Ano ang epiko?
mga epiko- Ito ang mga sinaunang epikong kanta ng Russia, na umaawit ng mga pagsasamantala ng mga bayani na sumasalamin sa mga makasaysayang kaganapan noong ika-11 - ika-16 na siglo.
Ang mga epiko ng Russia ay isa sa mga pinaka orihinal na phenomena sa alamat ng mundo kapwa sa mga tuntunin ng nilalaman at anyo. Ang diwa ng independyente, makapangyarihan, masipag, mahigpit at mabait na mamamayang Ruso ay naaninag sa kanila na may kamangha-manghang puwersa, at ang kanilang pangunahing mga palatandaan ay likas na pagkamakabayan at hindi mauubos na kagalakan. Ang mga epiko ay sumasalamin sa maraming makasaysayang mga kaganapan, pangunahin na nauugnay sa pakikibaka ng sinaunang estado ng Russia laban sa mga nomad. Kasabay nito, hindi hinahangad ng mga mananalaysay na ihatid ang pagkakasunud-sunod ng salaysay ng mga makasaysayang kaganapan, ngunit sa tulong ng fiction sinubukan nilang ihatid sa madla ang pinakamahalagang sandali na nakatuon sa maluwalhating kasaysayan ng Kievan Rus. Ang mga epiko ang nagdala sa amin ng mga pangalan ng totoong buhay na mga tao: Vladimir Svyatoslavovich, Vladimir Monomakh, Dobrynya, Alyosha Popovich, Ilya Muromets, Sadko, Polovtsian at Tatar khans Tugorkan at Batu.
Alam ng agham ang tungkol sa isang daang mga plot ng mga epiko, na nanatiling nakakalat, ngunit ayon sa lugar ng pagkilos (Kyiv, Veliky Novgorod) at ang mga bayani (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev), ang isang tao ay maaaring magsalita ng mga kakaibang epikong siklo. .
Ang patula na wika ng mga epiko ay napapailalim sa gawain ng paglalarawan ng isang bagay na makabuluhan, kahit na engrande. Ang mga epiko ay isinagawa nang walang saliw ng musika, sa recitative, bagama't noong unang panahon ay malamang na ito ay ginaganap sa saliw ng salterio.
Sa Russia sa loob ng mahabang panahon mayroong isang tradisyon ng sulat-kamay na mga koleksyon ng mga epiko. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, sa Urals o sa Kanlurang Siberia, nabuo ang isang koleksyon ni Kirsha Danilov, na kalaunan ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo, na unang inilathala sa Moscow noong 1804 sa ilalim ng pamagat na Mga Sinaunang Tula ng Ruso, at pagkatapos ay muling inilimbag ang marami. beses. Sa ngayon, mayroong dose-dosenang mga publikasyong pang-agham ng epikong Ruso, na nilikha batay sa pagkolekta ng mga aktibidad at maingat na gawaing pananaliksik ng mga kilalang Russian folklorist.
Hindi sinasadya na ang mga plot at larawan ng mga epiko ay ipinapakita sa klasikal na panitikan ng Russia (Ruslan at Lyudmila A.S. Pushkina, Awit tungkol kay Tsar Ivan Vasilyevich, isang batang guwardiya at matapang na mangangalakal na si Kalashnikov M.Yu. Lermontov, Sino sa Russia ang dapat mamuhay nang maayos N.A. Nekrasov, Ang kalungkutan ng ibang tao, Serpent Tugarin, A. K. Tolstoy's stream-bogatyr, Magus, Alexander Nevsky, Awit tungkol sa boyar na si Evpaty Kolovrat L. A. Mey, mga kwentong bayan ni L. N. Tolstoy), at naging mapagkukunan din ng inspirasyon para sa isang bilang ng mga artista, kompositor. , mga gumagawa ng pelikula.
Ang mga epiko tungkol sa mga bayani at matatapang na kapwa noong unang panahon, sinaunang panahon o "lumang panahon", na tawag sa kanila mismo ng mga mananalaysay, ay inaawit pa rin hanggang ngayon sa malalayong sulok ng Russia. Doon sila ginaganap, unti-unting nawawala ang kanilang mahigpit na epikong karakter, nahati sa mas maliliit na plot. Dati, kapag ang katutubong kapaligiran na nagpapanatili ng mga epiko ay namumuhay sa isang hiwalay na buhay, madaling panatilihin ang mga lumang kanta, hindi mahirap kabisaduhin ang mga ito at sabihin ang mga ito sa isang espesyal na paraan ng pag-awit.
Habang ang buhay ng isang magsasaka ay sarado sa isang masayang bilog ng improvised na gawaing magsasaka - pangingisda, pangangaso at lupang taniman, ang mga epiko ay talagang iningatan, tulad ng mga makasaysayang kanta, ang pinakamalayo na mga dayandang ng hoary antiquity. Para sa mga nakababatang henerasyon, sila ay naging isang tunay na pang-edukasyon na materyal sa kasaysayan.
Ang kasaysayan ng paglitaw ng epiko
Sa sandaling ang "oldies" ay isang ordinaryong kababalaghan sa anumang hilagang nayon. Dati ay maraming mahuhusay na mananalaysay; masigasig na isinulat ng mga kolektor ang mga epikong teksto mula sa kanila.
Ang bawat bansa ay nababalisa tungkol sa sariling bayan, na pinag-aaralan ang nakaraan nito. Kailangan natin ng mga aralin sa kasaysayan, nang hindi nalalaman ang mga tradisyon ng nakaraan ay mahirap buuin ang hinaharap. Ang mga taong Ruso ay lumikha ng maraming natitirang mga gawa, ang kanilang "kultural" na pantry ay puno ng sarap. Isa na rito ang mga epiko - isang kakaibang uri ng mga sinaunang katutubong epikong kanta.
Ang mga siyentipiko ay palaging nag-aalala tungkol sa tanong: kailan, sa anong oras at sa anong mga teritoryo nabuo ang mga epiko? Lumitaw ang mga epiko sa sinaunang panahon ng ating kasaysayan. Tila imposibleng sabihin kung sino sa kanila ang naging una sa kalawakan ng ating mga epiko. Ngunit isang bagay ang totoo: ang mga epiko ay hindi isang artipisyal na epiko, sila ay isang masigla at sensitibong tugon sa lahat ng nangyayari sa estado, pampulitika, pang-araw-araw na buhay ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang pakikibaka sa pagpapalaya.
Ang mga epiko, ang mga kamangha-manghang kanta na ito-mga kwento tungkol sa mga pagsasamantala ng mga bayani, tungkol sa buhay ng Sinaunang Russia, ay may utang sa kanilang kapanganakan noong ika-9-13 siglo. Ang patunay na ang mga epiko ay nabuo nang eksakto sa panahong ito ay ang mga dokumento ng unang panahon, ang unang salaysay. Nabuo sila, malamang, sa Kievan Rus. Ito ay maaaring makuha mula sa kanilang nilalaman: ang mga kaganapan ay nag-time sa Kiev at nauugnay sa pangalan ng Vladimir.
Ang pag-aaral ng mga epiko
Ang mga tao ng agham ay palaging nag-aaral ng mga epiko mula sa iba't ibang mga punto ng view - masining, makasaysayan, kultural at araw-araw. Sa una, nakita ng ilang mga eksperto sa mga epiko ang katibayan ng isang maliwanag na espirituwal na kapangyarihan, na nagsilbing prototype ng pambansang uri ng Russia. Gayunpaman, ipinakita ng karagdagang pananaliksik na ang mga epiko at heroic character ay malayo sa pagiging phenomena na katangian lamang ng Russian o kahit na Slavic na pambansang henyo. Ang mga tao ng Kanluran at Silangan, ang mga taga-hilaga at ang mga highlander ay may mga pakana na sa maraming aspeto ay katulad ng mga pakana ng ating mga epiko. Nagsimula ang isang makasaysayang at paghahambing na pag-aaral ng mga parallel sa mga plot at imahe. At inalis ng pag-aaral na ito ang epiko ng halo ng pambansang pagiging eksklusibo. Ipinakilala sila nito sa mga kondisyon ng epikong pagsulat ng kanta na karaniwan sa ibang mga tao, kung saan ang papel ng indibidwal na pagpoproseso para sa bawat tao ay nabawasan upang iakma ang balangkas sa mga pangangailangan at panlasa nito sa musika at patula, alinsunod sa diwa ng wika at artistikong antas ng kapaligiran.
Ang aming mga epiko sa kanilang orihinal na anyo ay nagbibigay sa amin ng konsepto ng kabayanihan na etika, sinasalamin nila ang masalimuot at magkakaibang mundo ng buhay ng Russia, na kinuha sa iba't ibang sandali - alinman sa retinue-princely na paraan ng pamumuhay, o araw-araw na buhay, o maligaya.
Imbakan ng mga epiko
Ang lungsod, kung saan alam nila kung paano pahalagahan ang memorya ng duyan ng mga lungsod ng Russia at tungkol sa mga mandirigma, na nanindigan para sa lupain ng Russia, kung saan gustung-gusto nilang magtipon at makinig sa mga kapistahan ng mga mang-aawit sa ibang bansa, pagbisita sa mga buffoon at kanilang tinubuang-bayan. "maligayang tao", gudtsov at guselniks, ay ang maluwalhating sinaunang lungsod ng Veliky Novgorod .
Ang pag-aaral ng mga epiko sa mga tuntunin ng balangkas, mga paraan ng masining na pagproseso at wika ay humantong sa konklusyon na ang mga epiko ay hindi nagkaroon ng hugis sa mga lugar kung saan ito ay naitala at iniimbak. Ang mga epiko ay mahusay na napanatili ng malupit na kalikasan ng Hilaga, na may walang katapusang mga lawa, kagubatan, mabato na lupang taniman, na parang pinoprotektahan ang lihim ng patriyarkal na buhay mula sa isang hindi magandang hitsura.
Mga tagapagsalaysay ng mga epiko
Sa loob ng mahabang panahon ay walang mga nagkukuwento ng mga epiko ayon sa propesyon. Sino ang mga "kuwento"? Ang mga epiko ay inaawit ng isang espesyal na uri ng mga mang-aawit, na tinatawag na "mga tagapagsalaysay", ang pangalan ay nagmula sa katotohanan na ang pag-awit ng mga epiko ay isang bagay sa pagitan ng pag-awit at pagkukuwento.
Sinasabi ng mga epiko kung sino ang mas magaling, sino ang mas masahol, at matanda at bata sa malalayong pamayanan sa kanayunan. Ang mga naroroon ay nakikinig sa pag-awit nang may malalim na atensyon, na nararanasan ang nilalaman at ang mood ng kanta. Paminsan-minsan lang sila magsasabi ng komento na nagpapahayag ng pagtataka o pakikiramay sa kinakanta sa kanta. Tulad ng isang sinaunang koro ng Griyego, ang mga tagapakinig ay tumutugon sa mga sandali ng pinakadakilang drama ng kuwento, na para bang may sinadyang layunin na suportahan ang mang-aawit na may pagpapahayag ng pakikiramay para sa mood na nakakahanap ng pinaka-inspirasyon, pinakasensitibong anyo nito sa kanta. . Ang kanta ay naging isang gawaing bahay, hindi itinaas ang mang-aawit sa antas ng isang propesyonal na artista.
Ang ulat sa mga epiko ay maikling magsasabi sa iyo ng maraming kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga epikong kanta ng mga Ruso tungkol sa matapang na bayani. Gayundin, batay sa aming artikulo, maaari kang maghanda ng isang mensahe tungkol sa mga epiko baitang 7 sa panitikan.
Mensahe tungkol sa epiko
Ano ang mga epiko?
Ang mga epiko ay epiko, mga katutubong awiting Ruso na nagsasabi tungkol sa mga kabayanihan ng mga magigiting na bayani. Kadalasan ay inilalarawan nila ang mga kabayanihan na kaganapan at pagsasamantala kung saan nakibahagi ang mga tao. Ang salitang "epiko" ay nangangahulugang "luma", ibig sabihin, kung ano ang nangyari sa nakaraan. Ang Bylina bilang isang genre ng pampanitikan ay hindi napapailalim sa maaasahang katumpakan. Ang mga pangyayaring inilarawan sa mga ito ay kadalasang pinalalaki upang bigyang-diin ang pambihirang katapangan ng mga bayaning bayani.
Napakahalaga ng papel nila sa proseso ng pambansang pampanitikan, dahil kinakatawan nila ang epiko ng Russia at ipinapasa sa lahat ng henerasyon ang kaalaman tungkol sa mga tradisyon, paniniwala at buhay ng kanilang mga ninuno.
Kailan nilikha ang mga epiko?
Nabatid na ang mga epiko ay batay sa mga pangyayaring naganap noong ika-10-12 siglo. Samakatuwid, nagsimula silang magkaroon ng hugis sa pagsulat noong ika-14 na siglo. Bukod dito, ang bawat henerasyon ay nagdagdag ng kakaiba sa balangkas.Hanggang sa panahong iyon, ang mga epiko ay umiral sa oral form at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Epikong pag-uuri
Walang pinagkasunduan sa klasipikasyon ng mga epiko sa makabagong kritisismong pampanitikan. Ayon sa kaugalian, nahahati sila sa 2 grupo: ang mga siklo ng Kiev at Novgorod. Ang mga epiko ng siklo ng Kiev ay naglalarawan ng mga pangyayaring naganap sa panahon ng paghahari ni Grand Duke Vladimir. Alam nating lahat ang mga bayani ng mga gawang ito: Mikhailo Potyk, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Churilo Plenkovich. Ang mga Bogatyr ay nahahati sa senior at junior. Ang mga matataas na bayani (Volga, Mikula Selyanovich at Svyatogor) ay gumaganap ng papel ng mga matalinong tagapagturo ng mga batang bayani. Kinakatawan nila ang katapangan, lakas at tapang. Ang mga siyentipiko ay nagsagawa ng pananaliksik at pinatunayan na ang mga bayani ay mga tunay na tao na nabuhay maraming siglo na ang nakalilipas.
Kailan inilabas ang unang koleksyon ng mga epiko?
Sa unang pagkakataon, isang koleksyon ng mga epikong Ruso ang inilabas sa Moscow noong 1804. Ang publikasyon ay nagtamasa ng malaking katanyagan sa lipunan. Matapos ang pagtatapos ng World War II, ang epikong Ruso na ito ay naging isang mahalagang bahagi ng pamana ng genre ng panitikan. Ngayon ay mayroong 80 epiko ng Russia, na, sa kasamaang-palad, ay nawala sa buhay ng modernong tao. Umiiral lamang ang mga ito sa anyo ng mga akdang pampanitikan.
Mga kagiliw-giliw na katotohanan ng mga epiko
- Ang mga epiko ay isinulat sa tonic verse na may dalawa o apat na accent.
- Ang terminong "epiko" ay ipinakilala ni Ivan Sakharov sa kanyang koleksyon na "Songs of the Russian people" noong 1839. Iminungkahi niya ito batay sa gayong ekspresyon sa "Word of Igor's Campaign" bilang "ayon sa mga epiko", na nangangahulugang "ayon sa mga katotohanan."
- Ang salitang "bayani" ng Turkic na pinagmulan, kung saan ito ay umiiral sa iba't ibang anyo: bakhadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Ibig sabihin ay "magiting na mandirigma", "bayani".
- Ito ay tunay na kilala na si Ilya Muromets, sa kanyang katandaan, ay nagpasya na tapusin ang mga huling araw ng kanyang buhay bilang isang monghe. Siya ay na-tonsured sa Feodosievsky Monastery (modernong Kiev-Pechersk Lavra). Dito siya inilibing at pagkatapos ay na-canonize. Matapos suriin ang mga labi, natuklasan ng mga siyentipiko na ang paglaki ng bayani ay 180 cm, at ang kanyang gulugod ay deformed.
- Sa alamat ng Russia, mayroong mga 30 bayani.
Umaasa kaming nakatulong sa iyo ang mensahe tungkol sa mga epiko sa panitikan. At maaari kang magdagdag ng maikling kwento tungkol sa mga epiko sa pamamagitan ng form ng komento sa ibaba.
Mga epiko (mga antigo) - Mga kwentong kabayanihan-makabayan ng Russia, na nagsasabi tungkol sa mga pagsasamantala ng mga bayani at sumasalamin sa buhay ng Sinaunang Russia noong ika-9-13 siglo [ ] ; isang uri ng oral folk art, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang awit-epikong paraan ng pagsasalamin sa katotohanan. Ang pangunahing balangkas ng epiko ay ilang kabayanihan na kaganapan, o isang kahanga-hangang yugto sa kasaysayan ng Kievan Rus (kaya't ang tanyag na pangalan ng epiko - "matandang lalaki", "matandang babae", na nagpapahiwatig na ang aksyon na pinag-uusapan ay naganap sa nakaraan).
Ang mga epiko, bilang panuntunan, ay nakasulat sa tonic na taludtod na may dalawa hanggang apat na diin.
Sa unang pagkakataon ang terminong "epiko" ay ipinakilala ni Ivan Sakharov sa koleksyon na "Mga Awit ng mga taong Ruso" noong 1839. Iminungkahi ito ni Ivan Sakharov batay sa pananalitang " ayon sa mga epiko" sa " The Word about Igor's regiment", na nangangahulugang " ayon sa mga katotohanan».
Encyclopedic YouTube
1 / 5
Mga Kantang Epiko ng Ruso mula sa Pinagmulan hanggang Ngayon - 1.avi
Russian folk song-epic na "Ilya Muromets"
NOONG NASA WAR (COSSACK) TAYO
Bylina tungkol kay Ilya Muromets
Mga subtitle
historicism
Sa gitna ng maraming epikong Ruso ay nakatayo ang pigura ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir, na kung minsan ay kinikilala kay Vladimir Svyatoslavich. Nabanggit si Ilya Muromets noong ika-13 siglo sa Norwegian na "Tidrek Saga" at ang Aleman na tula na "Ortnit", at noong 1594 nakita ng manlalakbay na Aleman na si Erich Lassota ang kanyang libingan sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv. Naglingkod si Alyosha Popovich kasama ang mga prinsipe ng Rostov, pagkatapos ay lumipat sa Kyiv at namatay sa labanan sa ilog Kalka. Ang Chronicle ng Novgorod ay nagsasabi kung paano natamo ni Stavr Godinovich ang galit ni Vladimir Monomakh, at siya ay nalunod dahil ninakawan niya ang dalawang mamamayan ng Novgorod; sa isa pang bersyon ng parehong salaysay, sinabi na siya ay ipinatapon. Ang Dunay Ivanovich ay madalas na binabanggit sa mga talaan ng ika-13 siglo bilang isa sa mga tagapaglingkod ni Prinsipe Vladimir Vasilkovich, at si Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) ay nakilala sa prinsipe ng Pskov na si Domant (Dovmont). Sa mga bersyon ng epikong "Bogatyr Word" ("The Legend of the Walking of the Kiev Bogatyrs to Constantinople"), na inilathala noong 1860 ni F. I. Buslaev at noong 1881 ni E. V. Barsov, ang aksyon ng epiko ay naganap hindi sa Kyiv, ngunit sa Constantinople, sa paghahari ni Tsar Constantine, na nag-udyok sa Tatars Idol Skoropeevich at Tugarin Zmeevich na salakayin si Vladimir Vseslavevich sa Kyiv.
Pinagmulan ng mga epiko
Mayroong ilang mga teorya upang ipaliwanag ang pinagmulan at komposisyon ng mga epiko:
- Ang teoryang mitolohiya ay nakikita sa mga kwento ng epiko tungkol sa mga likas na phenomena, at sa mga bayani - ang personipikasyon ng mga phenomena na ito at ang kanilang pagkakakilanlan sa mga diyos ng mga sinaunang Slav (Orest Miller, Afanasiev).
- Ipinapaliwanag ng teoryang pangkasaysayan ang mga epiko bilang isang bakas ng mga makasaysayang kaganapan, kung minsan ay nalilito sa memorya ng mga tao (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Ang teorya ng paghiram ay tumutukoy sa panitikan na pinagmulan ng mga epiko (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), at ang ilan ay may posibilidad na makita ang paghiram sa pamamagitan ng impluwensya ng Silangan (Stasov, Vsevolod Miller), ang iba - ang Kanluran (Veselovsky, Sozonovich).
Bilang isang resulta, ang isang panig na teorya ay nagbigay daan sa isang halo-halong isa, na nagpapahintulot sa pagkakaroon sa mga epiko ng mga elemento ng katutubong buhay, kasaysayan, panitikan, mga paghiram sa Silangan at Kanluran. Sa una, ipinapalagay na ang mga epiko, na pinagsama-sama ayon sa lugar ng pagkilos sa mga cycle - Kiev at Novgorod, pangunahin - ay nagmula sa South Russian na pinagmulan at kalaunan ay inilipat sa hilaga; nang maglaon, ang opinyon ay ipinahayag na ang mga epiko ay isang lokal na kababalaghan (Khalansky). Sa paglipas ng mga siglo, ang mga epiko ay sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago, at patuloy na napapailalim sa impluwensya ng libro at humiram ng maraming mula sa medieval na panitikan ng Russia, pati na rin ang mga oral na kwento ng Kanluran at Silangan. Ang mga tagasunod ng teoryang mitolohiya ay hinati ang mga bayani ng epiko ng Russia sa mas matanda at mas bata, hanggang sa iminungkahi ni Khalansky ang isang dibisyon sa mga panahon: pre-Tatar, Tatar times at post-Tatar.
Pagbabasa ng mga epiko
Ang mga epiko ay isinulat sa tonic verse, na maaaring may magkaibang bilang ng mga pantig, ngunit humigit-kumulang sa parehong bilang ng mga diin. Ang ilang mga pantig na may diin ay binibigkas nang inalis ang diin. Kasabay nito, hindi kinakailangan na sa lahat ng mga taludtod ng isang epiko ay mapangalagaan ang pantay na bilang ng mga diin: sa isang grupo ay maaaring mayroong apat, sa isa pa - tatlo, sa pangatlo - dalawa. Sa isang mahabang tula, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.
Paano tumakbo si Ilya at mula sa mabuting kabayo,
Bumagsak siya sa kanyang inang basang lupa:
Paano kumakatok ang inang lupa
Oo, sa ilalim ng parehong silangang bahagi.
Ang mga epiko ay isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena ng katutubong panitikan ng Russia - sa mga tuntunin ng epikong kalmado, kayamanan ng mga detalye, kasiglahan ng kulay, pagkakaiba-iba ng mga karakter ng mga inilalarawang tao, iba't ibang mythical, historikal at pang-araw-araw na elemento, hindi sila mababa. sa German heroic epic at epic folk works ng ibang mga tao.
Ang mga epiko ay mga epikong kanta tungkol sa mga bayaning Ruso: dito natin makikita ang pagpaparami ng kanilang karaniwan, tipikal na mga katangian at ang kasaysayan ng kanilang buhay, ang kanilang mga pagsasamantala at adhikain, damdamin at kaisipan. Ang bawat isa sa mga kantang ito ay pangunahing nagsasalita tungkol sa isang yugto sa buhay ng isang bayani. Kaya, ang isang bilang ng mga kanta ng isang fragmentary na kalikasan ay nakuha, na pinagsama sa paligid ng mga pangunahing kinatawan ng mga bayani ng Russia. Ang bilang ng mga kanta ay tumataas din dahil sa katotohanan na mayroong ilang mga bersyon, higit pa o mas kaunting naiiba, ng parehong epiko. Ang lahat ng mga epiko, maliban sa pagkakaisa ng inilarawang paksa, ay nailalarawan din ng pagkakaisa ng pagtatanghal: ang mga ito ay puno ng mga elemento ng mapaghimala, isang pakiramdam ng kalayaan at (ayon kay Orest Miller) ang diwa ng komunidad. Walang alinlangan si Miller na ang independiyenteng diwa ng epikong epikong Ruso ay repleksyon ng lumang kalayaang veche na pinanatili ng mga malayang Cossack at malayang Olonets na magsasaka na wala sa ilalim ng pamamahala ng serfdom. Ayon sa parehong siyentipiko, ang diwa ng komunidad, na nakapaloob sa mga epiko, ay isang panloob na link na nag-uugnay sa epiko ng Russia at sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.
Stylistics
Bilang karagdagan sa panloob, mayroon ding panlabas na pagkakaisa ng mga epiko, sa taludtod, pantig at wika: ang taludtod ng epiko ay binubuo ng alinman sa mga choreas na may dactylic na pagtatapos, o ng magkahalong laki - mga kumbinasyon ng trochaic na may dactyl, o, sa wakas. , ng mga anapaest. Walang mga rhymes at lahat ay batay sa consonances at musicality ng taludtod. Ang katotohanan na ang mga epiko ay binubuo ng mga taludtod ay naiiba sa mga "pagbisita", kung saan ang taludtod ay matagal nang nabulok sa isang kwentong tuluyan. Ang pantig sa mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng mga patula na liko: ito ay puno ng mga epithets, parallelism, paghahambing, mga halimbawa at iba pang mga makatang figure, nang hindi nawawala sa parehong oras ang kalinawan at pagiging natural ng presentasyon. Ang mga epiko ay nagpapanatili ng medyo malaking bilang ng mga archaism, lalo na sa mga tipikal na bahagi. Hinati ni Hilferding ang bawat epiko sa dalawang bahagi: isa - pagbabago ayon sa kalooban " mananalaysay»; ang isa ay tipikal, na dapat palaging ihatid ng tagapagsalaysay nang tumpak hangga't maaari, nang hindi binabago ang isang salita. Ang tipikal na bahagi ay naglalaman ng lahat ng mahahalagang bagay na sinasabi tungkol sa bayani; ang natitira ay ipinakita lamang bilang isang background para sa pangunahing pagguhit.
Mga pormula
Ang mga epiko ay binubuo batay sa mga formula, na binuo gamit ang isang matatag na epithet, o bilang mga salaysay na cliché ng ilang linya. Ang huli ay ginagamit sa halos lahat ng sitwasyon. Mga halimbawa ng ilang formula:
Siya ay mabilis na tumalon na parang nasa matikas na mga binti,
Inihagis ni Kunya ang isang fur coat sa isang balikat,
Isang takip ng sable sa isang tainga.Binaril niya ang mga gansa, sisne,
Binaril ang maliliit na migratory duck.Nagsimula siyang yurakan ang kabayo,
Nagsimula siyang yurakan ang isang kabayo, tinusok ng sibat,
Sinimulan niyang talunin ang dakilang powerhouse na iyon.
At pinalo niya ang puwersa - na parang naggagapas ng damo.Oh, ikaw, kabusugan ng lobo, bag ng damo!
Ayaw mong pumunta o hindi mo madala?Dumating siya sa isang malawak na bakuran,
Inilalagay ang kabayo sa gitna ng bakuran
Oo, pumupunta siya sa mga silid na may puting bato.Isa pang araw pagkatapos ng lahat, tulad ng ulan ay uulan,
At linggo-linggo, habang lumalaki ang damo,
At taon-taon, parang ilog na dumadaloy.Natahimik ang lahat sa paligid ng mesa.
Ang mas maliit ay inilibing para sa mas malaki.
Ang mas malaki ay inilibing para sa mas maliit,
At mula sa mas maliit ang sagot ay nabubuhay.
Bilang ng mga epiko
Upang magbigay ng ideya ng bilang ng mga epiko, tandaan namin ang kanilang mga istatistika na ibinigay sa Galakhov's History of Russian Literature. Ang ilang mga epiko ng siklo ng Kiev ay nakolekta: sa Moscow gubernia - 3, sa Nizhny Novgorod - 6, sa Saratov - 10, sa Simbirsk - 22, sa Siberia - 29, sa Arkhangelsk - 34, sa Olonets - hanggang 300. Lahat ng sama-sama humigit-kumulang 400, hindi binibilang ang mga epiko ng siklo ng Novgorod at mga susunod pa (Moscow at iba pa). Nakaugalian na hatiin ang lahat ng kilalang epiko ayon sa kanilang pinanggalingan: sa Kiev, Novgorod at all-Russian (mamaya).
Sa kronolohikal, sa unang lugar, ayon kay Orest Miller, ay mga epiko na nagsasabi tungkol sa mga bayani ng mga matchmaker. Pagkatapos ay dumating ang mga tinatawag na Kiev at Novgorod: tila, bumangon sila bago ang XIV siglo. Pagkatapos ay dumating ang medyo makasaysayang mga epiko, na nauugnay sa panahon ng Muscovite ng estado ng Russia. At, sa wakas, ang mga epiko na nauugnay sa mga kaganapan sa mga huling panahon.
Ang huling dalawang kategorya ng mga epiko ay hindi partikular na interes at hindi nangangailangan ng malawak na paliwanag. Samakatuwid, sa ngayon ay kakaunti ang napag-usapan nila. Ngunit ang mga epiko ng tinatawag na Novgorod at, sa partikular, ang siklo ng Kiev ay napakahalaga. Bagama't hindi maaaring tingnan ang mga epikong ito bilang mga kuwento tungkol sa mga pangyayari na talagang naganap sa isang panahon sa anyo kung saan ang mga ito ay inilalahad sa mga awit: ito ay salungat sa elementong mapaghimala. Kung ang mga epiko ay hindi kumakatawan sa isang maaasahang kasaysayan ng mga tao na talagang dating nanirahan sa lupang Ruso, kung gayon ang kanilang nilalaman ay dapat na tiyak na ipaliwanag sa ibang paraan.
Ang pag-aaral ng mga epiko
Ang mga iskolar na mananaliksik ng folk epos ay gumamit ng dalawang pamamaraan: historikal at comparative. Sa mahigpit na pagsasalita, ang parehong mga pamamaraan sa karamihan ng mga pag-aaral ay nabawasan sa isang paghahambing na pamamaraan, at halos hindi tama na sumangguni dito sa makasaysayang pamamaraan. Sa katunayan, ang makasaysayang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na para sa isang kilala, halimbawa, linguistic, phenomenon, sa pamamagitan ng mga paghahanap sa archival o ang teoretikal na pagpili ng mga susunod na elemento, naghahanap tayo ng lalong sinaunang anyo at sa gayon ay nakarating sa orihinal, pinakasimpleng anyo. Ang "makasaysayang" paraan ay hindi inilapat sa pag-aaral ng mga epiko sa parehong paraan. Dito imposibleng ihambing ang mga bagong edisyon sa mga mas lumang edisyon, dahil wala kaming mga huli; sa kabilang banda, binanggit ng kritisismong pampanitikan sa pinaka-pangkalahatang mga termino lamang ang likas na katangian ng mga pagbabagong pinagdaanan ng mga epiko sa paglipas ng panahon, nang hindi umaantig sa mga indibidwal na partikular. Ang tinatawag na makasaysayang paraan sa pag-aaral ng mga epiko, sa katunayan, ay binubuo sa paghahambing ng mga balangkas ng mga epiko sa mga salaysay; at dahil ang paraan ng paghahambing ay ang paraan kung saan ang mga balangkas ng mga epiko ay inihambing sa mga balangkas ng ibang katutubong (karamihan ay gawa-gawa) o mga banyagang gawa, lumalabas na ang pagkakaiba dito ay wala sa mismong pamamaraan, ngunit sa simpleng paraan. materyal ng paghahambing. Kaya, sa esensya, ito ay sa paghahambing na pamamaraan lamang na ang apat na pangunahing teorya ng pinagmulan ng mga epiko ay napatunayan: historikal at pang-araw-araw, mitolohiya, ang teorya ng mga paghiram, at, sa wakas, ang pinaghalong teorya, na ngayon ay nagtatamasa ng pinakamalaking kredito. .
Mga kwentong epiko
Bago magpatuloy sa isang pangkalahatang balangkas ng mga teorya mismo, ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa kahulugan ng mga kwentong epiko. Ang anumang akdang pampanitikan ay maaaring mabulok sa ilang pangunahing sandali ng inilarawang aksyon; Ang kumbinasyon ng mga sandaling ito ang bumubuo sa balangkas ng gawaing ito. Kaya, ang mga plot ay mas kumplikado. Ang ilang mga akdang pampanitikan ay maaaring batay sa parehong balangkas, na kahit na, dahil sa iba't ibang mga pangalawang pagbabago ng mga tampok, halimbawa, mga motibo ng pagkilos, background, kasamang mga pangyayari, atbp., ay maaaring mukhang ganap na hindi magkatulad sa unang tingin. Maaari pa ngang pumunta ang isa at sabihin na ang bawat paksa, nang walang pagbubukod, ay palaging nagiging batayan ng mas marami o mas maliit na bilang ng mga akdang pampanitikan, at madalas na may mga naka-istilong paksa na halos sabay-sabay na isinagawa sa lahat ng bahagi ng globo. Kung ngayon sa dalawa o higit pang mga akdang pampanitikan ay makikita natin ang isang karaniwang balangkas, kung gayon ang tatlong paliwanag ay pinahihintulutan dito: alinman sa ilang mga lokalidad na ito ang mga balangkas ay nabuo nang independyente, independyente sa bawat isa at sa gayon ay bumubuo ng isang salamin ng totoong buhay o natural na mga penomena; alinman sa mga plot na ito ay minana ng parehong mga tao mula sa mga karaniwang ninuno; o, sa wakas, hiniram ng isang tao ang balangkas mula sa iba. Mayroon nang isang priori na masasabi na ang mga kaso ng independiyenteng pagkakataon ng mga plot ay dapat na napakabihirang, at kung mas kumplikado ang balangkas, mas malaya ito. Pangunahing batay ito sa teoryang pang-kasaysayan-araw-araw, na ganap na nawawala sa paningin ng pagkakapareho ng mga plot ng mga epiko ng Russia sa mga gawa ng ibang mga tao o itinuturing itong isang hindi sinasadyang kababalaghan. Ayon sa teoryang ito, ang mga bayani ay mga kinatawan ng iba't ibang klase ng mamamayang Ruso, habang ang mga epiko ay patula at simbolikong mga kwento ng mga makasaysayang insidente o mga larawan ng mga phenomena ng katutubong buhay. Ang teoryang mitolohiya ay batay sa una at pangalawang pagpapalagay, ayon sa kung saan ang mga katulad na plot sa mga gawa ng mga Indo-European na mga tao ay minana mula sa karaniwang mga ninuno ng pra-Aryan; ang pagkakatulad sa pagitan ng mga plot ng mga heterogenous na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa iba't ibang mga bansa ang parehong natural na kababalaghan, na nagsilbing materyal para sa magkatulad na mga plot, ay tiningnan ng mga tao sa parehong paraan at binibigyang kahulugan sa parehong paraan. Sa wakas, ang teorya ng paghiram ay batay sa ika-3 paliwanag, ayon sa kung saan ang mga plot ng mga epiko ng Russia ay inilipat sa Russia mula sa Silangan at Kanluran.
Ang lahat ng mga teorya sa itaas ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sukdulan; kaya, halimbawa, sa isang banda, si Orest Miller sa kanyang "Karanasan" ay nagtalo na ang paraan ng paghahambing ay nagsisilbi upang matiyak na sa paghahambing ng mga gawa na kabilang sa iba't ibang mga tao, mas matalas, mas tiyak na mga pagkakaiba ang lilitaw; sa kabilang banda, direktang ipinahayag ni Stasov ang opinyon na ang mga epiko ay hiniram mula sa Silangan. Sa huli, gayunpaman, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga epiko ay isang napaka-komplikadong kababalaghan, kung saan ang magkakaibang mga elemento ay halo-halong: historikal, araw-araw, gawa-gawa at hiniram. Nagbigay si A. N. Veselovsky ng ilang mga tagubilin na maaaring gabayan ang mananaliksik at protektahan siya mula sa arbitrariness ng teorya ng paghiram; samakatuwid nga, sa isyu ng CCXXIII ng "Journal of the Ministry of Public Education," ang natutunang propesor ay sumulat: "Upang itaas ang tanong ng paglilipat ng mga plot ng salaysay, kinakailangang mag-stock sa sapat na pamantayan. Kinakailangan na isaalang-alang ang aktwal na posibilidad ng impluwensya at ang mga panlabas na bakas nito sa sariling mga pangalan at sa mga labi ng buhay na dayuhan at sa pinagsama-samang mga katulad na palatandaan, dahil ang bawat isa ay maaaring maging mapanlinlang. Si Khalansky ay sumali sa opinyon na ito, at ngayon ang pag-aaral ng mga epiko ay inilagay sa tamang pananaw. Sa kasalukuyan, ang pangunahing mithiin ng mga iskolar na mananaliksik ng mga epiko ay nakadirekta sa pagsasailalim sa mga gawaing ito sa pinaka masusing pagsusuri, kung maaari, na sa wakas ay dapat magpahiwatig kung ano talaga sa mga epiko ang hindi mapag-aalinlanganang pag-aari ng mga mamamayang Ruso, bilang isang simbolikong larawan ng isang natural, makasaysayan o pang-araw-araw na kababalaghan. , at kung ano ang hiniram sa ibang mga tao.
Ang panahon ng pagtitiklop ng mga epiko
Tungkol sa oras ng pinagmulan ng mga epiko, ipinahayag ni Leonid Maikov ang kanyang sarili nang tiyak, na nagsusulat: "Bagaman mayroong mga nasa pagitan ng mga plot ng mga epiko na maaaring masubaybayan pabalik sa panahon ng prehistoric affinity ng mga tradisyon ng Indo-European, gayunpaman, ang buong Ang nilalaman ng mga epiko, kabilang ang mga sinaunang alamat na ito, ay ipinakita sa naturang redaction, na maaari lamang makulong sa isang positibong makasaysayang panahon. Ang nilalaman ng mga epiko ay binuo sa panahon at XII siglo, at itinatag sa ikalawang kalahati ng tiyak na-veche na panahon sa XIII at XIV siglo. Dito maaari nating idagdag ang mga salita ni Khalansky: "Noong ika-14 na siglo, ang mga kuta ng hangganan, ang mga bilangguan ay itinatag, ang mga bantay sa hangganan ay itinatag, at sa oras na iyon ang imahe ng mga bayani na nakatayo sa outpost, na nagpoprotekta sa mga hangganan ng lupain ng Svyatorusskaya, ay nabuo.” Sa wakas, ayon kay Orest Miller, ang mahusay na sinaunang panahon ng mga epiko ay pinatunayan ng katotohanan na ang mga ito ay naglalarawan ng isang patakaran na nagtatanggol pa rin, hindi nakakasakit.
Lugar ng paglitaw ng mga epiko
Kung tungkol sa lugar kung saan nagmula ang mga epiko, ang mga opinyon ay nahahati: ang pinakakaraniwang teorya ay nagmumungkahi na ang mga epiko ay nagmula sa South Russian, na ang kanilang orihinal na batayan ay South Russian. Sa paglipas lamang ng panahon, dahil sa malawakang paglipat ng mga tao mula sa Timog Russia hanggang sa Hilaga ng Russia, ang mga epiko ay inilipat doon, at pagkatapos ay nakalimutan sila sa kanilang orihinal na tinubuang-bayan, dahil sa impluwensya ng iba pang mga pangyayari na nagdulot ng mga pag-iisip ng Cossack. Sinalungat ni Khalansky ang teoryang ito, kasabay nito ay kinondena ang teorya ng orihinal na all-Russian epic. Ang sabi niya: “Ang lahat-ng-Russian na sinaunang epiko ay kaparehong kathang-isip at ang sinaunang all-Russian na wika. Ang bawat tribo ay may sariling epiko - Novgorod, Slovenian, Kyiv, Polyansky, Rostov (cf. ang mga indikasyon ng Tver Chronicle), Chernigov (mga kuwento sa Nikon Chronicle). Alam ng lahat ang tungkol kay Vladimir, bilang isang repormador ng lahat ng sinaunang buhay ng Russia, at lahat ay kumanta tungkol sa kanya, at nagkaroon ng pagpapalitan ng patula na materyal sa pagitan ng mga indibidwal na tribo. Noong ika-14 at ika-15 na siglo, ang Moscow ay naging isang kolektor ng epiko ng Russia, na sa parehong oras ay higit na nakatuon sa siklo ng Kievan, dahil ang mga epiko ng Kievan ay nagkaroon ng isang assimilating na impluwensya sa iba, dahil sa tradisyon ng kanta, relihiyon. relasyon, atbp.; kaya, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, natapos ang pag-iisa ng mga epiko sa bilog ng Kyiv (bagaman, gayunpaman, hindi lahat ng mga epiko ay sumali dito: ang buong siklo ng Novgorod at ilang indibidwal na mga epiko ay nabibilang sa mga ito, halimbawa, tungkol sa Surovets Suzdalets at tungkol kay Saul Lavanidovich). Pagkatapos, mula sa kaharian ng Muscovite, ang mga epiko ay kumalat sa lahat ng panig ng Russia sa pamamagitan ng isang ordinaryong paglipat, at hindi paglipat sa hilaga, na hindi umiiral. Ganito, sa pangkalahatan, ang mga pananaw ni Khalansky sa paksang ito. Sinabi ni Maikov na ang aktibidad ng squad, na ipinahayag sa mga pagsasamantala ng mga kinatawan nito, mga bayani, ay ang paksa ng mga epiko. Kung paanong ang squad ay nakadikit sa prinsipe, ang mga aksyon ng mga bayani ay palaging konektado sa isang pangunahing tao. Ayon sa parehong may-akda, ang mga buffoon at buffoon ay umawit ng mga epiko, tumutugtog sa matunog na alpa na alpa o sipol, ngunit kadalasan ay pinakikinggan sila ng mga boyars, ang retinue.
Gaano kalayo ang pag-aaral ng mga epiko ay hindi pa rin perpekto at kung ano ang magkasalungat na mga resulta na humantong sa ilang mga siyentipiko ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa isa sa mga sumusunod na katotohanan: Orest Miller, isang kaaway ng teorya ng paghiram, na sinubukang humanap ng isang purong katutubong Ruso ang karakter sa lahat ng dako sa mga epiko, ay nagsabi: “Kung makikita ang ilang oriental na impluwensya sa mga epikong Ruso, gayon din sa mga iyon, sa kanilang buong bodega ng sambahayan, ay naiiba sa Old Slavic na bodega; kabilang dito ang mga epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich at Churil Plenkovich. At ang isa pang siyentipikong Ruso, si Khalansky, ay nagpapatunay na ang epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa Great Russian na mga kanta sa kasal. Ang itinuturing ni Orest Miller na ganap na dayuhan sa mga taong Ruso - iyon ay, ang sariling kasal ng isang batang babae - ayon kay Khalansky, ay umiiral pa rin sa ilang mga lugar sa timog Russia.
Ipakita natin dito, gayunpaman, hindi bababa sa mga pangkalahatang termino, higit pa o hindi gaanong maaasahang mga resulta ng pananaliksik na nakuha ng mga siyentipikong Ruso. Na ang mga epiko ay dumanas ng marami at, higit pa, malakas na pagbabago, walang duda; ngunit napakahirap sa kasalukuyang panahon na tukuyin kung ano mismo ang mga pagbabagong ito. Batay sa katotohanan na ang kabayanihan o kabayanihan na kalikasan mismo ay nakikilala sa lahat ng dako ng parehong mga katangian - isang labis na pisikal na lakas at kabastusan na hindi mapaghihiwalay mula sa gayong labis, sinabi ni Orest Miller na ang epiko ng Russia sa simula ng pagkakaroon nito ay dapat na nakikilala sa pamamagitan ng ang parehong kabastusan; ngunit dahil, kasama ng paglambot ng katutubong kaugalian, ang parehong paglambot ay makikita rin sa katutubong epiko, samakatuwid, sa kanyang opinyon, ang proseso ng paglambot na ito ay tiyak na dapat pahintulutan sa kasaysayan ng mga epikong Ruso. Ayon sa parehong siyentipiko, ang mga epiko at fairy tale ay nabuo mula sa parehong pundasyon. Kung ang mahalagang pag-aari ng mga epiko ay makasaysayang timing, kung gayon ang hindi gaanong kapansin-pansin sa mga epiko, mas malapit ito sa isang fairy tale. Kaya naman, nilinaw ang pangalawang proseso sa pagbuo ng mga epiko: timing. Ngunit, ayon kay Miller, mayroon ding mga ganitong epiko kung saan wala pa ring makasaysayang timing, at, gayunpaman, hindi niya ipinaliwanag sa atin kung bakit hindi niya itinuturing na mga fairy tales ang mga naturang gawa ("Karanasan"). Pagkatapos, ayon kay Miller, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang fairy tale at isang epiko ay nakasalalay sa katotohanan na sa una ang mythical na kahulugan ay nakalimutan nang mas maaga at ito ay nakakulong sa mundo sa pangkalahatan; sa pangalawa, ang mythical na kahulugan ay sumailalim sa mga pagbabago, ngunit hindi limot.
Sa kabilang banda, napansin ni Maikov sa mga epiko ang pagnanais na pakinisin ang mapaghimala. Ang mahimalang elemento sa mga fairy tale ay gumaganap ng ibang papel kaysa sa mga epiko: doon, ang mga kahanga-hangang pagtatanghal ay bumubuo sa pangunahing balangkas ng balangkas, at sa mga epiko ay nagdaragdag lamang sila ng nilalamang kinuha mula sa totoong buhay; ang layunin nila ay magbigay ng mas perpektong karakter sa mga bayani. Ayon kay Volner, ang nilalaman ng mga epiko ay gawa-gawa na ngayon, at ang anyo ay historikal, lalo na ang lahat ng tipikal na lugar: mga pangalan, pangalan ng mga lokalidad, atbp.; ang mga epithets ay tumutugma sa makasaysayang, at hindi sa epikong katangian ng mga taong kanilang tinutukoy. Ngunit sa simula ang nilalaman ng mga epiko ay ganap na naiiba, ibig sabihin, talagang makasaysayan. Nangyari ito sa pamamagitan ng paglilipat ng mga epiko mula sa Timog patungo sa Hilaga ng mga kolonistang Ruso: unti-unting nakalimutan ng mga kolonistang ito ang sinaunang nilalaman; nadala sila ng mga bagong kwento, na higit sa kanilang gusto. Ang mga karaniwang lugar ay nanatiling hindi nalalabag, at lahat ng iba pa ay nagbago sa paglipas ng panahon.
Ayon kay Yagich, ang buong epikong katutubong Ruso ay tinatagusan ng mga kuwentong mitolohiyang Kristiyano, na may katangiang apokripal at hindi apokripal; marami sa nilalaman at motibo ang hiniram mula sa pinagmulang ito. Ang mga bagong paghiram ay naglagay ng sinaunang materyal sa background, at ang mga epiko ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya:
- sa mga kantang may malinaw na hiram na nilalamang biblikal;
- sa mga kanta na may orihinal na hiram na nilalaman, na, gayunpaman, ay pinoproseso nang mas malaya
- sa mga kantang medyo katutubong, ngunit naglalaman ng mga yugto, apela, parirala, mga pangalan na hiniram mula sa mundong Kristiyano.
Si Orest Miller ay hindi lubos na sumasang-ayon dito, na nangangatwiran na ang elementong Kristiyano sa epiko ay tumutukoy lamang sa hitsura. Sa pangkalahatan, gayunpaman, ang isa ay maaaring sumang-ayon kay Maikov na ang mga epiko ay sumailalim sa patuloy na pagproseso, ayon sa mga bagong pangyayari, pati na rin ang impluwensya ng mga personal na pananaw ng mang-aawit.
Sinabi ni Veselovsky ang parehong bagay, na pinagtatalunan na ang mga epiko ay ipinakita bilang materyal na napapailalim hindi lamang sa makasaysayang at pang-araw-araw na paggamit, kundi pati na rin sa lahat ng mga aksidente ng oral retelling ("Mga epiko ng South Russian").
Nakikita rin ni Volner sa epiko tungkol kay Sukhman ang impluwensya ng pinakabagong sentimental na panitikan noong ika-18 siglo, at si Veselovsky tungkol sa epikong "Paano inilipat ang mga bayani sa Russia" ay nagsabi nito: "Ang dalawang hati ng epiko ay konektado ng isang karaniwang lugar. ng isang napaka-kahina-hinalang kalikasan, na nagpapakita, na parang, na hinawakan ng isang aesthetically correcting kamay. Sa wakas, sa nilalaman ng mga indibidwal na epiko, madaling mapansin ang mga layer sa iba't ibang panahon (ang uri ng Alyosha Popovich), ang paghahalo ng ilang orihinal na independiyenteng mga epiko sa isa (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), iyon ay, ang pag-iisa ng dalawa mga plot, paghiram ng isang epiko mula sa isa pa (ayon kay Volner, ang simula ng mga epiko tungkol kay Dobryn na kinuha mula sa mga epiko tungkol sa Volga, at ang pagtatapos mula sa mga epiko tungkol kay Ivan Godinovich), mga extension (epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich mula kay Kirsha), mas malaki o mas kaunting pinsala sa epiko (karaniwang epiko ni Rybnikov tungkol sa anak ni Berin, ayon kay Veselovsky), atbp.
Ito ay nananatiling sasabihin tungkol sa isang bahagi ng mga epiko, ibig sabihin, ang kanilang kasalukuyang episodiko, pira-pirasong kalikasan. Si Orest Miller ay nagsasalita tungkol dito nang mas detalyado kaysa sa iba, na naniniwala na sa simula ang mga epiko ay isang bilang ng mga independiyenteng kanta, ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga katutubong mang-aawit ay nagsimulang iugnay ang mga kantang ito sa malalaking mga siklo: sa isang salita, ang parehong proseso ay naganap na sa Ang Greece, India, Iran at Germany ay humantong sa paglikha ng mga buong epiko, kung saan ang mga indibidwal na katutubong awit ay nagsilbing materyal lamang. Kinikilala ni Miller ang pagkakaroon ng isang nagkakaisa, integral na bilog ng Vladimirov, na itinatago sa memorya ng mga mang-aawit, na sa isang pagkakataon ay nabuo, sa lahat ng posibilidad, malapit na nagkakaisa na mga kapatiran. Ngayon ay walang ganoong mga kapatiran, ang mga mang-aawit ay hiwalay, at sa kawalan ng katumbasan, walang sinuman sa pagitan nila ang makapag-imbak sa kanyang memorya ng lahat ng mga link ng epikong kadena nang walang pagbubukod. Ang lahat ng ito ay napaka-duda at hindi batay sa makasaysayang data; salamat sa maingat na pagsusuri, maaari lamang ipagpalagay, kasama si Veselovsky, na "ang ilang mga epiko, halimbawa Hilferding 27 at 127, ay, una, ang produkto ng paghihiwalay ng mga epiko mula sa koneksyon sa Kiev at isang pangalawang pagtatangka na dalhin ang mga ito sa ito. koneksyon pagkatapos ng pag-unlad sa gilid" (" South Russian epics).
Ed. ika-3. - L .:, "The Origin of Russian Epics" ("Bulletin of Europe", 1868; bukod dito, ihambing ang kritisismo ni Hilferding, Buslaev, V. Miller sa "Mga Pag-uusap ng Kapisanan ng mga Mahilig sa Panitikang Ruso", aklat 3; Veselovsky, Kotlyarevsky at Rozov sa "Proceedings Kiev Theological Academy", 1871; sa wakas, ang sagot ni Stasov: "Pagpuna sa aking mga kritiko");
Si Bylina ay folklore epic song tungkol sa isang kabayanihan na kaganapan o isang kahanga-hangang yugto ng sinaunang kasaysayan ng Russia. Sa orihinal na anyo nito, ang mga epiko ay lumitaw sa Kievan Rus, na nabuo batay sa isang archaic epic na tradisyon at nagmana ng maraming mythological features mula dito; gayunpaman, ang pantasya ay naging subordinate sa historicism ng vision at reflection ng realidad. Mula sa pananaw ng mga tao ang kahulugan ng epiko ay upang mapanatili ang makasaysayang memorya, kaya hindi kinuwestiyon ang kanilang bisa. Ang mga epiko ay malapit sa mga engkanto tungkol sa mga bayani. Masining nilang ibinuod ang makasaysayang realidad ng ika-11-16 na siglo at umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, na tumutugma sa epikong pagkamalikhain ng maraming tao sa Europa at Asya. Tinawag sila ng mga tao na "matanda", i.e. mga kanta tungkol sa totoong mga pangyayari sa malayong nakaraan. Ang terminong "epiko" (siyentipiko) ay ipinakilala noong 1840s batay sa "epiko ng panahong ito" na binanggit sa Tale of Igor's Campaign.
Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, isang sulat-kamay na koleksyon ng mga epiko at makasaysayang kanta ang nilikha sa Urals, na kalaunan ay tinawag na "Mga Sinaunang Tula ng Russia na Nakolekta ni Kirshe Danilov". Noong 1830s at 1840s, pinangunahan ni P.V. Kireevsky ang koleksyon ng mga awiting Ruso; kalaunan, bilang bahagi ng multi-volume na edisyon na "Mga Kanta na nakolekta ni P.V. Kireevsky", ang tinatawag na "lumang serye" ay nai-publish, na kinabibilangan ng mga epiko at makasaysayang kanta. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, natuklasan ni P.N. Rybnikov sa rehiyon ng Olonets ang isang aktibong umiiral na buhay na epikong tradisyon ("Mga Kanta na nakolekta ni P.N. Rybnikov". M., 1861-67). Ang mga gumaganap ng mga epiko at iba pang mga epikong kanta ay tinawag na "mga tagapagsalaysay". Sa ikalawang kalahati ng ika-19 at noong ika-20 siglo, maraming gawain ang isinagawa sa Hilagang Ruso upang makilala at maitala ang mga epiko, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang bilang ng mga publikasyong pang-agham: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev, N. Onuchkov, A. M. Astakhova at iba pa.
Mga epiko at katotohanan
Ang mga epiko ay sumasalamin sa maraming makasaysayang katotohanan. Ang mga mang-aawit sa hilaga ay naghatid ng heograpiya at tanawin ng Kievan Rus, na hindi nila pamilyar ("bukas na larangan"), ay naglalarawan ng pakikibaka ng sinaunang estado ng Russia laban sa mga nomadic steppes. Ang mga hiwalay na detalye ng buhay ng mga prinsipe ng militar ay napanatili nang may kamangha-manghang katumpakan. Hindi hinangad ng mga mananalaysay na ihatid ang pagkakasunud-sunod ng salaysay ng kasaysayan, ngunit inilarawan ang pinakamahahalagang sandali nito, na nakapaloob sa mga sentral na yugto ng mga epiko. Pansinin ng mga mananaliksik ang kanilang multi-layeredness: iniulat nila ang mga pangalan ng totoong buhay na tao: Vladimir Svyatoslavovich at Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander (Alyosha) Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian at Tatar khans (Tushrkan, Batu). Gayunpaman, ginawang posible ng fiction na maiugnay ang mga epiko sa mas maaga o mas huling makasaysayang panahon, at pinapayagan ang kumbinasyon ng mga pangalan. Sa memorya ng mga tao ay nagkaroon ng pagbaluktot ng mga heograpikal na distansya, mga pangalan ng mga bansa at lungsod. Ang ideya ng mga Tatar bilang pangunahing kaaway ng Russia ay pinalitan ang mga sanggunian sa Polovtsy at Pechenegs.
Ang kasagsagan ng mga epiko
Ang kasagsagan ng mga epiko ng pinakamaagang siklo ng Vladimirov naganap sa Kyiv noong ika-11-12 siglo, at pagkatapos ng pagpapahina ng Kyiv (mula sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo), lumipat sila sa kanluran at hilaga, sa rehiyon ng Novgorod. Ang katutubong epiko na bumaba sa amin ay nagpapahintulot sa amin na hatulan lamang ang nilalaman ng mga sinaunang kanta ng Kievan Rus, ngunit hindi ang kanilang anyo. Ang epiko ay na-asimilasyon ng mga buffoons, na may malaking impluwensya sa kanya: sa mga epiko, ang isang bilang ng mga eksena ay kumakatawan sa mga buffoons-singers sa mga kapistahan ni Prince Vladimir, may mga buffoons bylinas ("Vavilo and buffoons"). Sa 16-17 siglo, ang nilalaman ng mga epiko ay sumasalamin sa buhay ng mga matataas na klase ng Moscow Russia, pati na rin ang Cossacks (Ilya Muromets ay tinatawag na "old Cossack").
Alam ng agham ang tungkol sa 100 mga plot ng mga epiko (sa kabuuan, higit sa 3,000 mga teksto ang naitala na may mga variant at bersyon, isang mahalagang bahagi nito ay nai-publish). Dahil sa mga layuning pangkasaysayang dahilan, ang epiko ng Russia ay hindi naging isang epiko: ang pakikibaka laban sa mga nomad ay natapos sa isang oras na ang mga kondisyon ng pamumuhay ay hindi na makapag-ambag sa paglikha ng isang mahalagang epiko. Ang mga plot ng mga epiko ay nanatiling nakakalat, ngunit sila ay may posibilidad na umikot sa eksena (Kyiv, Novgorod) at mga bayani (halimbawa, ang epiko tungkol kay Ilya Muromets). Ang mga kinatawan ng paaralang mitolohiya ay pinili ang mga epiko tungkol sa mga matatandang bayani, sa mga larawan kung saan ang mga elemento ng mitolohiya ay makikita (Volkh, Svyatogor, Sukhmanty, Danube, Potyk), at tungkol sa mga nakababatang bayani, kung saan ang mga larawan ay hindi gaanong mahalaga ang mga bakas ng mitolohiko, ngunit ang mga makasaysayang tampok ay ipinahayag (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev). Ang pinuno ng makasaysayang paaralan, si V.F. Miller, ay hinati ang mga epiko sa dalawang uri:
- kabayanihan
- nobela
Sa una, itinuturing niyang katangian ang kabayanihang pakikibaka ng mga bayani at ang mga layunin ng estado nito, para sa pangalawa - panloob na pag-aaway, panlipunan o domestic. Ang modernong agham, na nagpapakilala ng mga epiko sa internasyonal na konteksto ng epikong pagkamalikhain, ay pinagpangkat-pangkat ang mga ito sa mga sumusunod na seksyon ng plot-thematic:
- Tungkol sa mga senior hero
- Tungkol sa pakikipaglaban sa mga halimaw
- Sa paglaban sa mga dayuhang kaaway
- Tungkol sa mga pagpupulong at pag-save ng mga kamag-anak
- Tungkol sa epic matchmaking at pakikibaka ng bayani para sa kanyang asawa
- Tungkol sa mga epic competition.
- Ang isang espesyal na grupo ay binubuo ng mga epiko-parodies.
Makatang wika ng mga epiko
Ang patula na wika ng mga epiko ay napapailalim sa gawain ng paglalarawan ng engrande at makabuluhan. Ginawa sila nang walang saliw ng musika, recitative. Ang kanilang mga melodies ay solemne, ngunit monotonous (bawat tagapagsalaysay ay hindi alam ng higit sa dalawa o tatlong melodies at sari-sari ang mga ito dahil sa vibration ng kanyang boses). Ipinapalagay na noong sinaunang panahon ay inaawit ang mga epiko sa saliw ng salterio. Ang taludtod ng mga epiko ay nauugnay sa himig at tumutukoy sa tonic versification, (tingnan). Ang komposisyonal na batayan ng mga plot ng maraming epiko ay binubuo ng antithesis at tripling. Sa repertoire ng mga buffoon, lumitaw ang mga estilistang pormula para sa panlabas na dekorasyon ng balangkas: mga taludtod at kinalabasan (mga independiyenteng maliliit na gawa na hindi nauugnay sa pangunahing nilalaman ng mga epiko). Ang tradisyon ng epikong pagkukuwento ay bumuo ng mga pormula para sa karaniwang imahe - loci communes (lat. "mga karaniwang lugar"), na ginamit kapag inuulit ang mga sitwasyon ng parehong uri: isang kapistahan sa Prinsipe Vladimir, saddling ng kabayo, isang heroic na pagsakay sa isang kabayo , pagpatay ng isang bayani sa mga kaaway, atbp. Ang pagsasalaysay sa mga epiko ay isinagawa nang maluwag, marilag. Sa pagbuo ng balangkas, kinakailangang maraming pag-uulit. Ang kabagalan ng pagkilos (retardation) ay nakamit sa pamamagitan ng tripling episodes, paulit-ulit na mga karaniwang lugar, ang pagsasalita ng bayani. Ang istilong patula ay nilikha sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga salita na maaaring tautological ("itim-itim", "maraming-marami") o magkasingkahulugan ("kontrabida-magnanakaw", "ipaglaban-upang labanan").
Ang isa sa mga paraan ng pagkonekta ng mga linya ay palology (pag-uulit ng mga huling salita ng nakaraang linya sa simula ng susunod na linya). Hindi karaniwan para sa mga katabing linya na gumamit ng syntactic parallelism. Sa mga epiko, maaaring lumitaw ang monophony (anaphora), at sa mga dulo ng mga linya kung minsan ay may mga consonance ng mga homogenous na salita, na nakapagpapaalaala sa rhyme. Nagkaroon ng mga alliteration at asonansya. Ang malawak na typification ng mga karakter ng mga epiko ay hindi nagbukod ng mga elemento ng indibidwalisasyon, na binanggit ni Hilferding noong 1871: Si Prinsipe Vladimir ay isang kampante at personal na ganap na walang kapangyarihan na pinuno; Ilya Muromets - isang kalmado at may tiwala sa sarili na puwersa; Ang Dobrynya ay ang personipikasyon ng pagiging magalang at matikas na maharlika; Si Vasily Ignatievich ay isang lasenggo na huminahon sa isang sandali ng problema at naging isang bayani. Isa sa mga prinsipyo ng epic typification ay ang synecdoche: ang mga epiko ay inilalarawan hindi ang buong sinaunang pangkat ng Russia, ngunit ang mga indibidwal na mandirigma-bayani na tinatalo ang sangkawan ng mga kaaway; ang puwersa ng kaaway ay maaari ding ilarawan sa mga solong larawan (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Ang pangunahing masining na aparato ay hyperbole. Ang mga kolektor ay nagpatotoo na ang mga mang-aawit ay nakita ang hyperbole bilang isang maaasahang representasyon ng mga tunay na katangian sa kanilang pinakamataas na pagpapakita.
Ang mga plot, larawan, tula ng mga epiko ay makikita sa panitikang Ruso ("Ruslan at Lyudmila", 1820, A.S. Pushkin, "Awit tungkol kay Tsar Ivan Vasilyevich ...", 1838, M.Yu. "Lermontova", "Sino ang dapat manirahan sa Russia good", 1863-77, N.A. Nekrasova, "mga kwentong bayan" ni L.N. Tolstoy). Ang mga epiko ay pinagmumulan ng inspirasyon para sa mga artista, kompositor, gumagawa ng pelikula.
