TEMA 3.

KANLURANG EUROPA.

Hindi tulad ng lipunang nagmamay-ari ng alipin ng mga Romano, ang mga barbaro ay nasa yugto ng huling sistema ng tribo. Karamihan sa kanila ay mga libreng miyembro ng komunidad. Ang tribal nobility ay nabuo na, ngunit hindi pa umusbong bilang isang espesyal na ari-arian. Kabilang sa maraming primitive na etnikong masa na naninirahan sa Europa sa simula ng medyebal na panahon, ang mga Aleman at Slav ay ang pinaka-aktibo, kung saan ang una, dahil sa lugar at mga kondisyon ng kanilang tirahan, ay nakipag-ugnayan sa Roma nang mas maaga at mas aktibo. .

RESETTLEMENT. Ang mga tribong Aleman ay may mahalagang papel sa malungkot na kapalaran ng Late Rome. Nagbukas din sila ng bagong pahina sa kasaysayan ng Kanlurang Europa. Tulad ng mga nasakop ng mga Romano sa pagtatapos ng 1st millennium BC. ang mga Celts, tulad ng mga Slav, ang mga Aleman ay nagmula sa mga Indo-European, na nanirahan sa Europa mula sa kalagitnaan ng ika-4 na milenyo BC. Sa kalagitnaan ng II milenyo BC. pinagkadalubhasaan ng mga Aleman ang Timog Scandinavia, noong ika-6 na siglo. BC. - nanirahan din sa interfluve ng mas mababang bahagi ng mga ilog ng Weser at Oder na may mga hangganan sa Kanluran - kasama ang Rhine, at sa Silangan - sa interfluve ng Oder at Vistula. Ang kanilang mga kapitbahay, ang mga Celts, ay tinawag silang mga Aleman. Ang pinakaunang impormasyon tungkol sa mga Aleman ay nakuha ng mga arkeologo at itinayo noong ika-7 siglo BC. BC.

BUHAY. Ang mga Aleman ay nanirahan sa maliliit na nayon, sa mga bahay, karaniwang nakakalat nang walang espesyal na plano. Ang mga pamayanan ay matatagpuan sa mga kumpol sa mga lugar na walang puno, kadalasan sa mga lambak ng ilog sa mga burol sa mga mababang lupain. Ang mga kumpol na ito ay pinaghihiwalay ng malalaking bahagi ng primeval, birhen na kagubatan. Ang kagubatan ang likas na hangganan ng mga tribo. Ang mga nayon ay pangmatagalan, na ginagawang posible na pagdudahan ang katumpakan ng mga mapagkukunang Romano (Caesar, Tacitus, Strabo, atbp.), na nag-uulat sa nomadic, libot na paraan ng pamumuhay ng mga Aleman. Iba-iba ang laki ng mga nayon, kung minsan ay may higit sa isang dosenang bahay. Ngunit nanaig ang maliliit na nayon. Ang isang tampok ng mga pamayanan ng Aleman ay mga manor na gusali: ang bawat gusali ng tirahan ay napapalibutan ng mga outbuildings at mga hardin ng gulay. Ang mga nasabing estate ay napapaligiran ng mga bakod at madalas na matatagpuan sa isang distansya mula sa isa't isa, kung minsan ay napakahalaga na hindi malinaw kung sila ay bumubuo ng isang solong nayon, o isang kumplikadong mga sakahan. Ang mga bahay ay matatagpuan nang walang anumang plano, magulo. Sa makasaysayang heograpiya, ang ganitong pag-unlad ay tinatawag na scattered at irregular. Ang mga bahay, lupa (mas madalas) at recessed, na gawa sa kahoy at bato, ay pinahiran ng kulay na luad, na, ayon sa mga Romano, ay nagpakilala ng ilang mga aesthetics sa halip na kahabag-habag, kumpara sa mga sinaunang pamayanan, landscape ng Aleman.

EKONOMIYA. Ang batayan ng ekonomiya ng mga sinaunang Aleman ay agrikultura at pag-aanak ng baka. Ngunit, hindi tulad ng mga Celts na nanirahan sa timog at kanluran, na may mabigat na araro sa mga huling siglo BC, na nagpapahintulot sa malalim na pag-aararo, ang mga Aleman sa loob ng maraming siglo ay gumamit ng isang primitive ral, na hindi tumalikod, ngunit pinutol lamang ang lupa. layer. Sa mga tribu sa baybayin at baybayin, ang pangingisda at pangangaso ay may mahalagang papel.

Ang mga ulat ng mga Romanong may-akda tungkol sa mahinang pag-unlad ng agrikultura sa mga Aleman ngayon ay hindi nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala. Sa paligid ng ilang mga nayon mula pa noong kalagitnaan ng 1st millennium BC, natuklasan ng mga arkeologo ang mga patlang na nahahati sa mga plot na mula 2 hanggang 200 ektarya. Ang mga larangang ito ay maaaring pag-aari ng parehong mga indibidwal na pamilya at buong komunidad. Posibleng ginamit ang irregular crop rotation, bagama't hindi ibinukod ang mas primitive slash-and-burn agriculture at forest fallows. Ito ay tiyak na tulad ng mga gawaing pang-agrikultura na maaaring nagbunga ng mga Romanong nakasaksi, na nakasanayan sa paulit-ulit na pag-aararo at regular na pag-ikot ng pananim, ang ideya na ang mga Aleman ay nakararami sa pag-aanak ng baka, at sila ay "hindi masyadong masipag sa pagsasaka"1. Bilang karagdagan, maraming mga tribo sa karatig ng mga Romano ay nasa proseso ng resettlement, na nagmungkahi ng kanilang buhay na lagalag. Ang mga Aleman ay nagtanim ng barley, oats, trigo, rye.

UGNAYAN NG PUBLIKO. Ang paggalaw ng mga Aleman mula sa kanilang mga pangunahing tirahan patungo sa mas paborableng klima sa timog at kanlurang mga rehiyon ay nagsimula noon pang unang siglo BC. BC. Sa simula ng bagong panahon, naabot na nila ang mga hangganan ng mga lalawigang Romano, at sa mga sumunod na siglo ay lalo nilang tinawid ang mga ito, hanggang sa ika-4-5 siglo. ay hindi nanirahan sa loob ng Kanlurang Imperyong Romano, inilibing ito. Ang mabilis na aktibidad at maging ang pagiging agresibo ng mga Aleman ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng yugto ng panlipunang pag-unlad na kanilang naabot.

Sa pagtatapos ng 1st millennium BC. Ang mga Aleman ay nanirahan sa isang sistema ng tribo. Ang kataas-taasang kapangyarihan ay kabilang sa kapulungan ng mga tao, ang mga matatanda ng tribo ay gumanap ng mga tungkuling panghukuman. Para sa tagal ng labanan, isang pinuno ng militar ang napili. Ang mababang selula ng lipunan ay isang pamayanan ng tribo na may parehong katayuan sa pag-aari para sa lahat. Binigyang-pansin ni Caesar ang pagkakapantay-pantay ng ari-arian at ang kakulangan ng ari-arian sa mga Aleman.

Ngunit nasa ika-1 siglo AD. Nagsisimula ang malubhang pagbabago sa lipunan sa lipunang Aleman. Ang mga hiwalay na pamilya ay namumukod-tangi sa mga dating nagkakaisang grupo ng tribo, na namumuno sa isang hiwalay na ekonomiya sa mga kapirasong lupa na inilaan ng komunidad. Ang mga pamilya ng matatanda, pinuno, pari ay tumatanggap ng mas makabuluhang pamamahagi, "ayon", gaya ng nabanggit ni Tacitus. Ang pagmamana ng mga opisyal na pinili mula sa parehong pamilya ay unti-unting umuunlad. Ito ay kung paano nabuo ang kaalaman. Kasunod ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, lumitaw din ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Ang mas malalaking lupain ay puro sa mga pamilya ng maharlika. Pagkatapos ng lahat, sa panahon ng halalan sa mga posisyon mula sa parehong mga pamilya, ang mga pamilyang ito ay nagpapanatili ng mas malawak na mga lugar na inilaan "sa pamamagitan ng merito." Binanggit din ng parehong Tacitus ang mga tradisyon ng kusang-loob na mga regalo, mga pag-aalay sa mga pinuno at matatanda bilang pasasalamat para sa kagalingan. Nakatanggap din sila ng parangal mula sa nasakop na populasyon at nadambong ng militar. Ang mga maharlika ay nangangailangan ng karagdagang paggawa, lalo na't wala na silang panahon upang harapin ang nakagawiang pang-araw-araw na gawaing pang-ekonomiya - bumangon ang patriarchal slavery. Ang mga mandirigma ay nakatuon sa paligid ng maharlika, na kahit na sa panahon ng kapayapaan ay hindi na bumalik sa pang-araw-araw na gawain, ngunit mas gusto na mabuhay sa gastos ng kanilang komandante at magbigay sa kanya ng iba't ibang mga serbisyo - ang mga iskwad ay bumangon sa ilalim ng mga pinuno ng militar. Sa panitikan, ang gayong mga pinuno ay tinatawag na mga hari, bagaman ang terminong ito ay naayos lamang sa ikasiyam na siglo. Ang kanilang sinaunang Aleman na pangalan ay mga hari(katulad ng lat. rex). Ang mga hari na may mga kasama ay ang prototype ng hinaharap na kapangyarihan ng estado.

Ang mga prosesong ito ay naganap sa mga Aleman noong I-IV na siglo. AD Ang kanilang pangunahing kakanyahan ay ang mga radikal na pagbabago sa pangunahing selula ng primitive na lipunan - ang tribal (mga kamag-anak ng dugo) na komunidad. Ang pangunahing, paunang tampok nito ay ang magkasanib na paggawa ng lahat at ang magkasanib na pagkonsumo ng mga nakuhang produkto sa mga miyembro ng isang malaki, hindi nahahati na pamilya. Ang pagtaas ng karanasan sa produksyon ay nagbawas ng pangangailangan para sa kolektibong paggawa at nadagdagan ang mga indibidwal na kakayahan ng mga miyembro ng komunidad. Magsisimula ang unti-unting proseso ng pagpapaliit sa bilog ng mga tao kung kanino dapat makibahagi ang isang miyembro ng komunidad na nasa hustong gulang. Ang pamayanan ng tribo ay nagsimulang mahati sa magkahiwalay, mas maliliit na mga selyula - mga pamilya, na naging pangunahing mga yunit ng ekonomiya at hindi na obligadong ibahagi ang mga resulta ng kanilang paggawa sa mga kalapit, kahit na kamag-anak, mga pamilya. Ito ay kung paano naganap ang paglipat mula sa pantay na pamamahagi sa pamayanan ng tribo patungo sa pamamahagi ayon sa trabaho. Mga komunidad ng isang bagong uri, na binubuo ng hiwalay na malalaking pamilya - mga sambahayan ng magsasaka - tawag ng mga etnograpo prapeasant. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa mga tribo ay ang paghahati ng pangunahing pag-aari ng komunal - lupa sa mga indibidwal na plot ng pamilya at indibidwal na paggawa sa kanila. Sa panitikang pang-edukasyon, ang mga naturang pamayanan ay tinatawag ding agrikultural. Ang tungkulin ng naturang mga komunidad ay kontrolin ang paggamit ng lupa, upang maglaan ng lupa sa mga pamilya nang patas (ayon sa bilang, una sa lahat, ng mga manggagawa, at mga maharlika - "sa pamamagitan ng dignidad"). Ang natitirang bahagi ng lupain ay nananatiling hindi nahahati, sa pinagsamang paggamit ng lahat. Ito ay tiyak na mga pamayanan na nabuo sa mga Aleman sa mga unang siglo ng bagong panahon. Mula sa II-III na siglo. sa mga komunidad, namumukod-tangi ang mga nakahiwalay na sambahayan ng mga magsasaka na may mga lupain.

Sa hinaharap, ang mga sambahayan sa gayong mga komunidad ay nagiging higit at higit na nakahiwalay, ang mga ugnayan ng pamilya ay hindi na gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Ang mga hindi kamag-anak ay maaari ding lumitaw sa mga komunidad sa kapitbahayan. Ang mga pamayanang ito ay tinatawag kapitbahay. Kabilang sa mga Aleman, nabuo sila noong ika-4-5 siglo, pinaka-masidhi - sa proseso ng pag-aayos sa mga lupain ng Roma. Ito ay mga bagong uri ng komunidad. Ang ganitong mga pagbabago sa lipunan ay humantong sa pagbuo ng mga unang estado ng Aleman.

PSU na pinangalanang Sh-A

Takdang-aralin sa paksa:
"kwento"

Titulo sa trabaho:
"" Ang ebolusyon ng sistemang panlipunan ng mga sinaunang Aleman mula sa kalagitnaan ng ika-1 siglo BC hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo AD (ayon sa mga gawa nina Caesar at Tacitus). ""

Maikling sipi mula sa teksto ng akda (Abstract)

Panimula

Ang panahon ng huling bahagi ng sinaunang panahon at ang unang bahagi ng Middle Ages ay sumasalamin sa pinakamahalagang mga kaganapan na nauugnay sa pagbuo ng mga unang bahagi ng medieval na estado at mga tao sa Europa. Noong unang bahagi ng Middle Ages na ang pagpapalawak ng mga tribong Aleman sa Europa ay natiyak ang pagbabago ng mga panahon at inilatag ang pundasyon para sa pagbuo ng sibilisasyong European.

Ang mga detalye ng pagkakasunud-sunod ng Aleman, na sinamahan ng bahagyang na-asimilasyon at kakaibang mga sinaunang tradisyon, ay naging paunang batayan para sa pagbuo ng pyudalismo. Ang mga tribong Germanic ay malinaw at tuluy-tuloy na sumasalamin sa nangingibabaw na mga uso sa pagliko ng unang panahon at sa unang bahagi ng Middle Ages: sa kanilang aktibong pakikilahok, ang mga engrande na social cataclysms ay naganap, ang mga hangganan ay gumuho, ang mga tao ay kumilos. Ang puwang ng etnikong Aleman noong panahon ng Migration ay ang pinakamahalaga.

Ang mga Aleman ay ang mga tribo ng pangkat ng wikang Indo-European, na sumakop sa mga lupain sa pagitan ng North at Baltic Seas, ang Rhine, ang Danube, ang Vistula at Southern Scandinavia bago ang Migration of Peoples. Sa kabila ng katotohanan na ang mga tribong Aleman ay dumating sa atensyon ng sinaunang mundo sa halip na huli (222 BC), sila ay naging aktibong bahagi sa maraming makasaysayang proseso ng maagang medieval na lipunan. Ang mga Romano, sa pagsisikap na masakop at maisama ang mga bagong lupain sa kanilang imperyo, ay dumating sa Europa, kung saan nakatagpo sila ng maraming mga barbarian na tribo, na isa sa mga ito, ngunit hindi mahalaga sa kahalagahan, ay ang mga tribo ng mga sinaunang Aleman. Ang resulta ng banggaan ng mga Romano sa mga Aleman ay ang mga gawa na naglalarawan hindi lamang sa mga digmaan sa mga barbarian na tribo, kundi pati na rin sa kanilang paraan ng pamumuhay, organisasyong panlipunan, istraktura ng ekonomiya, relihiyon.

Sa kabila ng ilang pagkalito at maling impormasyon na ibinigay ng mga Romanong may-akda, ang mga gawang ito ay napakahalaga, dahil pinapayagan tayo nitong matunton ang pagbabago sa sinaunang lipunang Aleman. Bilang resulta, ang pag-aaral ng ekonomiya at buhay panlipunan ng mga sinaunang Aleman, na aktibong nakikilahok sa mga proseso ng kasaysayan na humantong sa pagkawasak ng lumang mundo ng pagmamay-ari ng alipin at ang simula ng pagsilang ng pyudalismo, ay isang mahalagang paksa sa kasaysayan ng Middle Ages. Kaya, ang layunin ng gawaing kursong ito ay pag-aralan at paghambingin ang data sa mga sinaunang Aleman, na partikular na ganap na sakop sa mga gawa ni Gaius Julius Caesar "Notes on the Gallic War" (58 - 50 years) at Publius Cornelius Tacitus "On. ang pinagmulan ng mga Aleman at ang lokasyon ng Alemanya" (c. 98).

Sa kurso ng pag-aaral ng mga mapagkukunan, ang may-akda ay nagnanais na punahin ang mga gawang ito, dahil ang impormasyong nakapaloob sa mga ito ay hindi palaging tumutugma sa katotohanan o maling binibigyang kahulugan ng mga may-akda na dayuhan sa kultura ng Aleman. Samakatuwid, napakahalaga na malaman ang pinagmulan ng impormasyon ni Caesar at Tacitus tungkol sa mga Aleman, ang mga layunin kung saan isinulat nila ang tungkol sa kanila, ang impluwensya ng sariling pananaw sa mundo ng mga may-akda sa pagtatasa ng buhay ng mga sinaunang Aleman. Bilang karagdagan, ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang pamamahala ng mga Aleman, na itinatampok ang mga pangunahing industriya nito, ang prinsipyo kung saan naganap ang dibisyon ng paggawa, tinitiyak ang pagkakaroon o kawalan ng kalakalan.

Sa pagsasalita tungkol sa historiograpiya ng paksang ito, isang malaking kontribusyon ng dalawang sikat na tao na nagdala ng pambihirang pinalawak na kaalaman tungkol sa mga Aleman noong panahong iyon.

Si Gaius Julius Cesvrus (102 - 44 BC), isang namumukod-tanging pinuno sa pulitika at militar ng Sinaunang Roma, ay isang kahanga-hangang mananalumpati at manunulat. Binigyan ng world celebrity ang kanyang Notes on the Gallic War at Notes on the Civil War. Ang parehong mga gawa ay naiwang hindi natapos.

Ang "Notes on the Gallic War" ay nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ni Caesar sa Gaul, kung saan siya ay naging proconsul sa halos sampung taon, na nakipagdigma sa mga tribong Gallic at Germanic na lumaban sa pagsalakay ng mga Romano. Ang "Notes on the Civil War" ay nagsasabi tungkol sa simula ng digmaan sa pagitan nina Caesar at Pompey. Sa unang gawain, nais ni Caesar na ipakita ang kanyang mga aktibidad sa Gaul sa isang kanais-nais na liwanag, upang ipakita ang kanyang sarili bilang isang hindi magagapi na kumander at isang matalinong politiko. Sa isang mahigpit na isinasaalang-alang na pagtatanghal, ang mambabasa ay inspirasyon ng ideya na ang digmaan sa Gaul ay naglalayong lamang sa pagprotekta sa mga lehitimong interes ng Roma at ang mga tribong kaalyado nito. Sa pagsasaalang-alang sa makatotohanang bahagi ng salaysay, sinusubukan ni Caesar na iwasan ang mga tahasang kasinungalingan, ngunit kadalasan ay kumikilos bilang default.

Sa Mga Tala sa Digmaang Sibil, hinahangad niyang ipakita na ang sisihin sa pagsiklab ng digmaang sibil sa Roma ay hindi nakasalalay sa kanya, ngunit sa kanyang mga kalaban - si Pompey at ang partido ng Senado.

Ang mga sinulat ni Caesar ay isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan. Kaya, sa Mga Tala sa Digmaang Gallic, iniulat niya ang mahalagang impormasyong etnograpiko tungkol sa mga naninirahan sa Europa noong panahong iyon - Gauls, Germans, British.

Nasiyahan si Caesar sa katanyagan ng isang natatanging stylist. Ang kanyang mga sinulat ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging simple at kalinawan ng istilo. Gayunpaman, ang pagiging maikli, mahigpit na pagpili ng mga leksikal na paraan ay hindi binabawasan ang pagpapahayag ng teksto.

Ang "Germania" ni Tacitus ay isang napakahalagang mapagkukunan sa kasaysayan, buhay at kaugalian ng mga tribong Aleman noong ika-1 siglo BC. AD Inilalarawan ni Tacitus nang detalyado ang sistema ng tribo, ekonomiya, kultura at kaugalian, ang mga kaugalian ng mga sinaunang Aleman; hindi niya hinahangad ang mga ito: nagsusulat siya tungkol sa kanilang kasakiman, pagkahilig sa paglalasing at mga away na humahantong sa pagpatay. Pinayuhan niya ang mga Romano na pag-aralan mabuti ang kaaway. Ngunit kasabay nito, itinuro ni Tacitus na ang mga barbarong Aleman na ito ay walang mga mapanirang bisyo - karangyaan, kasarian, kasakiman, kasamaan, pagkaalipin, kung saan ang dakilang imperyal na Roma ay pinahihirapan.

Ang pag-aaral ng kasaysayan ay laging nauugnay sa mga personal na kagustuhan at sa mismong personalidad ng mananalaysay (ethnos, relihiyosong pananaw, politikal na pananaw, moral na halaga, etikal na pamantayan, lahi, edukasyon, paraan ng pamumuhay, at marami pang iba), kaya ang pag-aaral ng iba't ibang Ang mga diskarte sa problema, na matagal nang naging aklat-aralin sa kasaysayan (Ebolusyon ng sistemang panlipunan ng mga sinaunang Aleman), ay may kaugnayan anuman ang panahon, sa anong sitwasyon gumagana ang mananalaysay.

Ang layunin ng pananaliksik ay ang istrukturang panlipunan at pampulitika ng mga barbarian na lipunan, ang paksa ng pag-aaral ay ang ebolusyon ng sistemang panlipunan ng mga sinaunang Aleman. Ang kronolohikal na balangkas ng gawain ay ang kalagitnaan ng ika-1 siglo BC hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo AD.

Ang layunin ng gawain ay upang malaman ang pangkalahatan at partikular sa mga gawa nina Tacitus at Caesar tungkol sa sistemang panlipunan at pampulitika ng mga sinaunang Aleman, ang mga layunin kung saan isinulat nila ang tungkol sa kanila, ang impluwensya ng sariling pananaw sa mundo ng mga may-akda sa pagtatasa. ang buhay ng mga sinaunang Aleman.

Upang makamit ang layuning ito, pinlano na lutasin ang mga sumusunod na gawain:

Tukuyin ang antas ng impluwensya ng sariling pananaw sa mundo ng mga may-akda sa pagtatasa ng buhay ng mga sinaunang Aleman;

I-highlight ang mga pangunahing punto ng pagbuo ng sinaunang lipunang Aleman sa kabuuan.

1.1 Ang sistema ng agrikultura, pag-aanak ng baka, handicraft, ang simula ng palitan.

Sa pamamagitan ng 1st milenyo BC. e. ay tumutukoy sa kakilala ng mga tribo na naninirahan sa teritoryo ng modernong Alemanya, na may metalurhiya na bakal. Ang kasaganaan ng marsh iron ore ay nag-ambag sa pag-unlad ng mayamang kultura ng Iron Age - Lusatian, Hallstatt at La Tène.

Kaya, nang makilala ng mga Romano ang mga naninirahan sa Alemanya, mayroon nang mga siglong gulang na mga kasanayan sa agrikultura at metalurhiya na bakal. Nagkaroon ng interaksyon ng mga kultura; kaya, tila, ipinasa ng mga Celts sa mga huling naninirahan sa bansa - ang mga Aleman - ang araro at bakal na metalurhiya. Mayroong maraming mga paggalaw ng mga tribo.

Sinaunang ilang siglo - VI-I na siglo. Mga Aleman BC. e. - Maraming tribo ang nanirahan sa teritoryo ng Alemanya, malapit sa wika, materyal at espirituwal na kultura. Nagmula sila sa Southern Scandinavia, Jutland, mula sa baybayin ng Baltic at North Seas at unti-unting sinakop ang Weser at Odra basin, na tumagos sa timog hanggang sa Danube. Narating nila ang Rhine at bahagyang nasakop ang kaliwang pampang ng malakas na ilog na ito.

Tinawag ng mga Romano ang mga tribong ito na mga Aleman. Ang pinagmulan at kahulugan ng pangalang ito ay hindi malinaw. Ang mga Aleman ay bumubuo ng isa sa mga makapangyarihang detatsment ng "barbarian" na mundo at, kasama ng iba pang "barbarians", ay gumanap ng malaking papel sa pagbagsak ng alipin na nagmamay-ari ng Imperyong Romano at sa pag-unlad ng pyudal na relasyon sa Europa.

Ang unang impormasyon tungkol sa mga German na kilala sa amin ay ang data ng manlalakbay na Greek na si Piteas mula sa Massalia (isang kolonya ng Greece sa site ng modernong Marseilles). Sa paligid ng 325 BC e. gumawa siya ng isang matapang na paglalakbay sa dagat patungo sa hilagang baybayin ng Europa at iniulat na ang mga Teuton, iyon ay, walang alinlangan na ang mga Aleman, ay nakatira sa baybayin ng Baltic Sea (ang baybayin ng Amber). Kami ay nagsasalita, malinaw naman, tungkol sa baybayin ng North Sea.

Sa panahon ng Hellenistic, madalas na lumitaw ang mga Aleman na mersenaryo sa mga tropa ng mga monarko sa Silangan. Noong ika-2 siglo. BC e. hinarap ng mga Romano ang mabigat na sangkawan ng Aleman. Mga 120 BC. e. ang mga Teuton at Cimbri, ang mga naninirahan sa Jutland, ay umalis sa kanilang mga tahanan, marahil bilang resulta ng isang natural na sakuna - isang baha, at lumipat sa timog. Naabot nila ang modernong Czech Republic, mula sa kung saan, nang matugunan ang matigas na paglaban ng mga Celts - Boii, lumingon sila sa Gaul. V. ang katapusan ng II siglo. ang pagsalakay ng mga Cimbri at Teuton ay nagpasindak sa Roma, at noong 102 BC lamang. e. ang Romanong kumander na si Marius ay nagawang talunin ang mga puwersa ng mga Aleman sa dalawang labanan sa Sextian Aquas (modernong Aix sa Provence) at sa Vercelles (mamaya Piedmont).

Makalipas ang kalahating siglo, ang gawain ni Gaius Julius Caesar sa mga Aleman ay nagpapaalam tungkol sa mga Aleman. Ang pagkakaroon ng conquered Gaul bilang isang resulta ng isang serye ng mga kampanya, Caesar sa paligid ng 49 BC. e. Sumulat ng Mga Tala sa Gallic War. Dito rin matatagpuan ang medyo detalyadong impormasyon tungkol sa mga kanlurang kapitbahay ng Gaul - ang mga German. Sa paghusga sa paglalarawan ni Caesar, ang mga Aleman ay nanirahan sa isang sistema ng tribo; ang Roman commander ay kilala sa makapangyarihang tribal union ng Suebi. Ang mga trabaho ng mga Aleman ay agrikultura at pag-aanak ng baka, at, ayon sa katangian ni Caesar, ang mga Aleman ay "hindi partikular na masigasig sa agrikultura", ang kanilang pagkain ay hindi binubuo ng mga produktong pang-agrikultura, ngunit ng mga produktong inihatid ng pangangaso at pag-aanak ng baka. Gayunpaman, walang alinlangan silang magsasaka. Sinabi ni Caesar ang komunal na pagmamay-ari ng lupa; ang lupain ay inookupahan lamang ng isang taon, pagkatapos ay ang mga bagong plot ay inilaan para sa maaararong lupain. Dapat itong bigyang-diin na isinulat ni Caesar ang tungkol sa pagbabago ng maaararong lupain, at hindi tungkol sa paglipat sa mga bagong lugar. Tila, mayroon tayong sistemang slash-and-burn ng agrikultura, kung saan mayroong mabilis na pagkaubos ng lupa at paglalaan ng mga bagong plot. Marahil ang pahayag ni Caesar tungkol sa taunang muling pamamahagi ng lupa ay nangangailangan ng mga pagsasaayos, ang gayong muling pamamahagi, malamang, ay isinasagawa tuwing dalawa o tatlong taon.

PANIMULA …………………………………………………………………………….. .3

KABANATA 1 Pag-unlad ng ekonomiya.

1.1 Ang sistema ng agrikultura, pag-aanak ng baka, paggawa, ang simula ng palitan………..5

KABANATA 2 Pagbabago sa paggamit ng lupa at ebolusyon ng komunidad....14

KABANATA 3 Ang pinagmulan ng ari-arian at hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan………22

KONKLUSYON…………………………………………………………………………….31

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA…………………………………………….33

Panimula

Sa gawaing ito, tatalakayin natin ang isang napaka-interesante at sa parehong oras na hindi sapat na pinag-aralan na paksa, tulad ng sistemang panlipunan at pag-unlad ng ekonomiya ng mga sinaunang Aleman. Ang grupong ito ng mga tao ay interesado sa atin sa maraming kadahilanan, ang pangunahin nito ay ang pag-unlad ng kultura at militansya; ang una ay interesado sa mga sinaunang may-akda at umaakit pa rin sa parehong mga propesyonal na mananaliksik at ordinaryong mga naninirahan na interesado sa sibilisasyong European, habang ang pangalawa ay kawili-wili sa amin mula sa punto ng view ng espiritu at pagnanais para sa militansya at kalayaan na likas sa mga Aleman noon. at nawala hanggang ngayon.

Sa malayong oras na iyon, pinananatili ng mga Aleman sa takot ang buong Europa, at samakatuwid maraming mga mananaliksik at manlalakbay ang interesado sa mga tribong ito. Ang ilan ay naakit sa kultura, pamumuhay, mitolohiya at paraan ng pamumuhay ng mga sinaunang tribong ito. Ang iba ay tumingin lamang sa kanilang direksyon mula sa makasariling pananaw, alinman bilang mga kaaway o bilang isang paraan ng kita. Ngunit gayon pa man, tulad ng malalaman sa ibang pagkakataon mula sa gawaing ito, naakit ang huli.

Ang interes ng lipunang Romano sa buhay ng mga taong naninirahan sa mga lupain na nasa hangganan ng imperyo, lalo na ang mga Aleman, ay nauugnay sa patuloy na mga digmaang isinagawa ng emperador: noong ika-1 siglo BC. Nagawa ng mga Romano na ilagay ang mga Aleman na naninirahan sa silangan ng Rhine (hanggang sa Weser) sa ilalim ng kanilang nominal na pagtitiwala, ngunit bilang resulta ng pag-aalsa ng Cherusci at iba pang mga tribong Aleman na sumira sa tatlong Romanong legion sa labanan sa Teutoburg Forest, ang Rhine at Danube. Ang pagpapalawak ng mga pag-aari ng mga Romano hanggang sa Rhine at Danube ay pansamantalang huminto sa karagdagang pagkalat ng mga Aleman sa timog at kanluran. Sa ilalim ni Domitian noong 83 AD ang mga rehiyon sa kaliwang bangko ng Rhine, ang mga patlang ng Decumate ay nasakop.

Simula sa trabaho, dapat nating bungkalin ang kasaysayan ng mismong hitsura ng mga tribong Aleman sa lugar na ito. Pagkatapos ng lahat, ang iba pang mga grupo ng mga tao ay nanirahan din sa teritoryo na itinuturing na orihinal na Aleman: sila ay mga Slav, Finno-Ugric na mga tao, Balts, Laplanders, Turks; at mas maraming tao ang dumaan sa lugar na ito.

Ang pag-areglo ng hilaga ng Europa ng mga tribong Indo-European ay naganap humigit-kumulang 3000-2500 BC, bilang ebidensya ng arkeolohikong datos. Bago ito, ang mga baybayin ng North at Baltic Seas ay pinaninirahan ng mga tribo, na tila sa ibang pangkat etniko. Mula sa paghahalo ng mga dayuhang Indo-European sa kanila, nagmula ang mga tribong nagbunga ng mga Aleman. Ang kanilang wika, na hiwalay sa iba pang mga wikang Indo-European, ay ang wikang Aleman - ang batayan kung saan, sa proseso ng kasunod na pagkapira-piraso, lumitaw ang mga bagong wika ng tribo ng mga Aleman.

Ang prehistoric na panahon ng pagkakaroon ng mga tribong Aleman ay maaari lamang hatulan mula sa data ng arkeolohiya at etnograpiya, gayundin mula sa ilang mga paghiram sa mga wika ng mga tribo na noong sinaunang panahon ay gumagala sa kanilang kapitbahayan - ang Finns, ang Laplanders. .

Ang mga German ay nanirahan sa hilaga ng gitnang Europa sa pagitan ng Elbe at Oder at sa timog ng Scandinavia, kabilang ang Jutland peninsula. Iminumungkahi ng data ng arkeolohiko na ang mga teritoryong ito ay pinaninirahan ng mga tribong Aleman mula sa simula ng Neolithic, iyon ay, mula sa ikatlong milenyo BC.

Ang unang impormasyon tungkol sa mga sinaunang Aleman ay matatagpuan sa mga akda ng mga may-akda ng Griyego at Romano. Ang pinakamaagang pagbanggit sa kanila ay ginawa ng mangangalakal na si Pytheas mula sa Massilia (Marseilles), na nabuhay noong ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo. BC. Naglakbay si Pytheas sa pamamagitan ng dagat sa kahabaan ng kanlurang baybayin ng Europa, pagkatapos ay sa kahabaan ng timog na baybayin ng North Sea. Binanggit niya ang mga tribo ng mga Gutton at Teuton, na kinailangan niyang makilala sa kanyang paglalakbay. Ang paglalarawan ng paglalakbay ni Pytheas ay hindi dumating sa amin, ngunit ginamit ito ng mga huling istoryador at heograpo, mga may-akda ng Griyego na si Polybius, Posidonius (II siglo BC), Romanong mananalaysay na si Titus Livius (I siglo BC - unang bahagi ng I siglo AD). Binanggit nila ang mga sipi mula sa mga sinulat ni Pytheas, at binanggit din ang mga pagsalakay ng mga tribong Aleman sa mga Hellenistic na estado ng timog-silangang Europa at sa timog Gaul at hilagang Italya sa pagtatapos ng ika-2 siglo. BC.

Mula sa mga unang siglo ng bagong panahon, ang impormasyon tungkol sa mga Aleman ay nagiging mas detalyado. Isinulat ng Griyegong istoryador na si Strabo (namatay noong 20 BC) na ang mga Aleman (Suebi) ay gumagala sa kagubatan, nagtatayo ng mga kubo at nakikibahagi sa pag-aanak ng baka. Ang Griyegong manunulat na si Plutarch (46 - 127 AD) ay naglalarawan sa mga Aleman bilang mga ligaw na lagalag na dayuhan sa lahat ng mapayapang gawain, tulad ng agrikultura at pag-aanak ng baka; ang tanging hanapbuhay nila ay digmaan.

Sa pagtatapos ng II siglo. BC. Lumilitaw ang mga Germanic na tribo ng Cimbri malapit sa hilagang-silangan na labas ng Apennine Peninsula. Ayon sa mga paglalarawan ng mga sinaunang may-akda, sila ay matangkad, maputi ang buhok, malalakas na tao, kadalasang nakasuot ng balat o balat ng hayop, na may mga kalasag na gawa sa kahoy, armado ng mga sunog na istaka at mga palaso na may dulo ng bato. Tinalo nila ang mga tropang Romano at pagkatapos ay lumipat sa kanluran, na nag-uugnay sa mga Teuton. Sa loob ng ilang taon ay nanalo sila ng mga tagumpay laban sa mga hukbong Romano hanggang sa sila ay natalo ng Romanong heneral na si Marius (102 - 101 BC).

Sa hinaharap, ang mga Aleman ay hindi tumitigil sa pagsalakay sa Roma at higit at higit na nagbabanta sa Imperyo ng Roma.

Sa ibang pagkakataon, kapag nasa kalagitnaan ng 1st c. BC. Si Julius Caesar (100 - 44 BC) ay nakatagpo ng mga tribong Aleman sa Gaul, nanirahan sila sa isang malaking lugar ng gitnang Europa; sa kanluran, ang teritoryo na inookupahan ng mga tribong Aleman ay umabot sa Rhine, sa timog - sa Danube, sa silangan - sa Vistula, at sa hilaga - sa North at Baltic Seas, na nakuha ang katimugang bahagi ng Scandinavian. Tangway. Sa kanyang Mga Tala sa Digmaang Gallic, inilarawan ni Caesar ang mga Aleman nang mas detalyado kaysa sa kanyang mga nauna. Nagsusulat siya tungkol sa sistemang panlipunan, istrukturang pang-ekonomiya at buhay ng mga sinaunang Aleman, at binabalangkas din ang kurso ng mga kaganapang militar at pag-aaway sa mga indibidwal na tribong Aleman. Binanggit din niya na ang mga tribong Aleman ay mas mataas sa katapangan kaysa sa mga Gaul. Bilang gobernador ng Gaul noong 58 - 51, gumawa si Caesar ng dalawang ekspedisyon mula doon laban sa mga Aleman, na sinubukang makuha ang lugar sa kaliwang pampang ng Rhine. Isang ekspedisyon ang inayos niya laban sa Suebi, na tumawid sa kaliwang pampang ng Rhine. Sa pakikipaglaban sa Suebi, ang mga Romano ay nagwagi; Si Ariovistus, ang pinuno ng Suebi, ay tumakas, tumawid sa kanang pampang ng Rhine. Bilang resulta ng isa pang ekspedisyon, pinatalsik ni Caesar ang mga tribong Aleman ng Usipete at Tencters mula sa hilaga ng Gaul. Sa pakikipag-usap tungkol sa mga pag-aaway sa mga tropang Aleman sa mga ekspedisyong ito, inilarawan ni Caesar nang detalyado ang kanilang mga taktika sa militar, mga paraan ng pag-atake at pagtatanggol. Ang mga Aleman ay itinayo para sa opensiba sa mga phalanx, ng mga tribo. Ginamit nila ang takip ng kagubatan upang sorpresahin ang pag-atake. Ang pangunahing paraan upang maprotektahan laban sa mga kaaway ay ang pagbabakod sa mga kagubatan. Ang natural na pamamaraan na ito ay kilala hindi lamang ng mga Aleman, kundi pati na rin ng iba pang mga tribo na naninirahan sa mga kakahuyan.

Ang isang maaasahang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga sinaunang Aleman ay ang mga sinulat ni Pliny the Elder (23-79). Si Pliny ay gumugol ng maraming taon sa mga lalawigang Romano ng Germania Inferior at Upper Germania habang nasa serbisyo militar. Sa kanyang Likas na Kasaysayan at sa iba pang mga gawa na nakarating sa atin na malayo sa ganap, inilarawan ni Pliny hindi lamang ang mga operasyong militar, kundi pati na rin ang pisikal at heograpikal na mga katangian ng isang malaking teritoryo na inookupahan ng mga tribong Aleman, na nakalista at siyang unang nagbigay ng klasipikasyon. ng mga tribong Germanic, pangunahing batay sa , mula sa sarili kong karanasan.

Ang pinakakumpletong impormasyon tungkol sa mga sinaunang Aleman ay ibinigay ni Cornelius Tacitus (c. 55 - c. 120). Sa kanyang akda na "Germany" siya ay nagsasabi tungkol sa paraan ng pamumuhay, paraan ng pamumuhay, kaugalian at paniniwala ng mga Aleman; sa "Histories" at "Annals" itinakda niya ang mga detalye ng sagupaan ng militar ng Roman-German. Si Tacitus ay isa sa mga pinakadakilang Romanong istoryador. Siya mismo ay hindi kailanman nakapunta sa Alemanya at ginamit ang impormasyon na maaari niyang matanggap bilang isang Romanong senador mula sa mga heneral, mula sa mga lihim at opisyal na ulat, mula sa mga manlalakbay at kalahok sa mga kampanyang militar; malawak din niyang ginamit ang impormasyon tungkol sa mga Aleman sa mga sinulat ng mga nauna sa kanya at, una sa lahat, sa mga sinulat ni Pliny the Elder.

Ang panahon ng Tacitus, gayundin ang mga sumunod na siglo, ay puno ng mga sagupaan ng militar sa pagitan ng mga Romano at mga Aleman. Nabigo ang maraming pagtatangka ng mga heneral na Romano na supilin ang mga Aleman. Upang maiwasan ang kanilang pagsulong sa mga teritoryong nasakop ng mga Romano mula sa mga Celts, si Emperador Hadrian (na namuno noong 117-138) ay nagtayo ng makapangyarihang mga istrukturang nagtatanggol sa kahabaan ng Rhine at sa itaas na bahagi ng Danube, sa hangganan sa pagitan ng mga pag-aari ng Roman at Aleman. Maraming mga kampo-militar na pamayanan ang naging tanggulan ng mga Romano sa teritoryong ito; pagkatapos, ang mga lungsod ay bumangon sa kanilang lugar, sa mga modernong pangalan kung saan ang mga dayandang ng kanilang dating kasaysayan ay nakaimbak.

Sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, pagkatapos ng isang maikling tahimik, muling pinalakas ng mga German ang mga opensibong operasyon. Noong 167, ang Marcomanni, sa alyansa sa iba pang mga tribong Aleman, ay bumagsak sa mga kuta sa Danube at sinakop ang teritoryo ng Roma sa hilagang Italya. Noong 180 lamang nagtagumpay ang mga Romano na itulak sila pabalik sa hilagang pampang ng Danube. Hanggang sa simula ng III siglo. ang medyo mapayapang relasyon ay naitatag sa pagitan ng mga Aleman at mga Romano, na nag-ambag sa mga makabuluhang pagbabago sa pang-ekonomiya at panlipunang buhay ng mga Aleman.

1. Sistemang panlipunan at materyal na kultura ng mga sinaunang Aleman

Sa bahaging ito ng ating pag-aaral, tatalakayin natin ang istrukturang panlipunan ng mga sinaunang Aleman. Ito marahil ang pinakamahirap na problema sa ating trabaho, dahil, hindi katulad, halimbawa, mga usaping militar, na maaaring hatulan "mula sa labas", posible na maunawaan ang sistemang panlipunan lamang sa pamamagitan ng pagsasama sa lipunang ito, o pagiging bahagi. nito o pagkakaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan sa kanya. Ngunit upang maunawaan ang lipunan, ang mga relasyon dito ay imposible nang walang mga ideya tungkol sa materyal na kultura.

Ang mga Aleman, tulad ng mga Gaul, ay hindi alam ang pagkakaisa sa politika. Naghiwalay sila sa mga tribo, na ang bawat isa ay sumasakop sa karaniwan sa isang lugar na may sukat na katumbas ng humigit-kumulang 100 metro kuwadrado. milya. Ang mga hangganang bahagi ng rehiyon ay hindi tinitirhan dahil sa takot sa pagsalakay ng kaaway. Samakatuwid, kahit na mula sa pinakamalayong mga nayon ay posible na maabot ang lugar ng pagpupulong ng mga tao, na matatagpuan sa gitna ng rehiyon, sa loob ng isang araw na martsa.

Dahil ang isang napakalaking bahagi ng bansa ay natatakpan ng mga kagubatan at mga latian, at samakatuwid ang mga naninirahan dito ay nasa napakaliit na lawak lamang na nakikibahagi sa agrikultura, na naninirahan pangunahin sa gatas, keso at karne, ang average na density ng populasyon ay hindi lalampas sa 250 katao bawat 1 metro kwadrado. isang milya Kaya, ang tribo ay may bilang na humigit-kumulang 25,000 katao, at ang malalaking tribo ay maaaring umabot sa 35,000 o kahit 40,000 katao. Nagbibigay ito ng 6000-10000 lalaki, i.e. hangga't sa pinakamatinding kaso, kung isasaalang-alang ang 1000-2000 na lumiban, maaaring makuha ng boses ng tao at hangga't maaaring maging integral at may kakayahang pag-usapan ang mga isyu ng kapulungan ng bayan. Ang pangkalahatang popular na kapulungang ito ay nagtataglay ng pinakamataas na soberanya na kapangyarihan.

Ang mga tribo ay naghiwa-hiwalay sa mga angkan, o daan-daan. Ang mga asosasyong ito ay tinatawag na mga angkan, dahil hindi sila nabuo nang basta-basta, ngunit nagkakaisa ang mga tao batay sa isang likas na koneksyon sa dugo at pagkakaisa ng pinagmulan. Walang mga lungsod kung saan maaaring ilipat ang bahagi ng paglaki ng populasyon, na bumubuo ng mga bagong koneksyon doon. Ang bawat isa ay nanatili sa unyon kung saan siya ipinanganak. Ang mga angkan ay tinawag ding daan-daan, dahil bawat isa sa kanila ay may mga 100 pamilya o mandirigma. Gayunpaman, sa pagsasagawa, ang figure na ito ay madalas na higit pa, dahil ginamit ng mga Aleman ang salitang "daanan, daan" sa kahulugan ng isang karaniwang malaking bilugan na numero. Ang digital, quantitative na pangalan ay napanatili kasama ng patriarchal, dahil ang aktwal na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng clan ay napakalayo. Ang genera ay hindi maaaring lumitaw bilang isang resulta ng katotohanan na ang mga pamilyang orihinal na naninirahan sa kapitbahayan ay bumuo ng malalaking genera sa paglipas ng mga siglo. Sa halip, dapat isaalang-alang na ang mga tinutubuan na angkan ay kailangang hatiin sa ilang bahagi upang mapakain ang kanilang sarili sa lugar na kanilang tinitirhan. Kaya, ang isang tiyak na sukat, isang tiyak na halaga, isang tiyak na halaga, katumbas ng humigit-kumulang 100, ay ang bumubuo ng elemento ng asosasyon kasama ang pinagmulan. Parehong nagbigay ng kanilang pangalan sa unyon na ito. Magkapareho ang genus at hundred.

Ano ang masasabi natin tungkol sa isang mahalagang bahagi ng buhay panlipunan at materyal na kultura tulad ng tirahan at buhay ng mga sinaunang Aleman. Sa kanyang sanaysay tungkol sa mga Aleman, patuloy na inihahambing ni Tacitus ang kanilang paraan ng pamumuhay at mga kaugalian sa mga Romano. Ang paglalarawan ng mga pamayanan ng Aleman ay walang pagbubukod: "Kilalang-kilala na ang mga tao ng Alemanya ay hindi naninirahan sa mga lungsod at hindi man lang pinahihintulutan ang kanilang mga tirahan na magkakalapit sa isa't isa. Ang mga Aleman ay nanirahan, bawat isa nang hiwalay at sa kanilang sarili, kung saan may gusto ng isang bukal, isang clearing o isang kagubatan ng oak. Hindi nila inaayos ang kanilang mga nayon sa parehong paraan tulad ng ginagawa natin, at hindi sumikip sa mga gusaling masikip at nagkakapit sa isa't isa, ngunit ang bawat isa ay nag-iiwan ng malawak na lugar sa paligid ng kanyang bahay, upang protektahan ang kanyang sarili mula sa apoy kung ang isang kapitbahay ay masunog, o dahil sa kawalan ng kakayahang magtayo “Maaaring mahinuha na ang mga Aleman ay hindi man lang lumikha ng mga pamayanang uri ng lunsod, hindi pa banggitin ang mga lungsod sa Romano o modernong kahulugan ng salita. Tila, ang mga pamayanan ng Aleman noong panahong iyon ay mga nayong uri ng bukid, na nailalarawan sa medyo malaking distansya sa pagitan ng mga gusali at isang kapirasong lupa sa tabi ng bahay.

Ang mga miyembro ng angkan, na sa parehong oras ay mga kapitbahay sa nayon, nabuo sa panahon ng digmaan ng isang karaniwang grupo, isang sangkawan. Samakatuwid, kahit ngayon sa hilaga ay tinatawag nilang "thorp" ang mga military corps, at sa Switzerland ay "nayon" - sa halip na "detachment", "dorfen" - sa halip na "magpulong", at ang kasalukuyang salitang Aleman na "tropa" ", "detachment" (Truppe) ay nagmula sa parehong ugat. Inilipat ng mga Frank sa mga taong Romanesque, at mula sa kanila ay bumalik sa Alemanya, pinananatili pa rin nito ang alaala ng sistemang panlipunan ng ating mga ninuno, na itinayo noong sinaunang panahon na walang nakasulat na mapagkukunan na nagpapatotoo. Ang sangkawan na magkasamang nakipagdigma at tumira nang magkasama ay iisa at iisang sangkawan. Samakatuwid, ang mga pangalan ng pamayanan, nayon at sundalo, yunit ng militar ay nabuo mula sa parehong salita.

Kaya, ang sinaunang pamayanang Aleman ay: isang nayon - ayon sa uri ng pamayanan, isang distrito - ayon sa lugar ng paninirahan, isang daan - sa mga tuntunin ng laki at genus - sa mga tuntunin ng mga panloob na koneksyon nito. Ang lupa at subsoil ay hindi bumubuo ng pribadong pag-aari, ngunit kabilang sa kabuuan ng mahigpit na saradong komunidad na ito. Ayon sa susunod na ekspresyon, ito ay bumubuo ng isang rehiyonal na pakikipagtulungan.

Sa pinuno ng bawat pamayanan ay isang inihalal na opisyal, na tinawag na "alderman" (elder), o "hunno", kung paanong ang komunidad ay tinawag na "clan" o "hundred".

Ang mga Aldermans, o Hunnies, ay ang mga pinuno at pinuno ng mga komunidad sa panahon ng kapayapaan, at ang mga pinuno ng mga lalaki sa panahon ng digmaan. Ngunit nakatira sila kasama ng mga tao at kasama ng mga tao. Sa lipunan, sila ay malayang miyembro ng komunidad gaya ng iba. Ang kanilang awtoridad ay hindi napakataas upang mapanatili ang kapayapaan kung sakaling magkaroon ng malaking alitan o malubhang krimen. Ang kanilang posisyon ay hindi gaanong mataas, at ang kanilang mga abot-tanaw ay hindi gaanong malawak upang gabayan ang pulitika. Sa bawat tribo mayroong isa o higit pang marangal na pamilya, na nakatayo sa itaas ng mga malayang miyembro ng komunidad, na, na matayog sa itaas ng masa ng populasyon, ay bumuo ng isang espesyal na ari-arian at tinunton ang kanilang pinagmulan mula sa mga diyos. Mula sa kanilang gitna, ang pangkalahatang kapulungan ng mga tao ay naghalal ng ilang "prinsipe", "una", "mga prinsipyo", na dapat maglakbay sa paligid ng mga distrito ("sa pamamagitan ng mga nayon at nayon") upang humawak ng korte, makipag-ayos sa mga dayuhang estado, magkasamang talakayin ang publiko. mga gawain, na kinasasangkutan din ng mga Hunni sa talakayang ito, upang magawa ang kanilang mga panukala sa mga pampublikong pagpupulong. Sa panahon ng digmaan, ang isa sa mga prinsipe na ito, bilang isang duke, ay namuhunan sa pinakamataas na utos.

Sa mga pamilyang prinsipe - salamat sa kanilang pakikilahok sa nadambong ng militar, pagkilala, mga regalo, mga bilanggo ng digmaan na nagsilbi sa kanilang corvee, at kumikitang pag-aasawa sa mayayamang pamilya - malaki, mula sa pananaw ng mga Aleman, ang yaman ay puro6. Ang mga kayamanan na ito ay naging posible para sa mga prinsipe na palibutan ang kanilang mga sarili ng isang retinue na binubuo ng mga malayang tao, ang pinakamatapang na mandirigma na nanumpa ng katapatan sa kanilang panginoon para sa buhay at kamatayan at namuhay kasama niya bilang kanyang mga kasama, na nagbibigay sa kanya "sa panahon ng kapayapaan, karilagan. , at sa oras na pagtatanggol sa digmaan." At kung saan nagsalita ang prinsipe, pinalakas ng kanyang kasama ang awtoridad at kahalagahan ng kanyang mga salita.

Siyempre, walang batas na tiyak at positibong humihiling na ang mga supling lamang ng isa sa mga marangal na pamilya ang ihalal sa mga prinsipe. Ngunit sa katunayan, ang mga pamilyang ito ay napakalayo mula sa masa ng populasyon na hindi ganoon kadali para sa isang tao mula sa mga tao na tumawid sa linyang ito at pumasok sa bilog ng mga marangal na pamilya. At bakit sa lupa ay pipili ang komunidad ng isang prinsipe mula sa karamihan na hindi tatayo sa anumang paraan kaysa sa iba? Gayunpaman, madalas na nangyari na ang mga Huns kung saan ang mga pamilya ay napanatili ang posisyon na ito sa loob ng maraming henerasyon at na, salamat dito, nakamit ang espesyal na karangalan, pati na rin ang kagalingan, ay pumasok sa bilog ng mga prinsipe. Ganito ang naging proseso ng pagbuo ng mga prinsipeng pamilya. At ang likas na kalamangan na mayroon ang mga anak ng mga kilalang ama sa halalan ng mga opisyal ay unti-unting lumikha ng ugali ng pagpili sa lugar ng namatay - napapailalim sa naaangkop na mga kwalipikasyon - ang kanyang anak. At ang mga pakinabang na nauugnay sa posisyon ay nagtaas ng gayong pamilya nang higit sa pangkalahatang antas ng masa na naging mas at mas mahirap para sa iba sa kanila na makipagkumpitensya dito. Kung nararamdaman natin ngayon ang isang mas mahinang epekto ng prosesong sosyo-sikolohikal na ito sa buhay panlipunan, ito ay dahil sa ang katunayan na ang ibang mga puwersa ay nagsasagawa ng makabuluhang pagsalungat sa naturang natural na pagbuo ng mga estate. Ngunit walang alinlangan na sa sinaunang Alemanya ay unti-unting nabuo ang isang namamanang ari-arian mula sa unang nahalal na burukrasya. Sa nasakop na Britanya, lumitaw ang mga hari mula sa mga sinaunang prinsipe, at si erli (earls) mula sa mga matatanda. Ngunit sa panahon na pinag-uusapan natin ngayon, ang prosesong ito ay hindi pa natatapos. Bagaman ang princely estate ay humiwalay na sa masa ng populasyon, na nakabuo ng isang klase, ang Hunni ay nabibilang pa rin sa masa ng populasyon at sa pangkalahatan ay hindi pa naghihiwalay sa kanilang sarili sa kontinente bilang isang hiwalay na estate.

Ang pagpupulong ng mga prinsipeng Aleman at mga Hun ay tinawag ng mga Romano na Senado ng mga Tribong Aleman. Ang mga anak ng pinakamarangal na pamilya ay nakadamit na sa kanilang maagang kabataan ng prinsipeng dignidad at kasangkot sa mga pagpupulong ng senado. Sa ibang mga kaso, ang retinue ay isang paaralan para sa mga kabataang lalaki na sinubukang tumakas mula sa bilog ng mga malayang miyembro ng komunidad, na nagsusumikap para sa mas mataas na posisyon.

Ang pamumuno ng mga prinsipe ay pumasa sa maharlikang kapangyarihan kapag mayroon lamang isang prinsipe, o kapag ang isa sa kanila ay nagtanggal o nagpasakop sa iba. Ang batayan at kakanyahan ng sistema ng estado ay hindi nagbabago mula dito, dahil ang pinakamataas at mapagpasyang awtoridad ay pa rin, tulad ng dati, ang pangkalahatang pagpupulong ng mga sundalo. Ang prinsipe at maharlikang kapangyarihan pa rin sa panimula ay napakaliit ng pagkakaiba sa isa't isa na kung minsan ay ginagamit ng mga Romano ang titulong hari kahit na wala kahit isa, ngunit dalawang prinsipe. At ang maharlikang kapangyarihan, gayundin ang kapangyarihan ng prinsipe, ay hindi naililipat sa pamamagitan lamang ng pamana mula sa isa sa mga may hawak nito sa isa pa, ngunit ipinagkakaloob ng mga tao ang dignidad na ito sa isa na may pinakamalaking karapatan dito sa pamamagitan ng mga halalan, o sa pamamagitan ng pagtawag sa kanyang pangalan ng mga hiyawan. Ang isang tagapagmana na pisikal o mental na walang kakayahang gawin ito ay maaari at sana ay ma-bypass. Ngunit bagaman, samakatuwid, ang maharlika at prinsipeng kapangyarihan ay pangunahing naiiba sa bawat isa lamang sa dami, gayunpaman, siyempre, ang pangyayari ay napakalaking kahalagahan, kung ang mga awtoridad at pamumuno ay nasa kamay ng isa o ilan. At dito, siyempre, nagkaroon ng napakalaking pagkakaiba. Sa pagkakaroon ng maharlikang kapangyarihan, ganap na naalis ang posibilidad ng kontradiksyon, ang posibilidad ng paglalahad ng iba't ibang plano at paggawa ng iba't ibang panukala sa kapulungan ng bayan. Ang soberanya na kapangyarihan ng popular na kapulungan ay higit na pinababa sa mga tandang lamang. Ngunit ang tandang ito ng pagsang-ayon ay nananatiling kailangan para sa hari. Napanatili ng Aleman kahit sa ilalim ng hari ang pagmamataas at diwa ng kalayaan ng isang malayang tao. "Sila ay mga hari," sabi ni Tacitus, "hangga't pinahintulutan ng mga Aleman ang kanilang sarili na mamuno."

Ang komunikasyon sa pagitan ng distrito-komunidad at ng estado ay medyo maluwag. Maaaring mangyari na ang distrito, na binabago ang lugar ng paninirahan nito at lumilipat nang mas malayo, ay maaaring unti-unting humiwalay sa estado kung saan ito dating kinabibilangan. Ang pagdalo sa mga pangkalahatang pampublikong pagpupulong ay naging mas mahirap at bihira. Nagbago ang mga interes. Ang distrito ay nasa isang uri lamang ng kaalyado na relasyon sa estado at nabuo sa paglipas ng panahon, nang dumami ang angkan, ang sarili nitong hiwalay na estado. Ang dating pamilyang Xiongnu ay naging isang prinsipeng pamilya. O nangyari na sa pamamahagi ng mga hudisyal na distrito sa iba't ibang mga prinsipe, inayos ng mga prinsipe ang kanilang mga distrito bilang magkahiwalay na mga yunit, na mahigpit nilang hinawakan sa kanilang mga kamay, unti-unting bumubuo ng isang kaharian, at pagkatapos ay humiwalay sa estado. Walang direktang mga indikasyon nito sa mga mapagkukunan, ngunit ito ay makikita sa kawalan ng katiyakan ng terminolohiya na napanatili. Ang Cherusci at ang Hutts, na mga tribo sa kahulugan ng estado, ay nagmamay-ari ng napakalawak na teritoryo na mas dapat nating tingnan ang mga ito bilang isang unyon ng mga estado. Tungkol sa maraming pangalan ng tribo, maaaring pagdudahan kung ang mga ito ay mga simpleng pangalan ng distrito. At muli, ang salitang "distrito" (pagus) ay kadalasang maaaring ilapat hindi sa isang daan, ngunit sa isang prinsipeng distrito, na sumasaklaw sa ilang daan. Natagpuan namin ang pinakamatibay na panloob na ugnayan sa daan, sa genus, na humantong sa isang semi-komunistang paraan ng pamumuhay sa loob ng sarili nito at hindi madaling nawatak-watak sa ilalim ng impluwensya ng panloob o panlabas na mga sanhi.

Susunod na bumaling tayo sa tanong ng density ng populasyon ng Aleman. Napakahirap ng gawaing ito, dahil walang mga partikular na pag-aaral, pabayaan ang mga istatistikal na data tungkol dito. Gayunpaman, subukan nating maunawaan ang isyung ito.

Dapat nating bigyang-katarungan ang mahusay na mga kapangyarihan ng pagmamasid ng mga sikat na manunulat ng unang panahon, habang tinatanggihan, gayunpaman, ang kanilang konklusyon tungkol sa malaking density ng populasyon at ang pagkakaroon ng malaking masa ng mga tao, tungkol sa kung saan ang mga Romano ay mahilig makipag-usap.

Alam natin ang heograpiya ng sinaunang Alemanya upang maitatag nang tumpak na sa lugar sa pagitan ng Rhine, North Sea, Elbe at ang linyang iginuhit mula sa Main malapit sa Hanau hanggang sa pinagtagpo ng Saal at Elbe, may nakatira humigit-kumulang 23 mga tribo, katulad ng: dalawang tribo ng Frisian , Kaninefats, Batavs, Hamavs, Amsivars, Angrivars, Tubants, dalawang tribo ng Khavks, Usipets, Tenkhters, dalawang tribo ng Brutters, Marses, Khasuarii, Dulgibins, Lombards, Cherusci, Hatti, Hattuarii, Innerions , Intvergi, Calukons. Ang buong lugar na ito ay sumasaklaw sa halos 2300 km 2, upang sa karaniwan ay ang bawat tribo ay umabot ng humigit-kumulang 100 km 2. Ang pinakamataas na kapangyarihan ng bawat tribong ito ay kabilang sa pangkalahatang popular na kapulungan o kapulungan ng mga mandirigma. Ito ang kaso sa Athens at Roma, gayunpaman, ang industriyal na populasyon ng mga sibilisadong estadong ito ay dumalo lamang sa napakaliit na bahagi ng mga pagpupulong ng mga tao. Kung tungkol sa mga Aleman, maaari nating aminin na madalas halos lahat ng mga sundalo ay nasa pulong. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga estado ay medyo maliit, dahil sa layo na higit sa isang araw mula sa pinakamalayong mga nayon mula sa gitnang punto, ang mga tunay na pangkalahatang pagpupulong ay hindi na posible. Ang pangangailangang ito ay tumutugma sa isang lugar na katumbas ng humigit-kumulang 100 metro kuwadrado. milya. Katulad nito, ang isang pagpupulong ay maaaring isagawa nang higit pa o mas kaunti sa pagkakasunud-sunod lamang na may pinakamataas na bilang na 6000-8000 katao. Kung ang bilang na ito ay ang pinakamataas, kung gayon ang average na bilang ay isang pigura na higit sa 5000, na nagbibigay ng 25,000 katao bawat tribo, o 250 bawat metro kuwadrado. milya (4-5 bawat 1 km 2). Dapat pansinin na ito ay pangunahin ang pinakamataas na pigura, ang pinakamataas na limitasyon. Ngunit ang figure na ito ay hindi maaaring lubos na mabawasan para sa iba pang mga kadahilanan - para sa mga kadahilanang militar. Ang aktibidad ng militar ng mga sinaunang Aleman laban sa kapangyarihang pandaigdig ng mga Romano at ang mga hukbong nasubok sa labanan ay napakahalaga na nagmumungkahi ito ng isang tiyak na populasyon. At ang bilang ng 5,000 mandirigma para sa bawat tribo ay tila hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa aktibidad na ito na, marahil, walang sinuman ang hilig na bawasan pa rin ang bilang na ito.

Kaya - sa kabila ng kumpletong kawalan ng positibong data na magagamit namin - nasa posisyon pa rin kami na magtatag ng mga positibong numero nang may makatwirang katiyakan. Ang mga kundisyon ay napakasimple, at ang pang-ekonomiya, militar, heograpikal at pampulitika na mga kadahilanan ay mahigpit na magkakaugnay na maaari na natin ngayon, gamit ang matatag na itinatag na mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, punan ang mga puwang sa impormasyon na dumating sa atin at mas mahusay na matukoy ang bilang ng mga Aleman kaysa sa mga Romano, na nakaharap sa kanila at nakikipag-usap sa kanila araw-araw.

Susunod, bumaling tayo sa tanong ng pinakamataas na kapangyarihan sa mga Aleman. Ang katotohanan na ang mga opisyal ng Aleman ay nahulog sa dalawang magkakaibang grupo ay sumusunod sa parehong likas na katangian ng mga bagay, ang pampulitikang organisasyon at ang pagkakawatak-watak ng tribo, at direkta mula sa mga direktang indikasyon ng mga mapagkukunan.

Sinabi ni Caesar na ang "mga prinsipe at matatanda" ng Usipets at Tenchters ay dumating sa kanya. Sa pagsasalita tungkol sa mga assassin, binanggit niya hindi lamang ang kanilang mga prinsipe, kundi pati na rin ang kanilang senado, at sinabi na ang senado ng Nervii, na, kahit na hindi sila mga Aleman, ay napakalapit sa kanila sa kanilang sistema ng lipunan at estado, ay binubuo ng 600 miyembro. . Bagaman mayroon tayong medyo pinalaking pigura dito, gayunpaman ay malinaw na maaaring ilapat ng mga Romano ang pangalang "senado" lamang sa isang medyo malaking deliberative assembly. Hindi ito maaaring isang pagpupulong ng mga prinsipe lamang, ito ay isang mas malaking pagpupulong. Dahil dito, ang mga Aleman ay nagkaroon, bilang karagdagan sa mga prinsipe, ng isa pang uri ng pampublikong awtoridad.

Sa pagsasalita tungkol sa paggamit ng lupa ng mga Germans, hindi lamang binanggit ni Caesar ang mga prinsipe, ngunit ipinapahiwatig din na ang "mga opisyal at prinsipe" ay namahagi ng maaararong lupain. Ang pagdaragdag ng "opisina ng tao" ay hindi maaaring ituring na isang simpleng pleonasmo: ang gayong pag-unawa ay salungat sa naka-compress na istilo ni Caesar. Ito ay magiging lubhang kakaiba kung si Caesar, para sa kapakanan ng verbosity lamang, ay nagdagdag ng mga karagdagang salita nang tumpak sa napakasimpleng konsepto ng "mga prinsipe".

Ang dalawang kategorya ng mga opisyal na ito ay hindi kasinglinaw sa Tacitus gaya ng sa Caesar. Ito ay tungkol sa konsepto ng "daan-daan" na si Tacitus ay gumawa ng isang nakamamatay na pagkakamali, na kalaunan ay nagdulot ng maraming problema sa mga siyentipiko. Ngunit kahit na mula sa Tacitus maaari pa rin nating mahihinuha nang may katiyakan ang parehong katotohanan. Kung ang mga German ay mayroon lamang isang kategorya ng mga opisyal, kung gayon ang kategoryang ito sa anumang kaso ay kailangang napakarami. Ngunit palagi nating nababasa na sa bawat tribo ang mga indibidwal na pamilya ay higit na nakahihigit sa masa ng populasyon na ang iba ay hindi maihahambing sa kanila, at ang mga indibidwal na pamilyang ito ay tiyak na tinatawag na "royal line". Ang mga modernong iskolar ay nagkakaisa na itinatag na ang mga sinaunang Aleman ay walang maliit na maharlika. Ang maharlika (nobilitas), na palaging tinutukoy, ay ang prinsipeng maharlika. Itinaas ng mga pamilyang ito ang kanilang angkan sa mga diyos, at "kinuha nila ang mga hari mula sa maharlika." Nagmamakaawa ang Cherusci para sa kanilang pamangkin na si Arminius mula kay Emperador Claudius bilang ang tanging nakaligtas sa maharlikang pamilya. Sa hilagang estado ay walang ibang maharlika maliban sa mga maharlikang pamilya.

Ang gayong matinding pagkakaiba sa pagitan ng mga marangal na pamilya at ng mga tao ay magiging imposible kung mayroong isang marangal na pamilya sa bawat daan. Gayunpaman, upang ipaliwanag ang katotohanang ito, hindi sapat na aminin na sa maraming pamilya ng mga pinunong ito, ang ilan ay nakamit ang espesyal na karangalan. Kung ang buong bagay ay ibinaba lamang sa ganoong pagkakaiba sa ranggo, kung gayon ang ibang mga pamilya ay walang alinlangan na lalabas upang palitan ang mga patay na pamilya. At pagkatapos ay ang pangalang "royal family" ay itatalaga hindi lamang sa ilang genera, ngunit, sa kabaligtaran, ang kanilang bilang ay hindi na magiging napakaliit. Siyempre, ang pagkakaiba ay hindi ganap, at walang hindi madaanan na kailaliman. Ang matandang pamilyang Xiongnu ay minsan ay nakakapasok sa kapaligiran ng mga prinsipe. Ngunit gayunpaman, ang pagkakaibang ito ay hindi lamang sa ranggo, ngunit purong tiyak din: ang mga prinsipeng pamilya ay nabuo ang maharlika, kung saan ang kahalagahan ng posisyon ay malakas na umatras sa background, at ang Hunni ay kabilang sa mga malayang miyembro ng komunidad, at ang kanilang Ang ranggo ay higit na nakasalalay sa posisyon, na ang lahat ay maaari ring makakuha ng isang tiyak na antas ng namamana na karakter. Kaya, ang sinasabi ni Tacitus tungkol sa mga pamilyang prinsipe ng Aleman ay nagpapahiwatig na ang kanilang bilang ay napakalimitado, at ang limitadong bilang ng bilang na ito, naman, ay nagpapahiwatig na sa ibaba ng mga prinsipe ay mayroong isa pang kategorya ng mga mas mababang opisyal.

At mula sa pananaw ng militar, kinakailangan na ang isang malaking yunit ng militar ay mahati sa mas maliliit na yunit, na may bilang ng mga tao na hindi hihigit sa 200-300 katao, na nasa ilalim ng utos ng mga espesyal na kumander. Ang German contingent, na binubuo ng 5,000 sundalo, ay dapat magkaroon ng hindi bababa sa 20, at marahil kahit 50 mas mababang mga kumander. Ito ay ganap na imposible na ang bilang ng mga prinsipe (prinsipyo) ay dapat na napakarami.

Ang pag-aaral ng buhay pang-ekonomiya ay humahantong sa parehong konklusyon. Ang bawat nayon ay kailangang magkaroon ng sariling pinuno. Ito ay dahil sa mga pangangailangan ng agraryong komunismo at ang magkakaibang mga hakbang na kinakailangan para sa pagpapastol at pagprotekta sa mga kawan. Ang buhay panlipunan ng nayon sa bawat sandali ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang tagapamahala at hindi makapaghintay para sa pagdating at mga utos ng prinsipe, na nakatira sa layo na ilang milya. Bagama't dapat nating aminin na ang mga nayon ay medyo malawak, gayunpaman ang mga punong nayon ay napakaliit na mga opisyal. Ang mga pamilya na ang pinagmulan ay itinuturing na maharlika ay magkakaroon ng mas makabuluhang awtoridad, at ang bilang ng mga pamilyang ito ay mas maliit. Kaya, ang mga prinsipe at punong nayon ay mahalagang magkaibang opisyal.

Sa pagpapatuloy ng aming gawain, nais kong banggitin ang gayong kababalaghan sa buhay ng Alemanya bilang pagbabago ng mga pamayanan at lupang taniman. Itinuro ni Caesar na taun-taon binago ng mga Aleman ang parehong lupang taniman at mga lugar ng paninirahan. Gayunpaman, ang katotohanang ito, na ipinadala sa isang pangkalahatang anyo, itinuturing kong hindi mapag-aalinlanganan, dahil ang taunang pagbabago ng lugar ng pag-areglo ay hindi nakakahanap ng anumang mga batayan para sa sarili nito. Kahit na posible na madaling ilipat ang kubo na may mga gamit sa sambahayan, mga supply at alagang hayop, gayunpaman, ang pagpapanumbalik ng buong ekonomiya sa isang bagong lugar ay nauugnay sa ilang mga paghihirap. At lalong mahirap na maghukay ng mga cellar sa tulong ng iilan at hindi perpektong mga pala na maaaring magkaroon ng mga Aleman noong panahong iyon. Samakatuwid, wala akong duda na ang "taunang" pagbabago ng mga lugar ng paninirahan, na sinabi ng mga Gaul at German kay Caesar, ay alinman sa isang matinding pagmamalabis o isang hindi pagkakaunawaan.

Tulad ng para kay Tacitus, wala siyang direktang sinasabi saanman tungkol sa isang pagbabago sa mga lugar ng paninirahan, ngunit tumuturo lamang sa isang pagbabago sa lupang taniman. Ang pagkakaibang ito ay sinubukang ipaliwanag ng mas mataas na antas ng pag-unlad ng ekonomiya. Ngunit sa panimula ako ay hindi sumasang-ayon dito. Totoo, posible at malamang na sa panahon ni Tacitus at maging si Caesar, ang mga Aleman ay nanirahan nang matatag at nanirahan sa maraming mga nayon, lalo na kung saan may mataba at matibay na lupain. Sa ganoong mga lugar, sapat na upang baguhin ang lupang taniman at pawang lupain sa paligid ng nayon taun-taon. Ngunit ang mga naninirahan sa mga nayon na nasa mga lugar na natatakpan ng mga kagubatan at mga latian, kung saan ang lupa ay hindi gaanong mataba, ay hindi na makuntento dito. Napilitan silang gumawa ng buo at magkakasunod na paggamit ng lahat ng indibidwal na mga patlang na angkop para sa paglilinang, lahat ng nauugnay na bahagi ng isang malawak na teritoryo, at samakatuwid ay kailangang baguhin ang lugar ng paninirahan sa pana-panahon para sa layuning ito. Tulad ng tama na nabanggit ni Thudichum, ang mga salita ni Tacitus ay hindi ganap na ibinubukod ang katotohanan ng gayong mga pagbabago sa mga lugar ng paninirahan, at kung hindi nila ito direktang ipinapahiwatig, gayunpaman ay halos kumbinsido ako na ito mismo ang naisip ni Tacitus sa kasong ito. Ang kaniyang mga salita ay kababasahan: “Ang buong nayon ay salit-salit na sumasakop sa gayong bilang ng mga bukid na katumbas ng bilang ng mga manggagawa, at pagkatapos ang mga bukid na ito ay ipinamamahagi sa mga naninirahan depende sa kanilang katayuan sa lipunan at kayamanan. Pinapadali ng malawak na laki ng margin ang seksyon. Ang mga lupang taniman ay binabago taun-taon, at mayroong labis na mga bukid. Ang partikular na interes sa mga salitang ito ay isang indikasyon ng double shift. Una, sinasabing ang mga bukirin (agri) ay salit-salit na inookupa o kinukuha, at pagkatapos ay nagbabago ang taniman (arvi) taon-taon. Kung ang nayon lamang ay salit-salit na nagtalaga ng mas marami o hindi gaanong makabuluhang bahagi ng teritoryo sa taniman na lupa, at sa loob ng taniman na lupang ito ay muling binago taun-taon ang maaararong lupain at fallow, kung gayon ang paglalarawang ito ay magiging masyadong detalyado at hindi tumutugma sa karaniwan. kaiklian ng istilo ni Tacitus. Ang katotohanang ito ay, wika nga, masyadong maliit para sa napakaraming salita. Magiging ibang-iba ang sitwasyon kung ilalagay ng Romanong manunulat ang mga salitang ito kasabay ng ideya na ang pamayanan, na salit-salit na sumakop sa buong teritoryo at pagkatapos ay hinati-hati ang mga lupaing ito sa mga miyembro nito, kasama ang pagbabago ng mga larangan, ay nagbago rin ng mga lugar ng mga pamayanan. . Hindi direkta at tiyak na sinasabi sa amin ni Tacitus ang tungkol dito. Ngunit ang sitwasyong ito ay madaling ipinaliwanag sa pamamagitan ng sukdulan ng kanyang istilo, at, siyempre, hindi natin maiisip na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sinusunod sa lahat ng mga nayon. Ang mga naninirahan sa mga nayon, na may maliliit ngunit matabang lupa, ay hindi na kailangang baguhin ang mga lugar ng kanilang mga pamayanan.

Samakatuwid, wala akong pag-aalinlangan na si Tacitus, na gumagawa ng isang tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan na ang "mga nayon ay sumasakop sa mga patlang" at ang "mga pagbabago sa lupang taniman taun-taon", ay hindi nangangahulugan na ilarawan ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng buhay pang-ekonomiyang Aleman, ngunit sa halip ay isang tacit na pagwawasto sa paglalarawan ni Caesar. Kung isasaalang-alang natin na ang isang nayon ng Aleman na may populasyon na 750 katao ay may teritoryong distrito na katumbas ng 3 sq. milya, pagkatapos ang indikasyon na ito ng Tacitus ay agad na nakakakuha ng ganap na malinaw na kahulugan para sa atin. Sa umiiral na primitive na pamamaraan noon ng paglilinang ng lupa, talagang kinakailangan taun-taon na magtrabaho gamit ang isang araro (o asarol) ng isang bagong lupang taniman. At kung ang suplay ng lupang taniman sa paligid ng nayon ay naubos, kung gayon mas madaling ilipat ang buong nayon sa ibang bahagi ng distrito kaysa linangin at protektahan ang mga bukid na malayo sa lumang nayon. Pagkaraan ng ilang taon, at marahil kahit na pagkatapos ng maraming paglipat, ang mga naninirahan ay muling bumalik sa kanilang dating lugar at muling nagkaroon ng pagkakataon na gamitin ang kanilang mga dating cellar.

At ano ang masasabi sa laki ng mga nayon. Si Gregory of Tours, ayon kay Sulpicius Alexander, ay nagsasabi sa ika-9 na kabanata ng Book II na ang hukbong Romano noong 388, sa panahon ng kampanya nito sa bansa ng mga Frank, ay natuklasan ang "malaking nayon" sa kanila.

Ang pagkakakilanlan ng nayon at angkan ay hindi napapailalim sa anumang pagdududa, at positibong napatunayan na ang mga angkan ay medyo malaki.

Alinsunod dito, si Kikebusch, gamit ang prehistory data, ay itinatag ang populasyon ng Germanic settlement sa unang dalawang siglo AD. hindi bababa sa 800 katao. Ang Dartsau cemetery, na naglalaman ng humigit-kumulang 4,000 burial urns, ay umiral sa loob ng 200 taon. Nagbibigay ito ng average na humigit-kumulang 20 pagkamatay bawat taon at nagpapahiwatig ng populasyon na hindi bababa sa 800 katao.

Naglalaman pa rin ng butil ng katotohanan ang mga kuwento tungkol sa pagbabago ng lupang taniman at mga lugar ng pamayanan na napunta sa atin, marahil na may ilang pagmamalabis. Ang pagbabagong ito ng lahat ng lupang taniman, at maging ang pagbabago ng mga lugar ng paninirahan, ay nagiging makabuluhan lamang sa malalaking nayon na may malaking distritong teritoryo. Ang mga maliliit na nayon na may maliit na lupain ay may pagkakataon na palitan lamang ang maaarabong lupa para sa hindi pa natutubo. Ang malalaking nayon ay walang sapat na lupang taniman sa kanilang paligid para sa layuning ito at samakatuwid ay napipilitang maghanap ng lupa sa mga liblib na bahagi ng kanilang distrito, at ito naman ay nangangailangan ng paglipat ng buong nayon sa ibang mga lugar.

Ang bawat nayon ay kinakailangang magkaroon ng isang pinuno. Karaniwang pagmamay-ari ng lupang taniman, karaniwang pastulan at proteksyon ng mga kawan, madalas na banta ng pagsalakay ng kaaway at panganib mula sa mga ligaw na hayop - lahat ng ito ay tiyak na nangangailangan ng pagkakaroon ng lokal na awtoridad. Hindi mo maaaring hintayin na dumating ang pinuno mula sa ibang lugar kapag kailangan mong agad na ayusin ang proteksyon mula sa isang grupo ng mga lobo o manghuli ng mga lobo, kapag kailangan mong itaboy ang pag-atake ng kaaway at itago ang mga pamilya at hayop mula sa kaaway, o upang protektahan ang isang natapon na ilog na may dam, o nagpatay ng apoy, ayusin ang mga hindi pagkakaunawaan at maliliit na kaso. , upang ipahayag ang simula ng pag-aararo at pag-aani, na, sa ilalim ng panunungkulan ng komunal na lupa, ay naganap nang sabay-sabay. Kung ang lahat ng ito ay mangyayari ayon sa nararapat, at kung, samakatuwid, ang nayon ay may pinuno nito, kung gayon ang pinunong ito - dahil ang nayon ay kasabay ng isang angkan - ay isang clan master, isang elder ng angkan. At ang isang ito, sa turn, tulad ng nakita na natin sa itaas, ay kasabay ng Xiongnu. Samakatuwid, ang nayon ay isang daan, i.e. may bilang na 100 o higit pang mga mandirigma, at samakatuwid ay hindi gaanong maliit.

Ang mga maliliit na nayon ay nagkaroon ng kalamangan na mas madaling makakuha ng pagkain. Gayunpaman, ang malalaking nayon, bagama't kailangan nila ng mas madalas na pagbabago ng lugar ng paninirahan, gayunpaman ay pinaka-maginhawa para sa mga Aleman sa patuloy na mga panganib na kanilang tinitirhan. Ginawa nilang posible na kontrahin ang banta ng mga ligaw na hayop o kahit na mas mailap na mga tao na may malakas na katawan ng mga mandirigma, laging handang harapin ang panganib. Kung makakakita tayo ng maliliit na nayon sa iba pang mga barbarian na tao, halimbawa, sa ibang pagkakataon sa mga Slav, ang pangyayaring ito ay hindi makapagpapahina sa kahalagahan ng mga ebidensya at argumento na binanggit natin sa itaas. Ang mga Slav ay hindi kabilang sa mga Aleman, at ang ilang mga pagkakatulad ay hindi pa nagpapahiwatig ng kumpletong pagkakakilanlan ng mga natitirang kondisyon; bukod pa rito, ang katibayan tungkol sa mga Slav ay nabibilang sa ibang pagkakataon na maaari na nilang ilarawan ang ibang yugto ng pag-unlad. Gayunpaman, ang malaking nayon ng Aleman nang maglaon - na may kaugnayan sa paglaki ng populasyon at ang higit na tindi ng pagbubungkal, nang ang mga Aleman ay tumigil na sa pagbabago ng mga lugar ng kanilang mga pamayanan - nahati sa mga grupo ng maliliit na nayon.

Sa kanyang salaysay tungkol sa mga Aleman, nagbigay si Cornelius Tacitus ng isang maikling paglalarawan ng lupain ng Aleman at ang klimatiko na mga kondisyon ng Alemanya: "Bagaman ang bansa ay naiiba sa hitsura sa ilang mga lugar, gayunpaman, sa kabuuan, kinikilabutan at naiinis sa mga kagubatan at latian nito. ; ito ay pinakamabasa sa gilid kung saan ito nakaharap sa Gaul, at pinaka-lantad sa hangin kung saan ito nakaharap sa Noricum at Pannonia; sa pangkalahatan, medyo mayabong, ito ay hindi angkop para sa mga puno ng prutas. "Mula sa mga salitang ito, maaari nating tapusin na ang karamihan sa teritoryo ng Alemanya sa simula ng ating panahon ay natatakpan ng siksik na kagubatan at sagana sa mga latian, gayunpaman, sa parehong oras. , ang lupa ay nasakop ng sapat na espasyo para sa agrikultura. Mahalaga rin ang pangungusap tungkol sa hindi angkop na lupain para sa mga puno ng prutas. Dagdag pa, direktang sinabi ni Tacitus na ang mga Aleman ay "hindi nagtatanim ng mga puno ng prutas." Ito ay makikita, halimbawa, sa paghahati ng taon ng mga Aleman sa tatlong bahagi, na naka-highlight din sa "Alemanya" ni Tacitus: "At sa kadahilanang ito ay hinahati nila ang taon nang mas kaunti kaysa sa ginagawa natin: nakikilala nila ang taglamig, at tagsibol, at tag-araw, at mayroon silang sariling mga pangalan, ngunit ang pangalan ng taglagas at ang mga bunga nito ay hindi alam sa kanila. Ang pangalan ng taglagas sa mga Aleman ay talagang lumitaw nang maglaon, kasama ang pag-unlad ng hortikultura at pagtatanim ng ubas, dahil sa ilalim ng taglagas na mga bunga ng Tacitus ay nangangahulugang ang mga bunga ng mga puno ng prutas at ubas.

Ang kasabihan ni Tacitus tungkol sa mga Aleman ay kilalang-kilala: "Taon-taon nilang binabago ang lupang taniman, palagi silang may labis na mga bukid." Karamihan sa mga siyentipiko ay sumasang-ayon na ito ay nagpapahiwatig ng kaugalian ng muling pamamahagi ng lupa sa loob ng komunidad. Gayunpaman, sa mga salitang ito, ang ilang mga siyentipiko ay nakakita ng katibayan ng pagkakaroon ng isang nagbabagong sistema ng paggamit ng lupa sa mga Aleman, kung saan ang maaararong lupa ay kailangang sistematikong iwanan upang ang lupa, na naubos ng malawak na pagtatanim, ay maibabalik ang pagkamayabong nito. Marahil ay iba ang ibig sabihin ng mga salitang "et superest ager": nasa isip ng may-akda ang kalakhan ng walang tao na pamayanan at hindi nalilinang na mga espasyo sa Germany. Ang katibayan nito ay ang madaling kapansin-pansing saloobin ni Cornelius Tacitus sa mga Germans bilang sa mga taong tinatrato ang agrikultura na may bahagi ng kawalang-interes: mga hardin." At kung minsan ay direktang inakusahan ni Tacitus ang mga Aleman ng paghamak sa trabaho: “At mas mahirap na kumbinsihin silang mag-araro sa bukid at maghintay ng isang buong taon ng pag-aani kaysa hikayatin silang labanan ang kaaway at magdusa ng mga sugat; saka, ayon sa kanilang mga ideya, kung gayon upang makuha ang maaaring makuha sa dugo ay katamaran at kaduwagan. Bilang karagdagan, tila, ang mga may sapat na gulang at lalaki na may kakayahang humawak ng armas ay hindi nagtrabaho sa lupain: "ang pinakamatapang at militante sa kanila, nang walang anumang tungkulin, ay ipinagkatiwala ang pangangalaga sa pabahay, sambahayan at lupang taniman sa mga kababaihan, mga matatanda. at ang pinakamahina sa sambahayan, habang sila mismo ay lumulubog sa kawalan ng aktibidad. Gayunpaman, sa pagsasalita tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga Aestian, binanggit ni Tacitus na "Nagtatanim sila ng tinapay at iba pang mga bunga ng lupa nang mas masigasig kaysa sa kaugalian ng mga Aleman sa kanilang likas na kapabayaan."

Ang pang-aalipin ay umunlad sa lipunang Aleman noong panahong iyon, bagaman hindi pa ito gumaganap ng malaking papel sa ekonomiya, at ang karamihan sa gawain ay nakasalalay sa mga balikat ng mga miyembro ng pamilya ng panginoon: "Gumagamit sila ng mga alipin, gayunpaman, hindi sa parehong paraan. tulad ng ginagawa namin: hindi nila inilalagay ang mga ito sa kanila at hindi namamahagi ng mga tungkulin sa pagitan nila: ang bawat isa sa kanila ay nakapag-iisa na namamahala sa kanyang site at sa kanyang pamilya. Binubuwis siya ng amo na parang isang haligi, ang itinatag na sukat ng butil, o tupa at baboy, o damit, at ito lamang ang binubuo ng mga tungkuling ipinadala ng alipin. Ang natitirang gawain sa sambahayan ng amo ay isinasagawa ng kanyang asawa at mga anak.

Tungkol sa mga pananim na itinanim ng mga Aleman, si Tacitus ay malinaw: "Inaasahan lamang nila ang pag-aani ng tinapay mula sa lupa." Gayunpaman, ngayon ay may katibayan na bilang karagdagan sa barley, trigo, oats at rye, ang mga Aleman ay naghasik din ng mga lentil, gisantes, beans, leeks, flax, abaka at pagtitina ng woad, o blueberry.

Ang pag-aanak ng baka ay sinakop ang isang malaking lugar sa ekonomiya ng Aleman. Ayon kay Tacitus tungkol sa Alemanya, “mayroong napakaraming maliliit na baka sa loob nito” at “ang mga Aleman ay nagagalak sa kasaganaan ng kanilang mga kawan, at sila ang kanilang tanging at pinakamamahal na pag-aari.” Gayunpaman, nabanggit niya na "para sa karamihan, siya ay maikli, at ang mga toro ay karaniwang pinagkaitan ng mapagmataas na dekorasyon na karaniwang putong sa kanilang mga ulo."

Ang katibayan na ang mga baka ay talagang may mahalagang papel sa ekonomiya ng mga Aleman noong panahong iyon ay maaaring ang katotohanan na sa kaso ng isang bahagyang paglabag sa anumang mga pamantayan ng kaugalian ng batas, ang multa ay binayaran nang eksakto ng mga baka: "para sa mas magaan na pagkakasala, ang parusa. ay naaayon sa kanilang kahalagahan: isang tiyak na bilang ng mga kabayo ang nakuha mula sa mga nahatulan at mga tupa." Ang mga baka ay may mahalagang papel din sa seremonya ng kasal: ang lalaking ikakasal ay kailangang iharap sa nobya ng mga toro at isang kabayo bilang isang regalo.

Gumamit ang mga Aleman ng mga kabayo hindi lamang para sa mga layunin ng sambahayan, kundi pati na rin para sa mga layunin ng militar - Nagsalita si Tacitus nang may paghanga tungkol sa kapangyarihan ng mga kabalyero ng mga tent: "Pinagkalooban ng lahat ng mga katangiang angkop para sa magigiting na mandirigma, ang mga tencter ay mahusay din at mapangahas na mangangabayo, at ang kabalyerya ng mga tencter ay hindi mababa sa kaluwalhatian sa impanterya ng mga Hutts" . Gayunpaman, sa paglalarawan ng mga phenes, si Tacitus na may pagkasuklam ay nagsasaad ng pangkalahatang mababang antas ng kanilang pag-unlad, lalo na, na itinuturo ang kawalan ng mga kabayo sa kanila.

Kung tungkol sa pagkakaroon ng mga naglalaan na sangay ng ekonomiya sa mga Aleman, binanggit din ni Tacitus sa kanyang gawain na "kapag hindi sila nagsasagawa ng mga digmaan, marami silang nanghuhuli." Gayunpaman, walang karagdagang detalye tungkol dito ang sumusunod. Hindi binanggit ni Tacitus ang pangingisda, kahit na madalas siyang nakatuon sa katotohanan na maraming mga Aleman ang nakatira sa mga pampang ng mga ilog.

Tinukoy ni Tacitus ang tribong Aestii sa partikular, na nagsalaysay na “naghahalungkat sila sa dagat at sa dalampasigan, at sa mga mababaw na lugar sila lang ang lahat ng nangongolekta ng amber, na tinatawag nilang mata. Ngunit ang tanong ng kalikasan nito at kung paano ito lumitaw, sila, bilang mga barbaro, ay hindi nagtanong at walang alam tungkol dito; sapagka't sa mahabang panahon ay nakahiga siya sa lahat ng bagay na ibinabato ng dagat, hanggang sa ang pagkahilig sa luho ay nagbigay sa kanya ng pangalan. Sila mismo ay hindi gumagamit nito sa anumang paraan; kinokolekta nila ito sa natural nitong anyo, inihahatid ito sa ating mga mangangalakal sa parehong hilaw na anyo at, sa kanilang pagkamangha, tumatanggap ng presyo para dito. Gayunpaman, sa kasong ito, mali si Tacitus: kahit na sa Panahon ng Bato, bago pa man magkaroon ng relasyon sa mga Romano, nakolekta ng Aestii ang amber at gumawa ng lahat ng uri ng alahas mula dito.

Kaya, ang pang-ekonomiyang aktibidad ng mga Aleman ay isang kumbinasyon ng agrikultura, posibleng paglilipat, na may husay na pag-aanak ng baka. Gayunpaman, ang gawaing pang-agrikultura ay hindi gumaganap ng ganoong kalakihang papel at hindi kasing-prestihiyoso ng pag-aanak ng baka. Agrikultura ay higit sa lahat ang pulutong ng mga kababaihan, mga bata at mga matatanda, habang ang mga malalakas na lalaki ay nakikibahagi sa mga alagang hayop, na gumaganap ng isang mahalagang papel hindi lamang sa sistema ng ekonomiya, kundi pati na rin sa regulasyon ng interpersonal na relasyon sa lipunang Aleman. Lalo kong nais na tandaan na ang mga Aleman ay malawakang gumamit ng mga kabayo sa kanilang ekonomiya. Ang isang maliit na papel sa aktibidad ng ekonomiya ay nilalaro ng mga alipin, na ang sitwasyon ay halos hindi mailalarawan bilang mahirap. Minsan ang ekonomiya ay direktang naiimpluwensyahan ng mga natural na kondisyon, tulad ng, halimbawa, sa mga Aleman na tribo ng Aestii.

2. Ang istrukturang pang-ekonomiya ng mga sinaunang Aleman

Sa kabanatang ito, pag-aaralan natin ang aktibidad ng ekonomiya ng mga sinaunang tribong Aleman. Ang ekonomiya, at ang ekonomiya sa pangkalahatan, ay malapit na konektado sa buhay panlipunan ng mga tribo. Tulad ng alam natin mula sa kursong pagsasanay, ang ekonomiya ay ang pang-ekonomiyang aktibidad ng lipunan, gayundin ang kabuuan ng mga relasyon na umuunlad sa sistema ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo.

Mga katangian ng sistemang pang-ekonomiya ng mga sinaunang Aleman sa representasyon

Ang mga mananalaysay ng iba't ibang paaralan at direksyon ay labis na magkasalungat: mula sa primitive nomadic na buhay hanggang sa maunlad na arable farming. Si Caesar, na nahuli ang Suebi sa panahon ng kanilang paglipat, ay tiyak na nagsabi: ang Suebi ay naaakit ng matabang lupain ng Gaul; ang mga salita ng pinuno ng Suebi, si Ariovistus, na binanggit niya na ang kanyang mga tao ay walang bubong sa kanilang mga ulo sa loob ng labing-apat na taon (De bell. Gall., I, 36), sa halip ay nagpapatotoo sa isang paglabag sa nakagawiang paraan ng buhay ng mga Germans, na sa ilalim ng normal na mga kondisyon, tila, ay naayos. Sa katunayan, nang manirahan sa Gaul, inalis ng Suebi ang ikatlong bahagi ng mga lupain mula sa mga naninirahan dito, pagkatapos ay inangkin ang pangalawang ikatlo. Ang mga salita ni Caesar na ang mga Aleman ay "hindi masigasig sa paglilinang ng lupain" ay hindi mauunawaan sa paraang ang agrikultura ay karaniwang dayuhan sa kanila - simpleng ang kultura ng agrikultura sa Alemanya ay mas mababa sa kultura ng agrikultura sa Italya, Gaul at iba pang bahagi. ng estadong Romano.

Ang aklat-aralin na nagsasabi tungkol kay Caesar tungkol sa Suebi: “Ang kanilang lupain ay hindi nahahati at hindi pribadong pag-aari, at hindi sila maaaring manatili nang higit sa isang taon

sa parehong lugar para sa paglilinang ng lupain, "isang bilang ng mga mananaliksik ay may hilig na magbigay-kahulugan sa paraang ang Romanong kumander ay nakatagpo ng tribong ito sa panahon ng kanyang pananakop sa dayuhang teritoryo at na ang militar-migration kilusan ng malaking masa ng ang populasyon ay lumikha ng isang pambihirang sitwasyon, na kinakailangang humantong sa isang makabuluhang "distortion" ng kanilang tradisyunal na paraan ng pamumuhay sa agrikultura. Hindi gaanong kilala ang mga salita ni Tacitus: "Pinapalitan nila ang lupang taniman taun-taon at mayroon pa ring bukid." Ang mga salitang ito ay nakikita bilang katibayan ng pagkakaroon ng isang nagbabagong sistema ng paggamit ng lupa sa mga Aleman, kung saan ang maaarabong lupa ay kailangang sistematikong iwanan upang ang lupa, na naubos ng malawak na paglilinang, ay maaaring maibalik ang pagkamayabong nito. Ang mga paglalarawan ng kalikasan ng Alemanya ng mga sinaunang may-akda ay nagsilbing argumento laban sa teorya ng nomadic na buhay ng mga Aleman. Kung ang bansa ay alinman sa isang walang katapusang birhen na kagubatan, o latian (Germ., 5), kung gayon ay walang puwang para sa nomadic pastoralism. Totoo, ang mas malapit na pagbabasa ng mga salaysay ni Tacitus tungkol sa mga digmaan ng mga heneral ng Romano sa Germany ay nagpapakita na ang mga kagubatan ay ginamit ng mga naninirahan dito hindi para sa paninirahan, ngunit bilang mga kanlungan, kung saan itinago nila ang kanilang mga ari-arian at kanilang mga pamilya nang lumapit ang kaaway, pati na rin. tungkol sa mga ambus, mula sa kung saan sila ay biglang sumalakay sa mga legion ng Roma, na hindi sanay sa digmaan sa gayong mga kondisyon. Ang mga Aleman ay nanirahan sa glades, sa gilid ng kagubatan, malapit sa mga sapa at ilog (Germ., 16), at hindi sa kagubatan.

Ang pagpapapangit na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang digmaan ay nagbunga ng "sosyalismo ng estado" sa mga Suebi - ang kanilang pagtanggi sa pribadong pagmamay-ari ng lupa. Dahil dito, ang teritoryo ng Alemanya sa simula ng ating panahon ay hindi ganap na natatakpan ng primeval na kagubatan, at si Tacitus mismo, na gumuhit ng isang napaka-istilong larawan ng kalikasan nito, ay agad na inamin na ang bansa ay "mayabong para sa mga pananim", bagaman "ito ay hindi. angkop para sa pagtatanim ng mga puno ng prutas" (Germ., 5).

Ang arkeolohiya ng mga pamayanan, imbentaryo at kartograpya ng mga paghahanap ng mga bagay at libing, data ng paleobotanical, mga pag-aaral sa lupa ay nagpakita na ang mga pamayanan sa teritoryo ng sinaunang Alemanya ay ibinahagi nang labis na hindi pantay, nakahiwalay na mga enclave na pinaghihiwalay ng mas marami o hindi gaanong malawak na "mga voids". Ang mga walang nakatirang espasyong ito sa panahong iyon ay ganap na kagubatan. Ang tanawin ng Gitnang Europa sa mga unang siglo ng ating panahon ay hindi kagubatan-steppe, ngunit

nakararami sa kagubatan. Ang mga patlang na malapit sa mga pamayanan na hiwalay sa isa't isa ay maliit - ang mga tirahan ng tao ay napapalibutan ng kagubatan, bagaman ito ay bahagyang kalat o ganap na nabawasan ng aktibidad sa industriya. Sa pangkalahatan, dapat bigyang-diin na ang lumang ideya ng poot ng sinaunang kagubatan sa tao, na ang buhay pang-ekonomiya ay di-umano'y maaaring magbukas ng eksklusibo sa labas ng kagubatan, ay hindi nakatanggap ng suporta sa modernong agham. Sa kabaligtaran, ang pang-ekonomiyang buhay na ito ay natagpuan ang mahahalagang lugar at kondisyon nito sa kagubatan. Ang opinyon tungkol sa negatibong papel ng kagubatan sa buhay ng mga Aleman ay idinidikta ng tiwala ng mga istoryador sa pahayag ni Tacitus na sila ay may kaunting bakal. Mula dito ay sumunod na sila ay walang kapangyarihan sa harap ng kalikasan at hindi maaaring magkaroon ng aktibong impluwensya alinman sa mga kagubatan na nakapaligid sa kanila o sa lupa. Gayunpaman, nagkamali si Tacitus sa kasong ito. Ang mga natuklasang arkeolohiko ay nagpapatotoo sa paglaganap ng pagmimina ng bakal sa mga Aleman, na nagbigay sa kanila ng mga kasangkapang kinakailangan para sa paglilinis ng mga kagubatan at pag-aararo ng lupa, gayundin ng mga sandata.

Sa paglilinis ng mga kagubatan para sa lupang taniman, ang mga lumang pamayanan ay madalas na inabandona para sa mga kadahilanang mahirap matiyak. Marahil ang paglipat ng populasyon sa mga bagong lugar ay sanhi ng mga pagbabago sa klima (sa paligid ng simula ng isang bagong panahon sa Gitnang at Hilagang Europa ay nagkaroon ng ilang paglamig), ngunit ang isa pang paliwanag ay hindi pinasiyahan: ang paghahanap para sa mas mahusay na mga lupa. Kasabay nito, kinakailangang huwag kalimutan ang mga panlipunang dahilan para umalis ang mga residente sa kanilang mga pamayanan - mga digmaan, pagsalakay, panloob na kaguluhan. Kaya, ang pagtatapos ng pag-areglo sa lugar ng Hodde (Western Jutland) ay minarkahan ng apoy. Halos lahat ng mga nayon na natuklasan ng mga arkeologo sa mga isla ng Öland at Gotland ay namatay mula sa sunog noong panahon ng Great Migration. Ang mga sunog na ito ay posibleng resulta ng mga kaganapang pampulitika na hindi natin alam. Ang pag-aaral ng mga bakas ng mga patlang na natagpuan sa Jutland, na nilinang noong unang panahon, ay nagpakita na ang mga patlang na ito ay higit sa lahat ay matatagpuan sa mga lugar na natanggal sa ilalim ng kagubatan. Sa maraming mga lugar ng pag-areglo ng mga taong Aleman, ginamit ang isang magaan na araro o coxa - isang tool na hindi lumiliko sa isang layer ng lupa (tila, ang gayong tool na arable ay inilalarawan din sa mga batong inukit ng Scandinavia ng Bronze Age: ito ay hinihimok ng isang pangkat ng mga baka.Sa hilagang bahagi ng kontinente noong huling mga siglo bago ang simula ng ating panahon ... lumitaw ang isang mabigat na araro na may moldboard at isang araro, ang gayong araro ay isang mahalagang kondisyon para sa pagtataas ng luad. lupa, at ang pagpapakilala nito sa agrikultura ay itinuturing sa siyentipikong panitikan bilang isang rebolusyonaryong pagbabago, na nagpapahiwatig ng isang mahalagang hakbang tungo sa pagpapatindi ng pagbubungkal. sa pangangailangang magtayo ng mas permanenteng mga tirahan. Sa mga bahay sa panahong ito (mas mahusay silang pinag-aralan sa hilagang rehiyon ng pag-areglo ng mga Germanic na tao, sa Friesland, Lower Germany, sa Norway, sa isla ng Gotland at sa isang mas mababang lawak sa Gitnang Europa, kasama ang mga lugar ng pabahay, mayroong mga kuwadra para sa taglamig na nag-iingat ng mga alagang hayop. ang tinatawag na mahabang bahay (mula 10 hanggang 30 m ang haba at 4-7 m ang lapad) ay kabilang sa isang matatag na populasyon. Habang sa pre-Roman Iron Age, ang populasyon ay sumasakop sa magaan na lupa para sa paglilinang, simula sa huling mga siglo BC. nagsimula itong lumipat sa mas mabibigat na lupa. Ang paglipat na ito ay naging posible sa pamamagitan ng pagkalat ng mga kasangkapang bakal at ang nauugnay na pag-unlad sa pagbubungkal ng lupa, paglilinis ng kagubatan, at pagtatayo. Ang isang tipikal na "orihinal" na anyo ng mga pamayanang Aleman, ayon sa nagkakaisang opinyon ng mga modernong eksperto, ay mga farmstead na binubuo ng ilang bahay, o magkahiwalay na mga estate. Sila ay maliliit na "cores" na unti-unting lumago. Ang isang halimbawa ay ang nayon ng Oesinge malapit sa Groningen. Ang isang maliit na nayon ay lumago dito sa lugar ng orihinal na patyo.

Sa teritoryo ng Jutland, natagpuan ang mga bakas ng mga patlang, na nagmula sa panahon simula sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. at hanggang sa ika-4 na c. AD Ang ganitong mga patlang ay nilinang sa ilang henerasyon. Ang mga lupaing ito ay kalaunan ay inabandona dahil sa leaching ng lupa, na humantong sa

sakit at pagkamatay ng mga alagang hayop.

Ang pamamahagi ng mga nahanap na pag-areglo sa teritoryo na inookupahan ng mga taong Aleman ay lubhang hindi pantay. Bilang isang patakaran, ang mga natuklasan na ito ay natagpuan sa hilagang bahagi ng hanay ng Aleman, na ipinaliwanag ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pangangalaga ng mga labi ng materyal sa mga baybaying rehiyon ng Lower Germany at Netherlands, gayundin sa Jutland at sa mga isla ng ang Baltic Sea - sa katimugang mga rehiyon ng Alemanya, ang mga naturang kondisyon ay wala. Ito ay bumangon sa isang mababang artipisyal na pilapil na itinayo ng mga naninirahan upang maiwasan ang banta ng pagbaha - ang gayong "mga burol ng tirahan" ay ibinuhos at naibalik mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa coastal zone ng Friesland at Lower Germany, na umaakit sa populasyon na may mga parang na pinapaboran ang pagpaparami ng baka. Sa ilalim ng maraming mga layer ng lupa at pataba, na na-compress sa paglipas ng mga siglo, ang mga labi ng mga kahoy na tirahan at iba't ibang mga bagay ay mahusay na napanatili. Ang mga "mahabang bahay" sa Esing ay may parehong mga silid na may apuyan na inilaan para sa pabahay at mga stall para sa mga alagang hayop. Sa susunod na yugto, ang pag-areglo ay tumaas sa humigit-kumulang labing-apat na malalaking patyo, na binuo nang radially sa paligid ng isang libreng lugar. Ang paninirahan na ito ay umiral mula noong IV-III na siglo. BC. hanggang sa katapusan ng Imperyo. Ang layout ng settlement ay nagbibigay ng mga batayan upang maniwala na ang mga naninirahan dito ay bumuo ng isang uri ng komunidad, na ang mga gawain, tila, kasama ang pagtatayo at pagpapalakas ng "residential hill". Sa maraming paraan, ang isang katulad na larawan ay ibinigay ng mga paghuhukay ng nayon ng Feddersen Virde, na matatagpuan sa teritoryo sa pagitan ng mga bibig ng Weser at Elbe, hilaga ng kasalukuyang Bremerhaven (Lower Saxony). Ang paninirahan na ito ay umiral mula noong ika-1 siglo. BC. hanggang ika-5 siglo AD At narito ang parehong "mahabang bahay" ay bukas, na karaniwan para sa mga pamayanan ng Aleman sa Panahon ng Bakal. Tulad ng sa Oesing, sa Feddersen Wierde ang mga bahay ay nakaayos nang radially. Ang pamayanan ay lumago mula sa isang maliit na sakahan hanggang sa humigit-kumulang 25 estates na may iba't ibang laki at, tila, hindi pantay na materyal na kagalingan. Ipinapalagay na sa panahon ng pinakamalaking paglawak, ang nayon ay pinaninirahan ng 200 hanggang 250 na mga naninirahan. Kasama ng agrikultura at pag-aanak ng baka, ang mga handicraft ay may mahalagang papel sa mga hanapbuhay ng isang bahagi ng populasyon ng nayon. Ang iba pang mga pamayanan na pinag-aralan ng mga arkeologo ay hindi itinayo ayon sa anumang plano - ang mga kaso ng pagpaplano ng radial, tulad ng Esinge at Feddersen Wirde, ay posibleng dahil sa mga tiyak na natural na kondisyon at ang tinatawag na mga nayon ng cumulus. Gayunpaman, ilang malalaking nayon ang natagpuan. Ang mga karaniwang anyo ng pamayanan ay, gaya ng nabanggit na, isang maliit na sakahan o isang hiwalay na bakuran. Hindi tulad ng mga nayon, ang mga nakabukod na sakahan ay may ibang "haba ng buhay" at pagpapatuloy sa oras: isa o dalawang siglo pagkatapos ng kanilang pagkakatatag, ang isang solong pamayanan ay maaaring mawala, ngunit pagkaraan ng ilang sandali ay lumitaw ang isang bagong sakahan sa parehong lugar.

Kapansin-pansin ang mga salita ni Tacitus na ang mga Aleman ay nag-aayos ng mga nayon “hindi ayon sa ating paraan” (iyon ay, hindi sa paraang nakaugalian ng mga Romano) at “hindi makatiis na magkadikit ang kanilang mga tirahan; tumira sila sa isang distansya mula sa isa't isa at random, kung saan nagustuhan nila ang isang stream, o isang clearing, o isang kagubatan. Ang mga Romano, na nakasanayan nang manirahan sa malapit at nakita ito bilang isang uri ng pamantayan, ay tiyak na tinamaan ng ugali ng mga barbaro na manirahan sa mga indibidwal, nakakalat na mga homestead, isang kalakaran na kinumpirma ng arkeolohikong pananaliksik. Ang mga datos na ito ay pare-pareho sa mga indikasyon ng historikal na linggwistika. Sa mga diyalektong Aleman, ang salitang "dorf" ("dorp, baurp, thorp") ay nangangahulugang parehong isang grupong paninirahan at isang hiwalay na ari-arian; ang mahalaga ay hindi ang pagsalungat na ito, ngunit ang oposisyon ay "nabakuran" - "hindi nabakuran". Naniniwala ang mga eksperto na ang konsepto ng "group settlement" ay nabuo mula sa konsepto ng "estate". Gayunpaman, ang radially built agrarian settlement ng Eketorp sa isla ng Öland ay tila napaliligiran ng pader para sa mga dahilan ng pagtatanggol. Ang pagkakaroon ng "circular" na mga pamayanan sa teritoryo ng Norway, ipinaliwanag ng ilang mga mananaliksik ang mga pangangailangan ng kulto.

Kinumpirma ng arkeolohiya ang palagay na ang katangiang direksyon ng pag-unlad ng mga pamayanan ay ang pagpapalawak ng orihinal na hiwalay na ari-arian o sakahan sa isang nayon. Kasama ang mga pamayanan, nakakuha sila ng katatagan at mga anyo ng ekonomiya. Ito ay pinatunayan ng pag-aaral ng mga bakas ng unang bahagi ng Iron Age na matatagpuan sa Jutland, Holland, inner Germany, British Isles, mga isla ng Gotland at Öland, Sweden at Norway. Ang mga ito ay karaniwang tinatawag na "sinaunang mga patlang" - oldtidsagre, fornakrar (o digevoldingsagre - "mga patlang na nabakuran ng mga ramparts") o "mga patlang ng uri ng Celtic. Ang mga ito ay nauugnay sa mga pamayanan na ang mga naninirahan ay nilinang ang mga ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga labi ng pre-Roman at Roman Iron Age field sa teritoryo ng Jutland ay pinag-aralan sa partikular na detalye. Ang mga patlang na ito ay mga plot sa anyo ng mga hindi regular na parihaba. Ang mga gilid ay alinman sa malawak at maikli o mahaba at makitid; sa paghusga sa mga napanatili na bakas ng pagbubungkal, ang una ay naararo pataas at pababa, gaya ng inaakala, gamit ang isang primitive na araro, na hindi pa nababaligtad ang layer ng lupa, ngunit pinutol at gumuho ito, habang ang huli ay naararo sa isang direksyon. , at dito ginamit ang isang araro na may moldboard. Posible na ang parehong mga uri ng araro ay ginamit sa parehong oras. Ang bawat seksyon ng bukid ay pinaghihiwalay mula sa mga kalapit na mga sa pamamagitan ng isang hindi naararo na hangganan - ang mga bato na nakolekta mula sa bukid ay nakasalansan sa mga hangganan na ito, at ang natural na paggalaw ng lupa sa mga dalisdis at ang mga deposito ng alikabok na tumira sa mga damo sa mga hangganan mula sa taon-taon ay lumikha ng mababa, malawak na mga hangganan na naghihiwalay sa isang plot. Ang mga hangganan ay sapat na malaki upang ang magsasaka ay maaaring magmaneho kasama ang isang araro at isang pangkat ng mga hayop na bumubulusok sa kanyang lupain nang hindi napinsala ang mga kalapit na pamamahagi. Walang alinlangan na ang mga paglalaang ito ay matagal nang ginagamit. Ang lugar ng pinag-aralan na "sinaunang mga bukid" ay nag-iiba mula 2 hanggang 100 ektarya, ngunit may mga patlang na umaabot sa isang lugar na hanggang 500 ektarya; ang lugar ng mga indibidwal na plots sa mga patlang - mula 200 hanggang 7000 square meters. m. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng kanilang mga sukat at ang kakulangan ng isang solong pamantayan para sa site ay nagpapahiwatig, ayon sa sikat na Danish archaeologist na si G. Hatt, na siyang pangunahing merito sa pag-aaral ng "sinaunang mga patlang", ang kawalan ng muling pamamahagi ng lupa. Sa isang bilang ng mga kaso, maaari itong maitatag na ang mga bagong hangganan ay lumitaw sa loob ng nakapaloob na espasyo, upang ang balangkas ay nahahati sa dalawa o higit pa (hanggang pito) higit pa o mas kaunting pantay na pagbabahagi.

Ang mga indibidwal na nabakuran na patlang ay magkadugtong sa mga homestead sa "cumulus village" sa Gotland (mga paghuhukay sa Vallhagar); sa isla ng Öland (malapit sa baybayin

Southern Sweden) na mga patlang na kabilang sa mga indibidwal na sakahan ay nabakuran mula sa mga plot ng mga kalapit na estate na may mga pilapil na bato at mga landas sa hangganan. Ang mga pamayanang ito na may mga patlang ay nagmula sa panahon ng Great Migration. Ang mga katulad na larangan ay pinag-aralan din sa bulubunduking Norway. Ang lokasyon ng mga plot at ang hiwalay na kalikasan ng kanilang paglilinang ay nagbibigay sa mga mananaliksik ng dahilan upang maniwala na sa Iron Age na pinag-aralan ang mga pamayanang pang-agrikultura sa ngayon, walang striping o anumang iba pang communal na gawain na makikita ang kanilang ekspresyon sa sistema ng mga patlang. Ang pagtuklas ng mga bakas ng naturang "sinaunang mga patlang" ay nag-iiwan ng walang pag-aalinlangan na ang agrikultura sa mga mamamayan ng Gitnang at Hilagang Europa ay nagmula pa noong pre-Roman period.

Gayunpaman, sa mga kaso kung saan nagkaroon ng kakulangan ng lupang taniman (tulad ng sa isla ng Sylt sa Hilagang Frisian), ang mga maliliit na bukid na hiwalay sa "malaking pamilya" ay kailangang muling magsama-sama. Dahil dito, ang paninirahan ay laging nakaupo at mas matindi kaysa sa naisip noon. Nanatili itong gayon sa unang kalahati ng ika-1 milenyo AD.

Mula sa mga pananim na barley, oats, trigo, rye ay pinalaki. Sa liwanag ng mga pagtuklas na ito, na naging posible bilang resulta ng pagpapabuti ng teknolohiyang arkeolohiko, na sa wakas ay naging malinaw ang kawalang-saligan ng mga pahayag ng mga sinaunang may-akda tungkol sa mga katangian ng agrikultura ng mga hilagang barbaro. Mula ngayon, ang tagapagpananaliksik ng sistemang agraryo ng mga sinaunang Aleman ay nakatayo sa matatag na batayan ng mga itinatag at paulit-ulit na pinatutunayan na mga katotohanan, at hindi umaasa sa hindi malinaw at nakakalat na mga pahayag ng mga monumento ng pagsasalaysay, na ang pagkahilig at pagkiling nito ay hindi maaaring alisin. Bilang karagdagan, kung ang mga mensahe nina Caesar at Tacitus sa pangkalahatan ay maaaring may kinalaman lamang sa mga rehiyon ng Rhine ng Alemanya, kung saan tumagos ang mga Romano, kung gayon, tulad ng nabanggit na, ang mga bakas ng "sinaunang mga bukid" ay natagpuan sa buong teritoryo ng pag-areglo ng mga tribong Aleman. - mula Scandinavia hanggang kontinental Germany; ang kanilang dating ay pre-Roman at Roman Iron Age.

Ang mga katulad na patlang ay nilinang sa Celtic Britain. Hutt ay gumuhit ng iba, mas malalayong konklusyon mula sa data na kanyang nakolekta. Siya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan ng pangmatagalang paglilinang ng parehong mga lugar ng lupa at ang kawalan ng mga indikasyon ng mga gawaing pangkomunidad at muling pamamahagi ng maaararong lupa sa mga pamayanan na kanyang pinag-aralan. Dahil ang paggamit ng lupa ay malinaw na indibidwal sa likas na katangian, at ang mga bagong hangganan sa loob ng mga plots ay nagpapatotoo, sa kanyang opinyon, sa mga dibisyon ng pagmamay-ari sa pagitan ng mga tagapagmana, pagkatapos ay nagkaroon ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Samantala, sa parehong teritoryo sa susunod na panahon - sa medieval Danish rural na komunidad - sapilitang pag-ikot ng pananim ay ginamit, kolektibong gawaing pang-agrikultura ay isinagawa at ang mga naninirahan ay nagsagawa ng reasurements at muling pamamahagi ng mga plot. Imposible, sa liwanag ng mga bagong tuklas, na ituring ang mga communal agrarian practices na ito bilang "orihinal" at masubaybayan pabalik sa malalim na sinaunang panahon - ang mga ito ay produkto ng medieval development proper. Maaari tayong sumang-ayon sa huling konklusyon. Sa Denmark, ang pag-unlad diumano ay napunta mula sa indibidwal patungo sa kolektibo, at hindi kabaliktaran. Ang thesis tungkol sa pribadong pagmamay-ari ng lupain sa mga Germanic people sa turn ng BC. itinatag ang sarili sa pinakabagong historiography ng Kanluran. Samakatuwid, kinakailangang pag-isipan ang isyung ito. Ang mga mananalaysay na nag-aral ng problema ng sistemang agraryo ng mga Aleman sa panahon bago ang mga pagtuklas na ito, kahit na naglalagay ng malaking kahalagahan sa maaararong pagsasaka, gayunpaman ay nag-isip tungkol sa malawak na kalikasan nito at ipinapalagay ang isang pagbabago (o fallow) na sistema na nauugnay sa isang madalas na pagbabago ng lupang taniman. Noong 1931, sa paunang yugto ng pananaliksik, para sa Jutland lamang, ang "mga sinaunang larangan" ay naitala. Gayunpaman, ang mga bakas ng "sinaunang mga patlang" ay hindi natagpuan kahit saan para sa oras pagkatapos ng Great Migration of Peoples. Ang mga konklusyon ng iba pang mga mananaliksik tungkol sa mga sinaunang pamayanang pang-agrikultura, mga sistema sa larangan at mga pamamaraan ng pagsasaka ay lubhang mahalaga. Gayunpaman, ang tanong kung ang tagal ng paglilinang ng lupa at ang pagkakaroon ng mga hangganan sa pagitan ng mga plot ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng indibidwal na pagmamay-ari ng lupain ay labag sa batas na magpasya sa tulong lamang ng mga paraan na mayroon ang arkeologo sa kanyang pagtatapon. . Ang mga ugnayang panlipunan, lalo na ang mga relasyon sa pag-aari, ay itinatakda sa arkeolohikong materyal sa isang napaka-panig at hindi kumpletong paraan, at ang mga plano ng sinaunang mga larangang Aleman ay hindi pa nagbubunyag ng mga lihim ng istrukturang panlipunan ng kanilang mga may-ari. Ang kawalan ng muling pamimigay at isang sistema ng pagpapatag ng mga plot sa mismong sarili ay halos hindi nagbibigay sa atin ng sagot sa tanong na: ano ang mga tunay na karapatan sa mga bukid ng kanilang mga magsasaka? Pagkatapos ng lahat, medyo posible na aminin - at ang isang katulad na palagay ay ipinahayag. Na ang ganitong sistema ng paggamit ng lupa, gaya ng iginuhit sa pag-aaral ng "sinaunang mga patlang" ng mga Aleman, ay nauugnay sa pag-aari ng malalaking pamilya. Ang "mahabang bahay" ng maagang Panahon ng Iron ay itinuturing ng isang bilang ng mga arkeologo na tiyak na mga tirahan ng malalaking pamilya, mga pamayanan ng bahay. Ngunit ang pagmamay-ari ng lupain ng mga miyembro ng isang malaking pamilya ay napakalayo sa likas na katangian ng indibidwal. Ang pag-aaral ng Scandinavian na materyal na may kaugnayan sa unang bahagi ng Middle Ages ay nagpakita na kahit na ang paghahati ng ekonomiya sa pagitan ng maliliit na pamilya na nagkakaisa sa isang pamayanan ng bahay ay hindi humantong sa paghihiwalay ng mga plot sa kanilang pribadong pag-aari. Upang malutas ang isyu ng mga tunay na karapatan sa lupa mula sa kanilang mga magsasaka, kinakailangan na isama ang ganap na magkakaibang mga mapagkukunan kaysa sa archeological data. Sa kasamaang palad, walang ganoong mga mapagkukunan para sa maagang Panahon ng Iron, at ang mga retrospective na konklusyon na nakuha mula sa mga susunod na legal na rekord ay magiging masyadong mapanganib. Gayunpaman, bumangon ang isang mas pangkalahatang tanong: ano ang saloobin ng tao noong panahon na pinag-aaralan natin sa lupang sinasaka? Sapagkat walang alinlangan na, sa huling pagsusuri, ang karapatan sa ari-arian ay sumasalamin sa parehong praktikal na saloobin ng nagbubungkal ng lupa sa paksa ng aplikasyon ng kanyang paggawa, at ilang komprehensibong saloobin, ang "modelo ng mundo" na umiral sa kanyang isipan. Ang arkeolohikal na materyal ay nagpapatotoo na ang mga naninirahan sa Gitnang at Hilagang Europa ay hindi nangangahulugang madalas na palitan ang kanilang mga lugar ng paninirahan at mga lupain sa ilalim ng paglilinang (ang impresyon ng kadalian kung saan nila tinalikuran ang maaararong lupain ay nilikha lamang kapag nagbabasa ng Caesar at Tacitus), - para sa maraming henerasyon sila ay tumira sa lahat ng parehong mga sakahan at nayon, nililinang ang kanilang mga bukid na napapalibutan ng mga ramparts. Kinailangan nilang lisanin ang kanilang mga nakagawiang lugar dahil lamang sa mga natural o panlipunang sakuna: dahil sa pagkaubos ng mga taniman o pastulan, kawalan ng kakayahang pakainin ang dumaraming populasyon, o sa ilalim ng panggigipit ng mga kapitbahay na tulad ng digmaan. Ang pamantayan ay isang malapit, malakas na koneksyon sa lupain - isang mapagkukunan ng kabuhayan. Ang Aleman, tulad ng ibang tao ng archaic na lipunan, ay direktang kasama sa natural na mga ritmo, nabuo ang isang solong kabuuan sa kalikasan at nakita sa lupain kung saan siya nakatira at nagtrabaho ang kanyang organikong pagpapatuloy, tulad ng siya ay organikong konektado sa kanyang pamilya. - pangkat ng tribo. Dapat ipagpalagay na ang kaugnayan sa realidad ng isang miyembro ng barbarian na lipunan ay medyo mahinang hinati, at ito ay napaaga na magsalita tungkol sa karapatan sa ari-arian dito. Ang batas ay isa lamang sa mga aspeto ng isang walang pagkakaiba-iba na pananaw sa mundo at pag-uugali - isang aspeto na nagha-highlight ng modernong analytical na pag-iisip, ngunit sa totoong buhay ng mga sinaunang tao ay malapit at direktang nauugnay sa kanilang kosmolohiya, paniniwala, mitolohiya. Na ang mga naninirahan sa isang sinaunang pamayanan malapit sa Grantoft Fede (kanlurang Jutland) ay nagbago ng kanilang lokasyon sa paglipas ng panahon ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan; bilang karagdagan, ang tagal ng tirahan sa mga bahay ng pamayanang ito ay halos isang siglo. Ang linggwistika ay makakatulong sa amin sa ilang sukat na maibalik ang ideya ng mga taong Aleman tungkol sa mundo at tungkol sa lugar ng tao dito. Sa mga wikang Aleman, ang mundong pinaninirahan ng mga tao ay itinalaga bilang "gitnang hukuman": midjungar ay ( Gothic), middangeard (OE), mi ðgary r (Old Norse), mittingart, mittilgart (Iba pa - Upper German). Gar ðr, gart, geard - "isang lugar na napapalibutan ng bakod." Ang mundo ng mga tao ay itinuturing na maayos, i.e. isang nabakuran, protektadong "lugar sa gitna", at ang katotohanan na ang terminong ito ay matatagpuan sa lahat ng mga wikang Aleman na katibayan ng sinaunang konsepto. Ang isa pang bahagi ng kosmolohiya at mitolohiya ng mga Aleman na nauugnay dito ay ang utgar ðr - "kung ano ang nasa labas ng bakod", at ang outer space na ito ay nakita bilang upuan ng kasamaan at masasamang pwersa sa mga tao, bilang kaharian ng mga halimaw at higante. Oposisyon mi ðgarðr -utg aryr ibinigay ang pagtukoy ng mga coordinate ng buong larawan ng mundo, kultura resisted kaguluhan. Ang terminong heimr (Old Norse; cf.: Goth haims, OE ham, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE High German heim), na nagaganap muli Gayunpaman, pangunahin sa isang kontekstong mitolohiya, ang ibig sabihin ay parehong "kapayapaan", "bayan", at "bahay", "tirahan", "nabakuran na ari-arian". Kaya, ang mundo, na nilinang at ginawang tao, ay tinularan ayon sa bahay at ari-arian.

Ang isa pang termino na hindi maaaring maakit ang atensyon ng isang mananalaysay na nagsusuri sa kaugnayan ng mga Aleman sa lupain ay oð al. Muli, may mga sulat sa terminong Old Norse na ito sa Gothic (haim - obli), Old English (tungkol sa ð e;, ay ð ele), Old High German (uodal, uodil), Old Frisian (ethel), Old Saxon (o il). Ang Odal, na lumalabas mula sa isang pag-aaral ng medyebal na Norwegian at Icelandic na mga monumento, ay isang namamana na pag-aari ng pamilya, lupain, sa katunayan, hindi maiaalis sa labas ng kolektibo ng mga kamag-anak. Ngunit ang "odal" ay tinawag na hindi lamang maaararong lupain, na nasa permanenteng at matatag na pag-aari ng grupo ng pamilya - ito rin ang pangalan ng "tinubuang-bayan". Ang Odal ay isang "patrimonya", "bayan" kapwa sa makitid at sa malawak na kahulugan. Nakita ng isang tao ang kanyang amang lupain kung saan nakatira ang kanyang ama at mga ninuno at kung saan siya mismo nakatira at nagtrabaho; ang patrimonium ay itinuturing na patria, at ang microcosm ng kanyang homestead ay nakilala sa tinatahanang mundo sa kabuuan. Ngunit pagkatapos ay lumalabas na ang konsepto ng "odal" ay nauugnay hindi lamang sa lupain kung saan nakatira ang pamilya, kundi pati na rin sa mga may-ari nito mismo: ang terminong "odal" ay katulad ng isang grupo ng mga konsepto na nagpahayag ng mga likas na katangian sa Mga wikang Aleman: maharlika, kabutihang-loob, maharlika ng mukha (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Bukod dito, ang kadakilaan at maharlika dito ay dapat na maunawaan hindi sa diwa ng medyebal na aristokrasya, likas o maiuugnay lamang sa mga kinatawan ng mga elite sa lipunan, ngunit bilang pinagmulan mula sa mga malayang ninuno, kung saan walang mga alipin o malaya, samakatuwid, bilang ganap na mga karapatan, ganap na kalayaan, personal na kalayaan. Ang pagtukoy sa isang mahaba at maluwalhating pedigree, ang Aleman ay pinatunayan sa parehong oras ang kanyang maharlika at ang kanyang mga karapatan sa lupain, dahil sa katunayan ang isa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa pa. Si Odal ay walang iba kundi ang kabutihang-loob ng isang tao, inilipat sa pagmamay-ari ng lupa at nag-ugat dito. A Alborinn ("well-born", "noble") ay kasingkahulugan ng o Alborinn (“isang taong ipinanganak na may karapatang magmana at magmay-ari ng lupaing ninuno”). Ang paglusong mula sa malaya at marangal na mga ninuno ay "nagpaparangal" sa lupaing pag-aari ng kanilang inapo, at, sa kabaligtaran, ang pagmamay-ari ng naturang lupain ay maaaring magpapataas ng katayuan sa lipunan ng may-ari. Ayon sa mitolohiya ng Scandinavian, ang mundo ng mga diyos ng aesir ay isa ring nabakuran na ari-arian - asgarar. Ang lupa para sa isang Aleman ay hindi lamang isang bagay ng pag-aari; siya ay konektado sa kanya ng maraming malapit na relasyon, kabilang ang hindi bababa sa sikolohikal, emosyonal. Ito ay pinatunayan ng kulto ng pagkamayabong, kung saan ang mga Aleman ay nagbigay ng malaking kahalagahan, at ang pagsamba sa kanilang "inang lupa", at ang mga mahiwagang ritwal na kanilang ginawa kapag sumasakop sa mga espasyo sa lupa. Ang katotohanang nalaman natin ang tungkol sa maraming aspeto ng kanilang kaugnayan sa lupain mula sa mga susunod na mapagkukunan ay hindi maaaring magduda sa katotohanang ito rin ang nangyari sa simula ng 1st milenyo AD. at mas maaga pa. Ang pangunahing bagay ay, tila, na ang sinaunang tao na nilinang ang lupain ay hindi nakakita at hindi nakikita sa loob nito ang isang walang kaluluwang bagay na maaaring manipulahin nang instrumental; sa pagitan ng pangkat ng tao at ng piraso ng lupang nilinang nito, walang abstract na relasyon "paksa - bagay". Ang tao ay kasama sa kalikasan at patuloy na nakikipag-ugnayan dito; ito rin ang nangyari sa Middle Ages, at ang pahayag na ito ay higit na totoo kaugnay ng sinaunang panahon ng Aleman. Ngunit ang koneksyon ng magsasaka sa kanyang balangkas ay hindi sumasalungat sa mataas na kadaliang mapakilos ng populasyon ng Gitnang Europa sa buong panahong ito. Sa huli, ang mga paggalaw ng mga pangkat ng tao at buong tribo at mga unyon ng tribo ay idinidikta sa isang malaking lawak ng pangangailangan na angkinin ang lupang taniman, i.e. ang parehong kaugnayan ng tao sa lupa, bilang sa natural na pagpapatuloy nito. Samakatuwid, ang pagkilala sa katotohanan ng permanenteng pagmamay-ari ng isang kapirasong lupang taniman, na nabakuran ng isang hangganan at isang kuta at nilinang mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga miyembro ng parehong pamilya - isang katotohanan na lumilitaw salamat sa mga bagong arkeolohiko na pagtuklas - ay hindi ngunit magbigay ng anumang mga batayan para sa paggigiit na ang mga Aleman ay nasa turn ng isang bagong panahon ay "mga pribadong may-ari ng lupa". Ang pagsasama ng konsepto ng "pribadong pag-aari" sa kasong ito ay maaari lamang magpahiwatig ng terminolohiya na kalituhan o pang-aabuso sa konseptong ito. Ang tao ng makalumang panahon, hindi alintana kung siya ay miyembro ng komunidad at sumunod sa mga regulasyong agraryo nito o ganap na nagsasarili ng isang sambahayan, ay hindi isang "pribadong" may-ari. Sa pagitan niya at ng kanyang kapirasong lupa ay mayroong pinakamalapit na organikong koneksyon: pagmamay-ari niya ang lupain, ngunit "pag-aari" din siya ng lupain; ang pagkakaroon ng isang allotment ay dapat na maunawaan dito bilang isang hindi kumpletong paghihiwalay ng isang tao at ng kanyang koponan mula sa sistemang "tao - kalikasan". Kapag tinatalakay ang problema ng saloobin ng mga sinaunang Aleman sa lupang kanilang tinitirhan at nilinang, tila imposibleng ikulong ang sarili sa tradisyunal na suliraning pangkasaysayang "pribadong pag-aari - pag-aari ng komunidad". Ang komunidad ng Mark sa mga Germanic barbarians ay natagpuan ng mga iskolar na umaasa sa mga salita ng mga Romanong may-akda at itinuturing na posible na masubaybayan pabalik sa hoary antiquity ang mga communal routine na natuklasan noong classical at late Middle Ages. Sa bagay na ito, bumalik tayo muli sa patakarang all-German na binanggit sa itaas.

Ang mga sakripisyo ng tao na iniulat ni Tacitus (Germ., 40) at na pinatutunayan ng maraming arkeolohikong mga tuklas ay maliwanag na konektado rin sa kulto sa pagkamayabong. Ang diyosa na si Nerthus, na, ayon kay Tacitus, ay sinasamba ng maraming tribo at kung saan binibigyang-kahulugan niya bilang Terra mater, ay maliwanag na tumutugma kay Njord, ang diyos ng pagkamayabong, na kilala mula sa mitolohiya ng Scandinavia.

Sa panahon ng pag-areglo ng Iceland, ang isang tao, na sumasakop sa isang tiyak na teritoryo, ay kailangang lumibot dito gamit ang isang sulo at mga apoy sa mga hangganan nito.

Ang mga naninirahan sa mga nayon na natuklasan ng mga arkeologo, walang alinlangan, ay nagsagawa ng ilang uri ng kolektibong gawain: hindi bababa sa pagtatayo at pagpapalakas ng "mga burol ng tirahan" sa mga baha na lugar sa baybayin ng North Sea. Sa posibilidad ng komunidad sa pagitan ng mga indibidwal na sakahan sa Jutland village ng Hodde. Tulad ng nakita natin, ang isang tirahan na napapalibutan ng isang bakod ay bumubuo, ayon sa mga ideyang ito, mi ðgarðr, " gitnang patyo”, isang uri ng sentro ng sansinukob; sa paligid niya ay umaabot sa Utgard, ang pagalit na mundo ng kaguluhan; ito ay sabay-sabay na matatagpuan sa isang lugar na malayo, sa walang nakatira na mga bundok at wastelands, at nagsisimula doon mismo sa likod ng bakod ng estate. Oposisyon mi ðgarðr - utgarðr ganap na tumutugma sa pagsalungat ng mga konseptong innan garðs - utangaris sa medieval Scandinavian legal monuments; ito ay dalawang uri ng pag-aari: "lupain na matatagpuan sa loob ng bakod", at "lupain sa labas ng bakod" - lupang inilaan mula sa

pondo ng komunidad. Kaya, ang modelong kosmolohikal ng mundo ay kasabay ng isang tunay na modelong panlipunan: ang sentro ng pareho ay ang bakuran ng sambahayan, bahay, ari-arian - na may tanging mahalagang pagkakaiba na sa totoong buhay ng lupa utangar ay, hindi nabakuran, gayunpaman hindi sila sumuko sa pwersa ng Chaos - ginamit sila, mahalaga sila para sa ekonomiya ng magsasaka; gayunpaman, ang mga karapatan ng may-bahay sa kanila ay limitado, at sa kaso ng paglabag sa huli, nakatanggap siya ng mas mababang kabayaran kaysa sa paglabag sa kanyang mga karapatan sa mga lupaing matatagpuan sa innangar. Ay. Samantala sa world-simulating consciousness ng earth utangar Ay nabibilang sa Utgard. Paano ito ipaliwanag? Ang larawan ng mundo na lumilitaw kapag pinag-aaralan ang data ng German linguistics at mythology, walang alinlangan, na binuo sa isang napakalayo na panahon, at ang komunidad ay hindi naipakita dito; Ang mga "reference point" sa mitolohiyang larawan ng mundo ay isang hiwalay na patyo at bahay. Hindi ito nangangahulugan na ang komunidad ay wala sa yugtong iyon, ngunit, tila, ang kahalagahan ng pamayanan sa mga Germanic na mga tao ay tumaas pagkatapos ng kanilang mitolohikong kamalayan ay bumuo ng isang tiyak na istrukturang kosmolohiya.

Posible na ang mga sinaunang Aleman ay may malalaking grupo ng pamilya, patronymics, malapit at branched na relasyon ng pagkakamag-anak at pag-aari - mga integral na yunit ng istruktura ng sistema ng tribo. Sa yugtong iyon ng pag-unlad, nang lumitaw ang unang balita tungkol sa mga Aleman, natural na para sa isang tao na humingi ng tulong at suporta mula sa kanyang mga kamag-anak, at halos hindi niya kayang manirahan sa labas ng gayong mga organikong nabuong grupo. Gayunpaman, ang komunidad ng tatak ay isang pagbuo ng isang kakaibang kalikasan kaysa sa clan o pinalawak na pamilya, at hindi ito kinakailangang nauugnay sa kanila. Kung mayroong ilang katotohanan sa likod ng mga gentes at cognation ng mga Aleman na binanggit ni Caesar, malamang na ang mga ito ay magkakaugnay na asosasyon. Anumang pagbabasa ng mga salita ni Tacitus: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (o: in vices, or: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" ay palaging at nakatakdang manatiling hula. Upang bumuo sa tulad ng isang nanginginig na pundasyon ng isang larawan ng sinaunang Germanic rural na komunidad ay lubhang mapanganib.

Ang mga pahayag tungkol sa pagkakaroon ng isang rural na komunidad sa mga Germans ay batay, bilang karagdagan sa interpretasyon ng mga salita nina Caesar at Tacitus, sa mga retrospective na konklusyon mula sa materyal na kabilang sa kasunod na panahon. Gayunpaman, ang paglipat ng data ng medieval sa agrikultura at mga pamayanan sa sinaunang panahon ay isang operasyon na halos hindi makatwiran. Una sa lahat, hindi dapat kalimutan ng isa ang pahinga sa kasaysayan ng mga pamayanang Aleman na nabanggit sa itaas, na nauugnay sa paggalaw ng mga tao noong ika-4-6 na siglo. Pagkatapos ng panahong ito, parehong nagkaroon ng pagbabago sa lokasyon ng mga pamayanan at pagbabago sa sistema ng paggamit ng lupa. Para sa karamihan, ang data sa mga gawaing pangkomunidad sa medyebal na marka ay bumalik sa panahon na hindi mas maaga kaysa sa ika-12-13 siglo; kaugnay ng unang panahon ng Middle Ages, ang naturang data ay lubhang mahirap makuha at kontrobersyal. Imposibleng maglagay ng pantay na tanda sa pagitan ng Sinaunang komunidad sa mga Germans at ng medieval na "classical" na tatak. Ito ay malinaw mula sa ilang mga indikasyon ng communal ties sa pagitan ng mga naninirahan sa mga sinaunang German village, na gayunpaman ay umiiral. Ang radial structure ng mga pamayanan tulad ng Feddersen Virde ay ebidensya na ang populasyon ay naglagay ng kanilang mga bahay at nagtayo ng mga kalsada batay sa isang pangkalahatang plano. Ang pakikibaka sa dagat at ang pagtatayo ng "mga burol ng tirahan" kung saan itinayo ang mga nayon ay nangangailangan din ng pinagsamang pagsisikap ng mga may-bahay. Malamang na ang pagpapastol ng mga baka sa parang ay kinokontrol ng mga panuntunang pangkomunidad at ang mga ugnayan sa kapitbahayan ay humantong sa ilang organisasyon ng mga taganayon. Gayunpaman, wala kaming impormasyon tungkol sa sistema ng sapilitang field order (Flurzwang) sa mga settlement na ito. Ang aparato ng "sinaunang mga patlang", ang mga bakas na pinag-aralan sa malawak na teritoryo ng pag-areglo ng mga sinaunang Aleman, ay hindi nagpapahiwatig ng gayong gawain. Walang mga batayan para sa hypothesis ng pagkakaroon ng "supreme ownership" ng komunidad sa taniman ng lupa. Kapag tinatalakay ang problema ng sinaunang pamayanang Aleman, isa pang pangyayari ang dapat isaalang-alang. Ang tanong ng kapwa karapatan ng mga kapitbahay sa lupa at ang delimitasyon ng mga karapatang ito, ang kanilang paninirahan ay lumitaw nang dumami ang populasyon at ang mga naninirahan sa nayon ay naging masikip, at walang sapat na mga bagong lupain. Samantala, simula sa II-III na siglo. AD at hanggang sa katapusan ng Great Migration, nagkaroon ng pagbaba sa populasyon ng Europa, na sanhi, sa partikular, ng mga epidemya. Dahil ang malaking bahagi ng mga pamayanan sa Germany ay magkahiwalay na estate o sakahan, halos hindi na kailangan ang sama-samang regulasyon sa paggamit ng lupa. Ang mga unyon ng tao kung saan nagkakaisa ang mga miyembro ng lipunang barbaro ay, sa isang banda, ay mas makitid kaysa sa mga nayon (malalaki at maliliit na pamilya, magkakamag-anak na grupo), at sa kabilang banda, mas malawak (“daan-daan”, “distrito”, tribo, unyon ng mga tribo). Kung paanong ang Aleman mismo ay malayo sa pagiging isang magsasaka, ang mga panlipunang grupo kung saan siya matatagpuan ay hindi pa binuo sa isang agrikultural, pang-ekonomiyang batayan sa pangkalahatan - sila ay nagkakaisa ng mga kamag-anak, miyembro ng pamilya, mandirigma, kalahok sa mga pagtitipon, at hindi direktang mga producer. , habang habang nasa lipunang medyebal ang mga magsasaka ay tiyak na pagkakaisa ng mga komunidad sa kanayunan na kumokontrol sa kaayusang agraryo ng produksyon. Sa kabuuan, dapat aminin na ang istruktura ng komunidad sa mga sinaunang Aleman ay hindi gaanong kilala sa atin. Kaya naman, yaong mga sukdulang madalas na makikita sa historiography: isa, na ipinahayag sa ganap na pagtanggi ng komunidad sa panahong pinag-aaralan (samantala, ang mga naninirahan sa mga pamayanan na pinag-aralan ng mga arkeologo, walang alinlangan, ay pinagsama ng ilang anyo ng komunidad); ang iba pang sukdulan ay ang pagmomodelo ng sinaunang komunidad ng Aleman sa modelo ng medieval rural community-mark, na nabuo ng mga kondisyon ng pag-unlad ng lipunan at agraryo. Marahil ang isang mas tamang diskarte sa problema ng komunidad ng Aleman ay nabigyan ng mahalagang katotohanan na sa ekonomiya ng mga naninirahan sa hindi Romanisadong Europa, na may isang malakas na nakaupo na populasyon, ang pag-aanak ng baka ay nananatili pa rin ang nangungunang papel. Hindi ang paggamit ng lupang taniman, ngunit ang pagpapastol ng mga baka sa parang, pastulan at kagubatan, tila, ay dapat na pangunahing makakaapekto sa mga interes ng mga kapitbahay at magbunga ng mga gawaing pangkomunidad.

Gaya ng iniulat ni Tacitus, ang Alemanya ay “maraming baka, ngunit sa kalakhang bahagi ay maliit ang tangkad; kahit ang mga baka nagtatrabaho ay hindi kahanga-hanga, at hindi rin sila maaaring magyabang ng mga sungay. Gusto ng mga Aleman na magkaroon ng maraming baka: ito ang tanging at pinaka-kaaya-ayang uri ng kayamanan para sa kanila. Ang obserbasyon na ito ng mga Romano na bumisita sa Alemanya ay naaayon sa kung ano ang matatagpuan sa mga labi ng mga sinaunang pamayanan noong unang bahagi ng Panahon ng Bakal: isang kasaganaan ng mga buto ng alagang hayop, na nagpapahiwatig na ang mga baka ay talagang maliit ang laki. Tulad ng nabanggit na, sa "mahabang bahay", kung saan ang mga Aleman ay halos nakatira, kasama ang mga tirahan, mayroong mga kuwadra para sa mga alagang hayop. Batay sa laki ng mga lugar na ito, pinaniniwalaan na isang malaking bilang ng mga hayop ang maaaring itago sa mga kuwadra, kung minsan ay hanggang tatlo o higit pang sampu ng mga baka.

Ang mga baka ay nagsilbi sa mga barbaro bilang paraan ng pagbabayad. Kahit na sa susunod na panahon, ang vira at iba pang mga kabayaran ay maaaring bayaran ng malaki at maliit na hayop, at ang mismong salitang fehu sa mga Aleman ay nangangahulugang hindi lamang "mga baka", kundi pati na rin "pag-aari", "pag-aari", "pera". Ang pangangaso, ayon sa mga natuklasang arkeolohiko, ay hindi isang mahalagang trabaho ng mga Aleman, at ang porsyento ng mga buto ng mga ligaw na hayop ay napakaliit sa kabuuang masa ng mga labi ng mga buto ng hayop sa mga pinag-aralan na pamayanan. Malinaw, nasiyahan ang populasyon sa kanilang mga pangangailangan sa pamamagitan ng mga gawaing pang-agrikultura. Gayunpaman, ang isang pag-aaral sa mga nilalaman ng mga tiyan ng mga bangkay na natagpuan sa mga latian (ang mga taong ito ay tila nalunod bilang parusa sa mga krimen o isinakripisyo) ay nagpapahiwatig na kung minsan ang populasyon ay kailangang kumain, bilang karagdagan sa mga nakatanim na halaman, pati na rin ang mga damo at ligaw na halaman. nabanggit na, ang mga sinaunang may-akda, na walang sapat na kamalayan sa buhay ng populasyon sa Germania libera, ay nagtalo na ang bansa ay mahirap sa bakal, na nagbigay ng katangian sa primitive na larawan ng ekonomiya ng mga Aleman sa kabuuan. Walang alinlangan, ang Ang mga Germans ay nahuli sa likod ng mga Celts at Romans sa sukat at teknolohiya ng produksyon ng bakal.Gayunpaman, ang mga pag-aaral ng arkeolohiko ay radikal na binago ang larawang iginuhit ni Tacitus Iron ay minahan sa lahat ng dako sa Central at Northern Europe sa parehong pre-Roman at Roman period.

Ang iron ore ay madaling ma-access dahil sa paglitaw nito sa ibabaw, kung saan ito ay lubos na posible na minahan ito sa isang bukas na paraan. Ngunit umiral na ang underground na pagmimina ng bakal, at natagpuan ang mga sinaunang adits at minahan, pati na rin ang mga hurno na nagpapatunaw ng bakal. Ang mga kasangkapang bakal ng Aleman at iba pang produktong metal, ayon sa mga modernong eksperto, ay may magandang kalidad. Sa paghusga sa mga nakaligtas na "paglilibing ng mga panday", mataas ang kanilang posisyon sa lipunan sa lipunan.

Kung sa unang bahagi ng panahon ng Romano ang pagkuha at pagproseso ng bakal ay nanatili, marahil, pa rin ng isang kanayunan, kung gayon ang metalurhiya ay higit na malinaw na nakikilala sa isang malayang kalakalan. Ang mga sentro nito ay matatagpuan sa Schleswig-Holstein at Poland. Ang panday ay naging isang mahalagang mahalagang bahagi ng ekonomiya ng Aleman. Ang bakal sa anyo ng mga bar ay nagsilbing isang bagay sa kalakalan. Ngunit ang pagproseso ng bakal ay isinagawa din sa mga nayon. Ang isang pag-aaral ng pag-areglo ng Fedderzen Virde ay nagpakita na ang mga pagawaan ay puro malapit sa pinakamalaking ari-arian, kung saan pinoproseso ang mga produktong metal; posibleng hindi lamang ito ginamit upang matugunan ang mga lokal na pangangailangan, ngunit ibinenta din sa labas. Ang mga salita ni Tacitus, na ang mga Aleman ay may kaunting mga sandata na gawa sa bakal at bihira silang gumamit ng mga espada at mahabang sibat, ay hindi rin napatunayan sa liwanag ng mga natuklasang arkeolohiko. Natagpuan ang mga espada sa mayamang libing ng mga maharlika. Bagama't ang mga sibat at kalasag sa mga libing ay nangingibabaw sa mga espada, mula 1/4 hanggang 1/2 ng lahat ng mga libing na may mga sandata ay naglalaman ng mga espada o mga labi ng mga ito. Sa ilang lugar hanggang sa

% ng mga lalaki ay inilibing gamit ang mga sandatang bakal.

Kinukuwestiyon din ang pahayag ni Tacitus na halos hindi na matagpuan ang armor at metal helmet sa mga Germans. Bilang karagdagan sa mga produktong bakal na kinakailangan para sa ekonomiya at digmaan, ang mga manggagawang Aleman ay nakagawa ng mga alahas mula sa mamahaling mga metal, sisidlan, mga kagamitan sa bahay, gumawa ng mga bangka at barko, mga bagon; Ang industriya ng tela ay nagkaroon ng iba't ibang anyo. Ang masiglang pakikipagkalakalan ng Roma sa mga Aleman ay nagsilbi para sa huli bilang pinagmumulan ng maraming mga produkto na sila mismo ay hindi nagtataglay: alahas, sisidlan, alahas, damit, alak (nakuha nila ang mga sandata ng Roma sa labanan). Natanggap ng Roma mula sa mga Aleman ang amber na nakolekta sa baybayin ng Baltic Sea, mga balat ng toro, baka, mga gulong ng gilingan na gawa sa basalt, mga alipin (binanggit ni Tacitus at Ammianus Marcellinus ang kalakalan ng alipin sa mga Aleman). Gayunpaman, bilang karagdagan sa kita mula sa kalakalan sa Roma

Natanggap ang mga buwis at indemnidad ng Aleman. Ang pinaka-abalang palitan ay naganap sa hangganan sa pagitan ng imperyo at Germania libera, kung saan matatagpuan ang mga kampo ng Romano at mga pamayanan sa lunsod. Gayunpaman, ang mga mangangalakal na Romano ay tumagos din nang malalim sa Alemanya. Sinabi ni Tacitus na umunlad ang pagpapalitan ng pagkain sa loob ng bansa, habang ang mga Aleman na naninirahan malapit sa hangganan kasama ang imperyo ay gumamit ng (Roman) na pera (Germ., 5). Ang mensaheng ito ay kinumpirma ng mga archaeological na paghahanap: habang ang mga bagay na Romano ay natagpuan sa buong teritoryo ng pag-areglo ng mga tribong Aleman, hanggang sa Scandinavia, ang mga Romanong barya ay matatagpuan pangunahin sa isang medyo makitid na guhit sa kahabaan ng hangganan ng imperyo. Sa mas malalayong lugar (Scandinavia, Northern Germany), kasama ang mga indibidwal na barya, may mga piraso ng pilak na bagay na pinutol, na posibleng gamitin bilang kapalit. Ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya ay hindi pare-pareho sa iba't ibang bahagi ng Central at Northern Europe noong unang siglo AD. Ang mga pagkakaiba ay lalo na kapansin-pansin sa pagitan ng mga panloob na rehiyon ng Alemanya at ang mga lugar na katabi ng "limes". Ang Rhenish Germany, kasama ang mga Romanong lungsod at kuta, sementadong kalsada at iba pang elemento ng sinaunang sibilisasyon, ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga tribong naninirahan sa malapit. Sa mga pamayanan na nilikha ng mga Romano, nanirahan din ang mga Aleman, na nagpatibay ng isang bagong paraan ng pamumuhay para sa kanila. Dito, natutunan ng kanilang upper stratum ang Latin bilang wika ng opisyal na paggamit, at pinagtibay ang mga bagong kaugalian at kultong panrelihiyon. Dito nakilala nila ang viticulture at horticulture, na may mas advanced na mga uri ng crafts at may monetary trade. Dito sila ay isinama sa mga ugnayang panlipunan na may napakakaunting pagkakatulad sa kaayusan sa loob ng "malayang Alemanya".

Konklusyon

kultura tradisyon sinaunang aleman

Sa paglalarawan sa kultura ng mga sinaunang Aleman, muli nating bigyang-diin ang makasaysayang halaga nito: sa "barbarian", semi-primitive, archaic na kultura na ito, maraming mga tao sa Kanlurang Europa ang lumaki. Ang mga tao ng modernong Germany, Great Britain, at Scandinavia ay may utang na loob sa kanilang kultura sa kamangha-manghang pagsasanib na dulot ng interaksyon ng sinaunang kulturang Latin at sinaunang kultura ng Aleman.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga sinaunang Aleman ay nasa isang medyo mababang antas ng pag-unlad kumpara sa kanilang makapangyarihang kapitbahay, ang Imperyo ng Roma (na, sa pamamagitan ng paraan, ay natalo ng mga "barbarians"), at lumilipat lamang mula sa isang sistema ng tribo patungo sa isang sistema ng klase, ang espirituwal na kultura ng sinaunang mga tribong Aleman ay interesado dahil sa kayamanan ng mga anyo.

Una sa lahat, ang relihiyon ng mga sinaunang Aleman, sa kabila ng isang bilang ng mga archaic na anyo (pangunahin ang totemism, sakripisyo ng tao), ay nagbibigay ng mayaman na materyal para sa pag-aaral ng mga karaniwang ugat ng Indo-Aryan sa mga paniniwala sa relihiyon ng Europa at Asya, para sa pagguhit ng mga parallel sa mitolohiya. Siyempre, sa larangang ito, ang mga susunod na mananaliksik ay magkakaroon ng masipag, dahil maraming "blank spot" sa isyung ito. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga katanungan tungkol sa pagiging kinatawan ng mga mapagkukunan. Samakatuwid, ang problemang ito ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad.

Marami rin ang maaaring bigyang-diin mula sa materyal na kultura at ekonomiya. Ang pakikipagkalakalan sa mga Aleman ay nagbigay sa kanilang mga kapitbahay ng pagkain, balahibo, sandata at, paradoxically, mga alipin. Pagkatapos ng lahat, dahil ang ilan sa mga Aleman ay magigiting na mandirigma, madalas na gumagawa ng mga mandaragit na pagsalakay, kung saan dinala nila ang parehong mga napiling materyal na halaga, at dinala ang isang malaking bilang ng mga tao sa pagkaalipin. Ganito ang ginawa ng mga kapitbahay nila.

Sa wakas, ang artistikong kultura ng mga sinaunang Aleman ay naghihintay din ng karagdagang pananaliksik, pangunahin ang archaeological. Ayon sa data na kasalukuyang magagamit, maaari nating hatulan ang mataas na antas ng artistikong bapor, kung gaano kahusay at orihinal ang mga sinaunang Aleman na humiram ng mga elemento ng istilong Romano at Black Sea, atbp. Gayunpaman, walang alinlangan din na ang anumang tanong ay puno ng walang limitasyong mga posibilidad para sa karagdagang pag-aaral nito; kaya naman itinuring ng may-akda ng term paper na ito ang sanaysay na malayo sa huling hakbang sa pag-aaral ng mayaman at sinaunang espirituwal na kultura ng mga sinaunang Aleman.

Bibliograpiya

.Strabo. HEOGRAPHY sa 17 aklat // M.: Ladomir, 1994. // Pagsasalin, artikulo at komento ni G.A. Stratanovsky sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng prof. S.L. Utchenko // Translation editor prof. O.O. Kruger./M.: "Ladomir", 1994.p. 772;

.Mga tala ni Julius Caesar at ang kanyang mga kahalili sa Gallic War, sa Civil War, sa Alexandrian War, sa African War // Pagsasalin at mga komento ni Acad. MM. Pokrovsky // Research Center "Ladomir" - "Science", M.1993.560 p.;

Cornelius Tacitus. Gumagana sa dalawang volume. Unang volume. Mga salaysay. Maliit na mga gawa // Iz-vo "Nauka", L.1970/634 p.;

G. Delbrück "History of military art within the framework of political history" vol. II "Science" "Juventa" St. Petersburg, 1994 Isinalin mula sa German at mga tala ni prof. SA AT. Avdieva. Nai-publish ayon sa publikasyon: Delbrück G. "History of military art within the framework of political history." sa 7 vols. M., Mrs. militar Publishing house, 1936-1939, 564 pp.

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Belarus

institusyong pang-edukasyon

"Gomel State University

pinangalanan kay Francysk Skaryna"

Kaguruan ng pagsusulatan

Kagawaran ng Pangkalahatang Kasaysayan

gawaing kurso

"Mga Sinaunang Aleman: sosyo-politikal, pang-ekonomiya at kultural na buhay (I-V siglo)"

Tagapagpatupad:

Mag-aaral ng pangkat I-21 _________________ Skripnik Ya.N.

Superbisor:

Senior Lecturer _________________ Cherepko S.A.

Gomel 2006

Panimula

Historiography at mga mapagkukunan

Buhay panlipunan at pampulitika

1 Ang ebolusyon ng sistemang pampulitika at mga kasanayang militar

2 kaayusan sa lipunan

Buhay sa ekonomiya at kultura

1 Sambahayan at buhay

2 Hitsura, tradisyon at pag-unlad ng kultura

Konklusyon

Mga mapagkukunan at literatura

Panimula

sinaunang kultura ng buhay ng Aleman

Sa malawak na teritoryo ng mga kanlurang lalawigan ng Imperyong Romano, sa mga hangganan nito at higit pa, maraming tribo at nasyonalidad ang matagal nang naninirahan, na pinagsama ng mga manunulat na Griyego at Romano sa tatlong malalaking pangkat etniko. Ito ang mga Celts, Germans at Slavs, na nanirahan sa mga kagubatan at malalaking ilog ng Kanluran at Gitnang Europa. Bilang resulta ng madalas na paggalaw at digmaan, naging mas kumplikado ang mga prosesong etniko, integrasyon, asimilasyon o, sa kabaligtaran, naganap ang kawalan ng pagkakaisa; samakatuwid, posible lamang sa kondisyon na magsalita tungkol sa mga pangunahing lugar ng paninirahan ng mga indibidwal na grupong etniko.

Dahil sa "lalim" ng oras ng paksang pinag-aaralan, ang bilang ng mga mapagkukunan na nakaligtas hanggang ngayon, parehong nakasulat at materyal, ay hindi sapat upang tumpak na ilarawan ang buhay ng mga sinaunang Aleman. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay salungat at maaaring magdala ng maling impormasyon. Ang paksang ito ay hindi sapat na pinag-aralan at nananatiling may kaugnayan sa ngayon.

Ang layunin ng gawaing kurso ay upang i-highlight ang sosyo-politikal, pang-ekonomiya at kultural na buhay ng mga sinaunang Aleman (I-V siglo) batay sa mga magagamit na mapagkukunan at kanilang pagsusuri.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain: pag-aralan ang mga mapagkukunan sa paksang ito, pag-aralan at tukuyin at ilarawan ang mga spheres ng buhay ng mga sinaunang Aleman noong ika-1-5 siglo. Upang masubaybayan ang nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga sinaunang Aleman, matukoy ang kanilang posisyon sa yugto ng ika-1-5 siglo, ituro ang mga pangunahing punto na kasama ng susunod na yugto ng pag-unlad at nakakaimpluwensya sa ilang mga resulta sa hinaharap; upang ihambing ang antas ng pag-unlad at ang kurso ng ebolusyon sa isang naibigay na yugto (I-V siglo) ng mga sinaunang Aleman na may parallel na umuunlad na mga tao; isaalang-alang ang mga saklaw ng buhay ng mga Aleman sa kabuuan, matukoy ang antas ng kanilang impluwensya sa kanilang sarili, kilalanin ang mga pangunahing punto ng impluwensya at matukoy ang kanilang mga resulta.

1. Historiography at mga mapagkukunan

Upang magsulat ng isang term paper, ginamit ang impormasyon nina Gaius Julius Caesar at Cornelius Publius Tacitus na bumaba sa amin.

Hindi tayo maaaring gumuhit ng isang malinaw at maaasahang larawan ng kalikasan, kondisyon ng buhay at trabaho ng mga Aleman. Depende ito sa likas na katangian ng mga mapagkukunan na magagamit. Kailangang mag-ingat nang husto sa paggamit ng salaysay ni Caesar tungkol sa pananakop sa Gaul, dahil ang salaysay na ito ay hindi lamang nagbibigay ng isang panig na saklaw ng Romano, ngunit hindi rin makokontrol ng ibang mga mapagkukunan. Nabuhay din si Tacitus makalipas ang isang siglo kaysa sa mga kampanyang iyon ng Germanicus, na inilalarawan niya. Ngunit ang mga pagkukulang na ito ng mga mapagkukunan ay hindi lamang. Ang panitikan sa panahong ito ay lubusang napuno ng retorika. Ang mga manunulat na ito ay hindi naghahangad na sabihin kung ano talaga ang nangyari o na ang mga pangyayaring ito ay naganap nang eksakto sa gusto nilang ilarawan ito; sila, una sa lahat, ay nagsusumikap na gumawa ng isang tiyak na impresyon sa mambabasa sa kanilang oratoryo. Ito ay madalas na binibigyang-diin sa panitikan, gayunpaman, hindi ito kritikal na isinasaalang-alang.

Maraming mga kontradiksyon sa mga kuwento ni Caesar at Tacitus, ngunit mayroon ding mga karagdagan.

Ang mga Aleman, sa paglalarawan ni Caesar, ay hindi pa ganap na mga tao. Ang kanilang agrikultura sa panahong iyon ay isang primitive, crudely shifting character. Ang bukid, kahit papaano ay lumuwag, ay inihasik sa loob ng isang taon o dalawa nang sunud-sunod, pagkatapos ay iniwan ng mga magsasaka ang lumang taniman at lumipat sa isang bagong lugar. Ang mismong lupain, gaya ng tiyak na tala ni Caesar, ay hindi pa paksa ng pribadong pag-aari: "Ang kanilang lupain ay hindi nahahati sa pribadong pag-aari, at hindi sila maaaring manatili ng higit sa isang taon sa isang lugar." "Walang sinuman," ang pagpapatuloy niya, "ay may tumpak na nasusukat na kapirasong lupa o pagmamay-ari sa pribadong pag-aari, ngunit taun-taon ang mga opisyal at pinuno ay naglalaan ng lupa sa mga angkan at asosasyon ng mga magkakamag-anak na naninirahan, kung saan at kung magkano ang kakailanganin ..." Ang Ang sandali ng pagmamay-ari ng tribo ng lupa ay medyo malinaw dito. Ang pag-aanak at pangangaso ng baka ay may mahalagang papel sa mga Aleman noong panahon ni Caesar: "Hindi sila partikular na masigasig sa agrikultura ... Kumakain sila ng hindi gaanong tinapay tulad ng gatas, keso at karne" (Caesar). Noong panahong iyon, ilang tribong Aleman lamang ang may kapangyarihang hari at, kasabay nito, ito ay puro militar at pansamantala. Ang mga hari ay inihalal sa panahon ng digmaan. Sa panahon ng kapayapaan, ang mga angkan at tribo ay pinamumunuan ng mga matatanda at pinuno ng tribo.

Ang mga Aleman sa paglalarawan ng Tacitus ay nasa mas mataas na yugto ng pag-unlad. Itinuturing sila ni Tacitus bilang isang tiyak na husay na populasyon. Mayroon silang mga nayon at sakahan. Sila ay higit na masigasig kaysa sa panahon ni Caesar, sila ay nakikibahagi sa agrikultura. Nagpapaunlad sila ng mga kagubatan at naglilinis ng mga kagubatan. Ang isang mabigat na araro ay ginagamit bilang isang kagamitang pang-agrikultura. Mula sa paglalarawan ng Tacitus, malinaw na alam ng mga Aleman ang pangunahing likha - panday, paghabi at palayok, pagmimina ng bakal at iba pang mga metal. Ngunit ang kanilang sistemang panlipunan ay patuloy na naging napaka-archaic.

Ang mga Aleman ay wala pang pribadong pagmamay-ari ng lupa kahit na sa ilalim ni Tacitus. Ang angkan at tribo ang pinakamataas na tagapamahala (at may-ari) ng lupain. Ngunit kasabay nito, binuo ng mga Aleman ang indibidwal na paggamit ng lupa. Katangian na ang pamamahagi ng lupa sa panahon ni Tacitus ay hindi na nangyayari nang pantay-pantay sa pagitan ng iba't ibang pamilya: "Ang lupain," ang isinulat ni Tacitus, "ayon sa bilang ng mga magsasaka, ay inookupahan ng bawat isa, at pagkatapos ay hinahati nila ito sa pagitan kanilang sarili ayon sa dignidad ...” Ang sistema ng tribo at sa ilalim ni Tacitus ay gumanap ng isang napakahalagang papel sa mga Aleman. Itinapon ng organisasyon ng tribo ang lupain. Sa mga labanan, ang mga kamag-anak ay itinayo sa pagbuo ng labanan, na nakatayo sa tabi ng bawat isa. Ang mga miyembro ng angkan ay obligadong ipaghiganti ang mga insultong ginawa sa kanilang mga kamag-anak (family vengeance). Sa pagkakaroon ng mga kamag-anak, ang mga pag-aasawa ay natapos, ang isang batang Aleman ay idineklara na isang may sapat na gulang, ang alienation at pagkuha ng ari-arian, ang pagsasaalang-alang ng mga kaso sa korte at lahat ng uri ng mga hindi pagkakaunawaan.

Dahil sa bias sa paglalarawan ng mga Aleman at ang kanilang buhay sa mga kuwento ni Caesar, ang mga kuwento ni Tacitus ay tila mas authentic at totoo. Bagama't ang mga mapagkukunang iyon na ginamit ni Tacitus ay maaari ding matugunan ang mga interes ng isang tao at magdala ng maling nilalaman.

Sa pagsulat ng isang term paper, ginamit din ang isang bilang ng mga siyentipikong panitikan: G. Weiss. Ang kasaysayan ng sibilisasyon. Klasikal na sinaunang panahon hanggang ika-4 na siglo. T. 1., Kasaysayan ng kabihasnan. "Madilim na Panahon" sa Middle Ages, IV-XIV na siglo; Kasaysayan ng daigdig (panahon ng Roma). T. 6.; Davis N. Kasaysayan ng Europa.; Neusykhin A.I. Ang istrukturang panlipunan ng mga sinaunang Aleman.; Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Kasaysayan ng Middle Ages.; Reader sa kasaysayan ng Middle Ages, ed. Gratsiansky N.P. at Skazkina S.D. T. 1.; Osokin N.A. Kasaysayan ng Middle Ages.; Marx K., Engels F. Works. T. 19.

Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga aklat ni Weiss, ang monograp ni Neusykhin at isang antolohiya sa kasaysayan ng Middle Ages. Sa mga mapagkukunang pampanitikan na ito, ang isyu ng mga sinaunang Aleman, ang kanilang buhay pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan ay isinasaalang-alang nang mas detalyado.

Sa literatura na ito, ang pansin ay partikular na binabayaran sa mga problemang punto sa paksa ng gawaing kurso. Monograph Neusykhin A.I. "Ang Sistema ng Panlipunan ng mga Sinaunang Aleman" ay isang gawaing ganap na nakatuon sa mga sinaunang Aleman, partikular sa iisang lugar ng kanilang buhay - ang isyung sosyo-sosyal. Gayunpaman, ginamit ang monograp bilang sangguniang literatura, dahil isa na itong tiyak na konklusyon mula sa mga pinagkukunang pinag-aralan ng may-akda.

Sa mga edisyon ng Weiss G. at ang mambabasa sa kasaysayan ng Middle Ages, mas pangkalahatang impormasyon, dahil ang panitikan na ito ay naglalaman ng isang mas malawak na bagay ng pag-aaral. Samakatuwid, sa tulong ng mga aklat na ito, maaari kang gumuhit ng iyong sariling mga konklusyon.

Ang iba, na ginagamit sa pagsulat ng mga term paper, ang mga publikasyong siyentipiko ay naglalaman ng alinman sa masyadong pangkalahatang impormasyon o likas na ensiklopediko. Samakatuwid, ang mga ito ay pangunahing ginamit bilang panitikan para sa pangkalahatang kakilala, bagaman ang ilang mahahalagang impormasyon ay kinuha mula sa kanila at ilang mga punto ay nabanggit sa gawaing pang-kurso.

Kaya, ang pangunahing papel, siyempre, sa pagsulat ng term paper ay nilalaro ng mga pangunahing mapagkukunan: ang mga gawa ni Caesar at Tacitus. Ang karagdagang pang-agham na panitikan ay gumaganap ng pangalawang papel, ngunit ito ay isang napakahalagang mapagkukunan ng impormasyon, dahil partikular at malinaw na sumasalamin ito sa mga plot ng mga gawa nina Caesar at Tacitus, na ginagawang posible na ihambing ang mga punto ng pananaw sa paksang ito ng mga modernong may-akda, at nagpapahintulot sa iyo na mas malinaw na bumalangkas ng iyong sariling mga konklusyon.

2. Buhay panlipunan at pampulitika

1 Ang ebolusyon ng sistemang pampulitika at mga kasanayang militar

Ang barbarian na lipunan ay hindi pa nahahati sa mga estate at walang mga mekanismo kung saan ang bahagi ng populasyon ay maaaring mapalaya mula sa produktibong paggawa. Ang hukbong barbaro ay isang hukbong magsasaka, kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. Nabanggit ng mga Romano na ang mga Aleman, kahit na mas marami sila sa mga legionnaire sa lakas, ay makabuluhang mas mababa sa kanila sa karanasan, una, ang pagsasanay sa pangangaso ay nagpapahintulot sa lahat na makakuha ng ilang karanasan sa paghawak ng mga sandata. Ang mga Aleman mismo ay palaging itinuturing ang kanilang sarili na ganap na mga mandirigma at ipinagmamalaki ito.

Kabilang sa mga tampok ng sining ng militar ng mga sinaunang Aleman, dalawa ang madalas na binanggit: ang orihinal na kumbinasyon ng walang ingat na tapang na may kumpletong kakulangan ng tibay at ang kagustuhan sa paghagis ng mga armas sa pakikipag-ugnay.

Hinangad ng mga Aleman na masindak ang kaaway sa pamamagitan ng isang sorpresang pag-atake, isang sigaw ng labanan at isang granizo ng mga kupido. Kung nabigo ito, agad silang umatras. Maraming ganoong mga pag-atake ang maaaring gawin, ngunit hindi ito dumating sa kamay-sa-kamay na labanan, o isang maliit na bahagi lamang ng mga sundalo ang pumasok sa malapit na labanan.

Ang pare-parehong pag-iwas sa suntukan ay nagbigay-daan sa mga barbaro na maiwasan ang mabibigat na pagkatalo. Ang problema lang ay pinayagan silang maiwasan ang anumang pagkatalo at ang kanilang kalaban. Posibleng masugatan ang isang shield keeper sa hanay lamang sa pamamagitan ng pagpapaputok ng isang dosenang palaso sa kanya.

At imposibleng tumakbo magpakailanman mula sa kalaban. Ang mga pamamaraang gerilya ng digmaan ay mabuti para sa lahat, ngunit ang mga gerilya ay hindi kayang protektahan ang populasyong sibilyan. Nananatili sa mga taktika hit and run , matagumpay na nagsagawa ng mga pagsalakay ang mga Aleman, ngunit hindi nila maprotektahan ang kanilang lupain mula sa mga legion.

Natanggap ng mga barbaro mula sa mga sibilisadong tao hindi lamang teknikal, kundi pati na rin ang kaalaman sa militar. Nang tumawid ang mga Romano sa Rhine, nagkaroon ng pagkakataon ang mga Aleman na maging pamilyar sa kanilang mga taktika at matagumpay na maiparami ang mga ito. Ang mga barbaro ay nakakuha ng mabibigat na kalasag na gawa sa balat at oak, at nagsimulang pumila ulo ng baboy (square pointed sa harap) o hird (classic phalanx).

Ang tanging problema ay ang paglipat sa mga aksyon bilang bahagi ng phalanx ay nangangailangan ng kumpletong pagtagumpayan ng tribal separatism. At ito ay nagpapahiwatig ng isang matalim na pagtaas sa mga kapangyarihan ng pinuno. At ang pagtaas ng bahagi nito sa produksyon. Pagkatapos ng lahat, maaari siyang bumuo ng mga barbaro (sa literal at matalinghagang kahulugan ng salita) sa pamamagitan lamang ng pag-asa sa kanyang pangkat.

Ang kondisyon para sa pakikilahok ng karamihan ng mga sundalo sa labanan ay ang pinuno kasama ang kanyang mga kasama ay tatayo sa harap na hanay. Kaya, sa pamamagitan ng paraan, ang protrusion sa harap na mukha ng Frankish ulo ng baboy . Ang pinuno na may mga bodyguard ay nakatayo sa harap, sa likod niya maharlika ng tribo , para sa nobility squad, at pagkatapos lamang ng mga militia.

Minsan ang hird ay sakop ng isang maliit na bilang ng mga mamamana. Ang kabalyerya, kung mayroon man, ay gumana nang hiwalay sa infantry. Pagkatapos ng lahat, ang mga pinuno at mga mandirigma ay may mga kabayong pandigma, at kung ang militia ay lumahok sa labanan, ang iskwad ay kailangang makihalubilo.

Ayon kay Tacitus, bakal, kung tutuusin sa mga armas na kanilang ginagawa, wala silang kasaganaan. Bihirang gumamit ng mga espada at malalaking pikes; sila ay may dalang mga sibat, o, bilang sila mismo ang tumawag sa kanila sa kanilang sariling wika, mga kuwadro, na may makitid at maiikling mga dulo, ngunit napakatalim at maginhawa sa labanan na sa parehong sandata, depende sa mga pangyayari, sila ay nakipaglaban kapwa mula sa malayo at sa kamay. -sa-kamay na labanan. At ang sakay ay nasisiyahan din sa isang kalasag at frame, habang ang mga naglalakad, bukod pa rito, ay naghahagis ng mga sibat, na ang bawat isa ay may ilan, at ang mga ito ay itinapon nila sa malayo. Ang mga Aleman ay hindi nagturo sa mga kabayo na lumiko sa anumang direksyon, gaya ng nakaugalian, halimbawa, sa mga Romano: sila ay itinutulak nang diretso sa unahan o sa isang slope sa kanan, na bumubuo ng isang mabisyo na bilog na hindi isang sakay ang huling. At sa pangkalahatan, ang lakas ng Aleman ay mas malaki sa infantry; sa kadahilanang ito ay sama-sama silang lumaban; ang mga footmen, na kanilang pinili mula sa buong hukbo para dito at inilagay sa harap ng pormasyon ng labanan, ay napakabilis at gumagalaw na hindi sila mababa sa bilis sa mga mangangabayo at kumilos kasama nila sa labanang mangangabayo. Ang bilang ng mga footman na ito ay itinatag din: mula sa bawat distrito, isang daan. Sa pangkalahatan, ang paraan ng pakikipagdigma ng mga Aleman ay batay sa katapangan ng mga indibidwal na sundalo, at hindi sa magkasanib na mga taktikal na aksyon. Sa labanan, ang mga Aleman ay itinayo sa isang hugis-wedge na paraan, at hinati ng mga pamilya at angkan sa mga detatsment, bawat isa ay may sariling banner - "isang imahe at isang sagradong tanda." Ang paghilig sa likod, upang muling sumugod sa kalaban, ay itinuring nilang katalas ng militar, at hindi bunga ng takot. Nagkaroon ng kaugalian na simulan ang labanan nang mabilis, na may mga kanta at tunog ng mga armas. Dinala ng mga Aleman ang kanilang mga katawan, kahit na sila ay natalo. Ang paghahagis ng isang kalasag, at sa pangkalahatan, ang pagkawala ng isang sandata ay ang pinakamalaking kahihiyan, labis na kahihiyan, at ang mga napailalim sa gayong kahihiyan ay ipinagbabawal na dumalo sa mga sagradong ritwal at humarap sa pagtitipon ng mga tao, at marami, na nagligtas ng kanilang buhay sa digmaan, tinapos ang kanilang kahihiyan sa pamamagitan ng paghagis ng silong sa kanilang sarili. Bumagsak na heroically sa labanan, namamatay sa iyong kalasag - iyon ay sa kanyang mga mata ang pinakamataas na kaluwalhatian, ang tunay na layunin ng buhay.

Ang isang mahalagang kadahilanan sa labanan ay ang kalupaan. Iniulat ni Tacitus na mas kapaki-pakinabang para sa mga Aleman na panatilihin ang kaaway sa mga kagubatan, kung saan ang mga Aleman, na hindi nabibigatan ng mga proteksiyon na shell, ay mabilis na lumipat sa pagitan ng mga puno at maaaring umiwas sa mga sibat ng kaaway. Hindi napigilan ng mga Aleman ang mga tamang labanan sa angkop na lupain: "... tinulungan sila ng mga kagubatan, mga latian, maikling tag-araw at maagang taglamig" (Tacitus); sa mga aksyon laban sa mga Aleman, ang kaaway ay hindi nagdusa nang labis mula sa mga sugat kaysa sa malalayong distansya na kailangan nilang maglakbay, at mula sa pagkawala ng mga sandata.

Pagsapit ng III siglo, sa pagkabulok ng primitive communal system, unti-unting binago ng mga German ang kanilang paraan ng pamumuhay, ang kanilang mga kaugalian, paraan ng pamumuhay, ang lipunan mismo. Ang lahat ng ito ay imprint ng "komunikasyon" sa mga sibilisadong tao. At sa mga sandali ng militar, ang pag-unlad ay sinusunod din. Binanggit ito ni Tacitus sa Annals: “Ang mga Aleman ay hindi basta-basta sumusugod sa kaaway, gaya ng ginawa nila noon, at hindi nakikipaglaban sa mga nagkakagulong pulutong; dahil sa mahabang digmaan sa atin, natuto silang sumunod sa mga badge, iligtas ang kanilang lakas para sa isang tiyak na suntok at sumunod sa mga kumander.

Ang pagnanakaw sa dagat ay nagdala ng mayaman na nadambong, pati na rin ang mga alipin na ipinagbibili. Pinahusay na agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Ang huli ay naging posible na mag-breed ng mahusay na mga lahi ng mga kabayo, salamat sa kung saan ang mga Germans ay pinamamahalaang lumikha ng mga kabalyerya, na naging kanilang pangunahing puwersang militar.

Ang pagkabulok ng primitive communal system sa mga Germans ay umabot sa yugto nang ang mga kampanyang militar upang sakupin ang nadambong at mga bagong lupain ay nakakuha ng malaking kahalagahan. Malaking masa ng mga tao ang lumitaw na hindi nakahanap ng gamit para sa kanilang mga puwersa sa kanilang sariling bayan at napilitang hanapin ang kanilang kaligayahan sa ibang mga lupain. Kadalasan ay nagsimula silang mag-recruit sa mga tropang Romano. Ang mga Romanong emperador at mga mangingibabaw ay kusang-loob na gumamit ng mga serbisyo ng mga sundalong Aleman at lalo na ang mga kabalyerya sa panahon ng walang katapusang internecine wars noong ika-3 siglo. Para sa kanila, hindi lamang ang mataas na katangian ng pakikipaglaban ng mga Aleman ang mahalaga, kundi pati na rin ang katotohanan na wala silang malapit na kaugnayan sa lokal na populasyon ng imperyo, tulad ng mga sundalong Romano. Maraming mga Aleman na nagsilbi sa Roma ang nakatanggap ng lupain sa mga hangganang lugar ng imperyo. Obligado silang iproseso ito at protektahan ito. Para sa paglilingkod sa hukbo, ang mga kumander ng mga Aleman ay pinagkalooban ng karapatan ng pagkamamamayang Romano, at ang kanilang mga lupain ay ipinasa sa kanilang mga anak kung sila ay pumasok din sa hukbong Romano. Kadalasan ay binibigyan sila ng imperyal na pamahalaan ng butil at mga alagang hayop, kagamitan at maging mga alipin upang tulungan silang maitatag ang kanilang ekonomiya. Ang sistemang ito ay umunlad nang higit pa at unti-unting pinalitan ang dating sistema ng mga kaharian ng kliyente, na ganap na nabuhay sa sarili noong ika-3 siglo. Ang karanasan ng mga digmaang Marcomannic ay nagpakita sa mga emperador na ang unang sumalungat sa pamamahala ng imperyo ay ang mga taong, higit sa iba, ay nagdusa mula sa labis na pagkilala. Ngunit noong ika-3 siglo, ang sitwasyon ay radikal na nagbago: ngayon, sa kabaligtaran, ang mga emperador ay pinilit na magbayad ng malalaking buwis sa mga kalapit na tribo upang makabili ng kapayapaan sa kanila, ngunit kung ang pagbabayad ng naturang mga subsidyo ay naantala, ang tribo ang mga pinuno ay dumating sa imperyo kasama ang mga hukbo upang humingi ng mga sandata sa kanilang mga kamay sa napapanahong pagbabayad.

Sa I-II na siglo. AD karamihan sa mga tribong Europeo ay nakaranas ng panahon ng mabilis na pag-unlad. Sa panahong ito na binalangkas ang pang-ekonomiya at panlipunang mga kinakailangan para sa pagbuo ng malalaking unyon ng tribo, na nagresulta sa paglitaw ng mga tao na kalaunan ay gumanap ng malaking papel sa kasaysayan ng medyebal na Europa.

Ang mga Aleman ay naninirahan pangunahin sa hilagang mga rehiyon ng Europa (Scandinavia, Jutland) at ang Rhine basin. Sa pagliko ng ating panahon, nanirahan sila sa Rhine at Main (isang tributary ng Rhine) at sa ibabang bahagi ng Oder. Sa Scheldt at baybayin ng German (North) Sea - ang Frisians (Friesland), sa silangan ng mga Anglo-Saxon. Matapos lumipat ang Anglo-Saxon sa Britain noong ika-5 c. ang mga Frisian ay sumulong sa silangan at sinakop ang mga lupain sa pagitan ng Rhine at ng Weser (noong ika-7-8 siglo sila ay nasakop ng mga Frank).

Noong ika-3 siglo. ang mga rehiyon sa ibabang Rhine ay inookupahan ng mga Frank: ang mga Salic Frank ay lumilipat palapit sa dagat, at ang mga Ripuarian Frank ay nanirahan sa gitna ng Rhine (ang rehiyon ng Cologne, Trier, Mainz). Bago ang paglitaw ng mga Frank, maraming maliliit na tribo ang kilala sa mga lugar na ito (Hamavs, Hattuars, Brutters, Tencters, Ampi Tubans, Usipii, Khazuarii). Ang pagsasama-sama ng etniko ay malamang na humantong sa rapprochement at bahagyang pagsipsip, maging ang asimilasyon ng ilan sa loob ng unyon ng militar-pampulitika, na makikita sa bagong etnonym. "Frank" - "libre", "matapang" (sa oras na iyon ang mga salita ay magkasingkahulugan); kapwa ay itinuturing na isang katangiang tanda ng isang ganap na miyembro ng organisasyon ng kolektibo, na kinakatawan ng hukbo, ang milisya ng bayan. Binibigyang-diin ng bagong etnonym ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa pulitika ng lahat ng nagkakaisang tribo. Noong ika-4 na siglo. Ang epikong Frank ay lumipat sa mga lupain ng Gaul. Hinati ng Elba ang mga tribo ng pangkat ng Suevian sa kanluran at silangan (Goto-Vandal). Mula sa Suebi noong ika-3 siglo. Si Alemanni ay tumayo, nanirahan sa itaas na bahagi ng Rhine at Main.

Ang mga Saxon ay lumitaw sa bukana ng Elbe noong ika-1 siglo. AD Sila ay nasakop at pagkatapos ay na-asimilasyon ang ilang iba pang mga tribong Aleman na naninirahan sa Weser (Havks, Angrivarii, Ingrs), at nagsimulang lumipat patungo sa baybayin ng Dagat ng Aleman. Mula roon, kasama ang Angles, sinalakay nila ang Britanya. Ang isa pang bahagi ng mga Saxon ay nanatili sa Elbe basin, ang kanilang mga kapitbahay ay ang mga Lombard.

Ang mga Langobard ay humiwalay mula sa mga Vinnils at nakatanggap ng isang bagong etnonym, na nagpapahiwatig ng isang katangian ng etniko - mahabang balbas (o, ayon sa isa pang paliwanag ng lexical na kahulugan, armado ng mahabang sibat). Nang maglaon, lumipat ang mga Lombard sa timog-silangan, naabot ang Morava basin, at pagkatapos ay sinakop muna ang rehiyon ng Rugiland, at pagkatapos ay Pannonia.

Nabuhay si Rugi sa Oder, at noong ika-3 siglo. nagpunta sa lambak ng Tisza. Skiri mula sa Lower Vistula noong ika-3 siglo. nakarating sa Galicia. Ang mga Vandal sa Elbe ay kapitbahay ng mga Lombard. Noong ika-3 siglo. isang sangay ng Vandals (Silings) ay nanirahan sa Bohemian Forest, mula sa kung saan ito kalaunan ay pumunta sa kanluran sa Main, ang isa pa (Asdingi) ay nanirahan sa timog Pannonni, sa tabi ng Suebi, Quadi, Marcomanni.

Ang Quads at Marcomanni ay nanirahan sa Danube, pagkatapos ng mga digmaang Marcomannic ay sinakop nila ang teritoryo ng mga patlang ng Dekumat. Mula sa katapusan ng ika-4 na siglo Ang mga Thuringian ay kilala; pagkakaroon ng pagkakaisa sa mga labi ng Angles at Varnas, sinakop nila ang malalawak na lugar sa pagitan ng Rhine at sa itaas na Lawa, at noong ika-5 siglo. pinalawak ng mga Thuringian ang kanilang mga hangganan hanggang sa Danube. Mga prosesong etniko sa mga Marcomanni, Suebi, Quads, na natagpuan ang kanilang sarili noong ika-4 na siglo. sa mga rehiyon ng Upper Danubian, na humantong sa paglitaw ng isang bagong pangkat etniko - ang mga Bavarians, na sumakop sa bahagi ng teritoryo ng Slovakia, kalaunan Pannonia, Norica. Sa paglipas ng panahon, kumalat sila sa timog ng Danube. Ang Alemanni, na pinindot ng mga Thuringian at Bavarians, ay tumawid sa kaliwang pampang ng Rhine (sa rehiyon ng Alsace).

Ang Danube ay hindi lamang hangganan ng Romano at barbarian na mundo, ito ang naging pangunahing daan para sa resettlement, rapprochement at sagupaan ng mga tao ng iba't ibang etnikong pinagmulan. Sa basin ng Danube at ang mga tributaries nito ay nanirahan ang mga Germans, Slavs, Celts, Danubian tribes of Norics, Pannonians, Dacians, Sarmatians.

Noong ika-4 na siglo. ang mga Hun kasama ang kanilang mga kaalyado at ang mga Avar ay dumaan sa Danube. Sa pagtatapos ng IV siglo. AD ang mga Huns ay nakipagkaisa sa mga Alan, na noon ay nanirahan sa mga steppes ng Ciscaucasia. Ang mga Alan ay nasakop at na-assimilated ang mga kalapit na tribo, pinalawak ang kanilang etnonym sa kanila, at pagkatapos ay hinati sa ilalim ng pagsalakay ng mga Huns. Ang bahagi ay napunta sa mga bundok ng Caucasus, ang natitira, kasama ang mga Huns, ay dumating sa Danube. Ang mga Huns, Alans at Goth ay itinuturing na pinaka-mapanganib na mga kaaway ng Imperyong Romano (noong 378, sa ilalim ng Adrianople, ang mga Hun at Alan ay pumanig sa mga Goth). Ang mga Alan ay nakakalat sa buong Thrace at Greece, nakarating sa Pannonia at maging sa Gaul. Sa karagdagang paglipat sa kanluran, sa Espanya at Africa, ang mga Alan ay nakipag-isa sa mga Vandal.

Sa mga rehiyon ng Danube noong IV-V na siglo. Ang mga Slav (Slavs o Slavs) at Germans (Goths, Lombards, Gepids, Heruli) ay nanirahan din sa malaking bilang.

Noong ika-3 siglo AD. Nagkaisa ang mga tribong Aleman sa malakas na unyon ng tribo, kung saan ang pangunahing papel ay ginampanan ng mga tao mula sa mga panloob na rehiyon ng Alemanya. Mas maaga, ang mga tribong Aleman ay nagkakaisa sa mga alyansang militar. Ngunit ang mga unyon na ito ay hindi nagtagal at nagkawatak-watak, at ang mga tribo na naging bahagi nila ay muling naging hiwalay. Kaya, halimbawa, nabuo sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC. Pinag-isa ng Unyong Suebian ang halos lahat ng Alemanya sa ilalim ng pamumuno nito. Ngunit pagkatapos ng pagkatalo ni Ariovistus sa digmaan kasama si Caesar, nasira ang alyansa. Nang maglaon, maraming iba pang katulad na alyansa ang nabuo (ang alyansa ng Marcomanno-Suebian ng Maroboda sa pagtatapos ng ika-1 siglo BC, ang alyansa ng Cherusci sa ilalim ng pamumuno ni Arminius sa simula ng bagong panahon), ngunit sila ay marupok at bumagsak. pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang mga tagapagtatag. Mga asosasyon ng tribo na lumitaw noong mga siglo ng III-IV. sa loob ng Germany at sa na-reclaim na teritoryo, naging mas mabubuhay at kalaunan ay naging mga bagong etnikong komunidad.

Sa mga siglo ng III-IV, ang mga tribo ng North-Eastern Germany ay naging partikular na aktibo, na mas malakas sa militar kaysa sa iba pang mga tribong Aleman. Nagkaroon sila ng medyo maunlad na kalakalan, na isinagawa nila sa imperyo, kasama ang Scandinavia at ang pinakamalapit na mga rehiyon ng Silangang Europa. Sa silangang bahagi ng Alemanya at sa baybayin ng Baltic Sea, ang mga alyansa ng mga Vandal ay pinalakas, na, kahit na sa panahon ng paghahari ni Marcus Aurelius, nagsimula ang kanilang pagsulong sa timog at bahagyang nanirahan ng emperador sa Dacia, pati na rin. bilang mga Burgundian, na sa simula ng ika-3 siglo ay sumulong sa lugar ng Main River. Sa kanluran ng mga ito, sa pagitan ng Oder at ng Elbe, isang alyansa ng Alemanni ang bumangon. Ang mga Lombards ay nanirahan sa rehiyon ng bukana ng Elbe, at sa timog ng Jutland peninsula - ang Angles, Saxon at Jutes, na mahusay na mga mandaragat at malupit na pirata na sumalakay sa Britain at sa kanlurang baybayin ng Gaul. Ang mga tribo na naninirahan sa kahabaan ng lambak ng Rhine - ang mga Batavian, ang Hatti - ay bumuo ng isang tribal union ng mga Frank. Noong ika-3 siglo, sinimulan ng lahat ng mga unyon ng tribo ang kanilang pag-atake sa imperyo.

2 kaayusan sa lipunan

Personal na naobserbahan ni Caesar ang mga Aleman, kung saan nakipagdigma siya sa Gaul. Dalawang beses niyang tinawid ang Rhine at sinalakay ang mga rehiyon ng Aleman. Bilang karagdagan, nakolekta niya ang impormasyon tungkol sa mga Aleman mula sa mga scout at mangangalakal at pamilyar sa mga akda ng mga may-akda na dati nang inilarawan ang buhay ng mga "barbarians" na nakapaligid sa imperyo.

Ayon kay Caesar, kakaunti ang ginawa ng mga Germans sa agrikultura. Ang kanilang pangunahing hanapbuhay ay ang pag-aanak ng baka at pangangaso. Ang kanilang diyeta ay pinangungunahan ng karne, gatas at keso; kumain sila ng kaunting tinapay. Ang makinarya ng agrikultura ay mababa, kahit na sa oras na iyon ang mga Aleman ay nag-aararo. Ang lupain ay karaniwang ginagamit ng mga pamayanan ng tribo. "Ang kanilang lupain ay hindi nahahati at hindi pribadong pag-aari." “At wala sa kanila ang nagmamay-ari ng isang lupang may eksaktong sukat o may tiyak na mga hangganan, ngunit ang mga opisyal at matatanda taun-taon ay naglalaan ng mga angkan at grupo ng mga kamag-anak na magkakasamang naninirahan kung saan at kung magkano ang kanilang nahanap, kinakailangan, lupa, at pagkaraan ng isang taon ay pinipilit nila silang lumipat. sa ibang lugar." (Caesar) Malinaw na inilarawan dito ang hindi pa nabubuong sistema ng agrikultura. Ang pamayanan ng tribo ay sumasakop sa isang magkasanib na kilalang piraso ng lupa, inaararo ito, inaani ito, at pagkatapos ay iiwanan ito nang mahabang panahon, na inililipat ang pag-aararo taun-taon sa isang bagong lugar. Kasabay nito, inilipat din ng mga Aleman ang kanilang mga kubo sa isang bagong lugar.

Mula sa mga salita ni Caesar ay lubos na malinaw na ang paglilinang ng lupa ay isinasagawa ng buong pamilya nang sama-sama. Sa ilalim ng naturang sistema, lahat ay nakakuha ng parehong bahagi ng produkto. Sinusubukan ni Caesar na ipaliwanag kung ano ang sanhi ng gayong mga kaayusan sa lipunan, hindi karaniwan para sa mga Romano, at inilagay niya ang kanyang mga paliwanag sa bibig ng mga Aleman mismo: "Ayon sa kanila, hindi niya pinahihintulutan silang maakit ng isang maayos na paraan ng pamumuhay at pakikipagpalitan. digmaan para sa gawaing pang-agrikultura; salamat sa kanya walang sinumang naghahangad na palawakin ang kanyang mga ari-arian, ang mas makapangyarihan ay hindi nagpapalayas sa mas mahina, at walang sinuman ang naglalaan ng labis na pangangalaga sa pagtatayo ng mga tirahan upang maprotektahan mula sa lamig at init; pinipigilan ang paglitaw ng kasakiman sa pera, dahil sa kung saan nangyayari ang alitan at alitan ng partido, at tumutulong upang mapanatili ang kapayapaan sa mga karaniwang tao sa pamamagitan ng pakiramdam ng pagkakapantay-pantay ng kanilang ari-arian sa pinakamakapangyarihang mga tao. Ang lahat ng ito, siyempre, ay ang haka-haka ni Caesar, na mauunawaan sa kanyang bibig bilang isang salamin ng panlipunang pakikibaka sa lipunang Romano.

Si Caesar ay walang indikasyon ng pagkakaroon ng mga klase sa mga Aleman. Hindi niya binanggit ang pagkakaroon ng pang-aalipin sa kanila, bagaman maaari itong ipalagay na mayroon silang ilang mga alipin mula sa mga bilanggo ng digmaan. Gayunpaman, binanggit ni Caesar ang "mga pinuno" at mga opisyal, nagsasalita siya ng mga matatanda at "makapangyarihang mga tao." Ngunit sa parehong oras, binibigyang diin niya na sa mga tuntunin ng pag-aari ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga ordinaryong Aleman at "ang pinakamakapangyarihang mga tao." Malinaw, dito ang ibig niyang sabihin ay mga matatanda ng tribo at mga nahalal na pinuno ng militar ng tribo. Ang digmaan, mga kampanyang militar at pagsalakay ay gumaganap ng isang kilalang papel sa buhay ng mga Aleman na inilalarawan ni Caesar. Ang mga pagsalakay ng pagnanakaw at pagnanakaw ay hindi itinuturing na kahiya-hiya ng mga Aleman. Inilarawan ni Caesar ang hanay ng mga detatsment para sa naturang mga pagsalakay tulad ng sumusunod: “... Kapag ang isa sa mga unang tao sa tribo ay nagpahayag sa pambansang asembliya ng kanyang intensyon na mamuno sa isang negosyong militar at nanawagan sa mga gustong sumunod sa kanya na ipahayag ang kanilang kahandaan para dito, pagkatapos ay bumangon yaong mga sumasang-ayon sa gawain at sa pinuno, at, binati ng mga nagtitipon, mangako sa kanya ng kanilang tulong. Ang mga nangako na hindi sumunod ay itinuturing na mga takas at taksil at pagkatapos ay nawawalan ng tiwala.

Ang mga iskwad ng militar na nilikha sa ganitong paraan ay pansamantalang kalikasan at, tila, nagkawatak-watak pagkatapos ng kampanya.

Sa kawalan ng klase, wala ring organ of class coercion - ang estado. Ang mga Aleman ng panahon ni Caesar ay lumilitaw sa harap natin sa anyo ng maraming mga pira-pirasong tribo. Sa panahon ng kapayapaan, wala silang permanenteng awtoridad, maliban sa mga matatanda ng tribo, na ang pangunahing negosyo ay ang hukuman. Ang pinakamataas na kapangyarihan ay kabilang sa kapulungan ng mga tao. Sa tagal ng digmaan, napili ang isang pinuno ng militar na may karapatang parusahan ng kamatayan. Minsan ilang mga tribo ang pansamantalang nagkakaisa sa ilalim ng pamumuno ng isang pinuno para sa mga karaniwang negosyong militar.

Si Tacitus ay gumuhit ng mas mataas na yugto ng panlipunang pag-unlad. Ang agrikultura sa mga Aleman na inilarawan sa kanya ay gumaganap ng isang mas makabuluhang papel kaysa sa panahon ni Caesar. Nangibabaw pa rin ang fallow system ng agrikultura na may paglipat ng lupang taniman mula sa isang lugar patungo sa isa pa, ngunit ang paglilinang ay isinasagawa sa isang lugar sa loob ng ilang taon na ngayon, hindi para sa isang taon. Sa mga Aleman ng panahon ng Tacitus, ang isang mas matatag na ayos na paraan ng pamumuhay ay sinusunod. Nagtatayo sila ng mga bahay mula sa mga troso na binalutan ng luwad. Mayroon silang permanenteng nayon. Ang bawat nayon ay isang pamayanan ng angkan at kumakatawan sa isang pamayanan ng tribo. Pinahusay na teknolohiya sa agrikultura. Ang magaan na araro ay napalitan ng mabigat na araro. Ngunit hindi alam ng mga German ang paghahalaman o pagtatanim.

Sinabi ni Tacitus na ang mga Aleman ay walang mga lungsod. Ang kanilang handicraft ay hindi pa humihiwalay sa agrikultura. Gayunpaman, alam na nila kung paano gumawa ng mga tela ng lana at linen, palayok, alam nila kung paano magmina at magproseso ng mga metal. Mayroon silang mga panday na marunong gumawa ng mga kagamitan at sandata sa bahay; alam nila ang kalakalan sa asin at metal. Isang mahalagang paksa ng kalakalan ang minahan ng amber sa baybayin ng Baltic Sea. Malaki ang pangangailangan nito sa imperyo. Ang mga hangganang lungsod ng imperyo ay nakipagkalakalan sa mga Aleman. Ang mga Romanong barya ay ginamit sa kalakalang ito. Sinabi ni Tacitus na mas gusto ng mga German ang pilak kaysa ginto, dahil "kapag nangangalakal sa mga ordinaryong at murang mga bagay, mas maginhawang magkaroon ng suplay ng mga pilak na barya" .

Sa pag-unlad ng agrikultura, ang mga Aleman ay huminto sa paglilinang ng lupain ng buong mga angkan, sa karaniwan.

Tacitus kaya pumasok sa pamamahagi ng lupa sa mga Germans. Ang nayon na tinitirhan ng mga kamag-anak ay sinakop ang lupain para sa paglilinang sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ayon sa bilang ng mga manggagawa. Pagkatapos ang lupain ay hinati sa magkahiwalay, tila, ang tinatawag na "home community" "by merit." Pagkaraan ng ilang taon, ang lupain ay inabandona, at ang pagproseso ay inilipat sa ibang lugar. Binibigyang-diin ni Tacitus ang malawak na kalikasan ng agrikultura - mayroong maraming libreng lupa. Ang buong sistemang ito ay naging posible lamang salamat sa kalawakan ng mga bukid na hindi sinasakop ng agrikultura. Tanging ang lupang inilaan para sa pagtatanim ay naipasa sa pribadong paggamit ng mga indibidwal na pamilya. Karamihan sa lupain ay nanatili sa karaniwang gamit ng buong pamayanan ng tribo.

Ang pansamantalang inookupahang lupa ay ipinamahagi sa "malaking pamilya", na kumakatawan sa isang transisyonal na yugto mula sa isang angkan patungo sa isang susunod na pamilya. Ang ganitong malalaking pamilya (mga pamayanan sa tahanan) ay karaniwang sumasaklaw sa tatlong henerasyon at maaaring kabilang ang ilang dosenang miyembro.

Dapat pansinin na ang dibisyon ay hindi ginawa nang pantay, ngunit "sa merito". Hindi lahat ng pamilya ay itinuturing na pantay. Sa panahong inilarawan ni Tacitus, nagsimula na ang proseso ng panlipunang pagkakaiba-iba ng lipunang "barbarian". Mula sa kapaligiran ng pantay na libreng mga kamag-anak, nagsimulang tumayo ang maharlika ng tribo. Ilang pamilya ang nagsimulang manguna. Naiiba sa iba at isang malaking halaga ng lupain na inilaan sa kanila at isang malaking bilang ng mga alagang hayop. Ang mga "barbaro" ay may mga alipin. Naninirahan si Tacitus sa usapin ng pang-aalipin at ang posisyon ng mga alipin sa mga "barbarians". Karaniwang inaalipin ang mga bilanggo ng digmaan. Minsan, gayunpaman, ang mga miyembro ng tribo ay nahulog din sa pagkaalipin; kadalasan ang mga nawalan ng kalayaan sa pagsusugal (dice). Ngunit ang mga "barbaro" ay hindi nagpapanatili ng gayong mga alipin at sinubukang ibenta ang mga ito sa lalong madaling panahon.

Sinabi ni Tacitus na ang mga "barbaro" ay gumamit ng mga alipin na naiiba sa mga Romano. Ang mga alipin ay itinanim sa lupa, bawat isa sa kanila ay may sariling sambahayan. Ang gayong alipin ay nagbayad sa kaniyang panginoon ng mga buwis sa tinapay, maliliit na hayop, at mga tela. Ang posisyon ng mga alipin sa mga German ay nagpaalala kay Tacitus sa halip na ang posisyon ng mga Romanong haligi kaysa sa mga Romanong alipin. Mas malumanay ang pakikitungo ng mga Aleman sa mga alipin kaysa sa mga Romano. "Ang isang alipin ay bihirang bugbugin, nakagapos sa tanikala, at pinarurusahan ng sapilitang paggawa." Hindi malamang na marami ang mga alipin. Ito ang unang yugto ng pagkaalipin, ang tinatawag na “patriarchal slavery. Sa pagitan ng mga panginoon at alipin ay walang linyang hindi madaanan gaya ng mga Romano. Ang mga anak ng mga alipin at panginoon ay lumaking magkasama, "sa parehong karumihan," sabi ni Tacitus. Walang masyadong makabuluhang pagkakaiba sa ari-arian sa pagitan ng maharlika at simpleng libre, kahit na ang mga maharlika ay may pinakamagandang damit at armas. Sa mga Aleman ng panahon ng Tacitus, ang simula lamang ng proseso ng pagkakaiba-iba ng lipunan ay sinusunod. Ang batayan ng sistemang panlipunan ay binubuo pa rin ng isang masa ng mga simpleng malayang tao, na may pantay na pag-aari, pantay na karapatan at pantay na katayuan sa lipunan. Nagkaroon pa rin ng matibay na ugnayan ng tribo na nagbuklod sa malaya. Ang populasyon ng nayon ay nabibilang sa parehong angkan, sa panahon ng digmaan, ang mga kamag-anak ay lumalaban nang sama-sama. Lumaki rin ang maharlika sa isang organisasyong panlipi. Sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ito ay isang tribal nobility. Ngunit ang paghihiwalay ng maharlika at ang simula ng pagkakaiba-iba ng lipunan, gaano man ito kahina, ay nagpapapasok na ng mga elemento ng agnas sa sistema ng tribo.

Ang aristokrasya ng tribo, na nakatuon sa mga kamay nito ng mas makabuluhang mga pag-aari ng lupa, isang malaking bilang ng mga alagang hayop, gamit ang paggawa ng mga alipin, ay nakakakuha ng higit at higit na kapangyarihan sa tribo. Pinapalibutan ng mga pinuno ng tribo ang kanilang sarili ng mga iskwad ng militar. Ang mga iskuwad na ito ay wala nang pansamantalang katangian, gaya ng ginawa nila 150 taon na ang nakalilipas, sa panahon ni Caesar; Ang mga mandirigma ay nakatira sa korte ng pinuno, tumatanggap mula sa kanya ng pagpapanatili, mga kabayo at armas, ay konektado sa kanya sa pamamagitan ng isang pangako ng katapatan. Ang pinuno ay nakikibahagi sa kanila ng nadambong, nagpapakain sa kanila, nagsasagawa ng mga pagsalakay ng militar sa kanila. Sinubukan ng mga marangal na binata na makapasok sa pangkat ng mga sikat na pinuno.

Ang nadambong na nakuha sa mga pagsalakay ay nagpalaki ng kayamanan ng mga pinuno, nadagdagan ang kanilang impluwensya sa lipunan, at sa parehong oras ang pagkakaiba sa pagitan nila at ng mga ordinaryong malayang tao.

Digmaan at pagsalakay ang pangunahing hanapbuhay ng mga pinunong militar at kanilang mga iskwad. “... Mapapakain mo ang isang malaking pangkat sa pamamagitan lamang ng pagnanakaw at digmaan,” sabi ni Tacitus. Ang paglitaw ng mga maharlika at mga iskwad ng militar, na nabubuhay lamang sa pamamagitan ng digmaan at pagnanakaw, ay nagpapataas ng kahalagahan ng mga negosyong militar sa buhay ng mga "barbaro". “Itinuturing nilang katamaran at kaduwagan na kunin sa ibang pagkakataon ang makukuha sa dugo,” ang sabi ni Tacitus tungkol sa mga mandirigmang Aleman. Sa pagsisimula ng proseso ng pagkakaiba-iba ng klase, sa gayon, ang "panlaban" ng mga "barbaro" ay tumaas, isang layer ng mga tao ang bumangon na buong-buong itinalaga ang kanilang sarili sa digmaan at pagnanakaw at nabuhay dito, gayundin sa pagsasamantala sa paggawa. ng mga alipin, na nakuha rin sa pamamagitan ng digmaan.

Sa tabi ng lumang organisasyon ng tribo, na lumalago mula dito, isang bago, retinue, batay sa koneksyon sa pagitan ng pinuno at ng kanyang mga kasama sa militar, ay bumangon. Ang organisasyong ito ay natagpuan ang pagpapahayag nito, una sa lahat, sa sistema ng militar ng mga "barbarians": sa labanan, ang mga miyembro ng angkan ay lumaban nang sama-sama, habang ang iskwad ay sumunod sa kanilang pinuno. Ang mga mandirigma ay mas mahusay na armado, tila sila ay bumubuo ng mga yunit ng kabalyero, habang ang mga ordinaryong sundalo ay lumaban sa paglalakad.

Ang mga Aleman na inilarawan ni Tacitus ay nanirahan pa rin sa sistema ng pre-state. Sa panahon ng kapayapaan, ang pag-andar ng korte at ang paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan ay isinagawa ng mga inihalal na kapatas, na lumikha ng korte "sa pamamagitan ng mga distrito at bayan", at ang mga tao ay nakibahagi rin sa mga paglilitis. Tulad ng dati, ang pinakamataas na kapangyarihan ng tribo ay kabilang sa isang kapulungan ng lahat ng mga lalaking nasa hustong gulang na dumating sa mga pagpupulong na ito na armado. Nalutas ng mga pagpupulong ng mga taong ito ang pinakamahahalagang isyu na kinakaharap ng tribo - mga tanong tungkol sa digmaan at kapayapaan, ang pagtatapos ng mga kasunduan; dito sila nilitis para sa mga krimeng itinuturing ng mga "barbaro" na pinakamalubha - para sa pagtataksil at kaduwagan. Ang mga taksil ay ibinitin sa mga puno, ang mga duwag ay nalunod sa mga latian. Sinalubong ng mga nagtitipon ang mga panukalang iyon na kanilang sinang-ayunan. Ang hindi pagkakasundo ay ipinahayag sa pamamagitan ng hindi pagkakatugma na mga iyak. Ngunit sa mga popular na asembliya ay wala na ang dating pagkakapantay-pantay. Karaniwan ang mga maharlika lamang ang gumawa ng mga panukala; ang masa ng mga ordinaryong mandirigma ay nagpahayag lamang ng pagsang-ayon o hindi pagkakasundo. Kasama ng kapulungan ng mga tao, nagkaroon ng konseho ng maharlika, na naghanda ng mga bagay para sa kapulungan ng mga tao. Hindi gaanong mahalaga sa mga bagay tungkol sa buong tribo, ang konseho ay nagpasya mismo, nang hindi tinutukoy ang popular na kapulungan. Kaya lalong naging mahalaga ang maharlika sa buhay ng mga tribong "barbarian".

Sa pinuno ng maraming "barbarian" na mga tribo ay lumilitaw ang mga permanenteng prinsipe, gaya ng tawag sa kanila ng mga Slav, mga hari, gaya ng tawag sa kanila ng mga Aleman, "reges" (mga hari), gaya ng tawag sa kanila ni Tacitus, at hindi lamang mga pinuno na inihalal para sa tagal ng digmaan. . Ang prinsipe ay pinili ng kapulungan ng mga tao (kasabay nito, bilang tanda ng halalan, siya ay pinalaki sa isang kalasag), ngunit ang pagpili ay karaniwang ginawa mula sa mga marangal na pamilya. Ang isang uri ng "dinastiya" ay naitatag na - naghaharing mga pamilya, kung saan pinipili ang mga prinsipe. Ang kapangyarihan ng prinsipe ay napakalimitado. Kinailangan niyang umasa sa kapulungan ng mga tao at higit pa sa payo ng maharlika. Walang alam na permanenteng buwis at buwis ang mga "barbaro". Nakaugalian na ang pagbibigay ng mga regalo sa prinsipe, ngunit walang karapatan ang prinsipe na hingin ang mga regalong ito. Bilang karagdagan, ang pagkilala ay ipinapataw mula sa mga nasakop na tribo. Ngunit karaniwang, ang prinsipe ay kailangang umasa sa kanyang sariling mga pondo, na mayroon siya bilang pinakamalaking may-ari ng lupa, baka at alipin sa tribo, bilang pinuno ng pinakamalakas na pangkat.

Ang mga libing ng mga marangal na tao ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa mga libing ng mga ordinaryong mandirigma. Ang pagkakaiba ng mga pinuno sa kanilang mga mandirigma ay ang mga espadang matatagpuan sa kanilang mga libingan, na bihirang matagpuan sa mga ordinaryong mandirigma; ang sandata ng huli ay karaniwang binubuo ng mga sibat (mga frame). Ganito ang sistemang panlipunan ng mga Aleman na inilarawan ni Tacitus. Ito ay isang sistema pa rin bago ang estado, ngunit "ito ang pinaka-binuo na organisasyon ng pamamahala na maaaring binuo sa lahat sa ilalim ng istruktura ng tribo ...". “Ang pinuno ng militar, ang konseho, ang popular na pagpupulong ay bumubuo sa mga organo ng demokrasyang militar na umuunlad mula sa sistema ng tribo. Militar dahil ang digmaan at organisasyon para sa digmaan ay nagiging mga regular na tungkulin na ngayon ng buhay ng mga tao ... Ang digmaan, na dati ay isinagawa lamang upang ipaghiganti ang mga pag-atake, o para palawakin ang teritoryo na naging kulang na, ay ginagawa na ngayon para lamang sa pagnanakaw, ay nagiging patuloy na industriya." Ang pinakamahalagang panloob na pagbabago sa sistemang panlipunan ay nauugnay din dito: "ang mga organo ng sistema ng tribo ay unti-unting humihiwalay mula sa kanilang mga ugat sa mga tao ...", sila ay unti-unting "lumiliko mula sa mga kasangkapan ng kalooban ng mga tao tungo sa independyente. mga organo ng dominasyon at pang-aapi na nakadirekta laban sa kanilang sariling mga tao”.

Ang demokrasya ng militar ay isang yugto ng panlipunang pag-unlad na kaagad na nauna sa pagbuo ng estado. Ipinakita ni Tacitus na hindi lahat ng "barbarians" ay nasa parehong yugto ng pag-unlad sa kanyang panahon. Ang istraktura ng ilang mga tribo ay may mas primitive na mga tampok, habang ang iba ay nagpapatuloy sa landas ng panlipunang pag-unlad.

Ayon kay Caesar noong 1st century BC. ang mga Aleman ay nakatayo sa isang mas mababang yugto ng panlipunang pag-unlad kaysa, halimbawa, ang mga Gaul, na mayroon nang dibisyon sa mga klase at ang paglitaw ng isang estado at isang malinaw na pagkakaiba-iba ng lipunan.

Kasunod nito na sa panahon ni Tacitus, ang mga German ay maaaring kabilang sa mga "barbarians" na ang sistema ay may mas primitive na mga tampok, kung saan ang isa ay maaaring hindi sumang-ayon, na itinatampok ang mga katotohanan na nagpapahiwatig na sa panahon ng Tacitus, ang sinaunang Aleman na lipunan ay nakararanas ng huling yugto ng sistema ng tribo at kinilala bilang isang "demokrasya ng militar".

Sa kasunod na panahon, ang mga mahahalagang pagbabago ay naganap din sa sistemang panlipunan ng mga "barbarian" na mga tribo - ang maharlika ay nakakuha ng higit at higit na impluwensya, ang kapangyarihan ng mga prinsipe ay lumakas, at ang mga elemento ng estado ay pinalakas. Ito ay lalong kapansin-pansin sa mga tribong iyon na direktang nakipag-ugnayan sa Imperyo ng Roma. Ang kanilang maharlika ay nagsimulang maging malalaking may-ari ng lupa, tulad ng mga Romano. Ngunit sa pangkalahatan, ang mga pangunahing tampok ng sistemang panlipunan ng mga "barbarians" na kailangang harapin ng Roma ay ang komunal na organisasyon, kalayaan at pagkakapantay-pantay para sa karamihan ng mga miyembro ng tribo.

Ang paglipat sa pagsasaka ng araro ay radikal na nagbago sa buong istruktura ng panlipunang organisasyon. Ang mga hiwalay na sambahayan ng malalaki at maliliit na pamilya ay pinagsama ng iisang kaayusan sa ekonomiya sa loob ng teritoryo, na napapailalim sa pangkalahatang karapatan sa lahat ng lupain. Ang mga taniman ng magsasaka ay matatagpuan sa gitna ng mga Aleman na may kalayuan sa isa't isa at nabuo ang isang kalapit na pamayanan na may ilang mga hangganan ng maunlad at hindi sinasaka na lupain. Ang pamayanang ito ng teritoryo sa mga Aleman ay tinawag na marka (ang konsepto ng "marka" ay may kahulugan ng anumang hangganan). Sa una, ang mga ugnayan ng consanguinity ay nag-uugnay sa maraming pamilya, sa hinaharap sila ay humina at mas mababa sa kahalagahan sa mga kalapit. Habang nawasak ang primitive communal system, bumangon ang isang maliit na independiyenteng ekonomiya ng magsasaka sa loob ng balangkas ng komunidad na ito. Ang pagtaas ng populasyon ng Europa noong ika-3-4 na siglo, ang pagtaas ng density nito, iyon ay, ang kilalang overpopulation, ay naging impetus para sa mass migration at ang pagtindi ng aktibidad ng militar ng mga Germans laban sa Roma.

Sinira ng mga resettlement ang mga relasyon sa dugo, pinalakas ang indibidwal na ekonomiya ng isang libreng miyembro ng komunidad, ang kalapit na komunidad, at pinasigla ang paglitaw ng pribadong pag-aari. Ang karamihan sa mga Aleman ay mga libreng miyembro ng komunidad, nagkakaisa tulad ng mga mandirigma sa isang hukbo.

Ang hukbo ay may halaga ng isang pampublikong organisasyon ng mga ganap na malayang tao. Ang pinakamahalagang bagay ay napagpasyahan sa pambansang pagpupulong: naghalal sila ng mga pinunong hari, inaprubahan ang mga pamantayan ng kaugalian ng batas, tumanggap ng mga embahador, nagtapos ng mga kasunduan at alyansa, nagdeklara ng digmaan. Ang hukbo ay inorganisa sa daan-daang, na kinuha mula sa mga komunidad sa loob ng parehong distrito ng teritoryo. Ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak na napanatili sa mga komunidad, ayon sa pagkakabanggit, ay mahalaga sa hukbo. Ang sinaunang pamayanang Aleman ay tinawag na genealogy, headlight, na nagpapahiwatig ng pinagmulan nito mula sa isang grupo ng malapit na patriarchal na pamilya. Habang umusbong ang dibisyon ng daan-daang teritoryo at lumakas ang ugnayan ng mga kapitbahay sa panahon ng resettlement, naging tatak ang komunidad.

Sa loob ng mga hangganan ng komunidad ng tatak, ang bawat farmstead ay may karapatang gamitin ang kagubatan, parang, lupain ng ilog, reservoir, at mga kalsada sa bansa. Ang mga lupaing ito ay nasa karaniwang pagmamay-ari. Umabot din ito sa lupang taniman ng mga indibidwal na pamilya. Ang mga alokasyon na nakalatag sa mga karaniwang patlang ay hindi nakahiwalay, sila ay kabilang sa mga miyembro ng pamayanan batay sa namamana na pag-aari at tinawag na allod. Maaaring bakuran ang mga allodial na pag-aari, ngunit naglagay muna sila ng mga pansamantalang bakod upang pagkatapos ng pag-aani ang buong bukid ay naging karaniwang pastulan para sa mga baka. Sa paglipas ng panahon, ang mga karapatan ng pribadong pagmamay-ari sa allod ay lumalawak, ang mga bakod ay ginawang permanente, at ang mga pamamahagi ay pinahihintulutan na magmana hindi lamang ng mga anak na lalaki, kundi pati na rin ng mga anak na babae.

Ang mga komunal na lupain ay nanatili sa komunal na paggamit sa mahabang panahon, ipinagbabawal na gumawa ng dam sa ilog, upang magtayo ng isang gilingan; kung tumutol ang ibang miyembro ng komunidad, agad siyang iginiba, tulad ng kaso kung nagdulot siya ng pinsala sa isang tao. Ang mga kagubatan ay ginagamit sa karaniwan, ngunit naglalagay sila ng mga marka sa mga puno, ang mga ito ay may bisa lamang para sa isang limitadong panahon (1 taon, halimbawa).

Ang konsepto ng "foreign field", "foreign land" ay hindi itinuring na katumbas ng konsepto ng unlimited property. Samakatuwid, sa mga batas, ang motibo ng pagkakasala ay kinikilala bilang hindi sinasadyang paglilibing sa isang dayuhang lupain, pag-aani sa isang dayuhang bukid, pag-aararo sa isang dayuhang bukid; Ang mga malisyosong gawa ay ikinukumpara sa mga hindi sinasadyang paglabag na ginawa nang walang malisyosong layunin. Ang paghihiwalay ng ari-arian at ang mga indibidwal na pag-aari nito ay nagpakita ng isang bakod, ang pagkawasak nito ay isa sa mga pinaka-karaniwang pagkakasala na pinarurusahan ng kaugalian na batas.

Ang paglaki ng mga produktibong pwersa ay humantong sa akumulasyon ng mga palipat-lipat na ari-arian, ang paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga miyembro ng komunidad. Ang isang katangiang ebidensya ng pagbuo ng pribadong pagmamay-ari ng movable property ay ang kaugalian ng oral will (affatomia). Pinoprotektahan ng customary law ang pribadong pagmamay-ari ng mga personal na bagay mula sa epekto ng mga lumang kaugalian, lalo na sa pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon. Sa ilalim ng banta ng multa, ipinagbabawal na itapon ang ari-arian ng ibang tao sa libingan, upang punitin ang mga libingan para sa layunin ng pagnanakaw. Ang mga baka ay may partikular na halaga. Ang bagay na ito ng pribadong pag-aari ay nagsisiguro sa kabuhayan ng ekonomiya ng magsasaka at pagpapanatili ng mga iskwad ng militar.

Ang pag-unlad ng pribadong ari-arian ay makikita sa paghihiwalay ng ari-arian na nakuha sa serbisyo ng isang pribadong tao. Ang ari-arian na ito ay hindi kasama sa ari-arian ng pamilya, at ang anak ay itinapon ito nang labag sa kalooban ng kanyang ama at ina. Ang pagkakaiba-iba ng ari-arian sa karamihan ng mga libreng producer ay ipinakita sa hindi pantay na bilang ng mga alagang hayop, sa iba't ibang laki ng mga bahay, mga kamalig ng butil, sa mga posibilidad ng paggamit ng mga umaasang tao na binayaran ang may-ari-panginoon ng bahagi ng ani.

Dahil sa impluwensyang Romano, ang mga elemento ng pagkakaiba-iba ng lipunan ay nagkaroon ng mas malakas na epekto sa rehiyon ng Rhine-Weser, sa hilagang-silangan ng Gaul (mula sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo) at sa gitna ng Elbe, lalo na sa mga federate (ang tinatawag na mga barbarians na pumasok. sa isang kasunduan sa pamahalaang Romano sa serbisyong militar para sa kabayaran ). Ang tuktok ng mga federates (mga pinuno at kumander ng militar) ay mabilis na na-romanize. Ang pag-atake sa teritoryo ng Romano ay nagpalakas sa impluwensya ng maharlikang militar, na na-assimilated ang kaayusan ng Romano at ang paraan ng pamumuhay ng mga Romano. Pinalala nito ang mga kaibahan sa posisyon ng mga malayang Aleman.

Karamihan sa mga libre ay mga ganap na may-ari ng lupa-mga sundalong bumubuo sa hukbo - mga milisyang bayan na lumahok sa mga sikat na pagpupulong.

Umiral ang pang-aalipin, bagaman hindi ito patriyarkal. Ang mga alipin ay tumanggap ng mga alagang hayop at mga kapirasong lupa, kung saan kailangan nilang mag-ambag ng bahagi ng ani sa mga magsasaka. Ang mga anak ng mga alipin ay pinalaki kasama ng mga anak ng mga malaya, at samakatuwid ang pagkakaiba sa pagitan ng mga alipin na hindi malaya ay hindi kapansin-pansin tulad ng sa Roma. Bagama't ang mga maharlika ng tribo at mga pinuno ng tribo, na nagtipon sa kanilang sarili ng mga dedikadong pangkat mula sa mga militanteng kabataan, ay gumaganap ng isang mahalagang papel, ang pinakamataas na desisyon sa mahahalagang bagay ay kabilang pa rin sa popular na kapulungan.

3. Buhay sa ekonomiya at kultura

1 Sambahayan at buhay

Simula ng ika-1 siglo AD Ang mga Aleman ay nasa "initial stage of development" pa rin bilang isang organisadong lipunan. Ayon kina Caesar at Tacitus, ang mga Aleman ay hindi pa ganap na mga taong agrikultural. Nakuha nila ang kanilang pangunahing ikinabubuhay mula sa pag-aanak ng baka. Ngunit ang ilang data ay nagpapakita na sa isang malaking bahagi ng Alemanya at sa Jutland Peninsula, ang kulturang pang-agrikultura ay sapat nang binuo sa mga huling siglo BC. Ang pag-aararo ng lupa ay isinasagawa sa karamihan ng mga kaso na may isang magaan na araro o araro ng dalawang beses bago ang paghahasik. Taliwas sa mga ulat ni Caesar na binago ng Suebi ang mga nilinang na mga patlang bawat taon, ang mga Aleman sa loob ng mahabang panahon ay ginamit ang mga plot, na pinalilibutan nila ng isang kuta ng lupa at bato. Ang mga plot ng sambahayan ay palaging ginagamit ng mga indibidwal na kabahayan. Ang mga Aleman ay naghasik ng rye, trigo, barley, oats, millet, beans, at flax. Kung ikukumpara sa agrikultura ng Roma, ang agrikultura ng Aleman ay, siyempre, primitive. Madalas ginagamit ang slash at shifting system ng agrikultura. Ang mga Aleman ay wala pang paghahalaman at damuhan. Ang mas atrasadong mga tribo, na naninirahan sa kakahuyan at latian na mga lugar, ay nagpapanatili ng isang primitive na paraan ng pamumuhay na may nangingibabaw na pag-aanak ng baka at pangangaso para sa mga ligaw na hayop.

At, gaya ng nabanggit ni Caesar, kakaunti ang kanilang ginawang agrikultura; ang kanilang pagkain ay pangunahing binubuo ng gatas, keso at karne. Wala sa kanila ang may tiyak na mga kapirasong lupa o may lupang pag-aari sa pangkalahatan; ngunit ang mga awtoridad at mga prinsipe taun-taon ay pinagkalooban ng lupain, hanggang saan at kung saan nila nakitang kinakailangan, sa mga angkan at nagkakaisang unyon ng mga kamag-anak, at pagkaraan ng isang taon ay pinilit silang lumipat sa ibang lugar. Ipinaliwanag nila ang utos na ito sa pamamagitan ng iba't ibang pagsasaalang-alang; ibig sabihin, upang sa kanilang kasiglahan para sa isang husay na buhay ay hindi ipinagpapalit ng mga tao ang kanilang interes sa digmaan para sa mga trabaho sa agrikultura, upang hindi sila magsumikap na makakuha ng malalawak na ari-arian at ang malalakas na tao ay hindi itaboy ang mahihina sa kanilang mga ari-arian; upang ang mga tao ay hindi masyadong mabuo dahil sa takot sa lamig at init; baka ang kasakiman para sa pera ay ipinanganak sa kanila, salamat sa kung saan ang mga partido at alitan ay lumitaw; Sa wakas, ito ang pinakamahusay na paraan ng pamamahala sa mga tao sa pamamagitan ng pagpapalakas ng kasiyahan sa kanila, dahil nakikita ng lahat na sa mga tuntunin ng pag-aari ay hindi siya mababa sa pinakamalakas na tao.

Kasabay nito, ayon kay Tacitus, ang mga Aleman ay hindi umiwas sa mga kasiyahan at walang bayad na kita: "Kapag hindi sila nagsasagawa ng mga digmaan, sila ay nangangaso ng marami, at gumugugol ng mas maraming oras sa labis na katamaran, nagpapakasawa sa pagtulog at katakawan, at ang pinakamatapang at mahilig makipagdigma sa kanila, nang walang anumang tungkulin, ipinagkatiwala nila ang pangangalaga sa pabahay, sambahayan at lupang taniman sa mga kababaihan, matatanda at pinakamahina sa sambahayan, habang sila mismo ay lumulubog sa kawalan, sa pamamagitan ng kanilang sariling halimbawa na nagpapakita ng kamangha-manghang magkasalungat na kalikasan, dahil ang parehong mga tao ay gustung-gusto ang katamaran at labis na napopoot sa kapayapaan. Isang kaugalian sa kanilang mga pamayanan na ang bawat isa ay kusang-loob na nagbibigay sa mga pinuno ng isang bagay ng kanyang mga alagang hayop at mga bunga ng lupa, at ito, na kinuha nila bilang isang parangal, ay nagsisilbi rin upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Sila ay lalo na nalulugod sa mga regalo mula sa mga kalapit na tribo, na ipinadala hindi lamang ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa ngalan ng buong tribo, tulad ng mga piling kabayo, napakahusay na tapos na mga sandata, falers at honorary necklaces; at ngayon tinuruan na namin silang tumanggap ng pera.”

Sa pang-ekonomiyang buhay ng mga Aleman, isang makabuluhang lugar ang inookupahan ng pangingisda at pagtitipon, at kabilang sa mga tribo na naninirahan sa baybayin ng dagat, pangingisda sa dagat at koleksyon ng amber. Sa pangkalahatan, ang ekonomiya ng mga sinaunang Aleman ay likas sa kalikasan. Ang bawat pamayanan ng tribo at malaking pamilya ay gumawa ng halos lahat ng kailangan para sa kanilang buhay - mga kasangkapan, damit, kagamitan, sandata. Ang bapor ay hindi pa naging isang hiwalay na sangay ng ekonomiya. Sinabi ni Tacitus na ang mga Aleman ay matagal nang natutong kumuha ng bakal at gumawa ng mga kasangkapan at sandata mula rito, ngunit mayroon silang maliit na bakal, at ito ay pinahahalagahan nang husto. Ayon sa mga natuklasan sa arkeolohiko, ang mga Aleman ay nagmina rin ng pilak, lata at tanso. Malaking pag-unlad ang nagawa sa palayok at paghabi. Ang mga tela ay kinulayan ng mga sangkap ng gulay. Ang mga tribo sa baybayin, na pamilyar sa nabigasyon, ay bumuo ng paggawa ng mga barko, na pinatunayan ng mga larawan ng mga sasakyang dagat sa rock art na itinayo noong katapusan ng Bronze Age.

“Sa panahon ng digmaan, ang mga nananatili sa bahay ay nagpapakain kapuwa sa kanilang sarili at sa mga lumaban; ang mga ito, sa turn, ay naging under arm pagkalipas ng isang taon, at ang mga iyon ay nananatili sa bahay. Kaya, wala silang pahinga alinman sa paglilinang ng mga bukid, o sa pagkuha ng kaalaman at karanasan sa militar. Wala silang pag-aari ng lupa, at walang sinuman ang pinahihintulutang manatili sa isang lugar ng higit sa isang taon upang magbungkal ng lupain” “..naglalaan sila ng maraming oras sa pangangaso. Ito ay nagpapaunlad ng kanilang pisikal na lakas at nagbibigay sa kanila ng malaking paglaki, sa pamamagitan ng espesyal na pagkain, araw-araw na ehersisyo at ganap na kalayaan; dahil hindi sila tinuruan ng pagsunod at disiplina mula pagkabata, at ginagawa lamang nila ang gusto nila ”(Caesar). Ang mga Aleman ay napakatigas na kahit na sa pinakamalamig na lugar ay naglalagay lamang sila ng mga maiikling balat, na nag-iiwan ng malaking bahagi ng katawan na nakalantad.

Ang pakikipagkalakalan ng Roma sa mga Aleman ay aktibo na sa kalagitnaan ng ika-1 siglo BC. BC. Ang mga sentro nito ay mga pamayanang Romano sa kahabaan ng Rhine at Danube - Cologne, Trier, Augsburg, Regensburg, Vienna. Ang mga Romano ay nagtayo ng isang network ng mga kalsada sa kanilang mga hangganan kasama ang mga Aleman. Ang mga Romano ang may pinakamaraming ugnayang pangkalakalan sa mga kalapit na tribo, ngunit, gaya ng pinatutunayan ng mga pinag-imbak ng mga Romanong barya, binisita rin ng mga Romanong mangangalakal ang mga malalayong lugar sa kahabaan ng Danube at mga sanga nito, gayundin sa kahabaan ng Elbe at Oder. Bumili ang mga Aleman ng tanso, salamin, sandata at ilang kagamitan mula sa mga Romano. Ang mga kabayo at palayok ay inangkat mula sa Roman Gaul. Sa turn, ang mga Romano ay nag-export ng mga alipin, baka, amber, katad, balahibo, mga tina ng gulay mula sa Alemanya. Ngunit, ayon kay Caesar, pinahintulutan ng mga Aleman ang mga mangangalakal na magbenta ng mga nadambong sa digmaan kaysa sa pagnanais na makatanggap ng anumang na-import na mga kalakal. Ang mga imported na kabayo, na pinahahalagahan ng ibang mga tao, hindi binili ng mga Aleman; sila, sa kanilang mga home-grown, maliliit at pangit na mga kabayo, ay nakabuo ng pambihirang pagtitiis sa pamamagitan ng pang-araw-araw na ehersisyo. (Sa mga pakikipaglaban sa mga mangangabayo, madalas silang tumalon sa kanilang mga kabayo at lumaban nang ganoon, at ang mga kabayo ay nakasanayan na manatili sa lugar, at kung kinakailangan, mabilis silang umatras sa kanila.) Ang mga Aleman sa pangkalahatan ay hindi pinapayagan ang alak na mai-import sa kanila, dahil, sa kanilang opinyon, ito ay nagpapalayaw sa isang tao at ginagawang hindi niya kayang tiisin ang kawalan.

Ang magkakaibang mga tao ng Germanic, Slavic at Celtic na mga ugat ay matagal nang nasa malapit na etno-cultural contact sa pagitan nila at ng Romanesque na populasyon ng Roman Empire. Nag-ambag ito sa kasanayan ng isang mas perpektong agrikultura, ang pag-unlad ng mga gawaing handicraft, ang pag-aanak ng bago, pinabuting mga lahi ng mga hayop.

Sa pagtatapos ng ika-1 siglo AD Malaking pagbabago ang naganap sa ekonomiya at istrukturang panlipunan ng mga Aleman. Ngayon ang mga ito ay malayo sa mga tribo na naninirahan sa mga lokal na lupain noong panahon ni Caesar. Ngayon ang mga German ay sa wakas ay lumipat sa husay na agrikultura, bagaman ang pag-aanak ng baka ay patuloy na gumaganap ng isang pangunahing papel. Ang mga dating pansamantalang kubo ay pinalitan ng mga bahay na gawa sa bato at baldosado. Bumaba ang kahalagahan ng pangangaso sa ekonomiya. Ang pamayanan ng tribo, na magkasamang nilinang ang lupain noong panahon ni Caesar, ay pinalitan ng malalaking pamayanan ng pamilya na naninirahan sa magkakahiwalay na pamayanan. Ang gayong pamayanan ay nag-aararo ng bagong kapirasong lupa taun-taon, na iniiwan ang lumang pabango. Ang mga pastulan, pastulan at iba pang mga lupain ay karaniwang pag-aari na pag-aari ng ilang mga pamayanan nang sabay-sabay. Gayunpaman, ang paraan ng pamumuhay ng mga Aleman ay nanatiling primitive. Ang pera ng mga Romano ay ipinamahagi lamang sa mga rehiyong kalapit ng Imperyo ng Roma, at hindi man lang sila nakilala ng mga pinaka-liblib na tribo. Nanaig ang likas na palitan doon. Ang mga likha, kabilang ang metalurhiya, ay hindi gaanong binuo. Ang armamento ng mga Aleman ay nanatiling hindi perpekto.

Ayon kay Tacitus, ang mga Aleman ay nanirahan sa mga nakakalat na nayon. Ang mga tirahan ay gawa sa kahoy, na pinahiran ng luwad. Ang mga ito ay mga pahaba na istruktura, ilang sampu-sampung metro ang haba. Ang bahagi ng lugar ay nakalaan para sa mga hayop. Ang mga piitan at cellar ay inayos para sa pag-iimbak ng pagkain. Ang mga Aleman ay walang uri ng mga pamayanan sa lunsod, ngunit upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa pag-atake, nagtayo sila ng mga kuta ng lupa at kahoy. “... Ang mga tao ng Germany ay hindi naninirahan sa mga lungsod at hindi man lang kinukunsinti ang kanilang mga tirahan na magkakalapit sa isa't isa. Ang mga Aleman ay nanirahan, bawat isa nang hiwalay at sa kanilang sarili, kung saan may gusto ng isang bukal, isang clearing o isang kagubatan ng oak. Hindi nila inaayos ang kanilang mga nayon sa katulad na paraan tulad ng ginagawa natin, at hindi sumikip sa mga gusaling masikip at nagkakapit sa isa't isa, ngunit ang bawat isa ay nag-iiwan ng malawak na lugar sa paligid ng kanyang bahay, upang protektahan ang kanyang sarili mula sa apoy kung ang isang kapitbahay ay masunog, o dahil sa kawalan ng kakayahang magtayo . Nagtatayo sila nang hindi gumagamit ng alinman sa bato o tile; lahat ng kailangan nila, itinayo nila mula sa kahoy, na halos hindi ito natapos at walang pakialam sa hitsura ng istraktura at na ito ay kaaya-ayang tingnan. Gayunpaman, tinatakpan nila ang ilang lugar dito nang may matinding pag-iingat sa lupa, napakalinis at makintab40<#"justify">“... Ang mga tribong naninirahan sa Alemanya, na hindi kailanman nakipag-ugnayan sa pamamagitan ng pag-aasawa sa sinumang dayuhan, mula pa noong unang panahon ay bumubuo ng isang espesyal na tao na napanatili ang kanilang orihinal na kadalisayan at kamukha lamang nila. Samakatuwid, sa kabila ng napakaraming tao, lahat sila ay may parehong hitsura: matigas na asul na mga mata, blond na buhok, matatangkad na katawan na may kakayahang panandaliang pagsisikap; sa parehong oras, kulang sila ng pasensya na magtrabaho nang husto at mahirap, at hindi nila matiis ang uhaw at init, habang ang masamang panahon at lupa ay nagturo sa kanila na madaling magtiis ng lamig at gutom ”(Tacitus).

Ang imahe ng Hercules - armado ng isang club at isang busog ng isang makapangyarihang mandirigma sa balat ng isang leon - medyo tumpak na tumutugma sa karaniwang mga ideya tungkol sa mga barbarians. Ang balat na itinapon sa mga balikat at ang bungo ng hayop na isinusuot sa ulo ay talagang karaniwang baluti ng isang kalahating ganid na mandirigma. Sa mga kuwento ni Tacitus, ang mga Aleman ay ipinakita bilang "... ganap na hubad o natatakpan lamang ng isang magaan na balabal. Wala silang kaunting pagnanais na ipagmalaki ang kanilang dekorasyon, at pinipinta lamang nila ang kanilang mga kalasag na may maliliwanag na kulay. Iilan lang ang may shell, isa o dalawa lang ang may metal o leather na helmet. Ang kanilang mga kabayo ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng alinman sa kagandahan o liksi.

Kapansin-pansin na ang hindi malalampasan na baluti ay sumasakop sa likod, at hindi sa dibdib ng isang mandirigma. Itinuring ng mga Aleman na mas mahalagang takpan ang kanilang mga likod. Ang dahilan kung bakit mas gusto nilang gawin nang walang kagamitan sa proteksiyon, ngunit walang damit, ay upang matagumpay na umiwas sa kaaway - kinakailangan ang maximum na kadaliang kumilos. Kung tungkol sa balat sa mga balikat, ang mga shell na itinapon sa dibdib ay maaari pa ring maitaboy, at ang mga arrow sa likod ay mas mahirap iwasan.

Ayon kay Tacitus - ang panlabas na kasuotan ng lahat ay isang maikling balabal na nakatali sa isang buckle, at kung wala ito, pagkatapos ay may spike. Binanggit din ni Caesar ang mga maiikling balat, na nag-iiwan ng malaking bahagi ng katawan na nakalantad. Walang takip sa anumang bagay, gumugol sila ng buong araw sa apoy na nagliyab sa apuyan. Ang pinakamayaman ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na, bilang karagdagan sa balabal, mayroon din silang iba pang mga damit, ngunit hindi lumilipad, tulad ng mga Sarmatian o Parthian, ngunit makitid at mahigpit na angkop sa katawan. Nagsuot din sila ng mga balat ng mababangis na hayop, yaong mga nakatira sa tabi ng ilog. Ang mga ritwal na nauugnay sa pagtanda o pag-aampon ay binubuo ng mga simbolikong aksyon na may buhok (ang ama, bilang tanda ng ganap na karapatan, gupitin ang buhok ng kanyang anak o gupitin ang isang lock ng buhok). Ang mga Frisian at Bavarian ay nanumpa sa kanilang buhok. Sa mga Lombard, ang mga anak na babae sa bahay ng kanilang ama ay nagsuot ng maluwag na buhok, sa bahay ng asawa ay itinali sila sa mga tirintas. Ang mga lalaking nasa hustong gulang (Langobards) ay nag-istilo ng mahabang buhok sa paligid ng mukha (hanggang sa linya ng bibig), na hinahati ito sa isang hati sa gitna.

Sa panlipunang organisasyon ng mga Aleman, ang mga tradisyon ng sistema ng tribo, ang lakas ng mga ugnayan ng dugo at pamilya at ang mga labi ng matriarchy ay napanatili sa mahabang panahon. Sa iba't ibang mga rehiyon, ipinakita nila ang kanilang mga sarili sa iba't ibang antas, na nakasalalay sa bilis ng pag-unlad ng lipunan.

Ang mga bakas ng maternal right, mataas na posisyon sa lipunan ng isang babae ay sumasalamin sa mga paganong kulto, katutubong tradisyon, mga alamat. Sa mga Alemanni, Bavarians, Lombards, ang personalidad ng isang babae ay protektado ng tumaas na wergeld at multa. Ang motibo para sa pagtatatag ng naturang utos ng mga Bavarian ay kawili-wili: ang isang babae ay hindi maaaring lumaban at ipagtanggol ang kanyang sarili gamit ang mga sandata, ngunit kung magagawa niya ito, kung gayon ang komposisyon ay ibinaba sa karaniwan. Ang mga kulto ni Frikka, ang asawa ni Odin na si Freya, ang kanilang anak na babae, ay sentro ng relihiyon ng lahat ng tribo; ang mga pangalan ng kababaihan, mga ninuno at manghuhula na sina Aurinia, Veleda, Gambara ay kilala sa mga medieval na manunulat bago pa man ang ika-9 na siglo.

Ang paggalang sa mga kamag-anak ng ina ay isang ipinag-uutos na pamantayan ng moralidad. Kapag nagpakasal, ang isang babae ay hindi nasira ang ugnayan sa kanyang pamilya: halimbawa, sa mga Anglo-Saxon, ang isang babae ay pinarusahan para sa mga krimen hindi ng kanyang asawa, ngunit ng kanyang pamilya (ang asawa ay pinarusahan lamang para sa pagtataksil at isang pagtatangka sa kanyang buhay. ). Ang isang babae ay maaaring magmana ng mga palipat-lipat na ari-arian, humarap sa korte, tumestigo, at manumpa. Pagkatapos ng kasal, ang bahagi ng ari-arian, kabilang ang regalo ng kasal ng lalaking ikakasal, ay itinuturing na pag-aari ng asawa.

Bilang bahagi ng isang malaking patriyarkal na pamilya, ang mga kamag-anak ng ama sa loob ng ilang henerasyon (mas madalas tatlo: ama - mga anak na lalaki - mga apo) ang magkasamang namamahala sa sambahayan. Sa mga Germans (pati na rin sa mga Celts at Slavs), ang isang lalaki, bilang karagdagan sa kanyang legal na asawa, ay maaaring panatilihin ang isang babae sa bahay, na ang mga anak ay may bahagi sa mana, bagaman mas mababa kumpara sa mga legal. Tinawag ng mga Lombard ang mga hindi lehitimong "bastards".

Ang kapangyarihan ng ama sa mga anak ay ipinakita sa karapatang mag-asawa at magbigay ng mga anak sa kasal, upang parusahan at ipamahagi ang mana.

Ang mga miyembro ng komunidad-mga kamag-anak at mga kapitbahay ay nakatali sa mga kaugalian ng pagtutulungan at karaniwang pananagutan para sa mga krimen. Obligado silang habulin at parusahan ang mga nagkasala na kumikilos sa teritoryo ng komunidad. Ang mga kamag-anak ay nakibahagi sa pag-aasawa, nagsilbing tagapag-alaga ng karangalan ng babae, at nag-aalaga ng mga menor de edad. Komunidad hanggang ika-5 siglo. ay agrikultural, batay sa ugnayan ng consanguinity at teritoryal na kapitbahayan. Binubuo ito ng malalaking patriyarkal na pamilya (consanguineous unions) at hiwalay na mga indibidwal na sambahayan ng maliliit na pamilya, na pinaghihiwalay sa paghahati ng ari-arian sa pagitan ng mga adultong anak. Ang mga ugnayan ng consanguinity ay hindi lamang kinilala, ngunit pinarangalan.

Noong panahon ni Caesar, ang mga Aleman ay walang mga druid upang mangasiwa sa pagsamba, at hindi nila gaanong binibigyang halaga ang mga sakripisyo. Naniniwala lamang sila sa gayong mga diyos, na kanilang nakita at malinaw na tumulong sa kanila, ibig sabihin: sa araw, sa bulkan at sa buwan. Ang kanilang buong buhay ay ginugol sa pangangaso at sa mga trabaho sa militar: mula pagkabata ay nakasanayan na nilang magtrabaho at sa isang malupit na buhay. Habang nananatiling malinis ang mga kabataan, mas marami silang kaluwalhatian sa kanilang sarili: sa kanilang opinyon, ito ay tumaas na paglaki at pinalakas ang lakas ng laman; upang malaman bago ang edad na dalawampu't kung ano ang isang babae, itinuring nilang ito ang pinakamalaking kahihiyan. Gayunpaman, hindi ito itinago, dahil ang magkabilang kasarian ay naliligo sa mga ilog at nakasuot ng mga balat o maliliit na balahibo, na nag-iwan ng malaking bahagi ng katawan na hubad.

Sa mga gawa ni Tacitus, mayroong isang ebolusyon sa mga kaugalian at paniniwala ng mga Aleman, at tulad ng kanyang pag-uulat: "Sa mga diyos, pinararangalan nila ang Mercury higit sa lahat at itinuturing na kinakailangang isakripisyo ang mga tao sa kanya sa ilang mga araw. Pinapayuhan nila sina Hercules at Mars sa pamamagitan ng pagkatay sa mga hayop na itinalaga sa kanya bilang isang sakripisyo Walang tunay na mga templo, nanalangin sila sa bukas na hangin. Ang presensya ng mga diyos ay nakita sa lahat ng natural na phenomena. Upang payapain ang mga espiritu, naglagay ng malalaking altar at nag-alay ng dugo. Ang mga anyo ng mga monumento ng bato, na kilala bilang Celtic o Druidic, ay magkakaiba-iba: mula sa isang patayong inilagay na bloke ng bato hanggang sa buong mga istraktura na binubuo ng maraming mga bloke na nakaayos sa mga hilera ayon sa isang tiyak na plano.

Sa pagtatapos ng ika-5 siglo, maraming mga tribong Aleman ang nagbalik-loob sa Kristiyanismo, at lumaganap ang Arianismo.

Mga tribong Aleman noong III-V na siglo. Ang mga nakasulat na mapagkukunang Romano ay naglalaman ng kaunting impormasyon tungkol sa buhay ng mga tribong Aleman sa mga siglong ito, ngunit ang ebidensya ng arkeolohiko ay nagpapahiwatig ng isang makabuluhang pag-unlad ng materyal na kultura at sining.

Ang mga Aleman ay bumuo ng runic writing. Ang mga inskripsiyon sa kahoy, mga produktong metal at mga lapida ay napanatili. Ang pagsulat ng runic ay pinakalaganap sa mga Scandinavian. Siya ay nauugnay sa mahika at pangkukulam. Ang mga pari lamang at ilang tao na nagtago ng mga minamahal na lihim ang nakakaalam sa kanya (ang rune ay nangangahulugang "lihim"). Ang pagsulat sa gitna ng mga Aleman noong ika-5 siglo ay nasa simula pa lamang nito at ginamit lamang ng mga pari para sa mga mahiwagang ritwal at panghuhula.

Ang karapatan ng ina ay pinalitan ng paternal, kahit na ang mga labi ng una ay napanatili pa rin. Sila ay makikita sa katotohanan na ang mga kababaihan ay sinakop ang isang espesyal na lugar ng karangalan sa pamilya at sa kulto.

Kung sa mga unang siglo ng ating panahon ang mga Aleman ay nasa mas mababang yugto ng pag-unlad ng kultura kaysa sa mga Celts at Gaul, kung gayon sa ika-5 siglo, dahil sa patuloy na "komunikasyon" sa mas maunlad na mga sibilisasyon, ang mga Aleman ay ganap na naabot ang antas ng pag-unlad. kung saan ang iba pang mga tribong “barbarian” ay .

Konklusyon

Sa kurso ng pagsulat ng term paper, ang isyu ng sosyo-politikal, pang-ekonomiya at kultural na buhay ng mga sinaunang Aleman (I-V siglo) ay isinasaalang-alang nang detalyado. Ang isang bilang ng mga mapagkukunan ay pinag-aralan at sinuri: Gaius Julius Caesar "Gallic War"; Publius Cornelius Tacitus "Maliliit na Mga Gawa", "Annals". Sa kabila ng katotohanan na ang mga ito ay isang panig na mapagkukunan (ng pinagmulan ng Romano), ang mga ito ay napakahalaga, dahil ang mga nakasulat na mapagkukunang ito ay isa sa iilan na nakaligtas hanggang sa ating panahon.

Sa gawaing kurso, binigyang pansin ang mga pangunahing punto ng sosyo-politikal, sosyo-ekonomiko, relihiyoso at kultural na buhay ng mga sinaunang Aleman, ang koneksyon, relasyon at impluwensya ng mga lugar na ito sa kanilang sarili, ang mga kahihinatnan at resulta.

Tulad ng para sa sosyo-politikal na buhay, ito ay lubos na halata na sa panahon ng I-V siglo. ang mga sinaunang Aleman ay dumaan sa ilang mga yugto ng pag-unlad: I-II - ang yugto ng agnas ng sistema ng tribo, II-III - ang transisyonal na panahon, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng medyo matatag na mga unyon ng tribo, IV-V - ang panahon ng demokrasya ng militar . Ang resulta ng ebolusyon ng buhay panlipunan at pampulitika para sa mga siglo ng IV. - ang pagbuo ng mga unang kaharian. Ang maharlika ng tribo ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga kahariang ito.

Ang pang-ekonomiyang globo ng buhay sa mga sinaunang Aleman para sa panahon ng I-V siglo. ay dumaan din sa ilang makabuluhang pagbabago. Kung sa panahon ni Caesar sila ay mga semi-wild na tribo - "mga barbaro" na hindi nakikibahagi sa buhay pang-ekonomiya at produktibong paggawa, malupit at parang digmaan, kung gayon ay itinuturing ni Tacitus ang mga Aleman bilang isang mas maunlad na lipunan, nang hindi gumagawa ng patuloy na pagkakatulad sa pag-unlad sa mga Romano. Bagama't itinuturo din ni Tacitus ang mala-digmaang kalagayan ng mga tribong Aleman, na medyo katangian ng umuusbong na pangkat etniko. Dito posibleng bigyang-diin ang pagkakaugnay ng iba't ibang larangan ng buhay panlipunan at iisa ang isa sa mga tanikala ng pag-unlad. Ang mahilig sa digmaan at malupit na "barbarians" ay nagsasagawa ng tuluy-tuloy na mga digmaan sa isang mas maunlad na lipunan (i.e. ang mga Romano), na pana-panahong nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng isa't isa. Sa proseso ng naturang "komunikasyon", ang mga sinaunang Aleman ay nakakakuha ng mga kasanayan at kakayahan sa pagbubungkal ng lupa, kalakalan, sining, lumilitaw ang ibang saloobin sa pera at luho, at, nang naaayon, ang antas ng kultura at ang antas ng pagbabago sa pananaw sa mundo.

Malinaw, kung ihahambing sa sibilisasyong Romano, ang mga sinaunang Aleman ay mukhang "subhumans" na may mga kasanayan sa ekonomiya na nahuhuli sa mga Romano sa loob ng ilang siglo, isang primitive na paraan ng pamumuhay at malayo sa perpektong organisasyon ng pamamahala. Ngunit, kung ihahambing natin ang antas ng pag-unlad ng mga sinaunang Aleman sa magkatulad na pagbuo ng mga lipunan, halimbawa, ang mga Slav o ang mga Celts, kung gayon walang makabuluhang pagkakaiba sa mga yugto ng ebolusyon ng sistemang pampulitika, sosyo-ekonomiko, sa pag-unlad. pang-araw-araw na buhay at pang-ekonomiyang buhay.

Kaya, hindi maaaring magsalita ang isang tao tungkol sa mga sinaunang Aleman noong ika-1-5 siglo. bilang isang atrasadong "barbaric" na mundo. Dahil lamang sa ilang klimatiko at natural na kondisyon, nagsimula ang pag-unlad ng lipunang ito nang mas huli kaysa sa parehong mga Romano, ngunit noong ika-5-7 siglo. ang mga Aleman ay umabot sa isang medyo mataas na antas ng pag-unlad, na nakamit ng mga sibilisadong tao sa loob ng higit sa isang milenyo.

Mga pinagmumulan

1. Guy Julius Caesar. digmaang Gallic. // Mga Tala. M.: Publishing house "OLMA-press Invest", 2004. - 477 p.

Publius Cornelius Tacitus. Maliliit na gawa: Sa pinagmulan ng mga Germans at ang lokasyon ng Germany. // http: yandex.ru/ www.arcietrome.ru/Osouree/1inos/tacit.php

Publius Cornelius Tacitus. Mga salaysay. // http: yandex.ru/books.swarog.ru/antlitr/tacit/index.htm

Panitikan

4. Weiss G. Kasaysayan ng kabihasnan. Klasikal na sinaunang panahon hanggang ika-4 na siglo. T. 1. M .: Eksmo-press, 1999. - 751 p.

5. Weiss G. Kasaysayan ng kabihasnan. "Madilim na Panahon" sa Middle Ages, IV-XIV na siglo. T. 2. M .: Publishing house "Eksmo-press", 1999. - 599 p.

6. Kasaysayan ng daigdig (panahon ng Roma). T. 6. - Mn .: Publishing house "Eksmo-press", 1998. - 511 p.

Davis N. Kasaysayan ng Europa. M.: Iz-vo "Transitbook", 2004. - 943 p.

Neusykhin A.I. Ang istrukturang panlipunan ng mga sinaunang Aleman. M .: Mula sa-vo "Ronion", 1929. - 223 p.

Udaltsov A.D., Skazkin S.D. Kasaysayan ng Middle Ages. M .: Printing house ng Higher Party School ng Central Committee ng All-Union Communist Party of Bolsheviks, 1952. - 214 p.

Sinaunang Celts at Germans // Reader sa kasaysayan ng Middle Ages, ed. Gratsiansky N.P. at Skazkina S.D. T. 1. M .: Mula sa Ministri ng Edukasyon ng RSFSR, 1949. - p. 49-72.

Osokin N.A. Kasaysayan ng Middle Ages. M.: Iz-vo "AST", Minsk: Iz-vo "Anihin", 2005. - 668 p.

Engels F. Sa kasaysayan ng mga sinaunang Aleman. // Marx K., Engels F. Works. T. 19. M .: State publishing house of political literature, 1961. - p. 442-494.

BBK 74.266.3ya73 Naka-print sa pamamagitan ng desisyon ng UMS VSPU

At 90 mula 19.06.2013

Mga Compiler - M.V. Vasiliev, Associate Professor ng Department of World History and Historical Disciplines; Yu.S. Egorova, Assistant ng Department of General History and Historical Disciplines

Tagasuri - M.A. Tumanov, PhD sa Kasaysayan, Associate Professor ng Department of General History at Historical Disciplines

Responsable sa pagpapalaya V.A. Sablin, Doktor ng Mga Agham Pangkasaysayan, Propesor, Pinuno. Kagawaran ng Pangkalahatang Kasaysayan at Mga Disiplina sa Kasaysayan

I 90 History of the Middle Ages (Modyul 1. Early Western European

Peyskoe Middle Ages): workshop / M.V. Vasilyeva,
Yu.S. Egorova. Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation; Vologda. estado Unibersidad ng Pedagogical. - Vologda: VSPU, 2013. - 84 p.

Kasama sa workshop ang mga materyal na pang-edukasyon at pamamaraan na idinisenyo upang tulungan ang mga mag-aaral na maghanda para sa mga praktikal na pagsasanay sa kursong "Kasaysayan ng Middle Ages", module 1 "Early Western European Middle Ages". Ang workshop ay inilaan para sa full-time at part-time na mga mag-aaral ng Faculty of History (lugar ng pagsasanay - 050100 Pedagogical Education; mga profile ng pagsasanay: makasaysayang edukasyon, makasaysayang at legal na edukasyon; kwalipikasyon (degree) ng nagtapos - bachelor).

BBC 74.266.3ya73

© VSPU, 2013

Panimula ................................................. . ....................................... 4

Tema I. Sinaunang Aleman ............................................. ................... 7

Tema II. Frankish na lipunan ayon sa "Salic law" .... 31

Paksa III. Genesis ng pyudal na relasyon (sa halimbawa ng Frankish na lipunan) 52

Mga aklat-aralin, pang-edukasyon at mga pantulong sa pagtuturo. Mga mapagkukunang elektroniko 83

PANIMULA

Ang workshop ay idinisenyo upang magsagawa ng mga praktikal na klase sa unang bahagi ng disiplina na "Kasaysayan ng Middle Ages", na pinag-aralan sa ikalawang taon ng Faculty of History. Ang mga plano ng mga praktikal na klase para sa unang module na "Early Western European Middle Ages" ay naglalayong sa mga mag-aaral ng full-time at part-time na mga departamento ng Faculty of History (lugar ng pagsasanay - 050100 Pedagogical Education; mga profile ng pagsasanay: makasaysayang edukasyon, makasaysayang at legal na edukasyon; kwalipikasyon (degree) ng nagtapos - bachelor). Para sa parehong mga profile na ito ng pagsasanay sa full-time na departamento, 18 oras (9 na aralin) ang inilaan para sa mga praktikal na klase sa modyul na ito, at 4 na oras (2 aralin) sa distance learning department.

Ang workshop ay idinisenyo upang tulungan ang mga mag-aaral na pag-aralan ang isang bilang ng mga kumplikadong pinagtatalunang problema ng kurso na may kaugnayan sa pagbuo ng mga relasyong pyudal sa Kanlurang Europa. Sa unang kalahati ng taong pang-akademiko (ikatlong semestre), ang mga sumusunod na paksa ay ipinakita para sa mga praktikal na klase: "Mga Sinaunang Aleman", "Frankish society ayon sa Salic law", "Genesis ng pyudal na relasyon (sa halimbawa ng Frankish na lipunan) ". Ang mga ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa't isa, at ang pag-aaral sa kanila sa iminungkahing pagkakasunud-sunod ay nagbibigay-daan sa amin upang makakuha ng isang holistic na pagtingin sa kung ano ang pre-pyudal na lipunan ng Kanlurang Europa (gamit ang halimbawa ng mga Germans, pinag-aralan sa bisperas ng kanilang resettlement sa ang teritoryo ng Kanlurang Imperyong Romano, at ang mga Frank, ilang sandali matapos ang kanilang muling pagtira) kung paano naganap ang proseso ng pagbuo ng isang populasyon na umaasa sa pyudal at malaking pagmamay-ari ng lupa (sa halimbawa ng estado ng Frankish noong ika-7–9 na siglo) at kung paano ang pagkumpleto ng pagbuo ng mga relasyong pyudal ay ipinahayag (sa halimbawa ng estado ng West Frankish noong ika-10–11 siglo). Ang pag-aaral ng mga problema ng genesis ng pyudalismo ay batay sa mga mapagkukunan na may kaugnayan sa kasaysayan ng Frankish na lipunan, kung saan, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, ang proseso ng pyudal synthesis ng "barbarian" at mga paraan ng Romano ay ang pinaka balanse, "balanse" at ang simula ng pyudal na relasyon ay naganap sa variant, na, ayon sa itinatag na tradisyon, ay sumang-ayon na isaalang-alang ang "klasiko". Kapag naghahanda para sa isang praktikal na aralin, ang mag-aaral ay dapat na malinaw na maunawaan ang lugar ng paksang pinag-aaralan sa kasaysayan ng Western European Middle Ages.

Para sa bawat paksa, ang manwal ay naglalaman ng mga plano sa aralin, impormasyon tungkol sa magagamit na mga publikasyon sa Russian ng mga teksto ng mga mapagkukunan o mga sipi mula sa kanila, isang listahan ng kinakailangan at karagdagang literatura, mga rekomendasyong pamamaraan para sa paghahanda para sa mga klase. Bilang paghahanda para sa seminar, dapat na maingat na basahin ng mag-aaral ang mga isyu at mga rekomendasyong metodolohikal na nakabalangkas para sa talakayan, alamin ang mga inirerekomendang mapagkukunan at literatura. Maaaring magkaiba ang mga paraan ng pagtuturo sa mga paksang ipinakita. Sa panahon ng mga klase, maririnig ang mga ulat at ulat ng mga mag-aaral sa ilang partikular na isyu ng paksa. Kasabay nito, ang mga mag-aaral na hindi gumagawa ng ulat o ulat ay dapat na maging handa at aktibong makibahagi sa pagtalakay sa mga isyung pinag-iisipan.

Sa mga praktikal na klase, ang pangunahing pansin ay dapat ibigay sa pagtatrabaho sa mga mapagkukunan ng kasaysayan, kaya ang lahat ng mga mag-aaral sa kurso ng paghahanda ay dapat maging pamilyar sa nilalaman ng mga pangunahing mapagkukunan sa paksa ng aralin, maging handa upang pag-aralan at magkomento sa kanilang mga teksto. . Kinakailangan na magsimulang magtrabaho sa bawat bagong mapagkukunan kasama ang mga pangkalahatang katangian nito: pagtukoy sa uri at uri ng mapagkukunan, pag-alam sa oras at lugar ng paglitaw nito, pagiging may-akda, orihinal na wika, kasaysayan ng pananaliksik at mga publikasyon nito, istraktura ng teksto, atbp. Ang lahat ng ito sa ibang pagkakataon, kapag pinag-aaralan ang nilalaman ng pinagmulan, ay makakatulong na matukoy ang antas ng pagiging maaasahan ng impormasyong nakapaloob dito.

Ang pagkilala sa inirerekumendang siyentipikong literatura, ang mag-aaral ay dapat ihambing ang mga punto ng pananaw ng iba't ibang mga mananaliksik at, na nagbibigay ng kagustuhan sa isa o ibang konsepto, o nag-aalok ng kanilang sariling pananaw sa problema, bigyang-katwiran ang kanilang posisyon batay sa makasaysayang mga mapagkukunan na isinasaalang-alang sa mga praktikal na klase.

Ang pag-aaral ng mga paksang "Ancient Germans", "Frankish society ayon sa "Salic law"" ay nagtatapos sa paghahanda ng isang independiyenteng gawain ng mga mag-aaral "Mga pangkalahatang katangian ng pre-pyudal na lipunan (sa halimbawa ng mga sinaunang Aleman at Franks
ika-6 na siglo). Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa paksang "Genesis ng pyudal na relasyon (sa halimbawa ng Frankish na lipunan)", ang mga mag-aaral ay dapat maghanda ng isang independiyenteng gawain sa paksang "Ang pangunahing nilalaman ng proseso ng simula ng pyudal na relasyon at ang mga katangiang katangian nito ng pyudalismo."

Ang layunin ng mga praktikal na klase ay upang palalimin ang kaalaman ng mga mag-aaral sa disiplina na "Kasaysayan ng Middle Ages" sa kurso ng pagtatrabaho sa mga makasaysayang mapagkukunan at siyentipikong panitikan, na pinagkadalubhasaan ang mga praktikal na kasanayan sa pagsasaliksik ng isang mapagkukunan ng kasaysayan at pagtatanghal ng siyentipiko ng mga resulta nito. . Ang mga praktikal na klase ay naglalayong bumuo ng ilang mga kakayahan sa mag-aaral, kabilang ang:

pangkalahatang kultura:

- pagkakaroon ng isang kultura ng pag-iisip, ang kakayahang mag-generalize, pag-aralan, malasahan ang impormasyon, magtakda ng isang layunin at pumili ng mga paraan upang makamit ito;

- ang kakayahang lohikal na makabuo ng pasalita at nakasulat na pagsasalita;

- kahandaan para sa isang mapagparaya na pang-unawa sa mga pagkakaiba sa lipunan at kultura, magalang at maingat na saloobin sa makasaysayang pamana at kultural na mga tradisyon;

- ang kakayahang maunawaan ang mga puwersang nagtutulak at mga pattern ng proseso ng kasaysayan, ang lugar ng tao sa proseso ng kasaysayan, ang pampulitikang organisasyon ng lipunan;

- ang kakayahang gamitin ang mga kasanayan sa pampublikong pagsasalita, talakayan at polemics;

propesyonal:

– ang kakayahang gumamit ng sistematikong teoretikal at praktikal na kaalaman ng humanidades, panlipunan at pang-ekonomiyang agham sa paglutas ng mga suliraning panlipunan at propesyonal;

- pagkakaroon ng mga pangunahing kaalaman sa kulturang propesyonal sa pagsasalita;

espesyal:

– ang kakayahang matukoy ang spatial na balangkas ng mga makasaysayang proseso at phenomena sa lokal, pambansa at pandaigdigang antas;

- ang kakayahang pag-aralan ang mga makasaysayang kaganapan, phenomena at proseso sa kanilang spatio-temporal na katangian;

- ang kakayahang makilala ang mga modelo ng pag-unlad ng socio-historical;

- ang kakayahang mag-navigate sa mga konseptong pang-agham na nagpapaliwanag ng pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan, ang mga detalye ng interpretasyon ng nakaraan ng iba't ibang mga paaralan at mga uso sa makasaysayang agham;

- pagpayag na maglapat ng mga pamamaraan ng kumplikadong pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan upang ipaliwanag ang mga makasaysayang katotohanan;

- ang kakayahang gumamit ng mga pangkalahatang prinsipyong pang-agham at pamamaraan ng pag-unawa sa pagsusuri ng mga tiyak na problema sa kasaysayan, sa paghula ng mga kahihinatnan ng mga prosesong panlipunan;

- pagpayag na iugnay ang kanilang sariling value-orientation-
makatwirang mga pag-install na may makasaysayang itinatag na mga sistema ng pananaw sa mundo, relihiyoso at siyentipikong mga larawan ng mundo.

Alinsunod sa mga kinakailangan ng Federal State Educational Standard of Higher Professional Education sa direksyon ng pagsasanay "pagpapatupad ng isang diskarte na nakabatay sa kakayahan upang mabuo at mabuo ang mga propesyonal na kasanayan ng mga mag-aaral", ang paggamit ng mga aktibo at interactive na paraan ng pagsasagawa ang mga praktikal na klase ay inaasahan. Ito ay pinlano na magsagawa ng colloquia, magsagawa ng nakasulat na mga independiyenteng gawain, mga panayam sa siyentipikong pananaliksik na binabasa ng mga mag-aaral, kinokontrol na talakayan sa edukasyon, paghahanda ng mga presentasyon para sa mga klase at kanilang pagtatanggol, paghahanda ng mga mensahe.

TEMA I

MGA SINAUNANG GERMAN

(4 na oras)

Aralin 1 (2 oras)

Lesson Plan

1. Mga katangian ng mga mapagkukunan.

2. Ang ekonomiya ng mga sinaunang Aleman at mga sangay nito.

Aralin 2 (2 oras)

Pagmamay-ari ng lupa, pamayanan at organisasyon ng kapangyarihan
sa mga sinaunang Aleman

Lesson Plan

1. Ang problema sa paggamit ng lupa at pagmamay-ari ng lupa sa mga sinaunang Aleman.

2. Komunal at pantribo na organisasyon ng mga sinaunang Aleman.

3. Samahang panlipunan ng sinaunang lipunang Aleman.

4. Ang sistema ng kontrol ng mga sinaunang Aleman.

5. Pagbuo ng mga pinunong Aleman.

Mga pinagmumulan

1. Sinaunang Aleman: koleksyon ng mga dokumento / comp. B.N. Grakov, S.P. Moravsky, A.I. Neusykhin. - M.: State publishing house of socio-economic literature, 1937. - 228 p.

2. Pang-edukasyon at metodolohikal na kumplikado sa kasaysayan ng Middle Ages: aklat-aralin. allowance para sa ist. peke. high fur boots sa specialty na "History" - 032600: sa 5 libro. Aklat. 1: Ang programa ng may-akda ng kurso. Workshop / ed. S.A. Vasyutin. - M .: Book House University, 2008. - 407 p.

3. Pang-edukasyon at metodolohikal na kumplikado sa kasaysayan ng Middle Ages: aklat-aralin. allowance para sa ist. peke. high fur boots sa specialty na "History" - 032600: sa 5 libro. Aklat. 2: Mga Lektura sa maagang Middle Ages / ed. S.A. Vasyutin. - M .: Book House University, 2008. - 408 p.

4. Pang-edukasyon at metodolohikal na kumplikado sa kasaysayan ng Middle Ages: aklat-aralin. allowance para sa ist. peke. high fur boots sa specialty na "History" - 032600: sa 5 libro. Aklat. 3: Mga lektura sa klasikal at huling bahagi ng Middle Ages / ed. S.A. Vasyutin. - M .: Book House University, 2008. - 352 p.

5. Pang-edukasyon at metodolohikal na kumplikado sa kasaysayan ng Middle Ages: aklat-aralin. allowance para sa ist. peke. high fur boots sa specialty na "History" - 032600: sa 5 libro. Aklat. 4: Ang programa ng may-akda ng kurso. Mga plano sa seminar. Reader / ed. S.A. Vasyutin. - M .: Book House University, 2008. - 304 p.

6. Reader sa kasaysayan ng Middle Ages / ed. S.D. Skazkin. - M.: Mas mataas na paaralan, 1961. - T. 1. - 471 p.

1. Alekseev V.P. Kasaysayan ng primitive na lipunan / V.P. Alekseev, A.I. Mga paminta. - M.: Mas mataas na paaralan, 1990. - 298 p.

2. Bimakhimov K.S. "Modernong paaralan" ng burges na medieval na pag-aaral ng FRG tungkol sa sinaunang kapangyarihan ng hari ng Aleman / K.S. Bimakhimov // Mga Problema ng Pangkalahatang Kasaysayan. – M.: Nauka, 1976. – S. 261–289.

3. Budanova V.P. Ang barbarian na mundo ng panahon ng Great Migration of Peoples / V.P. Budanov. – M.: Nauka, 2000. – 544 p.

4. Gorsky A.A. Socio-economic na kondisyon sa panahon ng pagbuo ng klase at ang konsepto ng "demokrasya militar" / A.A. Gorsky // Middle Ages. - M.: Nauka, 1986. - Isyu. 49. - S. 213-220.

5. Gratsiansky N.P. . Sa tanong ng relasyong agraryo sa mga sinaunang Aleman noong panahon ni Caesar / N.P. Gratsiansky // Mula sa socio-economic history ng Western European Middle Ages: isang koleksyon ng mga artikulo. – M.: AN SSSR, 1960. – S. 51–71.

6. Gurevich A.Ya. Sistemang agraryo ng mga barbaro / A.Ya. Gurevich // History of the Peasantry in Europe: The Epoch of Feudalism. T. 1: Pagbuo ng pyudal na umaasang magsasaka. – M.: Nauka, 1985. – S. 90–126.

7. Gurevich A.Ya Napiling mga gawa. T. 1: Sinaunang mga Aleman. Vikings / A.Ya. Gurevich - M.; St. Petersburg: TsGNII INION RAN: Universitetskaya kniga, 1999. – 360 p.

8. Dryakhlov V.N. Ang mga digmaan ng mga tribong Aleman sa Roma noong ika-3 siglo. at ang kanilang impluwensya sa pag-unlad ng sinaunang lipunang Aleman sa Rhine /
V.N. Dryakhlov // Bulletin ng sinaunang kasaysayan. - 1987. - Hindi. 2. - S. 151-168.

9. Durov V.S. Julius Caesar - tao at manunulat / V.S. Durov. – L.: LGU. - 1991. - 206 p.

10. Zhumagulov K.T. Sistemang agraryo ng mga sinaunang Aleman sa interpretasyon ng mga arkeologo ng Alemanya / K.T. Zhumagulov // Middle Ages. - M.: Nauka, 1987. - Isyu. 50. - S. 282-289.

11. Kasaysayan ng primitive na lipunan: ang panahon ng pagbuo ng klase / sa ilalim. ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1988. – 568 p.

12. Cardini F. Ang pinagmulan ng medieval chivalry / F. Cardini. – M.: Pag-unlad, 1987. – 360 p.

13. Knabe G.S. Cornelius Tacitus. Oras. Isang buhay. Mga Aklat / G.S. Knabe. – M.: Nauka, 1981. – 210 p.

14. Kolesnitsky N.F. Mga pamayanang etniko at mga pormasyong pampulitika sa mga Aleman noong ika-1–5 siglo. / N.F. Kolesnitsky // Middle Ages. - M.: Nauka, 1985. - Isyu. 48. – P. 5–26.

15. Kosven M.O. Pamayanan ng pamilya at patronymic / M.O. Hindi direkta. – M.: AN SSSR, 1963. – 220 p.

16. Kradin N.N. . Antropolohiyang pampulitika: aklat-aralin / N.N. Kradin. – M.: Ladomir, 2001. – 213 p.

17. Kovalevsky S.D. Sa tanong ng konsepto ng "demokrasya ng militar" / S.D. Kovalevsky // Middle Ages. - M.: Nauka, 1983. -
Isyu. 46. ​​- S. 188-213.

18. Kolesnitsky N.F. Estadong pyudal (VI-XV na siglo) / N.F. Kolesnitsky. - M.: Enlightenment, 1967. - 272 p.

19. Le Goff J. Kabihasnan ng medieval West: trans.
mula kay fr. / J. Le Goff; kabuuan ed. Yu.L. walang kamatayan; post-huling
AT AKO. Gurevich. - M.: Progress, Progress-Academy, 1992. - 376 p.

20. Millennium na karanasan. Ang Middle Ages at ang Renaissance: buhay, kaugalian, mithiin / M. Timofeev [at iba pa]. - M.: Jurist, 1996. - 576 p.

21. Mezhug V.I. Ang awtoridad ng hari at ang simbahan sa estado ng Frankish / V.I. Mezhuga // Mga istrukturang pampulitika ng panahon ng pyudalismo sa Kanlurang Europa (VI-XVII na siglo). - L .: Nauka, 1990. -
pp. 46–70.

22. Meletinsky E.M. Germano-Scandinavian mythology /
KUMAIN. Meletinsky, A.Ya. Gurevich // Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia. T. 1. - M.: Soviet Encyclopedia, 1991. - S. 284–292.

23. Melnikova E.A. Mula sa tribo hanggang sa maagang estado. Panahon ng Bakal / E.A. Melnikova // Kasaysayan ng Denmark mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo. – M.: Nauka, 1996. – S. 26–29.

24. Milskaya L.T. Alexander Iosifovich Neusykhin: ang matinik na landas ng isang siyentipiko / L.T. Milskaya // Moderno at kamakailang kasaysayan. - 1992. - Bilang 3. - S. 147-173.

25. Neusykhin A.N. Mga alyansang militar ng mga tribong Aleman sa simula ng ating panahon / A.I. Neusykhin // Mga Problema ng European pyudalism: mga piling gawa. - M.: Nauka, 1974. - S. 390-412.

26. Neusykhin A.I. Sa isyu ng pag-aaral ng sistemang panlipunan ng mga sinaunang Aleman / A.I. Neusykhin // Mga Problema ng European pyudalism: Mga piling gawa. – M.: Nauka, 1974. – S. 377–389.

27. Neusykhin A.I. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Alemanya sa Middle Ages (hanggang sa ika-15 siglo) / A.I. Neusykhin // Mga Problema ng European pyudalism: mga piling gawa. – M.: Nauka, 1974. – S. 218–225.

28. Neusykhin A.I. Ang ebolusyon ng sistemang panlipunan ng mga barbaro mula sa mga unang anyo ng komunidad hanggang sa paglitaw ng isang indibidwal na ekonomiya / A.I. Neusykhin // Kasaysayan ng magsasaka sa Europa. Panahon ng pyudalismo. T. 1: Pagbuo ng pyudal na magsasaka. - M.: Nauka, 1985. - S. 137-139.

29. Mga ideya tungkol sa kamatayan at lokalisasyon ng kabilang mundo sa mga sinaunang Celts at Germans / under. ed. T.A. Mikhailova. - M.: Mga Wika ng mga kulturang Slavic, 2002. - 464 p.

30. Repina L.P. Barbarian mundo / L.P. Repin // Medieval Europe sa pamamagitan ng mga mata ng mga kontemporaryo at istoryador. Bahagi I: Ang Kapanganakan at Pagbuo ng Medieval Europe, V-XI na siglo. – M.: Interpraks, 1995. – S. 44–48.

31. Skazkin S.D. Mga sanaysay mula sa kasaysayan ng Western European peasantry noong Middle Ages / S.D. Skazkin. – M.: Media, 1968. – 381 p.

32. Kodigo ng mga konsepto at terminong etnograpiko. Socio-economic relations at socio-normative culture / ed. Yu.V. Bromley. – M.: Nauka, 1986. – 240 p.

33. Todd M. Barbarians. Mga sinaunang Aleman. Buhay, relihiyon, kultura / M. Todd. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 223 p.

34. Utchenko S.L. . Julius Caesar / S.L. Utchenko. - M.: Naisip, 1976. - 365 p.

35. Khlevov A.A. Mga nangunguna sa Viking. Hilagang Europa noong I–VIII na siglo / A.A. Khlevov. - St. Petersburg: Eurasia, 2002. - 336 p.

36. Shkunaev S.V. Ang mundo ng tribo ng Europa bago ang panahon ng huling imperyo. Mga tribong Aleman at unyon ng mga tribo / S.V. Shkunaev // Kasaysayan ng Europa mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. T. 1: Sinaunang Europa. – M.: Nauka, 1988. – S. 594–605.

Dokumentasyon

MGA TALA SA GALLIC WAR

Aklat 1. ch. 31... Inimbitahan nina Arverns at Sequans ang mga Aleman [upang tumulong] para sa isang bayad. Una, ang mga Aleman ay tumawid sa kanila sa buong Rhine 15 libong mga tao. Ngunit pagkatapos ng mga Wild barbarians na ito ay nagustuhan pareho ang pamumuhay ng mga lupain at ang kayamanan ng mga Gaul, marami sa kanila ang tumawid: sa kasalukuyan mayroong hanggang 120 libo sa kanila sa Gaul ...

Ch. 33... Nakita ni Caesar na kung unti-unting nasanay ang mga Aleman sa pagtawid sa Rhine at marami sila sa Gaul, kung gayon ito ay magiging isang malaking panganib sa mga taong Romano mismo; naunawaan niya na, na pinagkadalubhasaan ang lahat ng Gaul, ang mga Aleman - ang mga ligaw na barbaro na ito - ay hindi makakalaban sa pagsalakay sa lalawigan ng Roma, at mula doon sa Italya ...

Ch. 48... Pinananatili ni Ariovistus ang kanyang infantry sa kampo sa lahat ng mga araw na ito, ngunit nakikipagkumpitensya araw-araw sa labanan ng mga kabalyero. Ito ang uri ng labanan kung saan ginawang perpekto ng mga Aleman ang kanilang sarili. Mayroon silang b libong mga mangangabayo at kasing dami ng mga kawal, ang pinakamatapang at pinaka maliksi, na pinili ng bawat mangangabayo para sa kanyang sarili nang paisa-isa mula sa buong hukbo para sa kanyang proteksyon. Sinamahan nila ang mga mangangabayo sa mga labanan; sa ilalim ng kanilang takip, ang mga sakay ay umatras; tumakbo sila [upang ipagtanggol] kapag nahihirapan ang mga sakay; kung may nahulog mula sa isang kabayo, na nakatanggap ng malubhang sugat, pinalibutan nila siya.
Sa mga kaso ng pagsulong sa isang hindi karaniwang mahabang distansya o isang partikular na mabilis na pag-urong, ang kanilang bilis, salamat sa ehersisyo, ay naging napakahusay na, na humahawak sa mane ng mga kabayo, hindi sila nahuhuli sa mga nakasakay.

Ch. limampu... Nang magsimulang tanungin ni Caesar ang mga bilanggo kung bakit hindi pumasok si Ariovistus sa labanan, nalaman niya na ang dahilan nito ay ang kaugaliang umiiral sa mga Aleman [ibig sabihin]: ang mga ina ng mga pamilya, sa batayan ng panghuhula sa pamamagitan ng mga patpat at panghuhula, ipahayag kung ipinapayong pumasok sa labanan o hindi, at sinabi nila ito: Hindi pinahihintulutan na manalo ang mga Aleman kung sila ay lalaban bago ang bagong buwan.

Ch. 51... [Pagkatapos ay inilabas ng mga Aleman] ang kanilang hukbo sa labas ng kampo at itinayo ito ayon sa mga tribo upang ang lahat ng mga tribo ay mga garuda, marcomanni, tribocks, vangions, nemets, sedusii, suevi - ay nasa pantay na distansya sa isa't isa. Pinalibutan nila ang kanilang buong linya ng labanan ng mga bagon at kariton sa kalsada upang walang pag-asang makatakas. Sa kanila ay inilagay nila ang mga babae na, na iniunat ang kanilang mga kamay sa kanila, na may luha ay nagmakaawa sa mga sundalong papasok sa digmaan na huwag silang ibigay sa pagkaalipin sa mga Romano.

Aklat IV. ch. isa. Nang sumunod na taglamig, sa taon ng konsulado nina Gnaeus Pompey at Marcus Crassus, ang mga tribong Aleman ng Usipete at Tencters ay tumawid sa Rhine nang napakaraming hindi kalayuan sa pagkakatagpo nito sa dagat. Ang dahilan ng paglipat ay ang katotohanan na sa loob ng maraming taon ay nabalisa sila ng Suevi, na pinilit sila ng digmaan at pinigilan silang magtanim ng mga bukid.

Ang tribong Suebi ang pinakamalaki at pinaka-mahilig makipagdigma sa lahat ng tribong Germanic. Sinasabi nila na mayroon silang isang daang distrito, at bawat [distrito] taun-taon ay nagpapadala ng isang libong armadong sundalo mula sa mga hangganan nito patungo sa digmaan. Ang natitira, nananatili sa bahay, pinapakain ang kanilang sarili at sila; pagkaraan ng isang taon, ang mga ito [ang huli] naman ay pumunta sa digmaan, at sila ay nananatili sa bahay. Dahil dito, hindi naaantala ang gawaing pang-agrikultura o mga gawaing militar. Ngunit ang kanilang lupain ay hindi nahahati at hindi pribadong pag-aari, at hindi sila maaaring manatili sa iisang lugar ng higit sa isang taon upang linangin ang lupa.

Hindi sila nabubuhay nang labis sa tinapay kundi - at higit sa lahat - sa gatas at sa gastos ng mga baka: marami silang nangangaso: Ang lahat ng ito ay pinagsama-sama, pati na rin ang mga pag-aari ng pagkain, pang-araw-araw na pagsasanay sa militar, isang libreng pamumuhay, sa pamamagitan ng kabutihan ng na sila , hindi sanay mula sa pagkabata sa alinman sa pagsunod o kaayusan, wala silang ginagawa na labag sa kanilang kalooban - lahat ng ito ay nagpapalakas sa kanilang lakas at nagsilang ng mga taong may napakalaking paglaki. Bilang karagdagan, nakasanayan na nila ang kanilang mga sarili, [naninirahan] sa mga bansang may napakalamig [klima], na huwag magsuot ng anumang damit maliban sa balat ng hayop, na, dahil sa kanilang maliit na sukat, ay nag-iiwan ng malaking bahagi ng katawan na nakalantad, at gayundin. dating naliligo sa mga ilog.

Kabanata 2 Mas nagbubukas sila ng access sa mga mangangalakal upang magkaroon ng magbebenta ng kanilang nakuha sa digmaan, kaysa dahil sila mismo ang nangangailangan ng anumang uri ng pag-import. Hindi man lang gumagamit ng imported na kabayo ang mga Germans , na pinanghahawakan ng mga Gaul na mahal, ang ilan ay nakukuha nila sa mataas na presyo, at ginagamit ang kanilang mga katutubong kabayo, maikli at payak, at dinadala sila sa araw-araw na ehersisyo sa pinakadakilang pagtitiis. Sa panahon ng mga labanan sa equestrian, madalas silang tumalon sa kanilang mga kabayo - lumalaban sila sa paglalakad; tinuruan nila ang mga kabayo na manatili sa parehong lugar, at kung kinakailangan, mabilis na umupo sa kanila muli, ayon sa kanilang mga konsepto, wala nang mas nakakahiya at duwag kaysa sa paggamit ng mga saddle. Samakatuwid, nangahas sila - kahit na sa maliit na bilang - na salakayin ang anumang bilang ng mga sakay na gumagamit ng mga saddle. Hindi nila pinahihintulutan ang kanilang mga sarili na mag-import ng alak, dahil naniniwala sila na ito ay nagpapasaya sa mga tao at ginagawa silang walang kakayahang magtrabaho.

Ch. 3. Nakikita nila ang pinakadakilang kaluwalhatian para sa mga tao na ang pinakamaraming lupain hangga't maaari sa paligid ng mga hangganan nito ay dapat manatiling walang tirahan at hindi nalilinang; nangangahulugan ito, sa kanilang opinyon, na maraming tribo ang hindi makatiis sa lakas ng mga taong ito. Kaya, sa isang direksyon mula sa mga hangganan ng rehiyon ng Suebi, mayroong, gaya ng sinasabi nila, isang teritoryo na humigit-kumulang 600 libong hakbang ang lapad. Sa kabilang panig sila ay sinasamahan ng mga pagpatay; ang kanilang bansa, ayon sa mga Aleman, ay malawak at umuunlad, at ang mga tao ay medyo mas may kultura kaysa sa iba pang mga Aleman, dahil ang mga pumatay ay nakatira sa mga pampang ng Rhine, maraming mga mangangalakal ang pumupunta sa kanila, at, salamat sa kanilang kalapitan sa mga Gaul, natutunan nila ang kanilang mga kaugalian. Ang Suebi ay madalas na humarap laban sa kanila sa maraming digmaan; at bagama't sila, dahil sa kahalagahan at kapangyarihan ng [mga pumatay], ay hindi nagawang paalisin [ang mga huli] mula sa kanilang bansa, ginawa nila sila, gayunpaman, sa kanilang mga sanga at ginawa silang higit na humina at humina.

Aklat VI. ch. 21.[Ang buhay] ng mga Aleman ay ibang-iba sa ganitong paraan ng pamumuhay. Sapagkat wala silang mga druid na namumuno sa mga ritwal ng pagsamba, at hindi sila partikular na masigasig sa mga handog na sakripisyo. Bilang mga diyos, sinasamba lamang nila ang araw, apoy at buwan, iyon ay, tanging ang mga [puwersa ng kalikasan] na nakikita nila [sa kanilang sariling mga mata] at na ang paborableng impluwensya ay mayroon silang pagkakataong makita sa kanilang sarili; hindi man lang nila narinig ang tungkol sa iba pang mga diyos. Ang kanilang buong buhay ay ginugugol sa pangangaso at mga gawaing militar: mula sa maagang pagkabata sila ay [pinatigas], sanay sa hirap ng kanilang malupit na pamumuhay.

Kabanata 22. Hindi sila mahirap magsasaka, at higit sa lahat ay nabubuhay sa gatas, keso, at karne. At wala sa kanila ang nagmamay-ari ng isang lupang may eksaktong sukat o may ilang mga hangganan, ngunit ang mga opisyal at matatanda taun-taon ay naglalaan ng lupa sa mga angkan at grupo ng mga magkakamag-anak na naninirahan, kung saan at kung magkano ang kailangan nila, lupain, at pagkaraan ng isang taon ay napipilitan silang lumipat sa ibang lugar. [Ang mga Aleman] ay nagbibigay ng maraming dahilan [para ipaliwanag] ang utos na ito: [ayon sa kanila] hindi nito pinapayagan silang maakit ng isang maayos na paraan ng pamumuhay at makipagpalitan ng digmaan para sa gawaing agrikultural; salamat sa kanya, walang sinuman ang naghahangad na palawakin ang kanilang mga ari-arian, ang mas makapangyarihan ay hindi nagpapalayas [mula sa lupa] ng mas mahina, at walang sinuman ang naglalaan ng labis na pangangalaga sa pagtatayo ng mga tirahan upang maprotektahan mula sa lamig at init; [sa wakas, ang utos na ito] ay humahadlang sa paglitaw ng kasakiman sa pera, dahil kung saan nangyayari ang alitan at alitan ng partido, at [tumutulong] na mapanatili ang kapayapaan sa karaniwang mga tao sa pamamagitan ng pakiramdam ng pagkakapantay-pantay ng kanilang ari-arian sa pinakamakapangyarihang mga tao.

Ch. 23. Ang pinakadakilang kaluwalhatian sa kanila ay ang tribong iyon, na, sa pagkasira ng ilang mga kalapit na rehiyon, ay pumapalibot sa sarili ng pinakamalaking posibleng mga kaparangan. Itinuturing [ng mga Aleman] na isang tanda ng kagitingan [ng isang naibigay na tribo] na ang katotohanan na ang mga kapitbahay nito ay pinatalsik mula sa kanilang mga ari-arian ay umatras at walang sinuman ang nangahas na manirahan malapit sa tribong ito; sa parehong oras, maaari nitong isaalang-alang ang sarili [salamat dito] na maging mas ligtas para sa hinaharap at hindi matakot sa biglaang pagsalakay ng kaaway. Kapag ang isang tribo ay nagsasagawa ng isang opensiba o depensibong digmaan, kung gayon ang mga opisyal ay inihahalal na nagdadala ng mga tungkulin ng mga pinuno ng militar at may karapatang magtapon ng buhay at kamatayan [mga miyembro ng tribo]. Sa panahon ng kapayapaan, ang tribo ay walang isang karaniwang pamahalaan, ang mga matatanda ng mga indibidwal na rehiyon at distrito ay lumikha ng korte doon at ayusin ang mga hindi pagkakaunawaan. Ang mga pagsalakay ng bandido, hangga't isinasagawa ang mga ito sa labas ng teritoryo ng isang partikular na tribo, ay hindi itinuturing na isang kahihiyan; Inilalantad [ng mga Aleman] ang kanilang pangangailangan bilang isang ehersisyo para sa kabataan at bilang isang lunas laban sa katamaran. At kaya, kapag ang isa sa mga pinuno ng tribo ay nagpahayag sa popular na pagpupulong ng kanyang intensyon na mamuno [sa isang negosyong militar] at nanawagan sa mga nais sumunod sa kanya upang ipahayag ang kanilang kahandaan para dito, kung gayon ang mga sumasang-ayon sa negosyo ay din. bumangon, at ang pinuno, at, binati ng mga nagtitipon, mangako sa kanya ng kanilang tulong; ang mga nangako na hindi sumunod [sa pinuno] ay itinuturing na mga takas at taksil at pagkatapos ay nawawalan ng tiwala. Ang masaktan ang isang panauhin [ang mga Aleman] ay itinuturing itong isang kasalanan; sa anumang kadahilanan na pumupunta sa kanila ang [mga panauhin], pinoprotektahan nila sila mula sa pagkakasala, itinuturing ang kanilang pagkatao bilang sagrado at hindi nalalabag, inilalagay ang kanilang bahay sa kanilang pagtatapon at nakikibahagi sa kanilang pagkain sa kanila.

Workshop sa kasaysayan ng Middle Ages para sa mga part-time na mag-aaral ng mga makasaysayang faculties ng pedagogical institute / M.L. Abramson, S.A. Slivko, M.M. Freudenberg. - M., 1981. - Isyu. I. - P. 9-13.

PUBLIS CORNELIUS TACITOUS

GERMANY

Ch. ako. Ang Alemanya sa kabuuan ay nahiwalay sa [bansa] ng mga Gaul, Retes at Pannonians sa pamamagitan ng mga ilog ng Rhine at Danube, at mula sa mga Sarmatian at Dacian sa pamamagitan ng kapwa takot, gayundin ng mga bundok; ang natitira ay napapalibutan ng Karagatan, na kinabibilangan ng malalawak na look at malalawak na kalawakan ng mga isla ... Ang Rhine, na nagmumula sa matarik at hindi naa-access na mga taluktok ng Rhaetian Alps, ay bahagyang lumiko sa kanluran at dumadaloy sa hilagang Karagatan .. .

Ch. II. Sa palagay ko, ang mga Aleman mismo ay ang orihinal na mga naninirahan [ng kanilang bansa], hindi sa lahat ng halo sa ibang mga tao, maging resulta ng pandarayuhan [kanila] o mapayapang pakikipag-ugnayan [sa kanila], dahil noong unang panahon ang mga gustong mangibang-bayan. hindi nakarating sa lupa, ngunit sa mga barko. Ang karagatan, na umaabot sa kabila ng Alemanya para sa isang malawak na kalawakan at, wika nga, sa tapat sa amin, ay bihirang bisitahin ng mga barko mula sa aming panig. Bukod dito, bukod sa mga panganib ng paglalayag sa isang kakila-kilabot at hindi kilalang dagat, sino ang aalis sa Asya, Africa o Italya upang sumugod sa Alemanya na may mga pangit na tanawin, malupit na klima at nakapanlulumong mga tanawin dahil sa hindi pagtatanim, maliban kung ito ang kanyang tinubuang lupa?

Sa kanilang mga lumang kanta, na kabilang sa mga Germans ang tanging uri ng mga makasaysayang alamat at salaysay, niluluwalhati nila
ang diyos na ipinanganak sa lupa na si Tuiscon at ang kanyang anak na si Mann bilang mga tagapagtatag ng kanilang tribo, kung saan ito nagmula. Iniuugnay nila kay Mann ang tatlong anak na lalaki, na kung saan ang mga Aleman na pinakamalapit sa Karagatan ay tinatawag na Ingaevons, ang mga naninirahan sa loob ng bansa - Germinon, at ang iba pa - Istevons ... Ang pangalang "Germany" ay bago at kamakailan ay ginamit ...

Ch. IV.... Lahat sila [i.e. ang mga Germans] ay may parehong hitsura, hangga't maaari sa napakaraming tao: mabangis na madilim na asul na mga mata, ginintuang buhok, isang malaking katawan, ngunit malakas lamang kapag umaatake, at hindi sapat na matibay para sa masipag na aktibidad at paggawa; hindi nila matitiis ang init at init, ngunit sanay sila sa lamig at gutom ng [kanilang] klima at lupa.

Ch. v. Bagaman ang [kanilang] bansa ay naiiba sa ilang lawak sa hitsura nito, ngunit sa pangkalahatan ito ay alinman sa isang kakila-kilabot na kagubatan o isang kasuklam-suklam na latian. Ang bahaging iyon, na lumiliko patungo sa Gaul, ay mas mamasa-masa, at sa bahaging katabi ng Noricum at Pannonia, mayroong higit na hangin; para sa mga pananim, ito ay mataba, ngunit hindi angkop para sa paglaki ng mga puno ng prutas; Ang mga baka ay sagana, ngunit sa karamihan ng mga ito ay maliit, kahit na ang mga nagtatrabaho na baka ay walang kahanga-hangang hitsura at hindi maaaring magyabang ng mga sungay. Gusto ng mga Aleman na magkaroon ng maraming baka: ito ang tanging at pinaka-kaaya-ayang uri ng kayamanan para sa kanila. AT h Tinanggihan sila ng mga diyos ng ginto at pilak, hindi ko alam - dahil sa pabor sa kanila o dahil nagalit sila sa kanila. Gayunpaman, hindi ko inaangkin na walang mga deposito ng pilak at ginto sa Germany; ngunit sino ang nag-scout sa kanila? Gayunpaman, ang mga Aleman ay hindi nagtataglay ng gayong pagkahilig sa pag-aari [ng mahahalagang metal] at para sa kanilang paggamit [bilang ibang mga tao]; makikita ng isa sa kanila ang mga sisidlang pilak na iniharap sa kanilang mga embahador at matatanda sa hindi gaanong paghamak kaysa sa lupa. Gayunpaman, pinahahalagahan ng mga tribong pinakamalapit [sa Rhine at Danube] ang ginto at pilak para magamit sa pangangalakal: pinahahalagahan nila ang ilang uri ng ating mga barya at binibigyan sila ng kagustuhan; ang mga naninirahan sa loob ng bansa ay gumagamit ng mas simple at mas sinaunang anyo ng kalakalan, ibig sabihin, barter. Sa mga barya, higit sa lahat ay sinasang-ayunan nila ang mga sinaunang at matagal nang kilala - mga serra at bigat; sa pangkalahatan, hinahangad nila ang higit pang pilak kaysa ginto, hindi dahil sa pag-ibig dito, ngunit dahil mas maginhawang magkaroon ng suplay ng mga pilak na barya kapag nakikipagkalakalan sa karaniwan at murang mga bagay.

Ch. VI. Mayroon din silang maliit na bakal, gaya ng mahihinuha mula sa likas na katangian ng kanilang mga nakakasakit na sandata. Bihira silang gumamit ng mga espada o mahabang sibat, ngunit nagpapatakbo gamit ang isang dart, o, kung tawagin nila, isang frame, na may makitid, maikling dulo ng bakal, isang sandata na napakatalim at maginhawa na sa parehong dart sila, ayon sa mga pangyayari, lumalaban. kamay-sa-kamay at mula sa malayo. . Maging ang mga mangangabayo ay kontento na sa isang kuwadro at isang kalasag, habang ang mga impanterya ay naglulunsad din ng paghahagis ng mga sibat, bawat isa sa ilang piraso, at sila, hubad o nakasuot ng maikling balabal, ay inihahagis ang mga ito sa malayong distansya. Ang mga Aleman ay walang ipinagmamalaki ng luho [mga sandata] sa lahat; pinipinta lamang nila ang kanilang mga kalasag ng pinakamagagandang kulay.
Ang ilan ay [may] isang shell, at isang helmet, metal o katad, ay halos hindi [matatagpuan] sa isa o dalawa. Ang kanilang mga kabayo ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng alinman sa panlabas na kagandahan o bilis; Oo, hindi natuto ang mga German kung paano gumawa ng iba't ibang [pagliko at] mga bilog ayon sa aming kaugalian: pinapatakbo nila ang [kanilang mga kabayo] nang tuwid o pakanan sa isang saradong bilog na walang naiwan sa huli.

Sa pangkalahatan, isinasaalang-alang nila na ang impanterya ay mas malakas kaysa [ang kabalyerya], at samakatuwid ay lumalaban sila sa magkahalong mga detatsment, na ipinapasok sa labanan ng kabalyerya ang impanterya, na inangkop dito sa pamamagitan ng bilis nito at nakipag-ugnayan sa mga kabalyerya; ang mga naturang infantrymen ay pinili mula sa lahat ng kabataan at inilalagay sa harap ng linya ng labanan. Ang kanilang bilang ay tiyak - isang daan mula sa bawat distrito; ang mga ito ay tinatawag na kabilang sa mga Germans ["daan-daan"], at ang dating talagang ibig sabihin ng dami ay naging pangalan na [ng detatsment] at karangalan na pangalan.

Ang pagbuo ng labanan [ng Germans] ay binubuo ng wedges. Upang umatras, ngunit upang muling salakayin, [itinuturing nila] hindi ang duwag, kundi ang pagiging maingat. Dinadala nila ang mga katawan ng kanilang [napatay at nasugatan] mula sa larangan ng digmaan kahit na ang kahihinatnan ay nagdududa. Ang pag-iwan sa iyong kalasag ay isang partikular na kahiya-hiyang gawa: ang isang taong sinisiraan ang kanyang sarili sa ganitong paraan ay hindi maaaring dumalo sa isang banal na serbisyo o lumahok sa isang pampublikong pagpupulong, at marami sa mga nakalabas na buhay mula sa labanan ay nagtatapos sa kanilang kahiya-hiyang buhay sa pamamagitan ng silong.

Ch. VII. Pinipili ng mga hari [ang mga Aleman] sa pamamagitan ng maharlika, at mga pinuno ng militar - sa pamamagitan ng kagitingan. [Kasabay nito] ang mga hari ay walang walang limitasyon o di-makatwirang kapangyarihan, at ang mga pinuno ay nangingibabaw sa halip [sa pamamagitan ng pagiging] isang halimbawa kaysa sa batayan ng karapatang mag-utos, dahil sila ay matapang, namumukod-tangi [sa labanan], lumalaban sa unahan ng ang linya at ito ay pumukaw ng sorpresa. Gayunpaman, walang sinuman ang pinahihintulutang magbitay, makulong sa tanikala at napapailalim sa corporal punishment, maliban sa mga pari, at kahit na hindi sa anyo ng parusa at sa pamamagitan ng utos ng pinuno, ngunit parang sa utos ng isang diyos na, pinaniniwalaan nila. , ay naroroon sa mga manlalaban; dinadala nila ang mga sagradong imahe at mga icon na kinuha mula sa mga grove sa labanan. Ngunit kung ano ang isang espesyal na activator ng kanilang tapang ay ang kanilang mga turma at wedges ay hindi basta-basta na pagtitipon ng mga tao, ngunit binubuo ng mga pamilya at angkan, at ang mga nilalang na mahal sa kanilang mga puso ay malapit, at mula doon ay naririnig nila ang sigaw ng mga kababaihan at ang sigaw ng mga sanggol; para sa lahat, ito ang pinakasagradong mga saksi, ang pinakamahalagang tagapagpuri: dinadala nila ang kanilang mga sugat sa kanilang mga ina at asawa, at hindi sila natatakot na bilangin at suriin ang mga ito, nagdadala din sila ng pagkain sa mga nakikipaglaban, at pinasisigla din sila. .

Ch. VIII. Sinasabi na kung minsan ang mga nag-aalinlangan at nagkakagulong hanay ay naibalik ng mga kababaihan dahil sa kanilang walang humpay na mga panalangin at sa katotohanang inialay nila ang kanilang mga dibdib at itinuro ang hindi maiiwasang pagkabihag, na kinatatakutan ng mga Aleman, lalo na para sa kanilang mga kababaihan, sa isang lawak na ang mga Ang mga tribong Aleman ay mas mahigpit na nakatali sa kanilang mga obligasyon.na napipilitang magbigay din ng mga maharlikang babae sa kanilang mga bihag.

Iniisip nila na mayroong isang bagay na sagrado at makahulang sa mga kababaihan, hindi nila kinukutya ang kanilang payo at hindi binabalewala ang kanilang mga propesiya ...

Ch. IX. Sa mga diyos, ang mga Germans higit sa lahat ay gumagalang sa Mercury, na sa ilang mga araw ay pinapayagan din na mag-alay ng mga sakripisyo ng tao. Pinapayuhan nila ang Hercules at Mars sa mga hayop na itinalaga para dito ... Gayunpaman, itinuturing ng mga Aleman na hindi nararapat para sa kadakilaan ng mga banal na nilalang na ilakip sila sa mga dingding ng mga templo, at ilarawan din sila sa anumang anyo ng tao; iniaalay nila ang mga kagubatan at mga oak na kagubatan sa kanila, at pinangalanan ang mga sagradong bagay na kanilang pinagninilayan lamang nang may paggalang, sa mga pangalan ng mga diyos.

Ch. x. Ang panghuhula ng mga ibon at sa pamamagitan ng palabunutan ay kanilang iginagalang na walang katulad ... At alam din nila ito - upang hulaan sa pamamagitan ng mga tinig at paglipad ng mga ibon. Ang kakaiba ng mga taong ito ay naghahanap din sila ng mga tanda at babala mula sa mga kabayo.
Sa parehong mga kakahuyan at kagubatan ng oak [na nakatuon sa mga diyos], [ang mga kabayong iyon] ay pinananatili sa gastos ng publiko, puti at hindi nadungisan ng anumang gawain para sa mga mortal. Sila, na naka-harness sa sagradong karo, ay sinasamahan ng isang pari, kasama ang hari o ang pinuno ng tribo, at napansin ang kanilang pag-ungol at pag-ungol; at hindi tinatrato ng mga Aleman ang anumang manghuhula nang may higit na pananampalataya, at, bukod dito, hindi lamang ang mga karaniwang tao, kundi pati na rin ang maharlika; itinuturing ng mga pari ang kanilang sarili na mga lingkod ng mga diyos, at mga kabayo - pinasimulan sa kanilang mga lihim. Ang mga Aleman ay may isa pang paraan ng pagmamasid sa mga palatandaan, kung saan sinusubukan nilang malaman ang kinalabasan ng mahahalagang digmaan. Pinagsasama-sama nila ang isang mandirigma ng bansa kung saan nakikipagdigma, nahuli sa anumang paraan, kasama ang isang pinili mula sa kanilang mga kapwa tribo, bawat isa ay may sariling pambansang sandata, at ang tagumpay ng isa o ng iba ay kinuha bilang isang tanda.

Ch. XI. Sa mga bagay na hindi gaanong mahalaga, ang mga matatanda ay sumasangguni, sa mas mahalagang mga bagay, lahat ng bagay, at ang mga bagay na tungkol sa kung saan ang mga tao ay nagpasiya ay [paunang] tinatalakay ng mga matatanda. Nagtatagpo sila sa ilang partikular na araw, maliban kung may mangyari na hindi inaasahan at biglaan, lalo na sa bagong buwan o kabilugan ng buwan, dahil naniniwala ang mga German na ang mga araw na ito ang pinakamasaya para sa pagsisimula ng negosyo. Sinusubaybayan nila ang oras hindi sa araw, tulad ng ginagawa natin, ngunit sa gabi; kaya ginagawa nila nang may panghihikayat at paunawa; iniisip nila na ang gabi ang nangunguna sa araw. Mula sa kanilang kalayaan ay nagmumula ang kawalan na hindi sila agad na nagtitipon, na parang sa utos ng isang tao, ngunit natalo sila ng dalawa at tatlong araw dahil sa pagkaantala.