksik na ang mga may-akda ay ang mga tagapagtatag ng sosyalismo sa pangkalahatan.
Talambuhay ng siyentipiko.
Si Giovanni Domenico Campanella, na kinuha ang pangalan ni Thommaso (Thomas) bilang isang monghe, ay isinilang noong Setyembre 1568 sa nayon ng Stegnano, malapit sa bayan ng Stilo, sa Calabria, na noon ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga Kastila. Mula sa pagkabata, si Campanella ay nagpakita ng mahusay na kakayahan; sa edad na 13 ay sumulat siya ng tula. Natanggap ni Campanella ang kanyang paunang edukasyon sa ilalim ng patnubay ng isang Dominican monghe, kung saan siya nag-aral ng lohika; sa ilalim ng kanyang impluwensya, sa edad na labinlimang, pumasok siya sa isang monasteryo. Ang desisyon na pumunta sa isang monasteryo ay salungat sa kagustuhan ng kanyang ama, na gustong ipadala ang kanyang anak sa Naples upang mag-aral ng abogasya sa isang kamag-anak na isang abogado.
Si Campanella ay naging isang Dominikano noong 1583, sa isang bahagi dahil sa landas na ito lamang siya makakatanggap ng edukasyon. Ipinadala siya sa monasteryo ng San Giorgio, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya sa loob ng tatlong taon, pagkatapos noong 1586 sa monasteryo sa Nicastro, kung saan nag-aral siya ng isa pang 2 taon.
Pagkatapos mag-aral ng pilosopiya batay kay Aristotle, noong 1588 ay umalis si Campanella patungo sa monasteryo ng Dominican sa Cosenza upang mag-aral ng teolohiya. Doon niya natuklasan ang pilosopiya ng Telesia. Sa pagtatapos ng 1598, natapos niya ang isang malaking gawain sa pagtatanggol kay Telesius "Philosophia sensibus demonstrata". Sa unang gawaing siyentipikong ito, lumilitaw ang Campanella sa Naples at inilathala ito doon noong 1591. Siya ay gumugol ng dalawang taon dito at sumulat ng isang bagong akda ("De sensu rerum"), kung saan siya ay lumihis na sa mga turo ni Telesius, na dinala ng pag-aaral ng tinatawag na "natural na mahika" at astrolohiya, kung saan si Telesius ay isang kalaban. Ang gawaing ito ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng natutunang Neapolitan della Porta, may-akda ng isang libro sa natural na mahika at tagapagtatag ng akademya para sa pag-aaral ng kalikasan (Academia secretorum naturae). Ngunit sa kanyang iba pang akda, na isinulat sa Naples, muling sinundan ni Campanella ang yapak ng kanyang guro, na nagpapatunay dito na ang kanyang kumplikadong pananaw sa mundo ay yumakap sa mga magkasalungat na ideya.
Ipinakita rin ni Campanella ang kanyang malayang pag-iisip sa kanyang mga aksyon: para sa kanyang pag-aaral, ginamit niya ang mga aklat ng library ng monasteryo, nang hindi humihingi ng pahintulot mula sa papa at pinababayaan ang excommunication na nagbabanta sa kanya. Ang resulta ay isang pagtuligsa: Si Campanella ay inaresto at ipinadala sa Roma, kung saan kailangan muna niyang makilala ang Inkisisyon. Sa kauna-unahang pagkakataon, nakababa siya nang mura, at kahit na naiwan siya sa ilalim ng matinding hinala, siya ay pinalaya.
Ginugugol ni Campanella ang mga taon pagkatapos ng kanyang pagkakulong na gumagala sa Italya. Sa pamamagitan ng Florence at Bologna, pumunta siya sa Venice at Padua, kung saan siya nanirahan sa monasteryo ng St. Augustine at aktibong kumukuha ng mga pag-aaral sa akademya, na pinanumbalik ang kanyang mga sulat-kamay na sulat, na kinuha mula sa kanya at ipinadala sa Inquisition ng abbot ng Dominican monasteryo sa Bologna. Ngunit kahit dito ang mga kaaway ng Campanella ay hindi umaalis sa kanilang pag-uusig: dalawang bagong pagsubok ang pinasimulan laban sa kanya. Kung ang una (inakusahan ng pag-iinsulto sa heneral ng utos) ay madaling bumaba, kung gayon ang pangalawa ay mas seryoso at nagbanta ng malubhang kahihinatnan: Si Campanella ay kinasuhan ng may-akda ng sanaysay na "Sa Tatlong Manlilinlang" ("De tribus impostoribus ”) at hindi niya tinuligsa ang ilang nagtatatwa kay Kristo bilang isang tagapagligtas. Sa mga akusasyong ito ay idinagdag ang isa pang pagtuligsa, na iniuugnay kay Campanella ang komposisyon ng patula na pangungutya kay Kristo, na nagpapahiwatig ng kanyang pagsunod kay Democritus, atbp. Marahil ang kahangalan ng una sa mga akusasyong ito - ang pagiging may-akda ng isang aklat na isinulat bago pa man ipanganak si Campanella - ay nakatulong sa kanya na makaalis muli, ngunit mas malamang na ang mga maimpluwensyang patron ay nag-ambag sa pagpapalabas. Isang paborableng impresyon sa mga hukom ang ginawa rin ng dalawang bagong akda ni Campanella: "On the Christian Monarchy" at "On the Government of the Church", kung saan kumilos siya bilang isang masugid na kalaban ng kilusang reporma at isang tagasunod ng papa. awtoridad, na nangangatwiran na dapat pag-isahin ng papa ang lahat ng Kristiyano sa ilalim ng kanyang awtoridad.at maging pinuno hindi lamang ng simbahan, kundi maging ng estado. “Sa pagkakaisang ito sa relihiyon at pulitika,” sabi ni Lafargue, “sinabi ni Campanella na wakasan ang alitan at itatag ang kapayapaan at kasaganaan sa lupa.” Ang mga adhikain na ito ni Campanella, alinsunod sa mga kondisyon ng kanyang panahon, ay madalas niyang ipinahayag sa mga teolohikong anyo, upang sa mga tagasunod ng Simbahang Katoliko siya ay maaaring minsan ay tila isang orthodox na Katoliko.
Sa pagbabalik sa trabaho, si Campanella ay hindi lamang nagtakdang magtrabaho sa mga sulating pilosopikal, ngunit kumilos din bilang may-akda ng pampulitika na "Speech to the Italian Princes", kung saan hinihimok niyang magpasakop sa kapangyarihan ng mga Kastila at sa ganitong paraan ay dumating sa paglikha ng isang mundong monarkiya kung saan ang Italya, sa ilalim ng pamumuno ng papa, ay gaganap sa pangunahing papel. Parehong sa mga "Speeches" na ito at sa kanyang huling aklat na "On the Spanish Monarchy", ipinahayag ni Campanella ang kanyang minamahal na mga ideya tungkol sa paglikha ng isang estado ng mundo, na sa huli ay itinuro laban sa lahat ng umiiral na mga pamahalaan at, lalo na, laban sa Espanya, sa kabila ng katotohanan na ito ay foreshadowed ang mundo supremacy bilang ang pinaka-Kristiyanong bansa sa mundo.
Noong 1597, sa edad na 29, umalis si Campanella sa Roma at, na nanirahan sa loob ng kalahating taon sa Naples, bumalik, sa ilalim ng pagkukunwari ng sakit at pagkapagod mula sa lahat ng kanyang paglalagalag, sa kanyang tinubuang-bayan, sa Stilo. Ngunit walang pagala-gala at paghihirap ang makakasira sa kanyang walang sawang lakas. Nang hindi inabandona ang gawaing pampanitikan, itinakda niya ang tungkol sa pagpapatupad ng kanyang minamahal na plano, na nagbibigay na siya ng isang kongkretong anyo, na naniniwala, sa batayan ng mga hula at mga hula sa astrolohiya, na ang oras ay dumating na para sa isang kaguluhan sa mundo, at sa kabilang banda ay naniniwala na sa Calabria ay madali niyang ikikiling ang humihinang populasyon ng pag-aalsa sa ilalim ng bigat ng pamatok ng Kastila. Sinabi ni Pietro Giannone sa Civil History of the State of Naples (Naples, 1723) na “halos nagbunsod si Campanella ng pag-aalsa sa buong Calabria sa kanyang mga bagong ideya at pagpapalaya at mga planong republikano. Napakalayo niya sa kanyang mga plano kung kaya't nilayon pa niyang baguhin ang mga kaharian at monarkiya at lumikha ng mga bagong batas at bagong sistema ng pamahalaan para sa lipunan. Ang kalagayan ng masa sa Italya ay nag-ambag sa tagumpay ng mga nagsasabwatan. Isang masigasig na mangangaral ang nanguna sa malawak na kaguluhan. Ang pagsasabwatan ay kinasasangkutan ng mga monghe na nangaral ng pag-aalsa sa buong Calabria, at ang mga maharlika ay hindi nasisiyahan sa pamumuno ng mga Espanyol, at ang mga magnanakaw ng Calabrian, at maging ang mga Turko, na ang armada, sa ilalim ng kontrol ng taksil na Italyano na si Pasha Sinan Tsikal, ay lalo na binibilang ng ang mga kasabwat.
Ang pag-aalsa ay naka-iskedyul para sa 10 Setyembre. Ngunit may dalawang taksil na nagbabala sa mga awtoridad ng Espanya. Ang mga nagsabwatan ay nahuli at bahagyang pinatay, bahagyang ikinulong. Ang Turkish fleet, na lumapit sa baybayin ng Calabria sa takdang oras, ay hindi nakahanap ng sinuman. Si Campanella mismo ay sinubukang tumakas na nagbabalatkayo sa Sicily, ngunit nahuli at ipinadala sa utos ng papa sa isang kulungan ng Neapolitan.
Naligtas si Campanella mula sa parusang kamatayan sa pamamagitan ng katotohanan na, bilang karagdagan sa inakusahan ng isang krimen sa politika, inakusahan din siya ng maling pananampalataya, at ang mga awtoridad ng Espanya ay hindi makapagpasya sa kasong ito - nangangailangan ito ng parusa ng papa. Ngunit kung si Campanella ay nakatakas sa kamatayan, siya ay sumailalim sa gayong kakila-kilabot na pagpapahirap at gayong malupit na pagkakakulong na, hindi pa banggitin ang mga pisikal na pahirap na kanyang tiniis, ang isa ay dapat namangha sa pambihirang lakas na hindi nag-iwan sa kanya sa buong quarter ng isang siglo. ng kanyang pagkakulong. Ayon sa kanyang sariling patotoo sa paunang salita sa "Natalo na Atheism" ("Atheismus triumphatus"), siya ay nakulong sa limampung bilangguan at napailalim sa pinakamatinding pagpapahirap ng pitong beses, ang huling pagpapahirap na tumagal ng humigit-kumulang 40 oras, pagkatapos nito ay pinahirapan si Campanella. at dumudugo, itinapon sa hukay. . Binanggit ni Campanella ang pagpapahirap na ito kapwa sa kanyang mga tula at sa "City of the Sun": "Hindi maikakaila na pinatunayan nila (i.e. Solarium) na ang isang tao ay malaya, at sinasabi nila na kung sa loob ng apatnapung oras na pinakamalupit na pagpapahirap, kung saan sila pinahirapan. isang pilosopo na iginagalang ng kanilang mga kaaway, imposibleng makuha mula sa kanya sa panahon ng interogasyon kahit isang salita ng pagkilala sa kung ano ang gusto nila mula sa kanya, dahil nagpasya siyang manahimik sa kanyang kaluluwa, na, dahil dito, ang mga bituin na nakakaimpluwensya sa malayo at mahina. , hindi ko tayo mapipilit na kumilos laban sa ating desisyon ".
Sa kabila ng lahat ng pagdurusa na kailangang tiisin ni Campanella, hindi humina ang kanyang malikhaing aktibidad. Maaaring ituring na napaka-problema na ang isa sa kanyang pinaka-kahanga-hangang mga gawa, "Sa Monarkiya ng Espanya", kung saan ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang tunay na eksperto sa politika at kasaysayan, ay ipinaglihi at isinulat sa bilangguan, bagaman si Campanella mismo ang nagpasa nito bilang isang naunang gawain.
Sa bilangguan, isinulat din ni Campanella ang "The City of the Sun" - isang akda na kalaunan ay naging pinakatanyag sa lahat ng kanyang isinulat at, sa kabila ng maliit na volume nito, marahil ang pinakakapansin-pansin sa kanyang mga gawa. Kung ikukumpara ang "City of the Sun" sa iba pang mga akda ni Campanella, mamamangha lamang ang isang tao kung gaano kamangha-mangha ang isang tusong politiko at isa sa pinakamapangahas na repormador sa lipunan ay pinagsama sa Campanella, na hindi madaig ng alinman sa bilangguan, o pagpapahirap, o patuloy na pag-uusig, o ang pagbagsak ng pag-asa para sa isang pag-aalsa na inihahanda.
Noong taglagas ng 1602, si Campanella ay sinentensiyahan ng habambuhay na pagkakulong.
Ang pagkakakilala ni Campanella sa Lutheran na si Tobius Adami ay kabilang sa panahong ito, na sinusuportahan ng kanilang karaniwang interes sa mga turo nina Copernicus at Galileo. Sumulat si Campanella ng isang detalyadong "Proteksyon ng Galileo" ("Apologia pro Galilaeo"), kung saan pinatunayan niya ang pagiging lehitimo ng kanyang teorya mula sa mga punto ng view ng natural, pilosopiko at teolohiko.
Ang magkakaibigang relasyon sa pagitan ni Adami at Campanella ay lalong nasira ng mapait na kontrobersya na pinamunuan ni Campanella laban sa mga tagasunod ni Luther sa mga liham sa kanyang mga tagasunod, bilang resulta kung saan natapos ang kanilang sampung taong pagkakaibigan.
Noong 1626 lamang, pagkatapos ng mahigit dalawampu't limang taon sa bilangguan, bumuti ang kapalaran ni Campanella. Si Pope Urban VIII, na ginagabayan ng mga interes ng kanyang kontra-Espanyol na patakaran, ay nakamit ang paglipat ng bilanggo sa mga awtoridad ng simbahan, at ang Campanella ay inilipat sa Roma. Ngunit, sa kabila ng pagtangkilik ng papa, na nagbigay sa kanya ng pagkakataong ipagpatuloy ang kanyang gawaing siyentipiko, hindi mapakali si Campanella. Ang mismong kaalaman sa astrolohiya kung saan nasiyahan siya sa papa ay nagdala ng mga bagong problema sa Campanella. Noong 1629, nang walang kanyang kaalaman at pahintulot, ang kanyang "Astrology" ay nailimbag. Sinamantala ito ng mga kaaway ni Campanella para patunayan ang kanyang pamahiin at pagiging mapanghimagsik. At di-nagtagal pagkatapos noon, noong 1632, nagsimula ang paglilitis kay Galileo, at muling masiglang nagsalita si Campanella sa kanyang pagtatanggol. Mula dito, lumala ang sitwasyon ng Campanella. Sa wakas, ang mga akusasyon ng isang bagong pagsasabwatan laban sa Espanya ay halos napatunayang nakamamatay sa kanya. Ngunit narito siya ay tinulungan ng kanyang rapprochement sa French diplomat na si Naudet at, higit sa lahat, kasama ang French envoy sa Roma, si Noal, kung kanino, nang malaman ang tungkol sa nalalapit na panganib, tumakas siya. Sinubukan ni Noal na humingi ng tulong sa papa, ngunit pinahintulutan lamang niya itong gawin sa Campanella ang anumang gusto niya. Matapos ang hindi matagumpay na pagtatangka ni Campanella na magtago sa Venice, maaari lamang niyang lisanin ang kanyang tinubuang-bayan magpakailanman at tumakas sa France.
Sa France, ang gobyerno, na nakakita kay Campanelle bilang isang kaaway ng Espanya, ay nagbigay sa kanya ng mainit na pagtanggap, at sa wakas ay makapagpahinga na siya mula sa kanyang pagdurusa sa buhay. Ang kanyang mga kaibigan, na kabilang sa kanila ay ang sikat na materyalistang pilosopo na si Gassendi, ay ginawa ang kanilang makakaya upang ayusin ang Campanella at bigyan siya ng pinansyal. Ngunit, sa kabila ng pangangalaga at pagmamahal kung saan siya napalibutan, si Campanella ay lubhang nangangailangan. Nakatanggap siya ng pahintulot mula sa Roma na ilathala ang kanyang mga nakolektang gawa pagkatapos lamang ng maraming problema. Ngunit noong Mayo 21, 1639, namatay si Campanella, na nagawang mailathala lamang ang mga unang volume.
"City of the Sun" Campanella.
Ang "City of the Sun" ng Campanella ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa kasaysayan ng mga ideya sa lipunan. Hindi maikakaila ang impluwensya ng aklat na ito noong ika-17 at ika-18 siglo. Nagdulot ito ng ilang imitasyon at rehashing. Bilang pinagmumulan ng mga ideyang utopia, dapat ilagay ang The City of the Sun sa tabi ng Utopia ni Thomas More.
Ang disenyong pampanitikan ng "City of the Sun" ay napaka primitive. Dahil hiniram ang anyo ng diyalogo mula sa mga sinaunang may-akda at Renaissance, hindi nagamit ni Campanella nang maayos ang form na ito. Sa esensya, mayroon kaming bago sa amin hindi isang dialogue, ngunit isang tuluy-tuloy na kuwento sa unang tao, kung saan ay interspersed - para sa kapakanan ng pampanitikan tradisyon, ang mga walang laman na pananalita ng interlocutor, na makatwiran, at kahit na pagkatapos ay hindi sa lahat ng mga kaso, sa pamamagitan ng pangangailangan. upang lumipat sa isang bagong paksa ng kuwento. Wala silang iniambag na mahalaga sa kuwento, at walang mawawala sa kuwento sa kanilang pagbubukod. Taken by itself, unoriginal ang story at hindi masyadong nakakaaliw. Sinusunod niya ang itinatag na pattern: ang manlalakbay ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang hindi kilalang, bagong natuklasang bansa, kung saan nakita niya ang mga panlipunang kaayusan na tila perpekto sa kanya na ipinatupad. Kabaligtaran sa More, hindi makapagdala ng isang buhay na feature ang Campanella sa stencil na ito. Sa wakas, ang istilo ng kwento ay tuyo, abstract, walang matingkad na imahe at mga salita. Ang Lungsod ng Araw ay hindi maaaring maakit ang mambabasa bilang isang akdang pampanitikan.
Ang kanyang mga tagumpay sa impluwensya ay dahil, malinaw naman. Ang iba niyang katangian. Ni ang talento sa panitikan ng may-akda, ngunit ang mga prinsipyo na binuo niya nang may mahusay na kalinawan ay nakakaakit ng interes sa "City of the Sun" at naging sanhi ng malawak na pamamahagi nito sa lahat ng mga bansa ng Kanlurang Europa - maaaring sabihin ng isa, salungat sa anyo nito. Ang kumpletong kawalan ng pribadong pag-aari, unibersal na sapilitang paggawa, kinikilala ng lahat bilang isang marangal na dahilan, panlipunang organisasyon ng produksyon at pamamahagi, edukasyon sa paggawa ng mga mamamayan - ito ang pangunahing kumplikado ng mga ideya sa lipunan ng Campanella. Ang mga ideyang ito ang nagbigay-daan sa "City of the Sun" na mabuhay ng tatlong siglo, na nakahanap ng mga mambabasa at tagahanga para dito. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin muli na sa pagsisiwalat ng mga probisyong ito - hindi kasama ang edukasyon sa paggawa - ang Campanella ay nagbibigay ng kaunting konkreto at orihinal.
Pang-ekonomiyang pananaw ng Campanella sa "City of the Sun".
Tinukoy ni Campanella ang hindi matitiis na sitwasyon na nabuo sa Calabria, ang pang-aapi sa mga buwis at pagkasira ng mga magsasaka, ang alitan sa mga lungsod, ang mga pagsalakay ng mga Turko at mga lokal na bandido. Ang pangingikil ng mayayamang mangangalakal at usurero ay humahantong sa gutom at pagkatiwangwang. “Ang gutom,” isinulat ni Campanella sa “Discourses on Increasing the Revenue of the Kingdom of Naples,” “ay nagmumula sa kalakalan, dahil binibili ng mga mangangalakal at makapangyarihang mga usurero ang lahat ng butil sa puno ng ubas at itinatago ito hanggang sa itaboy nila ang mga tao sa gutom, at pagkatapos ay ipagbili ito sa triple o apat na presyo, upang ang bansa ay maging desyerto, sapagkat ang ilan ay tumakas palayo sa kaharian, habang ang iba ay namamatay sa gayong karumal-dumal na pagkain ....».
Ang pangunahing sanhi ng lahat ng mga sakuna ay ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, ang pagkakaroon ng kayamanan at kahirapan. Ang dominasyon sa isang lipunan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang pribadong interes ay nagdudulot ng walang pigil na pagkamakasarili, indibidwalismo, pagwawalang-bahala sa mga interes ng ibang tao, lipunan sa kabuuan.
Ang nakapangangatwiran na istraktura ng Solar City ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng rasyonalidad at pagsang-ayon sa likas na kaayusan ng lipunan na itinatag sa estado ng mga solarium: "mayroon silang lahat ng bagay sa karaniwan", ang pribadong pag-aari ay inalis sa Lungsod ng ang Araw - ang batayan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: “Ang pamayanan ay nagpapayaman sa lahat nang sabay-sabay at sa parehong oras ay mahirap: ang mayaman dahil nasa kanila ang lahat, ang mahirap dahil wala silang ari-arian; at samakatuwid ay hindi sila naglilingkod sa mga bagay, ngunit naglilingkod sa kanila ang mga bagay.
Ang pagkuha ng pribadong ari-arian mula sa isang monogamous na pamilya ("ang ari-arian ay nabuo kasama natin at sinusuportahan ng katotohanan na bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang tirahan at sariling mga asawa at mga anak"), nakita ni Campanella sa komunidad ng mga asawa ang tanging posibleng kinakailangan para sa pagkasira ng pribadong ari-arian. "Sa mga solarium, ang mga asawa ay pareho sa usapin ng serbisyo at may kaugnayan sa kama, ngunit hindi palaging at hindi tulad ng mga hayop na sumasakop sa bawat babae, ngunit para lamang sa paggawa ng mga supling sa angkop na pagkakasunud-sunod ...". Ang komunidad ng mga asawang babae ay nagsisilbi hindi lamang upang mapanatili ang pamayanan ng mga ari-arian, kundi pati na rin sa "siyentipiko" ("ayon sa mga tuntunin ng pilosopiya") estado ng kontrol sa panganganak. Ang kontrol na ito ay isinasagawa alinsunod sa mga biyolohikal at astrological na teorya ng Campanella. Ito ay tiyak na ang pagnanais na magbigay ng isang "pang-agham" na katangian sa pagpaparami ng sangkatauhan sa isang perpektong lipunan, at hindi lamang mga paghiram mula sa mga mapagkukunang pampanitikan (Plato), na dapat ipaliwanag ang pagpapakilala ng komunidad ng mga asawa sa programang panlipunan nito.
Ang parehong makatwirang mga prinsipyo ay napapailalim sa Lungsod ng Araw sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata. Inihahambing ng Campanella ang pangkalahatang kamangmangan ng mga tao sa kontemporaryong lipunan sa pagmamalasakit ng estado para sa edukasyon. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng natural at abstract na mga agham, "patuloy at masigasig na nakikibahagi sa talakayan at mga pagtatalo," ang mga kabataang lalaki at babae ay "nakakakuha ng mga post sa larangan ng mga agham at sining kung saan sila ay nagtagumpay nang husto."
Saloobin sa trabaho
Ang pangkalahatang pakikilahok sa trabaho, na mula sa isang sumpa ay naging isang marangal at iginagalang na kapakanan, ay ang pinakamahalagang katangian ng kaayusan ng lipunan ng Lungsod ng Araw. Solarium "siya ay iginagalang bilang ang pinaka marangal at karapat-dapat, na nag-aral ng higit pang mga sining at sining at alam kung paano ilapat ang mga ito nang may mahusay na kaalaman sa bagay na ito."
Walang trabaho ang nakakahiya sa lipunan ng mga solarium, "walang sinuman ang itinuturing na nakakahiya para sa kanyang sarili na maglingkod sa mesa o sa kusina, pumunta sa maysakit, atbp. Tinatawag nila ang anumang pagtuturo sa paglilingkod ... Samakatuwid, ang bawat isa, anuman ang paglilingkod na itinalaga sa kanya, ay gumaganap nito bilang pinaka marangal. "Ang pinakamabigat na crafts, halimbawa, panday o gusali, ay itinuturing nila na ang pinaka-kapuri-puri, at walang sinuman ang nahihiya na gawin ang mga ito, lalo na dahil ang pagkahilig sa kanila ay matatagpuan mula sa kapanganakan, at salamat sa gayong iskedyul ng trabaho. , lahat ay hindi nakikibahagi sa trabaho na nakakapinsala sa kanya, ngunit sa kabaligtaran, ang pagbuo ng kanyang lakas.
Ang paggawa sa isang tiyak na kahulugan ay narehabilitate: ito ay hindi na ang kalagayan ng mga inaapi. At ang pakikilahok sa gawain ng lahat ay nagbibigay ng pagkakataon na lubos na paikliin ang araw ng pagtatrabaho at iligtas ang manggagawa mula sa sobrang overstrain. Ang paggamit ng tao sa panlipunang produksyon "ayon sa kanyang likas na hilig" ay ginagawang kaakit-akit ang paggawa. Nakikita ng mga tao ang kagalakan ng trabaho.
Malinaw na napagtanto ni Campanella na sa mga kondisyon kung kailan ang pribadong pag-aari ay inalis at ang pagkonsumo ay inorganisa sa isang komunistang batayan, ang tanong kung sino ang gagawa ng pinaka hindi kaakit-akit at maruming trabaho ay hindi malulutas sa sarili nitong. Ang ideya ni More na gamitin ang paggawa ng mga alipin ay tila hindi angkop sa kanya. Ang pagpapatupad ng prinsipyong "lahat ay gumagana alinsunod sa kanyang kalikasan" ay nagpasya ng maraming, ngunit hindi lahat. Ang pagpapalaki sa nakababatang henerasyon sa diwa ng disiplina sa paggawa at ang pagpaparusa sa mga pabaya ay hindi rin nakalutas sa problema. Ang diin, ayon kay Campanella, ay dapat sa moral na mga kadahilanan.
Ang mga solarium ay mayroon ding dibisyon ng paggawa, na pangunahing nauugnay sa mga biological na katangian ng mga tao. Bagama't ang mga kababaihan ay pinalaki at sinanay sa pantay na katayuan sa mga lalaki, sila ay hindi kasama sa partikular na mahihirap na uri ng trabaho. "... walang pinipilit na lumahok sa paggawa na nakakasira sa indibidwal, ngunit sa paggawa lamang na nagpapanatili sa indibidwal."
Sa isang lipunang napalaya mula sa pagsasamantala, ang libreng paggawa, alinsunod sa likas na hilig ng isang tao, ay hindi lamang nagsisilbing pagpapahayag ng sarili ng indibidwal, ngunit ito rin ay isang balwarte ng pangangalaga ng sariling katangian.
Organisasyon ng produksyon
Ang pakikilahok ng lahat sa gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan ay binibigyang-kahulugan bilang ang pinakamahalagang kalagayang pang-ekonomiya na nagpapahintulot sa lipunan na alisin ang sapilitang paggawa at ganap na ibigay ang sarili sa isang lakas paggawa.
Ang pandaigdigang paggawa ay isang garantiya ng tunay na kaunlaran para sa estado at sa lahat ng mga mamamayan nito. Kinakailangan para sa isang tao na magtrabaho hindi lamang para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya: ang katamaran ay sumisira sa isang tao kapwa sa pisikal at moral. Ang Campanella ay kumbinsido na ang ilang mga sakit ay lumitaw "mula sa hindi sapat na trabaho."
Bagama't ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay itinuturing na pinakamarangal sa State of the Sun, kasama ang mga usaping militar, gayunpaman, tinawag ni Seibt (Seibt) ang utopia ni Campanella na "agrarian-communist." Ang nayon bilang tulad ay hindi gumaganap ng anumang makabuluhang papel dito, dahil ang lahat ng mga pangunahing pang-ekonomiyang pag-andar ng mga naninirahan dito, na binubuo sa pagbibigay ng estado ng pagkain at hilaw na materyales, ay inilipat sa lungsod. Ang agrikultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga kamay ng mga naninirahan sa lungsod.
Ang pagsasaka ay isa sa mga unang tungkulin ng mga mamamayan ng Lungsod ng Araw. Ang lahat ng mga residente ng lunsod ay nakikibahagi sa pagproseso ng mga patlang, pag-aalaga ng mga pananim at pag-aanak ng baka. Pero lahat ba? O may gumagawa ng exception? Mayroon bang anumang batayan para igiit na ang mga elite ay hindi kasama sa pakikilahok sa gawaing pang-agrikultura na obligado para sa lahat? Ang ibig sabihin ay hindi ang kabuuan at sabay-sabay na pagpasok ng lahat sa larangan - ang makatwirang organisasyon ng ekonomiya ay hindi nangangailangan nito - ngunit ang prinsipyo mismo, kung saan ang ilang mga tao ay exempted sa paggawa sa kanayunan ayon sa kanilang posisyon.
Sa City of the Sun, ayon kay A. Kh. Gorfunkel, "ang dibisyon ng mental at pisikal na paggawa ay napanatili: habang ang isang bahagi ng lipunan (karamihan) ay nakikibahagi sa pisikal na paggawa, ang mga tungkulin ng pag-oorganisa ng produksyon, siyentipiko at pampulitika. Ang pamumuno ng lipunan ay ganap na nailipat sa mga kamay ng isang espesyal na grupo ".
Sinabi ni Campanella na ang kasaganaan ay naghahari sa State of the Sun. At hindi ang pagkabukas-palad ng kalikasan ang tumitiyak dito, kundi ang paggawa ng mga mamamayan. “Sila ay may kasaganaan sa lahat ng bagay,” ang sabi ng salin sa Latin, “dahil ang bawat isa ay nagsisikap na maging una sa trabaho, na maliit at mabunga, at sila mismo ay napakahusay.”
Ang sama-samang paggawa sa mga bukid at sa mga pagawaan, na napalaya mula sa lahat ng mga pasanin ng kawalang-katarungan at pagsasamantala, ay tiniyak, ayon kay Campanella, pangkalahatang kasaganaan at isang walang uliran na pagpapaikli ng araw ng trabaho. Ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng produksyon, patas na pamamahagi at mahusay na paggawa - mas malaki, gaya ng sasabihin nila sa kasalukuyang panahon, ang pagiging produktibo nito.
Sinabi ni Campanella na sa Lungsod ng Araw ang lahat ay gumagawa "ayon sa kanyang kalikasan", sa paggawa sa paraang ito ay hindi sinisira ng isang tao ang kanyang sariling pagkatao, ngunit pinapanatili ito. Ang produksyon ay nakaayos sa paraang ang mga tao ay laging gumagawa ng "na may kagalakan". Ang mga pagawaan ng solarium ay mga pampublikong pagawaan kung saan nagtatagumpay ang isang bagong paraan ng produksyon, batay sa pagsasapanlipunan ng ari-arian, unibersal na kolektibong paggawa at isang patas na pamamahagi ng materyal na kayamanan.
Mga prinsipyo ng pamamahagi
Tungkol sa prinsipyo ng pamamahagi, na siyang batayan ng "City of the Sun", walang pagkakaisa. Ang I. I. Zilberbarf, halimbawa, ay naniniwala na ang mga produkto sa Lungsod ng Araw ay ibinahagi "ayon sa mga pangangailangan", at ginusto ni V. P. Volgin ang isang mas mahabang pormulasyon: "Ang bawat mamamayan ay tumatanggap mula sa lipunan ng lahat ng bagay na kinakailangan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan; ngunit itinuturing ng Campanella na posibleng magkaroon ng labis na pangangailangan sa bahagi ng mga mamamayan para sa ilang mga produkto. Kaya naman, tinitiyak ng mga awtoridad na walang sinuman ang makakakuha ng higit sa kailangan niya.Sa katunayan, sinasabi ng edisyong Latin na ang mga solarium ay walang mapagbibigyan ng mga regalo sa isa’t isa, “dahil tinatanggap nila ang lahat ng kailangan nila mula sa komunidad, at ang mga opisyal ay maingat nilang tinitingnan ito na walang sinuman ang tumatanggap ng higit sa nararapat, gayunpaman, nang hindi itinatanggi kaninuman kung ano ang kinakailangan. Ang teksto sa Latin ay nagmumungkahi ng isa pang pagsasalin: "ang mga mahistrado ay maingat upang matiyak na walang sinuman ang makakakuha ng higit sa nararapat sa kanya." Ang "panghuling" tekstong Italyano ay nagpapatunay sa interpretasyong ito: "ang mga opisyal ay maingat upang matiyak na walang sinuman ang higit sa nararapat sa kanya." Ngunit paano ito maunawaan: "walang sinuman ang dapat magkaroon ng higit sa nararapat sa kanya"? Ano ang kinuha bilang isang pamantayan - ang lugar ng isang mamamayan sa hierarchy ng lipunan o ang mga direktang bunga ng kanyang paggawa?
Sinasabi ng ilang mga mananaliksik na ang propesyon ng isang tao ay maaaring magsilbing batayan para sa naturang pamamahagi, iyon ay, ang bawat taong nakikibahagi sa isang partikular na propesyon ay tumatanggap ng parehong halaga ng mga benepisyo.
Ngunit hindi ba't ang pagsunod sa panuntunang "mga taong may parehong propesyon ay pantay na binayaran" ay isang pagtatanggol sa karapatan ng gross equalization, na maaaring makasira sa anumang insentibo upang gumawa ng mas mahusay na trabaho? Binigyang-diin ni Campanella na ang mga solarium ay gumagana nang matapat. Ang parirala tungkol sa mga mahistrado na tinitiyak na walang nakakakuha ng higit sa iba ay hindi sumasalungat sa alinman sa kuwento tungkol sa paghikayat ng mga batang solarium na nakilala ang kanilang sarili sa mga lektura, mga hindi pagkakaunawaan sa siyensya at pag-aaral ng militar, o ang mga detalye na nauugnay sa paggalang sa mga bayani at mga bayani. Parehong sa una at sa pangalawang kaso, ang pag-uusap ay pangunahing tungkol sa isang panukalang pang-edukasyon, at hindi tungkol sa tunay na "mga materyal na insentibo."
Sa kanyang isa pang treatise na On the Best State, pinabulaanan ni Campanella ang kilalang tesis ni Aristotle na ang karaniwang pagmamay-ari ay magdudulot ng pabaya sa pag-uugali at malaking kahirapan sa pamamahagi ng mga bunga nito. "Ang bawat tao'y magsisikap na makakuha ng mas mahusay at mas malaking bahagi ng mga produkto," sabi niya sa mga argumento ni Aristotle, "ngunit mag-aplay ng mas maliit na bahagi ng paggawa, na hahantong sa mga pag-aaway at panlilinlang bilang kapalit ng pagkakaibigan." Sa kabilang banda, naniniwala si Campanella na ang paraan ng pamamahagi na iminungkahi niya ay magliligtas sa pamayanan mula sa gayong mga kaguluhan: "At walang sinuman ang may pagkakataon na maglaan ng anuman para sa kanyang sarili, dahil ang lahat ay kumakain sa isang karaniwang mesa at, nakatanggap ng mga damit ng ang tamang kalidad mula sa mga opisyal na namamahala sa pananamit, gamitin ang mga ito alinsunod sa mga panahon at sa iyong kalusugan." "Ang imposibilidad ng pagtatalaga" - bagaman mahalaga, ay hindi nangangahulugang ang pinakamahalagang aspeto ng bagay. Si Campanella ay kumbinsido sa pagiging makatwiran ng mga mamamayan ng kanyang perpektong estado at bumaba ng isang makabuluhang parirala: "Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang maaaring tanggihan ang gayong paraan ng pamamahagi, dahil ang lahat ay ginagawa batay sa katwiran."
Ang paggawa sa Lungsod ng Araw ay naging hindi lamang unibersal - ang mga solarium ay nagsusumikap na pantay na maipamahagi. Ngunit ang mga solarium ay may isang kolektibong gawain, kaya kung mayroon silang ilang uri ng "sistema ng aralin", kung gayon ang gawain ay malamang na hindi ibinibigay sa lahat nang paisa-isa, ngunit sa lahat ng nagtutulungan - "lima", "sampu", atbp. Ang pamamahagi ng paggawa ng "pantay" ay hindi nangangahulugan na ang lahat ay obligado na gawin nang eksakto tulad ng iba. Para sa gayong pagkakapantay-pantay ay magiging mahalagang kawalan ng katarungan: ang mga tao na may iba't ibang mga kasanayan at iba't ibang lakas ay makikita ang kanilang mga sarili sa hindi pantay na mga kondisyon. Samakatuwid, ang "paghati-hatiin ang gawain nang pantay-pantay" ay nangangahulugang magtrabaho nang "patas": sa lahat - sa buong saklaw ng kanilang mga kakayahan. Marahil, ito ang sinasabi ng mga salita: "Ang mga gawa ay ipinamamahagi ayon sa kaangkupan at lakas."
Ang Campanella ay mas malapit kaysa kay Mohr sa ideya ng "mula sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan." Ito ay hindi dahil sa ang katunayan na ang "pamantayan ng pamumuhay" ng mga solarium ay medyo mas mataas kaysa sa mga Utopians. Ang pangunahing bagay dito ay isang kakaibang saloobin sa trabaho: ang mga solarium ay gumagana "laging may kagalakan." Sa paggawa, na naaayon sa likas na hilig, nakikita ni Campanella ang garantiya ng "preserbasyon" ng indibidwal. Ito ay hindi nagkataon na ang kanyang mga solarium ay mas matulungin kaysa sa mga utopians sa mga likas na hilig ng isang tao, ang kanilang pagkakakilanlan, pag-aalaga at kahit na "programming". Gayunpaman, hindi masasabi na ang mga interes ng indibidwal ang nangingibabaw sa pansin na ito - ang mga interes ng komunidad, ang pagnanais na mahanap ang pinaka-makatwirang paggamit para sa bawat miyembro nito, ay nauuna pa rin. Oo, at ang pagpapakita ng mga kakayahan ay inilalagay pa rin sa matibay na balangkas ng matagal nang natukoy na mga konsepto ng "kailangan" at "hindi kailangan".
Tanging sa pag-iisip na ito, masasabi na sa Lungsod ng Araw, ang mga solarium ay nangangailangan ng lahat na lumahok sa paggawa "ayon sa pagiging angkop at lakas."
Konklusyon.
Kaya, na isinasaalang-alang ang gawaing "City of the Sun" ni Campanella, nakarating kami sa ilang mga konklusyon.
Tinukoy ni Engels ang "City of the Sun" sa utopian communism. Ngunit gayon pa man, hindi ito masyadong tumpak, at samakatuwid, karaniwang itinuturing ng mga mananaliksik si More at Campanella bilang mga tagapagtatag ng utopian socialism.
Ang "Lungsod ng Araw" ay may tatak ng panahon, at kung ang ilang makataong pagtatangi ay hindi nagpapahintulot sa gawaing ito na maiugnay sa "direktang mga teoryang komunista", gayunpaman, ang mga merito ni Campanella sa pagpapalaganap ng mga turo ng komunista ay mahusay. Ngunit ang pagbibigay pugay sa kahanga-hangang palaisip na ito, na nakakita ng tanging pagpapalaya mula sa mga kalupitan ng kanyang panahon sa pagkawasak ng pribadong pag-aari at ang humanistic-pilosopiko na pagbabago ng lipunan, hindi dapat palakihin ng isa ang makasaysayang kahalagahan ng utopia na kanyang nilikha. Siyempre, si More at Campanella ay parehong pasimula ng siyentipikong sosyalismo. Ngunit hindi sila maaaring pagsamahin sa mga utopian noong ika-19 na siglo - sina Saint-Simon at Owen - sa ilalim ng karaniwang pamagat na "utopian socialism".
Ang "City of the Sun" ay kumakatawan sa utopian-sosyalistang doktrina sa kasaysayan ng humanismo, at ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng Renaissance at makita sa dakilang Calabrian ang isa sa mga dakilang anak ng Renaissance.
Panitikan
1. Ang komunistang utopia ni Volgin V. P. Campanella.
2. Gorfunkel A. H. Tommaso Campanella. M., "Pag-iisip", 1969.
3. Campanella T. Lungsod ng Araw. M., Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1947.
4. Lvov S. L. Citizen of the City of the Sun: The Tale of Tommaso Campanella. Moscow: Politizdat, 1979.
5. Petrovsky A. F. Campanella. Talambuhay sketch.
6. Shtekli A. E. "City of the Sun": utopia at agham. M.: "Nauka", 1978.
7. Shtekli A. E. Campanella. M .: "Young Guard", 1966.
8. Catalog of the Scientific Community, Department of History and Philosophy of Science, Indiana University, 1995.
9 Catholic Encyclopedia, Ang. Vol. III. Robert Appleton Company, 1908.
10. Encyclopedia Britannica.
11. Weber A. Kasaysayan ng Pilosopiya.
Noong 1597, nag-organisa si Campanella ng isang sabwatan sa Calabria laban sa mga Kastila, na noon ay nagmamay-ari ng bansa. Nabigo ang pakana, noong 1599 ay inaresto si Campanella, pinahirapan at noong 1602 ay sinentensiyahan ng habambuhay na pagkakakulong. Sa bilangguan noong 1602 isinulat niya ang kanyang sanaysay na City of the Sun. Subukan nating maikling balangkasin ang nilalaman nito at gumawa ng pagsusuri sa mga ideyang sosyo-pilosopiko na ipinahayag doon ni Campanella. Ang mismong pangalan na "Lungsod ng Araw" - Civitas Soli - ay nagpapaalala sa pamagat ng gawain ni Blessed Augustine "Lungsod ng Diyos" - Civitas Dei. Ang gawaing ito ay isinulat sa isang matinding istilo, nang walang mga palamuting katangian ng More's Utopia sa anyo ng mga hindi pangkaraniwang pakikipagsapalaran sa mga kakaibang bansa. Ang "City of the Sun" ng Campanella ay may anyo ng isang dialogue sa pagitan ng mga interlocutors, na ang mga pangalan ay hindi kahit na pinangalanan - ang Chief Hotel (tila, ang Grand Master ng Order of the Hospitallers ay sinadya) at ang Sailor, kung kanino ito ay naiulat lamang na siya ay isang Genoese. Nagsisimula ang diyalogo nang walang anumang paliwanag sa mga salita ng Gostinnik:"Sabihin mo sa akin, mangyaring, tungkol sa lahat ng iyong mga pakikipagsapalaran sa huling paglalakbay," bilang tugon sa kung saan ang Sailor ay nag-ulat na sa isang isla sa Indian Ocean napunta siya sa Lungsod ng Araw, at inilalarawan ang buhay sa lungsod na ito. Ang istraktura ng Lungsod ng Araw sa panlabas ay kahawig ng isang teokrasya: " Ang kanilang pinakamataas na pinuno ay ang pari, na sa kanilang wika ay tinatawag na "Araw", sa atin ay tinawag natin siyang Metaphysician. Ang ganitong kakaibang pagsasalin (Sun - Metaphysician) ay hindi sinasadya. Ang buong kalikasan ng mga aktibidad ng pari na "Sun" ay mas angkop para sa pinuno ng technocratic hierarchy. Ang post na ito sa Campanella ay inookupahan ng pinaka-natutunang residente ng lungsod, na nakakaalam ng "kasaysayan ng lahat ng mga tao, lahat ng kanilang mga kaugalian, mga ritwal sa relihiyon, mga batas", pamilyar sa lahat ng mga crafts, pisikal, matematika at astrological na agham, ngunit lalo na pinag-aralan ang metaphysics. at teolohiya. Hawak niya ang kanyang posisyon "hanggang may isa na mas matalino kaysa sa kanyang hinalinhan at mas may kakayahang pamahalaan siya." Sa ilalim ng Metaphysics in the City of the Sun of Campanella ay mayroong tatlong co-ruler: Poi, Sin at Mor, na nangangahulugang Power, Wisdom at Love. Ang pamamahala ng mga pangunahing aspeto ng buhay ay nahahati sa pagitan nila. Ang dibisyong ito, sa ilang mga kaso, sa pamamagitan ng hindi inaasahan nito, ay nagpapaalala Orwell: halimbawa, ang Pag-ibig ang namamahala hindi lamang sa pagmamasid sa kumbinasyon ng mga lalaki at babae (ito ay tatalakayin sa ibang pagkakataon), kundi pati na rin"Agrikultura, pag-aanak ng baka, at sa pangkalahatan lahat ng bagay na may kaugnayan sa pagkain, pananamit at pakikipagtalik." Nakipag-usap ang metaphysician sa tatlong kasamang tagapamahala na ito, ngunit sa lahat ng mahahalagang katanungan siya ang gumagawa ng pangwakas na desisyon. Ang isang malaking bilang ng iba pang mga opisyal ay binanggit din, na hinirang ng apat na punong pinuno o iba pang miyembro ng administrasyon ng Lungsod ng Araw. Mayroon ding Konseho, na kinabibilangan ng lahat ng mga mamamayang higit sa 20 taong gulang, ngunit ito ay tila isang advisory vote lamang. Ang mga kandidato para sa mga posisyon na hinirang sa Konseho ay inaprubahan sa isang pulong ng mga opisyal at higit pa - ng apat na pangunahing pinuno. Sa sitwasyong ito, ang parirala ay nananatiling hindi malinaw: "Ang mga opisyal ay pinalitan ng kalooban ng mga tao," na hindi ipinaliwanag ni Campanella.
Naniniwala si Campanella na sa isang lipunang nakabatay sa karaniwang pag-aari, ang estado ay mapangalagaan. Gayunpaman, ang estado na inilarawan niya ay ibang-iba sa lahat ng nalaman noon. Ang kapangyarihan at pamamahala sa Lungsod ng Araw ay batay sa tatlong prinsipyo: 1) ang mga pangunahing gawain ng bagong estado ay ang organisasyon ng produksyon at pamamahagi, ang pamamahala ng edukasyon ng mga mamamayan; 2) tinutukoy ng mga gawaing ito ng estado ang mahalagang papel ng mga siyentipiko sa paggamit ng kapangyarihan at kontrol; 3) ang bagong sistemang panlipunan ay nangangailangan ng partisipasyon ng mga tao sa pangangasiwa ng estado.
Ang Campanella ay naglalarawan ng isang ganap na bagong organisasyon ng kapangyarihan ng estado, na walang pagkakatulad sa kasaysayan.
Sa pinuno ng komunidad ay nakatayo ang pinakamataas na pinuno, siya rin ang mataas na pari, na tinatawag na "Sun" o "Metaphysician", at itinalaga ng Campanella sa tulong ng solar na simbolo. Ang pinakamataas na pinuno ay ang pinakamatalinong pilosopo at mataas na pari sa parehong oras. Dapat niyang malaman ang kasaysayan at kaugalian ng lahat ng mga tao, matematika, abstract sciences, physics, astrolohiya, at teknikal na sining (Si Campanella ang unang palaisip na nagtaas ng manwal na paggawa sa ganoong taas). Kaya, ang tagapamahala, “kahit na ganap na walang karanasan sa pamamahala sa estado, ay hindi magiging malupit, kriminal, o malupit, tiyak dahil siya ay matalino.” Sa ilalim niya ay may tatlong kasamang namumuno - Kapangyarihan, Karunungan at Pag-ibig (Pon, Kasalanan at Mor), - namamahala sa: mga isyu ng digmaan at kapayapaan, sining at sining ng militar; liberal na sining, agham, institusyong pang-edukasyon; isyu ng kontrol sa panganganak, edukasyon, medisina, agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang halalan (habang buhay, maliban sa mga kaso kung saan ang mga kataas-taasang pinuno ay itinuturing na kinakailangan upang ilipat ang kanilang mga posisyon sa mas karapat-dapat) ng mas mataas na apat na pinuno ay batay sa pagiging perpekto ng kanilang kaalaman sa lahat ng kinakailangang mga agham.
Ang pamahalaang ito ay naghahalal (at sa katunayan, nagtatalaga) ng lahat ng iba pang opisyal, at ang kanilang halalan ay inaprubahan ng maliit na Konseho. "Sa ilalim ng utos ng Might ay mayroong isang Strategist, Head of Martial Arts, Head of Coinage, Treasurer, Head of Arsenal, Horseman, Head of Intelligence, Head of Cavalry, Heads of Infantry and Artillery, Engineer, Justicar. Ang bilang ng mga opisyal na nasasakupan ng Karunungan ay tumutugma sa bilang ng mga agham: mayroong isang Astrologer, isang Cosmographer, isang Geometer, isang Historiographer, isang Makata, isang Logician, isang Rhetor, isang Grammarian, isang Physician, isang Physicist, isang Pulitiko, isang Moralista. Ang Pinuno ng panganganak, ang Tagapagturo, ang Medic, ang Pinuno ng pananamit, ang Agronomista, ang breeder ng Baka, ang Pinuno ng pag-aalaga ng mga hayop, ang Punong Kusinero ay nasa ilalim ng pag-ibig. Ang dami nilang opisyal gaya ng pagbibilang natin sa mga birtud: Pagkabukas-palad, Katapangan, Kalinisang-puri, Katarungan, Sipag, Kawanggawa, Kasiglahan, Pagtitimpi ... Ang mga hukom at mas mababang opisyal ay mga guro at pari.
Ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan ay ang Konseho, na binubuo ng mataas na pari, tatlong katulong at ilang matataas na dignitaryo. Pinipuno nito ang sarili sa pamamagitan ng pagpili ng mga miyembro mula sa mga kandidatong hinirang ng mga tao. Sa Lungsod ng Araw mayroong isang pagpupulong ng mga tao (Great Council), na tumutuligsa sa mga aktibidad ng namumuno, nagsasaad ng mga kinakailangan para sa kanilang pagtanggal, binabalangkas ang mga kandidato para sa mga posisyon. Kinokolekta nito ang bawat bagong buwan at kabilugan ng buwan. Ito ay dinaluhan ng lahat mula sa dalawampung taong gulang at mas matanda, at ang lahat ay inaanyayahan na magsalita nang isa-isa tungkol sa kung ano ang mga pagkukulang sa estado, kung saan ang mga opisyal ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin nang maayos, na - masama ... Mga opisyal (maliban sa pinakamataas na ang mga) ay pinalitan ng kalooban ng mga tao. Kaya, ang lahat ng punong panginoon ay mga hukom at maaaring maggawad ng pagpapatapon, paghagupit, pagsaway, pagsususpinde sa isang karaniwang pagkain, pagtitiwalag sa simbahan at pagbabawal na makipag-usap sa mga kababaihan ... Wala silang mga bilangguan at mga berdugo ... Ang parusang kamatayan ay isinasagawa sa pamamagitan lamang ng mga kamay ng mga tao, na pumapatay o bumabato sa mga hinatulan, at ang nag-aakusa at ang mga saksi ay nagsasagawa ng mga unang hampas.”
Ang mga opisyal ay tinutulungan ng payo, ang tinatawag na mga pari, na nagtatakda ng mga araw ng paghahasik at pag-aani, nag-iingat ng isang talaan, at nakikibahagi sa siyentipikong pananaliksik (kabilang ang naka-istilong astrolohiya noon, na ang Campanella, sa diwa ng panahon, ay itinuturing na isang mahalagang agham. ).
Sa Lungsod ng Araw, mayroong batas, hustisya, kaparusahan. Ang mga batas ay kakaunti, maikli at malinaw. Ang teksto ng mga batas ay inukit sa mga haligi sa pintuan ng templo kung saan ibinibigay ang hustisya. Ang mga Solarian ay nagtatalo sa isa't isa halos eksklusibo sa mga bagay ng karangalan. "Inuusig nila ang kawalan ng utang na loob, masamang hangarin, pagtanggi sa nararapat na paggalang sa isa't isa, katamaran, kawalan ng pag-asa, galit, kalokohan, kasinungalingan, na higit na kinapopootan sa kanila kaysa sa salot." Ang proseso ay patinig, pasalita, mabilis. Limang testigo ang kailangan upang magkasala (ito ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga solarium ay palaging pumunta at nagtatrabaho sa mga grupo). Ang pagpapahirap at mga legal na labanan, na likas sa prosesong pyudal, ay hindi pinapayagan. Ang mga parusa ay ibinibigay ayon sa katarungan at ayon sa pagkakasala.
Malabo ang mga ideya ni T. Campanella tungkol sa mga paraan ng pagtatatag ng bagong lipunan. Ang City of the Sun ay itinatag ng isang tiyak na mythical na tao na bihasa sa pilosopiya at astrolohiya. Habang lumalaganap ang kinakailangang kaalaman, ang buong mundo ay mamumuhay ayon sa kanilang (solarium) mga kaugalian. Tinatawag niya ang mga utos ng Lungsod ng Araw, "isang modelo para sa magagawang imitasyon", isang istruktura ng estado, "na natuklasan sa pamamagitan ng pilosopikal na pangangatwiran."
Ministri ng Pangkalahatan at Bokasyonal na Edukasyon ng Russian Federation
Tver State University
Faculty ng Applied Mathematics at Cybernetics
Kagawaran ng Theoretical at Applied Economics
abstract
sa kursong "Kasaysayan ng mga doktrinang pang-ekonomiya"
Naaayon sa paksa: City of the Sun ni Tommaso Campanella
Nakumpleto ni: Skorobogatova N.M.,
Sinuri:
Panimula………………………………………………………………
Ang panahon ng Tommaso Campanella…………………………………………
Talambuhay ng siyentipiko ………………………………………………………
"City of the Sun" Campanella…………………………………………..
Ang mga pang-ekonomiyang pananaw ni Campanella sa "City of the Sun": ... ..
Saloobin sa trabaho ……………………………………………
Organisasyon ng produksyon …………………………………
Mga prinsipyo ng pamamahagi ………………………………….
Konklusyon……………………………………………………….
Panitikan……………………………………………………..
Panimula.
Ang salitang Griyego na ou topos ay nangangahulugang "isang lugar na hindi umiiral". Mula sa salitang ito, hinango ni Sir Thomas More ang salitang "utopia" upang italaga ang isang ideal na lipunang makatao. Ang kanyang aklat na Utopia ay inilimbag sa Latin noong 1516, at sa isang salin sa Ingles noong 1551. Sumulat si More sa panahong nagsisimula nang gumuho ang mga institusyong panlipunan na nagpapanatili sa lipunan noong Middle Ages.
Ang Utopia ni More ay hindi ang unang aklat sa uri nito, ngunit hindi rin ito ang huli. Sa sinaunang Greece, inilagay ni Hesiod, sa Works and Days, ang kanyang utopia sa malayong nakaraan, sa Golden Age. Inilagay din siya ng Bibliya sa nakaraan, sa mga hardin ng Eden. Ang Griyegong may-akda na si Euhemerus ay sumulat din tungkol sa utopian na isla sa kanyang Sagradong Kasaysayan.
Sa Middle Ages, sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, ang utopia na panitikan sa Europa ay nawala. Ang pokus ay sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ang kaharian ng Diyos.
Ang Utopia ni More, na isinulat lamang sa pagtatapos ng Middle Ages, ay naging tanyag, na nagdulot ng iba't ibang panggagaya. Si Antonio Francesco Doni, na nag-edit ng Italian edition ng Utopia noong 1548, noong 1588 ay nag-publish ng librong Worlds, isang libro tungkol sa isang perpektong lungsod kung saan ang institusyon ng kasal ay inalis. Sinundan ito ng paglalathala ng aklat ni Francesco Patrizi na "The Happy City".
Noong 1602 inilimbag ni Campanella ang The City of the Sun. Bagama't sa ilang sukat ay matatawag itong imitasyon ng "Utopia", dapat sabihin na ang Lungsod ng Araw ng Campanella ay ganap na naiiba sa Utopia, iba't ibang mga batas ang nalalapat doon, at iba ang pagkakagawa nito.
Ang buhay at gawain ni Campanella, isang siyentipiko at pilosopo, ay lubhang interesado sa mga mananaliksik.
Ang panahon ng Tommaso Campanella.
Katapusan ng ika-15 siglo minarkahan ang bukang-liwayway ng isang bagong panahon. Ang mga uso sa pag-unlad ng ekonomiya ng panahong ito ay humantong sa simula ng proseso ng primitive na akumulasyon ng kapital. Sa Inglatera at iba pang pinaka-maunlad na bansa sa Europa, umuusbong ang mga bagong ugnayang panlipunan - kapitalista, lumilitaw ang mga bagong uri, nabuo ang mga bansa, tumindi ang sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado, na naghahanda sa pagbabago ng mga monarkiya na kinatawan ng ari-arian tungo sa mga absolutista. Sa partikular na puwersa, ang mga bagong uso ay ipinakita sa ideolohiya, na naging unang arena kung saan sumiklab ang labanan laban sa pyudalismo, ang espirituwal na pagkaalipin sa tao ng Simbahang Katoliko, laban sa eskolastiko at pamahiin.
Sa Italya na noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo, at sa iba pang mga bansang Europeo mula sa katapusan ng ika-15 hanggang sa simula ng ika-16 na siglo, nagsisimula ang Renaissance - isang kilusan ang nagbubukas na nagmamartsa sa ilalim ng bandila ng "renaissance" ng sinaunang kultura. Humigit-kumulang sa parehong oras, lumitaw ang ideolohikal na agos ng humanismo at ang repormasyon ng simbahan. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling anyo ng pagpapakita at hanay ng mga ideyang sosyo-politikal.
Walang pagkakaisa sa mga mananaliksik kung ang "City of the Sun" ay maituturing na bahagi ng kultura ng Renaissance o kung ito ay maiuugnay sa kasunod na panahon. Niraranggo ng SD Skazkin ang Campanella sa mga humanista ng Renaissance. Nagsalita si V.P. Volgin tungkol sa "City of the Sun" bilang isang kahanga-hangang gawain na pinagsasama ang mga prinsipyo ng humanismo sa mga prinsipyo ng komunidad - sa sosyalismo.
Naniniwala si L. Firpo na ang pagsasaalang-alang sa "City of the Sun" sa mga nakaraang Renaissance utopias ay nangangahulugan na makita ang isang walang pag-asa na anachronism sa proyekto ni Campanella. Sa pamamagitan lamang ng paglalagay sa kanya sa bilog ng mga espirituwal na naghahanap ng mga figure ng Counter-Reformation, maaari mong maunawaan nang tama ang kahulugan ng "City of the Sun".
Kung ang kaugnayan ng "City of the Sun" sa "Christian humanism" ay tila sapat na malinaw (alalahanin natin, halimbawa, ang mga lumpo na naninirahan sa labas ng lungsod ng Araw), kung gayon ang tanong ng kaugnayan nito sa tinatawag na " civil humanism" ay nangangailangan ng isang napakaseryosong pag-aaral. Walang alinlangan na ang ilang mga tampok ng "sibil na humanismo" ay higit na binuo sa utopia ni Campanella, mas mahalaga na bigyang-diin ang umiiral na pagkakaiba. Ang mga "sibil na humanist" ay, bilang isang patakaran, ay nababahala sa isang bagay lamang: kung paano repormahin ang umiiral na lipunan at makamit ang pagpapabuti nito nang hindi gumagamit ng isang radikal na pahinga sa umiiral na mga relasyon sa lipunan. Kahit na ang mga sa kanila na nakakita ng kahinaan ng estado sa matalas na panlipunang pagsasapin-sapin ng mga mamamayan nito, na nag-aalok upang pakinisin ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ay hindi nakapasok sa kabanalan ng mga banal - sa mismong prinsipyo ng pribadong pag-aari.
Kaya, mahirap iugnay ang Campanella nang direkta sa anumang kasalukuyang. Karaniwan, tinutukoy ng mga mananaliksik ang mga gawa ng More at Campanella bilang kabilang sa utopiang sosyalismo, at itinuturing ng ilang mananaliksik na ang mga may-akda ay ang mga tagapagtatag ng sosyalismo sa pangkalahatan.
Talambuhay ng siyentipiko.
Si Giovanni Domenico Campanella, na kinuha ang pangalan ni Thommaso (Thomas) bilang isang monghe, ay isinilang noong Setyembre 1568 sa nayon ng Stegnano, malapit sa bayan ng Stilo, sa Calabria, na noon ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga Kastila. Mula sa pagkabata, si Campanella ay nagpakita ng mahusay na kakayahan; sa edad na 13 ay sumulat siya ng tula. Natanggap ni Campanella ang kanyang paunang edukasyon sa ilalim ng patnubay ng isang Dominican monghe, kung saan siya nag-aral ng lohika; sa ilalim ng kanyang impluwensya, sa edad na labinlimang, pumasok siya sa isang monasteryo. Ang desisyon na pumunta sa isang monasteryo ay salungat sa kagustuhan ng kanyang ama, na gustong ipadala ang kanyang anak sa Naples upang mag-aral ng abogasya sa isang kamag-anak na isang abogado.
Si Campanella ay naging isang Dominikano noong 1583, sa isang bahagi dahil sa landas na ito lamang siya makakatanggap ng edukasyon. Ipinadala siya sa monasteryo ng San Giorgio, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya sa loob ng tatlong taon, pagkatapos noong 1586 sa monasteryo sa Nicastro, kung saan nag-aral siya ng isa pang 2 taon.
Pagkatapos mag-aral ng pilosopiya batay kay Aristotle, noong 1588 ay umalis si Campanella patungo sa monasteryo ng Dominican sa Cosenza upang mag-aral ng teolohiya. Doon niya natuklasan ang pilosopiya ng Telesia. Sa pagtatapos ng 1598, natapos niya ang isang malaking gawain sa pagtatanggol kay Telesius "Philosophia sensibus demonstrata". Sa unang gawaing siyentipikong ito, lumilitaw ang Campanella sa Naples at inilathala ito doon noong 1591. Siya ay gumugol ng dalawang taon dito at sumulat ng isang bagong akda ("De sensu rerum"), kung saan siya ay lumihis na sa mga turo ni Telesius, na dinala ng pag-aaral ng tinatawag na "natural na mahika" at astrolohiya, kung saan si Telesius ay isang kalaban. Ang gawaing ito ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng natutunang Neapolitan della Porta, may-akda ng isang libro sa natural na mahika at tagapagtatag ng akademya para sa pag-aaral ng kalikasan (Academia secretorum naturae). Ngunit sa kanyang iba pang akda, na isinulat sa Naples, muling sinundan ni Campanella ang yapak ng kanyang guro, na nagpapatunay dito na ang kanyang kumplikadong pananaw sa mundo ay yumakap sa mga magkasalungat na ideya.
Ipinakita rin ni Campanella ang kanyang malayang pag-iisip sa kanyang mga aksyon: para sa kanyang pag-aaral, ginamit niya ang mga aklat ng library ng monasteryo, nang hindi humihingi ng pahintulot mula sa papa at pinababayaan ang excommunication na nagbabanta sa kanya. Ang resulta ay isang pagtuligsa: Si Campanella ay inaresto at ipinadala sa Roma, kung saan kailangan muna niyang makilala ang Inkisisyon. Sa kauna-unahang pagkakataon, nakababa siya nang mura, at kahit na naiwan siya sa ilalim ng matinding hinala, siya ay pinalaya.
Ginugugol ni Campanella ang mga taon pagkatapos ng kanyang pagkakulong na gumagala sa Italya. Sa pamamagitan ng Florence at Bologna, pumunta siya sa Venice at Padua, kung saan siya nanirahan sa monasteryo ng St. Augustine at aktibong kumukuha ng mga pag-aaral sa akademya, na pinanumbalik ang kanyang mga sulat-kamay na sulat, na kinuha mula sa kanya at ipinadala sa Inquisition ng abbot ng Dominican monasteryo sa Bologna. Ngunit kahit dito ang mga kaaway ng Campanella ay hindi umaalis sa kanilang pag-uusig: dalawang bagong pagsubok ang pinasimulan laban sa kanya. Kung ang una (inakusahan ng pag-iinsulto sa heneral ng utos) ay madaling bumaba, kung gayon ang pangalawa ay mas seryoso at nagbanta ng malubhang kahihinatnan: Si Campanella ay kinasuhan ng may-akda ng sanaysay na "Sa Tatlong Manlilinlang" ("De tribus impostoribus ”) at hindi niya tinuligsa ang ilang nagtatatwa kay Kristo bilang isang tagapagligtas. Sa mga akusasyong ito ay idinagdag ang isa pang pagtuligsa, na iniuugnay kay Campanella ang komposisyon ng patula na pangungutya kay Kristo, na nagpapahiwatig ng kanyang pagsunod kay Democritus, atbp. Marahil ang kahangalan ng una sa mga akusasyong ito - ang pagiging may-akda ng isang aklat na isinulat bago pa man ipanganak si Campanella - ay nakatulong sa kanya na makaalis muli, ngunit mas malamang na ang mga maimpluwensyang patron ay nag-ambag sa pagpapalabas. Isang paborableng impresyon sa mga hukom ang ginawa rin ng dalawang bagong akda ni Campanella: "On the Christian Monarchy" at "On the Government of the Church", kung saan kumilos siya bilang isang masugid na kalaban ng kilusang reporma at isang tagasunod ng papa. awtoridad, na nangangatwiran na dapat pag-isahin ng papa ang lahat ng Kristiyano sa ilalim ng kanyang awtoridad.at maging pinuno hindi lamang ng simbahan, kundi maging ng estado. “Sa pagkakaisang ito sa relihiyon at pulitika,” sabi ni Lafargue, “sinabi ni Campanella na wakasan ang alitan at itatag ang kapayapaan at kasaganaan sa lupa.” Ang mga adhikain na ito ni Campanella, alinsunod sa mga kondisyon ng kanyang panahon, ay madalas niyang ipinahayag sa mga teolohikong anyo, upang sa mga tagasunod ng Simbahang Katoliko siya ay maaaring minsan ay tila isang orthodox na Katoliko.
Sa pagbabalik sa trabaho, si Campanella ay hindi lamang nagtakdang magtrabaho sa mga sulating pilosopikal, ngunit kumilos din bilang may-akda ng pampulitika na "Speech to the Italian Princes", kung saan hinihimok niyang magpasakop sa kapangyarihan ng mga Kastila at sa ganitong paraan ay dumating sa paglikha ng isang mundong monarkiya kung saan ang Italya, sa ilalim ng pamumuno ng papa, ay gaganap sa pangunahing papel. Parehong sa mga "Speeches" na ito at sa kanyang huling aklat na "On the Spanish Monarchy", ipinahayag ni Campanella ang kanyang minamahal na mga ideya tungkol sa paglikha ng isang estado ng mundo, na sa huli ay itinuro laban sa lahat ng umiiral na mga pamahalaan at, lalo na, laban sa Espanya, sa kabila ng katotohanan na ito ay foreshadowed ang mundo supremacy bilang ang pinaka-Kristiyanong bansa sa mundo.
