mga analytical psychologist. Ano ang Jungian Analysis? Carl Jung at Alcoholics Anonymous

Si Carl Jung ay ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Kesswil, Canton Thurgau, sa baybayin ng nakamamanghang Lake Konstanz, sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church; ang aking lolo sa ama at lolo sa tuhod ay mga doktor. Nag-aral siya sa Basel Gymnasium, ang kanyang mga paboritong paksa sa mga taon ng gymnasium ay zoology, biology, archeology at history. Noong Abril 1895 pumasok siya sa Unibersidad ng Basel, kung saan nag-aral siya ng medisina, ngunit pagkatapos ay nagpasya na magpakadalubhasa sa psychiatry at sikolohiya. Bilang karagdagan sa mga disiplinang ito, interesado siya sa pilosopiya, teolohiya, at okulto.

Matapos makapagtapos sa medikal na paaralan, sumulat si Jung ng isang disertasyon, "Sa Sikolohiya at Patolohiya ng Tinatawag na Occult Phenomena," na naging panimula sa kanyang panahon ng paglikha na tumagal ng halos 60 taon. Batay sa maingat na inihandang espirituwalistikong mga sesyon kasama ang kanyang napakahusay na mediumistic na pinsan na si Helen Preiswerk, ipinakita ng gawa ni Jung ang isang paglalarawan ng kanyang mga mensaheng natanggap sa isang estado ng mediumistic na ulirat. Mahalagang tandaan na mula pa sa simula ng kanyang propesyonal na karera, si Jung ay interesado sa walang malay na mga produkto ng pag-iisip at ang kanilang kahulugan para sa paksa. Nasa pag-aaral na ito, madaling makita ng isang tao ang lohikal na batayan ng lahat ng kanyang kasunod na mga gawa sa kanilang pag-unlad - mula sa teorya ng mga kumplikado hanggang sa archetypes, mula sa nilalaman ng libido hanggang sa mga ideya tungkol sa synchronicity, atbp.

Noong 1900, lumipat si Jung sa Zurich at nagsimulang magtrabaho bilang katulong ni Eugene Bleuler, isang kilalang psychiatrist noong panahong iyon, sa Burgholzli mental hospital (isang suburb ng Zurich). Siya ay nanirahan sa lugar ng ospital, at mula sa sandaling iyon, ang buhay ng isang batang empleyado ay nagsimulang lumipas sa kapaligiran ng isang psychiatric monastery. Ang Bleuler ay ang nakikitang sagisag ng trabaho at propesyonal na tungkulin. Mula sa kanyang sarili at sa kanyang mga empleyado, hiniling niya ang kawastuhan, kawastuhan at pagkaasikaso sa mga pasyente. Natapos ang morning tour sa 8.30 am na may working meeting ng staff, kung saan narinig ang mga ulat sa kalagayan ng mga pasyente. Dalawa o tatlong beses sa isang linggo sa 10.00 ng umaga mayroong mga pagpupulong ng mga doktor na may ipinag-uutos na talakayan ng mga kasaysayan ng kaso ng parehong luma at bagong admitido na mga pasyente. Ang mga pagpupulong ay naganap sa kailangang-kailangan na pakikilahok ni Bleuler mismo. Ang obligatory evening round ay naganap sa pagitan ng alas singko at alas siyete ng gabi. Walang mga sekretarya, at ang mga tauhan mismo ang nag-type ng mga medikal na rekord, kaya kung minsan ay kailangan nilang magtrabaho hanggang 11 ng gabi. Ang mga tarangkahan at pintuan ng ospital ay isinara alas-10 ng gabi. Walang susi ang junior staff, kaya kung gusto ni Jung na makauwi mula sa lungsod mamaya, kailangan niyang hingin ang susi sa isa sa senior medical staff. Ang tuyong batas ay naghari sa teritoryo ng ospital. Binanggit ni Jung na ginugol niya ang unang anim na buwan nang ganap na humiwalay sa labas ng mundo at binasa ang limampung tomo na Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie sa kanyang bakanteng oras.

Di-nagtagal ay nagsimula siyang mag-publish ng kanyang unang mga klinikal na papel, pati na rin ang mga artikulo sa aplikasyon ng pagsusulit ng asosasyon ng salita na kanyang binuo. Nakarating si Jung sa konklusyon na sa pamamagitan ng mga verbal na koneksyon ay posibleng matuklasan ang mga partikular na set (konstelasyon) ng mga kaisipan, konsepto, ideya na may kulay (o emosyonal na "sisingilin") at, sa gayon, nagbibigay-daan sa paglabas ng mga masakit na sintomas. Ang pagsubok ay nagtrabaho sa pamamagitan ng pagsusuri sa tugon ng pasyente sa pamamagitan ng pagkaantala ng oras sa pagitan ng stimulus at tugon. Bilang isang resulta, ang isang sulat ay ipinahayag sa pagitan ng reaksyon na salita at ang pag-uugali ng paksa mismo. Ang makabuluhang paglihis mula sa pamantayan ay minarkahan ang pagkakaroon ng mga maramdamin na na-load na walang malay na mga ideya, at nilikha ni Jung ang terminong "kumplikado" upang ilarawan ang kanilang buong kumbinasyon.

Noong 1907, inilathala ni Jung ang isang pag-aaral tungkol sa dementia praecox (ipinadala ni Jung ang gawaing ito kay Sigmund Freud), na walang alinlangang nakaimpluwensya kay Bleuler, na pagkaraan ng apat na taon ay iminungkahi ang terminong "schizophrenia" para sa kaukulang sakit. Sa gawaing ito, iminungkahi ni Jung na ito ay ang "komplikado" na responsable para sa paggawa ng lason (lason) na pumipigil sa pag-unlad ng kaisipan, at ito ay ang kumplikadong direktang nagdidirekta sa nilalaman ng kaisipan nito sa kamalayan. Sa kasong ito, ang mga ideya ng manic, mga karanasan sa guni-guni at mga pagbabago sa affective sa psychosis ay ipinakita bilang sa ilang mga lawak ay pangit na pagpapakita ng repressed complex. Ang aklat ni Jung na "Psychology of dementia praecox" ay naging unang psychosomatic theory ng schizophrenia, at sa kanyang karagdagang mga gawa, si Jung ay palaging sumunod sa paniniwala na ang mga psychogenic na kadahilanan ang pangunahing sanhi ng sakit na ito, bagaman unti-unti niyang tinalikuran ang "lason" hypothesis, higit na nagpapaliwanag sa mga tuntunin ng mga nababagabag na proseso ng neurochemical.

Ang pagpupulong kay Freud ay minarkahan ang isang mahalagang milestone sa pang-agham na pag-unlad ni Jung. Sa oras ng personal na kakilala noong Pebrero 1907 sa Vienna, kung saan dumating si Jung pagkatapos ng maikling sulat, kilala na siya sa parehong mga eksperimento sa mga verbal association at para sa pagtuklas ng mga sensory complex. Gamit ang teorya ni Freud sa mga eksperimento - alam niya ang kanyang mga gawa well - - Hindi lamang ipinaliwanag ni Jung ang kanyang sariling mga resulta, ngunit sinusuportahan din ang psychoanalytic na kilusan tulad nito. Ang pulong ay nagbunga ng malapit na pakikipagtulungan at personal na pagkakaibigan, na nagpatuloy hanggang 1912. Si Freud ay mas matanda at mas may karanasan, at walang kakaiba sa katotohanan na siya ay naging para kay Jung, sa isang kahulugan, isang pigura ng ama. Sa kanyang bahagi, si Freud, na tumanggap ng suporta at pag-unawa ni Jung nang may hindi maipaliwanag na sigasig at pag-apruba, ay naniniwala na sa wakas ay natagpuan na niya ang kanyang espirituwal na "anak" at tagasunod. Sa malalim na simbolikong koneksyon na "ama - anak" kapwa lumago at umunlad ang bunga ng kanilang relasyon, gayundin ang mga binhi ng pagtalikod at hindi pagkakasundo sa hinaharap. Ang isang napakahalagang regalo para sa buong kasaysayan ng psychoanalysis ay ang kanilang maraming taon ng pagsusulatan, na umabot sa isang buong dami.

Noong Pebrero 1903, pinakasalan ni Jung ang dalawampung taong gulang na anak na babae ng isang maunlad na tagagawa, si Emma Rauschenbach (1882-1955), kung saan siya ay nanirahan nang magkasama sa loob ng limampu't dalawang taon, na naging ama ng apat na anak na babae at isang anak na lalaki. Sa una, ang mga kabataan ay nanirahan sa teritoryo ng Burchholzli clinic, na sumasakop sa isang apartment sa sahig sa itaas ng Bleuler, at nang maglaon - noong 1906 - lumipat sila sa isang bagong itinayong sariling bahay sa suburban town ng Küsnacht, hindi kalayuan sa Zurich. Isang taon bago nito, nagsimulang magturo si Jung sa Unibersidad ng Zurich. Noong 1909, kasama si Freud at isa pang psychoanalyst, ang Hungarian Ferenczy, na nagtrabaho sa Austria, unang dumating si Jung sa Estados Unidos ng Amerika, kung saan nagbigay siya ng kurso ng mga lektura sa paraan ng mga asosasyon ng salita. Ang Clark University sa Massachusetts, na nag-imbita ng mga European psychoanalyst at nagdiwang ng dalawampung taong pag-iral nito, ay ginawaran si Jung, kasama ang iba pa, ng isang honorary doctorate.

Ang katanyagan sa internasyonal, at kasama nito ang isang pribadong kasanayan na nagdala ng magandang kita, ay unti-unting lumago, kaya noong 1910 ay umalis si Jung sa kanyang post sa klinika ng Burchholzl (sa oras na iyon siya ay naging klinikal na direktor), na tumatanggap ng higit pa at higit pang mga pasyente sa kanyang Küsnacht, sa baybayin ng Lake Zurich. Sa oras na ito, si Jung ay naging unang Pangulo ng International Association for Psychoanalysis at sumabak sa kanyang malalim na pag-aaral ng mga alamat, alamat, mga fairy tale sa konteksto ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mundo ng psychopathology. Lumilitaw ang mga publikasyon na medyo malinaw na binabalangkas ang lugar ng kasunod na buhay ni Jung at mga interes sa akademiko. Dito, ang hangganan ng kalayaan ng ideolohikal mula kay Freud ay mas malinaw na tinukoy sa mga pananaw ng pareho, sa likas na katangian ng walang malay na kaisipan.

Una sa lahat, ang hindi pagkakasundo ay ipinahayag sa pag-unawa sa nilalaman ng libido bilang isang termino na tumutukoy sa mental na enerhiya ng indibidwal. Naniniwala si Freud na ang mga karamdaman sa pag-iisip ay nabubuo dahil sa pagsupil sa sekswalidad at ang paglipat ng erotikong interes mula sa mga bagay ng panlabas na mundo patungo sa panloob na mundo ng pasyente. Si Jung, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang pakikipag-ugnay sa labas ng mundo ay pinananatili sa ibang mga paraan kaysa sa sekswal, at ang pagkawala ng pakikipag-ugnay sa katotohanan, na kung saan ay katangian, lalo na, para sa schizophrenia, ay hindi maiuugnay lamang sa sekswal na panunupil. Samakatuwid, sinimulan ni Jung na gamitin ang konsepto ng libido upang sumangguni sa lahat ng psychic energy, hindi limitado sa sekswal na anyo nito. Sa hinaharap, ang mga pagkakaiba sa pananaw ay nahayag sa iba pang mga isyu. Halimbawa, naniniwala si Freud na ang neurosis ay kinakailangang lumitaw sa maagang pagkabata at ang mga pangunahing kadahilanan nito ay mga incestuous na pantasya at pagnanasa na nauugnay sa tinatawag na oedipal complex. Si Jung, sa kabaligtaran, ay kumbinsido na ang sanhi ng neurosis ay nakatago sa ngayon, at ang lahat ng mga pantasya ng mga bata ay isang pangalawang-order na kababalaghan. Naniniwala si Freud na ang ating mga pangarap ay hindi natutupad na mga pagnanasa na lumipat sa pagtulog upang ipahayag ang kanilang sarili sa hindi direktang paraan na ito. Ang "nakikitang nilalaman ng panaginip," aniya, ay isang tabing lamang sa "nakatagong nilalaman," na, bilang panuntunan, ay walang iba kundi ang pinigilan na sekswal na pagnanais ng maagang pagkabata. Para kay Jung, ang mga pangarap ay mga channel ng komunikasyon sa walang malay na bahagi ng psyche. Ang mga ito ay inihahatid sa isang simbolikong wika na napakahirap maunawaan, ngunit hindi kinakailangang nauugnay sa mga pagnanasa o kumakatawan sa ibang paraan upang itago ang hindi katanggap-tanggap. Kadalasan, ang mga pangarap ay umaakma sa nakakamalay na buhay sa araw, na binabayaran ang mga maling pagpapakita ng indibidwal. Sa isang sitwasyon ng neurotic disorder, ang mga panaginip ay nagbabala sa paglihis sa tamang landas. Ang neurosis ay isang sapat na mahalagang signal, isang "kapaki-pakinabang" na mensahe na nagpapahiwatig na ang indibidwal ay gumala nang napakalayo. Sa ganitong diwa, ang mga sintomas ng neurotic ay makikita bilang compensatory; bahagi rin sila ng mekanismong self-regulatory na naglalayong makamit ang mas matatag na balanse sa loob ng psyche. Paradoxically, Jung minsan sinabi tungkol sa isang tao: "Salamat sa Diyos, siya ay naging neurotic!" Kung paanong ang pisikal na pananakit ay nagpapahiwatig ng malfunction sa katawan, gayundin ang mga neurotic na sintomas ay nagpapahiwatig ng pangangailangang bigyang-pansin ang mga sikolohikal na problema na hindi alam ng isang tao.

Sa madaling salita, hindi maiiwasan ang "apostasya" ni Jung, at ang mga sumunod na pangyayari ay humantong sa katotohanan na noong 1913 ay nagkaroon ng pahinga sa pagitan ng dalawang dakilang tao, at bawat isa ay nagpunta sa kanyang sariling paraan, na sinusundan ang kanyang sariling malikhaing henyo. Si Jung ay napaka-sensitibo sa kanyang break kay Freud. Sa katunayan, ito ay isang personal na drama, isang espirituwal na krisis, isang estado ng panloob na mental disorder sa bingit ng isang malalim na pagkasira ng nerbiyos. “Hindi lamang siya nakarinig ng hindi kilalang mga tinig, naglaro na parang bata, o gumala-gala sa hardin sa walang katapusang pakikipag-usap sa isang haka-haka na kausap,” ang sabi ng isa sa mga biographer sa kaniyang aklat tungkol kay Jung, “kundi seryoso rin siyang naniniwala na ang kanyang bahay ay minumulto.”

Sa panahon ng kanyang divergence mula sa Freud, Jung ay tatlumpu't walong taong gulang. Ang buhay tanghali, pritin, akme, ay naging kasabay ng isang turning point sa pag-unlad ng kaisipan. Ang drama ng paghihiwalay ay naging isang pagkakataon para sa higit na kalayaan upang bumuo ng sariling teorya ng mga nilalaman ng walang malay na pag-iisip. Sa trabaho ni Jung, ang isang interes sa archetypal symbolism ay lalong nagsiwalat. Sa personal na buhay, nangangahulugan ito ng isang boluntaryong pagbaba sa "kalaliman" ng walang malay. Sa sumunod na anim na taon (1913-1918), dumaan si Jung sa isang yugto na siya mismo ay inilarawan bilang isang panahon ng "internal uncertainty" o "creative sickness." Gumugol si Jung ng maraming oras sa pagsisikap na maunawaan ang kahulugan at kahulugan ng kanyang mga panaginip at pantasya at ilarawan ito - hangga't maaari - sa mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay. Ang resulta ay isang malaking manuskrito ng 600 mga pahina, na may larawan ng maraming mga guhit ng mga imahe ng panaginip at tinawag na "Red Book". (Para sa mga personal na kadahilanan ay hindi pa ito nai-publish). Ang pagkakaroon ng dumaan sa isang personal na karanasan ng paghaharap sa walang malay, pinayaman ni Jung ang kanyang analytic na karanasan at lumikha ng isang bagong sistema ng analytical psychotherapy at isang bagong istraktura ng psyche.

Sa malikhaing kapalaran ni Jung, isang tiyak na papel ang ginampanan ng kanyang "mga pulong ng Russia", mga relasyon sa iba't ibang oras at sa iba't ibang okasyon sa mga imigrante mula sa Russia - mga mag-aaral - mga pasyente, doktor, pilosopo, publisher. Ang simula ng "Russian theme" ay maaaring maiugnay sa pagtatapos ng unang dekada ng ika-20 siglo, nang magsimulang lumitaw ang mga medikal na estudyante mula sa Russia sa mga kalahok sa psychoanalytic circle sa Zurich. Alam namin ang mga pangalan ng ilan: Faina Shalevskaya mula sa Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatiana Rosenthal mula sa St. Petersburg (1901-1905, 1906-1911), Sabina Spielrein mula sa Rostov-on-Don Don (1905-1911) at Max Eitingon. Lahat sila kalaunan ay naging mga espesyalista sa larangan ng psychoanalysis. Bumalik si Tatyana Rozental sa St. Petersburg at kalaunan ay nagtrabaho sa Bekhterev's Brain Institute bilang isang psychoanalyst. Siya ang may-akda ng hindi kilalang gawain na "The Suffering and Creativity of Dostoevsky." Noong 1921, sa edad na 36, nagpakamatay siya. Isang katutubo ng Mogilev, lumipat si Max Eitingon kasama ang kanyang mga magulang sa Leipzig sa edad na 12, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya bago pumasok sa isang medikal na landas. Nagtrabaho siya bilang katulong ni Jung sa klinika ng Burchholzli at, sa ilalim ng kanyang direksyon, natanggap ang kanyang titulo ng doktor mula sa Unibersidad ng Zurich noong 1909.

Ang isa pang "Russian girl" na si Sabina Spielrein ay isang pasyente ng panimulang doktor na si Jung (1904), at kalaunan ay naging kanyang estudyante. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa Zurich at matanggap ang kanyang titulo ng doktor sa medisina, nakaligtas si Spielrein sa isang masakit na pahinga kasama si Jung, lumipat sa Vienna at sumali sa psychoanalytic circle ni Freud. Sa loob ng ilang panahon nagtrabaho siya sa mga klinika sa Berlin at Geneva, kung saan sinimulan ng sikat na psychologist na si Jean Piaget ang kanyang kursong psychoanalysis. Noong 1923 bumalik siya sa Russia. Naging miyembro siya ng nangungunang psychoanalyst ng State Psychoanalytic Institute na nabuo sa mga taong iyon sa Moscow. Ang kanyang karagdagang kapalaran ay lubhang kalunos-lunos. Matapos ang pagsasara ng Psychoanalytic Institute, lumipat si Sabina Nikolaevna sa Rostov-on-Don sa kanyang mga magulang. Ang pagbabawal sa aktibidad ng psychoanalytic, ang pag-aresto at pagkamatay ng tatlong magkakapatid sa mga piitan ng NKVD, at, sa wakas, ang kamatayan sa Rostov, nang siya, kasama ang kanyang dalawang anak na babae, ay nagbahagi ng kapalaran ng daan-daang mga Hudyo na binaril sa lokal. sinagoga ng mga Aleman noong Disyembre 1941.

Ang Vienna at Zurich ay matagal nang itinuturing na mga sentro ng advanced na psychiatric na pag-iisip. Ang simula ng siglo ay nagdala sa kanila ng katanyagan na may kaugnayan sa klinikal na kasanayan nina Freud at Jung, ayon sa pagkakabanggit, kaya hindi nakakagulat na ang atensyon ng mga Russian clinician at mga mananaliksik na naghahanap ng mga bagong paraan ng paggamot sa iba't ibang mga sakit sa isip at nagsusumikap para sa isang mas malalim na pagtagos sa psyche ng tao. At ang ilan sa kanila ay espesyal na dumating sa kanila para sa isang internship o para sa isang maikling kakilala sa mga psychoanalytic na ideya.

Noong 1907-10, si Jung ay binisita sa iba't ibang oras ng mga psychiatrist ng Moscow na sina Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov at Alexei Pevnitsky. Sa mga kakilala sa ibang pagkakataon, ang pagpupulong sa publisher na si Emil Medtner at ang pilosopo na si Boris Vysheslavtsev ay dapat bigyang pansin. Sa panahon ng "skirmish" ni Jung sa walang malay at nagtatrabaho sa "Mga Uri ng Sikolohikal", si Emilius Karlovich Medtner, na tumakas sa Zurich mula sa nakikipagdigma sa Alemanya, ay naging halos ang tanging kausap na may kakayahang maunawaan ang mga ideya ni Jung. (Iniwan ni Jung ang posisyon ng Pangulo ng Psychoanalytic Association, at kasama nito nawala niya ang marami sa kanyang mga personal na koneksyon sa kanyang mga kasamahan.) Habang naninirahan pa rin sa Russia, itinatag ng Medtner ang Musaget publishing house at inilathala ang pilosopikal at pampanitikan na journal na Logos. Ayon sa anak ni Jung, ang sikolohikal na suporta ni Medtner ay napakahalaga sa kanyang ama. Sa ibang bansa, nagdusa si Medtner mula sa madalas na ingay sa tainga, kung saan siya unang bumaling sa Viennese Freudian. Ang mga iyon ay hindi makakatulong maliban sa kagyat na payo na magpakasal. Noon naganap ang pagpupulong kay Jung. Ang Medtner ay naghahanda para sa isang pangmatagalang paggamot, ngunit ang nagpapahirap na sintomas ay nawala pagkatapos ng ilang mga sesyon. Ang relasyon ng pasyente-analyst ay nabuo sa isang palakaibigan at sa una halos araw-araw na relasyon. Naalala ng anak ni Jung na tinawag ng kanyang ama si Medtner na "ang Russian philosopher".

Makalipas ang ilang taon, inilathala ng Medtner ang unang pagsusuri ng nai-publish na librong Psychological Types, at kalaunan ay naging publisher ng mga gawa ni Jung sa Russian, nagsusulat ng mga paunang salita sa kanila. Ang pagkamatay ni Medtner ay pumigil sa pagkumpleto ng gawaing sinimulan sa paglalathala ng apat na volume ng mga gawa ni C. G. Jung. Ang gawaing ito ay natapos ng isa pang "Russian" na pilosopo na si Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877-1954). Ipinatapon ng mga Bolshevik noong 1922 mula sa Russia, sa una ay nagtrabaho siya sa Religious and Philosophical Academy na nilikha ni N.A. Berdyaev. Nang maglaon, nagturo siya sa Paris Theological Institute. Noong 1931, inilathala niya ang aklat na "Ethics of Transformed Eros", kung saan, sa ilalim ng impluwensya, lalo na, ng mga ideya ni C. Jung, iniharap niya ang teorya ng etika ng sublimation ng Eros. Sa mga taong iyon, nagsimula ang isang sulat sa pagitan ni Jung at Vysheslavtsev, kung saan idineklara ni Vysheslavtsev ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Jung. Sa huling bahagi ng 1930s, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Vysheslavtsev, natapos ang apat na dami ng koleksyon ng mga gawa ni Jung. Sa bisperas ng pagtatapos ng digmaan noong Abril 1945, tinulungan ni Jung si Vysheslavtsev at ang kanyang asawa na lumipat mula sa Prague patungo sa neutral na Switzerland.

Matapos ang paglalathala ng "Mga Uri ng Sikolohikal" para sa 45-taong-gulang na master of psychology, nagsimula ang isang mahirap na yugto sa pagpapalakas ng mga posisyon na kanyang napanalunan sa mundo ng siyensya. Unti-unti, si Jung ay nakakakuha ng higit pa at higit pang katanyagan sa buong mundo hindi lamang sa mga kasamahan - mga psychologist at psychiatrist: ang kanyang pangalan ay nagsisimula upang pukawin ang seryosong interes sa mga kinatawan ng iba pang mga lugar ng humanitarian na kaalaman - mga pilosopo, kultural na mananalaysay, sosyologo, atbp. At dito, naghahanap sa unahan, dapat sabihin na ang mga sinulat at ideya ni Jung ay nakabuo ng mga alon ng impluwensya sa hindi bababa sa dalawang lugar. Ang una ay ang paaralan ng sikolohikal na teorya at therapy, iyon ay, klinikal at personal na psychoanalytic na kasanayan; ang pangalawang lugar ng impluwensya ay sining at ang makataong larangan ng kaalaman sa pangkalahatan at partikular sa agham. At sa ganitong diwa, ang mga pananaw ni Jung sa buhay ng kaisipan, sining at kasaysayan ay halos mababawasan sa mga sumusunod na pahayag:

1. Ang walang malay ay totoo. Ang aktibidad nito, ang batayan ng enerhiya sa loob natin at sa pagitan natin ay patuloy na nagpapakita. Ang katotohanang saykiko ay hindi maaaring hindi makilala at hindi kilalanin. Ang ating may malay na pag-iisip ay hindi lamang ang tagapamahala ng buong indibidwal na ekonomiya, hindi ito ang tanging (makapangyarihan, ngunit hindi palaging) master at kapitan ng ating mga kaisipan. Kami ay palaging at sa lahat ng bagay - indibidwal at kolektibo - nasa ilalim ng impluwensya - mabuti o masama, ang tanong ay iba - ng enerhiya na hindi natin nalalaman.
2. Tiyak na dahil ang walang malay ay walang kamalayan sa atin, hindi natin masasabi ang anumang bagay nang direkta tungkol dito. Ngunit hinuhusgahan pa rin natin ito sa pamamagitan ng "mga bunga" nito, sa pamamagitan ng hindi direktang pagpapakita sa conscious psyche. Ang ganitong mga pagpapakita-pagpapakita ay maaaring mangyari sa mga panaginip, mga gawa ng sining at panitikan, sa imahinasyon, mga daydream, ilang partikular na anyo ng pag-uugali, gayundin sa mga simbolo na namamahala sa mga tao at lipunan.
3. Ang resultang (manifest) na pagpapakita ng saykiko ay palaging isang pagsasanib, isang halo ng iba't ibang mga impluwensya, isang kumbinasyon ng isang malawak na iba't ibang mga kadahilanan. Una sa lahat, mayroong gawain ng ego, ang ating malay na sarili.Pagkatapos, bilang mga kalahok sa pagkilos, makikita ang mga personal (karamihan ay walang malay) na mga kumplikado ng indibidwal o grupo kung saan kabilang ito o ang kalahok na iyon. At, pangatlo, madaling masubaybayan ang pakikilahok ng isa o isa pang kumbinasyon ng archetypal na impluwensya, na may panimulang prinsipyo sa kolektibong pag-iisip, ngunit natanto sa parehong indibidwal (ang kolektibong walang malay). Mula sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga sangkap na ito, ang mga aksyon, ideya, gawa ng sining, anumang mga kilusang masa at kolektibong aksyon ay lumitaw. At dito nakatago ang walang hanggang "pagkahumaling" sa buhay ng isang indibidwal at grupo, lipunan, bansa at buong sangkatauhan. Mula sa rock art at initiatory dances ng primitive savages hanggang sa malawakang karanasan ng mga digmaang pandaigdig o ang Gulag.
4. Ang walang malay ay abala sa patuloy na pagpaparami ng mga simbolo, at ito ay mga saykiko na simbolo na may kaugnayan sa psyche. Ang mga simbolo na ito, tulad ng psyche mismo, ay batay sa empirikal na katotohanan, ngunit hindi mga palatandaan na kumakatawan sa katotohanang ito. Pinag-aaralan ni Jung nang detalyado ang parehong nilalaman ng simbolo at ang pagkakaiba nito mula sa tanda sa marami sa kanyang mga gawa, ngunit dito ko lilimitahan ang aking sarili sa isang simpleng halimbawa. Halimbawa, sa isang panaginip, ang imahe ng isang toro ay maaaring sumailalim sa sekswalidad ng nangangarap, ngunit ang imahe mismo ay hindi bumababa dito. Ang saloobin ni Jung sa mga simbolo ay hindi maliwanag dahil iniiwasan niya ang mahigpit na pag-aayos ("ito ay nangangahulugan na") ng itinatanghal na imahe. Ang toro - bilang isang simbolo ng enerhiya ng saykiko na kumakatawan sa lakas - ay maaaring sumagisag sa agresibong sekswalidad ng lalaki, ngunit maaari itong sabay na ipahayag ang phallic productive na pagkamalikhain, at ang imahe ng kalangitan, at ang pigura ng isang mahigpit na ama, atbp. Sa anumang kaso, ang malayang landas ng simbolikong pagmuni-muni ay nagbubukas ng malawak na mga posibilidad para sa kahulugan at sumasalungat sa lahat ng literalismo, pundamentalismo ng anumang uri.
5. Si Jung ay lubos na kumbinsido na ang kahulugan ng mga simbolo ng kaisipan ay mas malawak kaysa sa personal na mga hangganan. Ang archetypal na simbolo ay transpersonal sa kakanyahan nito. Ito ay interpersonal sa kahulugan. Dito, marahil nakatago ang pagiging relihiyoso ni Jung na hindi denominasyon. Si Jung ay kumbinsido na ang kuwento ng buhay ay umiiral sa dalawang antas at samakatuwid ay dapat na sabihin, tulad ng sa mga lumang epikong tula, ang Bibliya o ang Odyssey: matalinhaga at alegorikal. Kung hindi, ang kasaysayan, tulad ng buhay mismo, ay lumalabas na hindi kumpleto at, samakatuwid, hindi totoo. Ito ay tumutugma sa dalawang antas na paghahati ng saykiko sa kamalayan at walang malay.

Kaya, sa lahat ng mga kaso, mayroong isang saykiko na katotohanan bilang, sa mga salita ni Jung, "ang tanging katibayan" o "ang pinakamataas na katotohanan." Sa kanyang akda na The Real and the Surreal, inilarawan ni Jung ang konseptong ito bilang mga sumusunod. Inihahambing niya ang silangang uri ng pag-iisip at ang kanluranin. Ayon sa pananaw ng Kanluranin, ang lahat ng bagay na "totoo" ay sa paanuman ay naiintindihan ng mga pandama. Ang ganitong mahigpit na interpretasyon ng realidad, ang pagbabawas nito sa materyalidad, bagama't tila naiintindihan, ay isang fragment lamang ng realidad sa kabuuan. Ang makitid na posisyon na ito ay dayuhan sa Eastern vision ng mundo, na ganap na nauugnay ang lahat sa katotohanan. Samakatuwid, ang Silangan, hindi tulad ng Kanluran, ay hindi nangangailangan ng mga kahulugan tulad ng "superreality" o "extrasensory perception" na may kaugnayan sa psychic. Noong nakaraan, itinuturing ng Kanluraning tao ang kaisipan bilang isang "pangalawang" katotohanan, na nakuha bilang isang resulta ng pagkilos ng kaukulang pisikal na mga prinsipyo. Ang isang mapaglarawang halimbawa ng gayong saloobin ay maaaring ituring na mapanlikhang materyalismo a la Fogg-Moleshott, na nagpahayag na "ang pag-iisip ay halos kapareho ng kaugnayan sa utak gaya ng apdo sa atay." Sa kasalukuyan, naniniwala si Jung, ang Kanluran ay nagsisimula nang mapagtanto ang pagkakamali nito at napagtanto na ang mundo kung saan ito nakatira ay kinakatawan ng mga imahe ng isip. Ang Silangan ay naging mas matalino, ganoon ang opinyon ni Jung, dahil nalaman niya na ang kakanyahan ng lahat ng bagay ay batay sa psyche. Sa pagitan ng hindi kilalang mga diwa ng espiritu at bagay ay namamalagi ang realidad ng saykiko, at ito ay tinatawag na ang tanging katotohanan na direktang nararanasan natin.

Samakatuwid, itinuring ni Jung ang pag-aaral ng psyche bilang agham ng hinaharap. Para sa kanya, ang aktwal na problema ng sangkatauhan ay hindi ang banta ng sobrang populasyon o isang nukleyar na sakuna, ngunit ang panganib ng isang mental na epidemya. Kaya, sa kapalaran ng sangkatauhan, ang mapagpasyang kadahilanan ay ang tao mismo, ang kanyang pag-iisip. Higit na partikular, ang "decisive factor" na ito ay nakatuon at nakatutok sa walang malay na pag-iisip, na siyang tunay na banta; "Ang mundo ay nakabitin sa isang manipis na sinulid, at ang thread na ito ay ang pag-iisip ng tao."

Noong 1920s, gumawa si Jung ng isang serye ng mahaba at kamangha-manghang paglalakbay, na kanyang ginawa sa iba't ibang bahagi ng Africa at sa Pueblo Indians sa North America. Isang salaysay ng mga paglalakbay na ito sa paggalugad (kabilang ang isang paglalakbay sa India noong 1938), o sa halip, isang uri ng sanaysay na pangkultura-sikolohikal, sa kalaunan ay nabuo ang kabanata na "Mga Paglalakbay" sa autobiographical na aklat ni Jung na "Memories, Dreams, Reflections." Hindi tulad ng mga turistang walang pakialam, nagawang tingnan ni Jung ang ibang kultura mula sa pananaw ng paglalahad ng kahulugang nakapaloob dito; sa pag-unawa sa kahulugang ito, naniniwala siya na ang kasaysayan mismo ay may kilalang pangkalahatang kahulugan ng tao, kung saan posible ang interaksyon ng parehong kultura at panahon. Mayroong dalawang pangunahing tema dito: Jung - isang psychologist at psychotherapist at Jung - isang culturologist. Ito ang tema ng personal na pag-unlad - indibidwalasyon at ang tema ng kolektibong walang malay. Itinuring ni Jung ang indibiduwal bilang isang nilalang tungo sa pagkamit ng integridad ng kaisipan, at gumamit ng maraming ilustrasyon mula sa alchemy, mitolohiya, panitikan, relihiyong Kanluranin at Silangan upang makilala ito, gamit ang kanyang sariling mga klinikal na obserbasyon. Tulad ng para sa "collective unconscious", ang konseptong ito ay susi din sa lahat ng analytical psychology at, ayon sa maraming iginagalang na mga siyentipiko at palaisip, ay "ang pinaka-rebolusyonaryong ideya ng ikadalawampu siglo", isang ideya kung saan ang mga seryosong konklusyon ay hindi. iginuhit hanggang sa panahong ito.

Tinutulan ni Jung ang ideya na ang isang tao ay ganap na tinutukoy ng kanyang karanasan, pagsasanay at mga impluwensya sa kapaligiran. Nagtalo siya na ang bawat indibidwal ay ipinanganak na may "holistic personality sketch ... na ipinakita sa potency mula sa kapanganakan", at na "ang kapaligiran ay hindi sa lahat ay nagbibigay sa indibidwal ng pagkakataon na maging isa, ngunit ipinapakita lamang kung ano ang mayroon na dito [ personalidad ] inilatag". Ayon kay Jung, mayroong isang tiyak na minanang istraktura ng psyche, na binuo sa daan-daang libong taon, na nagpaparanas sa atin at napagtanto ang ating mga karanasan sa buhay sa isang napaka-espesipikong paraan. At ang katiyakang ito ay ipinahayag sa tinatawag ni Jung na mga archetype na nakakaimpluwensya sa ating mga kaisipan, damdamin, mga aksyon, "... ang walang malay, bilang isang hanay ng mga archetypes, ay ang sediment ng lahat ng bagay na naranasan ng sangkatauhan, hanggang sa pinakamadilim na simula nito. Ngunit hindi isang patay na sediment, hindi isang inabandunang larangan ng mga guho, ngunit isang buhay na sistema ng mga reaksyon at disposisyon, na tumutukoy sa indibidwal na buhay sa isang hindi nakikita, at samakatuwid ay mas epektibong paraan. Gayunpaman, ito ay hindi lamang isang uri ng napakalaking makasaysayang pagtatangi, ngunit ang pinagmulan ng mga instincts, dahil ang archetypes ay walang iba kundi mga anyo ng pagpapakita ng mga instincts.

Noong unang bahagi ng 1920s, nakilala ni Jung ang sikat na sinologist na si Richard Wilhelm, ang tagasalin ng sikat na Chinese treatise na The Book of Changes, at hindi nagtagal ay inanyayahan siyang magbigay ng lecture sa Psychological Club sa Zurich. Si Jung ay nagkaroon ng matalas na interes sa mga pamamaraan ng paghula ng Silangan at nag-eksperimento sa mga ito nang may ilang tagumpay. Lumahok din siya sa mga taong iyon sa isang bilang ng mga mediumistic na eksperimento sa Zurich, kasama si Bleuler. Ang mga sesyon ay pinangunahan ni Rudi Schneider, isang kilalang daluyan ng Austrian noong mga taong iyon. Gayunpaman, si Jung sa loob ng mahabang panahon ay tumanggi na gumawa ng anumang mga konklusyon tungkol sa mga eksperimentong ito at kahit na iniiwasan ang anumang pagbanggit sa mga ito, bagaman pagkatapos ay hayagang inamin niya ang katotohanan ng mga phenomena na ito. Nagpakita rin siya ng malalim na interes sa mga gawa ng medieval alchemist, kung saan nakita niya ang mga nangunguna sa sikolohiya ng walang malay. Noong 1923, bumili si Jung ng isang maliit na kapirasong lupa sa baybayin ng Lake Zurich sa bayan ng Bollingen, kung saan nagtayo siya ng isang tower-type na gusali at kung saan ginugol niya ang mga Linggo at pista opisyal sa katahimikan at pag-iisa. Walang kuryente, walang telepono, walang heating. Ang pagkain ay niluto sa kalan, ang tubig ay nakuha mula sa balon. Tulad ng angkop na nabanggit ni Ellenberger, ang paglipat mula sa Küsnacht hanggang Bollingen ay sumisimbolo para kay Jung ng landas mula dito patungo sa Sarili, o, sa madaling salita, ang landas ng indibidwalasyon.

Noong 1930s, naging internasyonal ang katanyagan ni Jung. Ginawaran siya ng titulong Honorary President ng Psychotherapeutic Society of Germany. Noong Nobyembre 1932, ginawaran siya ng Konseho ng Lungsod ng Zurich ng Literature Prize na may tseke na 8,000 francs.

Noong 1933, dumating si Hitler sa kapangyarihan sa Alemanya. Ang Psychotherapeutic Society ay agad na inayos ayon sa mga prinsipyo ng Pambansang Sosyalista, at ang pangulo nito, si Ernst Kretschmer, ay nagbitiw. Si Jung ay naging Pangulo ng Internasyonal na Lipunan, ngunit ang Lipunan mismo ay nagsimulang gumana hanggang sa prinsipyo ng isang "organisasyon ng takip" na binubuo ng mga pambansang lipunan (kabilang kung saan ang lipunang Aleman ay isa lamang sa) at mga indibidwal na miyembro. Tulad ng ipinaliwanag mismo ni Jung, ito ay isang uri ng panlilinlang na nagpapahintulot sa mga psychotherapist ng Hudyo, na hindi kasama sa lipunang Aleman, na manatili sa loob mismo ng organisasyon. Sa bagay na ito, tinanggihan ni Jung ang lahat ng mga akusasyon tungkol sa kanyang mga simpatiya para sa Nazism at hindi direktang pagpapakita ng anti-Semitism.

Noong 1935, si Jung ay hinirang na propesor ng sikolohiya sa Swiss Polytechnic School sa Zurich, sa parehong taon na itinatag niya ang Swiss Society for Practical Psychology. Habang lumalala ang internasyonal na sitwasyon, si Jung, na hindi kailanman nagpakita ng anumang halatang interes sa pulitika ng mundo, ay nagsimulang magkaroon ng higit at higit na interes dito. Mula sa mga panayam na ibinigay niya sa mga taong iyon sa iba't ibang mga magasin, mauunawaan ng isa na sinubukan ni Jung na pag-aralan ang sikolohiya ng mga pinuno ng estado at lalo na ang mga diktador. Noong Setyembre 28, 1937, sa isang makasaysayang pagbisita sa Berlin ni Mussolini, si Jung ay nagkataong naroon at nagkaroon ng pagkakataong malapit na obserbahan ang pag-uugali ng diktador na Italyano at ni Hitler sa isang parada ng masa. Simula noon, ang mga problema ng mass psychoses ay naging isa sa mga pinagtutuunan ng pansin ni Jung.

Ang isa pang pagbabago sa buhay ni Jung ay dapat na maiugnay sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Siya mismo ang nagtala ng sandaling ito sa kanyang autobiographical na libro. Noong unang bahagi ng 1944, isinulat ni Jung, nabali niya ang kanyang binti at inatake din sa puso kung saan nawalan siya ng malay at naramdamang namamatay na siya. Nagkaroon siya ng cosmic vision kung saan tiningnan niya ang ating planeta mula sa labas, at ang kanyang sarili ay hindi hihigit sa kabuuan ng kung ano ang minsan niyang sinabi at ginawa sa kanyang buhay. Sa sumunod na sandali, nang tatawid na siya sa threshold ng isang templo, nakita niya ang kanyang doktor na papalapit sa kanya. Biglang inisip ng doktor ang mga ugali ng hari ng isla ng Kos (ang lugar ng kapanganakan ni Hippocrates) upang maibalik siya sa lupa, at naramdaman ni Jung na may isang bagay na nagbabanta sa buhay ng doktor, habang ang buhay niya, si Jung, ay nailigtas (at sa katunayan, pagkalipas ng ilang linggo, namatay ang kanyang doktor nang hindi inaasahan). Nabanggit ni Jung na una siyang nakaramdam ng mapait na pagkabigo nang siya ay nabuhay muli. Mula sa sandaling iyon ay may isang bagay na nagbago sa kanya na hindi na mababawi, at ang kanyang mga iniisip ay napunta sa isang bagong direksyon, na makikita mula sa kanyang mga gawa na isinulat noong panahong iyon. Ngayon siya ay naging "isang matalinong matandang lalaki mula sa Kusnacht."

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Jung ay naging mas nabawasan ang pagkagambala sa mga panlabas na pagbabago ng mga pang-araw-araw na kaganapan, at higit na nakatuon ang kanyang atensyon at interes sa mga pandaigdigang problema. Hindi lamang ang banta ng digmaang nuklear, kundi pati na rin ang patuloy na pagtaas ng overpopulation ng Earth at ang barbaric na pagkasira ng mga likas na yaman, kasama ang polusyon ng kalikasan, ay labis na nag-aalala sa kanya. Marahil sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang kaligtasan ng sangkatauhan sa kabuuan ay lumitaw sa isang nagbabantang liwanag sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, at naramdaman ito ni Jung nang mas maaga kaysa sa iba. Dahil ang kapalaran ng sangkatauhan ay nakataya, natural na magtanong: wala bang archetype na kumakatawan, wika nga, ang kabuuan ng sangkatauhan at ang kapalaran nito? Nakita ni Jung na sa halos lahat ng mga relihiyon sa daigdig, at sa maraming iba pang mga relihiyong denominasyon, ang gayong archetype ay umiiral at nagpapakita ng sarili sa anyo ng tinatawag na primordial (unang tao) o cosmic na tao, anthropos. Anthropos, isang higanteng tao sa kalawakan ang nagpapakilala sa prinsipyo ng buhay at kahulugan ng lahat ng buhay ng tao sa Earth (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). Sa alchemy at gnosticism nakita natin ang isang katulad na motif ng Man of Light na nahuhulog sa kadiliman o naputol ng kadiliman at dapat na "kolektahin" at ibalik sa liwanag. Sa mga teksto ng mga turong ito, mayroong isang paglalarawan kung paano ang isang Tao ng Liwanag, na kapareho ng Diyos, unang naninirahan sa Pleroma, (20) pagkatapos ay natalo ng mga puwersa ng Kasamaan, - bilang panuntunan, ito ay mga bituing diyos, o Archon, nahuhulog o "nadulas" pababa at, sa wakas bilang isang resulta, ito ay lumalabas na nakakalat sa materya sa anyo ng maraming mga spark, kung saan kakailanganin itong maghintay para sa kaligtasan nito. Ang kanyang pagtubos o pagpapalaya ay binubuo sa pagpulot ng lahat ng nagkalat na piraso at pagbabalik sa Pleroma. Ang dulang ito ay sumisimbolo sa proseso ng indibiduwal sa indibidwal; lahat ng tao sa simula ay binubuo ng gayong magulong magkakaibang mga particle at unti-unting maaaring maging isang tao sa pamamagitan ng pagkolekta at pagsasakatuparan ng mga particle na ito. Ngunit ang dramang ito ay maaari ding maunawaan bilang isang imahe ng mabagal na unti-unting pag-unlad ng sangkatauhan patungo sa mas mataas na kamalayan, tungkol sa kung saan isinulat ni Jung nang detalyado sa kanyang mga gawa na "Sagot kay Job" at "Aion".

Ang pagtitiwala sa ganap na pagkakaisa ng lahat ng umiiral ay humantong sa ideya ni Jung na ang pisikal at mental, tulad ng espasyo at oras, ay mga kategorya ng tao, mental na hindi nagpapakita ng katotohanan nang may kinakailangang katumpakan. Dahil sa likas na katangian ng kanilang mga kaisipan at wika, ang mga tao ay hindi maiiwasang mapipilitan (walang malay) na hatiin ang lahat sa kanilang mga kabaligtaran. Kaya ang antinomy ng anumang mga pahayag. Sa katunayan, ang mga magkasalungat ay maaaring mga fragment ng parehong katotohanan. Ang pakikipagtulungan ni Jung sa mga huling taon ng kanyang buhay kasama ang physicist na si Wolfgang Pauli ay humantong sa parehong paniniwala na ang pag-aaral ng kalaliman ng bagay ng mga physicist, at ang lalim ng psyche ng mga psychologist, ay maaari lamang maging iba't ibang paraan ng paglapit sa isang solong, nakatago katotohanan. Ang alinman sa sikolohiya ay hindi maaaring maging sapat na "layunin", dahil ang tagamasid ay hindi maiiwasang maimpluwensyahan ang naobserbahang epekto, o ang pisika, na hindi kayang sabay na sukatin ang momentum at bilis ng isang particle sa subatomic na antas. Ang prinsipyo ng complementarity, na naging pundasyon ng modernong pisika, ay nalalapat din sa mga problema ng isip at katawan.

Sa buong buhay niya, humanga si Jung sa pagkakasunod-sunod ng iba't ibang tila hindi nauugnay na mga kaganapan na nangyayari nang sabay-sabay. Sabihin na natin ang pagkamatay ng isang tao at ang nakakabahala na panaginip ng kanyang malapit na kamag-anak, na nangyari sa parehong oras. Nadama ni Jung na ang mga ganitong "coincidences" ay nangangailangan ng ilang karagdagang paliwanag maliban sa paggigiit ng ilang uri ng "coincidence". Tinawag ni Jung ang karagdagang prinsipyong ito ng pagkakasabay ng pagpapaliwanag. Ayon kay Jung, ang synchronicity ay nakabatay sa unibersal na pagkakasunud-sunod ng kahulugan, na bukod pa sa causality. Ang mga synchronic phenomena ay nauugnay sa mga archetype. Ang likas na katangian ng archetype - hindi pisikal o mental - ay kabilang sa parehong mga lugar. Kaya't ang mga archetype ay maaaring magpakita ng parehong pisikal at mental sa parehong oras. Ang isang halimbawa dito ay ang kaso ng Swedenborg, na binanggit ni Yujag, kung saan ang Swedenborg ay nakaranas ng isang pangitain ng isang sunog sa mismong sandali kung kailan aktwal na sumiklab ang apoy sa Stockholm. Ayon kay Jung, ang ilang mga pagbabago sa estado ng pag-iisip ng Swedenborg ay nagbigay sa kanya ng pansamantalang pag-access sa "ganap na kaalaman" - sa lugar kung saan nalampasan ang mga hangganan ng oras at espasyo. Ang pang-unawa ng pag-order ng mga istruktura ay nakakaapekto sa kaisipan bilang kahulugan.

Noong 1955, bilang karangalan sa ikawalong kaarawan ni Jung, ang International Congress of Psychiatrist ay ginanap sa Zurich, na pinamumunuan ni Manfred Bleuler, anak ni Eugene Bleuler (kung kanino nagsimula ang karera ni Jung bilang isang psychiatrist sa Burchholzli). Si Jung ay hiniling na magbigay ng isang pahayag sa sikolohiya ng schizophrenia, isang paksa na nagsimula sa kanyang siyentipikong pananaliksik noong 1901. Ngunit kasabay nito, lumago ang kalungkutan sa paligid niya. Noong Nobyembre 1955, namatay si Emma Young, ang kanyang asawa, na naging palagi niyang kasama sa loob ng mahigit kalahating siglo. Sa lahat ng mga dakilang pioneer ng malalim na sikolohiya, si Jung lamang ang naging mag-aaral ng kanyang asawa, pinagtibay ang kanyang mga pamamaraan at pamamaraan, at inilapat ang kanyang psychotherapeutic na pamamaraan sa pagsasanay.

Sa paglipas ng mga taon, nanghina si Jung sa pisikal, ngunit ang kanyang isip ay nanatiling alerto at tumutugon. Namangha siya sa kanyang mga panauhin na may banayad na pagmuni-muni sa mga lihim ng kaluluwa ng tao at sa hinaharap ng sangkatauhan.

Sa ikawalumpu't lima, natanggap ni Carl Gustav Jung ang titulo ng honorary citizen ng Kusnacht, kung saan siya nanirahan noong 1909. Ang alkalde ay taimtim na iniharap sa "matandang lalaki" ng isang seremonyal na liham at selyo, at si Jung ay gumawa ng isang tugon na talumpati, na tinutugunan ang mga manonood sa kanyang katutubong Basel na diyalekto. Ilang sandali bago siya namatay, natapos ni Jung ang trabaho sa kanyang autobiographical na libro, Memories, Dreams, Reflections, na naging bestseller sa Western world, at isinulat din kasama ng kanyang mga estudyante ang kamangha-manghang librong Man and His Symbols, isang tanyag na paglalahad ng mga pundasyon ng analytical. sikolohiya.

Namatay si Carl Gustav Jung sa kanyang tahanan sa Küsnacht noong Hunyo 6, 1961. Ang seremonya ng paalam ay naganap sa simbahang Protestante ng Kusnacht. Ang isang lokal na pastor sa isang talumpati sa libing ay tinawag ang namatay na "isang propeta na nagawang pigilan ang lahat-lahat na pagsalakay ng rasyonalismo at nagbigay sa tao ng lakas ng loob na mabawi ang kanyang kaluluwa." Dalawang iba pang mga mag-aaral ni Jung - ang teologo na si Hans Scher at ang ekonomista na si Eugene Buhler ay nabanggit ang siyentipiko at pantao na mga merito ng kanilang espirituwal na tagapagturo. Ang bangkay ay sinunog at ang mga abo ay inilibing sa libingan ng pamilya sa lokal na sementeryo.

Ang analytical psychology ay isa sa mga lugar ng psychoanalysis, ang may-akda nito ay ang Swiss psychologist, psychiatrist at culturologist, theorist at practitioner ng depth psychology Jung (Jung C. G., 1875-1961). Si Jung ay ipinanganak sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church, ang kanyang lolo at lolo sa tuhod sa panig ng kanyang ama ay mga doktor. Matapos makapagtapos ng mataas na paaralan noong 1895, pumasok si Jung sa Unibersidad ng Basel, kung saan nag-aral siya ng medisina, na dalubhasa sa psychiatry at sikolohiya. Kasama rin sa kanyang mga interes ang pilosopiya, teolohiya, at okulto. Ang simula ng kanyang malikhaing aktibidad, na tumagal ng 60 taon, ay isang disertasyon sa paksang "Psychology and pathology ng tinatawag na occult phenomena", na isinulat ni Jung pagkatapos ng pagtatapos mula sa medical faculty ng unibersidad. Mula noong 1900, nagtrabaho si Jung bilang isang katulong sa sikat na psychiatrist na si Bleuler (E. Bleuler) sa isang ospital para sa mga may sakit sa pag-iisip malapit sa Zurich. Sa panahong ito, inilathala niya ang kanyang unang klinikal na gawain, kalaunan - mga artikulo sa aplikasyon ng paraan ng mga asosasyon ng salita na binuo niya at ipinakilala ang konsepto ng "kumplikado". Ang mga gawang ito ay nagdala sa kanya ng katanyagan sa buong mundo. Mula 1905, nagsimulang magturo si Jung sa Unibersidad ng Zurich. Noong 1907 naglathala siya ng isang pag-aaral sa dementia praecox. Ipinadala niya ang gawaing ito kay Freud (Freud S.), na personal niyang nakilala sa parehong taon. Ang malapit na pakikipagtulungan at pakikipagkaibigan kay Freud, na nagpatuloy hanggang 1913, ay may pambihirang kahalagahan sa buhay ni Jung. Noong 1910, umalis si Jung sa Burchholtz Clinic, kung saan nagsilbi siya bilang clinical director. Mula noon, ang kanyang mga praktikal na gawain ay naganap sa bayan ng Kusnacht, sa baybayin ng Lake Zurich, kung saan siya nakatira kasama ng kanyang pamilya. Ang pribadong pagsasanay ay lumago araw-araw - si Jung ay naging isang celebrity. Pagkatapos siya ay naging unang presidente ng International Association for Psychoanalysis. Sa lalong madaling panahon lumitaw ang mga publikasyon na medyo malinaw na binalangkas ang lugar ng kanyang hinaharap na buhay at mga interes sa akademiko at tinukoy ang mga hangganan ng kalayaan ng ideolohiya mula kay Freud sa mga pananaw sa likas na katangian ng walang malay na kaisipan. Ang mga hindi pagkakasundo ay ipinahayag sa pag-unawa sa terminong "libido", na, ayon kay Freud, ay tumutukoy sa mental na enerhiya ng isang indibidwal, sa mga pananaw sa etiology ng neuroses, sa interpretasyon at interpretasyon ng mga panaginip, atbp. Si Jung ay labis na nararanasan. isang pahinga kasama si Freud, ang sandali ng paghihiwalay kung saan kasabay ng panahon ng kalungkutan ni Jung - iniwan niya ang upuan sa Unibersidad ng Zurich at umalis mula sa Psychoanalytic Association. Sa parehong oras, ang pagsilang ng mga pangunahing ideya at ideya na pumasok sa kasaysayan ng agham bilang "Analytical Psychology" ay nabibilang. Sa ikalawang kalahati ng kanyang buhay, si Jung ay nakakuha ng higit at higit pang katanyagan sa buong mundo, hindi lamang sa mga psychologist at psychiatrist. Ang kanyang pangalan ay may malaking interes sa mga kinatawan ng iba pang mga lugar ng makataong kaalaman - mga pilosopo, kultural, sosyologo, atbp. Si Jung ay naglakbay nang husto sa Africa, North America, at India. Ang resulta ng mga exploratory trip na ito ay ang kabanata na "Mga Paglalakbay" sa kanyang autobiographical na aklat na "Memories, Dreams, Reflections". Ito ay ang pag-aaral ng iba't ibang kultura na nag-ambag sa pagsulong ni Jung ng konsepto ng "collective unconscious", na naging susi sa buong A. p. Sa kanyang mga huling gawa, si Jung ay nagbigay ng malaking pansin sa iba't ibang relihiyon, sumulat ng maraming, habang patuloy ang kanyang pribadong pagsasanay.

Ang mga pangunahing konsepto at pamamaraan ng analytical psychology ay binuo ng may-akda sa Tavistock Lectures (London, 1935). Ang istraktura ng kaisipan ng tao, ayon kay Jung, ay kinabibilangan ng dalawang pangunahing lugar - ang kamalayan at ang kaisipan na walang malay. Ang sikolohiya ay una at pangunahin ang agham ng kamalayan. Ito rin ang agham ng nilalaman at mga mekanismo ng walang malay. Dahil hindi pa posible na direktang pag-aralan ang walang malay, dahil ang kalikasan nito ay hindi alam, ito ay ipinahayag ng kamalayan at sa mga tuntunin ng kamalayan. Ang kamalayan ay higit sa lahat ay isang produkto ng pang-unawa at oryentasyon sa panlabas na mundo, ngunit, ayon kay Jung, hindi ito ganap na binubuo ng data ng kahulugan, gaya ng inaangkin ng mga psychologist ng mga nakaraang siglo. Hinamon din ng may-akda ang posisyon ni Freud, na naglalabas ng walang malay sa kamalayan. Iniharap niya ang tanong sa kabaligtaran na paraan: lahat ng bagay na lumitaw sa kamalayan ay malinaw na hindi natanto sa simula, at ang kamalayan ay sumusunod mula sa isang walang malay na estado. Sa kamalayan, nakilala ni Jung ang pagitan ng ectopsychic at endopsychic function ng oryentasyon. Tinukoy ng may-akda ang ectopsychic functions ang sistema ng oryentasyong tumatalakay sa mga panlabas na salik na nakuha sa pamamagitan ng mga organo ng pandama; sa endopsychic - isang sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng nilalaman ng kamalayan at mga proseso sa walang malay. Ang mga ectopsychic function ay kinabibilangan ng: 1) sensasyon, 2) pag-iisip, 3) damdamin, 4) intuwisyon. Kung ang sensasyon ay nagsasabi na ang isang bagay ay, pagkatapos ay tinutukoy ng pag-iisip kung ano ang bagay na ito, ibig sabihin, ipinakilala ang konsepto; Ang pakiramdam ay nagpapaalam tungkol sa halaga ng bagay na ito. Gayunpaman, ang impormasyon tungkol sa isang bagay ay hindi nauubos ng kaalamang ito, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang kategorya ng oras. Ang isang bagay ay may nakaraan at hinaharap. Ang oryentasyon na may kaugnayan sa kategoryang ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng intuwisyon, premonition. Kung saan ang mga konsepto at pagsusuri ay walang kapangyarihan, tayo ay lubos na umaasa sa kaloob ng intuwisyon. Ang mga nakalistang function ay ipinakita sa bawat indibidwal na may iba't ibang antas ng kalubhaan. Tinutukoy ng nangingibabaw na function ang sikolohikal na uri. Hinulaan ni Jung ang pattern ng subordination ng ectopsychic function: kapag ang mental function ay nangingibabaw, ang function ng pakiramdam ay subordinate, kapag ang sensasyon ay nangingibabaw, ang intuition ay lumalabas na subordinate, at vice versa. Ang mga nangingibabaw na pag-andar ay palaging naiiba, tayo ay "sibilisado" sa kanila at marahil ay may kalayaan sa pagpili. Ang mga subordinate na pag-andar, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa archaic na personalidad, kawalan ng kontrol. Ang mga pag-andar ng ectopsychic ay hindi nauubos ang nakakamalay na globo ng kaisipan; ang endopsychic side nito ay kinabibilangan ng: 1) memorya, 2) subjective na mga bahagi ng conscious functions, 3) affects, 4) invasions o intrusions. Ang memorya ay nagpapahintulot sa iyo na magparami ng walang malay, upang gumawa ng mga koneksyon sa kung ano ang naging hindi malay - pinigilan o itinapon. Ang mga subjective na bahagi, nakakaapekto, mga panghihimasok ay higit na gumaganap ng papel na itinalaga sa mga endopsychic function - sila ang mismong paraan kung saan ang walang malay na nilalaman ay umabot sa ibabaw ng kamalayan. Ang sentro ng kamalayan, ayon kay Jung, ay ang Ego-complex ng mental na mga kadahilanan, na binuo mula sa impormasyon tungkol sa sariling katawan, pagkakaroon, at mula sa ilang mga set (serye) ng memorya. Ang ego ay may isang mahusay na kapangyarihan ng pang-akit - ito ay umaakit sa parehong mga nilalaman ng walang malay at mga impression mula sa labas. Tanging ang pumapasok sa koneksyon sa Ego ay natanto. Ang ego-complex ay nagpapakita ng sarili sa kusang pagsisikap. Kung ang mga ectopsychic function ng kamalayan ay kinokontrol ng Ego-complex, kung gayon sa endopsychic system lamang ang memorya, at pagkatapos ay sa isang tiyak na lawak, ay nasa ilalim ng kontrol ng kalooban. Ang mga subjective na bahagi ng conscious function ay hindi gaanong kontrolado. Ang mga epekto at panghihimasok ay ganap na kinokontrol ng "puwersa lamang". Ang mas malapit sa walang malay, mas mababa ang ego-complex na pagsasanay na kontrolin ang pag-andar ng kaisipan, sa madaling salita, maaari nating lapitan ang walang malay dahil lamang sa pag-aari ng mga endopsychic function na hindi kontrolado ng kalooban. Kung ano ang umabot sa endopsychic sphere ay nagiging malay, tinutukoy ang ating ideya sa ating sarili. Ngunit ang tao ay hindi isang static na istraktura, siya ay patuloy na nagbabago. Ang bahagi ng ating pagkatao na nasa anino, hindi pa natatanto, ay nasa kanyang kamusmusan. Kaya, ang mga potensyal na likas sa personalidad ay nakapaloob sa anino, walang malay na bahagi. Ang walang malay na globo ng kaisipan, na hindi pumapayag sa direktang pagmamasid, ay nagpapakita ng sarili sa mga produkto nito na tumatawid sa threshold ng kamalayan, na hinati ni Jung sa 2 klase. Ang una ay naglalaman ng nakikilalang materyal na puro personal na pinagmulan. Ang klase ng mga nilalaman na ito ay tinawag ni Jung na subconscious mind, o personal na walang malay, na binubuo ng mga elemento na nag-aayos ng pagkatao ng tao sa kabuuan. Ang isa pang klase ng mga nilalaman na walang indibidwal na pinagmulan, tinukoy ng may-akda bilang kolektibong walang malay. Ang mga nilalamang ito ay nabibilang sa isang uri na naglalaman ng mga katangian hindi ng isang hiwalay na mental na nilalang, ngunit ng buong sangkatauhan bilang isang uri ng karaniwang kabuuan, at, sa gayon, ay kolektibo sa kalikasan. Ang mga kolektibong pattern, o mga uri, o mga halimbawa, na tinatawag ni Jung na archetypes. Ang archetype ay isang tiyak na pagbuo ng isang archaic na kalikasan, kabilang ang, parehong sa anyo at sa nilalaman, mga mythological motif. Ang mga mythological motif ay nagpapahayag ng sikolohikal na mekanismo ng introversion ng conscious mind sa malalim na layer ng unconscious psyche. Ang globo ng archetypal mind ay ang core ng walang malay. Ang mga nilalaman ng kolektibong walang malay ay hindi kontrolado ng kalooban; ang mga ito ay hindi lamang unibersal, ngunit din autonomous. Iminumungkahi ni Jung ang 3 paraan para maabot ang kaharian ng walang malay: ang paraan ng pagsasama ng salita, ang pagsusuri ng mga panaginip, at ang paraan ng aktibong imahinasyon. Ang pagsusulit sa asosasyon ng salita kung saan malawak na kilala si Jung ay upang ang paksa ay tumugon sa salitang pampasigla sa lalong madaling panahon gamit ang unang salita na naiisip. Ang oras ng bawat reaksyon ay naitala. Ulitin muli ang eksperimento pagkatapos ng unang pagbasa. Inilarawan ni Jung ang 12 iba't ibang uri ng kaguluhan sa reaksyon: pagtaas ng oras ng reaksyon; reaksyon na may higit sa isang salita; isang reaksyon na ipinahayag hindi sa salita, ngunit sa pamamagitan ng mga ekspresyon ng mukha; maling pagpaparami, atbp. Ang mga nakakagambalang reaksyon ay itinuturing bilang isang "tagapagpahiwatig ng kumplikado." Ang isang kumplikado ay nauunawaan bilang isang kumbinasyon ng mga asosasyon, isang bagay tulad ng isang cast ng isang mas o hindi gaanong kumplikadong sikolohikal na kalikasan - kung minsan ay traumatiko, kung minsan ay masakit lamang, apektado. Ang isang kumplikadong nauugnay sa mga pisyolohikal na reaksyon at pagkakaroon ng sarili nitong enerhiya ay may posibilidad na "mabuo, kumbaga, isang hiwalay na maliit na personalidad." Kaya ang walang malay ay binubuo ng isang hindi tiyak (hindi kilalang) bilang ng mga complex, o mga pira-pirasong personalidad, na ang personipikasyon ay maaaring maging isang pathogenic na kondisyon. Sa kaso kung saan ang gawain ng mananaliksik ay hindi upang tukuyin ang mga kumplikado, ngunit upang malaman "kung ano ang ginagawa ng walang malay sa mga kumplikado," ginamit ng may-akda ang paraan ng pagsusuri sa panaginip. Ang pagbibigay pugay sa merito ni Freud, na nagtaas ng problema ng mga pangarap sa pag-aaral ng walang malay, si Jung ay kumuha ng isang panimula na naiibang posisyon sa interpretasyon ng mga panaginip. Kung, ayon kay Freud, ang isang panaginip ay "isang pagbaluktot na nagtatakip sa orihinal" at ang pagtagumpayan nito ay humahantong sa mga kumplikado, ayon kay Jung, ang panaginip ay hindi nagtatago ng anuman, ito ay kumpleto at kumpleto sa sarili nito. Ang pagtulog ay gumaganap ng isang compensatory function, bilang "isang natural na reaksyon ng self-regulation ng mental system." Nakita ni Jung sa panaginip ang isang senyas mula sa walang malay na ang indibidwal ay "nawala sa kanyang sariling landas." Ang gawain ng mananaliksik ay upang maunawaan ang senyas na ito, umaasa sa mga damdamin ng nangangarap tungkol sa ilang mga imahe ng panaginip, dahil ang mga panaginip ay palaging isang reaksyon sa isang malay na saloobin at samakatuwid ang nangangarap mismo ay may susi sa pag-unawa sa kanila. Ang hitsura sa mga panaginip ng mga mythological, archetypal na mga imahe ay nagpapahiwatig ng isang kilusan patungo sa integridad, indibidwal na pagkakumpleto. Sa madaling salita, ang pagsisid sa kailaliman ng walang malay ay nagdudulot ng kagalingan. Kaugnay nito, nagtalaga si Jung ng isang mahalagang lugar sa interpretasyon ng mga panaginip sa archetypal, mga imaheng mitolohiya. Ang proseso ng pagpapagaling ay isang proseso ng pagkilala sa isang buong pagkatao, na may "sarili" - ang pangunahing archetype sa A. p. Isang mahalagang lugar sa psychotherapy ng pasyente - sa daan patungo sa kanyang kabuuan - itinalaga ni Jung ang kamalayan ng paglilipat. Itinuring niya ang sikolohikal na proseso ng paglilipat bilang isang partikular na anyo ng isang mas pangkalahatang sikolohikal na mekanismo ng projection na nangyayari sa pagitan ng dalawang tao. Ang paglipat, ayon kay Jung, sa kaibahan sa pag-unawa ni Freud, ay nagdadala hindi lamang ng erotiko, kundi pati na rin ang lahat ng aktibong nilalaman ng walang malay. Ang mga damdamin ng mga inaasahang nilalaman ay palaging bumubuo ng isang uri ng dinamikong relasyon sa pagitan ng paksa at bagay - ito ang paglipat, na sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay maaaring maging positibo at negatibo. Ang paglilipat na nangyayari sa proseso ng pagsusuri ay madalas na nagpapahiwatig ng mga kahirapan sa pagtatatag ng emosyonal na pakikipag-ugnay sa pagitan ng doktor at ng pasyente - ang walang malay na pasyente ay sumusubok na "takpan" ang distansya sa pagitan nila at bumuo ng isang compensatory bridge. Ang intensity ng paglipat ay proporsyonal sa kahalagahan ng inaasahang nilalaman, ang kahalagahan nito para sa pasyente. Kung mas matagal ang nilalaman ay inaasahang, mas isinasama ng analyst ang "mga halaga" na ito ng pasyente. Ang gawain ng psychotherapist ay "ibalik" ang mga ito sa pasyente, kung hindi man ay hindi makukumpleto ang pagsusuri. Upang alisin ang paglilipat, kinakailangan na ipaunawa sa pasyente ang subjective na halaga ng personal at impersonal na nilalaman ng kanyang paglilipat. Tinukoy ni Jung ang 4 na yugto ng transference therapy. Sa unang yugto, ang pasyente ay may kamalayan sa katotohanan ng projection ng personal na walang malay at bumuo ng isang subjective na pagtatasa ng mga nilalaman na lumikha ng isang problema. Dapat niyang i-assimilate ang mga imaheng ito sa kanyang sariling mental na pagkatao, maunawaan na ang mga pagsusuri na iniuugnay sa bagay ay ang kanyang sariling mga katangian. Ang paggamot sa neurosis, na nangangahulugan ng pangangailangan upang maging isang holistic na personalidad, ay nagsasangkot ng "pagkilala at pananagutan para sa isang holistic na pagkatao, para sa kanyang mabuti at masamang panig, kahanga-hanga at pangunahing mga pag-andar." Kung ang pag-alis ng projection ng mga personal na imahe ay naganap, ngunit gayunpaman ang paglipat ay nagaganap, ang pangalawang yugto ng paggamot ay nagsisimula - ang paghihiwalay ng mga personal at hindi personal na nilalaman. Ang projection ng mga impersonal na imahe sa kanyang sarili ay isang hindi direktang kalikasan, samakatuwid, ang mismong gawa ng projection lamang ang maaaring kanselahin dito, ngunit hindi ang nilalaman nito. Sa ikatlong yugto ng transference therapy, ang personal na relasyon sa therapist ay nahiwalay sa mga impersonal na kadahilanan. Ang kinahinatnan ng pagkaunawa sa kahalagahan ng impersonal na mga pagtatasa ay maaaring ang pag-iisa ng sama-samang walang malay ng pasyente sa loob ng isang partikular na relihiyosong anyo. Kung hindi man, ang mga impersonal na kadahilanan ay hindi tumatanggap ng isang lalagyan, ang pasyente ay muling nahahanap ang kanyang sarili sa kapangyarihan ng paglilipat, at ang mga archetypal na imahe ay sumisira sa relasyon ng tao sa doktor. Ngunit ang doktor ay isang tao lamang, hindi siya maaaring maging isang tagapagligtas, o anumang iba pang archetypal na imahe na isinaaktibo sa kawalan ng malay ng pasyente. Tinawag ni Jung ang ika-apat na yugto ng transference therapy na objectification ng mga impersonal na imahe. Ito ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng "pagiisa", na nauunawaan ni Jung bilang "ang landas patungo sa sarili", o "pagsasakatuparan sa sarili", ang layunin kung saan ay matanto ng pasyente ang isang tiyak na sentro sa loob ng kanyang pagkatao (ngunit hindi sa loob ng kanyang Ego), na nagpapahintulot sa kanya na hindi na itali ang kanyang hinaharap na kaligayahan, at kung minsan ang buhay na may ilang mga panlabas na tagapamagitan, maging ito ay mga tao, mga ideya, mga pangyayari.

Ang malaking katanyagan sa sikolohiya ay nakatanggap ng paglalaan ni Jung ng mga extraverted at introvert na uri ng personalidad. Itinuturo ng mga extrovert ang lahat ng kanilang interes sa mundo sa kanilang paligid; ang bagay ay kumikilos sa kanila, sa mga salita ni Jung, tulad ng isang magnet, at, bilang ito ay, alienates ang paksa mula sa kanyang sarili. Ang mga introvert, sa kabilang banda, ay ang lahat ng kanilang mahahalagang enerhiya ay nakadirekta sa kanilang sarili, sa kanilang mental na pagkatao. Sa batayan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga uri na ito, nakikita ni Jung ang isang estado ng affective tension. Ang mataas na pag-igting ng mga damdamin ng introvert ay tumutukoy sa tagal at ningning ng mga impression na natanggap niya; ang emosyonal na saturation ng mga panlabas na impresyon ng extrovert ay mabilis na bumagsak, na hindi nag-iiwan ng makabuluhang bakas, at tanging ang pagiging bago ng bagay ang maaaring maging sanhi ng mabilis na pagkupas ng emosyonal na pagsabog. Ang mahinang pokus ng mga extrovert sa kanilang panloob na mundo ay sanhi, ayon kay Jung, ang infantilism at archaism ng globo ng kanilang walang malay na pag-iisip, na ipinakita sa egocentrism, pagkamakasarili at walang kabuluhan. Ang panlabas na pagliko ay ipinahayag din sa pagnanais ng mga extrovert na mapabilib ang iba. Ang eksaktong kabaligtaran ay ang mental makeup ng isang introvert. Ang personality typology na iminungkahi ni Jung ay kasalukuyang ginagamit sa psychoanalytic practice.

Ang analytical psychology ay isa sa mga psychodynamic na direksyon, ang nagtatag nito ay ang Swiss psychologist at culturologist na si C. G. Jung. Ang direksyon na ito ay nauugnay sa psychoanalysis, ngunit may mga makabuluhang pagkakaiba. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pag-unawa at pagsasama-sama ng malalim na puwersa at motibasyon sa likod ng pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng pag-aaral ng phenomenology ng mga panaginip, alamat at mitolohiya. Ang analytical psychology ay batay sa ideya ng pagkakaroon ng walang malay na globo ng pagkatao, na siyang pinagmumulan ng mga puwersa ng pagpapagaling at pag-unlad ng sariling katangian. Ang doktrinang ito ay batay sa konsepto ng kolektibong walang malay, na sumasalamin sa data ng antropolohiya, etnograpiya, ang kasaysayan ng kultura at relihiyon, na sinuri ni Jung sa aspeto ng biological na ebolusyon at kultural at makasaysayang pag-unlad, at na nagpapakita ng sarili sa psyche ng indibidwal. Sa kaibahan sa natural-scientific approach ng experimental psychology, ang analytical psychology ay hindi isinasaalang-alang ang isang abstract na isolated na indibidwal, ngunit ang indibidwal na psyche bilang mediated by cultural forms at malapit na konektado sa collective psyche.

Pangkalahatang probisyon

Bilang isang yunit ng pagsusuri ng psyche, iminungkahi ni Jung ang konsepto ng isang archetype bilang isang suprapersonal na likas na modelo ng pang-unawa, pag-iisip at karanasan sa iba't ibang antas ng psyche ng tao: hayop, unibersal, generic, pamilya at indibidwal. Ang enerhiya ng archetype ay dahil sa ang katunayan na ito ay ang pagsasakatuparan ng libido - unibersal na enerhiya ng kaisipan, na - hindi katulad ng konsepto ni Freud ng libido - ay walang sariling tiyak na kulay (halimbawa, sekswal), ngunit maaaring magkaroon ng iba't ibang mga pagpapakita sa iba't ibang bahagi ng buhay ng isang tao. Sa proseso ng personal na pag-aaral ng sariling psyche - pagsusuri, natutugunan ng isang tao ang kanyang walang malay sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga simbolo na matatagpuan sa lahat ng mga lugar ng buhay: sa mga panaginip, sining, relihiyon, relasyon sa ibang tao. Ang simbolikong wika ng walang malay ay dapat pag-aralan at unawain gamit ang datos ng mitolohiya, etnolohiya, at pag-aaral sa relihiyon. Ang atensyon at pagiging bukas sa mga prosesong ito ay nagkakasundo sa buhay ng tao.

Nagbigay din si Jung ng isang paglalarawan ng mga extraverted (pangunahin na naglalayong sa panlabas na mundo) at introvert (na naglalayong sa panloob, subjective na mundo) na mga saloobin at apat na pag-andar, ayon sa papel kung saan ang mga uri ng personalidad ay nakikilala sa indibidwal na psyche.

Ang neurosis, mula sa punto ng view ng analytical psychology, ay ang resulta ng isang hindi pagkakasundo na relasyon sa pagitan ng indibidwal na kamalayan at archetypal na mga nilalaman. Ang layunin ng psychotherapy ay tulungan ang indibidwal na magtatag (o muling magtatag) ng isang malusog na koneksyon sa walang malay. Nangangahulugan ito na ang kamalayan ay hindi dapat hinihigop ng walang malay na mga nilalaman (na tinukoy bilang isang estado ng psychosis), o ihiwalay sa kanila. Ang pagpupulong ng kamalayan sa mga simbolikong mensahe ng walang malay ay nagpapayaman sa buhay at nagtataguyod ng sikolohikal na pag-unlad. Itinuring ni Jung ang proseso ng sikolohikal na paglaki at pagkahinog (na tinawag niyang indibiduwal) bilang isang mahalagang proseso sa buhay ng bawat indibidwal at lipunan sa kabuuan.

Upang lumipat sa landas ng indibidwalasyon, dapat pahintulutan ng isang tao ang isang pakikipagtagpo sa isang bagay sa kanyang pagkatao na lampas sa ego. Ito ay pinadali ng trabaho na may mga pangarap, kakilala sa mga relihiyon at iba't ibang mga espirituwal na kasanayan, at isang kritikal na saloobin sa mga pattern ng lipunan (at hindi bulag na hindi reflexive na pagsunod sa mga kaugalian, paniniwala, stereotypes).

Ang mga derivatives ng analytical psychology ay:

Archetypal psychology

Jungian symbol drama (catatim-imaginative therapy)

Jungian art therapy

Jungian psychodrama

Therapy na Nakatuon sa Proseso

therapy sa buhangin

Neo-Ericksonian hipnosis

Tipolohiya ng Jungian

Socionics

Pangunahing konsepto

Walang malay

Ang analytical psychology ay batay sa pag-aakala ng pagkakaroon ng indibidwal na walang malay bilang isang makapangyarihang bahagi ng kaluluwa ng tao. Ang matatag na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay sa indibidwal na pag-iisip ay kinakailangan para sa integridad nito.

Ang isa pang mahalagang palagay ay ang mga panaginip ay nagpapakita ng mga kaisipan, paniniwala, at damdamin na kung hindi man ay nananatiling walang malay sa indibidwal ngunit may posibilidad na gawin ito, at ang materyal na ito ay ipinahayag sa kung paano inilalarawan ng indibidwal ang mga visual na larawan. Ang nananatiling walang malay, ang materyal na ito ay nakapaloob sa walang malay, at ang mga panaginip ay isa sa mga pangunahing paraan ng pagpapahayag ng materyal na ito.

Ang analytical psychology ay nakikilala sa pagitan ng indibidwal (personal) at ng kolektibong walang malay

Ang kolektibong walang malay ay naglalaman ng mga archetype na karaniwan sa lahat ng tao. Nangangahulugan ito na sa proseso ng indibidwalasyon, maaaring lumitaw ang mga simbolo na hindi direktang nauugnay sa direktang karanasan ng isang partikular na tao. Ang mga nilalamang ito ay sa halip ay mga sagot sa mas malalalim na tanong ng sangkatauhan: buhay, kamatayan, kahulugan, kaligayahan, takot. Ang mga ito at iba pang mga konsepto ay maaaring maisakatuparan at maisama ng isang tao.

kolektibong walang malay

Ang konsepto ni Jung ng kolektibong walang malay ay madalas na hindi nauunawaan. Upang maunawaan ang konseptong ito, mahalagang maunawaan ang kahulugan ng archetypes.

Ang mga archetype ng kolektibong walang malay ay maaaring isipin bilang DNA ng kaluluwa ng tao. Ang lahat ng tao ay nagbabahagi ng isang karaniwang pisikal na pagmamana at predisposisyon sa halos tinukoy na mga pisikal na anyo (hal., upang magkaroon ng dalawang braso, isang puso), at katulad din, lahat tayo ay nagbabahagi ng likas na sikolohikal na predisposisyon sa anyo ng mga archetype na bumubuo sa kolektibong walang malay.

Sa kaibahan sa layunin ng mundo, ang subjective na katotohanan ng archetypes ay hindi maaaring ganap na masukat sa pamamagitan ng quantitative na pamamaraan ng pananaliksik. Matutuklasan lamang ito sa pamamagitan ng pag-aaral ng simbolikong komunikasyon ng kaluluwa ng tao - sa sining, panaginip, relihiyon, mito at sa pagguhit ng relasyon at pag-uugali ng tao. Inialay ni Jung ang kanyang buhay sa gawain ng pagtuklas at pag-unawa sa kolektibong walang malay, ipinapalagay niya na ang ilang mga simbolikong tema ay umiiral sa lahat ng kultura, lahat ng panahon at sa bawat solong tao.

Mga archetype

Ipinakilala ni Jung ang konsepto ng psychological archetype noong 1919 sa Instinct and the Unconscious. Sa kanyang pag-unawa, ang mga archetype ay likas na unibersal na mga prototype ng mga ideya, at magagamit ang mga ito upang bigyang-kahulugan ang mga resulta ng pananaliksik. Ang isang pangkat ng mga alaala at koneksyon sa paligid ng isang archetype ay tinatawag na isang complex. Halimbawa, ang complex ng ina ay nauugnay sa archetype ng ina. Itinuring ni Jung ang mga archetypes bilang mga sikolohikal na organo, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga organo ng katawan, dahil pareho silang may morphological inclinations na nagpapakita ng kanilang sarili sa kurso ng pag-unlad.

Self-realization at neuroticism

Ang likas na pangangailangan para sa pagsasakatuparan sa sarili ay nagtutulak sa mga tao na tuklasin at isama ang mga itinapon na materyal. Ang natural na prosesong ito ay tinatawag na individualation, iyon ay, ang proseso ng pagiging isang indibidwal.

Ayon kay Jung, ang self-realization ay maaaring maganap sa dalawang yugto. Sa unang kalahati ng buhay, ang isang tao ay humiwalay sa komunidad, sinusubukang lumikha ng kanyang sariling pagkakakilanlan (I). Samakatuwid, mayroong maraming pagkasira sa mga kabataan, at ang relasyon ng isang tinedyer sa mga magulang ay kadalasang puno ng poot. Sinabi rin ni Jung na dumaan tayo sa isang "pangalawang pagdadalaga" sa paligid ng edad na 35-40, kapag inilipat natin ang pokus mula sa mga materyal na halaga, sekswalidad, procreation sa mga halaga ng komunidad at espirituwalidad.

Sa ikalawang kalahati ng buhay, ang isang tao ay muling nakikipagkita sa sangkatauhan, naging bahagi muli nito. Sa oras na ito, ang isang may sapat na gulang ay nagiging mas handang magbahagi ng isang bagay sa iba (kusang italaga ang kanyang oras sa mga karaniwang dahilan, nakikibahagi sa pagtatayo, paghahardin, sining) kaysa sa pagsira. Sa panahong ito, mas binibigyang pansin niya ang kanyang mga damdamin - mulat at walang malay. Gaya ng naobserbahan ni Jung, bihira para sa isang kabataan na magsabi ng "Galit ako" o "Nalulungkot ako," dahil ito ay nagpapahiwatig ng pagsali sa karaniwang karanasan ng tao na karaniwan niyang nararanasan sa kanyang mas mature, mas matalinong mga taon. . Para sa kabataan, ang tema ng paghahanap para sa tunay na kakanyahan ng isang tao ay katangian, at para sa isang holistic na personalidad, ang nangungunang ideya ay ang ideya ng pag-ambag sa isang karaniwang karanasan.

Ipinapalagay ni Jung na ang pangwakas na layunin ng kolektibong walang malay at pagsasakatuparan sa sarili ay ang pagkamit ng pinakamataas, iyon ay, ang espirituwal na antas ng karanasan.

Kung ang isang tao ay hindi umuunlad sa landas ng kaalaman sa sarili, ang mga neurotic na sintomas ay lumitaw, kabilang ang mga kilalang tulad ng phobia, fetishism o depression.

anino

Ang anino ay isang walang malay na kumplikado, na tumutukoy sa mga pinigilan, pinigilan o nakahiwalay na mga katangian ng may malay na bahagi ng personalidad. Sa analytical psychology, kaugalian na iisa ang parehong malikhain at mapanirang aspeto ng Human Shadow.

Sa mapanirang aspeto, ang Anino ay kumakatawan sa hindi tinatanggap ng isang tao sa kanyang sarili. Halimbawa, ang isang tao na itinuturing ang kanyang sarili na mabait ay may mga anino na katangian ng kabastusan o malisya. At kabaliktaran, para sa isang taong likas na matigas, ang lambing at pagiging sensitibo ay nananatili sa Anino.

Sa isang nakabubuo na aspeto, ang Shadow ay kumakatawan sa mga positibo, kapaki-pakinabang na katangian. Sila ay binabanggit bilang "ginto ng Anino".

Binigyang-diin ni Jung kung gaano kahalaga na maunawaan ang mga nilalaman ng anino at isama ang mga ito sa kamalayan upang maiwasan ang isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay nagpapakita ng mga katangian ng anino sa iba (angkop sa kanila).

Sa mga panaginip, ang Anino ay madalas na kinakatawan bilang isang madilim na pigura ng parehong kasarian bilang ang nangangarap mismo.

Ayon kay Jung, ang isang tao ay nakikitungo sa Shadow sa apat na paraan: pagtanggi, projection, pagsasama at/o pagbabago.

Analytical psychology

Analytical psychology- isa sa mga direksyon ng psychodynamic, ang nagtatag nito ay ang Swiss psychologist at culturologist na si C. G. Jung. Ang direksyon na ito ay nauugnay sa psychoanalysis, ngunit may mga makabuluhang pagkakaiba. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pag-unawa at pagsasama-sama ng malalim na puwersa at motibasyon sa likod ng pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng pag-aaral ng phenomenology ng mga panaginip, alamat at mitolohiya. Ang analytical psychology ay batay sa ideya ng pagkakaroon ng walang malay na globo ng pagkatao, na siyang pinagmumulan ng mga puwersa ng pagpapagaling at pag-unlad ng sariling katangian. Ang doktrinang ito ay batay sa konsepto ng kolektibong walang malay, na sumasalamin sa data ng antropolohiya, etnograpiya, ang kasaysayan ng kultura at relihiyon, na sinuri ni Jung sa aspeto ng biological na ebolusyon at kultural at makasaysayang pag-unlad, at na nagpapakita ng sarili sa psyche ng indibidwal. Sa kaibahan sa natural-scientific approach ng experimental psychology, ang analytical psychology ay hindi isinasaalang-alang ang isang abstract na isolated na indibidwal, ngunit ang indibidwal na psyche bilang mediated by cultural forms at malapit na konektado sa collective psyche.

Pangkalahatang probisyon

Ang mga derivatives ng analytical psychology ay:

Pangunahing konsepto

Walang malay

Ang analytical psychology ay batay sa pag-aakala ng pagkakaroon ng indibidwal na walang malay bilang isang makapangyarihang bahagi ng kaluluwa ng tao. Ang isang matatag na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay sa indibidwal na pag-iisip ay kinakailangan para sa integridad nito.

Tinutukoy ng analytical psychology ang indibidwal (personal) at ang kolektibong walang malay (tingnan sa ibaba).

kolektibong walang malay

Ang konsepto ni Jung ng kolektibong walang malay ay madalas na hindi nauunawaan. Upang maunawaan ang konseptong ito, mahalagang maunawaan ang kahulugan ng archetypes.

Ang mga archetype ng kolektibong walang malay ay maaaring isipin bilang DNA ng kaluluwa ng tao. Ang lahat ng mga tao ay nagbabahagi ng isang karaniwang pisikal na pagmamana at predisposisyon sa halos tinukoy na mga pisikal na anyo (hal., magkaroon ng dalawang braso, isang puso), at katulad din, lahat tayo ay nagbabahagi ng likas na sikolohikal na predisposisyon sa anyo ng mga archetype na bumubuo sa kolektibong walang malay.

Sa kaibahan sa layunin ng mundo, ang subjective na katotohanan ng archetypes ay hindi maaaring ganap na masukat sa pamamagitan ng quantitative research method. Matutuklasan lamang ito sa pamamagitan ng pag-aaral ng simbolikong komunikasyon ng kaluluwa ng tao - sa sining, panaginip, relihiyon, mito at sa pagguhit ng relasyon at pag-uugali ng tao. Inialay ni Jung ang kanyang buhay sa gawain ng pagtuklas at pag-unawa sa kolektibong walang malay, ipinapalagay niya na ang ilang mga simbolikong tema ay umiiral sa lahat ng kultura, lahat ng panahon at sa bawat solong tao.

Mga archetype

Self-realization at neuroticism

Ipinapalagay ni Jung na ang pangwakas na layunin ng kolektibong walang malay at pagsasakatuparan sa sarili ay ang pagkamit ng pinakamataas, iyon ay, ang espirituwal na antas ng karanasan.

Kung ang isang tao ay hindi umuunlad sa landas ng kaalaman sa sarili, nangyayari ang mga neurotic na sintomas, kabilang ang mga kilalang tulad ng phobia, fetishism o depression.

anino

Sa isang nakabubuo na aspeto, ang Shadow ay kumakatawan sa mga positibo, kapaki-pakinabang na katangian. Sila ay binabanggit bilang "ginto ng Anino".

Sa mga panaginip, ang Anino ay madalas na kinakatawan bilang isang madilim na pigura ng parehong kasarian bilang ang nangangarap mismo.

Ayon kay Jung, ang isang tao ay nakikitungo sa Shadow sa apat na paraan: pagtanggi, projection, pagsasama at/o pagbabago.

Tingnan din

International Association para sa Analytical Psychology

Mga Tala

Panitikan

C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections. Kyiv: Air Land, 1994.
C. G. Jung, The Tavistock Lectures. Kyiv: Shinto, 1995.
C. G. Jung, Libido, Its Metamorphoses and Symbols. St. Petersburg: VEIP, 1994.
C. G. Jung, Tao at Kanyang mga Simbolo. St. Petersburg: BSK, 1996.
G. Adler, Mga Lektura sa Analytical Psychology. Moscow: Refl-book, 1996.
D. Sh. Bolen, Mga Diyosa sa bawat babae. M.: Sofia, 2005.
D. Sh. Bolen, Mga Diyos sa bawat tao. M.: Sofia, 2006.
H. Dickman, Mga Paraan sa Analytical Psychology, M., Ron, 2002.
D. Kalshed, Ang panloob na mundo ng trauma, M., Academ. proyekto, 2001.
Gabay sa Cambridge sa Analytical Psychology, M. Dobrosvet, 2000.
T. Kirsch, Jungians, St. Petersburg, "A-Z", "Janus", 2007.
E. Neumann, Pinagmulan at pag-unlad ng kamalayan, M., Refl-book, 1998.
E. Neumann, Depth Psychology at New Ethics, St. Petersburg, GA, 1999.
D. Sedgwick, Wounded healer, M., Dobrosvet, 2007.
A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, C. Jung Dictionary of Analytical Psychology, ABC Classics, 2009.
M.-L. Von Franz, Psychology ng isang fairy tale, St. Petersburg, BSC, 1997.
M.-L. Von Franz, Mga pattern ng Archetypal sa mga fairy tale, Moscow, Klass, 2007.
J. Khodorov, Dance Therapy at Depth Psychology: Driving Imagination, M., Cogito Center, 2008.
J. Hall, Jungian interpretasyon ng mga panaginip, St. Petersburg, BSC, 1999.
J. Hollis, Dumaan sa gitna ng daan, M., Infra-M, 2002.
N. Schwartz-Salant, Itim na pantulog, M., IKSR, 2008.
Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima at Animus, M., MAAP, 2008.
P. Young-Eisendrat, Witches and Heroes, M., Kogito-center, 2005.

Mga link

Portal na nakatuon kay Carl Gustav Jung at analytical psychology.

Sikolohiya
Mga seksyon	General psychology Acmeology Differential psychology Psychogenetics Psychodiagnostics Psycholinguistics Psychology of perception (amoy, kulay, tunog, lasa, tactile perception) Personality psychology Developmental psychology Psychophysiology Social psychology Special psychology Comparative psychology Evolutionary psychology Experimental psychology Gender psychology
Inilapat	Sikolohiyang Inhinyero Sikolohiyang Klinikal Neuropsychology Pathopsychology Tulong Sikolohikal Sikolohiyang Pangkalusugan Psychosomatics Psychotherapy Sikolohiyang Pedagogical Sports Psychology Sikolohiya sa Trabaho Pamamahala Psychology Sikolohiyang Pampamilya Sikolohiyang Pang-ekonomiya Sikolohiyang Pang-ekonomiya Legal na Sikolohiyang Parenthood Psychology
Direksyon (mga paaralan)	Associationism Behaviorism Functionalism Structuralism Psychoanalysis Analytical psychology Gestalt psychology Cultural-historical psychology Teorya ng aktibidad Cognitive psychology Humanistic psychology Existential psychotherapy Rational-emotional-behavioral therapy Transpersonal psychology Transaksyonal na pagsusuri
Mga kilalang psychologist	Alfred Adler Gordon Allport Albert Bandura George Kelly Raymond Kettel Eric Erikson Hans Eysenck Leon Festinger Victor Frankl Sigmund Freud Donald Hebb William James Carl Jung Kurt Lewin Abraham Maslow Stanley Milgram George Miller Ivan Pavlov Lev Vygotsky Alexei Leontiev Alexander Luria Jean Piaget Carl Rogers Edward Thorndike John Watson Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka Frederick Perls Eric Bern

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Analytical Psychology" sa ibang mga diksyunaryo:

ANALYTICAL PSYCHOLOGY- ANALYTICAL PSYCHOLOGY, tingnan ... Malaking Medical Encyclopedia

analytical psychology- ang sistema ng mga pananaw ng Swiss psychologist na si C. G. Jung, na nagbigay sa kanya ng pangalang ito upang makilala siya mula sa nauugnay na direksyon ng psychoanalysis ni Z. Freud. Ang pagbibigay, tulad ni Freud, ang walang malay sa regulasyon ng pag-uugali, pinili ni Jung kasama ng ... ... Great Psychological Encyclopedia

Tingnan ang ANALYTICAL PSYCHOLOGY. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

ANALYTICAL PSYCHOLOGY tingnan mo ? G. Yulg. New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001... Philosophical Encyclopedia

- "ANALYTICAL PSYCHOLOGY" (complex psychology), ang direksyon ng malalim na sikolohiya (tingnan ang. DEEP PSYCHOLOGY), na itinatag ni C. G. Jung noong 1913. Nagpapatuloy mula sa pag-unawa sa psyche bilang isang autonomous na self-regulating system batay sa mutual ... . .. encyclopedic Dictionary

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili