Ang sistemang panlipunan ay isa sa pinakamasalimuot na sistema ng buhay na kalikasan, na isang koleksyon ng mga tao, relasyon sa pagitan nila, kanilang kaalaman, kasanayan, at kakayahan. Ang pangunahing pangkalahatang katangian ng isang sistemang panlipunan ay ang kanilang kalikasan at kakanyahan ng tao, dahil ito ay nabuo ng mga tao, ay ang globo ng kanilang aktibidad, ang object ng kanilang impluwensya. Ito ang parehong lakas at kahinaan ng pamamahala sa lipunan, ang pagiging malikhain nito at ang posibilidad ng mga pagpapakita ng subjectivism at voluntarism.

Ang konsepto ng "social system" ay batay sa isang sistematikong diskarte sa pag-aaral ng ating sarili at ng mundo sa paligid natin, at samakatuwid ang kahulugan na ito ay maaaring isaalang-alang kapwa sa "malawak" at sa "makitid" na kahulugan. Alinsunod dito, ang isang sistemang panlipunan ay maaaring maunawaan bilang isang lipunan ng tao sa kabuuan, o ang mga indibidwal na bahagi nito - mga grupo ng mga tao (mga lipunan), na nagkakaisa ayon sa ilang tanda (teritoryal, temporal, propesyonal, atbp.). Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na ang mga mahahalagang katangian ng anumang mga sistema ay: ang mayorya ng mga elemento (hindi bababa sa dalawa); ang pagkakaroon ng mga koneksyon; ang holistic na katangian ng edukasyong ito.

Ang mga sistemang panlipunan, hindi tulad ng iba na nakatanggap ng isang programa ng kanilang pag-uugali mula sa labas, ay kumokontrol sa sarili, na likas sa lipunan sa anumang yugto ng pag-unlad nito. Bilang isang integral set, ang sistemang panlipunan ay may mga tiyak na matatag na katangian na ginagawang posible na makilala ang mga sistemang panlipunan sa bawat isa. Ang mga katangiang ito ay tinatawag na mga sistematikong katangian.

Ang konsepto ng ″system features″ ay dapat na naiiba mula sa konsepto ng ″system features″. Ang una ay nagpapakilala sa mga pangunahing tampok ng system, i.e. yaong mga katangian ng isang lipunan, panlipunang grupo, kolektibo, na nagbibigay sa atin ng dahilan upang tawagin ang isang naibigay na panlipunang pormasyon na isang sistema. Ang pangalawa ay ang mga katangiang husay na likas sa isang partikular na sistema at nakikilala ito sa iba.

Ang mga palatandaan ng isang sistemang panlipunan o, sa madaling salita, lipunan, ay maaaring nahahati sa dalawang grupo, ang una ay nagpapakilala sa mga panlabas na kondisyon ng buhay ng isang panlipunang organismo, ang pangalawa ay nagpapakita ng panloob, pinakamahalagang sandali ng pagkakaroon nito.

Panlabas na mga palatandaan .

Una karaniwang tinutukoy bilang isang tanda ng lipunan teritoryo kung saan nagaganap ang pag-unlad ng iba't ibang ugnayang panlipunan. Sa kasong ito, ang teritoryo ay maaaring tawaging isang social space.

Pangalawa tanda ng lipunan kronolohikal na balangkas kanyang pag-iral. Ang anumang lipunan ay umiiral hangga't may pangangailangan na ipagpatuloy ang panlipunang mga ugnayang bumubuo dito, o hangga't walang panlabas na mga kadahilanan na maaaring likidahin ang lipunang ito.

Pangatlo ang tanda ng lipunan ay kamag-anak na paghihiwalay, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito bilang isang sistema. Ginagawang posible ng pagkakapare-pareho na hatiin ang lahat ng indibidwal sa mga miyembro at hindi miyembro ng isang partikular na lipunan. Ito ay humahantong sa pagkakakilanlan ng isang tao na may isang tiyak na lipunan at ang pagsasaalang-alang ng ibang mga tao bilang ″mga tagalabas″. Hindi tulad ng kawan ng mga hayop, kung saan ang pagkakakilanlan sa lipunan ay nangyayari sa batayan ng likas na ugali, sa isang pangkat ng tao, ang ugnayan ng sarili sa isang partikular na lipunan ay binuo pangunahin sa batayan ng katwiran.

panloob na mga palatandaan.

Una Ang tanda ng isang lipunan ay ang relatibong katatagan nakamit sa pamamagitan ng patuloy na pag-unlad at pagbabago ng mga ugnayang panlipunan na umiiral dito. Ang lipunan, bilang isang sistemang panlipunan, ay maaaring umiral lamang sa pamamagitan ng patuloy na pag-unlad at pagbabago ng mga ugnayang panlipunan na umiiral dito. Sa gayon, ang katatagan ng isang sistemang panlipunan ay malapit na nauugnay sa kakayahang umunlad.

Pangalawa tanda - presensya panloob na pampublikong istruktura. Sa kasong ito, ang istraktura ay nauunawaan bilang matatag na mga pormasyong panlipunan (mga institusyon), mga koneksyon, mga relasyon na umiiral batay sa anumang mga prinsipyo at pamantayan na tinukoy para sa lipunang ito.

Pangatlo Ang tanda ng isang lipunan ay ang kakayahang maging self-sufficient self-regulating mechanism. Sa anumang lipunan, ang sarili nitong espesyalisasyon at imprastraktura ay nilikha, na nagbibigay-daan dito upang magkaroon ng lahat ng kailangan para sa isang normal na pag-iral. Ang anumang lipunan ay multifunctional. Tinitiyak ng iba't ibang institusyon at relasyong panlipunan ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng mga miyembro ng lipunan at ang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan.

Sa wakas, kakayahang mag-integrate, ay isang ikapito tanda ng lipunan. Ang tanda na ito ay nakasalalay sa kakayahan ng isang lipunan (social system) na isama ang mga bagong henerasyon (systems, subsystems), baguhin ang mga anyo at prinsipyo ng ilan sa mga institusyon nito at mga koneksyon sa mga pangunahing prinsipyo na tumutukoy sa isa o ibang katangian ng panlipunang kamalayan.

Nais kong lalo na tandaan na ang pangunahing natatanging tampok ng mga sistemang panlipunan, na nagmula sa kanilang kalikasan, ay ang pagkakaroon ng pagtatakda ng layunin. Ang mga sistemang panlipunan ay palaging nagsusumikap na makamit ang ilang mga layunin. Dito walang ginagawa nang walang sinasadya, nang walang ninanais na layunin. Ang mga tao ay nagkakaisa sa iba't ibang uri ng mga organisasyon, komunidad, klase, panlipunang grupo at iba pang uri ng mga sistema, na kinakailangang may ilang mga interes at karaniwang layunin. Sa pagitan ng mga konsepto ng "layunin" at "interes" ay may malapit na ugnayan. Kung saan walang pagkakapareho ng mga interes, maaaring walang pagkakaisa ng mga layunin, dahil ang pagkakaisa ng mga layunin batay sa mga karaniwang interes ay lumilikha ng mga kinakailangang kinakailangan para sa pag-unlad at pagpapabuti ng naturang supersystem bilang lipunan sa kabuuan.

Ang isa at ang parehong bagay (kabilang ang sistemang panlipunan), depende sa mga layunin ng pag-aaral, ay maaaring isaalang-alang kapwa sa estadistika at sa dinamika. Kasabay nito, sa unang kaso ay pinag-uusapan natin ang istraktura ng bagay ng pag-aaral, at sa pangalawa - tungkol sa mga pag-andar nito.

Ang lahat ng iba't ibang mga relasyon sa lipunan ay pinagsama-sama sa ilang mga lugar, na nagbibigay-daan sa pag-iisa ng hiwalay na mga subsystem sa sistemang panlipunan, na ang bawat isa ay gumaganap ng sarili nitong functional na layunin. Ang mga relasyon sa loob ng bawat subsystem ay umaasa sa pagganap, i.e. sama-samang kumukuha ng mga ari-arian na hindi nila taglay ng indibidwal.

Mabisang maipapatupad ng isang sistemang panlipunan ang mga gawain nito kapag ginagawa ang mga sumusunod na tungkulin:

1) dapat itong magkaroon ng kakayahang umangkop, umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon, makatwirang ayusin at ipamahagi ang mga panloob na mapagkukunan;

2) ito ay dapat na nakatuon sa layunin, may kakayahang magtakda ng mga pangunahing layunin, layunin at pagsuporta sa proseso ng pagkamit ng mga ito;

3) dapat itong manatiling matatag sa batayan ng mga karaniwang pamantayan at halaga na na-asimilasyon ng mga indibidwal at mapawi ang tensyon sa sistema;

4) dapat itong magkaroon ng kakayahang magsama-sama, upang maisama sa sistema ng mga bagong henerasyon. Tulad ng nakikita mo, ang nasa itaas ay hindi lamang isang hanay ng mga pag-andar, kundi pati na rin ang pagkilala sa mga tampok ng mga social system mula sa iba (biological, teknikal, atbp.).

Sa istruktura ng lipunan, ang mga sumusunod na pangunahing subsystem (spheres) ay karaniwang nakikilala:

- ekonomiya- kabilang ang mga panlipunang relasyon ng pagmamay-ari, produksyon, pagpapalitan, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal;

- pampulitika- ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan hinggil sa paggana ng kapangyarihang pampulitika sa lipunan;

- sosyal- isang hanay ng mga ugnayang panlipunan (sa makitid na kahulugan ng termino) sa pagitan ng mga grupo ng mga tao at mga indibidwal na sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan, may naaangkop na katayuan at mga tungkulin sa lipunan;

- espirituwal at kultural- kabilang ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, grupo ng mga indibidwal tungkol sa espirituwal at kultural na mga benepisyo.

Kapag nag-aaral ng anumang kababalaghan, mahalagang iisa-isa hindi lamang ang mga tampok na katangian nito na nakikilala ito mula sa iba pang mga pormasyong panlipunan, kundi pati na rin upang ipakita ang pagkakaiba-iba ng pagpapakita at pag-unlad nito sa totoong buhay. Kahit na ang isang mababaw na sulyap ay nagpapahintulot sa isa na makuha ang maraming kulay na larawan ng mga sistemang panlipunan na umiiral sa modernong mundo. Ang kronolohikal, teritoryo, pang-ekonomiya, atbp. ay ginagamit bilang pamantayan sa pag-iiba ng mga uri ng sistemang panlipunan. mga kadahilanan, depende sa mga layunin at layunin ng pag-aaral.

Ang pinakakaraniwan at pangkalahatan ay ang pagkakaiba-iba ng mga sistemang panlipunan alinsunod sa istruktura ng aktibidad sa lipunan at mga relasyon sa lipunan, halimbawa, sa mga lugar ng buhay panlipunan tulad ng materyal na produksyon, panlipunan (sa makitid na kahulugan), pampulitika, espirituwal, pamilya at sambahayan. Ang mga nakalistang pangunahing saklaw ng pampublikong buhay ay nahahati sa mga pribadong lugar at ang kanilang mga kaukulang sistema. Lahat sila ay bumubuo ng isang multi-level na hierarchy, ang pagkakaiba-iba nito ay dahil sa pagiging kumplikado ng lipunan mismo. Ang lipunan mismo ay isang sistemang panlipunan ng pinakamataas na kumplikado, na nasa patuloy na pag-unlad.

Nang hindi namamalagi nang detalyado sa mga uri ng mga sistemang panlipunan at ang kanilang mga katangian (dahil hindi ito bahagi ng mga layunin ng kursong ito), napapansin lamang natin na ang sistema ng mga internal affairs body ay isa rin sa mga uri ng mga sistemang panlipunan. Tatalakayin natin ang mga tampok at istraktura nito sa ibaba.

Sa pagdating ng mga tao, nagsimula ang kanilang pagkakaisa sa mga tribo at angkan, kung saan, libu-libong taon na ang lumipas, nabuo ang mga tao at lipunan. Nagsimula silang manirahan at galugarin ang planeta, sa una ay namumuno sa isang nomadic na pamumuhay, at pagkatapos, nang manirahan sa mga pinaka-kanais-nais na lugar, inayos nila ang isang social space. Ang karagdagang pagpuno nito ng mga bagay ng paggawa at buhay ng mga tao ay naging simula ng paglitaw ng mga lungsod-estado at estado.

Sa loob ng sampu-sampung libong taon, ang isang lipunang panlipunan ay nabuo at binuo upang makuha ang mga tampok na mayroon ito ngayon.

Kahulugan ng istrukturang panlipunan

Ang bawat lipunan ay dumadaan sa sarili nitong landas ng pag-unlad at pagbuo ng mga pundasyon kung saan ito binubuo. Upang maunawaan kung ano ang isang istrukturang panlipunan, dapat itong isaalang-alang na ito ay isang kumplikadong relasyon ng mga elemento at mga sistema na gumagana dito. Binubuo nila ang isang uri ng balangkas kung saan nakatayo ang lipunan, ngunit sa parehong oras ay may posibilidad itong magbago, depende sa mga kondisyon.

Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ay kinabibilangan ng:

• mga elementong pumupuno dito, iyon ay, iba't ibang uri ng pamayanan;
• ugnayang panlipunan na nakakaapekto sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito.

Ang istrukturang panlipunan ay binubuo ng isang lipunang nahahati sa mga grupo, layer, klase, gayundin sa etniko, propesyonal, teritoryal at iba pang elemento. Kasabay nito, ito ay salamin ng ugnayan sa pagitan ng lahat ng miyembro nito, batay sa kultura, ekonomiya, demograpiko at iba pang uri ng ugnayan.

Ito ay mga tao na, sa pamamagitan ng paglikha ng hindi arbitrary, ngunit permanenteng mga relasyon sa isa't isa, ay bumubuo ng konsepto ng istrukturang panlipunan bilang isang bagay na may itinatag na mga relasyon. Kaya, ang isang tao ay hindi ganap na malaya sa kanyang pagpili, bilang bahagi ng istrukturang ito. Siya ay limitado ng panlipunang mundo at ang mga relasyon na nabuo dito, kung saan siya ay patuloy na pumapasok sa iba't ibang larangan ng kanyang aktibidad.

Ang istrukturang panlipunan ng isang lipunan ay ang balangkas nito, kung saan mayroong iba't ibang mga grupo na nagkakaisa ng mga tao at naglalagay ng ilang mga kinakailangan para sa kanilang pag-uugali sa sistema ng mga relasyon sa papel sa pagitan nila. Maaaring mayroon silang ilang limitasyon na hindi dapat labagin. Halimbawa, ang isang tao, na nagtatrabaho sa isang koponan kung saan hindi sila nagpataw ng mahigpit na mga kinakailangan sa hitsura ng mga empleyado, na nakarating sa ibang trabaho kung nasaan sila, ay tutuparin sila, kahit na hindi niya ito gusto.

Ang mga natatanging tampok ng istrukturang panlipunan ay ang pagkakaroon ng mga tunay na paksa na lumikha ng ilang mga proseso sa loob nito. Maaari silang maging magkahiwalay na indibidwal at iba't ibang seksyon ng populasyon at panlipunang komunidad, anuman ang kanilang laki, halimbawa, ang uring manggagawa, isang relihiyosong sekta o ang intelihente.

Ang istruktura ng lipunan

Ang bawat bansa ay may sariling sistemang panlipunan na may sariling mga tradisyon, pamantayan ng pag-uugali, pang-ekonomiya at kultural na ugnayan. Anumang ganoong lipunan ay may masalimuot na istruktura batay sa ugnayan ng mga miyembro nito at sa ugnayan sa pagitan ng mga caste, klase, layer at strata.

Binubuo ito ng malalaki at maliliit na grupong panlipunan, na karaniwang tinatawag na mga asosasyon ng mga taong pinag-isa ng mga magkakatulad na interes, gawain sa trabaho o parehong mga halaga. Ang mga malalaking komunidad ay nakikilala sa pamamagitan ng dami ng kita at mga paraan ng pagkuha nito, sa pamamagitan ng katayuan sa lipunan, edukasyon, trabaho o iba pang mga katangian. Tinutukoy sila ng ilang iskolar bilang "strata", ngunit mas karaniwan ay ang mga konsepto ng "stratum" at "class", tulad ng mga manggagawa, na bumubuo sa pinakamalaking grupo sa karamihan ng mga bansa.

Ang lipunan sa lahat ng oras ay may malinaw na hierarchical na istraktura. Halimbawa, 200 taon na ang nakalilipas sa ilang bansa ay may mga estate. Bawat isa sa kanila ay may kanya-kanyang pribilehiyo, ari-arian at panlipunang karapatan, na nakasaad sa batas.

Ang hierarchical division sa naturang lipunan ay gumagana nang patayo, na dumadaan sa lahat ng uri ng koneksyon - pulitika, ekonomiya, kultura, propesyonal na aktibidad. Sa pag-unlad nito, nagbabago ang mga grupo at estate dito, pati na rin ang panloob na pagkakaugnay ng kanilang mga miyembro. Halimbawa, sa medieval England, ang isang naghihikahos na panginoon ay higit na iginagalang kaysa sa isang napakayamang mangangalakal o mangangalakal. Ngayon, ang mga sinaunang marangal na pamilya ay pinarangalan sa bansang ito, ngunit ang mga matagumpay at mayayamang negosyante, atleta o mga taong sining ay higit na hinahangaan.

Flexible na sistemang panlipunan

Ang isang lipunan kung saan walang sistema ng caste ay mobile, dahil ang mga miyembro nito ay maaaring lumipat mula sa isang layer patungo sa isa pa nang pahalang at patayo. Sa unang kaso, ang katayuan sa lipunan ng isang tao ay hindi nagbabago, halimbawa, lumipat lamang siya mula sa isang posisyon patungo sa isang katulad na posisyon sa ibang trabaho.

Ang vertical na paglipat ay nagpapahiwatig ng pagtaas o pagbaba sa katayuan sa lipunan o pananalapi. Halimbawa, ang isang taong may average na kita ay sumasakop sa isang posisyon sa pamumuno, na nagbibigay ng mga kita na mas mataas kaysa dati.

Sa ilang modernong lipunan, may mga hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan batay sa mga pagkakaiba sa pananalapi, lahi o panlipunan. Sa ganitong mga istruktura, ang ilang mga layer o grupo ay may higit na mga pribilehiyo at pagkakataon kaysa sa iba. Sa pamamagitan ng paraan, ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang natural na proseso para sa modernong lipunan, dahil ito ay unti-unting lumilikha ng isang malaking bilang ng mga tao na may mga natitirang kakayahan, talento at mga katangian ng pamumuno, na naging batayan nito.

Mga uri ng istrukturang panlipunan ng sinaunang mundo

Ang pagbuo ng lipunan sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng tao ay direktang nakasalalay sa dibisyon ng paggawa, ang antas ng pag-unlad ng mga tao at ang mga ugnayang sosyo-ekonomiko sa pagitan nila.

Halimbawa, sa panahon ng primitive communal system, ang panlipunang istruktura ng lipunan ay natutukoy sa kung gaano kapaki-pakinabang ang mga kinatawan ng isang tribo o angkan sa iba pang miyembro nito. Ang mga maysakit, matatanda at mga baldado ay hindi iniingatan maliban na lamang kung sila ay makapagbibigay ng kahit kaunting magagawang kontribusyon sa kapakanan at seguridad ng komunidad.

Ang isa pang bagay ay ang sistema ng alipin. Bagaman ito ay nahahati lamang sa 2 klase - alipin at ang kanilang mga may-ari, ang lipunan mismo ay binubuo ng mga siyentipiko, mangangalakal, artisan, hukbo, pintor, pilosopo, makata, magsasaka, pari, guro at kinatawan ng iba pang propesyon.

Sa halimbawa ng sinaunang Greece, Roma at ilang mga bansa sa Silangan, matutunton kung paano nabuo ang lipunang panlipunan noong panahong iyon. Nagkaroon sila ng maayos na relasyon sa ekonomiya at kultura sa ibang mga bansa, at ang mga saray ng populasyon ay malinaw na nahahati sa mga kinatawan ng iba't ibang propesyon, sa mga malaya at alipin, sa mga nasa kapangyarihan at mga abogado.

Mga uri ng istrukturang panlipunan mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan

Ano ang istrukturang panlipunan ng isang pyudal na lipunan ay mauunawaan sa pamamagitan ng pagsubaybay sa pag-unlad ng mga bansang Europeo sa panahong iyon. Binubuo ito ng 2 klase - ang mga pyudal na panginoon at ang kanilang mga serf, bagaman ang lipunan ay nahahati din sa ilang mga klase at kinatawan ng mga intelihente.

Ang mga ari-arian ay mga grupong panlipunan na sumasakop sa kanilang posisyon sa sistema ng pang-ekonomiya, ligal at tradisyunal na ugnayan. Halimbawa, sa France mayroong 3 estate - ang sekular (mga pyudal na panginoon, maharlika), ang klero at ang pinakamalaking bahagi ng lipunan, na kinabibilangan ng mga libreng magsasaka, artisan, mangangalakal at mangangalakal, at kalaunan - ang bourgeoisie at ang proletaryado.

Ang sistemang kapitalista, lalo na ang makabago, ay may mas kumplikadong istruktura. Halimbawa, lumitaw ang konsepto ng panggitnang uri, na dating kasama ang burges, at ngayon ay kinabibilangan ng mga mangangalakal, at negosyante, at mataas na suweldong mga empleyado at manggagawa, at mga magsasaka, at maliliit na negosyo. Ang pagiging kasapi sa gitnang uri ay tinutukoy ng antas ng kita ng mga miyembro nito.

Bagama't kabilang sa kategoryang ito ang malaking bahagi ng populasyon sa mataas na maunlad na mga kapitalistang bansa, ang mga kinatawan ng malalaking negosyo ay may pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng ekonomiya at politika. Hiwalay, mayroong isang klase ng intelihente, lalo na ang malikhain, siyentipiko, teknikal at humanitarian. Kaya, maraming mga artista, manunulat at kinatawan ng iba pang intelektwal at malikhaing propesyon ang may katangian ng kita ng malaking negosyo.

Ang isa pang uri ng istrukturang panlipunan ay ang sistemang sosyalista, na dapat ay nakabatay sa pantay na karapatan at pagkakataon para sa lahat ng miyembro ng lipunan. Ngunit ang pagtatangka na bumuo ng maunlad na sosyalismo sa Silangan, Gitnang Europa at Asya ay humantong sa marami sa mga bansang ito sa kahirapan.

Ang isang positibong halimbawa ay ang sistemang panlipunan sa mga bansang gaya ng Sweden, Switzerland, Netherlands, at iba pa, na nakabatay sa kapitalistang relasyon na may ganap na panlipunang proteksyon ng mga karapatan ng mga miyembro nito.

Mga bahagi ng istrukturang panlipunan

Upang maunawaan kung ano ang isang istrukturang panlipunan, kailangan mong malaman kung anong mga elemento ang kasama sa komposisyon nito:

1. Mga pangkat na nagsasama-sama ng mga taong konektado sa pamamagitan ng mga karaniwang interes, halaga, propesyonal na aktibidad o layunin. Mas madalas na sila ay itinuturing ng iba bilang mga komunidad.
2. Ang mga klase ay malalaking grupong panlipunan na may sariling mga pinansiyal, pang-ekonomiya o kultural na mga halaga batay sa kanilang sariling code ng karangalan, pag-uugali at pakikipag-ugnayan ng kanilang mga kinatawan.
3. Ang mga strata ng lipunan ay intermediate at patuloy na nagbabago, umuusbong o nawawalang mga grupong panlipunan na walang tahasang koneksyon sa mga paraan ng produksyon.
4. Ang mga strata ay mga grupong panlipunan na nililimitahan ng ilang parameter, gaya ng propesyon, katayuan, antas ng kita, o iba pang katangian.

Tinutukoy ng mga elementong ito ng istrukturang panlipunan ang komposisyon ng lipunan. Kung mas marami sa kanila, mas kumplikado ang disenyo nito, mas malinaw na sinusubaybayan ang hierarchical vertical. Ang paghahati ng lipunan sa iba't ibang elemento ay kapansin-pansin sa saloobin ng mga tao sa isa't isa, depende sa pamantayang likas sa kanilang klase. Halimbawa, hindi gusto ng mga mahihirap ang mayayaman dahil sa kanilang kahusayan sa pananalapi, habang ang huli ay hinahamak sila dahil sa kanilang kawalan ng kakayahang kumita ng pera.

Populasyon

Ang sistema ng iba't ibang uri ng pamayanan na may matibay na ugnayang panloob sa pagitan ng kanilang mga miyembro ang siyang istrukturang panlipunan ng populasyon. Walang mahigpit na pamantayan na naghihiwalay sa mga tao sa kanila. Ang mga ito ay maaaring parehong pangunahin at hindi pangunahing mga klase, mga layer, mga layer sa loob ng mga ito at mga pangkat ng lipunan.

Halimbawa, bago ang pagdating ng kapangyarihang Sobyet sa Ukraine, karamihan sa populasyon nito ay binubuo ng mga artisan at indibidwal na magsasaka. Ang ikatlo ay mga may-ari ng lupa, mayayamang magsasaka, mangangalakal at manggagawa, habang kakaunti ang mga empleyado. Pagkatapos ng kolektibisasyon, ang populasyon ng bansa ay binubuo na lamang ng tatlong layer - manggagawa, empleyado at magsasaka.

Kung isasaalang-alang natin ang mga makasaysayang yugto ng pag-unlad ng mga bansa, kung gayon ang kawalan ng gitnang uri, katulad ng mga negosyante, maliliit na negosyo, libreng artisan at mayayamang magsasaka, ay humantong sa kanila sa kahirapan at isang matalim na kaibahan sa ekonomiya sa pagitan ng mga sapin ng lipunan.

Ang pagbuo ng mga "gitnang magsasaka" ay nag-aambag sa pagtaas ng ekonomiya, ang paglitaw ng isang buong uri ng mga tao na may ganap na naiibang kaisipan, layunin, interes at kultura. Ang mas mahirap na saray salamat sa kanila ay tumatanggap ng mga bagong uri ng mga kalakal at serbisyo, trabaho at mas mataas na sahod.

Ngayon, sa karamihan ng mga bansa, ang populasyon ay binubuo ng mga piling tao sa pulitika, ang mga klero, ang teknikal, malikhain at humanitarian intelligentsia, manggagawa, siyentipiko, magsasaka, negosyante at mga kinatawan ng iba pang mga propesyon.

Ang konsepto ng isang sistemang panlipunan

Kung para sa mga pantas na nabuhay 2500 taon na ang nakalilipas, ang terminong ito ay nangangahulugang ang kaayusan ng buhay sa estado, ngayon ang sistemang panlipunan ay isang kumplikadong pormasyon, na kinabibilangan ng mga pangunahing subsystem ng lipunan, halimbawa, pang-ekonomiya, kultura at espirituwal, pampulitika at panlipunan. .

• Ang subsystem ng ekonomiya ay nagpapahiwatig ng regulasyon ng mga relasyon ng tao sa paglutas ng mga isyu gaya ng produksyon, pamamahagi, paggamit o pagpapalitan ng mga materyal na kalakal. Dapat nitong lutasin ang 3 gawain: ano ang gagawin, paano at para kanino. Kung ang isa sa mga gawain ay hindi natupad, kung gayon ang buong ekonomiya ng bansa ay gumuho. Dahil ang kapaligiran at ang mga pangangailangan ng populasyon ay patuloy na nagbabago, ang sistema ng ekonomiya ay dapat umangkop sa kanila upang masiyahan ang mga materyal na interes ng buong lipunan. Kung mas mataas ang antas ng pamumuhay ng populasyon, mas maraming pangangailangan ang mayroon ito, na nangangahulugan na ang ekonomiya ng lipunang ito ay gumagana nang mas mahusay.
• Ang pampulitikang subsystem ay nauugnay sa organisasyon, pagtatatag, operasyon at pagbabago ng kapangyarihan. Ang pangunahing elemento nito ay ang istrukturang panlipunan ng estado, lalo na ang mga ligal na institusyon nito, tulad ng mga korte, tagausig, mga katawan ng elektoral, arbitrasyon at iba pa. Ang pangunahing tungkulin ng subsystem na pampulitika ay upang matiyak ang kaayusan at katatagan ng lipunan sa bansa, gayundin ang mabilis na paglutas ng mga mahahalagang problema ng lipunan.
• Ang panlipunan (pampublikong) subsystem ay may pananagutan para sa kaunlaran at kagalingan ng populasyon sa kabuuan, na kinokontrol ang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang uri at strata nito. Kabilang dito ang pangangalagang pangkalusugan, pampublikong transportasyon, mga kagamitan at mga serbisyong domestic.
• Ang kultural at espirituwal na subsystem ay nakikibahagi sa paglikha, pagpapaunlad, pagpapalaganap at pangangalaga ng kultural, tradisyonal at moral na mga halaga. Kabilang sa mga elemento nito ang mga agham, sining, pagpapalaki, edukasyon, moralidad at panitikan. Ang mga pangunahing tungkulin nito ay ang edukasyon ng mga kabataan, ang paglipat ng mga espirituwal na halaga ng mga tao sa isang bagong henerasyon, at ang pagpapayaman ng kultural na buhay ng mga tao.

Kaya, ang sistemang panlipunan ay isang pangunahing bahagi ng anumang lipunan, na responsable para sa pare-parehong pag-unlad, kaunlaran at seguridad ng mga miyembro nito.

Istraktura ng lipunan at mga antas nito

Ang bawat bansa ay may sariling mga dibisyon ng teritoryo, ngunit sa karamihan sa kanila ay halos pareho sila. Sa modernong lipunan, ang mga antas ng istrukturang panlipunan ay nahahati sa 5 mga zone:

1. Estado. Responsable ito sa paggawa ng mga desisyon tungkol sa bansa sa kabuuan, sa pag-unlad nito, seguridad at internasyonal na posisyon.
2. Panrehiyong espasyong panlipunan. Ito ay may kinalaman sa bawat rehiyon nang hiwalay, na isinasaalang-alang ang klima, pang-ekonomiya at kultural na mga katangian nito. Maaaring ito ay independyente, o maaaring depende ito sa mas mataas na sona ng estado sa mga usapin ng mga subsidyo o muling pamamahagi ng badyet.
3. Ang sonang teritoryal ay isang maliit na paksa ng espasyong pangrehiyon, na may karapatan sa mga halalan sa mga lokal na konseho, na bumuo at gumamit ng sarili nitong badyet, upang malutas ang mga isyu at gawain sa lokal na antas.
4. Corporate zone. Ito ay posible lamang sa isang ekonomiya ng merkado at kinakatawan ng mga sakahan na nagsasagawa ng kanilang mga aktibidad sa paggawa sa pagbuo ng badyet at lokal na pamahalaan, halimbawa, mga shareholder. Ito ay napapailalim sa mga teritoryal o rehiyonal na sona ayon sa mga batas na nabuo sa antas ng estado.
5. Indibidwal na antas. Bagaman ito ay nasa ilalim ng pyramid, ito ang batayan nito, dahil ito ay nagpapahiwatig ng mga personal na interes ng isang tao, na palaging nasa itaas ng publiko. Ang mga pangangailangan ng isang indibidwal ay maaaring magkaroon ng malawak na hanay ng mga hangarin - mula sa isang garantisadong disenteng suweldo hanggang sa pagpapahayag ng sarili.

Kaya, ang pagbuo ng isang istrukturang panlipunan ay palaging batay sa mga elemento at antas ng mga bahagi nito.

Mga pagbabago sa istruktura ng lipunan

Sa bawat oras na ang mga bansa ay lumipat sa isang bagong antas ng pag-unlad, ang kanilang istraktura ay nagbabago. Halimbawa, ang pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan sa panahon ng serfdom ay nauugnay sa pag-unlad ng industriya at paglago ng mga lungsod. Maraming mga serf ang pumasok sa mga pabrika, lumipat sa klase ng mga manggagawa.

Ngayon, ang mga pagbabagong ito ay may kinalaman sa sahod at produktibidad ng paggawa. Kung kahit na 100 taon na ang nakaraan pisikal na paggawa ay binayaran ng mas mataas kaysa sa mental na paggawa, ngayon ang kabaligtaran ay totoo. Halimbawa, ang isang programmer ay maaaring kumita ng higit pa sa isang may mataas na kasanayang manggagawa.

Ang isang sistemang panlipunan ay tinukoy bilang isang hanay ng mga elemento (mga indibidwal, grupo, komunidad) na nasa mga interaksyon at relasyon at bumubuo ng isang solong kabuuan.

Ang ganitong integridad (sistema), kapag nakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran, ay maaaring baguhin ang mga relasyon ng mga elemento, ibig sabihin, ang istraktura nito, na isang network ng mga nakaayos at magkakaugnay na relasyon sa pagitan ng mga elemento ng system. Kaya, ang mga mahahalagang katangian ng anumang sistema ay ang integridad at pagsasama ng mga elemento ng istruktura. Ang pagiging tiyak ng isang sistemang panlipunan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga elemento nito (mga bahagi) ay mga indibidwal, grupo, mga pamayanang panlipunan, na ang pag-uugali ay tinutukoy ng ilang mga posisyon sa lipunan (mga tungkulin).

Ang proseso ng makasaysayang pagbuo ng lipunan ay nagpapakita na ang mga indibidwal ay nagsagawa ng kanilang mga aktibidad kasama ng ibang mga tao upang matugunan ang kanilang mahahalagang interes at pangangailangan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito, ang ilang mga pamantayan ng mga relasyon, mga pamantayan ng pag-uugali ay binuo, na, sa isang antas o iba pa, ay ibinahagi ng lahat. Ginawa nito ang mga relasyon ng grupo sa isang sistemang panlipunan, isang integridad na may mga katangian na maaaring hindi maobserbahan sa mga pangkat ng lipunan na bumubuo sa sistema nang hiwalay. Halimbawa, ang sistema ng edukasyon ay maaaring katawanin sa anyo ng mga elemento: pangunahin, sekondarya at mas mataas na edukasyon. Upang makakuha ng isang sekundaryong edukasyon, ang isang tao ay dapat na makabisado ang antas ng elementarya, at upang makakuha ng isang mas mataas na edukasyon, ang pangalawang antas, iyon ay, kung paano obserbahan ang isang tiyak na hierarchy ng mastering ang mga bahagi ng system. Kaya, kapag pinag-uusapan natin ang istrukturang panlipunan, ang ibig nating sabihin ay ilang kaayusan sa loob ng sistema. Ang problema ng kaayusan at sa gayon ay ang likas na katangian ng pagsasama-sama ng matatag na mga sistemang panlipunan (i.e., istrukturang panlipunan) ay nakatuon ng pansin sa mga motibo at pamantayan ng pag-uugali ng tao.

Ang ganitong mga pamantayan ay mga anyo ng mga pangunahing halaga at bumubuo ng pinakamahalagang bahagi ng kultural na kapaligiran ng isang sistemang panlipunan. Kasunod nito na ang integridad ng istraktura ay sinusuportahan ng pangako ng mga tao sa mga karaniwang halaga, isang karaniwang sistema ng mga motibasyon para sa mga aksyon, at, sa ilang mga lawak, karaniwang mga damdamin. Ang pagnanais na mapanatili ang isang sistema at isang tiyak na istraktura ay kaya nauugnay sa mga interes at inaasahan ng mga tao, ang kakayahan ng isang tao na mahulaan ang kasiyahan ng kanyang iba't ibang mga pangangailangan sa isang organisadong paraan.

Ang pinakamalalim na problema ng mga sistemang panlipunan ay binuo ng American sociologist-theorist na si T. Parsons (1902-1979) sa kanyang akdang "The Social System". Ito ang unang nagsuri ng komprehensibong pagkakaiba sa pagitan ng mga sistemang panlipunan at personal, pati na rin ang mga pattern ng kultura.

Ang teorya ng mga sistemang panlipunan na nilikha ng Parsons ay nagsasangkot ng pag-unlad ng isang tiyak na konseptwal na kagamitan, na pangunahing sumasalamin sa mga sistematikong katangian ng lipunan (sa iba't ibang antas ng organisasyon), at nagpapahiwatig din ng mga punto ng intersection ng panlipunan at personal na mga sistema at gumaganang mga pattern ng kultura.

Upang maipakita ang mga sistematikong katangian ng indibidwal, lipunan, kultura sa conceptual apparatus, nagbibigay si Parsons ng ilang paliwanag tungkol sa functional na suporta ng bawat isa sa mga bahaging ito ng aksyon.

Tulad ni Durkheim, naniniwala siya na ang pagsasama sa loob ng isang sistema at sa pagitan ng mga sistema at mga pattern ng kultura ay isang pangunahing kadahilanan sa kanilang kaligtasan. Isinasaalang-alang ni Parsons ang tatlong uri ng mga problema: ang pagsasanib ng panlipunan at personal na mga sistema, ang pagsasanib ng mga elemento ng sistema, at ang pagsasanib ng sistemang panlipunan sa mga pattern ng kultura. Ang mga posibilidad ng naturang pagsasama ay nauugnay sa mga sumusunod na kinakailangan sa paggana.

Una, ang sistemang panlipunan ay dapat magkaroon ng sapat na bilang ng "mga aktor" na bumubuo nito, ibig sabihin, mga aktor na sapat na napilitang kumilos alinsunod sa mga kinakailangan ng mga tungkulin ng sistema.

Pangalawa, ang sistemang panlipunan ay hindi dapat sumunod sa gayong mga pattern ng kultura na hindi maaaring lumikha ng hindi bababa sa isang minimum na pagkakasunud-sunod o gumawa ng ganap na imposible na mga kahilingan sa mga tao at sa gayon ay magdulot ng mga salungatan at anomie.

Sa kanyang karagdagang mga gawa, binuo ni T. Parsons ang konsepto ng isang sistemang panlipunan, ang sentral na konsepto kung saan ay institusyonalisasyon, na may kakayahang lumikha ng medyo matatag na anyo ng pakikipag-ugnayan - mga institusyong panlipunan. Ang mga modelong ito ay kinokontrol nang normatibo at isinama sa mga kultural na pattern ng pag-uugali. Masasabi nating ang institusyonalisasyon ng mga pattern ng mga oryentasyon ng halaga (at, dahil dito, ang pag-uugali ng mga tao) ay bumubuo ng isang pangkalahatang mekanismo para sa integrasyon (balanse) ng mga sistemang panlipunan.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga gawa ng T. Parsons ay pangunahing isinasaalang-alang ang lipunan sa kabuuan, mula sa punto ng view ng isang sistemang panlipunan, ang mga pakikipag-ugnayan ng mga social set sa micro level ay maaaring masuri. Bilang isang sistemang panlipunan, masusuri ang mga estudyante sa unibersidad, isang impormal na grupo, atbp.

Para sa mga layunin ng pagsusuri sa sosyolohikal, kinakailangang malaman na ang anumang sistemang panlipunan ay limitado ng balangkas ng mga pattern ng kultura at tinutukoy ang sistema ng indibidwal, ang likas na katangian ng kanyang pag-uugali.

Nakikita ni T. Parsons ang mekanismo ng isang sistemang panlipunan na nagsusumikap na mapanatili ang balanse, iyon ay, sa pangangalaga sa sarili, sa saklaw ng pagsasama-sama ng mga indibidwal na oryentasyon ng halaga ng kumikilos na "mga aktor". Ang balanse na ito ay hindi lamang instrumental, ngunit makabuluhan din para sa mga tao, dahil bilang isang resulta nito, ang mga layunin ng pag-optimize ng kasiyahan ng mga pangangailangan ay dapat makamit. Tinitiyak ang balanse ng sistemang panlipunan kapag ang mga indibidwal na oryentasyon ng halaga ay tumutugma sa mga inaasahan ng mga tao sa paligid. Ito ay sumusunod mula dito na ang mga panlipunang paglihis sa mga oryentasyon at pag-uugali ng mga indibidwal mula sa karaniwang kinikilalang mga pamantayan at mga pattern ay humahantong sa dysfunction at kung minsan sa pagkawatak-watak ng sistema.

Dahil ang bawat sistemang panlipunan ay interesado sa pag-iingat sa sarili, ang problema ng kontrol sa lipunan ay lumitaw, na maaaring tukuyin bilang isang proseso na sumasalungat sa mga paglihis ng lipunan sa sistema ng lipunan. Ang kontrol sa lipunan sa iba't ibang paraan (mula sa panghihikayat hanggang sa pamimilit) ay nag-aalis ng mga paglihis at nagpapanumbalik ng normal na paggana ng sistemang panlipunan. Gayunpaman, ang panlipunang pag-uugali ng mga tao ay hindi mononormative. Ipinapalagay nito ang isang tiyak na kalayaan ng pagkilos para sa mga indibidwal sa loob ng balangkas ng mga pinahihintulutang pamantayan sa lipunan, sa gayon ay nag-aambag sa pagkakaroon ng medyo magkakaibang mga uri ng personalidad sa lipunan at mga pattern ng pag-uugali.

Ang kontrol sa lipunan, kasama ang mga proseso ng pagsasapanlipunan, ay tinitiyak ang pagsasama ng mga indibidwal sa lipunan. Nangyayari ito sa pamamagitan ng internalisasyon ng indibidwal sa mga pamantayang panlipunan, mga tungkulin at mga pattern ng pag-uugali. Ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol, ayon kay T. Parsons, ay kinabibilangan ng:

• - institusyonalisasyon;
• - interpersonal na mga parusa at impluwensya;
• - mga ritwal na aksyon;
• - mga istrukturang tumitiyak sa pangangalaga ng mga halaga;
• - institusyonalisasyon ng isang sistemang may kakayahang magsagawa ng karahasan at pamimilit.

Ang isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagsasapanlipunan at mga anyo ng panlipunang kontrol ay ginagampanan ng kultura, na sumasalamin sa likas na katangian ng mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at grupo, pati na rin ang "mga ideya" na namamagitan sa mga pattern ng kultura ng pag-uugali. Nangangahulugan ito na ang istrukturang panlipunan ay isang produkto at isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang kanilang mga damdamin, emosyon, at mood.

Panimula 2

1. Ang konsepto ng sistemang panlipunan 3

2. Sistemang panlipunan at istruktura nito 3

3. Mga functional na problema ng mga sistemang panlipunan 8

4. Hierarchy ng mga sistemang panlipunan 12

5. Mga koneksyon sa lipunan at mga uri ng sistemang panlipunan 13

6. Mga uri ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga subsystem 17

7. Mga lipunan at sistemang panlipunan 21

8. Sistemang panlipunan at kultural 28

9. Mga sistemang panlipunan at ang indibidwal 30

10. Paradigm ng pagsusuri ng mga sistemang panlipunan 31

Konklusyon 32

Mga Sanggunian 33

Panimula

Ang teoretikal at metodolohikal na pundasyon para sa pagbuo ng teorya ng mga sistemang panlipunan ay nauugnay sa mga pangalan ng G.V.F. Hegel bilang tagapagtatag ng system analysis at worldview, pati na rin si A.A. Bogdanov (pseudonym A.A. Malinovsky) at L. Bertalanffy. Sa mga terminong metodolohikal, ang teorya ng mga sistemang panlipunan ay nakatuon sa isang functional na pamamaraan batay sa prinsipyo ng primacy ng pagkilala sa kabuuan (sistema) at mga elemento nito. Ang ganitong pagkakakilanlan ay dapat isagawa sa antas ng pagpapaliwanag ng pag-uugali at mga katangian ng kabuuan. Dahil ang mga elemento ng subsystem ay konektado sa pamamagitan ng iba't ibang sanhi-at-epekto na relasyon, ang mga problemang umiiral sa mga ito ay maaaring mabuo ng system sa isang antas o iba pa at makakaapekto sa estado ng system sa kabuuan.

Ang bawat sistemang panlipunan ay maaaring maging elemento ng isang mas pandaigdigang pagbuo ng lipunan. Ang katotohanang ito ang nagdudulot ng pinakamalaking kahirapan sa pagbuo ng mga konseptong modelo ng sitwasyon ng problema at ang paksa ng pagsusuri sa sosyolohikal. Ang isang micromodel ng isang sistemang panlipunan ay isang personalidad - isang matatag na integridad (sistema) ng mga makabuluhang tampok sa lipunan, mga katangian ng isang indibidwal bilang isang miyembro ng lipunan, grupo, komunidad. Ang isang espesyal na papel sa proseso ng konseptwalisasyon ay nilalaro ng problema ng pagtatatag ng mga hangganan ng sistemang panlipunan na pinag-aaralan.

1. Ang konsepto ng isang sistemang panlipunan

Ang isang sistemang panlipunan ay tinukoy bilang isang hanay ng mga elemento (mga indibidwal, grupo, komunidad) na nasa mga pakikipag-ugnayan at mga relasyon na bumubuo ng isang solong kabuuan. Ang ganitong sistema, kapag nakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran, ay maaaring baguhin ang mga relasyon ng mga elemento, i.e. ang istraktura nito, na isang network ng ayos at magkakaugnay na relasyon sa pagitan ng mga elemento ng system.

Ang pinakamalalim na problema ng mga sistemang panlipunan ay binuo ng American sociologist-theorist na si T. Parsons (1902 - 1979) sa kanyang akdang "The Social System". Sa kabila ng katotohanan na sa mga gawa ni T. Parsons, ang lipunan sa kabuuan ay pangunahing isinasaalang-alang, mula sa punto ng view ng sistemang panlipunan, ang mga pakikipag-ugnayan ng mga social set sa micro level ay maaaring masuri. Bilang isang sistemang panlipunan, masusuri ang mga estudyante sa unibersidad, isang impormal na grupo, atbp.

Ang pangangalaga sa sarili ay ang mekanismo ng sistemang panlipunan, na nagsusumikap na mapanatili ang balanse. Dahil ang bawat sistemang panlipunan ay interesado sa pangangalaga sa sarili, ang problema ng kontrol sa lipunan ay lumitaw, na maaaring tukuyin bilang isang proseso na sumasalungat sa mga paglihis ng lipunan sa sistema ng lipunan. Ang kontrol sa lipunan, kasama ang mga proseso ng pagsasapanlipunan, ay tinitiyak ang pagsasama ng mga indibidwal sa lipunan. Nangyayari ito sa pamamagitan ng internalisasyon ng indibidwal sa mga pamantayang panlipunan, mga tungkulin at mga pattern ng pag-uugali. Ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol, ayon kay T. Parsons, ay kinabibilangan ng: institusyonalisasyon; interpersonal na mga parusa at impluwensya; mga ritwal na aksyon; mga istruktura na nagsisiguro sa pangangalaga ng mga halaga; institusyonalisasyon ng isang sistemang may kakayahang magsagawa ng karahasan at pamimilit. Ang isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagsasapanlipunan at mga anyo ng panlipunang kontrol ay ginagampanan ng kultura, na sumasalamin sa likas na katangian ng mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at grupo, pati na rin ang "mga ideya" na namamagitan sa mga kultural na pattern ng pag-uugali. Nangangahulugan ito na ang sistemang panlipunan ay isang produkto at isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang kanilang mga damdamin, emosyon, at mood.

Ang bawat isa sa mga pangunahing pag-andar ng sistemang panlipunan ay naiba-iba sa isang malaking bilang ng mga sub-function (hindi gaanong karaniwang mga pag-andar) na ipinapatupad ng mga taong kasama sa isa o isa pang normatibo at organisasyonal na istrukturang panlipunan na higit pa o mas kaunti ay nakakatugon sa mga kinakailangan sa pagganap ng lipunan. Ang pakikipag-ugnayan ng micro- at macro-subjective at layunin na mga elemento na kasama sa isang naibigay na istraktura ng organisasyon para sa pagpapatupad ng mga pag-andar (ekonomiya, pampulitika, atbp.) ng isang panlipunang organismo ay nagbibigay dito ng katangian ng isang sistemang panlipunan.

Gumagana sa loob ng balangkas ng isa o higit pang mga pangunahing istruktura ng isang sistemang panlipunan, ang mga sistemang panlipunan ay kumikilos bilang mga istruktural na elemento ng realidad ng lipunan, at, dahil dito, bilang mga paunang elemento ng kaalamang sosyolohikal ng mga istruktura nito.

2. Sistema ng lipunan at istraktura nito

Ang isang sistema ay isang bagay, kababalaghan o proseso na binubuo ng isang qualitatively tinukoy na hanay ng mga elemento na nasa mutual na koneksyon at relasyon, bumubuo ng isang solong kabuuan at may kakayahang baguhin ang kanilang istraktura sa pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang mahahalagang katangian ng anumang sistema ay integridad at integrasyon.

Ang unang konsepto (integridad) ay nag-aayos ng layunin na anyo ng pagkakaroon ng kababalaghan, i.e. ang pagkakaroon nito sa kabuuan, at ang pangalawa (integrasyon) ay ang proseso at mekanismo ng pag-iisa ng mga bahagi nito. Ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Nangangahulugan ito na ang bawat kabuuan ay may mga bagong katangian na hindi mekanikal na mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito, ay nagpapakita ng isang tiyak na "integral na epekto". Ang mga bagong katangiang ito na likas sa kababalaghan sa kabuuan ay karaniwang tinutukoy bilang sistematiko at integral na mga katangian.

Ang pagiging tiyak ng isang sistemang panlipunan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nabuo batay sa isang partikular na komunidad ng mga tao, at ang mga elemento nito ay mga tao na ang pag-uugali ay tinutukoy ng ilang mga posisyon sa lipunan na kanilang sinasakop at mga tiyak na panlipunang tungkulin na kanilang ginagampanan; mga pamantayang panlipunan at mga halaga na tinatanggap sa isang naibigay na sistemang panlipunan, pati na rin ang kanilang iba't ibang mga indibidwal na katangian. Ang mga elemento ng isang sistemang panlipunan ay maaaring magsama ng iba't ibang ideal at random na elemento.

Ang indibidwal ay hindi nagsasagawa ng kanyang mga aktibidad sa paghihiwalay, ngunit sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, nagkakaisa sa iba't ibang mga komunidad sa ilalim ng pagkilos ng isang kumbinasyon ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-uugali ng indibidwal. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito, ang mga tao, ang panlipunang kapaligiran ay may sistematikong epekto sa indibidwal na ito, pati na rin siya ay may kabaligtaran na epekto sa ibang mga indibidwal at sa kapaligiran. Bilang resulta, ang komunidad na ito ng mga tao ay nagiging isang sistemang panlipunan, isang integridad na may mga sistematikong katangian, i.e. mga katangiang wala sa mga indibidwal na elementong kasama dito.

Isang tiyak na paraan ng pag-uugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga elemento, i.e. Ang mga indibidwal na sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan at gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan alinsunod sa hanay ng mga pamantayan at halaga na tinatanggap sa isang naibigay na sistemang panlipunan, ay bumubuo ng istraktura ng isang sistemang panlipunan. Sa sosyolohiya, walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng konsepto ng "social structure". Sa iba't ibang mga akdang siyentipiko, ang konseptong ito ay tinukoy bilang "organisasyon ng mga relasyon", "tiyak na artikulasyon, pagkakasunud-sunod ng mga bahagi"; "sunod-sunod, higit pa o mas kaunting mga pare-parehong regularidad"; "pattern ng pag-uugali, i.e. nakikitang impormal na aksyon o pagkakasunod-sunod ng mga aksyon”; "mga ugnayan sa pagitan ng mga grupo at indibidwal, na ipinakita sa kanilang pag-uugali", atbp. Ang lahat ng mga halimbawang ito, sa aming opinyon, ay hindi sumasalungat, ngunit umakma sa isa't isa, nagpapahintulot sa amin na lumikha ng isang mahalagang ideya ng mga elemento at katangian ng sosyal na istraktura.

Ang mga uri ng istrukturang panlipunan ay: isang perpektong istruktura na nag-uugnay sa mga paniniwala, paniniwala, at imahinasyon; istrukturang normatibo, kabilang ang mga halaga, pamantayan, itinalagang mga tungkulin sa lipunan; istraktura ng organisasyon na tumutukoy sa paraan kung paano magkakaugnay ang mga posisyon o katayuan at tinutukoy ang likas na katangian ng pag-uulit ng mga sistema; isang random na istraktura na binubuo ng mga elemento na kasama sa paggana nito, kasalukuyang magagamit. Ang unang dalawang uri ng istrukturang panlipunan ay nauugnay sa konsepto ng istrukturang pangkultura, at ang iba pang dalawa ay nauugnay sa konsepto ng istruktura ng lipunan. Ang mga istruktura ng normatibo at organisasyon ay isinasaalang-alang bilang isang buo, at ang mga elemento na kasama sa kanilang paggana ay itinuturing na mga estratehiko. Ang perpekto at random na mga istruktura at ang kanilang mga elemento, na kasama sa paggana ng istrukturang panlipunan sa kabuuan, ay maaaring maging sanhi ng parehong positibo at negatibong mga paglihis sa pag-uugali nito. Ito naman ay nagreresulta sa hindi pagkakatugma sa interaksyon ng iba't ibang istruktura na kumikilos bilang mga elemento ng mas pangkalahatang sistemang panlipunan, mga dysfunctional disorder ng sistemang ito.

Ang istruktura ng isang sistemang panlipunan bilang isang functional unity ng isang set ng mga elemento ay kinokontrol lamang ng mga likas na batas at regularidad nito, at may sariling determinismo. Bilang isang resulta, ang pagkakaroon, paggana at pagbabago ng istraktura ay hindi natutukoy ng isang batas na, kumbaga, "sa labas nito", ngunit may katangian ng regulasyon sa sarili, pagpapanatili - sa ilalim ng ilang mga kundisyon - ang balanse ng mga elemento. sa loob ng system, pagpapanumbalik nito sa kaso ng mga kilalang paglabag at pagdidirekta sa pagbabago ng mga elementong ito at ang istraktura mismo.

Ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng isang naibigay na sistema ng lipunan ay maaaring o hindi maaaring magkatugma sa mga kaukulang pattern ng sistema ng lipunan, ay may positibo o negatibong panlipunang makabuluhang kahihinatnan para sa isang partikular na lipunan.

3. Mga problema sa pagganap ng mga sistemang panlipunan

Ang mga relasyon sa pakikipag-ugnayan, na sinuri sa mga tuntunin ng mga katayuan at tungkulin, ay may lugar sa sistema. Kung ang ganitong sistema ay bumubuo ng isang matatag na pagkakasunud-sunod o nagagawang mapanatili ang isang maayos na proseso ng mga pagbabago na naglalayong pag-unlad, kung gayon ang ilang mga kinakailangan sa pagganap ay dapat na umiiral sa loob nito para dito. Ang sistema ng pagkilos ay nakabalangkas ayon sa tatlong integrative na panimulang punto: ang indibidwal na aktor, ang sistema ng pakikipag-ugnayan, at ang sistema ng mga pamantayang pangkultura. Ipinapalagay ng bawat isa sa kanila ang pagkakaroon ng iba, at, dahil dito, ang pagkakaiba-iba ng bawat isa ay nililimitahan ng pangangailangang matugunan ang isang tiyak na minimum na mga kondisyon para sa paggana ng bawat isa sa dalawa.

Kung titingnan mula sa punto ng view ng alinman sa mga puntong ito ng pagsasama-sama ng isang aksyon, halimbawa, ng isang sistemang panlipunan, kung gayon ang dalawang aspeto ng karagdagang pagkakaugnay nito sa bawat isa sa dalawa ay maaaring makilala. Una, ang isang sistemang panlipunan ay hindi maaaring balangkasin sa isang paraan na radikal na hindi naaayon sa mga kondisyon kung saan ang mga bahagi nito, mga indibidwal na aktor bilang biyolohikal na organismo at bilang mga indibidwal, ay gumagana, o sa mga kondisyon para sa pagpapanatili ng isang medyo matatag na integrasyon ng sistemang pangkultura. Pangalawa, ang sistemang panlipunan ay nangangailangan ng pinakamababang "suporta" na kailangan nito mula sa bawat isa sa iba pang mga sistema. Dapat itong magkaroon ng sapat na bilang ng mga bahagi nito, mga aktor, na may sapat na motibasyon na kumilos alinsunod sa mga kinakailangan ng sistema ng papel nito, positibong nakalaan sa katuparan ng mga inaasahan, at negatibo sa masyadong mapanira, i.e. lihis na pag-uugali. Sa kabilang banda, dapat itong panatilihin ang kasunduan sa mga pattern ng kultura na kung hindi man ay mabibigo na magbigay ng kinakailangang minimum na kaayusan, o gagawa ng hindi makatotohanang mga kahilingan sa mga tao at sa gayon ay magdulot ng mga paglihis at salungatan sa isang antas na hindi naaayon sa pinakamababang kondisyon ng katatagan o maayos na pagbabago. .

Ang pinakamababang pangangailangan ng indibidwal na aktor ay bumubuo ng isang hanay ng mga kondisyon kung saan dapat umangkop ang sistemang panlipunan. Kung ang pagkakaiba-iba ng huli ay napupunta nang labis sa bagay na ito, kung gayon ang isang "blowback" ay maaaring lumitaw na magbubunga ng lihis na pag-uugali ng mga aktor na kasama dito, pag-uugali na maaaring direktang mapanira o maipapahayag sa pag-iwas sa functionally mahahalagang aktibidad. Ang ganitong hindi maiiwasan bilang isang functional prerequisite ay maaaring lumabas nang mabilis. Ang huling uri ng pag-iwas sa pag-uugali ay nangyayari sa konteksto ng pagtaas ng "presyon" na pabor sa pagpapatupad ng ilang mga pamantayan ng panlipunang pagkilos, na naglilimita sa paggamit ng enerhiya para sa iba pang mga layunin. Sa ilang mga punto, para sa ilang mga indibidwal o mga klase ng mga indibidwal, ang presyon na ito ay maaaring masyadong malakas, at pagkatapos ay isang mapanirang pagbabago ay posible: ang mga taong ito ay hindi na lalahok sa pakikipag-ugnayan sa sistemang panlipunan.

Ang functional na problema para sa isang sistemang panlipunan na nagpapaliit ng potensyal na mapanirang pag-uugali at ang pagganyak nito ay maaaring karaniwang ibalangkas bilang problema sa pag-uudyok sa pagkakasunud-sunod. Mayroong hindi mabilang na mga tiyak na kilos na mapanira dahil nakakasagabal sila sa mga tungkulin ng isa o higit pang mga aktor. Ngunit hangga't nananatili silang random, maaari nilang bawasan ang kahusayan ng system, na negatibong nakakaapekto sa antas ng pagganap ng mga tungkulin, ngunit hindi nagbabanta sa katatagan nito. Ang panganib ay maaaring lumitaw kapag ang mga mapanirang tendensya ay nagsimulang ayusin ang kanilang mga sarili sa mga subsystem sa paraang ang mga subsystem na ito ay bumangga sa mga estratehikong punto sa mismong sistema ng lipunan. At tiyak na tulad estratehikong mahalagang mga punto ay ang mga problema ng mga pagkakataon, prestihiyo at kapangyarihan.

Sa kasalukuyang konteksto ng problema ng sapat na pagganyak upang matupad ang mga inaasahan sa papel, ang kahalagahan para sa sistemang panlipunan ng dalawang pangunahing katangian ng biyolohikal na kalikasan ng tao ay dapat na higit pang maikli na isaalang-alang. Ang una sa mga ito ay ang mainit na pinagtatalunang kaplastikan ng katawan ng tao, ang kakayahang matutunan ang alinman sa maraming pamantayan ng pag-uugali nang hindi nakatali sa genetic na konstitusyon nito sa limitadong bilang ng mga alternatibo. Siyempre, sa loob lamang ng mga limitasyon ng plasticity na ito ay maaaring mahalaga ang independiyenteng natukoy na pagkilos ng mga salik sa kultura at panlipunan. Malinaw na ipinapakita nito ang katotohanan na ang mga gene ay awtomatikong nagpapaliit sa hanay ng mga nauugnay na salik na interesado sa mga agham ng pagkilos, na nililimitahan lamang ito sa mga nauugnay sa mga problema ng kanilang mga posibleng kumbinasyon na nakakaapekto sa mga proseso ng pagtaas at pagbaba sa mga direksyon ng genetic. . Ang mga limitasyon ng plasticity, para sa karamihan, ay hindi pa naipaliwanag. Ang isa pang katangian ng kalikasan ng tao sa biyolohikal na kahulugan ay ang maaaring tawaging sensitivity. Ang pagiging sensitibo ay nauunawaan bilang ang pagkamaramdamin ng indibidwal na tao sa impluwensya ng mga saloobin ng iba sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at, bilang isang resulta, ang pag-asa nito sa pinaghihinalaang indibidwal na mga partikular na reaksyon. Ito ay mahalagang nagbibigay ng motivational na batayan para sa pagiging sensitibo sa mga tugon sa proseso ng pag-aaral.

Hindi kaugalian na isama sa talakayan ang mga functional na lugar ng mga sistemang panlipunan ng isang tahasang pahayag ng mga tanong tungkol sa mga lugar ng kultura, ngunit ang pangangailangan nito ay sumusunod mula sa pangunahing posisyon ng teorya ng aksyon. Ang pagsasama-sama ng mga pamantayang pangkultura, pati na rin ang kanilang partikular na nilalaman, ay nagtatakda ng mga salik na gumagalaw na sa anumang oras ay independyente sa iba pang mga elemento ng sistema ng pagkilos, at samakatuwid ay dapat na maiugnay sa kanila. Ang isang sistemang panlipunan na nagpapahintulot sa masyadong malalim na pagkawasak ng kultura nito, halimbawa, sa pamamagitan ng pagharang sa mga proseso ng pag-renew nito, ay mapapahamak sa panlipunan at kultural na deintegrasyon.

Masasabing may katiyakan na hindi lamang dapat ang isang sistemang panlipunan ay may kakayahang mapanatili ang isang minimum na aksyong pangkultura, ngunit sa kabaligtaran, ang anumang partikular na kultura ay dapat na magkatugma sa sistemang panlipunan sa ilang kaunting antas upang ang mga pamantayan nito ay hindi "kupas" ngunit magpatuloy.patuloy na gumana.

4. Hierarchy ng mga sistemang panlipunan

Mayroong isang kumplikadong hierarchy ng mga sistemang panlipunan na may husay na pagkakaiba sa bawat isa. Ang isang supersystem, o, ayon sa tinatanggap na terminolohiya, isang societal system, ay isang lipunan. Ang pinakamahalagang elemento ng isang sistemang panlipunan ay ang mga istrukturang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal, ang pakikipag-ugnayan ng mga elemento kung saan (mga sistema ng hindi gaanong pangkalahatang pagkakasunud-sunod) ay naglalagay sa kanila sa mga sistemang panlipunan (ekonomiko, panlipunan, pampulitika, atbp.). Ang bawat isa sa mga pinaka-pangkalahatang sistemang panlipunan ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistema ng lipunan at gumaganap (mahusay, hindi maganda o hindi lahat) na mahigpit na tinukoy na mga tungkulin. Sa turn, ang bawat isa sa mga pinaka-pangkalahatang sistema ay kasama sa istraktura nito bilang mga elemento ng isang walang katapusang bilang ng mga sistemang panlipunan ng isang hindi gaanong pangkalahatang kaayusan (pamilya, kolektibong trabaho, atbp.).

Sa pag-unlad ng lipunan bilang isang sistema ng lipunan, iba pang mga sistemang panlipunan at mga organo ng panlipunang impluwensya sa pagsasapanlipunan ng indibidwal (pag-aalaga, edukasyon), sa kanyang aesthetic (aesthetic na edukasyon), moral (moral na edukasyon at pagsugpo sa iba't ibang anyo ng deviant na pag-uugali. ), pag-unlad ng pisikal (pangangalaga sa kalusugan, edukasyong pisikal). Ang sistemang ito mismo, bilang isang pinagsama-samang kabuuan, ay may mga kinakailangan nito, at ang pag-unlad nito sa direksyon ng integridad ay tiyak na binubuo sa pagpapailalim sa lahat ng mga elemento ng lipunan sa sarili nito o paglikha mula dito ng mga organo na kulang pa rin nito. Sa ganitong paraan, ang sistema sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ay nagiging isang integridad.

5. Mga koneksyon sa lipunan at mga uri ng mga sistemang panlipunan

Ang pag-uuri ng mga sistemang panlipunan ay maaaring batay sa mga uri ng koneksyon at mga kaukulang uri ng mga bagay na panlipunan.

Ang relasyon ay tinukoy bilang isang relasyon sa pagitan ng mga bagay, kapag ang isang pagbabago sa isang bagay o elemento ay tumutugma sa isang pagbabago sa iba pang mga bagay na bumubuo sa bagay na ito.

Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga koneksyon na pinag-aaralan nito ay mga koneksyon sa lipunan. Ang terminong "koneksyon sa lipunan" ay tumutukoy sa kabuuan ng mga salik na tumutukoy sa magkasanib na aktibidad ng mga tao sa mga tiyak na kondisyon ng lugar at oras upang makamit ang mga tiyak na layunin. Ang komunikasyon ay itinatag sa napakahabang panahon, anuman ang panlipunan at indibidwal na mga katangian ng mga indibidwal. Ito ang mga koneksyon ng mga indibidwal sa isa't isa, pati na rin ang kanilang mga koneksyon sa mga phenomena at proseso ng nakapaligid na mundo, na nabuo sa kurso ng kanilang mga praktikal na aktibidad. Ang kakanyahan ng mga ugnayang panlipunan ay ipinakita sa nilalaman at likas na katangian ng mga aksyong panlipunan ng mga indibidwal, o, sa madaling salita, sa mga katotohanang panlipunan.

Ang micro- at macro-continuum ay kinabibilangan ng personal, panlipunang grupo, organisasyonal, institusyonal at panlipunang koneksyon. Ang mga panlipunang bagay na naaayon sa mga ganitong uri ng koneksyon ay ang indibidwal (kanyang kamalayan at kilos), pakikipag-ugnayan sa lipunan, grupong panlipunan, organisasyong panlipunan, institusyong panlipunan at lipunan. Sa loob ng subjective-objective continuum, may mga subjective, objective at mixed connections at, nang naaayon, mga layunin (acting personality, batas, control system, atbp.); subjective (personal na mga pamantayan at halaga, pagtatasa ng panlipunang katotohanan, atbp.); subjective-objective (pamilya, relihiyon, atbp.) na mga bagay.

Ang unang aspeto na nagpapakilala sa sistemang panlipunan ay nauugnay sa konsepto ng sariling katangian, ang pangalawa - ang pangkat ng lipunan, ang pangatlo - ang pamayanang panlipunan, ang ikaapat - ang organisasyong panlipunan, ang ikalima - ang institusyong panlipunan at kultura. Kaya, ang sistemang panlipunan ay kumikilos bilang interaksyon ng mga pangunahing elemento ng istruktura nito.

Pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang panimulang punto para sa paglitaw ng isang panlipunang koneksyon ay ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal upang matugunan ang ilang mga pangangailangan.

Ang pakikipag-ugnayan ay anumang pag-uugali ng isang indibidwal o isang grupo ng mga indibidwal na makabuluhan para sa iba pang mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal o lipunan sa kabuuan sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ang kategorya ng pakikipag-ugnayan ay nagpapahayag ng kalikasan at nilalaman ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at mga pangkat ng lipunan bilang patuloy na mga tagadala ng magkakaibang uri ng mga aktibidad, na naiiba sa mga posisyon sa lipunan (status) at mga tungkulin (mga pag-andar). Sa anong larangan man ng buhay ng lipunan (ekonomiko, pulitika, atbp.) naganap ang interaksyon, ito ay palaging panlipunan sa kalikasan, dahil ito ay nagpapahayag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal; mga koneksyon na pinapamagitan ng mga layunin na hinahabol ng bawat isa sa mga nakikipag-ugnayang partido.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay may layunin at pansariling panig. Ang layunin na bahagi ng pakikipag-ugnayan ay mga koneksyon na independiyente sa mga indibidwal, ngunit namamagitan at kinokontrol ang nilalaman at kalikasan ng kanilang pakikipag-ugnayan. Ang subjective na bahagi ng pakikipag-ugnayan ay ang malay-tao na saloobin ng mga indibidwal sa isa't isa, batay sa kapwa inaasahan ng naaangkop na pag-uugali. Ito ay mga interpersonal na relasyon, na mga direktang koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na umuunlad sa mga partikular na kondisyon ng lugar at oras.

Ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay kinabibilangan ng: mga indibidwal na nagsasagawa ng ilang mga aksyon; mga pagbabago sa labas ng mundo na dulot ng mga pagkilos na ito; ang epekto ng mga pagbabagong ito sa ibang mga indibidwal at, sa wakas, ang feedback ng mga indibidwal na naapektuhan.

Ang pang-araw-araw na karanasan, ang mga simbolo at kahulugan kung saan ginagabayan ang mga nakikipag-ugnayang indibidwal, ay nagbibigay ng kanilang pakikipag-ugnayan, at hindi ito maaaring maging kung hindi, isang tiyak na kalidad. Ngunit sa kasong ito, ang pangunahing husay na bahagi ng pakikipag-ugnayan ay nananatili sa isang tabi - ang mga tunay na prosesong panlipunan at phenomena na kumikilos para sa mga tao sa anyo ng mga simbolo; kahulugan, pang-araw-araw na karanasan.

Bilang resulta, ang realidad ng lipunan at ang mga bumubuo nito sa mga bagay na panlipunan ay kumikilos bilang isang kaguluhan ng magkaparehong aksyon batay sa interpretive na papel ng indibidwal sa pagtukoy ng sitwasyon o sa ordinaryong paglikha. Nang hindi itinatanggi ang semantiko, simboliko at iba pang aspeto ng proseso ng pakikipag-ugnayang panlipunan, dapat kilalanin na ang pinagmumulan ng genetic nito ay paggawa, materyal na produksyon, at ekonomiya. Sa turn, ang lahat ng hinango mula sa batayan ay maaari at may kabaligtaran na epekto sa batayan.

Mga ugnayang panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa pagtatatag ng mga ugnayang panlipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay relatibong matatag na mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan bilang patuloy na mga tagapagdala ng magkakaibang uri ng mga aktibidad na may husay, naiiba sa katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa mga istrukturang panlipunan.

panlipunang pamayanan. Ang mga pamayanang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pagkakaroon ng mga kondisyon ng pamumuhay na karaniwan sa isang grupo ng mga nakikipag-ugnayang indibidwal; isang paraan ng pakikipag-ugnayan ng isang naibigay na hanay ng mga indibidwal (mga bansa, mga klase sa lipunan, atbp.), i.e. grupong panlipunan; kabilang sa makasaysayang itinatag na mga asosasyong teritoryo (lungsod, nayon, pamayanan), i.e. teritoryal na komunidad; ang antas ng paghihigpit sa paggana ng mga pangkat ng lipunan sa pamamagitan ng isang mahigpit na tinukoy na sistema ng mga pamantayan at halaga ng lipunan, ang pag-aari ng pinag-aralan na grupo ng mga nakikipag-ugnayan na indibidwal sa ilang mga institusyong panlipunan (pamilya, edukasyon, agham, atbp.).

6. Mga uri ng pakikipag-ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga subsystem

Ang kaayusan ng mga sistemang panlipunan ay kinakatawan sa mga tuntunin ng "social structure", "social organization", "social behavior". Ang mga koneksyon ng mga elemento (subsystems) ay maaaring nahahati sa hierarchical, functional, interfunctional, na sa pangkalahatan ay maaaring tukuyin bilang role-playing, dahil sa mga social system ang mga ideya tungkol sa mga tao ay tinatalakay.

Gayunpaman, mayroon ding isang tiyak na istraktura ng system at, nang naaayon, mga koneksyon. Ang mga hierarchical na link ay inilalarawan kapag ang mga subsystem ng iba't ibang antas ay nasuri. Halimbawa, ang direktor - ang pinuno ng pagawaan - ang kapatas. Sa pamamahala ng ganitong uri ng koneksyon, tinatawag din silang linear. Ang mga functional na link ay kumakatawan sa pakikipag-ugnayan ng mga subsystem na gumaganap ng parehong mga function sa iba't ibang antas ng system. Halimbawa, ang mga gawaing pang-edukasyon ay maaaring isagawa ng pamilya, paaralan, mga pampublikong organisasyon. Kasabay nito, ang pamilya, bilang pangunahing grupo ng pagsasapanlipunan, ay nasa mas mababang antas ng sistema ng edukasyon kaysa sa paaralan. Ang mga interfunctional na link ay umiiral sa pagitan ng mga subsystem ng parehong antas. Kung pinag-uusapan natin ang isang sistema ng mga komunidad, kung gayon ang ganitong uri ng koneksyon ay maaaring sa pagitan ng mga pamayanang pambansa at teritoryo.

Ang likas na katangian ng mga koneksyon sa subsystem ay tinutukoy din ng mga layunin ng pag-aaral at ang mga detalye ng sistema na pinag-aaralan ng mga siyentipiko. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa istraktura ng papel ng system - isang pangkalahatang tagapagpahiwatig ng lipunan, kung saan ang parehong mga functional at hierarchical na istruktura ay maaaring katawanin. Sa pagsasagawa ng ilang mga tungkulin sa mga sistema, ang mga indibidwal ay sumasakop sa mga posisyon sa lipunan (status) na naaayon sa mga tungkuling ito. Kasabay nito, ang mga normatibong anyo ng pag-uugali ay maaaring magkakaiba depende sa likas na katangian ng mga koneksyon sa loob ng system at sa pagitan ng system at ng kapaligiran.

Alinsunod sa istraktura ng mga koneksyon, ang sistema ay maaaring masuri mula sa iba't ibang mga punto ng view. Sa isang functional na diskarte, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-aaral ng mga nakaayos na anyo ng aktibidad sa lipunan na nagsisiguro sa paggana at pag-unlad ng system sa kabuuan. Sa kasong ito, ang mga yunit ng pagsusuri ay maaaring ang likas na katangian ng dibisyon ng paggawa, ang mga spheres ng lipunan (ekonomiya, pampulitika, atbp.), Mga institusyong panlipunan. Sa diskarte sa organisasyon, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-aaral ng sistema ng mga koneksyon na bumubuo ng iba't ibang uri ng mga pangkat ng lipunan na katangian ng istrukturang panlipunan. Sa kasong ito, ang mga yunit ng pagsusuri ay mga koponan, organisasyon at ang kanilang mga elemento ng istruktura. Ang diskarte na nakatuon sa halaga ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aaral ng ilang mga oryentasyon patungo sa mga uri ng aksyong panlipunan, mga pamantayan ng pag-uugali, at mga halaga. Kasabay nito, ang mga yunit ng pagsusuri ay ang mga elemento ng aksyong panlipunan (mga layunin, paraan, motibo, pamantayan, atbp.).

Ang mga pamamaraang ito ay maaaring kumilos bilang mga pandagdag sa isa't isa at bilang mga pangunahing direksyon ng pagsusuri. At bawat isa sa mga uri ng pagsusuri ay may parehong teoretikal at empirikal na antas.

Mula sa punto ng view ng pamamaraan ng katalusan, kapag sinusuri ang mga sistemang panlipunan, nag-iisa kami ng isang prinsipyo ng pagbuo ng system na nagpapakilala sa mga relasyon, pakikipag-ugnayan, koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng istruktura. Kasabay nito, hindi lamang namin inilalarawan ang lahat ng mga elemento at istruktura ng mga koneksyon sa system, ngunit, higit sa lahat, itinatangi namin ang mga ito na nangingibabaw, na tinitiyak ang katatagan at integridad ng sistemang ito. Halimbawa, sa sistema ng dating USSR, ang mga ugnayang pampulitika sa pagitan ng mga republika ng unyon ay nangingibabaw, batay sa kung saan nabuo ang lahat ng iba pang mga ugnayan: pang-ekonomiya, kultura, atbp. Ang pagkasira ng nangingibabaw na koneksyon - ang sistemang pampulitika ng USSR - ay humantong sa pagbagsak ng iba pang mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga dating republika ng Sobyet, halimbawa, mga pang-ekonomiya.

Kapag sinusuri ang mga sistemang panlipunan, dapat ding bigyan ng espesyal na atensyon ang mga target na katangian ng sistema. Ang mga ito ay may malaking kahalagahan para sa katatagan ng system, dahil ito ay sa pamamagitan ng pagbabago ng mga target na katangian ng system na ang system mismo ay maaaring magbago, i.e. istraktura nito. Sa antas ng mga sistemang panlipunan, ang mga target na katangian ay maaaring mamagitan ng mga sistema ng mga halaga, oryentasyon ng halaga, interes, at pangangailangan. Ito ay sa konsepto ng layunin na ang isa pang termino ng pagsusuri ng system ay nauugnay - "sosyal na organisasyon".

Ang konsepto ng "organisasyon ng lipunan" ay may ilang mga kahulugan. Una, ito ay isang target na grupo, na pinagsasama-sama ang mga taong nagsusumikap na makamit ang isang karaniwang layunin sa isang organisadong paraan. Sa kasong ito, ang layuning ito ang nagbubuklod sa mga taong ito (sa pamamagitan ng interes) sa target na sistema (organisasyon). Ang isang bilang ng mga sosyologo ay naniniwala na ang paglitaw ng isang malaking bilang ng mga naturang asosasyon na may isang kumplikadong panloob na istraktura ay isang katangian na katangian ng mga pang-industriyang lipunan. Samakatuwid ang terminong "organisadong lipunan".

Sa pangalawang diskarte, ang konsepto ng "sosyal na organisasyon" ay nauugnay sa paraan ng pamumuno at pamamahala ng mga tao, na may naaangkop na paraan ng pagkilos at mga pamamaraan ng pag-uugnay ng mga tungkulin.

Ang ikatlong diskarte ay konektado sa kahulugan ng panlipunang organisasyon bilang isang sistema ng mga pattern ng aktibidad ng mga indibidwal, grupo, institusyon, panlipunang tungkulin, isang sistema ng mga halaga na nagsisiguro sa magkasanib na buhay ng mga miyembro ng lipunan. Lumilikha ito para sa mga tao ng mga kinakailangan para sa komportableng buhay, ang kakayahang matugunan ang kanilang maraming pangangailangan, kapwa materyal at espirituwal. Ito ang paggana ng buong komunidad sa maayos na paraan na tinatawag ni J. Szczepański na panlipunang organisasyon.

Kaya, masasabi natin na ang isang organisasyon ay isang sistemang panlipunan na may tiyak na layunin, na pinag-iisa ang mga indibidwal, grupo, komunidad o lipunan batay sa iisang interes (o mga interes). Halimbawa, ang organisasyon ng NATO ay nagbubuklod sa ilang bansa sa Kanluran batay sa mga interes ng militar at pampulitika.

Ang pinakamalaki sa ganitong uri ng mga target na sistema (mga organisasyon) ay ang lipunan at ang mga kaukulang istruktura nito. Gaya ng sinabi ng American functionalist na sociologist na si E. Shils, ang lipunan ay hindi lamang isang koleksyon ng mga tao, orihinal at kultural na mga grupo na nakikipag-ugnayan at nagpapalitan ng mga serbisyo sa isa't isa. Ang lahat ng mga kolektibong ito ay bumubuo ng isang lipunan sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay may isang karaniwang kapangyarihan na nagsasagawa ng kontrol sa teritoryo na minarkahan ng mga hangganan, nagpapanatili at nagtataguyod ng higit pa o hindi gaanong karaniwang kultura. Binabago ng mga salik na ito ang isang hanay ng mga relatibong dalubhasa sa una na mga subsystem ng korporasyon at kultura tungo sa isang sistemang panlipunan.

Ang bawat isa sa mga subsystem ay nagtataglay ng tatak ng pagiging kabilang sa isang partikular na lipunan at wala sa iba. Ang isa sa maraming mga gawain ng sosyolohiya ay upang ipakita ang mga mekanismo at proseso sa pamamagitan ng kung saan ang mga subsystem (mga grupo) ay gumaganap bilang isang lipunan (at, nang naaayon, bilang isang sistema). Kasama ng sistema ng kapangyarihan, ang lipunan ay may isang karaniwang sistema ng kultura, na binubuo ng mga nangingibabaw na halaga, paniniwala, pamantayan sa lipunan, at paniniwala.

Ang sistemang pangkultura ay kinakatawan ng mga institusyong panlipunan nito: mga paaralan, simbahan, unibersidad, aklatan, teatro, atbp. Kasama ng subsystem ng kultura, maaaring isa-isa ang subsystem ng panlipunang kontrol, pagsasapanlipunan, atbp. Kapag nag-aaral ng lipunan, nakikita natin ang problema mula sa isang "view ng mata ng ibon", ngunit upang talagang makakuha ng ideya tungkol dito, dapat pag-aralan ng isa ang lahat ng mga subsystem nito nang hiwalay, tingnan ang mga ito mula sa loob. Ito ang tanging paraan upang maunawaan ang mundo kung saan tayo nakatira at kung saan ay maaaring tawaging kumplikadong pang-agham na terminong "social system".

7. Mga lipunan at sistemang panlipunan

Madaling makita na sa karamihan ng mga kaso ang terminong lipunan ay ginagamit sa dalawang pangunahing kahulugan. Ang isa sa kanila ay binibigyang kahulugan ang lipunan bilang isang panlipunang asosasyon o interaksyon; ang isa bilang isang yunit na may sariling mga hangganan na naghihiwalay dito sa mga kalapit o karatig na lipunan. Ang ilang kawalan ng katiyakan at kalabuan ng konseptong ito ay hindi kasing problema ng maaaring tila. Ang tendensya na ang lipunan sa kabuuan ng lipunan ay isang madaling maipaliwanag na yunit ng pag-aaral ay naiimpluwensyahan ng isang bilang ng mga nakapipinsalang social-scientific na pagpapalagay. Ang isa sa mga ito ay ang konseptwal na ugnayan ng mga sistemang panlipunan at biyolohikal, na nauunawaan ang una sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga bahagi ng mga biyolohikal na organismo. Ngayon, wala nang maraming tao na natitira na, tulad ni Durkheim, Spencer at maraming iba pang mga kinatawan ng panlipunang pag-iisip ng ikalabinsiyam na siglo, ay gumagamit ng direktang pagkakatulad sa mga biological na organismo sa paglalarawan ng mga sistemang panlipunan. Gayunpaman, ang mga nakatagong parallel ay medyo karaniwan kahit na sa mga akda ng mga nagsasalita ng mga lipunan bilang mga bukas na sistema. Ang pangalawa sa mga pagpapalagay na ito ay ang paglaganap ng mga modelong maaaring i-deploy sa mga agham panlipunan. Ayon sa mga modelong ito, ang mga pangunahing katangian ng istruktura ng lipunan, na nagbibigay ng katatagan at pagbabago sa parehong oras, ay panloob dito. Ito ay lubos na halata kung bakit ang mga modelong ito ay nauugnay sa unang punto ng pananaw: ipinapalagay na ang mga lipunan ay may mga katangiang katulad ng mga nagbibigay-daan upang makontrol ang pagbuo at pag-unlad ng organismo. Sa wakas, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa kilalang tendensiya na pagkalooban ang anumang anyo ng panlipunang organisasyon ng mga tampok na katangian ng mga modernong lipunan bilang mga bansang estado. Ang huli ay nakikilala sa pamamagitan ng malinaw na minarkahang mga hangganan ng teritoryo, na, gayunpaman, ay hindi katangian ng karamihan sa iba pang mga makasaysayang uri ng lipunan.

Ang mga pagpapalagay na ito ay maaaring kontrahin sa pamamagitan ng pagkilala sa katotohanan na ang mga pamayanang panlipunan ay umiiral lamang sa konteksto ng mga intersocietal na sistema. Ang lahat ng mga lipunan ay mga sistemang panlipunan at sabay-sabay na nabuo sa pamamagitan ng kanilang intersection. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang mga sistema ng dominasyon, ang pag-aaral kung saan posible sa pamamagitan ng pag-apila sa mga relasyon ng awtonomiya at pag-asa na naitatag sa pagitan nila. Kaya, ang mga lipunan ay mga sistemang panlipunan na namumukod-tangi laban sa background ng ilang iba pang sistematikong relasyon kung saan sila kasama. Ang kanilang espesyal na posisyon ay dahil sa malinaw na tinukoy na mga prinsipyo ng istruktura. Ang ganitong uri ng pagpapangkat ay ang una at pinakamahalagang katangian ng lipunan, ngunit may iba pa. Kabilang dito ang:

1) ang koneksyon sa pagitan ng sistemang panlipunan at isang tiyak na lokalidad o teritoryo. Ang mga lokalidad na inookupahan ng mga lipunan ay hindi kinakailangang maayos, mga nakatigil na lugar. Ang mga nomadic na lipunan ay gumagala sa mga nagbabagong spatio-temporal na landas;

2) ang pagkakaroon ng mga elemento ng normatibo na tumutukoy sa legalidad ng paggamit ng lokalidad. Ang mga tono at istilo ng pag-angkin ng pagsunod sa mga batas at prinsipyo ay malawak na nag-iiba at maaaring hamunin sa iba't ibang antas;

3) ang pakiramdam ng mga miyembro ng lipunan ng isang espesyal na pagkakakilanlan, hindi alintana kung paano ito ipinahayag o ipinakita. Ang ganitong mga damdamin ay matatagpuan sa antas ng praktikal at discursive na kamalayan at hindi nagpapahiwatig ng "pagkakaisa sa mga pananaw." Maaaring alam ng mga indibidwal ang kanilang pag-aari sa isang partikular na komunidad, hindi nakakasigurado kung ito ay tama at makatarungan.

Muli naming binibigyang-diin na ang terminong "sistemang panlipunan" ay hindi dapat gamitin lamang para tumukoy sa malinaw na tinukoy na mga hanay ng mga ugnayang panlipunan.

Ang hilig na ituring ang mga bansang estado bilang mga tipikal na anyo ng lipunan kung saan ang lahat ng iba pang mga uri ay maaaring hatulan ay napakalakas na nararapat itong espesyal na banggitin. Ang tatlong pamantayan ay kumikilos sa pagbabago ng konteksto ng lipunan. Isaalang-alang, halimbawa, ang tradisyunal na Tsina sa medyo huli na panahon, noong mga 1700. Kapag tinatalakay ang panahong ito, madalas na pinag-uusapan ng mga Sinologist ang tungkol sa lipunang Tsino. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga institusyon ng estado, ang maliit na maharlika, mga yunit ng ekonomiya, istraktura ng pamilya at iba pang mga phenomena na nagkakaisa sa isang karaniwan, medyo tiyak na sistemang panlipunan na tinatawag na China. Gayunpaman, ang China kung gayon ay tinukoy ay isang maliit na bahagi lamang ng teritoryo na idineklara ng isang opisyal ng gobyerno bilang isang estado ng China. Sa pananaw ng opisyal na ito, iisa lamang ang lipunan sa mundo, ang sentro nito ay ang Tsina bilang kabisera ng buhay kultural at pulitikal; kasabay nito, lumalawak ito upang isama ang maraming barbarian na mga tribo na naninirahan sa malapit sa mga panlabas na gilid ng lipunang ito. Bagama't ang huli ay kumilos na parang sila ay mga independiyenteng pangkat ng lipunan, ang opisyal na pananaw ay itinuturing na sila ay kabilang sa China. Noong panahong iyon, naniniwala ang mga Tsino na kasama ng Tsina ang Tibet, Burma at Korea, dahil ang huli ay konektado sa isang tiyak na paraan sa sentro. Ang mga Kanluraning istoryador at mga social analyst ay lumapit sa kahulugan nito mula sa isang mas mahigpit at limitadong posisyon. Gayunpaman, ang mismong pagkilala sa katotohanan ng pagkakaroon noong 1700s. isang espesyal na lipunang Tsino, na nakahiwalay sa Tibet at iba pa, ay nagsasangkot ng pagsasama ng ilang milyong magkakaibang etnikong populasyon ng timog Tsina. Itinuring ng huli ang kanilang sarili na independyente at may sariling istruktura ng pamahalaan. Kasabay nito, ang kanilang mga karapatan ay patuloy na nilalabag ng mga kinatawan ng mga opisyal ng Tsino, na naniniwala na sila ay malapit na konektado sa sentral na estado.

Kung ikukumpara sa malawak na mga lipunang agraryo, ang mga modernong bansang-estado sa Kanluran ay mga panloob na coordinated na yunit ng administratibo. Ang paglipat pabalik sa kalaliman ng mga siglo, isinasaalang-alang namin ang China bilang isang halimbawa sa anyo kung saan ito noong ikalimang siglo. Tanungin natin ang ating sarili kung ano ang maaaring umiiral sa pagitan ng mga magsasakang Tsino mula sa lalawigan ng Honan at ng naghaharing uri ng Toba (tabako). Mula sa pananaw ng mga kinatawan ng naghaharing uri, ang magsasaka ay nakatayo sa pinakamababang baitang ng hierarchical na hagdan. Gayunpaman, ang kanyang mga koneksyon sa lipunan ay ganap na naiiba mula sa panlipunang mundo ng Toba. Sa karamihan ng mga kaso, ang komunikasyon ay hindi lumampas sa nuklear o pinalawak na pamilya: maraming nayon ang binubuo ng mga magkakaugnay na angkan. Ang mga patlang ay inayos sa paraang sa araw ng trabaho, ang mga miyembro ng clan ay bihirang makatagpo ng mga estranghero. Karaniwan ang isang magsasaka ay bumisita sa mga kalapit na nayon nang hindi hihigit sa dalawa o tatlong beses sa isang taon, at kahit na mas madalas ang pinakamalapit na bayan. Sa market square ng isang kalapit na nayon o lungsod, nakatagpo siya ng mga kinatawan ng iba pang mga klase, estate at strata ng lipunan - mga manggagawa, artisan, handicraftsmen, mangangalakal, mas mababang mga opisyal ng gobyerno, kung saan siya ay obligadong magbayad ng buwis. Sa buong buhay niya, maaaring hindi na makilala ng isang magsasaka si Toba. Ang mga lokal na opisyal na bumibisita sa nayon ay maaaring magbigay ng butil o tela. Gayunpaman, sa lahat ng iba pang aspeto, sinikap ng mga taganayon na iwasang makipag-ugnayan sa pinakamataas na awtoridad, kahit na tila hindi sila maiiwasan. Ang alinman sa mga kontak na ito ay naglalarawan ng mga pakikipag-ugnayan sa mga korte, pagkakulong o sapilitang serbisyo militar.

Ang mga hangganan na opisyal na itinatag ng pamahalaan ng Toba ay maaaring hindi nag-tutugma sa saklaw ng mga gawaing pang-ekonomiya ng mga magsasaka sa ilang mga lugar ng lalawigan ng Honan. Sa panahon ng Toba Dynasty, maraming taganayon ang nakipag-ugnayan sa mga miyembro ng magkakamag-anak na angkan na naninirahan sa kabila ng hangganan sa timog na mga estado. Gayunpaman, ang magsasaka, na pinagkaitan ng gayong mga koneksyon, ay may posibilidad na ituring ang mga indibidwal sa labas ng hangganan bilang mga kinatawan ng kanyang sariling mga tao sa halip na mga tagalabas. Sa pag-aakalang may nakilala siyang mula sa lalawigan ng Kansu, na matatagpuan sa hilagang-kanluran ng estado ng Toba. Ang taong ito ay ituring ng ating magsasaka bilang isang ganap na estranghero kahit na sila ay nagtanim ng mga kalapit na bukid. O siya ay magsasalita ng ibang wika, iba ang pananamit at susunod sa hindi pamilyar na mga tradisyon at kaugalian. Kahit na ang magsasaka o ang panauhin ay hindi man lang napagtanto na pareho silang mga mamamayan ng Toba Empire.

Iba ang hitsura ng posisyon ng mga paring Budista. Gayunpaman, maliban sa isang maliit na minorya na direktang tinawag upang magsagawa ng mga serbisyo sa mga opisyal na templo ng maliit na maharlika ng Toba, ang mga taong ito ay hindi madalas na nakikipag-ugnayan sa naghaharing uri. Ang kanilang buhay ay nagpatuloy sa lokalidad ng monasteryo, habang, gayunpaman, mayroon silang isang binuo na sistema ng mga panlipunang relasyon, na umaabot mula sa Gitnang Asya hanggang sa timog na mga rehiyon ng Tsina at Korea. Sa mga monasteryo, ang mga tao ng iba't ibang etniko at lingguwistika na mga pinagmulan ay namuhay nang magkatabi, na pinagsama-sama sa pamamagitan ng isang karaniwang espirituwal na paghahanap. Laban sa background ng iba pang mga panlipunang grupo, ang mga pari at monghe ay namumukod-tangi para sa kanilang edukasyon at karunungan. Nang walang anumang mga paghihigpit, naglakbay sila sa buong bansa at tumawid sa mga hangganan nito, hindi binibigyang-pansin ang mga sinusunod nila. Sa kabila ng lahat ng ito, hindi sila itinuturing na panlabas sa lipunang Tsino, tulad ng nangyari sa pamayanang Arabo ng Canton noong panahon ng Dinastiyang Tang. Naniniwala ang gobyerno na ang nasabing komunidad ay nasa ilalim ng hurisdiksyon nito, humihingi ng pagbabayad ng buwis, at nagtayo pa ng mga espesyal na serbisyo na responsable sa pagpapanatili ng ugnayan sa isa't isa. Gayunpaman, naunawaan ng lahat na ang komunidad ay isang espesyal na uri ng istrukturang panlipunan, at samakatuwid ay hindi maihahambing sa ibang mga komunidad na umiiral sa teritoryo ng estado. Narito ang isang huling halimbawa:

Noong ikalabinsiyam na siglo Sa lalawigan ng Yunan, naitatag ang kapangyarihang pampulitika ng burukrasya, na kinokontrol ng Beijing at naging personipikasyon ng pamahalaang Tsino; sa kapatagan ay may mga nayon at lungsod na tinitirhan ng mga Intsik, na nakipag-ugnayan sa mga kinatawan ng pamahalaan at, sa isang tiyak na lawak, ay nagbahagi ng mga pananaw nito. Sa mga dalisdis ng mga bundok mayroong iba pang mga tribo, ayon sa teoryang nasa ilalim ng Tsina, ngunit, sa kabila nito, nabuhay sila ng kanilang sariling buhay, may mga espesyal na halaga at institusyon, at kahit na mayroong isang orihinal na sistema ng ekonomiya. Ang pakikipag-ugnayan sa mga Intsik na naninirahan sa mga lambak ay minimal at limitado sa pagbebenta ng panggatong at pagbili ng table salt at mga tela. Sa wakas, sa mataas na kabundukan ay nanirahan ang ikatlong pangkat ng mga tribo, na may sariling mga institusyon, wika, mga halaga, relihiyon. Kung gusto natin, hindi natin papansinin ang mga ganitong pangyayari, na tinatawag ang mga taong ito na minorya. Gayunpaman, ang mga naunang panahon ay pinag-aaralan, mas madalas ang isa ay makakatagpo ng mga haka-haka na minorya, na sa katotohanan ay mga self-sufficient na lipunan, kung minsan ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng pang-ekonomiyang relasyon at pana-panahong pakikipag-ugnayan; ang ugnayan ng gayong mga lipunan sa mga awtoridad, bilang panuntunan, ay kahawig ng relasyon sa pagitan ng natalo at ng nanalo sa pagtatapos ng digmaan, habang sinubukan ng magkabilang panig na bawasan ang mga posibleng kontak.

Ang mga argumento tungkol sa mga yunit na mas malaki kaysa sa mga estado ng imperyal ay hindi dapat mahulog sa etnosentrismo. Kaya, ngayon ay madalas nating pag-usapan ang tungkol sa Europa bilang isang espesyal na kategoryang socio-political, gayunpaman, ito ang resulta ng pagbabasa ng kasaysayan nang baligtad. Itinuturo ng mga mananalaysay na nagsasaliksik ng mga pananaw sa kabila ng mga indibidwal na bansa na kung ang kabuuan ng mga lipunang sumasakop sa espasyo ng Afro-Eurasia ay nahahati sa dalawang bahagi, ang paghahati sa Europa (Kanluran) at Silangan ay mawawalan ng lahat ng kahulugan. Ang Mediterranean Basin, halimbawa, ay isang makasaysayang alyansa bago pa ang pagkakabuo ng Imperyo ng Roma at nanatili ito pagkaraan ng daan-daang taon. Ang kultural na pagkakawatak-watak ng India ay tumaas habang ang isa ay lumipat sa silangan at mas makabuluhan kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga estado ng Gitnang Silangan at ng mga bansa sa Europa; Ang China ay mas magkakaiba. Kadalasan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing lugar ng kultura ay hindi gaanong kapansin-pansin kaysa sa mga umiiral sa pagitan ng mga tambalang kilala sa atin bilang mga lipunan. Ang malakihang rehiyonalisasyon ay hindi dapat ituring lamang bilang isang hanay ng mga kumplikadong ugnayan sa pagitan ng mga lipunan. Ang pananaw na ito ay may karapatang umiral kung gagamitin natin ito sa konteksto ng modernong mundo kasama ang mga panloob na sentralisadong bansang estado, ngunit ito ay ganap na hindi angkop para sa mga nakaraang panahon. Kaya, sa ilang mga kaso, ang buong Afro-Eurasian zone ay maaaring ituring bilang isang solong kabuuan. Simula sa VI siglo. BC, ang sibilisasyon ay binuo hindi lamang sa pamamagitan ng paglikha ng mga sentro na nakakalat sa kalawakan at naiiba sa bawat isa; sa ilang paraan nagkaroon ng proseso ng patuloy at tuluy-tuloy na pagpapalawak ng rehiyon ng Afro-Eurasian tulad nito.

8. Mga sistemang panlipunan at kultura

Sa pinaka makabuluhang intelektwal na kalakaran sa lahat, karaniwan sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, i.e. sa isang tradisyon na nakaugat sa utilitarianism at Darwinian biology, ang independiyenteng posisyon ng mga agham panlipunan ay resulta ng isang espesyal na lugar ng interes na hindi umaangkop sa loob ng mga hangganan ng pangkalahatang biology. Una sa lahat, ang heading ng social heredity ni Spencer, ang kultura ni Taylor, ay lumabas na nasa gitna ng napiling globo. Isinasaalang-alang sa mga tuntunin ng pangkalahatang biology, ang globo na ito ay malinaw na tumutugma sa larangan ng impluwensya sa kapaligiran kaysa sa pagmamana. Sa yugtong ito, ang kategorya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay gumaganap ng isang subordinate na papel, bagaman ito ay malinaw na ipinahiwatig ni Spencer nang bigyang-diin niya ang pagkakaiba-iba ng lipunan.

Karaniwan sa modernong sosyolohiya at antropolohiya ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang sociocultural sphere. Sa lugar na ito, ang isang normalized na kultural na tradisyon ay nilikha at pinapanatili, ibinabahagi sa isang antas o iba pa ng lahat ng miyembro ng lipunan at ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng proseso ng pag-aaral, at hindi sa pamamagitan ng biological heredity. Kabilang dito ang mga organisadong sistema ng structured, o institutionalized, interaksyon sa pagitan ng malaking bilang ng mga indibidwal.

Sa Estados Unidos, ang mga antropologo ay may posibilidad na bigyang-diin ang kultural na aspeto ng kumplikadong ito, at ang mga sosyologo ay ang aspeto ng pakikipag-ugnayan. Tila mahalaga sa kanila na ang dalawang aspetong ito, bagama't empirically related sa isa't isa, ay analytically itinuturing na hiwalay. Ang pokus ng sistemang panlipunan ay ang kundisyon para sa pakikipag-ugnayan ng mga tao, na bumubuo ng mga tiyak na kolektibo, na may tinukoy na kasapian. Ang pokus ng sistemang pangkultura, sa kabaligtaran, ay nasa mga modelong semantiko, sa madaling salita, sa mga modelo ng mga halaga, pamantayan, organisadong kaalaman at paniniwala, mga anyo ng pagpapahayag. Ang pangunahing konsepto para sa integrasyon at interpretasyon ng parehong aspeto ay institutionalization.

Kaya, ang isang mahalagang bahagi ng taktika ay upang makilala ang pagkakaiba ng sistemang panlipunan mula sa sistemang pangkultura at isaalang-alang ang una bilang ang globo kung saan ang mga analitikal na interes ng teoryang sosyolohikal ay pangunahing nakatuon. Gayunpaman, ang dalawang uri ng mga sistema ay malapit na nauugnay.

Gaya ng nabanggit, ang probisyon sa isang analytically independent na socio-cultural sphere ay isang through line sa kasaysayan ng mga siyentipikong ideya na may pinakadirektang epekto sa paglitaw ng modernong sociological theory. Napakahalaga ng pag-unlad ng gayong analitikal na pananaw, ngunit ang mga tagasuporta nito ay lumampas, sinusubukang tanggihan ang parehong pagkakaroon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa mga antas ng subhuman ng biyolohikal na mundo, at ang pagkakaroon ng subhuman na mga prototype ng kultura ng tao. Ngunit kapag naitatag na ang mga pangunahing teoretikal na hangganan, ang pagpapanumbalik ng kinakailangang balanse ay hindi na mahirap, at susubukan naming gawin ito sa isang mas detalyadong presentasyon ng materyal. Sa huli, ang isang solong kalakaran ay lumitaw nang mas malinaw, na binubuo ng isang lalong iginigiit na paggigiit ng kahalagahan ng motivated na pakikipag-ugnayang panlipunan sa buong sukat ng biyolohikal na ebolusyon, lalo na sa itaas na mga hakbang nito.

9. Mga sistemang panlipunan at indibidwal.

Ang isa pang hanay ng mga problema ay lumitaw kasabay ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sociocultural at indibidwal na mga lugar. Kung paanong sa sosyolohiya ay walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at kultural na mga sistema, kaya sa sikolohiya mayroong isang mas malinaw na ugali na bigyang-kahulugan ang pag-uugali ng organismo bilang isang solong bagay ng siyentipikong pagsusuri. Ang problema sa edukasyon ay inilagay sa sentro ng sikolohikal na interes. Kamakailan, isang analytical na pagkakaiba ay lumitaw din dito, na kahalintulad sa pagkakaiba sa pagitan ng panlipunan at kultural na mga sistema, na sumasalungat, sa isang banda, ang organismo bilang isang analytical na kategorya, na puro sa paligid ng genetically na tinutukoy na istraktura nito (sa lawak na ang huli ay nauugnay sa ang pagsusuri ng pag-uugali), at, sa kabilang banda, ang personalidad, ang sistema, na binubuo ng mga bahagi ng organisasyon ng pag-uugali na nakuha ng organismo sa kurso ng pag-aaral.

10. Paradigm sa pagsusuri ng mga sistemang panlipunan

Ang konsepto ng interpenetration ay nagpapahiwatig na, anuman ang kahulugan ng lohikal na sarado bilang isang teoretikal na ideyal, mula sa isang empirikal na pananaw, ang mga sistemang panlipunan ay itinuturing na mga bukas na sistemang kasangkot sa mga kumplikadong proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga sistemang nakapaligid sa kanila. Kasama sa mga sistemang pangkapaligiran sa kasong ito ang kultural at personal na mga sistema, pag-uugali at iba pang mga subsystem ng organismo, at gayundin, sa pamamagitan ng huli, ang pisikal na kapaligiran. Ang parehong lohika ay nalalapat sa panloob na istruktura ng sistemang panlipunan mismo, na itinuturing na isang sistema na naiba at nahahati sa maraming mga subsystem, na ang bawat isa, mula sa isang analytical na pananaw, ay dapat bigyang-kahulugan bilang isang bukas na sistema na nakikipag-ugnayan sa mga nakapalibot na mga subsystem sa loob ng isang mas malaking sistema.

Ang ideya ng isang bukas na sistema na nakikipag-ugnayan sa mga sistema sa paligid nito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga hangganan at ang kanilang katatagan. Kapag ang isang tiyak na hanay ng magkakaugnay na phenomena ay nagpapakita ng isang sapat na tiyak na kaayusan at katatagan sa paglipas ng panahon, kung gayon ang istrukturang ito ay may istraktura at magiging kapaki-pakinabang na ituring ito bilang isang sistema. Ang konsepto ng isang hangganan ay nagpapahayag lamang ng katotohanan na ang isang teoretikal at empirikal na makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga istruktura at mga prosesong panloob sa isang partikular na sistema at mga prosesong panlabas dito ay umiiral at may posibilidad na magpatuloy. Sa sandaling wala ang gayong mga hangganan, ang isang tiyak na hanay ng magkakaugnay na mga kababalaghan ay hindi maaaring tukuyin bilang isang sistema: ang hanay na ito ay hinihigop ng iba pang mas malaking hanay na bumubuo ng isang sistema. Mahalaga, samakatuwid, na makilala sa pagitan ng isang hanay ng mga phenomena na hindi dapat na bumubuo ng isang sistema sa teoretikal na makabuluhang kahulugan ng termino, mula sa isang tunay na sistema.

Konklusyon

Ang isang sistema ay isang bagay, kababalaghan o proseso na binubuo ng isang qualitatively tinukoy na hanay ng mga elemento na nasa mutual na koneksyon at relasyon, bumubuo ng isang solong kabuuan at may kakayahang baguhin ang kanilang istraktura sa pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang isang sistemang panlipunan ay tinukoy bilang isang hanay ng mga elemento (mga indibidwal, grupo, komunidad) na nasa mga pakikipag-ugnayan at mga relasyon na bumubuo ng isang solong kabuuan. Ang mga uri ng istrukturang panlipunan ay: isang perpektong istruktura na nag-uugnay sa mga paniniwala, paniniwala; normatibong istraktura, kabilang ang mga halaga, pamantayan; istraktura ng organisasyon na tumutukoy sa paraan kung paano magkakaugnay ang mga posisyon o katayuan at tinutukoy ang likas na katangian ng pag-uulit ng mga sistema; isang random na istraktura na binubuo ng mga elemento na kasama sa paggana nito.

Ang sistemang panlipunan ay maaaring katawanin sa limang aspeto:

1) bilang isang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, ang bawat isa ay tagapagdala ng mga indibidwal na katangian;

2) bilang isang pakikipag-ugnayan sa lipunan, na nagreresulta sa pagbuo ng mga relasyon sa lipunan at pagbuo ng isang pangkat ng lipunan;

3) bilang pakikipag-ugnayan ng grupo, na batay sa ilang mga pangkalahatang pangyayari (lungsod, nayon, kolektibong paggawa, atbp.);

4) bilang isang hierarchy ng mga panlipunang posisyon (status) na inookupahan ng mga indibidwal na kasama sa mga aktibidad ng isang naibigay na sistemang panlipunan, at ang mga panlipunang tungkulin na kanilang ginagawa batay sa mga panlipunang posisyon na ito;

5) bilang isang hanay ng mga pamantayan at halaga na tumutukoy sa kalikasan at nilalaman ng mga aktibidad ng mga elemento ng sistemang ito.

Bibliograpiya

1. Ageev V.S. Socio-psychological na mga problema. M.: MSU, 2000.

2. Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. ika-4 na ed. M.: MGU, 2002.

3. Artemov V.A. Panimula sa sikolohiyang panlipunan. M., 2001.

4. Bazarov T.Yu. Pamamahala ng Tauhan. Moscow: Pagkakaisa, 2001.

5. Belinskaya E.P. Sosyal na sikolohiya ng pagkatao. M., 2001.

6. Bobneva M.I. Mga pamantayan sa lipunan at regulasyon ng pag-uugali. M., 2002.

7. Budilova E.A. Mga problemang pilosopikal sa sekular na sikolohiya. M., 2000.

8. Giddens E. Organisasyon ng lipunan. M., 2003.

9. Grishina N.V. Sikolohiya ng tunggalian. St. Petersburg: Peter, 2000.

10. Zimbardo F. Epekto sa lipunan. St. Petersburg: Peter, 2000.

11. Ivchenko B.P. Pamamahala sa mga sistemang pang-ekonomiya at panlipunan. SPb.: St. Petersburg. 2001.

12. Quinn V. Applied psychology. St. Petersburg: Peter, 2000.

13. Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. Moscow: Politizdat, 2000.

14. Kornilova T.V. Pang-eksperimentong sikolohiya. Moscow: Aspect Press, 2002.

15. Kokhanovsky V.P. Pilosopiya ng Agham. M., 2005.

16. Krichevsky R.L. Sikolohiya ng isang maliit na grupo. Moscow: Aspect Press, 2001.

17. Levin K. Field theory sa agham panlipunan. Moscow: Pagsasalita, 2000.

18. Leontiev A.A. Sikolohiya ng komunikasyon. Tartu, 2000.

19. Mudrik A.V. Social Pedagogy. Moscow: Inlit, 2001.

20. Pines E. Workshop sa social psychology. SPb., 2000.

21. Parsons T. Tungkol sa mga sistemang panlipunan. M., 2002.

22. Parygin B.D. Mga pundasyon ng teoryang sosyo-sikolohikal. M.: Naisip, 2002.

23. Porshnev B.F. Sosyal na sikolohiya at kasaysayan. M.: Nauka, 2002.

24. Kharcheva V. Mga Batayan ng sosyolohiya. M., 2001.

25. Houston M. Mga prospect para sa social psychology. M.: EKSMO, 2001.

26. Sharkov F.I. Sosyolohiya: teorya at pamamaraan. M., 2007.

27. Shibutani T. Sikolohiyang panlipunan. Rostov-on-Don.: Phoenix, 2003.

28. Yurevich A.V. Sikolohiyang panlipunan ng agham. M., 2000.

29. Yadov A.V. Sociological research. Moscow: Nauka, 2000.

30. Yadov A.V. Pagkakilanlang panlipunan ng indibidwal. Moscow: Dobrosvet, 2000.

31. Sosyolohiya. Mga batayan ng pangkalahatang teorya. M., 2002.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1 Pangkalahatang katangian ng sistemang panlipunan

1.1 Ang konsepto ng isang sistemang panlipunan. Istruktura at tipolohiya ng lipunan

1.2 Mga institusyong panlipunan at ang kanilang papel sa lipunan

2 Mga uso sa pag-unlad ng sistemang panlipunan

2.1 Ang functional na aspeto ng pag-unlad ng sistemang panlipunan

2.2 Mga problema sa pag-unlad ng mga sistemang panlipunan

Konklusyon

Panitikan

PANIMULA

Ang lahat ng mga social phenomena at proseso ay itinuturing na mga sistema na may tiyak na panloob na istraktura. Ang pinaka-pangkalahatan at kumplikadong sistemang panlipunan ay ang lipunan, at ang mga elemento nito ay mga tao na ang aktibidad sa lipunan ay tinutukoy ng isang tiyak na katayuan sa lipunan na kanilang ginagampanan, mga tungkulin sa lipunan (mga tungkulin) na kanilang ginagampanan, mga pamantayang panlipunan at mga halaga na pinagtibay sa sistemang ito, bilang pati na rin ang mga indibidwal na katangian (mga katangiang panlipunan ng isang tao, motibo, oryentasyon ng halaga, interes, atbp.).

Ang sistemang panlipunan ay maaaring katawanin sa tatlong aspeto. Ang unang aspeto ay bilang isang hanay ng mga indibidwal na ang pakikipag-ugnayan ay batay sa ilang mga pangkalahatang pangyayari (lungsod, nayon, atbp.); ang pangalawa - bilang isang hierarchy ng mga panlipunang posisyon (status) na sinasakop ng mga indibidwal, at mga panlipunang tungkulin (mga tungkulin) na kanilang ginagampanan batay sa mga panlipunang posisyon na ito; ang pangatlo - bilang isang hanay ng mga pamantayan at halaga na tumutukoy sa kalikasan at nilalaman ng pag-uugali ng mga elemento ng sistemang ito. Ang unang aspeto ay konektado sa konsepto ng panlipunang organisasyon, ang pangalawa - sa konsepto ng panlipunang organisasyon, ang pangatlo - sa konsepto ng kultura. Ang sistemang panlipunan, sa gayon, ay kumikilos bilang isang organikong pagkakaisa ng tatlong panig - panlipunang pamayanan, panlipunang organisasyon at kultura.

Karaniwan, ang isang sistema ay nauunawaan sa isang tiyak na paraan bilang isang nakaayos na hanay ng mga elemento na magkakaugnay at bumubuo ng ilang mahalagang pagkakaisa. Sa partikular, ang anumang pangkat ng lipunan ay isang kumplikadong sistema, hindi banggitin ang isang lipunan, atbp.

Ang lipunan bilang isang natural-historical integral system ay isang organikong pagkakaisa ng apat na larangan ng buhay panlipunan - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal. Ang bawat isa sa mga spheres ng pampublikong buhay ay gumaganap ng ilang mga pag-andar: pang-ekonomiya - ang pag-andar ng materyal na produksyon, panlipunan - pagsasapanlipunan, pampulitika - pamamahala sa lipunan, ideolohikal - espirituwal na produksyon. Ang bawat sistemang panlipunan (social formation) ay naiiba sa nauna sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga sistema nito ng pagbuo ng mga elemento at ang paraan ng kanilang pagkakaugnay.

Ang isang sistemang panlipunan ay isang kababalaghan o proseso na binubuo ng isang qualitatively tinukoy na hanay ng mga elemento na nasa magkakaugnay na koneksyon at relasyon at bumubuo ng isang solong kabuuan, na may kakayahang baguhin ang istraktura nito sa pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na kondisyon. Ang istrukturang panlipunan ay karaniwang nauunawaan bilang isang matatag na koneksyon ng mga elemento sa isang sistemang panlipunan.

Ang mga mahahalagang katangian ng anumang sistema ay ang integridad at pagkakaugnay (integrasyon) ng lahat ng elemento ng istraktura nito. Kahit na ang mga sinaunang pilosopong Griyego ay nagbigay-pansin sa katotohanan na ang kabuuan ay "mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito." Nangangahulugan ito na ang bawat kabuuan ay may mga bagong katangian na hindi mekanikal na mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito. Ang mga elemento ng sistemang panlipunan ay ang mga tao at ang kanilang mga aktibidad, na kanilang isinasagawa hindi sa paghihiwalay, ngunit sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao na nagkakaisa sa iba't ibang komunidad sa isang partikular na kapaligirang panlipunan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayang ito, ang mga tao at ang panlipunang kapaligiran ay may sistematikong epekto sa indibidwal na ito, gayundin siya ay may epekto sa ibang mga indibidwal at sa kapaligiran. Bilang resulta, ang komunidad na ito ay nagiging isang sistema, isang integridad na may mga katangian na hindi matatagpuan sa alinman sa mga elementong kasama dito nang hiwalay. Ang buhay panlipunan ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga magkakaugnay at magkakaugnay na mga sistemang panlipunan, na, sa huling pagsusuri, ay batay sa materyal na produksyon, ngunit hindi ito mababawasan nang mag-isa.

Ang istraktura, na kumikilos bilang isang pagkakaisa ng isang hanay ng mga elemento, ay kinokontrol ng sarili nitong mga batas at regularidad. Ang pag-iral, paggana at pagbabago ng istraktura ay hindi natutukoy ng batas, na kung saan ay, "sa labas nito", ngunit nasa likas na katangian ng regulasyon sa sarili, pinapanatili, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang balanse ng mga elemento sa loob ng istraktura.

1 PANGKALAHATANG KATANGIAN NG SOCIAL SYSTEM

1.1 Ang konsepto ng isang sistemang panlipunan. Istruktura at tipolohiya ng lipunan

Ang mga siyentipiko ay binibigyang kahulugan ang konsepto ng "lipunan" sa iba't ibang paraan. Ito ay higit na nakasalalay sa paaralan o kalakaran sa sosyolohiya na kanilang kinakatawan. Kaya, itinuturing ni E. Durkheim ang lipunan bilang isang supra-indibidwal na espirituwal na katotohanan batay sa mga kolektibong ideya. Ayon kay M. Weber, ang lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga tao, na produkto ng panlipunan, iyon ay, mga aksyon na nakatuon sa ibang tao. Binigyang-kahulugan ng kilalang sosyologong Amerikano na si Talcott Parsons ang lipunan bilang isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na ang simula ng pag-uugnay ay mga pamantayan at mga halaga. Mula sa pananaw ni K. Marx, ang lipunan ay isang makasaysayang pagbuo ng hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad.

Ang lahat ng mga kahulugang ito ay nagpapahayag ng isang diskarte sa lipunan bilang isang mahalagang sistema ng mga elemento na malapit na magkakaugnay. Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko.

Ang sistema ay isang hanay ng mga elemento na nakaayos sa isang tiyak na paraan, magkakaugnay at bumubuo ng ilang mahalagang pagkakaisa.

Kaya, ang sistemang panlipunan ay isang holistic na pormasyon, ang mga pangunahing elemento nito ay ang mga tao, ang kanilang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon. Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon na ito ay matatag at muling ginawa sa makasaysayang proseso, na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga pakikipag-ugnayan at relasyon sa lipunan ay supra-indibidwal, transpersonal na kalikasan, i.e. ang lipunan ay ilang independiyenteng sangkap, na pangunahing may kaugnayan sa mga indibidwal. Ang bawat indibidwal, na ipinanganak, ay nakakahanap ng isang tiyak na istraktura ng mga koneksyon at relasyon at unti-unting kasama dito.

Kaya, ang lipunan ay isang tiyak na hanay (asosasyon) ng mga tao. Ngunit ano ang mga limitasyon ng koleksyong ito? Sa ilalim ng anong mga kondisyon nagiging lipunan ang samahan ng mga tao?

Ang mga palatandaan ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay ang mga sumusunod:

Ang asosasyon ay hindi bahagi ng anumang mas malaking sistema (lipunan);

Ang mga kasal ay tinapos (pangunahin) sa pagitan ng mga kinatawan ng asosasyong ito;

Ito ay pinupunan pangunahin sa kapinsalaan ng mga anak ng mga taong iyon na kinikilala nang mga kinatawan nito;

Ang asosasyon ay may teritoryo na itinuturing nitong sarili;

Ito ay may sariling pangalan at sariling kasaysayan;

Mayroon itong sariling sistema ng pamamahala (soberanya);

Ang asosasyon ay umiral nang mas mahaba kaysa sa karaniwang tagal ng buhay ng isang indibidwal;

Ito ay pinagsama ng isang karaniwang sistema ng mga halaga (kaugalian, tradisyon, kaugalian, batas, tuntunin, mores), na tinatawag na kultura.

Upang isipin ang lipunan mula sa punto ng view ng paksa ng sosyolohiya, kinakailangan na makilala sa pagitan ng tatlong paunang konsepto - bansa, estado, lipunan.

Ang isang bansa ay isang bahagi ng mundo o teritoryo na may ilang mga hangganan at nagtatamasa ng soberanya ng estado.

Ang estado ay isang pampulitikang organisasyon ng isang partikular na bansa, kabilang ang isang tiyak na uri ng kapangyarihang politikal na rehimen (monarkiya, republika), mga katawan at istruktura ng pamahalaan (gobyerno, parlyamento).

Lipunan - ang panlipunang organisasyon ng isang naibigay na bansa, ang batayan nito ay ang istrukturang panlipunan.

Ano ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng lipunan?

Una sa lahat, ang lipunan ay maaaring katawanin bilang isang sistema ng magkakaugnay at nakikipag-ugnayang mga pamayanang panlipunan. Ang bawat komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglalaan ng isa o isa pang nangungunang tampok: kasarian, edad, nasyonalidad, propesyon, tungkulin, katayuan, atbp. Ang karaniwang tampok na ito ay nangingibabaw at dapat ay pagmamay-ari ng lahat ng miyembro ng komunidad, na tinutukoy ang pagiging tiyak at pagkalayo nito mula sa ibang mga komunidad. Sa kabilang banda, ang isang karaniwang tampok ay ang pagsasama-sama ng prinsipyo, salamat sa kung saan ang isang magkakaibang masa ng mga tao ay nakakakuha ng katangian ng isang holistic na pormasyon. Ang karaniwang tampok na ito ay maaaring natural (kasarian, edad) o panlipunan (relihiyoso, katayuan, atbp.) na karakter.

Ang mga pamayanang panlipunan ay maaaring nahahati sa mga uri, ang pinakakaraniwan sa mga ito ay mga klase, layer at grupo.

Ang ideya ng paghahati sa lipunan sa mga klase ay nabibilang sa mga siyentipikong panlipunan ng Pransya noong ika-18-19 na siglo, ngunit binigyang-pansin nina K. Marx at M. Weber ang pagsusuri ng dibisyon ng klase ng lipunan. Inilatag nila ang pundasyon para sa tradisyon ng pagtukoy ng mga uri sa mga terminong pang-ekonomiya. M. Weber, halimbawa, hinati ang populasyon sa mga klase alinsunod sa hindi pantay na pagkakataon sa buhay. At ang klasikal na Marxist na kahulugan ng mga klase ay ibinigay ni V.I. Lenin: "Ang mga klase ay malalaking grupo ng mga tao na nagkakaiba sa kanilang lugar sa isang sistema ng panlipunang produksyon na tinukoy sa kasaysayan, sa kanilang kaugnayan (sa karamihan ay naayos at pormal sa mga batas) sa mga paraan ng produksyon, sa kanilang papel sa organisasyong panlipunan. ng paggawa, at, dahil dito, sa mga paraan ng pagkuha at ang laki ng bahagi ng yaman ng lipunan na mayroon sila. Ang isang alternatibong tradisyon, ayon sa kung saan ang klase ay hindi isang eksklusibong pang-ekonomiyang kababalaghan, ay binuo ng ilang mga sosyologong Amerikano. Sa partikular, ang katayuan sa lipunan at prestihiyo ay tinatawag na independiyenteng mga kadahilanan ng uri.

Ang konsepto ng panlipunang saray ay ipinakilala sa agham sa simula bilang isang alternatibo sa Marxist na interpretasyon ng mga uri at mas ideolohikal (nakadirekta laban sa teorya ng pakikibaka ng uri) kaysa sa siyentipikong binuo. Gayunpaman, sa kasalukuyan, ang pagsasaalang-alang ng lipunan mula sa punto ng view ng paghahati nito sa mga layer ay naging isang mahalagang paksa ng sosyolohikal na pananaliksik.

Ngayon ay masasabi natin na ang konsepto ng isang social stratum ay makabuluhang pinupunan ang modelo ng klase ng istrukturang panlipunan. Sa katunayan, ang isang panlipunang uri ay hindi maaaring ituring bilang isang homogenous na pamayanang panlipunan. Sa pamamagitan ng pag-highlight ng ilang mga layer sa bawat klase, posibleng ipakita ang mga layuning pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang grupo ng populasyon sa loob ng isang klase.

Ang pangkat ng lipunan ay ang pinaka-pangkalahatan at espesyal na konsepto ng sosyolohiya, ibig sabihin ay isang tiyak na hanay ng mga tao na may mga karaniwang likas at panlipunang katangian, pinag-isa ng mga karaniwang interes, halaga, kaugalian at tradisyon.

Maaaring hatiin ang mga grupong panlipunan depende sa pagkakaroon o kawalan ng opisyal na socio-legal status sa pormal at impormal. Depende sa bilang ng mga miyembro at sa mga kondisyon ng interaksyon sa loob ng grupo, nahahati ang mga panlipunang grupo sa maliit, katamtaman at malaki.

Sa pagsasalita tungkol sa istrukturang panlipunan, kinakailangang iisa at isaalang-alang ang mga katangian ng mga paksa ng sistemang panlipunan, i.e. yaong mga elemento ng sistemang panlipunan na kumikilos bilang medyo independiyenteng "mga aktor". Ang ganitong mga paksa ng sistemang panlipunan ay, una sa lahat, mga indibidwal ng komunidad at mga institusyong panlipunan (tungkol sa kanila - ang pangalawang tanong).

Ang mga paksa ng sistemang panlipunan ay pumapasok sa iba't ibang uri ng ugnayang panlipunan sa bawat isa. Kasama sa aktibidad ng lipunan ang isang malay na layunin, isang paraan, ang proseso ng aktibidad mismo at ang resulta nito. Kaya, ang aksyon ng isang indibidwal o grupo ay tumatanggap ng katayuan ng panlipunan lamang kung ito ay makabuluhan at panlipunang nakatuon sa ibang tao.

Ang pinaka-pangkalahatang paghahati ng mga ugnayang panlipunan sa mga uri ay tradisyonal na kinabibilangan ng ekonomiya, politika, at ideolohiya.

Sa siyentipikong pagsusuri ng sistemang panlipunan ng isang partikular na lipunan, kinakailangang isaalang-alang ang mga katangian nitong sosyo-etniko, sosyo-demograpiko, sosyo-teritoryal, sosyo-propesyonal at sosyo-kultural.

Lahat ng naiisip at tunay na pagkakaiba-iba ng mga lipunan na umiral noon at umiiral ngayon, ang mga sosyologo ay nahahati sa ilang uri. Maraming uri ng lipunan, na pinag-isa ng magkakatulad na katangian o pamantayan, ang bumubuo sa isang tipolohiya. Nakaugalian na makilala ang mga sumusunod na tipolohiya:

Sa pamamagitan ng pagkakaroon ng pagsulat - pre-written at nakasulat;

Sa pamamagitan ng bilang ng mga antas ng pamamahala at ang antas ng panlipunang pagkita ng kaibhan (stratification) - simple at kumplikado;

Ayon sa paraan ng produksyon, i.e. paraan ng pagkuha ng paraan ng ikabubuhay - pangangaso at pagtitipon; pag-aanak ng baka at paghahardin; agrikultural; pang-industriya; post-industrial;

Ayon sa paraan ng produksyon at anyo ng pagmamay-ari (K. Marx at ang kanyang doktrina ng pagbuo ng socio-economic) - primitive, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista.

Ang modernong sosyolohiya ay gumagamit ng lahat ng mga tipolohiya, pinagsasama ang mga ito sa isang uri ng synthesized na modelo. Ang American sociologist na si Daniel Bell (b. 1919) ay itinuturing na may-akda nito.

Hinati niya ang kasaysayan ng mundo sa tatlong yugto - pre-industrial, industrial at post-industrial. Ang pre-industrial na lipunan ay tinatawag ding tradisyonal. Dito, ang pagtukoy sa kadahilanan ay ang agrikultura kung saan ang simbahan at ang hukbo ang pangunahing institusyon, sa isang industriyal na lipunan - industriya na may isang korporasyon at isang kompanya ang nangunguna, sa isang post-industrial na lipunan - ang teoretikal na kaalaman sa unibersidad bilang lugar ng produksyon at konsentrasyon nito.

Ang paglipat mula sa isang industriyal na lipunan tungo sa isang post-industrial na lipunan ay sinamahan ng pagbabago ng isang ekonomiya na gumagawa ng kalakal tungo sa isang ekonomiya ng serbisyo (ang higit na kahusayan ng sektor ng serbisyo kaysa sa sektor ng produksyon). Ang istrukturang panlipunan ay nagbabago - ang paghahati ng klase ay nagbibigay daan sa isang propesyonal. Ang ari-arian bilang isang pamantayan ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nawawalan ng kahalagahan, ang antas ng edukasyon at kaalaman ay nagiging mapagpasyahan.

1.2 Mga institusyong panlipunanmulberry at ang kanilang papel sa lipunan

Ang mga institusyong panlipunan (mula sa lat. Institutum - pagtatatag, institusyon) ay itinatag sa kasaysayan ng mga matatag na anyo ng pag-aayos ng magkasanib na aktibidad ng mga tao. Ito ang estado, mga partidong pampulitika, hukbo, korte, pamilya, batas, moralidad, relihiyon, edukasyon, atbp. Ang kanilang paglitaw ay dahil sa layunin ng pangangailangan ng lipunan para sa espesyal na regulasyon sa mga lugar ng panlipunang relasyon at aktibidad sa lipunan.

Ang bawat higit pa o hindi gaanong itinatag na institusyon ay may sariling layunin, i.e. ang saklaw ng grupo o panlipunang mga pangangailangan kung saan ang aktibidad ng instituto ay nakadirekta.

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay tinutukoy ng pagkakaiba-iba ng aktibidad sa lipunan sa iba't ibang uri: pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal, kultura, atbp. Samakatuwid, depende sa kanilang panlipunan at pagganap na papel, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa mga uri:

Pag-regulate ng reproductive behavior (pamilya, ugnayan ng pamilya, atbp.);

Pagpapalaki, edukasyon, pagsasanay, produksyon;

Pagbibigay ng pangangalaga ng organisasyon ng lipunan (kapangyarihan, pulitika);

Pag-regulate ng mga aktibidad sa larangan ng kultura.

Ayon sa likas na katangian ng organisasyon, ang mga pormal at impormal na institusyon ay nakikilala.

Ang mga aktibidad ng mga pormal na institusyon ay batay sa mahigpit na itinatag na mga regulasyon (batas, charter, paglalarawan ng trabaho). Malaki at lumalago ang papel ng mga pormal na institusyon sa modernong lipunan.

Ang isang pantay na mahalagang papel, lalo na sa larangan ng interpersonal na komunikasyon sa maliliit na grupo, ay ginagampanan ng mga impormal na institusyon (kumpanya sa bakuran, kumpanya ng mga kaibigan). Gayunpaman, ang mga layunin, pamamaraan, paraan ng paglutas ng mga problema sa naturang grupo ay hindi mahigpit na itinatag at hindi naayos sa anyo ng isang charter.

Ano ang mga elemento ng isang institusyong panlipunan?

Kasama sa bawat institute ang:

tiyak na lugar ng aktibidad;

Isang grupo ng mga taong pinahintulutan na magsagawa ng ilang partikular na pampubliko, organisasyonal o managerial na mga tungkulin batay sa itinatag na mga karapatan at obligasyon;

Mga pamantayan sa organisasyon at mga prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga opisyal (pinuno - subordinate, guro - mag-aaral);

Materyal na mapagkukunan (mga pampublikong gusali, kagamitan, atbp.) na kinakailangan upang malutas ang mga gawain.

Ang mga institusyong panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa kanilang mga katangian sa pagganap.

1. Mga institusyong pang-ekonomiya at panlipunan - ari-arian, palitan, pera, bangko, iba't ibang mga asosasyong pang-ekonomiya - nagbibigay ng buong hanay ng produksyon at pamamahagi ng yaman ng lipunan, kasabay ng pag-uugnay ng buhay pang-ekonomiya sa iba pang mga lugar ng buhay panlipunan.

2. Mga institusyong pampulitika - ang estado, mga partido, mga unyon ng manggagawa at iba pang pampublikong organisasyon na nagtataguyod ng mga layuning pampulitika na naglalayong magtatag at mapanatili ang isang tiyak na anyo ng kapangyarihang pampulitika. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo sa sistemang pampulitika ng isang partikular na lipunan. Tinitiyak ng mga institusyong pampulitika ang pagpaparami at napapanatiling pangangalaga ng mga pagpapahalagang ideolohikal, pinapatatag ang mga istruktura ng uri ng lipunan na nangingibabaw sa lipunan.

3. Ang mga institusyong sosyo-kultural at pang-edukasyon ay naglalayon sa pag-unlad at kasunod na pagpaparami ng mga kultural at panlipunang halaga, ang pagsasama ng mga indibidwal sa isang partikular na subkultura, pati na rin ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng asimilasyon ng matatag na sociocultural na mga pamantayan ng pag-uugali at, sa wakas, ang proteksyon ng ilang mga halaga at pamantayan.

4. Normative-orienting - mga mekanismo ng moral at etikal na oryentasyon at regulasyon ng pag-uugali ng mga indibidwal. Ang kanilang layunin ay bigyan ang pag-uugali at pagganyak ng isang moral na argumento, isang etikal na batayan.

5. Normative-sanctioning - isakatuparan ang panlipunang regulasyon ng pag-uugali batay sa mga pamantayan, alituntunin at regulasyon na nakasaad sa mga legal at administratibong gawain. Ang umiiral na katangian ng mga pamantayan ay tinitiyak ng mapilit na kapangyarihan ng estado at ang sistema ng naaangkop na mga parusa.

6. Ceremonial-symbolic at situational-conventional na mga institusyon. Ang mga institusyong ito ay batay sa higit pa o hindi gaanong pangmatagalang pag-aampon ng mga kumbensyonal (sa pamamagitan ng kasunduan) na mga pamantayan, ang kanilang opisyal at hindi opisyal na pagsasama-sama. Ang mga pamantayang ito ay namamahala sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan, iba't ibang kilos ng intragroup at intergroup na pag-uugali. Tinutukoy nila ang pagkakasunud-sunod at paraan ng pag-uugali sa isa't isa, kinokontrol ang mga paraan ng paghahatid at pagpapalitan ng impormasyon, pagbati, address, atbp., Ang kurso ng mga pagpupulong, ang mga aktibidad ng ilang mga asosasyon.

Ang paglabag sa normatibong pakikipag-ugnayan sa kapaligirang panlipunan, na siyang lipunan o komunidad, ay tinatawag na disfunction ng isang institusyong panlipunan. Ang problemang ito ay partikular na talamak sa panahon ng mga rebolusyon o mabilis na pagbabago sa lipunan, kapag maraming mga tradisyonal na institusyong panlipunan ang maaaring huminto sa kanilang aktibidad o umangkop sa paglutas ng mga bagong problemang panlipunan. Ngunit ang pagbuo ng mga pampublikong institusyon ay nangangailangan ng oras. Bilang resulta, ang mga tao ay nahaharap sa malubhang kahirapan sa hindi pagkakaayos ng mga umuusbong na bagong relasyon sa lipunan at ang pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan sa mga tradisyunal na lugar ng buhay. Tinawag ni E. Durkheim ang gayong mga panahon ng transisyonal, kapag ang lipunan ay nahaharap sa disorganisasyon ng mga tradisyonal na institusyon, anomie.

Palaging binibigyang-halaga ng mga sosyologo ang pag-aaral ng problemang ito. Itinuturo ng sosyolohista ng Poland na si Jan Szczepanski ang mga sumusunod na pangunahing kondisyon para sa epektibong paggana ng mga institusyong panlipunan.

1. Isang malinaw na kahulugan ng layunin at hanay ng mga aksyon na isinagawa o ang saklaw ng mga function. Kung ang mga tungkulin ng isang institusyon ay hindi malinaw na tinukoy, hindi ito maaaring sumali sa pandaigdigang sistema ng mga institusyon ng isang partikular na lipunan nang walang mga salungatan at makakatagpo ng iba't ibang mga pagsalungat.

2. Makatwirang dibisyon ng paggawa at ang makatwirang organisasyon nito.

3. Depersonalization ng mga aksyon. Ipinapalagay na ang mga opisyal ay gaganap ng kanilang mga tungkulin sa mahigpit na alinsunod sa mga tagubilin, at hindi depende sa mga indibidwal na interes at representasyon ng kanilang mga karapatan at tungkulin. Kung hindi, ang institusyon ay nawawala ang kanyang pampublikong karakter, prestihiyo at tiwala sa bahagi ng lipunan, nagiging isang institusyong umaasa sa mga pribadong interes. Siyempre, hindi maaaring alisin ng isang institusyon ang impluwensya ng mga personal na interes at, sa pangkalahatan, ng mga indibidwal na katangian ng mga opisyal, ngunit ang gayong impluwensya ay dapat kontrolin ng lipunan at bawasan sa pinakamaliit. Ang paggamit ng mga mapagkukunan ng mga pampublikong institusyon, sa makasariling interes ng mga taong nagtatrabaho sa kanila, ay isang pangkaraniwang pangyayari, na tinatawag ng mga sosyologo na "burukratisasyon".

4. Pagkilala at prestihiyo, na dapat taglayin ng institusyon sa mata ng buong grupo o ang nangingibabaw na bahagi nito.

5. Walang salungatan na pagsasama sa pangkalahatang sistema ng mga institusyon. Imposible, halimbawa, na mekanikal na ilipat ang mga institusyong pampulitika ng Kanluraning demokrasya sa isang lipunang may matibay na ugnayang panlipunan ng mga ninuno o angkan.

Ang mga institusyon ng anumang lipunan ay isang kumplikadong pinagsama-samang sistema na may sarili nitong panlipunang pagkawalang-kilos. Iyon ang dahilan kung bakit ang malalim na mga reporma sa institusyon ay may posibilidad na magkaroon ng malubhang kahirapan at kadalasan ay nabigo. Walang alam ang kasaysayan ng napakaraming halimbawa ng epektibo at walang sakit na reporma ng mga pampublikong institusyon. Mas madalas ang gayong mga reporma ay nagtatapos sa mga mabagyong rebolusyonaryong kaganapan. Kaya, ang panloob na pagkakapare-pareho sa mga aktibidad ng mga institusyon ay isang kinakailangang kondisyon para sa normal na paggana ng buong lipunan.

2 USO SA PAG-UNLAD NG SOCIAL SYSTEM

institusyong panlipunan ng lipunan

2.1 Ang functional na aspeto ng pag-unlad ng sistemang panlipunan

Ang bawat isa sa mga bahagi ng lipunan (mga ugnayang panlipunan at relasyon, mga organisasyong panlipunan, mga halaga, pamantayan, mga tungkulin sa lipunan) ay nagpapakilala ng isang prinsipyo ng pag-oorganisa sa buhay panlipunan at maaaring ituring bilang ang unang link sa mga lohikal na konstruksyon. Ang bawat elemento ay gumaganap ng isang tiyak na tungkulin sa lipunan, nagsisilbi upang masiyahan ang isang tiyak na grupo ng mga pangangailangan ng mga indibidwal. Ang functional dependency ay ang nagbibigay sa mga katangian ng system na wala ang mga elemento. Sinubukan ni T. Parsons na simulan ang pagsusuri ng isang sistemang panlipunan hindi sa pagkilala sa mga elemento ng istruktura, ngunit sa kahulugan ng mga pangunahing kinakailangan sa pagganap, kung wala ang sistema ay hindi maaaring umiral.

Naniniwala si Parsons na maaari lamang gumana ang system kung ang mga sumusunod na kinakailangan (function) ay natutugunan:

Dapat magkaroon ng kakayahang umangkop, umangkop sa nagbabagong mga kondisyon at tumaas na materyal na pangangailangan ng mga tao, makatwirang ayusin at ipamahagi ang mga panloob na mapagkukunan;

Dapat na nakatuon sa layunin, kayang itakda ang mga pangunahing layunin at layunin at suportahan ang proseso ng pagkamit ng mga ito;

Dapat mapanatili ang katatagan batay sa mga karaniwang pamantayan at halaga na naaasimilasyon ng mga indibidwal at mapawi ang tensyon sa sistema;

Dapat magkaroon ng kakayahang magsama-sama, upang maisama sa sistema ng mga bagong henerasyon.

Nang matukoy ang mga pangunahing tungkulin, hinahanap ni Parsons ang mga tunay na gumaganap ng mga tungkuling ito sa lipunan. Sa simula, tinukoy niya ang 4 na subsystem (ekonomiya, pulitika, kultura, pagkakamag-anak) na responsable para sa pagganap ng bawat function. Dagdag pa, ipinapahiwatig niya ang mga institusyong panlipunan na kumokontrol sa loob ng balangkas ng subsystem (pabrika, bangko, partido, kagamitan ng estado, simbahan, paaralan, pamilya, atbp.).

Kung mas pare-pareho ang functional division ng mga aktibidad ay isinasagawa sa antas ng mga institusyon at panlipunang mga tungkulin, mas matatag ang sistema mismo. At sa kabaligtaran, ang pagganap ng anumang institusyon ng mga pag-andar na hindi karaniwan para dito ay bumubuo ng kaguluhan, pinatataas ang panloob na pag-igting ng system. Ang kaayusang panlipunan, na tumutukoy sa kaayusan at organisasyon ng mga ugnayang panlipunan at pakikipag-ugnayan, ay nagpapatunay sa pare-parehong pagkakapare-pareho at predictability ng mga aksyon ng mga tao. Anumang sistemang panlipunan, at higit sa lahat ng lipunan, ay dapat magkaroon ng sapat na antas ng panloob na kaayusan, na nakamit pangunahin dahil sa functional expedency ng mga aksyon ng mga indibidwal at mga institusyong panlipunan.

Sa ating lokal na agham, kaugalian na mag-isa ng isang pang-ekonomiyang subsystem na nagsisiguro sa produksyon ng mga kalakal na kinakailangan upang matugunan ang mga materyal na pangangailangan ng mga indibidwal; espirituwal at kultural, na nagpapahintulot sa isang tao na matanto ang kanyang mga espirituwal na pangangailangan at mag-ambag sa normatibong regulasyon ng lipunan sa kabuuan; panlipunan, kinokontrol ang pagkonsumo at pamamahagi ng lahat ng mga kalakal; at pampulitika, na isinasagawa ang pangkalahatang pamumuno at pamamahala ng lipunan.

Pinaboran ni Parsons ang sistemang pang-ekonomiya bilang pagtukoy. Ayon sa kanyang mga pananaw, ito ay ang paraan ng produksyon na tumutukoy sa panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga proseso ng buhay sa pangkalahatan. Gayunpaman, ang rebolusyon sa Russia noong 1917 ay hindi ang resulta, ngunit ang simula ng isang pagbabago sa pang-ekonomiyang batayan. Ang epekto ng pulitika sa buhay panlipunan ay napakalakas na sa lalong madaling panahon lahat ng mga saklaw ng lipunan ay nasa ilalim ng kabuuang kontrol nito.

Ang ideya ng primacy ng pulitika sa mga gawa nina Plato at Aristotle ay may mas sinaunang mga ugat. Ang mga modernong pag-aaral ng naturang kababalaghan bilang totalitarianism ay nagpapatunay din sa malaking papel ng paraan ng pag-aayos ng buhay pampulitika ng lipunan. Ang pulitika, ang estado, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring maging isang mapagpasyang salik na ganap na kumokontrol sa lahat ng larangan ng lipunan.

Ang mga tagapagtaguyod ng teknolohikal na determinismo ay may posibilidad na makita ang materyal na produksyon bilang ang pagtukoy na kadahilanan sa buhay panlipunan. Ang likas na katangian ng paggawa, pamamaraan, teknolohiya, sa kanilang opinyon, ay tinutukoy hindi lamang ang dami at kalidad ng mga materyal na kalakal, kundi pati na rin ang mga pangkulturang pangangailangan ng mga tao. Ang paghahambing ng mga teknolohikal na primitive na lipunan sa mga mataas na binuo, napansin nila ang iba't ibang mga pangangailangan, adhikain, halaga ng mga tao, ibang kultura ng pag-uugali, interpersonal na komunikasyon, at iba pang anyo ng pagpapahayag ng sarili.

Ang mga tagapagtaguyod ng cultural determinism ay naniniwala na ang ubod ng lipunan ay karaniwang tinatanggap na mga halaga at pamantayan, ang pagsunod nito ay nagsisiguro sa katatagan at pagiging natatangi ng lipunan mismo. Ang mga pagkakaiba sa mga kultura ay paunang natukoy ang mga pagkakaiba sa mga aksyon at aksyon ng mga tao, sa kanilang organisasyon ng materyal na produksyon, sa pagpili ng mga anyo ng pampulitikang organisasyon. Sa lahat ng mga pagkakaiba sa mga diskarte ng mga sosyologo, malinaw na ang isang lipunan ay maaaring gumana nang normal kung ang bawat subsystem ay patuloy na gumaganap ng kanyang tungkulin.

Isinasaalang-alang ang pagpapanatili bilang ang pinakamahalagang katangian ng mga pinagbabatayan nito. Nakita ni E. Durkheim ang pangunahing batayan ng katatagan sa pagkakaisa ng lipunan sa "kolektibong kamalayan", sa pagkakaroon ng isang karaniwang kalooban na pumipigil sa pag-unlad ng mapanirang kapangyarihan ng egoismo ng tao. Naniniwala si R. Merton na ang lipunan ay napanatili salamat sa "mga pangunahing halaga" na naaasimilasyon ng karamihan sa mga pamantayan ng populasyon at nakatuon sa bawat indibidwal patungo sa pagsunod sa mga pamantayan ng magkasanib na buhay. E. Si Shils ay kumbinsido na ang lipunan ay umiiral lamang sa ilalim ng impluwensya ng "pangkalahatang kapangyarihan", na nagsisiguro ng kontrol sa buong teritoryo at nagtataguyod ng isang karaniwang kultura.

Tila, imposibleng malinaw na matukoy ang mga salik ng katatagan ng lipunan. Sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao, ito ay nakamit pangunahin sa pamamagitan ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang mga tao ay nakatali ng mga ugnayan ng pagkakamag-anak at kapitbahayan, na binuo sa isang emosyonal, semi-katutubo na batayan, sa kapwa pagkahumaling, sa ugali, sa takot na mawalan ng tulong. F. Tinawag ng tennis ang isang lipunang nakabatay sa gayong mga prinsipyo bilang isang komunidad. Gayunpaman, habang lumalaki ang populasyon, ang katatagan ng mga ugnayan ay hindi na mapapanatili lamang sa pamamagitan ng sistema ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang mga istrukturang panlipunan ay nagiging pangunahing salik na nagpapatatag.

2.2 Mga problema sa pag-unlad ng mga sistemang panlipunan

Ito ay maaaring isaalang-alang na ang katangian ng estado ng socio-social system ay disequilibrium, kawalang-tatag, pagbabagu-bago sa pagitan ng kaguluhan at kaayusan, organisasyon at disorganisasyon, at ang mga pangunahing parameter ay ang mga katangian ng disequilibrium, pagkita ng kaibhan, kawalang-tatag, heterogeneity. Kaugnay nito, nabubuo ang hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at panlipunan, mga salungatan at mga paghaharap na may kakaibang kalikasan.

Ang ganitong larawan ay hindi para sa mahina, ngunit para sa malakas, na may sentido komun at matalim na kakayahan. Ito ay isang mundo ng permanenteng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan (sa katayuan sa lipunan at ekonomiya, kakayahan, karanasan, pagkakataon, pagkilala sa lipunan, atbp.). Ang ganitong pagkakaiba, sa katunayan, ay nagbubunga ng dinamika ng pag-unlad ng lipunan, hindi lamang dahil sa materyal at natural na mga paghihigpit, kundi dahil din sa mga synergistic na batas ng mga proseso sa lipunan bilang isang sistema. Sa kontekstong ito, ang mga ideyang utopian ng pagkasira ng panlipunan, hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay maaaring humantong sa kaguluhan at kamatayan ng lipunan.

Ang pagkakaroon at hindi pagiging natatangi ng mga istruktura-attractors, mga kakaibang "layunin" ng ebolusyon ng system ay nagpapataas ng tanong ng paghahanap ng spectrum ng mga C-attractors na ito at ang kanilang mga lugar ng atraksyon. Kinakailangang maunawaan ang mga mekanismo ng self-organization ng isang komplikadong sistema. Isang mahalagang papel ang ginagampanan dito sa pamamagitan ng kaguluhan, "malayang kalooban", hindi maayos na pag-uugali sa micro level, na humahantong sa paglitaw ng mga dissipative na proseso sa macro level. Ito ay mga dissipative na proseso na nagbubuklod sa mga bahagi ng system sa isang solong kabuuan at nag-aambag sa kanilang magkasanib na pag-unlad. Ito ay ang paglipat ng impormasyon, ang paglipat ng mga tao, ang pagkalat ng mga sakit at mga relasyon sa merkado. Kung walang ganitong mga kababalaghan, ang bawat bahagi ng system ay nagsasara sa sarili nito, nahuhulog sa kabuuang istraktura.

Kinakailangan na may layuning pamahalaan ang proseso ng pag-unlad ng parehong sangkatauhan sa kabuuan at indibidwal na mga bansa. Ang popular na opinyon na ang mga panloob na mekanismo lamang ng sistema (halimbawa, ang merkado) ay "magdadala" sa amin sa isang matatag na pangwakas na estado ay hindi isinasaalang-alang na ang naturang estado ay hindi natatangi. Anong structure-attractor ang dadalhin tayo ng ebolusyon? Posible na ito ay magiging isang estado ng ganap na kaguluhan, anarkiya, o, sa kabaligtaran, isang matigas na rehimeng awtoritaryan. Upang maiwasang mangyari ito, kailangan mong malaman kung anong mga istruktura ang maaaring itayo sa kapaligiran, na isang modernong lipunan.

Ito ay kinakailangan upang matukoy ang mga tendensya ng sistema na nakakatugon sa mga adhikain at pangangailangan ng isang tao at lipunan, at sinasadyang paunlarin ang mga ito, at hindi gumastos ng pera, mapagkukunan, enerhiya sa paglikha ng isang istraktura na dayuhan sa kapaligiran, na hindi maiiwasang masira. .

Mahalaga rin na isaalang-alang ang kasalukuyang estado ng sistema. Ang parehong sistema, sa ilalim ng iba't ibang mga paunang kondisyon, ay maaaring magpakita ng ganap na naiiba, kahit na kabaligtaran ng mga uso sa pag-unlad, nagsusumikap para sa iba't ibang "mga layunin" - C-attractors, at kumilos sa isang kaso sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isa pa nang hindi epektibo o kahit na walang kabuluhan. Samakatuwid, imposible, halimbawa, na direktang ilipat ang karanasan ng pag-unlad ng mga bansa sa Kanluran sa "kapaligiran" ng Israel o Ruso, ang mga paunang kondisyon (at posibleng ang mga kapaligiran mismo) ay masyadong naiiba.

Mas mahirap na baguhin ang landas ng ebolusyon para sa isang sistema na lumalapit na sa asymptotic na yugto ng pag-unlad, sa C-attractor nito. Ang epekto ng threshold ay gumaganap ng pinakamahalagang papel dito. Ang dating C-attractor ay "hindi binibitawan" ang sistema, at ang mga makabuluhang pagsisikap ay dapat gawin upang mapagtagumpayan ang mga umiiral na uso, upang makaalis sa lugar ng atraksyon nito (marahil, ang isang malinaw na halimbawa ay ang paglaban sa terorismo ng Palestinian - isang pag-atake ng terorista - reaksyon ng Israel - isang pag-atake ng terorista ...).

Ang isang pangmatagalang, ngunit masyadong mahina o topologically hindi tamang epekto ay magiging isang pag-aaksaya lamang ng oras at enerhiya, ang system ay babalik muli sa dati nitong landas.

Ang bilis ng pag-unlad ng sibilisasyon malapit sa sandali ng exacerbation ay napakahusay na ang mga mikroskopikong aksidente ay umabot sa antas ng macro. Ang isang maliit na grupo ng mga terorista ay magagawang banta ang pagkakaroon ng lahat ng sangkatauhan, hindi banggitin ang pulitika ng buong estado.

Sa sitwasyong ito, hindi maiiwasang malaman at gamitin ng sangkatauhan ang mga prinsipyo ng co-evolution ng mga kumplikadong sistema, ang mga batas ng kanilang magkakasamang buhay at magkasanib na pag-unlad. Una sa lahat, kinakailangang iwanan ang prinsipyo ng leveling, "homogenization" ng system. Ang mga istruktura ng pinaka-iba't ibang antas ng pag-unlad ay maaaring pagsamahin sa isang kumplikadong istraktura.

Ano ang gagawin, kung paano maiwasan ang pagkabulok, kung paano i-activate ang mga mekanismo ng "relaxation" na nagpapahaba sa buhay ng system?

Upang gawin ito, kailangan mong itaas ang antas ng pagiging kumplikado, ang antas ng nonlinearity ng kapaligiran.

Ang ganitong uri ng "pag-aalaga sa kapaligiran" ay karaniwan din sa mga sistema ng pag-aayos ng sarili. Hindi ba't iyon ang ginagawa ng mga tao araw-araw sa pagpapalaki ng kanilang mga anak? Kung ihahalintulad natin ang utak ng isang bata sa isang tabula rasa, isang malinis na pahina, kung gayon ang edukasyon ay hindi lamang pinupuno ito ng kaalaman at kasanayan, ngunit, higit sa lahat, pagpapabuti ng mismong materyal ng pahinang ito upang ito ay makabuo ng mga ideya at ideya sa sarili nito, bumuo ng mga modelo ng panloob at nakapaligid sa sarili nitong kapaligiran.kapayapaan.

Sa nakalipas na mga taon, ang tinatawag na "agham ng pagiging kumplikado" ay mabilis na umuunlad sa Kanluran. Sa kasalukuyan, hindi pa ito naging isang sapat na mahigpit na disiplina, ngunit sa halip ay isang koleksyon ng mga pamamaraan, metapora, intelektwal na pamamaraan at pilosopikal na pananaw sa pagmomodelo at pag-aaral ng mga kumplikadong sistema. Ang pangunahing punto sa kumplikadong ito ay ang pangangailangan na mahulaan ang pag-uugali ng mga sistema na hindi tumpak na mailarawan at mamodelo - halimbawa, pang-ekonomiya, panlipunan, natural.

Ang mga kamakailang pag-aaral sa larangan ng matematika ay nagpakita na hindi lamang ang mga "trajectory" ng paggalaw ng naturang kumplikadong mga sistema, na mas kumplikado kaysa sa mga sistema na nagmomodelo sa kanila, ay maaaring hindi mahuhulaan, ngunit din napakasimpleng mga sistema na kumikilos ayon sa ilang paulit-ulit. mga mekanismo, halimbawa, fractals. Gayunpaman, lumalabas na ang pag-uugali ng naturang mga sistema ay maaaring inilarawan bilang isang grupo ng mga posibleng trajectory sa puwang ng phase.

Ang mga kumplikadong sistema ay halos palaging kumikilos sa ganitong paraan. Depende sa mga maliliit na kaguluhan, ang kanilang pag-uugali sa ilang partikular na mga punto (mga punto ng bifurcation) ay maaaring magsanga at pumunta pa sa mga diverging branch. Sa kaso ng mga kumplikadong sistema, madaling patunayan na sa anumang mga kakayahan sa pagkalkula na magagamit gamit ang mga halaga ng bagay at enerhiya na magagamit sa solar system, imposibleng makamit ang katumpakan na kinakailangan upang hindi malabo na mahulaan ang kanilang pag-uugali.

Ang mga sistemang panlipunan ay tila kumikilos sa katulad na paraan.

Sa karamihan ng mga kaso, mayroong isang limitadong bilang ng mga trajectory kung saan ang ebolusyon ng system ay maaaring idirekta, at ang hula ng mga trajectory na ito ay medyo makatotohanan.

Tila, ang pagtatayo ng istruktura, makabuluhang mga modelo ng mga komunidad ng tao at ang kanilang mga elemento ay dapat na gumanap ng isang malaking papel. Ang praktikal na papel ng sosyolohiya ay dapat na tumaas nang husto kung maaari nitong mahulaan ang iba't ibang mga variant ng kurso ng mga prosesong panlipunan depende sa pag-uugali ng lipunan. Masyadong mahal ang hindi sapat na binuong mga eksperimento sa lipunan.

Ang hinaharap ay bukas at hindi natatangi, ngunit hindi ito basta-basta. May limitadong hanay ng mga posibilidad para sa hinaharap na pag-unlad; para sa anumang kumplikadong sistema mayroong isang discrete spectrum ng mga istruktura-attractors ng ebolusyon nito. Ang spectrum na ito ay tinutukoy lamang ng sarili nitong mga katangian.

Sa mga di-linear na sitwasyon ng kawalang-tatag at pagsasanga ng mga landas ng ebolusyon, ang isang tao ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagpili ng pinaka-kanais-nais - at sa parehong oras na magagawa sa isang naibigay na kapaligiran - istraktura sa hinaharap, isa sa mga spectrum ng posibleng mga istruktura-attractors.

Dahil sa mga hindi maiiwasang elemento ng kaguluhan, pagbabagu-bago, pagkakaroon ng mga kakaibang pang-akit, may mga tiyak na limitasyon sa ating pagtagos sa hinaharap, mayroong isang abot-tanaw para sa ating pananaw sa hinaharap. Kasabay nito, ang synergetic na diskarte ay nagbibigay-daan sa amin upang makita ang mga tunay na tampok ng hinaharap na organisasyon sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga spatial na pagsasaayos ngayon ng mga kumplikadong istruktura na lumitaw sa isang tiyak na uri ng mabilis na ebolusyonaryong rehimen.

Ang paghahanap ng iyong mga pakikitungo sa pagbabago ng mga sitwasyong panlipunan at pag-angkop sa mga kaskad ng kapaligiran, pampulitika, pang-agham na pagbabago sa mundo ay napakahirap. Ito ay humahantong sa paglago ng mga magulong elemento sa pampublikong kamalayan at kultura.

Hindi malinaw kung paano mamuhay ngayon at kung ano ang naghihintay sa atin bukas. Nawala ang mga palatandaan, hindi malinaw kung ano ang dapat ihanda at kung anong mga tuntuning moral ang dapat sundin sa kanilang mga aktibidad. Ang tanong ay lumitaw kung bakit dapat tayong mabuhay.

Ang madilim na kailaliman ng mga likas na hilig ng hayop na pinigilan ng kultura at makasaysayang tradisyon ay nagsisimulang magdikta sa kanilang natural na patakaran sa kaligtasan. Ang yugtong ito ng pagtaas ng kawalan ng katiyakan at kaguluhan ay makikita sa kontemporaryong sining, kultura ng masa, at pilosopiya.

Ang mundo ay paunang natukoy ng mga ugnayang sanhi. Ang mga kadena ng sanhi ay linear, at ang epekto na hindi kapareho sa sanhi ay hindi bababa sa proporsyonal dito. Sa pamamagitan ng mga sanhi ng chain-path, ang kurso ng pag-unlad ay maaaring kalkulahin nang walang katiyakan sa nakaraan at sa hinaharap. Ang pag-unlad ay retro-predicable at predictable. Ang kasalukuyan ay tinutukoy ng nakaraan, at ang hinaharap ay tinutukoy ng kasalukuyan at nakaraan.

Ito ay lumalabas na hindi iyon ang kaso. Ang mga hinaharap na estado ng mga kumplikadong sistema ay hindi natatagalan sa ating kontrol at hula. Ang hinaharap ay malabo. Hindi ito ibinibigay sa sinuman, simula sa isang tiyak na sandali sa pagbuo ng sistema, upang hulaan nang eksakto kung aling landas ng ebolusyon ang pipiliin ng system.

KONGKLUSYON

Ang sariling organisasyon sa mga sistemang panlipunan ay nagpapatotoo sa imposibilidad ng pagtatatag ng mahigpit na kontrol sa kanila. Ang mga sistemang ito ay hindi maaaring pilitin na bumuo. Ang pamamahala sa kanila ay makikita lamang bilang nag-aambag sa kanilang likas na mga uso sa pag-unlad.

At sa parehong oras, mayroong ilang mga saklaw ng "mga layunin" ng pag-unlad, na magagamit sa anumang bukas at hindi linear na kapaligiran (system). Kung pipiliin natin ang isang arbitrary na landas ng ebolusyon, dapat nating malaman na ang landas na ito ay maaaring hindi magagawa sa isang partikular na kapaligiran na may ilang mga panloob na katangian nito. Walang anumang istruktura ang maaaring suportahan sa sarili bilang metastable stable sa isang partikular na sistema. Ang ilang mga istraktura lamang mula sa spectrum ng mga potensyal na posible ay maaaring lumitaw, dahil sila ay "pinapayagan" ng sariling mga katangian ng system, tumutugma sa kanila. Ito ay isang uri ng ebolusyonaryong tuntunin ng pagbabawal.

Dahil sa mga likas na elemento ng kaguluhan at pagkakaroon ng mga kakaibang pang-akit sa pag-uugali ng mga kumplikadong sistema, may ilang mga limitasyon sa ating pagtagos sa hinaharap. May abot-tanaw ang ating pananaw sa hinaharap kahit para sa medyo simpleng pisikal at kemikal na nagbabagong mga sistema, at higit pa para sa ekolohikal, panlipunan, at mga sistema ng tao.

Ang pagkakaroon ng kakaiba, o magulong, mga pang-akit ay isa sa mga pangunahing katotohanan sa teorya ng self-organization ng mga kumplikadong sistema. Ang mga kakaibang pang-akit ay natuklasan na sa halos lahat ng dako, sa iba't ibang lugar ng natural at mundo ng tao, mula sa meteorology at plasma physics hanggang sa neurophysiology, ang pag-aaral ng iba't ibang uri ng aktibidad ng utak ng tao.

Ang ilang mga aksyon ng tao ay tiyak na mabibigo. Ang mga aksyon ay hindi magtatagumpay kapag at dahil hindi sila naaayon sa panloob na mga uso sa pag-unlad ng isang kumplikadong sistema. Kung ang mga pagkilos na ito ay hindi angkop, matunog, tiyak na magiging walang kabuluhan ang mga ito.

Ang isang tao ay dapat maghanap ng mga paraan upang baguhin ang mga katangian ng kaukulang kumplikadong sistema, o ganap na talikuran ang mga pagtatangka na puwersahang idirekta ang sistema sa isang hindi pangkaraniwang, dayuhan na landas ng ebolusyon.

Ang solusyon sa karamihan ng mga pangunahing problema ay konektado, sa aming opinyon, sa interdisciplinary na pananaliksik. Ang mga pag-aaral na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang maiwasan ang mga sitwasyon kung saan ang pagtugis ng mga lokal na pakinabang na inaalok ng mga espesyalista sa isang partikular na larangan ay nagiging isang pandaigdigang pagkawala, kung saan ang lahat ay kailangang magbayad.

Nagiging malinaw na ang landas ng teknolohikal na sibilisasyon, na kung saan ang sangkatauhan ay may kumpiyansa na nilakaran sa nakalipas na apat na siglo, ay natapos na, na hindi tayo makakaligtas sa gayong mga stereotype ng mass consciousness. Hindi mahirap ipalagay na sa XXI siglo. maraming pamilyar na bagay ang kailangang iwanan, kapwa sa larangan ng teknolohiya at sa larangan ng ideolohiya, moralidad, mga pangunahing ideya tungkol sa isang tao. "Marahil sa ika-21 siglo. ay bababa sa kasaysayan bilang simula ng panahon ng Great Refusal, dahil malapit na tayo sa patay na dulo ng "sustainable development" at lumalayo na sa ekwilibriyo sa bilis ng pagtaas.

PANITIKAN

1. Kravchenko A.I. Sosyolohiya: Pangkalahatang kurso: Teksbuk para sa mga unibersidad. - M.: PERSE; Logos, 2002. - 271 p.

2. Averyanov L.Ya. Sosyolohiya: ang sining ng pagtatanong. 2nd edition, binago at pinalaki. - M., 1998. - 357 p.

3. Andrey Ermolaev Selective method sa sosyolohiya Methodical manual Moscow 2000. - 25 p.

4. Devyatko I.F. Mga pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik. - Yekaterinburg: Publishing House Ural, un-ta, 1998. - 169 p.

5. Fundamentals of Sociology: A Course of Lectures / Ed. Efendieva V. - M.: Kaalaman, 1993.

6. Ang saloobin sa ketchup ay mas seryoso kaysa sa pakikibaka ng klase // Moscow News, Setyembre 4-11, 1994.

7. Smelzer N. Sosyolohiya - M.: Phoenix, 1994.

8. Sosyolohiya / Ed. Osipova M. - M.: Pag-iisip, 1990.

9. S.P. Kapitsa, S.P. Kurdyumov, G.G. Malinetsky, Synergetics at Future Forecasts, Moscow, 2001.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

sistemang panlipunan. Istruktura at tipolohiya ng lipunan. Mga palatandaan ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan. panlipunang pamayanan. Ang ideya ng paghahati sa lipunan sa mga klase. Mga institusyong panlipunan at ang kanilang papel sa buhay ng lipunan. Pagsasapin-sapin ng lipunan, mga pinagmumulan at mga kadahilanan.

abstract, idinagdag noong 01.10.2008


Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan, ang mga katangian ng indibidwal bilang pangunahing elemento nito. Personal at pangkat na katayuan sa lipunan. Mga panlipunang pamayanan at grupo na tumutukoy sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga institusyong panlipunan at mga organisasyong panlipunan.

abstract, idinagdag noong 02/13/2016


Ang mga pangunahing problema sa lipunan ng lipunang Ruso. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga paraan upang ipatupad ang patakarang panlipunan ng estado. Patakaran sa lipunan ng estado na may kaugnayan sa mga partikular na interes ng demograpiko at panlipunang mga grupo ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 02/19/2012


Ang konsepto ng lipunan, mga saklaw ng pampublikong buhay, aktibidad ng tao at pagkakaiba-iba nito. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at mga uso sa pagbabago nito. Katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa lipunan ng indibidwal. Ang sistemang pampulitika ng lipunan, ang istraktura at paraan ng pag-unlad nito.

cheat sheet, idinagdag noong 12/16/2009


Pagkilala sa lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pagpapaunlad ng sarili. mga saklaw ng lipunan. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad. Mga mapagkukunan ng panlipunang dinamika. Ang problema ng pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan.

abstract, idinagdag noong 03/31/2012


Ang pag-aaral ng sistemang panlipunan ng lipunan: mga katangian at mga uso sa pag-unlad. Ang mga pangunahing tungkulin ng panlipunang pagsasapin. Pagsusuri ng mga kontradiksyon sa lipunan. Ang konsepto ng istrukturang panlipunan. Mga tampok at palatandaan ng isang pangkat ng lipunan. Mga uri ng panlipunang kadaliang kumilos.

term paper, idinagdag 03/05/2017


Ang sistemang pampulitika, nilalaman nito, istraktura, mga pag-andar sa buhay ng lipunan, ang impluwensya ng lipunan sa pagbuo nito. Mga institusyong panlipunan ng panlipunang pampulitika at pag-akit ng mga tao na lumahok sa buhay pampulitika ng lipunan. pagiging lehitimo ng pampulitikang rehimen.

pagsubok, idinagdag noong 05/23/2009


Lipunan bilang isang sistemang panlipunan. Istraktura at anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan. Institusyonalisasyon at mga yugto nito. Mga uri at tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Mga pamayanang panlipunan, grupo at organisasyon. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at ang batayan para sa pag-uuri nito.

abstract, idinagdag 12/22/2009


Paksa, tungkulin at istruktura ng modernong sosyolohiya. Lipunan bilang isang paksa ng makasaysayang pag-unlad, ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang sistemang pampulitika ng lipunan bilang regulator ng buhay panlipunan. Mga social regulator ng pag-uugali ng personalidad. Sosyolohiya ng pamilya.

kurso ng mga lektura, idinagdag 05/11/2012


Ang mga pangkat, mga layer, mga klase ay ang pinakamahalagang elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang ugnayan sa pagitan ng teorya ng uri ng istrukturang panlipunan ng lipunan at ng teorya ng pagsasapin-sapin ng lipunan at kadaliang kumilos. Mga uri ng panlipunang pamayanan ng mga tao, ang kanilang mga katangian at katangian.