Ano ang isang etnos, ano ang isang bansa?

Ano ang isang etnos, ano ang isang bansa?

stereotype ng etnisidad ng bansa

Dapat sabihin na bagama't ang mga konseptong ito ng "etnos" at "bansa" ay nasa pokus ng isang pinatingkad na interes sa siyensya at pampulitika, gayunpaman, wala pa ring malinaw na sagot sa mga tanong: ano ang isang etnos, ano ang isang bansa.

Tandaan na ang mga katangian ng mga konsepto ng "etnos" at "bansa" ay ibinigay ng mga siyentipikong Ruso, nagbibigay ito sa kanila ng isang tiyak na katayuan sa epistemological. Gayunpaman, mayroong isang nagbibigay-malay na kahirapan sa kanilang pagsusuri. At hindi lamang dahil may mga patuloy na talakayan tungkol sa kanilang kalikasan. Ang mga konseptong ito ay kailangang linawin sa iba't ibang dahilan. Ang isa sa mga ito ay nauugnay sa katotohanan na ang isang linguistic na tradisyon ay nabuo sa Russia, sa kaibahan sa Western lexicon, kung saan kinilala ang mga etno at bansa. Sa etnolohiyang Ruso, ang terminong ethnos ay ginagamit sa halos lahat ng kaso pagdating sa isang tao at maging sa isang bansa. Nang walang pagsusuri, alalahanin natin ang tradisyunal na katangian ng isang etnos bilang isang hindi gaanong binuo na anyo ng isang makasaysayang komunidad ng mga tao, na sa pag-unlad nito ay pumasa sa ibang komunidad - isang bansa (siyempre, isang hindi sibilyan na interpretasyon ng bansa ay ipinahiwatig). Dapat ding sabihin na sa etnolohiyang Ruso ang tunay na nilalaman ng mga etno ay kinuwestiyon; ang tanong ay itinaas: ethnos - mito o katotohanan?

Una sa lahat, tandaan namin na ang ethnos ay itinuturing namin bilang isang espesyal na uri ng panlipunang komunidad. Ang pag-unawa sa "etniko" ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan. Ang isa sa mga pangunahing ay ang pamamaraan ng pag-aaral, dahil ang mga napiling pamamaraang pamamaraan ay nagbibigay-daan sa pagbubunyag ng kakanyahan ng kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral at paunang pagtukoy sa kahalagahan nito sa hinaharap.

Ang "etniko" ay nagmula sa "etnos". Ang Griyegong "ethnos" ay orihinal na nangangahulugang "pagano". Sa ganitong kahulugan, ang "etniko" ay ginamit sa Ingles mula ika-14 na siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa Estados Unidos, ang terminong "mga grupong etniko" ay aktibong ginamit noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig kaugnay ng mga Hudyo, Italyano, Irish at iba pang mga tao na hindi kabilang sa populasyon ng Estados Unidos, na may pinagmulang British.

Gayunpaman, dapat sabihin na walang pangkalahatang kinikilalang pagtatasa ng teorya ng ethnos sa domestic science.

Ethnos (sa sinaunang Griyego - ang mga tao) - isang makasaysayang umuusbong na uri ng matatag na pamayanang panlipunan ng mga tao, na kinakatawan ng isang tribo, nasyonalidad, bansa. Sa etnograpikong kahulugan, ang "ethnos" ay malapit sa konsepto ng "mga tao". Minsan nagtalaga sila ng ilang mga tao (mga pangkat etno-linguistic, halimbawa, mga Ruso, Ukrainians, Belarusians, Bulgarians, atbp. - isang Slavic na etnikong komunidad) o magkakahiwalay na bahagi sa loob ng isang tao (mga pangkat etnograpiko).

Sa talakayan sa kahulugan ng ethnos, tatlong matinding posisyon ang mapapansin: 1) ethnos ay isang phenomenon ng biosphere (L.N. Gumilyov); 2) ang etnos ay isang panlipunan, hindi isang biyolohikal na kababalaghan (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) ang ethnos ay isang mythological phenomenon: "umiiral lamang ang ethnos sa isip ng mga ethnographer" (V. Tishkov).

Ayon kay L.N. Ang Gumilyov, ang unang pangkalahatang konsepto ng isang etnos bilang isang independiyenteng kababalaghan, at hindi pangalawang isa, ay kabilang sa S.M. Shirokogorov (20s ng XX siglo). Itinuring niya ang ethnos na "isang anyo kung saan nagaganap ang proseso ng paglikha, pag-unlad at pagkamatay ng mga elemento na nagbibigay-daan sa sangkatauhan bilang isang species na umiral". Kasabay nito, ang isang etnos ay binibigyang kahulugan "bilang isang pangkat ng mga tao na pinag-isa ng pagkakaisa ng pinagmulan, kaugalian, wika at paraan ng pamumuhay."

Ang konsepto ng ethnos na iminungkahi ni S.M. Shirokogorov, ay hindi nakatanggap ng suporta sa domestic science dahil sa ang katunayan na ang ethnos ay binibigyang kahulugan bilang isang biological na kategorya, at hindi bilang isang panlipunan. Dahil sa kanyang katayuan sa emigrante, ang konseptong ito ay hindi kasama sa agham ng Sobyet.

Ang konsepto ng ethnogenesis L.N. Ang Gumilov ay binuo sa loob ng balangkas ng geographical determinism. Ang kanyang teorya tungkol sa pinakamalalim na koneksyon sa pagitan ng kalikasan, kaugalian at kultura ng mga tao na may mga tanawin ng sikolohiya ng mga taong may biosphere ay malapit sa mga ideya ng mga Eurasian. Ang Ethnos ay isang mahalagang bahagi ng organikong mundo ng planeta - ito ay lumitaw sa ilang mga heograpikal na kondisyon. Isinasaalang-alang ang ethnos bilang isang bagay na pangunahin, bilang isang kababalaghan ng biosphere, ibinibigay niya ang pangalawang karakter sa kultura.

Mga tampok ng ethnogenesis ng L.N. Gumilov ay bumaba sa mga sumusunod na probisyon. Ang ethnos ay isang sistema na umuunlad sa makasaysayang panahon, may simula at wakas, mas tiyak, ang etnogenesis ay isang discrete na proseso.

Mayroon lamang isang unibersal na pamantayan para sa pagkilala sa mga pangkat etniko mula sa bawat isa - isang stereotype ng pag-uugali - isang espesyal na wika ng pag-uugali na minana, ngunit hindi genetically, ngunit sa pamamagitan ng mekanismo ng pagmamana ng signal batay sa isang nakakondisyon na reflex, kapag ang mga supling, sa pamamagitan ng imitasyon, magpatibay ng mga stereotype ng pag-uugali mula sa mga magulang at mga kapantay na sabay-sabay na mga kasanayan sa adaptive. Ang mga sistematikong koneksyon sa ethnos ay ang mga sensasyon ng "sariling sarili" at "dayuhan", at hindi mulat na relasyon, tulad ng sa lipunan.

Ang pag-unlad ng mga pangkat etniko ay tinutukoy ng L.N. Gumilov sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga espesyal na tao sa kanila - mga mahilig sa sobrang enerhiya. Ang aktibidad at aktibidad ng huli ay ang sanhi ng mga pangunahing pangyayari sa kasaysayan sa buhay ng mga tao. Ang impluwensya ng mga passionaries sa masa ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng passionary induction, at ang kanilang aktibidad ay konektado sa landscape, makasaysayang oras at cosmic na mga kadahilanan (solar activity).

Ayon sa konsepto ng L.N. Gumilov, ang ethnos ay hindi isang social phenomenon na sumusunod sa mga batas ng social development. Itinuturing niya ang ethnos bilang isang natural na komunidad, hindi mababawasan sa anumang iba pang uri ng samahan ng mga tao. Ito ay isang biosphere phenomenon.

Maraming mga domestic scientist ang hindi tinanggap ang konsepto ng L.N. Gumilov. Yu.V. Ganap na tinanggihan ni Bromley ang doktrina ng mga passionaries. Ang Ethnos ay tinukoy niya bilang "isang matatag na intergenerational na hanay ng mga tao na makasaysayang umunlad sa isang tiyak na teritoryo, na nagtataglay hindi lamang ng mga karaniwang katangian, kundi pati na rin ang medyo matatag na mga katangian ng kultura at pag-iisip, pati na rin ang kamalayan sa sarili ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang mga nilalang (self-consciousness), na naayos sa sariling pangalan (ethnonym) .

Ang encyclopedic na kahulugan ng isang ethnos ay nagpapahiwatig ng isang karaniwang teritoryo, wika at pagkakakilanlan.

Mula noong dekada 50, naganap ang mga makabuluhang pagbabago sa larangan ng konseptwalisasyon ng teorya ng etnos, gayundin ang pluralismo ng kultura. Ang pagbabago ng patakaran ng kultural na pluralismo ay makikita sa maraming teoretikal na pagdulog na ginamit sa pagsusuri at pagtatasa ng mga sanhi ng paglitaw ng isang etno at etnikong pagkakakilanlan, bansa at nasyonalismo: neo-Marxist, modernisasyon, kultura-pluralistic, status-grupo. , makatuwiran, atbp.

Sa maraming mga diskarte sa isyu ng mga grupong etniko at etnisidad, ibinubukod namin ang dalawang pangunahing (diametrically opposed) "constructivist" at "primordialist", dahil sila ay gumagana sa nakalipas na tatlumpung taon.

Sinasabi ng constructivism na ang pagkakakilanlang pampulitika at kultura ay resulta ng aktibidad ng tao. Ang pangunahing tesis ng mga constructivist ay ang etnisidad ay hindi nakikita bilang "ilang ibinigay", ngunit bilang isang resulta ng paglikha, ito ay isang panlipunang konstruksyon (social constructs), nilikha artipisyal sa tulong ng mga ritwal, seremonya, iba't ibang mga simbolo at ideolohiya.

Ang primordial (primordial - orihinal, primordial) na diskarte ay nagpapakita ng etnisidad bilang isang layunin na katotohanan, iyon ay, ang mga pangkat etniko ay itinuturing bilang mga komunidad na nabuo sa kasaysayan batay sa mga layunin na tinukoy na mga katangian ng isang biological, kultura o geopolitical na kalikasan. Kaya, ayon kay E. Geertz, napagtanto ng mga tao ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kulturang kanilang nilikha, na gumaganap ng papel ng isang ibinigay sa pampublikong buhay. Ang primordial roots of ethnicity ay nauugnay din sa cultural anthropology nina F. Barth at C. Case. Sa kanilang pag-aaral, ang socio-historical factor ay kapansin-pansing lumilitaw bilang isang determinasyon na salik.

Kaya, isinasaalang-alang ng primordialism ang ethnos bilang isang komunidad na ibinigay sa kasaysayan na maaaring magkaroon ng biogenetic na kalikasan, pang-ekonomiya o kultural na pagpapasiya. Ang primordialist point of view, sa makasagisag na pagpapahayag ng M. Bank, ay naglalagay ng "etnisidad" sa puso ng tao.

Naniniwala ang mga "Modernista" na ang etnisidad ay batay sa ideya ng pampulitikang pinagmulan ng mga bansa at kinakatawan sa mga gawa nina B. Anderson at E. Gellner. Naniniwala sila na ang bansa ay produkto ng pampulitikang aksyon. Ayon kay Gellner, sa isang tradisyunal na lipunan ay hindi maaaring magkaroon ng isang pakiramdam ng pambansang komunidad, dahil ang lipunan ay nahahati sa maraming mga partisyon ng klase at heograpikal. Maliit na elite lamang ang nagmamay-ari ng kultura sa nakasulat na anyo nito. Sa proseso ng modernisasyon, ang mga tradisyonal na hangganan ay gumuho, at ang panlipunang kadaliang mapakilos ay lumalaki. Upang makabisado ang mga kasanayan sa paggawa sa industriya, ang isang tao ay nangangailangan ng karunungang bumasa't sumulat. Ang mga kinatawan ng lahat ng mga klase ay pinagkadalubhasaan ang isang nakasulat na kultura, ang isang pambansang wika ay binuo, kung saan ang lahat ng mga kinatawan ng isang naibigay na bansa ay nakikisalamuha - bilang mga Aleman, Pranses, atbp.

Nation (mula sa lat. nation - tribo, tao). Sa pagsasalita tungkol sa kababalaghan ng bansa, dapat tandaan na noong ika-16 na siglo ay walang mga bansa o nasyonalidad bilang paksa ng praktikal na pulitika o isang bagay ng mga teoretikal na pagtatalo. Kung lapitan natin ang konsepto sa kasaysayan, kung gayon ang bansa ay ang "pangalan" ng isang bagong tao na ipinanganak sa France. Sa panahon ng Rebolusyong Pranses, sa panahon ng mga negosasyon ng mga kinatawan ng mga awtoridad (Hunyo 1789) kasama ang delegasyon ng ikatlong estate, tumanggi ang huli na isaalang-alang ang kanilang sarili na "mga kinatawan ng mga taong Pranses." Tinawag nito ang sarili nitong "National Assembly". Ang bansa noon ay itinuring na isang asosasyon ng mga taong katulad ng pag-iisip na sumasalungat sa lumang kaayusan.

Nagpakita ng halimbawa ang France sa pagbuo ng isang bansa. Ang bansang Pranses ay nabuo mula sa iba't ibang mga grupong etniko (Breton, Provencals, Basques, Northern French people), na naging malapit sa isa't isa sa proseso ng pagtatatag ng isang karaniwang istrukturang pang-ekonomiya, isang pambansang merkado, isang estado na may iisang sentro at wika.

Sa pagsasalita tungkol sa pagsasanay sa domestic research sa larangan ng mga bansa at pambansang relasyon, dapat sabihin na dito, bilang isang patakaran, ang lahat ng mga kahulugan ng isang bansa ay isinasaalang-alang, simula sa kahulugan ng Pranses na pilosopo at mananalaysay ng ika-19 na siglo E. Renan (1877) at nagtatapos sa kahulugan ng I.V. Stalin (1913). Sa pagkakaroon ng pagbabago sa tradisyonal na sistema ng pananaliksik, pag-isipan natin ang (kondisyon) na pag-uuri ng mga kahulugan ng isang bansa ayon sa mahahalagang katangian nito.

Ang unang grupo ay binubuo ng mga sikolohikal na kahulugan ng bansa, na ang batayan ay inilatag ni E. Renan, ang kanyang tanyag na kasabihan: "Ang pagkakaroon ng isang bansa ay isang pang-araw-araw na plebisito" na mga kahulugang pangkultura. Halimbawa, ayon sa isa sa mga Austro-Marxist, si K. Renner (R. Springer), ang isang bansa ay “isang unyon ng mga indibidwal na magkapareho ang pag-iisip at magkatulad ang pananalita.” Ito ay isang "cultural union". Ang batayan ng ikatlong grupo - "historical-economic" - ay ang kahulugan ng sikat na Marxist theorist na si K. Kautsky, na nag-iisa sa wika, teritoryo at komunidad ng buhay pang-ekonomiya bilang mga pangunahing tampok ng isang bansa.

Noong 1913 I.V. Si Stalin, na umaasa sa historikal at pang-ekonomiyang teorya ng bansa ni K. Kautsky, ay nagbigay ng sumusunod na kahulugan: "Ang isang bansa ay isang makasaysayang itinatag na matatag na pamayanan ng mga tao na bumangon batay sa isang karaniwang wika, teritoryo, buhay pang-ekonomiya at pag-iisip. make-up, na ipinapakita sa isang karaniwang kultura." Ang materyalistikong kahulugang ito ng bansa ang naging batayan ng ikaapat na pangkat.

Ang problema ng bansa ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa mga pag-aaral ng Marxist, bagaman hindi sina K. Marx o F. Engels ay nakikibahagi sa isang espesyal na pagsusuri sa pambansang usapin. Sa loob ng balangkas ng tradisyong Marxista, ang teorya ng bansa ay higit na binuo sa mga akda ni V.I. Lenin. Ang Marxist-Leninist approach ay iba dahil ang pambansa ay nasa ilalim ng uri.

Ang umiiral na mga diskarte sa problema ng bansa ay dahil sa tradisyon ng pagkilala sa pagitan ng "French" (sibil) at "German" (etniko) na mga modelo ng bansa, na binuo noong ika-19 na siglo. Ang pagkakaibang ito ay nananatili sa modernong agham.

Kaya, ang pagbabalik sa pag-aaral ng mga problema ng mga grupong etniko at mga bansa, nagpatuloy tayo sa dalawang pangyayari. Ang una ay may kinalaman sa isang konseptong problema. Ang tradisyonal na konseptuwal na kagamitan na binuo sa domestic science sa larangan ng etnosphere ay hindi tumutugma sa kasalukuyang mga katotohanan sa ilang mga aspeto. Ang hindi tiyak na interpretasyon at interdisiplinaryong katangian ng mga konseptong ginamit ay nagpapahirap sa pag-aaral ng mga isyung etniko. Ang pangalawang pangyayari ay may kinalaman sa pamamaraan. Ang katotohanan ay ang kakulangan ng isang teorya na sapat na sumasalamin sa mga prosesong nagaganap sa lugar na ito ay nagpapahirap sa pag-aaral ng mga prosesong etniko. Totoo, tulad ng nabanggit sa itaas, ang isang tiyak na karanasan sa pananaliksik ay naipon, bagaman sa mga lokal at dayuhang espesyalista na nag-aaral sa problemang ito, wala pa ring solong pamamaraang pamamaraan at isang binuo na pangkalahatang konsepto. Dahil sa mga pangyayaring ito, binigyang pansin ang teoretikal at metodolohikal na mga pundasyon ng pag-aaral at pagsisiwalat ng makasaysayang at pilosopikal na aspeto ng mga konsepto na gagamitin sa akda, ang kahulugan ng pananaw ng may-akda at mga diskarte sa pananaliksik.

Ang lahat ng mga naninirahan sa ating malaking planeta ay ibang-iba: halimbawa, ang mga highlander ay hindi katulad ng mga taga-isla. Kahit na sa loob ng parehong bansa o bansa, maaaring may magkakahiwalay na grupong etniko na naiiba sa kanilang mga kultural na katangian at tradisyon. Sa katunayan, ang isang grupong etniko ay isang bahagi ng isang pangkat etniko, isang partikular na komunidad na makasaysayang nabuo sa isang tiyak na teritoryo. Isaalang-alang natin ang tanong na ito nang mas detalyado.

Kasaysayan at pinagmulan ng termino

Ngayon, ang isang pangkat etniko ay isang mahalagang bagay ng pag-aaral para sa mga agham gaya ng kasaysayan, heograpiya ng populasyon, at pag-aaral sa kultura. Pinag-aaralan ng mga social psychologist ang isyung ito na may layuning pigilan at lutasin ang iba't ibang mga salungatan sa etniko. Ano ang pinagmulan ng terminong ito?

Ang etimolohiya ng salitang "ethnos" ay lubhang kawili-wili. Maaari itong isalin bilang "di-Griyego". Ibig sabihin, ang "ethnos" ay isang estranghero, isang dayuhan. Ginamit ng mga sinaunang Griyego ang termino upang tumukoy sa iba't ibang tribo na hindi Griyego ang pinagmulan. Ngunit tinawag nila ang kanilang sarili ng isa pa, hindi gaanong sikat na salita - "demo", na nangangahulugang "mga tao" sa pagsasalin. Nang maglaon, lumipat din ang termino sa wikang Latin, kung saan lumitaw din ang pang-uri na "etniko". Sa Middle Ages, ito ay aktibong ginagamit din sa isang relihiyosong kahulugan, bilang isang kasingkahulugan para sa mga salitang "hindi Kristiyano", "pagano".

Ngayon, ang "ethnos" ay naging isang purong siyentipikong termino para sa lahat ng uri ng mga pangkat etniko. Ang agham na nag-aaral sa kanila ay tinatawag na etnograpiya.

Ang isang pangkat etniko ay...

Ano ang kahulugan ng katagang ito? At ano ang mga tampok at natatanging tampok nito?

Ang pangkat etniko ay isang matatag na pamayanan ng mga tao na nabuo sa isang tiyak na teritoryo at may sariling natatanging katangian. Ang mga tampok ng naturang grupo ay tatalakayin sa ibang pagkakataon.

Sa agham, ang terminong ito ay madalas na nakikilala sa mga konsepto tulad ng "etnisidad", "etnikong pagkakakilanlan", "bansa". Ngunit sa legal na globo, ito ay ganap na wala - doon ito ay madalas na pinapalitan ng mga terminong "mga tao" at ang kakulangan ng malinaw na mga kahulugan ng lahat ng mga konseptong ito ay isang malubhang problemang pang-agham. Maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang bawat isa sa kanila ay nagtatago ng sarili nitong partikular na kababalaghan, kaya hindi sila makikilala. Sa "grupong etniko" ang mga mananaliksik ng Sobyet ay madalas na inabuso ang mga kategorya ng sosyolohiya, at Western - sikolohiya.

Tinutukoy ng mga iskolar sa Kanluran ang dalawang napakahalagang katangian ng mga pangkat etniko:

• una, wala silang sariling estado;
• pangalawa, ang pagkakaroon ng sariling kasaysayan, ang mga grupong etniko ay hindi aktibo at mahahalagang paksang pangkasaysayan.

Istraktura ng pangkat etniko

Ang lahat ng umiiral na mga pangkat etniko ay may humigit-kumulang sa parehong istraktura, na binubuo ng tatlong pangunahing bahagi:

1. Ang core ng isang pangkat etniko, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging compactness ng paninirahan sa isang partikular na teritoryo.
2. Ang periphery ay ang bahagi ng pangkat na teritoryal na nakahiwalay sa core.
3. Ang diaspora ay bahagi ng populasyon na nakakalat sa teritoryo, kabilang ang, maaari nitong sakupin ang mga teritoryo ng iba pang mga pamayanang etniko.

Ang mga pangunahing katangian ng mga pamayanang etniko

Mayroong ilang mga palatandaan kung saan ang isang partikular na tao ay maaaring maiugnay sa isang partikular na pangkat etniko. Kapansin-pansin na itinuturing ng mga miyembro ng komunidad ang mga katangiang ito na makabuluhan para sa kanilang sarili, pinagbabatayan nila ang kanilang kamalayan sa sarili.

Narito ang mga pangunahing palatandaan ng isang pangkat etniko:

• pagkakamag-anak sa pamamagitan ng dugo at kasal (ang tanda na ito ay itinuturing na medyo lipas na);
• pangkalahatang kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad;
• sign ng teritoryo, iyon ay, nagbubuklod sa isang tiyak na lokalidad, teritoryo;
• kanilang kultural na katangian at tradisyon.

Pangunahing uri ng mga pangkat etniko

Sa ngayon, may ilang klasipikasyon ng mga pangkat etniko at pamayanang etniko: heograpikal, linggwistiko, antropolohikal at kultural at pang-ekonomiya.

Kasama sa mga pangkat etniko ang mga sumusunod na uri (mga antas):

• Ang genus ay walang iba kundi isang malapit na komunidad ng mga kadugo.
• Ang tribo ay ilang mga angkan na pinag-uugnay ng mga karaniwang tradisyon, relihiyon, kulto, o isang karaniwang diyalekto.
• Ang nasyonalidad ay isang espesyal na pangkat etniko na nabuo sa kasaysayan at pinag-isa ng isang wika, kultura, pananampalataya at karaniwang teritoryo.
• Ang isang bansa ay ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng isang pamayanang etniko, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karaniwang teritoryo, wika, kultura at nabuong ugnayang pang-ekonomiya.

pagkakakilanlang etniko

Ang isang mahalagang tagapagpahiwatig ng antas ng pagbuo ng isang panlipunang pangkat etniko, lalo na sa isang bansa, ay ang etnikong kamalayan sa sarili. Ang terminong ito ay isa sa mga pangunahing sa sikolohiya ng mga pangkat na aming isinasaalang-alang.

Ang kamalayan sa sarili ng etniko ay isang pakiramdam ng pagiging kabilang ng isang partikular na indibidwal sa isang partikular na grupong etniko, grupong etniko, bansa. Kasabay nito, ang isang tao ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang pagkakaisa sa komunidad na ito at maunawaan ang mga pagkakaiba sa husay mula sa ibang mga grupo at grupong etniko.

Para sa pagbuo ng pagkakakilanlang etniko, napakahalagang pag-aralan ang kasaysayan ng sariling bayan, gayundin ang mga katangiang pangkultura, alamat at tradisyon na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, isang masusing kaalaman sa sariling wika at panitikan.

Sa wakas...

Kaya, ang etniko ay isang medyo kawili-wiling kababalaghan at isang hiwalay na bagay ng pananaliksik. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga indibidwal na komunidad, hindi lamang natin natututuhan ang tungkol sa kanilang mga kultural o makasaysayang katangian, ngunit nalilinang din natin ang pagpaparaya, pagpaparaya at paggalang sa ibang mga grupong etniko at kultura. Sa huli, ang pag-unawa at paggalang sa mga katangian ng ibang mga grupong etniko ay humahantong sa isang makabuluhang pagbawas sa mga pagtatalo sa etniko, mga salungatan at mga digmaan.

Ethnos - ang sentral na konsepto ng etnolohiya. Gayunpaman, sa modernong etnolohikal na agham ay walang karaniwang pag-unawa kung ano ang isang etnos, kung ano ang kakanyahan, kalikasan at istraktura nito. Samantala, nang hindi nauunawaan ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, hindi natin mauunawaan nang tama ang maraming mga hinalaw na konsepto at termino, magiging mahirap na sapat na maunawaan ang mga phenomena at proseso ng isang kalikasang etniko.

Ang terminolohiyang etniko ay lumilitaw sa siyentipikong panitikan noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa ating lokal na panitikan, ang terminong "ethnos" ay lumilitaw sa simula ng ika-20 siglo. Ang unang detalyadong paglalarawan nito ay ibinigay noong 1920s ng Russian ethnographer na si S.M. Shirokogorov. Ayon sa kanyang depinisyon, “ang ethnos ay isang grupo ng mga tao na nagsasalita ng iisang wika, kinikilala ang kanilang iisang pinagmulan, may kumplikadong mga kaugalian, isang paraan ng pamumuhay, “ipinapanatili at itinalaga ng tradisyon at nakikilala nito mula sa iba. ” Ang ganitong pag-unawa sa etnisidad sa S.M. Ang Shirokogorova ay nakakagulat na pinagsama sa pagtutuos ng komunidad na ito sa mga biyolohikal.

Mula sa simula ng 70s ng XX siglo. isang talakayan ang nagbukas sa paligid ng pag-unawa sa etnisidad, nagsimulang lumitaw ang mga pag-aaral ng teorya ng etnos. Sa panahon ng talakayan, dalawang pangunahing posisyon sa kahulugan ng konsepto ng "ethnos" ang inihayag. Ayon sa isang pananaw, ang mga grupong etniko ay mga biyolohikal na yunit - mga populasyon. Ang natural na biyolohikal na pag-unawa sa ethnos ay kinakatawan sa domestic science sa pamamagitan ng konsepto L.N. Gumilov. Ang mga tagapagtaguyod ng ibang posisyon ay nagtatanggol sa ideya ng isang etnos bilang isang panlipunang kababalaghan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Mula sa pananaw ng mga siyentipikong ito, ang bawat pangkat etniko ay konektado, malapit na konektado sa isang tiyak na populasyon ng tao bilang isang biyolohikal na komunidad, ngunit nabubuhay ayon sa mga batas panlipunan, ay pinamamahalaan ng mga batas panlipunan.

Ang pinakalaganap na mga ideya tungkol sa ethnos bilang isang socio-cultural phenomenon, na binuo ni Yu.V. Bromley. Ang Ethnos (Greek ethnos - tribo, mga tao) ay isang matatag na hanay ng mga tao na itinatag sa kasaysayan sa isang partikular na teritoryo na may karaniwang medyo matatag na mga katangian ng wika, kultura at psyche, pati na rin ang kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang katulad na mga entidad (sarili). -kamalayan), naayos sa sariling pangalan .

Ayon sa mga ideyang ito, ang mga grupong etniko ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga wastong katangiang etniko (wika, kultura, pagkakakilanlan ng etniko, na nakatago sa sariling pangalan), ngunit ang mga katangiang ito ay nabuo lamang sa naaangkop na mga kondisyon: teritoryal, natural, sosyo-ekonomiko, estado-legal. . Ang ethnos ay isang espesyal na makasaysayang umusbong na uri ng panlipunang grupo ng kolektibong pag-iral ng mga tao. Ang etnisidad ay ang bumubuo sa sariling katangian, ang pagiging natatangi ng mga tao, kung ano ang pagkakaiba ng isang tao mula sa iba. Ang ganitong pamayanan ay nabuo at binuo sa natural-historikal na paraan, hindi ito direktang nakasalalay sa kagustuhan ng indibidwal na mga tao na kasama dito at may kakayahang magkaroon ng isang matatag na siglo na pag-iral dahil sa pagpaparami ng sarili. Ang pinakamahalagang bagay ay ang komunidad na ito ay nakikita ng mga tao mismo, ay makikita sa kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba sa ibang mga komunidad sa pagkakaroon ng sariling pangalan o isang karaniwang pangalan para sa kanilang grupo.

Ang pagpapakilala ng terminong "ethnos" sa sirkulasyong pang-agham ay pangunahin dahil sa kalabuan ng salitang "mga tao", na ginagamit upang italaga ang iba't ibang mga entidad sa lipunan (ang populasyon ng isang estado, isang pangkat ng mga naninirahan, isang pulutong, atbp.). Ang paggamit ng terminong "ethnos", pag-iwas sa kalabuan ng salitang "mga tao", ay ginagawang posible na ipahayag ang kahulugan ng salita na mayroon ito pagdating sa mga tao sa mundo, ibig sabihin, mga tribo, nasyonalidad, mga bansa. Kung sasabihin natin, halimbawa, "ang mga taong Ruso", ang ibig nating sabihin ay isang komunidad ng mga tao na itinuturing ang kanilang sarili na mga Ruso at naiiba sa maraming paraan mula sa iba pang katulad na mga pangkat na umuunlad sa kasaysayan. Sa parehong kahulugan, sinasabi namin ang "mga taong Ukrainian", "mga taong Belarusian", "mga taong Polish", "mga taong Pranses", atbp. Malinaw, ang mga taong kabilang sa mga taong ito ay maaaring kabilang sa iba't ibang mga panlipunang grupo ng populasyon.

Ang mga salik ng edukasyon at mga palatandaan ng isang pangkat etniko ay magkakaiba. Kaya, ang pagbuo ng bawat etno ay kinokondisyon ng mga direktang kontak ng mga miyembro nito, na, bilang panuntunan, ay posible lamang kung ang mga tao ay nakatira sa kapitbahayan, ibig sabihin, sa parehong teritoryo. Ang pagkakapareho ng teritoryo ay kumikilos, una sa lahat, bilang isang kondisyon para sa pagbuo ng isang etnos.. Ang pagkakapareho ng teritoryo ay nag-aambag din sa pagpaparami ng sarili ng mga etno: tinitiyak nito ang pag-unlad ng pang-ekonomiya at iba pang mga uri ng ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng mga etno; ang mga likas na kondisyon ng karaniwang teritoryong ito ay nakakaapekto sa buhay ng mga tao, na makikita sa ilang mga pangkalahatang katangian ng kanilang aktibidad sa ekonomiya, kultura ng buhay at mga sistema ng normatibong halaga. Gayunpaman, kahit na ang mga grupo ng isang etnos na nakahiwalay sa teritoryo ay maaaring mapanatili ang kanilang mga partikular na katangian sa larangan ng kultura at ang dating kamalayan sa sarili ng komunidad sa mahabang panahon. Nangangahulugan ito na kinakailangan na malinaw na makilala sa pagitan ng integridad ng teritoryo bilang isang kondisyon para sa paglitaw ng isang ethnos at isang kadahilanan ng pagkakaroon nito. Ang integridad ng teritoryo ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos, ngunit ang isang nabuo na ethnos ay hindi kinakailangang panatilihin ito.

Ang pangunahing teritoryo kung saan nagaganap ang pagbuo ng isang etnos ay maaaring lumawak bilang resulta ng pag-areglo ng mga etno o mawawala ang pagiging compact nito, pagbaba sa laki, at nahahati sa mga bahagi dahil sa paglipat ng ibang mga pangkat etniko dito. Gayunpaman, kahit na ang mga pangkat ng isang etnos na nakahiwalay sa teritoryo ay maaaring mapanatili ang kanilang mga partikular na katangian sa larangan ng kultura at ang dating pangalan ng sarili ng komunidad sa mahabang panahon. At ang mga tagadala ng parehong kamalayan sa sarili, na naninirahan kahit na sa mga teritoryo na malayo sa isa't isa, ay madalas na nagpapanatili ng kanilang etnisidad mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon (halimbawa, mga Armenian sa Russia, Lebanon, Syria, United States, Ukrainians sa Russia, United States. , Canada, atbp.).

Ang mga mamamayang Miao at Yao ay naninirahan sa Timog Tsina, at sa Vietnam, at sa Laos, at sa lahat ng mga bansang ito ay nakatira sila sa mga isla kasama ng pangunahing populasyon.

Mayroong mga Mexican hindi lamang sa Mexico, ngunit milyon-milyon sa kanila ang nakatira at nagtatrabaho sa USA.

Ang mga Quechua Indian ay naninirahan hindi lamang sa Peru at Bolivia, kung saan kinikilala ang kanilang wika bilang isa sa mga opisyal, kundi pati na rin sa Ecuador, Argentina, at Chile.

Ang isang grupong etniko ay maaari pa ngang baguhin ang teritoryo nito sa buong kasaysayan nito, ganap o halos ganap na lumipat sa isang bagong lugar. Nanirahan si Kalmyks sa Gitnang Asya apat na siglo na ang nakalilipas, at mula noong ika-17 siglo. nakatira sila sa rehiyon ng Lower Volga (mas tiyak, sa kanlurang bahagi ng Caspian lowland). Ang Hungarian ethnos sa nakalipas na labinlimang daang taon ay nagbago ng apat, at posibleng limang teritoryo ng paninirahan.

Kaya, na kumikilos bilang isang kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos, ang integridad ng teritoryo ay hindi isang mahigpit na obligadong kadahilanan sa kasunod na pagpaparami ng ethnos.

Ang pinakamahalagang katangian ng isang pangkat etniko ay ang wika. Ito ay alinman sa isang kondisyon para sa pagbuo nito, o ang resulta ng ethnogenesis. Ang huli ay lalong kapansin-pansin sa kaso ng pagbuo ng mga pangkat etniko mula sa mga multilinggwal na grupo ng populasyon. Bilang resulta ng gayong malapit na koneksyon, ang wika ay karaniwang nagsisilbing isa sa pinakamahalagang layunin na katangian ng isang etnos, gayundin bilang isang simbolo ng etnisidad. Gayunpaman, ang papel ng isang karaniwang wika bilang isang etnikong katangian sa buong kahulugan ng salita ay hindi pare-pareho sa mga kaso kung saan ang mga bahagi ng parehong pangkat etniko ay nagsasalita ng iba't ibang mga wika. Kaya, sa Russia, ang mga hiwalay na grupo ng isang solong Mordovian na mga tao ay nagsasalita na ngayon ng tatlong wika: bahagi - sa Moksha, bahagi - sa wikang Erzya, ang iba, ang natitirang mga Mordvin, ay lumikha ng kanilang sariling pambansang kultura, gamit ang wikang Ruso, na naging kanilang tanging at katutubo.

Dapat ding isaisip kapag ang mga bahagi ng isang pangkat etniko ay nagsasalita ng napakalakas na magkakaibang diyalekto. Nalalapat ito, halimbawa, sa mga Aleman at lalo na sa mga Intsik, na ang mga hilagang, silangan at timog na mga grupo ay hindi nagkakaintindihan.

Sa kabilang banda, maraming mga halimbawa kapag ang iba't ibang pangkat etniko ay nagsasalita ng parehong wika. Ang mga British at Australian, halimbawa, ay nagsasalita sa ilalim ng wika - Ingles. Sinasalita din ito ng mga naninirahan sa Estados Unidos, karamihan sa mga Canadian, populasyon ng isla ng Jamaica sa Central America, New Zealanders at karamihan sa Irish. Gayunpaman, lahat sila ay iba't ibang mga bansa.

Gayunpaman, ang wika ay sumasakop sa pinakamahalagang lugar sa mga pangunahing tampok ng mga tao, sa kabila ng lahat ng mga pagbubukod. Sa kaso kung ang ilang mga grupong etniko ay nagsasalita ng parehong wika, bilang panuntunan, ang bawat pangkat etniko ay nagpapakilala ng sarili nitong mga detalye sa wikang ito. Maaaring ito ay nasa ibang alpabeto o spelling, sa phonetics, bokabularyo, partikular na mga parirala at mga kumbinasyong parirala, ngunit karaniwan itong naroroon sa isang anyo o iba pa. Ang iba't ibang mga tao na gumagamit ng parehong wika ay tiyak na may mga pagkakaiba-iba ng etniko sa pagsasalita kapwa sa mga detalye ng pagbigkas at sa address. Halimbawa, tinatawag ng mga Amerikano ang isa't isa sa maliliit na pangalan. Sa England, ito ay posible, bilang isang patakaran, lamang sa medyo malapit na pagkakaibigan o relasyon sa pamilya.

Kasama ng wika, ang mga partikular na elemento ng kanilang materyal at espirituwal na kultura ay pinakamahalaga para sa napapanatiling paggana ng isang pangkat etniko.. Ito ay, una sa lahat, ang mga sangkap na nailalarawan sa pamamagitan ng tradisyonal at katatagan: mga kaugalian, ritwal, katutubong sining, kaugalian ng pag-uugali, atbp. artistikong pila. Ang mga tampok ng kultura sa isang malawak na kahulugan ay kinabibilangan ng mga etnikong katangian ng paraan ng pamumuhay ng mga tao.

Ano ito, ang sariling natatanging paraan ng pamumuhay ng bawat tao, paano ipinahahayag ang pagkakakilanlang etniko sa kultura sa malawak na kahulugan ng terminong ito? Paano ito nagpapakita ng sarili o maaari itong magpakita mismo?

Siyempre, sa maraming paraan. Sa, halimbawa, kung paano gumagana ang mga tao, kung anong mga tool ang kanilang ginagamit. Sabihin nating, ang “disenyo” ng isang araro, ang isa sa pinakamatandang kagamitang taniman na ginamit ng mga magsasaka sa Silangang Europa sa pagbungkal ng lupain sa loob ng maraming siglo, ay kumplikado? Samantala, ang kanilang mga disenyo, mayroong ilang dosena. Ang mga residente ng sentro ng Russia, Lithuania, Belarus ay gumamit ng iba't ibang mga araro.

Ang Ukrainian cart, na kadalasang ginagamitan ng mga baka, ay ibang-iba sa Russian cart, na kadalasang hinihila ng kabayo. Ngunit ang tradisyunal na Latvian cart ay iba rin sa Russian, bagama't ang mga kabayo ay pinagsama sa pareho.

Ang mga tradisyonal na tirahan ng iba't ibang mga tao sa mundo ay kakaiba. Narito ang mga nakatambak na gusali, at mga lumulutang na tirahan, at mga portable na tirahan, atbp. Noong nakaraan, ang mga magsasaka ng Russia ay tradisyonal na nagtayo ng mga bahay na gawa sa kahoy sa halos anumang natural na kondisyon. Kahit na lumipat sila sa mga lugar na walang kagubatan. Sa polar tundra, ang mga log cabin ay itinayo mula sa driftwood - mga troso na ipinako sa baybayin ng dagat o ilog.

Ang pananamit ay isa ring espesyal na tanda ng pangkat etniko.. Batay sa mga damit ng isang babaeng magsasaka ng Russia noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. madalas na posible upang matukoy ang "maliit" na tinubuang-bayan. Posibleng matukoy kung saang lokalidad nagmula ang isang tao sa isang bungo lamang sa mga Uzbek. At ngayon sa pang-araw-araw na buhay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga damit ng katutubong Ruso, Tajik o Latvian. Gayunpaman, ang mga damit ng iba't ibang mga tao ay nagiging mas at higit pa sa parehong uri, nawawala ang kanilang etnikong katangian. Ang mga pambansang kasuotan sa maraming pagkakataon ay nagiging mga damit na pang-pista lamang.

Minsan ang pagbuo ng isang ethnos ay pinadali ng karaniwang relihiyon ng mga bumubuo nitong grupo ng mga tao.. Halimbawa, ang mga Croats, Serbs at Bosniaks sa Yugoslavia ay may parehong wika, ngunit ang mga Croats ay mga Katoliko, ang mga Serb ay Orthodox, ang mga Bosnian ay mga Muslim; at Croats, at Serbs, at Bosnians ay itinuturing na tatlong magkakaibang mga tao. (Nga pala, tinatawag ng mga Bosnian ang kanilang sarili na mga Muslim.) Gayunpaman, mayroon ding maliliit na grupo ng mga Catholic Serbs at Orthodox Croats sa Yugoslavia.

Ngunit ang mga Arabong Lebanese ay bahagyang Muslim, bahagyang Kristiyano, at maging ng iba't ibang mga panghihikayat. Gayunpaman, hindi ito humantong sa kanilang pagkakahati sa iba't ibang mga pangkat etniko.

Ang mga grupong etniko ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan at pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang partikular na komunidad - kamalayan sa sarili ng etniko. Ang kamalayan sa sarili ng mga miyembro ng isang etnos, tulad nito, ay nakatuon sa ideya ng isang karaniwang pinagmulan at makasaysayang mga tadhana ng mga taong kasama dito.

Kahit na, halimbawa, ang magkakahiwalay na grupo ng mga Ruso, Kastila, Armenian, Poles ay nakatira sa iba't ibang bansa, ang alinman sa mga pangkat na ito ay may kamalayan sa isang partikular na pagkakatulad sa lahat ng mga grupo na may parehong pangalan. Bilang karagdagan, ang mga kinatawan ng bawat isa sa mga eponymous na grupo ng mga tao ay karaniwang nakikilala ang kanilang sarili mula sa mga miyembro ng lahat ng iba pang katulad na komunidad. Kasabay nito, ang antithesis ay gumaganap ng isang malaking papel: "kami - sila". Kapansin-pansin na ang mismong ideya (kabilang ang ordinaryong) ng pagkakaroon ng kategorya ng mga pamayanan ng tao na ating isinasaalang-alang ay hindi maiiwasang nagpapahiwatig ng gayong pagkakaiba.

Gaano man ang konkretong ethnic self-consciousness na mahanap ang pagpapahayag nito, ang mismong katotohanan ng pagpapakita nito, ang paghihiwalay sa isipan ng mga taong may ilang etnikong katangian mula sa mga taong may ibang etnikong katangian, ay nagmamarka ng pagbuo ng isang bagong etnos. Nang ang mga Belarusian ay nagsimulang mag-isip at makipag-usap tungkol sa kanilang sarili bilang mga tao na kahit papaano ay naiiba sa mga sinaunang Ruso, at mula sa mga Ukrainian na naninirahan sa timog, at mula sa mga Lithuanians sa hilaga, at mula sa mga Ruso sa silangan, at naiiba hindi lamang. sa teritoryo ng pag-areglo, ngunit ayon din sa mga kaugalian, wika, mga tampok ng buhay, inilipat sila sa antas ng kamalayan - ang subjective na antas - ilang mga layunin na tagapagpahiwatig ng kanilang pag-iral, natanto ang mga ito.

O, halimbawa, pagdating sa mga Hungarian bilang isang grupong etniko, palaging hindi sinasabi na iniisip ng mga Hungarian na iba sila sa ilang paraan.
mula sa mga Aleman, Hapon, mula sa anumang iba pang pangkat etniko. Ibig sabihin, tayo, ang mga Hungarian, ay ganito at ganyan, at lahat ng iba ay iba.

Ang bawat isa sa mga pangkat etniko ay may isang kailangang-kailangan na panlabas na palatandaan - isang pangalan sa sarili (tamang pangalan, etnonym). Ang mismong pag-iral ng self-consciousness - isang ethnonym - ay nagpapahiwatig na ang komunidad na ito ay nakabuo ng isang etnikong kamalayan sa sarili.

Kaya, ang isang etnos ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang pagkakapareho ng ilang mga layunin na katangian. Ang isang etnos ay ang pangkat lamang ng mga tao na may kamalayan sa kanilang sarili bilang ganoon, na nakikilala ang kanilang sarili mula sa iba pang katulad na komunidad. Ang kamalayan na ito ng mga miyembro ng ethnos ng kanilang pagkakaisa ng grupo ay etnikong kamalayan sa sarili, ang panlabas na pagpapahayag kung saan ay pangalan sa sarili. Ang ganitong etnikong kamalayan sa sarili, na nabuo sa kurso ng etnogenesis, at pagkatapos ay aktwal na kumikilos hindi lamang bilang ang pinakamahalagang determinant ng etnisidad (sa bagay na ito, itinutulak ang isang tabi kahit na ang tanda ng katutubong wika), ngunit din bilang isang puwersa na nagkakaisa. ang mga miyembro ng isang pangkat etniko at tinututulan sila ng etniko sa ibang mga pangkat etniko.

Ethnos? Ang sagot sa tanong na ito ay maaaring hindi palaging pareho. Ang salitang "ethnos" mismo ay nagmula sa Griyego, ngunit wala itong kinalaman sa kahulugan ngayon. Mga Tao - ito ay kung paano ito isinalin, at sa Greece mayroong ilang mga konsepto ng salitang ito. Namely, ang salitang "ethnos" ay pejorative - "herd", "swarm", "flock" at sa karamihan ng mga kaso ay inilapat sa mga hayop.

Ano ang etnisidad ngayon? Ang etnos ay isang pangkat ng mga tao na nabuo sa kasaysayan at pinag-isa ng mga karaniwang katangiang pangkultura at lingguwistika. Sa Russian, ang konsepto ng "ethnos" ay malapit sa kahulugan sa mga konsepto ng "mga tao" o "tribo". At upang gawing mas malinaw, ang parehong mga konsepto ay dapat na mailalarawan.

Ang mga tao ay isang partikular na grupo ng mga tao na may mga karaniwang katangian. Kabilang dito ang teritoryo, wika, relihiyon, kultura, makasaysayang nakaraan. Ang isa sa mga pangunahing palatandaan ay ngunit hindi lamang ito ang kondisyon. Mayroong maraming mga tao na nagsasalita ng parehong wika. Halimbawa, ang mga Austrian, German at bahagi ng Swiss ay gumagamit ng German. O ang Irish, Scots at Welsh, na, maaaring sabihin ng isa, ay ganap na lumipat sa Ingles, ngunit sa parehong oras ay hindi isinasaalang-alang ang kanilang sarili sa Ingles. Kaya, sa kasong ito, ang salitang "mga tao" ay maaaring mapalitan ng terminong "ethnos".

Ang isang tribo ay isa ring grupo ng mga tao, ngunit nararamdaman na may kaugnayan sa isa't isa. Ang isang tribo ay maaaring walang isang maliit na teritoryo ng paninirahan, at ang mga pag-angkin nito sa ilang teritoryo ay maaaring hindi kilalanin ng ibang mga grupo. Sa isang kahulugan, ang isang tribo ay may mga karaniwang tampok na malinaw na naiiba: pinagmulan, wika, tradisyon, relihiyon. Ang isa pang kahulugan ay nagsasaad na sapat na ang magkaroon ng pananampalataya sa isang karaniwang bono at ikaw ay itinuturing na isang tribo. Ang huling kahulugan ay mas angkop para sa mga unyon sa pulitika.

Ngunit bumalik sa pangunahing tanong - "ano ang isang etnos." Sinimulan nito ang pagbuo nito 100 libong taon na ang nakalilipas, at bago iyon mayroong mga konsepto bilang isang pamilya, pagkatapos ay isang angkan, at ang lahat ay nakumpleto ng isang angkan. Iba-iba ang interpretasyon ng mga pangunahing iskolar. Ang ilan ay pinangalanan lamang ang wika at kultura, ang iba ay nagdaragdag ng isang pangkalahatang lokasyon, at ang iba pa ay nagdaragdag ng isang karaniwang sikolohikal na kakanyahan.

Ang bawat pangkat etniko ay may sariling stereotype ng pag-uugali at, siyempre, isang natatanging istraktura. Ang panloob na etnos ay isang tiyak na pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at kolektibo at sa pagitan ng mga indibidwal mismo. Ang gayong pamantayan ay tahimik na tinatanggap sa lahat ng mga lugar ng pang-araw-araw na buhay at itinuturing na ang tanging paraan upang manirahan sa isang hostel. At para sa mga miyembro ng etnikong grupong ito, ang pormang ito ay hindi isang pabigat, dahil nakasanayan na nila ito. At sa kabaligtaran, kapag ang isang kinatawan ng isang pangkat etniko ay nakipag-ugnayan sa mga pamantayan ng pag-uugali ng isa pa, maaari siyang malito at labis na mabigla sa mga eccentricities ng isang hindi pamilyar na mga tao.

Mula noong sinaunang panahon, pinagsama-sama ng ating bansa ang iba't ibang pangkat etniko. Ang ilang mga grupong etniko ng Russia ay bahagi nito mula pa sa simula, habang ang iba ay unti-unting sumali, sa iba't ibang yugto ng kasaysayan. Ngunit lahat sila ay may pantay na karapatan at obligasyon sa estado at bahagi ng mga tao ng Russia. Mayroon silang isang karaniwang sistema ng edukasyon, karaniwang ligal at ligal na pamantayan at, siyempre, isang karaniwang wikang Ruso.

Ang lahat ng mga Ruso ay obligadong malaman ang pagkakaiba-iba ng pangkat etniko ng kanilang bansa, upang maging pamilyar sa kultura ng bawat isa sa kanila. Magkaroon ng hindi bababa sa isang pangunahing pag-unawa kung ano ang isang pangkat etniko. Kung wala ito, imposible ang isang maayos na pag-iral sa loob ng isang estado. Sa kasamaang palad, sa nakalipas na 100 taon, 9 na nasyonalidad ang nawala bilang isang grupong etniko at 7 pa ang nasa bingit ng pagkalipol. Halimbawa, ang Evenks (mga katutubo ng rehiyon ng Amur) ay may matatag na tendensyang mawala. May mga 1300 na ang natitira sa kanila. Tulad ng nakikita mo, ang mga numero ay nagsasalita para sa kanilang sarili, at ang proseso ng pagkawala ng grupong etniko ay nagpapatuloy nang hindi maibabalik.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Upang tukuyin ang mga konsepto ng etnos, tao, bansa at pambansang estado | A.I. Lipkin | Lectorium

✪ Mga bansa at interethnic na relasyon

✪ Ethnos Azerbaijani

✪ GAMITIN. Mga Etnisidad | Webinar

✪ Socio-ethnic na pamayanan. Tao, bansa, pangkat etniko. Aralin 37

Mga subtitle

etnisidad

Ang etnisidad ay maaaring isipin bilang isang anyo ng panlipunang organisasyon ng mga pagkakaiba sa kultura, na binubuo ng mga katangiang itinuring ng mga miyembro ng etnikong pamayanan na makabuluhan para sa kanilang sarili at pinagbabatayan ng kanilang kamalayan sa sarili. Kasama rin sa mga katangiang ito ang pagkakaroon ng isa o higit pang karaniwang mga pangalan, mga karaniwang elemento ng kultura, ang ideya ng isang karaniwang pinagmulan at, bilang resulta, ang pagkakaroon ng isang karaniwang memorya sa kasaysayan. Kasabay nito, may mga asosasyon ng sarili na may espesyal na teritoryong heograpikal at isang pakiramdam ng pagkakaisa ng grupo.

Ang kahulugan ng etnisidad ay binuo din batay sa kultural na pagkilala sa sarili ng isang etnikong pamayanan na may kaugnayan sa ibang mga komunidad (etniko, panlipunan, pampulitika) kung saan ito ay may mga pangunahing ugnayan. Bilang isang patakaran, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng intra-grupo at panlabas na ideya ng etniko: parehong layunin at subjective na pamantayan ay naroroon upang matukoy ang etnikong komunidad. Ang mga pagkakaiba sa uri ng antropolohikal, pinagmulang heograpiya, espesyalisasyon sa ekonomiya, relihiyon, wika, at maging ang mga katangian ng materyal na kultura (pagkain, pananamit, atbp.) ay ginagamit bilang naturang pamantayan. .

Mga konsepto at teorya ng etnos

Sa mga ethnologist ay walang pagkakaisa sa pagdulog sa kahulugan ng etnos at etnisidad. Kaugnay nito, namumukod-tangi ang ilan sa mga pinakasikat na teorya at konsepto. Kaya, ang paaralang etnograpiko ng Sobyet ay nagtrabaho alinsunod sa primordialism, ngunit ngayon ang pinakamataas na post ng administratibo sa opisyal na etnolohiya ng Russia ay hawak ng isang tagasuporta ng constructivism V. A. Tishkov.

Primordialismo

Ipinapalagay ng pamamaraang ito na ang etnisidad ng isang tao ay isang layunin na realidad na may batayan sa kalikasan o sa lipunan. Samakatuwid, ang etnisidad ay hindi maaaring artipisyal na nilikha o ipataw. Ang Ethnos ay isang komunidad na may mga nakarehistrong feature sa totoong buhay. Maaari mong ituro ang mga palatandaan kung saan ang isang indibidwal ay nabibilang sa isang partikular na etnos at kung saan ang isang etno ay naiiba sa iba.

"Ebolusyonaryong direksyong pangkasaysayan". Itinuturing ng mga tagasuporta ng direksyong ito ang mga grupong etniko bilang mga pamayanang panlipunan na bumangon bilang resulta ng isang makasaysayang proseso.

Dualistic theory of ethnos

Ang konsepto na ito ay binuo ng mga empleyado ng Institute of Ethnography ng Academy of Sciences ng USSR (ngayon) na pinamumunuan ni Yu. V. Bromley. Ipinapalagay ng konseptong ito ang pagkakaroon ng mga pangkat etniko sa dalawang kahulugan:

Sociobiological na direksyon

Ipinapalagay ng direksyong ito ang pagkakaroon ng etnisidad dahil sa biyolohikal na kakanyahan ng tao. Ang etnisidad ay primordial, iyon ay, orihinal na katangian ng mga tao.

Teorya ni Pierre van den Berghe

Pierre van den Berghe inilipat ang ilang mga probisyon ng etolohiya at zoopsychology sa pag-uugali ng tao, iyon ay, ipinapalagay niya na maraming mga phenomena ng buhay panlipunan ay tinutukoy ng biological na bahagi ng kalikasan ng tao.

Ang isang etnos, ayon kay P. van den Berghe, ay isang "pinalawak na pangkat ng pagkakamag-anak".

Ipinaliwanag ni Van den Berghe ang pagkakaroon ng mga pamayanang etniko sa pamamagitan ng genetic predisposition ng isang tao sa pagpili ng kamag-anak (nepotism). Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang altruistic na pag-uugali (ang kakayahang isakripisyo ang sarili) ay binabawasan ang mga pagkakataon ng isang indibidwal na maipasa ang kanyang mga gene sa susunod na henerasyon, ngunit sa parehong oras ay pinapataas ang posibilidad na ang kanyang mga gene ay naipasa ng mga kadugo. (hindi direktang paglipat ng gene). Sa pamamagitan ng pagtulong sa mga kamag-anak na mabuhay at maipasa ang kanilang mga gene sa susunod na henerasyon, ang indibidwal sa gayon ay nag-aambag sa pagpaparami ng kanyang sariling gene pool. Dahil ang ganitong uri ng pag-uugali ay ginagawang mas matatag ang grupo kaysa sa iba pang katulad na mga grupo kung saan wala ang altruistic na pag-uugali, kung gayon ang "altruistic genes" ay sinusuportahan ng natural na seleksyon.

Passionary theory of ethnos (teorya ni Gumilyov)

Sa kanya etnos- isang pangkat ng mga tao na likas na nabuo batay sa isang orihinal na stereotype ng pag-uugali, na umiiral bilang isang sistematikong integridad (istruktura), na sumasalungat sa sarili sa lahat ng iba pang mga grupo, batay sa isang pakiramdam ng complementarity, at bumubuo ng isang etnikong tradisyon na karaniwan sa lahat ng mga kinatawan nito .

Ang ethnos ay isa sa mga uri ng sistemang etniko - ito ay palaging bahagi ng superethnoi - at binubuo ng subethnoi, convixions at consortia.

Elite instrumentalism

Nakatuon ang direksyong ito sa papel ng mga elite sa pagpapakilos ng damdaming etniko.

Pang-ekonomiyang instrumentalismo

Ipinapaliwanag ng direksyong ito ang mga tensyon at salungatan sa pagitan ng mga etniko sa mga tuntunin ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya sa mga miyembro ng iba't ibang grupong etniko.

Etnogenesis

Ang mga pangunahing kondisyon para sa paglitaw ng isang etnos - isang karaniwang teritoryo at wika - pagkatapos ay kumikilos bilang mga pangunahing tampok nito. Kasabay nito, ang isang etnos ay maaari ding mabuo mula sa mga multilinggwal na elemento, magkaroon ng hugis at pagsama-samahin sa iba't ibang mga teritoryo sa proseso ng paglipat (gypsies, atbp.). Sa konteksto ng maagang malayuang paglilipat ng "homo sapiens" mula sa Africa at modernong globalisasyon, ang mga grupong etniko ay nagiging lalong mahalaga bilang mga kultural at linguistic na komunidad na malayang gumagalaw sa buong planeta.

Ang mga karagdagang kondisyon para sa pagbuo ng isang etnikong komunidad ay maaaring ang pagkakapareho ng relihiyon, ang kalapitan ng mga bahagi ng isang pangkat etniko sa mga terminong panlahi, o ang pagkakaroon ng mga makabuluhang mestizo (transisyonal) na grupo.

Sa kurso ng etnogenesis, sa ilalim ng impluwensya ng mga katangian ng aktibidad sa ekonomiya sa ilang mga natural na kondisyon at iba pang mga kadahilanan, ang mga tampok ng materyal at espirituwal na kultura, buhay, at mga sikolohikal na katangian ng grupo na tiyak sa isang partikular na pangkat etniko ay nabuo. Ang mga miyembro ng isang ethnos ay nagkakaroon ng isang karaniwang kamalayan sa sarili, isang kilalang lugar kung saan inookupahan ng ideya ng isang karaniwang pinagmulan. Ang panlabas na pagpapakita ng kamalayan sa sarili na ito ay ang pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan sa sarili - isang etnonym.

Ang nabuong pamayanang etniko ay kumikilos bilang isang panlipunang organismo, na nagpaparami ng sarili sa pamamagitan ng karamihan sa mga etnikong homogenous na pag-aasawa at paglilipat ng wika, kultura, tradisyon, oryentasyong etniko, atbp. sa bagong henerasyon.

Pag-uuri ng antropolohiya. Ethnos at lahi.

Kinikilala ng agham ang pagkakaiba sa pagitan ng lahi at etnikong dibisyon ng sangkatauhan: ang mga miyembro ng isang pangkat etniko ay maaaring kabilang sa pareho at sa iba't ibang lahi (mga uri ng lahi) at, sa kabaligtaran, ang mga kinatawan ng parehong lahi (uri ng lahi) ay maaaring kabilang sa iba't ibang etniko mga grupo, atbp.

Ang isang medyo karaniwang maling kuru-kuro ay ipinahayag sa pagkalito ng mga konsepto ng "ethnos" at "lahi", at bilang isang resulta, ang mga maling konsepto ay ginagamit, halimbawa, tulad ng "Lahing Ruso".

Ethnos at kultura

Kultura - upang magbigay ng isang unibersal, komprehensibong kahulugan para sa konseptong ito ay mahirap at marahil kahit na imposible. Ganoon din ang masasabi tungkol sa "kulturang etniko", dahil ito ay ipinamalas at ipinatupad sa iba't ibang paraan at paraan, kaya't maaari itong maunawaan at bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan.

Gayunpaman, malinaw na ipinapahayag ng ilang mananaliksik ang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang bansa at isang etno, na itinuturo ang magkaibang kalikasan ng pinagmulan ng mga konsepto ng "etnos" at "bansa". Kaya, para sa isang etnos, sa kanilang opinyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng supra-indibidwal at katatagan, ang pag-uulit ng mga pattern ng kultura. Sa kabaligtaran, para sa isang bansa, ang proseso ng kamalayan sa sarili batay sa synthesis ng tradisyonal at bagong mga elemento ay nagiging mapagpasyahan, at ang aktwal na pamantayan ng pagkakakilanlan ng etniko (wika, paraan ng pamumuhay, atbp.) ng pagiging kabilang ay kumukupas sa background. Nangunguna ang bansa sa mga aspetong iyon na nagbibigay ng supra-etnisidad, ang synthesis ng etniko, interetniko at iba pang mga bahaging etniko (pampulitika, relihiyon, atbp.).

Ethnos at estado

Ang mga grupong etniko ay napapailalim sa mga pagbabago sa takbo ng mga prosesong etniko - pagsasama-sama, asimilasyon, pagpapalawak, atbp. Para sa isang mas matatag na pag-iral, ang isang etnos ay naghahangad na lumikha ng sarili nitong socio-territorial na organisasyon (estado). Alam ng modernong kasaysayan ang maraming mga halimbawa kung paano ang iba't ibang mga grupong etniko, sa kabila ng kanilang malaking bilang, ay hindi nagawang lutasin ang problema ng socio-territorial na organisasyon. Kabilang dito ang mga etnikong grupo ng mga Hudyo, Palestinian Arabs, Kurds, na hinati sa pagitan ng Iraq, Iran, Syria at Turkey. Ang iba pang mga halimbawa ng matagumpay o hindi matagumpay na pagpapalawak ng etniko ay ang pagpapalawak ng Imperyong Ruso, ang mga pananakop ng Arabo sa Hilagang Aprika at Peninsula ng Iberian, ang pagsalakay ng Tatar-Mongolian, ang kolonisasyon ng Espanya sa Timog at Gitnang Amerika.

pagkakakilanlang etniko

Ang pagkakakilanlang etniko ay isang mahalagang bahagi ng panlipunang pagkakakilanlan ng indibidwal, ang kamalayan ng isang tao na kabilang sa isang partikular na pamayanang etniko. Sa istraktura nito, ang dalawang pangunahing bahagi ay karaniwang nakikilala - nagbibigay-malay (kaalaman, mga ideya tungkol sa mga katangian ng sariling grupo at kamalayan sa sarili bilang miyembro nito batay sa ilang mga katangian) at affective (pagtatasa ng mga katangian ng sariling grupo, saloobin sa pagiging kasapi sa loob nito, ang kahalagahan ng membership na ito).

Ang isa sa mga unang bumuo ng kamalayan ng isang bata na kabilang sa isang pambansang grupo ay pinag-aralan ng Swiss scientist na si J. Piaget. Sa isang pag-aaral noong 1951, tinukoy niya ang tatlong yugto sa pagbuo ng mga katangiang etniko:

1) sa edad na 6-7, ang bata ay nakakuha ng unang pira-pirasong kaalaman tungkol sa kanyang etnisidad;

2) sa 8-9 taong gulang, ang bata ay malinaw na kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang pangkat etniko, batay sa nasyonalidad ng mga magulang, lugar ng paninirahan, katutubong wika;

3) sa maagang pagbibinata (10-11 taong gulang), ang pagkakakilanlan ng etniko ay nabuo nang buo, bilang mga tampok ng iba't ibang mga tao, ang bata ay nagtatala ng pagiging natatangi ng kasaysayan, ang mga detalye ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura.

Maaaring pilitin ng mga panlabas na kalagayan ang isang tao sa anumang edad na pag-isipang muli ang kanilang etnikong pagkakakilanlan, tulad ng nangyari sa isang residente ng Minsk, isang Katolikong ipinanganak sa rehiyon ng Brest na karatig ng Poland. Siya ay "nakalista bilang isang Pole at itinuturing ang kanyang sarili na isang Pole. Sa edad na 35 nagpunta siya sa Poland. Doon siya ay naging kumbinsido na ang kanyang relihiyon ay nagkakaisa sa mga Polo, at kung hindi man siya ay Belarusian. Mula noon, nalaman niya ang kanyang sarili bilang isang Belarusian ”(Klimchuk, 1990, p. 95).

Ang pagbuo ng etnikong pagkakakilanlan ay kadalasang isang medyo masakit na proseso. Kaya, halimbawa, isang batang lalaki na ang mga magulang ay lumipat sa Moscow mula sa Uzbekistan bago pa man siya ipanganak ay nagsasalita ng Russian sa bahay at sa paaralan; gayunpaman, sa paaralan, dahil sa kanyang Asian na pangalan at matingkad na kulay ng balat, nakatanggap siya ng nakakasakit na palayaw. Nang maglaon, nang maunawaan ang sitwasyong ito, sa tanong na "Ano ang iyong nasyonalidad?" maaring "Uzbek" ang sagot niya, o baka hindi. Ang anak ng isang Amerikano at isang Japanese na babae ay maaaring lumabas na isang outcast sa Japan, kung saan siya ay tinutukso bilang "long-nosed" at "oil-eater", at sa USA. Kasabay nito, ang isang bata na lumaki sa Moscow, na ang mga magulang ay nagpapakilala sa kanilang sarili bilang mga Belarusian, malamang na hindi magkakaroon ng ganoong mga problema.

Mayroong mga sumusunod na sukat ng pagkakakilanlang etniko:

Ethnic identity sa loob ng institutional approach

Ang institusyonal na diskarte ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang kaugnayan sa pagitan ng pagkakakilanlan at mga tuntunin ng pag-uugali. Mula sa isang institusyonal na pananaw, ang pagkakakilanlan ay isang algorithm para sa pagpili ng mga panuntunan para sa pagpili ng ilang partikular na kagustuhan. Ang pagkakakilanlang etniko ay nakikita bilang isang panlipunang paraan mula sa isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan sa institusyon, kung saan sa parehong oras ang isang ahente ng lipunan ay dapat sumunod sa mga patakaran at lumabag sa ilan sa mga ito. Ang mga tampok na institusyonal ng pagkakakilanlang etniko ay ang mga indibidwal ay maaaring malaya at, bilang isang patakaran, nang walang negatibong mga kahihinatnan, lumalabag sa mga tinatanggap na tuntunin sa larangan ng paggamit ng wika, tradisyon ng kultura, paniniwala sa relihiyon, atbp., nang hindi kinukuwestiyon ang kanilang pag-aari sa isang pangkat etniko. Iba pang mga anyo ng panlipunang pagkakakilanlan (halimbawa, propesyonal) ay may posibilidad na limitahan ang kakayahan ng mga indibidwal na labagin o bigyang-kahulugan ang mga tuntunin ng pag-uugali. Ang katatagan ng maraming pagkakakilanlang etniko (halimbawa, Russian, Armenian, atbp.) ay nakasalalay sa kanilang kahinaan sa institusyon: medyo madaling manatiling bahagi ng isang pangkat etniko na mapagparaya sa mga paglihis ng institusyonal. Kung ang isang sapat na malaking grupo ng mga tao ay mas gustong gumamit sa pang-araw-araw na pag-uugali ng mga katulad na paglihis (institusyonal na mga eksepsiyon) mula sa mga tuntunin ng pag-uugali na nakagawian para sa isang etnogroup, maaaring mabuo ang isang subethnic na pagkakakilanlan. Sa kasong ito, ang mga paunang paglihis sa panlipunang pag-uugali (halimbawa, ang paggamit ng pattern ng wika na iba sa wikang ginamit sa "dating" etnikong grupo) ay naging batayan para sa isang bagong pagkakakilanlan, at ang mga indibidwal ay susuriin depende sa kung sumusunod sila sa mga bagong pamantayan ng pag-uugali o hindi. Kaya, ang pagbuo ng pagkakakilanlan ay naiimpluwensyahan ng pagkakawatak-watak ng institusyonal ng mga tuntunin ng pag-uugali ng etniko.

Tingnan din

• pangkat etniko
• Ethnopolitics

Mga Tala

1. Ethnos // Zherebilo T.V. "Mga tuntunin at konsepto ng linggwistika: Pangkalahatang linggwistika. Sociolinguistics: Dictionary-Reference.» - Nazran: Pilgrim LLC, 2011.
2. Kozlov V.I. Ethnic community // Soviet Historical Encyclopedia / Ed. E. M. Zhukova. - M.: Soviet Encyclopedia, 1973-1982.
3. Bromley S. V. Karanasan typlogization etnic komunidad // Soviet etnography. - 1975. - No. 5. - S. 61.
4. Tishkov V. A. etnisidad// New Philosophical Encyclopedia / ; Pambansa panlipunan-siyentipiko pondo; Nakaraan siyentipikong-ed. konseho V. S. Stepin, mga representante na tagapangulo: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, accountant. lihim A. P. Ogurtsov. - 2nd ed., naitama. at idagdag. - M.: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
5. Bromley  Yu. V. Mga sanaysay sa teorya ng ethnos / Aftermath. N. Oo. Bromley. Ed. 2nd idagdag. - M.: Publishing house LKI, 2008. - 440 p. ISBN 978-5-382-00414-3
6. Korkmazov A. Yu. Ang problema ng etnos at etnisidad sa agham: sa paghahanap ng isang paradigm // Koleksyon ng mga siyentipikong papel. Isyu 1 (11). Serye "Humanities". - Stavropol: North Caucasian State Technical University, 2004