Ang genre system ng Russian prose na naranasan noong ika-17 siglo. pangunahing pagkasira at muling pagsasaayos. Ang kahulugan ng muling pagsasaayos na ito ay ang paglaya mula sa mga tungkulin sa negosyo, mula sa mga ugnayan sa ritwal, mula sa medieval etiquette. Nagkaroon ng fictionalization ng prosa, ang pagbabago nito sa isang libreng plot narrative. Ang mga hagiographies, na unti-unting nawala ang kanilang dating kahulugan ng "epiko ng relihiyon", ay natagos ng mga tampok ng sekular na talambuhay. Ang isinaling chivalric novel at ang isinaling maikling kuwento ay tumaas nang husto ang bahagi ng mga nakaaaliw na plot. Sa prosa, lumitaw ang mga kumplikadong bagong komposisyon, kung saan ginamit ang ilang tradisyonal na mga scheme ng genre. Ito ang "Tale of Savva Grudtsyn" http://infolio.asf.ru/Philol/Lihachev/8_2.html - _w1, na isinulat noong 60s. tulad ng isang episode mula sa kamakailang nakaraan.

Nagsimula ang kuwento noong 1606 at sumasaklaw sa pagkubkob ng Smolensk ng mga tropang Ruso noong 1632-1634. Ngunit ang walang pangalan na may-akda ng kuwento ay hindi nagsusulat tungkol sa kasaysayan ng Russia, ngunit tungkol sa pribadong buhay ng isang taong Ruso, ang mangangalakal na anak ni Savva Grudtsyn. Ang kuwento ay nabuo sa materyal na Ruso ang tema ng Faustian, ang tema ng pagbebenta ng kaluluwa sa diyablo para sa makamundong kalakal at kasiyahan.

Si Savva Grudtsyn, ang supling ng isang mayamang pamilyang mangangalakal, na ipinadala ng kanyang ama sa pangangalakal ng negosyo mula Kazan hanggang sa isa sa mga lungsod sa rehiyon ng Kama Salt, ay naakit ng isang babaeng may asawa. Siya, ito nga, ay nakatagpo ng lakas upang labanan ang kanyang panliligalig sa araw ng Pag-akyat ni Kristo, ngunit ang mapagnanasang minamahal ay malupit na naghiganti sa kanya: sa una ay "pinatuyo" niya si Savva ng isang gayuma ng pag-ibig, at pagkatapos ay tinanggihan siya. Ang naghihirap na Savva ay handang gawin ang lahat para maibalik siya - maging handa na sirain ang kanyang kaluluwa. “Maglingkod sana ako sa diyablo,” sa isip niya. Dito, sa tabi niya, lumitaw ang isang "haka-haka na kapatid", isang demonyo, pagkatapos ay sinamahan niya siya kahit saan, kung kanino kailangang magbigay ng "manuskrito" ni Savva - isang kasunduan sa pagbebenta ng kaluluwa. Ang minamahal ay muling bumalik sa Savva. Pagkatapos, kasama ang demonyo, "lumakad" siya sa paligid ng Russia, nagpatala bilang isang recruit sa hukbo, at pumunta mula sa Moscow hanggang Smolensk. Dito (siyempre, sa tulong ng demonyo) ay nagpakita siya ng mga milagro ng katapangan, natalo ang tatlong higante at pagkatapos ay bumalik sa kabisera bilang isang bayani.

Ngunit oras na para sa pagbabayad. Si Savva ay may malubhang karamdaman, siya ay natakot: pagkatapos ng lahat, ang walang hanggang pagdurusa ay inihanda para sa kanyang kaluluwa. Nagsisi siya, nangakong maging monghe at humihingi ng kapatawaran mula sa Ina ng Diyos: sa simbahan kung saan dinala ang may sakit na Savva, ang nakamamatay na "namarkahan ng Diyos na kasulatan" ay nahulog mula sa itaas. Ito ay "pinakinis", ito ay malinis na papel. Nangangahulugan ito na ang kontrata ay hindi wasto, at ang diyablo ay nawalan ng kapangyarihan sa kaluluwa ni Savva. Gumaling ang bayani at nakatonsured sa Miracle Monastery.

Sa The Tale of Savva Grudtsyn, ginamit ang plot scheme ng isang "himala", isang relihiyosong alamat. Ang genre na ito ay isa sa pinakalaganap sa pagsulat ng medyebal. Napakahalaga na ang karakter ng "Tale" ay kabilang sa kapaligiran ng mangangalakal. Ang merchant class ay ang pinaka-mobile sa mga sinaunang Russian estate. Nasanay na ang mga mangangalakal sa malayuang paggala sa Russia at sa kabila ng mga hangganan ng Russia. Alam ng mga mangangalakal ang mga wika, sa kanilang sarili at dayuhang pamilihan ay patuloy silang nakikipag-ugnayan sa mga dayuhan, bumili, nagbabasa at nag-uuwi ng mga librong banyaga. Ang uring mangangalakal ay hindi gaanong hindi gumagalaw at inalis kaysa sa iba pang mga klase ng sinaunang lipunang Ruso, mas mapagparaya sa dayuhang kultura, bukas sa iba't ibang impluwensya.

Ang may-akda ng The Tale of Savva Grudtsyn ay nagtagumpay na sa medieval etiquette, dahil pinapanatili niya ang mambabasa sa patuloy na pag-aalinlangan, lumilipat mula sa isang storyline patungo sa isa pa. Mali na tingnan ito bilang isang larong pampanitikan o hindi pagkakapare-pareho ng masining. Ang "The Tale of Savva Grudtsyn" ay hindi isang mosaic ng hindi angkop na mga fragment na kinuha mula sa iba't ibang komposisyon. Ito ay isang maalalahanin, ideologically at artistikong integral na gawain.

Sa masining na konsepto ng may-akda, ang ideya ng pagkakaiba-iba, pagkakaiba-iba ng buhay ay napakahalaga. Ang pabagu-bago niya ay binihag ang binata. Ngunit ang isang perpektong Kristiyano ay dapat labanan ang maling akala, para sa kanya ang pag-iral sa lupa ay kabulukan, pagtulog, walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan. Ang ideyang ito ay sinakop ang may-akda nang labis na pinahintulutan niya ang hindi pagkakapare-pareho sa pagtatayo ng balangkas. Ayon sa kanyang mga pananaw, ang may-akda ng kuwento ay isang konserbatibo. Siya ay nasindak sa makalaman na pagnanasa, tulad ng anumang pag-iisip ng kasiyahan sa buhay: ito ay isang kasalanan at pagkawasak. Ngunit ang kapangyarihan ng pag-ibig-simbuyo ng damdamin, ang kaakit-akit ng isang motley na buhay ay nakuha na ang kanyang mga kontemporaryo, pumasok sa laman at dugo ng isang bagong henerasyon. Ang may-akda ay sumasalungat sa mga bagong uso, hinahatulan sila mula sa pananaw ng moralidad ng simbahan. Ngunit, tulad ng isang tunay na artista, inamin niya na ang mga usong ito ay matatag na nakaugat sa lipunang Ruso.

"Ang Kuwento ni Frol Skobeev" .

Ang "The Tale of Frol Skobeev" ay ang resulta ng isang tiyak, na nabuo noong ika-17 siglo. uso.

Ang "The Tale of Frol Skobeev" ay isang picaresque na maikling kwento tungkol sa isang matalinong rogue, isang mahirap na maharlika na hindi makakain sa sarili mula sa kanyang patrimony o ari-arian at samakatuwid ay napipilitang kumita ng kanyang tinapay sa pamamagitan ng "pag-utos sa isang teller" (litigasyon sa mga korte), na ay, nagiging tagapamagitan para sa mga gawain ng ibang tao . Tanging isang matagumpay at malaking pandaraya lamang ang maaaring muli siyang gawing ganap na miyembro ng maharlika, at ikakasal siya kay Annushka, ang anak na babae ng mayaman at dignitary stolnik Nardin-Nashchokin, sa pamamagitan ng panlilinlang at pagdukot. "Ako ay magiging isang koronel o isang patay na tao!" - bulalas ng bayani at sa huli ay nagtagumpay.

Sa komposisyon, ang kuwento ay nahahati sa dalawang bahagi, humigit-kumulang magkapareho ang laki. Ang hangganan sa pagitan nila ay ang pag-aasawa ng bayani: pagkatapos ng kasal, kailangan pa rin ni Frol na bigyang-kasiyahan ang kanyang biyenan at tumanggap ng dote.

Sa unang bahagi, kakaunti ang mga eksena sa genre at mas kaunting mga paglalarawan; dito ang lahat ay napapailalim sa isang mabilis na umuunlad na balangkas. Ito ang apotheosis ng pakikipagsapalaran, na ipinakita sa anyo ng isang masaya at hindi palaging disenteng laro. Ang rapprochement sa pagitan ni Frol Skobeev at Annushka ay nagaganap bilang isang uri ng kasiyahan sa Pasko, at ang bayani mismo ay inilalarawan sa unang bahagi bilang isang mummer: sa isang "damit ng dalaga" siya ay tumagos sa mga mansyon ng nayon ng Nardin-Nashchokin sa oras ng Pasko; sa kasuotan ng isang kutsero, nakaupo sa mga kambing ng karwahe ng ibang tao, inalis niya si Annushka mula sa bahay ng katiwala ng Moscow.

Sa ikalawang bahagi ng kuwento, ang balangkas ay umuunlad nang mas mabagal, ito ay "pinipigilan" ng mga diyalogo at mga static na posisyon. Ang mga kuwento ng pag-ibig, bilang panuntunan, ay nagtatapos sa pag-aasawa sa panitikan. Ang may-akda ng "Frol Skobeev" ay hindi nilimitahan ang kanyang sarili sa pamilyar na pagtatapos na ito - ipinagpatuloy niya ang kuwento, inilipat ito sa ibang plano. Sa ikalawang bahagi, ipinakita ng may-akda ang kahanga-hangang sining sa pagbuo ng mga tauhan.

Ang "The Tale of Frol Skobeev" ay ang unang akda sa panitikang Ruso kung saan pinaghiwalay ng may-akda ang mga pahayag ng mga karakter mula sa kanyang sarili sa anyo at wika. Mula sa mga replika ng mga bayani, natutunan ng mambabasa hindi lamang ang tungkol sa kanilang mga aksyon at intensyon - natutunan din niya ang tungkol sa kanilang estado ng pag-iisip. Sa teksto ng may-akda, ang mga karanasan ng mga tauhan ay madalas na tahimik: ang mambabasa ay nasisiyahan sa kanilang mga pag-uusap.

Ang magkakaibang konstruksyon ng The Tale of Frol Skobeev ay isang may kamalayan at mahusay na ginamit na pamamaraan. Sa kasong ito, ang kaibahan ay hindi katumbas ng hindi pagkakapare-pareho, artistikong kawalan ng kakayahan. Paglikha ng isang magkakaibang komposisyon, ipinakita ng may-akda na kaya niyang lutasin ang iba't ibang mga problema - at bumuo ng isang dynamic na balangkas, at ilarawan ang sikolohiya ng tao.

Katulad na impormasyon.

Ang tema na malapit sa "The Tale of Woe and Misfortune" ay "The Tale of Savva Grudtsyn", na nilikha noong 70s ng ika-17 siglo. Ang kwentong ito ay naghahayag din ng tema ng relasyon sa pagitan ng dalawang henerasyon, na pinaghahambing ang dalawang uri ng saloobin sa buhay.

Ang batayan ng balangkas ay ang buhay ng anak ng mangangalakal na si Savva Grudtsyn, na puno ng mga alalahanin at pakikipagsapalaran. Ang salaysay tungkol sa kapalaran ng bayani ay ibinigay laban sa isang malawak na background sa kasaysayan. Ang kabataan ni Savva ay nagaganap sa mga taon "pag-uusig at malaking paghihimagsik", iyon ay, sa panahon ng pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa interbensyon ng Poland; sa kanyang mature na taon, ang bayani ay nakibahagi sa digmaan para sa Smolensk noong 1632–1634. Binanggit ng kuwento ang mga makasaysayang figure: Tsar Mikhail Fedorovich, boyar Streshnev, gobernador Shein, centurion Shilov; at ang bayani mismo ay kabilang sa kilalang merchant family ng Grudtsyn-Usovs. Gayunpaman, ang pangunahing lugar sa kuwento ay inookupahan ng mga larawan ng pribadong buhay.

Ang kwento ay binubuo ng isang serye ng mga magkakasunod na yugto na bumubuo sa mga pangunahing milestone ng talambuhay ni Savva: kabataan, mature years, katandaan at kamatayan.

Sa kanyang kabataan, si Savva, na ipinadala ng kanyang ama sa mga komersyal na gawain sa lungsod ng Orel Solikamsky, ay nagpapakasawa sa mga magiliw na kasiyahan kasama ang asawa ng kaibigan ng kanyang ama na si Bazhen II, matapang na tinatapakan ang kabanalan ng unyon ng pamilya at ang kabanalan ng pagkakaibigan. Sa bahaging ito ng kuwento, ang sentrong lugar ay ibinibigay sa isang pag-iibigan at ang mga unang pagtatangka ay ginawa upang ilarawan ang mga karanasan sa pag-ibig ng isang tao. Dahil sa lasing sa isang gayuma ng pag-ibig, pinalayas mula sa bahay ni Bazhen, si Savva ay nagsimulang pahirapan ng mga kirot ng pag-ibig: “At masdan, ang ilang uri ng apoy ay nagsimulang mag-alab sa kanyang puso... nagsimula siyang magdalamhati at magdalamhati nang may puso para sa kanyang asawa... At ang kagandahan ng kanyang mukha ay nagsimulang maglaho sa sobrang sikip at ang kanyang laman ay naging manipis. ." Upang pawiin ang kanyang kalungkutan, upang pawiin ang dalamhati ng kanyang puso, lumabas si Savva sa labas ng lungsod, patungo sa sinapupunan ng kalikasan.

Ang may-akda ay nakikiramay kay Savva, kinondena ang gawa "masama at hindi tapat na asawa", daya siyang nilinlang. Ngunit ang tradisyunal na motif na ito ng pang-aakit ng isang inosenteng bata ay nakakakuha ng mga tunay na sikolohikal na balangkas sa kuwento.

Ang medyebal na motif ng unyon ng isang tao sa diyablo ay ipinakilala din sa kuwento: sa isang angkop na kalungkutan sa pag-ibig, tumawag si Savva para sa tulong ng diyablo, at hindi siya nag-atubili na lumitaw sa kanyang tawag sa anyo ng isang binata. Siya ay handa na magbigay sa Savva ng anumang mga serbisyo, na nangangailangan lamang sa kanya upang magbigay "maliit na manuskrito"(ibenta ang iyong kaluluwa). Tinutupad ng bayani ang hinihingi ng demonyo, nang hindi binibigyan ng anumang espesyal na kahalagahan dito, at kahit na sinasamba si Satanas mismo sa kanyang kaharian, ang diyablo, na kinuha ang anyo ng "pinangalanang kapatid", ay naging tapat na lingkod ni Savva.

Ang ideolohikal at masining na tungkulin ng imahe ng demonyo sa kuwento ay malapit sa tungkulin ng Kalungkutan sa The Tale of Woe and Misfortune. Siya ang sagisag ng kapalaran ng bayani at ang panloob na kaguluhan ng kanyang bata at mapusok na kaluluwa. Kasabay nito, ang imahe ng "pinangalanang kapatid", na kinuha ng demonyo sa kuwento, ay malapit sa kuwentong bayan.

Sa tulong ng kanyang "pinangalanang kapatid," muling kumonekta si Savva sa kanyang minamahal, nakatakas mula sa galit ng kanyang mga magulang, na dinala nang may kamangha-manghang bilis mula sa Orel Solikamsky hanggang sa Volga at Oka. Sa Shuya, ang "pinangalanang kapatid" ay nagtuturo kay Savva ng artikulo ng militar, pagkatapos ay tinulungan siya sa reconnaissance ng mga kuta ng Smolensk at sa mga duels na may tatlong Polish "mga higante".

Ipinapakita ang pakikilahok ng Savva sa pakikibaka ng mga tropang Ruso para sa Smolensk, niluluwalhati ng may-akda ng kuwento ang kanyang imahe. Ang tagumpay ni Savva laban sa mga bayani ng kaaway ay inilalarawan sa isang kabayanihan na istilong epiko. Tulad ng tala ng M. O. Skripil, sa mga yugtong ito ay lumalapit si Savva sa mga imahe ng mga bayani ng Russia, at ang kanyang tagumpay sa mga pakikipaglaban sa mga "higante" ng kaaway ay tumataas sa kahalagahan ng isang pambansang gawa.

Ito ay katangian na si Savva ay pumasok sa serbisyo ng hari sa payo ng kanyang "pinangalanang kapatid" - isang demonyo. Nang inimbitahan ng boyar na si Streshnev si Savva na manatili sa kanyang bahay, ang demonyo "galit" Siya ay nagsasalita: "Bakit mo gustong hamakin ang maharlikang awa at paglingkuran ang kanyang alipin? Ikaw mismo ay nakaayos na ngayon sa parehong pagkakasunud-sunod, higit pa at ang hari mismo ay marangal, ecu ... Sa tuwing pinamumunuan ng hari ang iyong tapat na paglilingkod, kung gayon siya rin ay matataas ang ranggo mula sa kanya. Ang maharlikang serbisyo ay itinuturing ng demonyo bilang isang paraan para sa anak ng mangangalakal na makamit ang maharlika, upang ilipat siya sa serbisyo ng maharlika. Iniuugnay ang mga "makasalanang pag-iisip" na ito ni Savva sa isang demonyo, kinondena ng may-akda ang mga ambisyosong pag-iisip ng bayani. Ang mga kabayanihan ng Savva ay nakakagulat "lahat... ang hukbo ng Russia", ngunit pinupukaw nila ang galit na galit ng voivode - ang boyar na si Shein, na kumikilos sa kuwento bilang isang masigasig na tagapag-alaga ng hindi masusugatan ng mga relasyon sa klase. Nang malaman na ang mga tagumpay ay nagawa ng anak ng isang mangangalakal, ang gobernador "nagsimulang murahin siya ng lahat ng uri ng mga walang katotohanan na salita." Hiniling ni Shein na agad na umalis si Savva sa Smolensk at bumalik sa kanyang mayayamang magulang. Ang salungatan sa pagitan ng boyar at ng anak ng mangangalakal ay malinaw na nailalarawan sa salungatan na nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. ang proseso ng pagbuo ng isang bagong maharlika.

Kung sa mga yugto na naglalarawan sa kabataan ng bayani, ang isang pag-iibigan ay dinala sa unahan at ang masigasig, mapang-akit na kalikasan ng isang walang karanasan na binata ay ipinahayag, pagkatapos ay sa mga yugto na nagsasabi tungkol sa mga mature na taon ng Savva, ang mga kabayanihan ng kanyang ang karakter ay nauuna: tapang, tapang, walang takot. Sa bahaging ito ng kuwento, matagumpay na pinagsama ng may-akda ang mga pamamaraan ng katutubong epikong tula sa mga kagamitang pangkakanyahan ng mga kuwentong militar.

Sa huling bahagi ng kuwento, na naglalarawan sa karamdaman ni Savva, malawakang ginagamit ng may-akda ang mga tradisyonal na demonological motif: "templo" ang mga demonyo ay sumugod sa maysakit sa isang malaking pulutong at sinimulang pahirapan siya: "... ovo sa dingding ng biy, ovo sa entablado mula sa kanyang higaan, nagwawalis nito, ngunit dinudurog ito ng mga batik at bula at pinahihirapan siya ng lahat ng uri ng iba't ibang pagkahilo." Sa mga "demonyong pagpapahirap" na ito ay hindi mahirap tuklasin ang mga katangiang palatandaan ng epilepsy. Nang malaman ang tungkol sa pagdurusa ni Savva, nagpadala ang hari ng dalawa "mga bantay" protektahan mula sa mga pagdurusa ng demonyo.

Ang denouement ng kuwento ay konektado sa tradisyunal na motif ng "mga himala" ng mga icon ng Ina ng Diyos: ang Ina ng Diyos, sa pamamagitan ng kanyang pamamagitan, ay nagliligtas kay Savva mula sa pagdurusa ng demonyo, na dati ay nanumpa mula sa kanya na pumunta sa monasteryo . Healed, bumabalik ang iyong kinis "manuskrito", Si Savva ay naging isang monghe. Kasabay nito, ang pansin ay iginuhit sa katotohanan na si Savva ay nananatiling isang "binata" sa buong kuwento.

Ang imahe ng Savva, pati na rin ang imahe ng Binata sa "The Tale of Woe and Misfortune", ay nagbubuod sa mga tampok ng nakababatang henerasyon, na nagsusumikap na itapon ang pang-aapi ng mga siglo-lumang tradisyon, upang mabuhay sa buong lawak. ng kanilang mapangahas na lakas ng kabataan.

Pinagsasama ng istilo ng kwento ang mga tradisyunal na pamamaraan ng libro at mga indibidwal na motif ng oral folk poetry. Ang pagiging bago ng kwento ay nakasalalay sa pagtatangka nitong ilarawan ang isang ordinaryong karakter ng tao sa isang ordinaryong pang-araw-araw na kapaligiran, upang ipakita ang pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng karakter, upang ipakita ang kahulugan ng pag-ibig sa buhay ng isang tao. Tamang-tama, samakatuwid, itinuturing ng isang bilang ng mga mananaliksik ang "The Tale of Savva Grudtsyn" bilang paunang yugto sa pagbuo ng genre ng nobela.

• Tingnan ang: Mga nobelang Ruso noong ika-17 siglo // Pagkatapos ng salita at komento ni M. O. Skripil sa Tale of Savva Grudtsyn. M., 1954. S. 385–394.
• Cm.: Likhachev D.S. Mga kinakailangan para sa paglitaw ng genre ng nobela sa panitikang Ruso // Likhachev D.S. Pag-aaral sa panitikang Ruso. L., 1986. S. 96–112.

PANIMULA

Ang "The Tale of Savva Grudtsyn" ay ang unang pang-araw-araw na nobela sa panitikang Ruso, na may pag-iibigan, matingkad na sketch mula sa realidad noon at labis na iba't ibang pakikipagsapalaran ng bayani. Ang pagsasalaysay ng balangkas ay multifaceted at kinulayan ng isang matagumpay na artistikong halo ng mga solusyon sa genre, na pinagsasama ang mga magagandang motif ng lumang panitikan na may makabagong liriko at pang-araw-araw na pagsasalaysay, na, naman, ay matagumpay na pinagsama sa mga hindi kapani-paniwala at epikong mga diskarte sa pagsasalaysay.

Pinili ko ang paksang ito dahil, marahil sa aking edad, ang tema ng pag-ibig, bawal at sopistikado, ay napakalapit sa akin. Sa Tale, binibigyang pansin ang paglalarawan ng mga karanasan sa pag-ibig ng isang binata. Si Savva - ang pangunahing tauhan, ay mahirap dumaan sa paghihiwalay sa kanyang minamahal.

Sa aking gawain ay susubukan kong ihayag ang temang ito ng pag-ibig, na kinapapalooban ng tukso ng tao. Susuriin ko ang "mabuti" na tulong ng demonyo, ang kanyang papel sa buhay at kapalaran ni Savva Grudtsyn, ang parusa sa huli at ang kanyang pagpapatawad, ang kahulugan ng pagkakaroon ng motibo ng relasyon sa pagitan ng tao at ng diyablo. Susubukan kong malinaw na tukuyin ang kumbinasyon ng isang romantikong tema na may mga detalyadong paglalarawan ng buhay at kaugalian ng Russia noong ika-17 siglo.

Sa mga araw na ito, karaniwan na ang mga ganitong sitwasyon. Kadalasan, upang makamit ang kanilang layunin, kadalasang isang kapritso, nalilimutan ng mga tao ang lahat ng bagay: tungkol sa mga tradisyon ng pamilya, tungkol sa mga magulang (ang problema ng "mga ama" at "mga anak"), tungkol sa anumang mga espirituwal na halaga at tungkol sa mga batas. ng Diyos. Sa batayan na ito, isinasaalang-alang ko ang paksang ito na may kaugnayan, at ang "The Tale of Savva Grudtsyn" ay isang gawain na pinakamahusay na aral sa aming mahirap, nakakalito na buhay.

1. "The Tale of Savva Grudtsyn" bilang isang kuwentoXVIIsiglo

Ang genre system ng Russian prose na naranasan noong ika-17 siglo. pangunahing pagkasira at muling pagsasaayos. Ang kahulugan ng muling pagsasaayos na ito ay ang paglaya mula sa mga tungkulin sa negosyo, mula sa mga ugnayan sa ritwal, mula sa medieval etiquette. Nagkaroon ng fictionalization ng prosa, ang pagbabago nito sa isang libreng plot narrative. Ang mga hagiographies, na unti-unting nawawala ang kanilang dating kahulugan ng "epiko ng relihiyon", ay natagos ng mga tampok ng sekular na talambuhay. Ang isinaling chivalric novel at ang isinaling maikling kuwento ay tumaas nang husto ang bahagi ng mga nakaaaliw na plot. Sa prosa, lumitaw ang mga kumplikadong bagong komposisyon, kung saan ginamit ang ilang tradisyonal na mga scheme ng genre.

Ang ika-17 siglo, kapag nagsimula ang pag-renew ng espirituwal na kultura at panitikan ng Russia, sa partikular, ay mahusay na nailalarawan ng A.M. Panchenko. Isinulat niya sa kanyang aklat na Russian Literature on the Eve of Peter's Reforms na ang ika-17 siglo ay sumisigaw tungkol sa salungatan sa pagitan ng mga ama at mga anak, halimbawa, sa panitikan ng may-akda ng iba't ibang henerasyon. Ang ika-17 siglo ay ang siglo ng isang pagliko, isang paglipat sa bago sa buhay ng buong estado. Oras na pumuputol sa buhay sa luma at bago, nakaraan at hinaharap.

Sa panitikan ng ika-17 siglo mayroong isang bilang ng mga gawa na naghahayag ng mga tampok ng panahon, tulad ng isang gawa ay, walang alinlangan, ang Tale of Savva Grudtsyn.

Ang bayani ng panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo ay nakikilala aktibidad, kasiglahan. Pangunahing ito ay dahil sa sosyo-historikal na katangian ng panitikan noong panahong iyon. Dahil hindi alam ng folklore ang pagiging konkreto ng lipunan o indibidwalidad. At kahit na ang "The Tale of Savva Grudtsyn" ay hindi isang gawang alamat, ito ay nagpapakita rin ng pambihirang enerhiya ng pangunahing tauhan.

Mula sa pagsilang, ang isang tao ay nakalaan para sa isang lugar sa lipunan. Ito ang kanyang buhay layunin. Ang mga bayani ng buhay ay nararamdaman ang kanilang kapalaran mula sa murang edad. Ang mga banal, sa panaginip man o sa katotohanan, ay tumatanggap ng isang pangitain na nagtuturo sa kanila sa kanilang kapalaran.

Dito, sa panitikan ng ika-17 siglo, naiintindihan ng mga bayani ang isang tadhana ng ibang uri - isang tadhana sa pagtitiwala sa sarili. Sa panitikan, ito ay may kaugnayan din sa pag-unlad sariling katangian kapag nagsimulang lumitaw ang mga katangian ng personalidad. Sa gitna ay isang tao bilang isang tao.

Ang isang malalim na pilosopikal na pag-iisip tungkol sa personal na kapalaran ay malapit na konektado sa idyll. Ang idyll ay ipinahayag sa pagsang-ayon ng tadhana sa tradisyon at sa pagsang-ayon ng tao sa tadhana. Ang dalawang konseptong ito ay nagsasama at naghihiwalay sa parehong oras. May tadhana bilang isang pamantayan, isang handa na idyll, at bilang isang pag-alis sa pamantayan, isang idyll na hinahanap ng bayani.

Ang pag-asa sa sariling lakas ay kinabibilangan ng simula - malikhain at mapangwasak. Ang pagkamalikhain bilang resulta ng pagsasarili ay ang pagtanggi sa idyll, at ito ang humahantong sa pagkakaisa sa diyablo. Ang unyon na ito ay nagbubunga ng isang mapanirang simula. Ito ay mahusay na makikita sa The Tale of Savva Grudtsyn.

Ang Savva ay inalok ng isang tiyak na pamantayan: ang pamantayan ng buhay, ang pamantayan ng pag-uugali, na nagmumula sa idyll, mula sa unang destinasyon. Savva, simula sa kanya, at sa gayon ay bumaba sa pamantayan. Sa isang sitwasyon ng pagpili, pinipili niya ang kanyang sariling landas. Ang hindi pagtanggap sa pamantayan at pagbagsak dito, ang bayani ay napapailalim sa maraming pagsubok at tukso sa buhay.

Ang interbensyon ng demonyo ay itinuturing na mabuti, ngunit pansamantala, hanggang sa pagkaunawa sa kasalanan ng isang tao sa harap ng Diyos. Nagkamali si Savva, hindi makataong paraan at pinarusahan dahil sa apostasiya. Dahil nasa bingit ng isang pagpipilian, hindi natupad ang kanyang tunay na kapalaran, umalis si Savva para sa isang monasteryo. Ang monasteryo ay kanlungan lamang mula sa kapalaran, mula sa sarili. Ito ay isang idyll, ngunit isang idyll kung saan ang pakikibaka sa sarili ay nagpapatuloy, dahil ang hindi nauubos na kamalayan ng kasalanan ng isang tao sa harap ng Diyos ay hindi nagbibigay ng kapahingahan sa bayani, at dahil dito ang walang humpay na pagbabayad-sala para sa mga kasalanan.

Kaya, ang tao sa mga kuwento ng ika-17 siglo ay hindi maliwanag. Sa loob nito, ang mataas ay konektado sa base, hayop, makasalanan. At ang huli ay nanalo sa una. Ang katotohanang ito ng koneksyon ay nagpapaliwanag sa duality ng panloob na mundo ng mga karakter, pati na rin ang pagtalikod sa Diyos at ang pagbebenta ng kaluluwa sa diyablo. Ang Diyos ay kumukupas sa background para sa kanila, kaya ang mga bayani ng Tales, na dumaan sa pagkahulog, sa kanilang pagsisisi ay walang hanggan na pinagkaitan ng kanilang unang idyll at nakakakuha ng isang kamag-anak na idyll.

2. Balangkas ng kaganapan sa isang maikling muling pagsasalaysay

"Ang Kuwento ni Savva Grudtsyn"

Ang Tale of Savva Grudtsyn ay ang unang nobelang Ruso na isinulat sa pagliko ng ika-17 at ika-18 siglo.

Sa simula pa lamang ng The Tale of Savva Grudtsyn, binibigyang-diin ng may-akda, na hindi natin alam ang pangalan, ang kahalagahan ng paksang kinuha niya: "Nais kong sabihin sa inyo, mga kapatid, ang kamangha-manghang kuwentong ito, na puno ng takot at kakila-kilabot at karapat-dapat. ng hindi maipaliwanag na pagkagulat, kung gaano katagal ang philanthropic na Diyos, naghihintay para sa ating pagbabagong loob, at sa pamamagitan ng hindi maipahayag na mga tadhana nito ay humahantong sa kaligtasan. 200 taon bago si Dostoevsky, ang may-akda ng The Tale of Savva Grudtsyn ay mahalagang nagsisikap na lumikha ng isang uri ng Buhay ng isang Dakilang Makasalanan, kung saan ang pinakamahalagang isyu sa moral at etikal ng panahon ay dapat lutasin sa pamamagitan ng fiction.

Sinimulan ng may-akda ang kanyang "The Tale of Savva Grudtsyn" noong 1606. "Siguro sa ating mga araw sa tag-araw ng 7114," isinulat niya, "para sa pagpaparami ng ating mga kasalanan, hayaan ng Diyos na ang Bogomer na apostata at erehe na si Grishka ay hamakin si Otrepyev sa estado ng Moscow, nakawin ang trono ng pagnanakaw ng estado ng Russia, at hindi. maharlika. Pagkatapos ang masasamang Lithuania at maraming maruruming mga panlilinlang at pagkawasak ng mga mamamayang Ruso sa Moscow at sa lungsod ay dadami sa buong estado ng Russia. At mula sa pagkasira ng Lithuanian na iyon, iniiwan ko ang marami sa aking mga bahay at tumatakbo mula sa lungsod patungo sa lungsod. Ang panimula na ito ay agad na nagbubukas sa mambabasa ng isang malawak na pananaw sa kasaysayan, na nag-uugnay sa pribadong buhay ng bayani ng Kuwento, na tatalakayin sa hinaharap na may isang mahusay na kaganapan sa buhay ng mga tao. Ang kwento ay binuo sa materyal na Ruso. Ang tema ng pagbebenta ng kaluluwa sa diyablo para sa makamundong kalakal at kasiyahan.

Noong 1606, ang kilalang mangangalakal na si Foma Grudtsyn ay lumipat mula sa lungsod ng Veliky Ustyug patungong Kazan. Dito siya ay mahinahong nanirahan hanggang sa katapusan ng "mga kaguluhan", nang muli niyang mapalawak ang kanyang mga aktibidad sa pangangalakal, kasama ang kanyang labindalawang taong gulang na anak na si Savva. Pagkalipas ng ilang taon, naglayag si Foma Grudtsyn sa kanyang mga barko sa Persia, at ipinadala ang kanyang anak sa Salt Kamskaya na may mga kalakal na ikinarga din sa mga barko bago makarating sa Solikamsk, huminto si Savva sa maliit na bayan ng Orel kasama ang isang "sinadya na tao sa isang hotel". Kilalang-kilala ng lalaking ito si Foma Grudtsyn at mainit na tinanggap ang kanyang anak.

Isang matandang kaibigan ng kanyang ama, ang mangangalakal na si Bazhen II, ay nalaman ang tungkol sa pagdating ni Savva sa Orel. Hiniling niya kay Savva na pumunta sa kanyang bahay, kung saan ipinakilala niya siya sa kanyang batang asawa. Isang pag-iibigan ang nabuo sa pagitan ng isang dalaga at Savva. Matapos ang unang pagkalasing sa pagsinta, sinubukan ni Savva na ihinto ang pakikipag-usap sa asawa ng kaibigan ng kanyang ama, ngunit binigyan siya ng nasaktang babae ng love potion, pagkatapos nito ay sumiklab ang pagsinta ni Savva sa panibagong sigla. Ngunit ang asawa ni Bazhen, na naghiganti kay Savva, ay tinanggihan siya at pinilit siyang umalis sa bahay ni Bazhen.

Nakikiramay sa kanyang bayani, ang may-akda ng The Tale of Savva Grudtsyn, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng panitikang medyebal ng Russia, maingat na sinusubaybayan at inilarawan ang sikolohikal na kalagayan ni Savva sa pag-ibig, na "nagdalamhati sa kanyang puso at hindi nalulugod na nagdadalamhati para doon. asawa. At nagsimulang maglaho ang kagandahan ng kanyang mukha sa sobrang hirap at ang kanyang laman ay pumayat. Ang naghihirap na Savva ay handang gawin ang lahat para maibalik siya - maging handa na sirain ang kanyang kaluluwa. “Maglingkod sana ako sa Diyablo,” sa isip niya.

Ipinakilala ng kuwento ang medieval motif ng unyon sa pagitan ng tao at ng diyablo. Ang mga tradisyunal na demonological motif ay ipinasok sa sanhi ng relasyon ng mga kaganapan. Bilang karagdagan sa isang kahanga-hangang paliwanag, ang ilan sa kanila ay may isang tunay na isa. Ang mga ito ay concretized, napapalibutan ng mga pang-araw-araw na detalye, ginawang visual. Ang pagdurusa ni Savva, na kinuha ng isang simbuyo ng damdamin para sa asawa ng ibang tao, sikolohikal na inihahanda ang pagbebenta ng kanyang kaluluwa sa diyablo. Dahil sa espirituwal na kalungkutan, tumawag si Savva para sa tulong mula sa demonyo, at agad siyang nagpakita kay Savva sa pagkukunwari ng isang binata na nagpakilala sa kanya bilang isang kamag-anak, mula rin sa pamilyang Grudtsyn, ngunit ang mga hindi umalis. para sa Kazan, ngunit nanatili sa Veliky Ustyug. Ang bagong lumitaw na kamag-anak ni Savva ay nagsagawa upang tulungan siya sa kalungkutan, hinihiling na ito ay "isang maliit na manuskrito ng ilang uri."

Simula noon, ang swerte ay umulan sa Savva: muling kumonekta sa kanyang minamahal, nakatakas mula sa galit ng kanyang ama, gumagalaw nang may kamangha-manghang bilis mula sa Orel Solikamsky hanggang sa mga lungsod ng rehiyon ng Volga at Oka.

Pagkatapos ang "pinangalanang kapatid" ay nagtuturo kay Savva ng sining ng digmaan. Sa kanyang payo, pumasok si Savva sa paglilingkod sa hari. Dagdag pa, nakikilahok siya sa pakikibaka ng mga tropang Ruso sa mga pyudal na panginoon ng Poland para sa Smolensk at tatlong beses na natalo ang tatlong "higante" ng Poland (mga bayani).

Ang demonyo ay naglilingkod kay Savva, at sa mahabang panahon ay hindi niya alam ang tungkol sa kanyang tunay na kalikasan. Matalino si Bes, mas alam niya si Savva. Ito ay isang ganap na naiibang imahe ng demonyo kumpara sa isa na pamilyar sa sinaunang Ruso na mambabasa mula sa hagiographic na panitikan. Ang demonyo sa kuwento ay nakakakuha ng medyo "partikular" na mga tampok. Sinasamahan niya si Savva at sa panlabas ay hindi naiiba sa mga tao: lumalakad siya sa caftan ng isang mangangalakal at ginagawa ang mga tungkulin ng isang tagapaglingkod. Medyo bulgar pa nga siya. Ang mapaghimala ay may isang ordinaryong hitsura. Ito ay isang elemento ng pantasya, mahusay na ipinakilala sa isang tunay na setting.

Ang patuloy na paglipat ni Savva mula sa isang lungsod patungo sa isa pa ay sanhi ng hindi mapakali na budhi ni Savva. Sila ay psychologically motivated. Ang pagbebenta ng kaluluwa sa demonyo ay nagiging isang plot-forming moment sa kwento.

Kaya, ang balangkas ng pagbebenta ng kaluluwa sa diyablo, tulad ng, napunta, ipinakilala sa isang tiyak na heograpikal at makasaysayang setting. Siya ay nauugnay sa mga tunay na sikolohikal na motibasyon. Ang mga indibidwal na salungatan ay isinadula. Theatrical ang aksyon. Ang may-akda ay hindi lamang nagsasalita tungkol sa nakaraan, ngunit naglalahad din ng mga kaganapan sa mga mambabasa, naglalahad ng mga kaganapan sa harap ng mga mambabasa, na lumilikha ng epekto ng co-presence ng mambabasa.

Ngunit ngayon ay oras na ng pagbabayad. Si Savva ay may malubhang karamdaman, at ang kanyang kamag-anak ay dumating sa kanya na namamatay at humihingi ng bayad ayon sa resibo na ibinigay ni Savva sa kanya sa Orel. Napagtanto ni Savva na sa ilalim ng pagkukunwari ng isang kamag-anak, ang diyablo mismo ang tumulong sa kanya, at kinilabutan sa kanyang kawalang-hanggan. Nanalangin si Savva sa Ina ng Diyos, humihingi ng tulong sa kanya. Sa isang panaginip, nagkaroon siya ng isang pangitain. Nangako ang Ina ng Diyos na ililigtas siya kung siya ay magiging monghe. Sumang-ayon si Savva, pagkatapos ay gumaling at na-tonsured sa Miracle Monastery.

Ang "The Tale of Savva Grudtsyn", tulad ng isinulat ko na, ay tinawag na unang nobelang Ruso. Ang pagbuo ng balangkas nito, sa katunayan, sa maraming aspeto ay kahawig ng pagbuo ng balangkas ng isang nobela, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na sikolohiya, ang pagkakaroon ng espirituwal na pag-unlad at pang-araw-araw na concretization. Sinubukan ng may-akda na ipakita ang isang ordinaryong karakter ng tao sa isang pang-araw-araw, pang-araw-araw na kapaligiran, upang ipakita ang pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng karakter, upang ipakita ang kahulugan ng pag-ibig sa buhay ng isang tao. Tamang-tama, samakatuwid, isinasaalang-alang ng isang bilang ng mga mananaliksik ang The Tale of Savva Grudtsyn bilang paunang yugto sa pagbuo ng genre ng nobela.

3. Ang plot scheme ng Tale, ang pagbuo nito

Sa The Tale of Savva Grudtsyn, ginamit ang plot scheme ng isang "himala", isang relihiyosong alamat. Ang genre na ito ay isa sa pinakalaganap sa pagsulat ng medyebal. Ito ay malawak na kinakatawan sa prosa ng ika-17 siglo. Ang bawat alamat ng relihiyon ay nagtatakda mismo ng layunin ng didactic na patunayan ang ilang uri ng axiom ng Kristiyano, halimbawa, ang katotohanan ng panalangin at pagsisisi, ang hindi maiiwasang parusa para sa makasalanan. Sa mga alamat, halimbawa, mayroong tatlong plot node. Ang mga alamat ay nagsisimula sa isang paglabag, kasawian o sakit ng bayani. Sinusundan ito ng pagsisisi, panalangin, panawagan sa Diyos, Ina ng Diyos, sa mga banal para sa tulong. Ang ikatlong buhol ay kapatawaran ng kasalanan, pagpapagaling, kaligtasan. Ang komposisyon na ito ay obligado, ngunit sa pag-unlad nito, sa isang tiyak na pagganap, ang isang tiyak na kalayaan sa sining ay pinapayagan.

Ang pinagmumulan ng balangkas ng Tale ay mga relihiyosong alamat tungkol sa isang binata na nagkasala sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang kaluluwa sa diyablo, pagkatapos ay nagsisi at pinatawad.

Ang isa pang mapagkukunan ay isang fairy tale. Ang fairy tale ay inspirasyon ng mga eksena kung saan ang demonyo ay kumikilos bilang isang mahiwagang katulong, "nagbibigay" kay Savva ng "karunungan" sa mga gawaing militar, na nagbibigay sa kanya ng pera, atbp. Ang tunggalian ng Savva kasama ang tatlong bayani ng kaaway malapit sa Smolensk ay bumalik sa engkanto.

Ang "The Tale of Savva Grudtsyn" ay hindi isang mosaic ng hindi angkop na mga fragment na kinuha mula sa iba't ibang komposisyon. Ito ay isang maalalahanin, ideologically at artistikong integral na gawain. Si Savva noon ay hindi nakalaan upang makamit ang kamangha-manghang kaligayahan, na hinahatulan ng Diyos, at ipinagbili ni Savva ang kanyang kaluluwa kay Satanas. Ang demonyo, na katulad ng isang kamangha-manghang, mahiwagang katulong, ay sa katunayan ang antagonist ng bayani. Ang demonyo ay hindi makapangyarihan sa lahat, at ang nagtitiwala sa kanya ay tiyak na mabibigo. Ang kasamaan ay nagdudulot ng kasamaan. Ang kasamaan ay nagpapasaya sa isang tao. Ganyan ang moral na salungatan ng kuwento, at sa labanang ito ang demonyo ang gumaganap ng pangunahing papel.

Ang tema ng demonyo sa The Tale of Savva Grudtsyn ay ang trahedya na tema ng "pagdodoble". Si Bes ang "kapatid" ng bida, ang kanyang pangalawang sarili. Sa pananaw ng Orthodox, ang bawat taong naninirahan sa lupa ay sinamahan ng isang anghel na tagapag-alaga - isang uri din ng doble, ngunit isang perpekto, makalangit na doble. Ang may-akda ng "Tale" ay nagbigay ng negatibo, "anino" na solusyon sa paksang ito. Ang demonyo - ang anino ng bayani, ang demonyo ay nagpapakilala sa mga bisyo ni Savva, ang kadiliman na nasa kanya - kawalang-hanggan, mahinang kalooban, walang kabuluhan, kabaliwan. Ang mga puwersa ng kasamaan ay walang kapangyarihan sa pakikipaglaban sa matuwid, ngunit ang makasalanan ay nagiging madali nilang biktima, dahil pinipili nila ang landas ng kasamaan. Si Savva, siyempre, ay isang biktima, ngunit siya mismo ay nagkasala ng kanyang mga kasawian.

Sa masining na kuru-kuro ng may-akda sa sari-saring pagkakaiba-iba ng buhay. Ang pagkakaiba-iba nito ay nabighani sa isang binata, ngunit ang isang perpektong Kristiyano ay dapat labanan ang maling akala na ito, para sa kanya ang pag-iral sa lupa ay nasisira, ang pagtulog ay walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan. Ang ideyang ito ay sinakop ang may-akda nang labis na pinahintulutan niya ang hindi pagkakapare-pareho sa pagtatayo ng balangkas.

Sa kanyang mga pananaw, ang may-akda ng kuwento ay isang konserbatibo. Siya ay nasindak sa makalaman na pagnanasa, pati na rin ang anumang pag-iisip ng kasiyahan sa buhay. Ito ay isang kasalanan ng pagkawasak, ngunit ang kapangyarihan ng pag-ibig - ang mga hilig ng isang kaakit-akit na motley na buhay - ay nakuha na ang kanyang mga kontemporaryo, pumasok sa laman at dugo ng isang bagong henerasyon. Ang may-akda ay sumasalungat sa mga bagong uso, hinahatulan sila mula sa pananaw ng moralidad ng simbahan. Ngunit, tulad ng isang tunay na artista, inamin niya na ang mga usong ito ay matatag na nakaugat sa lipunang Ruso.

KONGKLUSYON

Nang matapos ang gawain, nais kong tandaan ang mahalagang bagay - "ang diyos na pilantropo ay may mahabang pagtitiis, naghihintay para sa ating pagbabagong loob, at sa kanyang hindi maipahayag na mga tadhana ay humahantong sa kaligtasan." Ang pangwakas ay maunlad at, sa kabila ng katotohanan na nagkamali si Savva Grudtsyn, inuulit ko, hindi makatao na paraan, nakahanap siya ng kaligtasan para sa kanyang sarili, at ito ang kanyang kaligtasan - sa monasteryo (bagaman sa tingin ko na ang paglilingkod sa Diyos sa monasteryo, marahil, una sa lahat, ay isang pagtalikod sa kanyang sarili). Binibigyan ng Diyos ang pangunahing tauhan ng pangalawang pagkakataon - isang pagkakataon para sa kaligtasan, pagsisisi. Ang may-akda ay tila nagsiwalat ng problema ni Dostoevsky sa loob ng maraming millennia: ang isang krimen ay dapat palaging sinusundan ng kaparusahan. Ang Raskolnikov ay pinarusahan din, gayunpaman, para sa pagpatay, ngunit ang kahulugan ng pangwakas ay pareho: ang muling pagkabuhay ng kalaban, ang pagbabayad-sala para sa pagkakasala. Walang pumasa nang walang bakas, nakikita natin sa gawaing ito, at, sa pamamagitan ng paraan, maaari itong kumpirmahin ngayon, halimbawa, batay sa ating sariling karanasan sa buhay.

Sinusuri ang "The Tale of Savva Grudtsyn", muli akong kumbinsido na ang gawaing ito ay naglalaman ng mga pangunahing walang hanggang halaga na nauugnay sa moralidad at moralidad.

Ipinapakita ng gawaing ito ang lahat ng aspeto ng sitwasyon: parehong positibo at negatibo. At ito ay napakahalaga, dahil ito ay tumutulong sa atin na maging mas makatwiran kapag pumipili ng isang direksyon, isang landas sa buhay. Ang "The Tale" ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa layunin nito, na nakasulat sa ikalawang talata ng abstract na plano, dahil lahat ay mayroon nito, at lahat ay mayroon nito nang paisa-isa. Dapat itong malaman, maunawaan at tandaan palagi.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Vodovozov N. Kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ped. in-t sa spec. No. 2101 "Wika at panitikan ng Russia". - M., "Enlightenment", 1972.

2. Kasaysayan ng panitikang Ruso X - XVII siglo. / ed. D.S. Likhachev. - M., "Enlightenment", 1880.

3. Radi E.A. Ang Parabula ng Alibughang Anak sa Panitikang Ruso: Uchebn. Handbook para sa mga mag-aaral ng philological faculties ng isang pedagogical university. - Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiev N.I. History of Old Russian Literature: A Handbook for Students Nat. hiwalay na ped.kasama. - L .: "Enlightenment". Leningrad. departamento, 1987.

5. Likhachev D.S. The Tale of the Tver Otroch Monastery, The Tale of Savva Grudtsyn, The Tale of Frol Skobeev // History of World Literature: Sa 9 na volume / USSR Academy of Sciences; Institusyon ng panitikan sa daigdig. sila. A. M. Gorky. — M.: Nauka, 1983.

6. Panitikan ng Sinaunang Russia. Reader. / comp. L.A. Dmitriev; Ed. D.S. Likhachev. - M., "Higher School", 1990.

Ang Kuwento ni Savva Grudtsyn

Ang Kuwento ni Savva Grudtsyn

Ang "The Tale of Savva Grudtsyn" ay isinulat noong 70s ng ika-17 siglo. Ang gawain ay sumasalamin sa mga makasaysayang kaganapan sa unang kalahati ng siglo at maraming pang-araw-araw na tampok ng panahong iyon. Gayunpaman, ang mga ito ay menor de edad, kasama ang mga detalye ng kuwento. Sa gitna ng gawain, tulad ng sa Tale of Woe-Misfortune, ay ang kapalaran ng isang binata. Tulad ng binata mula sa Woe-Misfortune, si Savva Grudtsyn, na, dahil sa kanyang kabataan at kawalan ng karanasan, ay naging umaasa sa isang pagalit na hindi makamundong puwersa, ay nakatagpo ng kaligtasan sa monasteryo.

Sa The Tale, maraming mga pagtatasa at interpretasyon ng may-akda sa iba't ibang mga sitwasyon ay may tradisyonal na kalikasan, ang mga paglihis ng bayani mula sa mga tinatanggap na pamantayan ng pag-uugali, ang kanyang pag-iibigan, ang kanyang pagkalimot sa tungkulin sa kanyang mga magulang ay ipinaliwanag ng demonyong tukso, ngunit sa parehong oras. , ang gawaing ito sa unang pagkakataon sa sinaunang panitikang Ruso ay bumuo ng isang romantikong tema ng pagsasalaysay na may salamin ng buhay na damdamin ng tao. Ito ay katangian, halimbawa, na ang bayani, na dinampot ng sakit sa pag-ibig, ay naghahanap ng aliw sa pakikipag-isa sa kalikasan; ang pagsinta na sumakop kay Savva ay dulot ng "love potion", ngunit ang mga karanasan ng bayani ay inilarawan ng may-akda nang may simpatiya at buong buhay. Sa "Tale" ang mga kamangha-manghang pakikipagsapalaran ng Savva ay magkakaugnay sa isang kakaibang paraan sa mga makasaysayang kaganapan kung saan lumahok ang mga tunay na makasaysayang figure. Kapansin-pansin sa bagay na ito na ang bayani ng akda mismo ay nagtataglay ng pangalan ng isang kilalang-kilala noong ika-17 siglo. mayayamang merchant family ng Grudtsyn-Usovs. Ang kumbinasyon sa "Tale" ng isang romantikong tema na may detalyadong paglalarawan ng buhay at kaugalian ng Russia noong ika-17 siglo. nagbigay ng batayan sa isang bilang ng mga mananaliksik upang makita sa gawaing ito ang karanasan sa paglikha ng unang nobelang Ruso.

Ang teksto ay nakalimbag ayon sa publikasyon: Izbornik. pp. 609-625.

ANG KWENTO TUNGKOL SA SAVVA GRUDTSYN

Ang kuwento ay napakaganda at karapat-dapat sa sorpresa,

katulad na mga aksyon sa lungsod ng Kazan

isang tiyak na mangangalakal na si Foma Grudtsyn tungkol sa kanyang anak na si Savva

Sa tag-araw mula sa paglikha ng mundo 7114 (1606), mayroong isang tiyak na mangangalakal sa lungsod ng Velitz Ustyuz1, isang asawang maluwalhati at mayaman, na may pangalan at katanyagan ng Foma Grudtsyn-Usovs. Nang makita ang pag-uusig at paghihimagsik ng Diyos laban sa mga Kristiyano sa estado ng Russia at sa maraming lungsod, iniwan ni Abie2 ang dakilang lungsod ng Ustyug at lumipat sa mas mababang maluwalhating maharlikang lungsod ng Kazan, dahil sa mas mababang mga lungsod ay walang masamang Lithuania.

At na si Foma ay nakatira kasama ang kanyang asawa sa lungsod ng Kazan kahit hanggang sa mga taon ng banal na dakilang soberanong tsar at dakilang prinsipe na si Mikhail Feoderovich3 ng buong Russia. At ang pagkakaroon ng Thomas na iyon ay isang anak ng bugtong, pinangalanang Savva, labindalawang taong gulang sa edad4. Ang kaugalian, sa pagkakaroon ng Thomas na iyon, bibili ako ng mga gawa, sa pagmamaneho sa Volga River, minsan5 sa Kama Salt, minsan sa Astrakhan, at minsan sa kabila ng Khvalynsk6 Sea hanggang sa Shakhov Region7 na nagmamaneho, bibili ako ng mga malikhaing bagay. Sa pareho at sa kanyang anak na si Savva, ito ay nagtuturo at hindi tamad sa ganoong bagay na masigasig na utusan ka, upang pagkatapos ng kamatayan ang kanyang tagapagmana ay magiging kanyang ari-arian.

Sa ilang oras, sa pagnanais ng Thomas na iyon, tumulak upang bumili sa rehiyon ng Shakhov at ayusin ang mga ordinaryong bangka na may mga tavar para sa paglangoy, habang ang kanyang anak, na nag-ayos ng mga korte na may mga ordinaryong tavar, ay nag-utos na maglayag sa Kamskaya Salt at tulad ng negosyo ng isang mangangalakal. nang buong takot na sumunod sa iyong utos. And abie kissing the usual kiss to his wife and son, touches the path.

Ang mga araw ay maikli, pagkatapos mag-alinlangan, at ang kanyang anak, sa mga korte na inayos 8, sa utos ng kanyang ama, sa Asin ng Kama ay nagsimulang lumikha ng isang paglalakbay. Pagdating niya sa lungsod ng Usolsk ng Orel9, dumating ang Abie sa dalampasigan at, sa utos ng kanyang ama, nanatili sa isang sinadya na tao sa isang inn. Ganoon din ang host10 at ang kanyang asawa, na inaalala ang pagmamahal at awa ng kanyang ama, maraming kasipagan at bawat kabutihang ginagawa ko sa kanya, at para bang nasa kanya ang lahat ng pag-aalaga sa kanyang anak. Nagtagal siya sa hotel.

Sa parehong lungsod ng Orel, mayroong isang tiyak na pilistiko ng lungsod na iyon, ang pangalan at katanyagan ng Pangalawang Mahalaga, na tumanda na sa mga taon at mas kilala natin sa maraming lungsod para sa kapakanan ng kanyang buhay, mas mayaman at mas mayaman. parami nang parami ang aming kilala at palakaibigan sa ama ni Savvin na si Foma Grudtsyn. Nang makita si Bazhen the Second, na parang mula sa Kazan Foma Grudtsyn, ang kanyang anak ay matatagpuan sa kanilang lungsod, at iniisip sa kanyang sarili, na parang "ang kanyang ama ay may labis na pagmamahal at pakikipagkaibigan sa akin, ngunit ngayon ay hinahamak ko siya, ngunit kukunin ko siya. sa aking bahay, tumira siyang kasama ko, at kumain na kasama ko mula sa aking mesa."

At sa pag-iisip nito, nang minsang makita ang Savva na iyon sa daan na paparating at, nang tinawag siya, nagsimula silang magsabi: "Kaibigang Savvo! kaya't huwag sumuway sa akin, halika at tumira sa aking bahay, upang kumain tayo ng aking karaniwang pagkain. pagkain.Dahil sa pagmamahal ng iyong ama, malugod kitang tinatanggap na parang anak. Si Savva, nang marinig ang gayong mga pandiwa mula sa kanyang asawa, ay labis na natutuwa na maging, na parang mula sa isang maluwalhating asawa na nais niyang maging, at gumagawa ng mababang pagsamba sa harap niya. Kaagad mula sa bahay-panuluyan, ang onago ay umalis patungo sa bahay ng asawa ng Bazhen na Ikalawang iyon at nabubuhay sa lahat ng kasaganaan, na nagagalak. Ang parehong mahalaga ay ang pangalawang matanda, at ang pagkakaroon ng isang asawa, na bagong hatid ng ikatlong kasal, ako ay isang birhen. Kapootan ang kabutihan ng sangkatauhan, ang kalaban na diyablo, na nakikita ang banal na buhay ng lalaking iyon, at bagama't ginugulo niya ang kanyang bahay, sinaktan ni Abie ang kanyang asawa sa binata na si onago sa isang masamang pinaghalong pakikiapid at walang humpay na binihag ang binata na si onago ng nakakabigay-puri na mga salita upang mahulog pakikiapid: Alam ng Diyos ang likas na pagkababae upang mahuli ang isip ng mga kabataan sa pakikiapid . At upang si Savva, sa pamamagitan ng pambobola ng asawang iyon, ay higit pa, sabihin 13, mula sa inggit ng diyablo, 14 siya ay maglalaho, mahuhulog sa lambat ng pakikiapid sa kanyang asawa, walang sawang paggawa ng pakikiapid at wala sa oras sa masamang gawaing iyon. na kasama niya, mas mababa kaysa sa araw ng pagkabuhay na mag-uli, babaan ang holiday pag-alala, ngunit nakakalimutan ang takot sa Diyos at sa mortal, palaging higit sa dumi ng pakikiapid tulad ng isang baboy na lumulubog at sa isang walang kabusugan na pagala-gala ng mahabang panahon tulad ng mga baka.

Noong unang panahon, ako ay nasa oras para sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit ng ating Panginoong Hesukristo, sa bisperas ng kapistahan ng Bazhen II, iinumin natin ang binata na si Savva, na nagpapatuloy sa banal na simbahan para sa pag-awit sa gabi. at pagkatapos ng pagpapaalis ng vespers, ako ay babalik sa aking bahay, at sa karaniwang hapunan, nakahiga na ang aking balat sa aking higaan ay nagpapasalamat sa Diyos. Bigla, ang mapagmahal sa Diyos na asawa ni Bazhen II ay nakatulog ng mahimbing, habang ang kanyang asawa, na sulsol ng diyablo, ay palihim na bumangon mula sa kanyang higaan at lumapit sa higaan ng binata na si onago at ginising siya, pinilit siya sa isang masamang timpla ng alibugha. Siya, kahit na isang bata, ngunit parang sa pamamagitan ng isang pana ng pagkatakot sa Diyos, ay nasugatan, natatakot sa paghatol ng Diyos, na iniisip sa kanyang sarili: "Paano sa isang araw na nangingibabaw ang isang imam ay dapat gumawa ng gayong maramot na gawa?" At isipin ito, magsimula sa isang panunumpa na tanggihan ito, na nagsasabi, na parang "Ayokong sirain ang aking kaluluwa at dungisan ang aking katawan sa isang napakagandang holiday." Ngunit siya, na walang humpay na nag-alab sa pamamagitan ng pagnanasa ng pakikiapid, ay walang humpay na hinihimas siya ng mga haplos, at gayundin ng pagbabawal, 16 binabantaan siya kasama ng ilan, upang matupad ang kanyang pagnanasa, at nagpapagal nang husto, pinapayuhan siya, ngunit ito ay hindi sa anumang paraan. posibleng ihilig siya sa kanyang kalooban: banal, dahil may kapangyarihang tumutulong sa kanya . Nang makita ang tusong asawang iyon, na parang hindi posibleng maakit ang binata sa kanyang kalooban, ang berdeng galit ay bumagsak sa binata tulad ng isang mabangis na ahas, umuungol, lumayo sa kanyang kama, nag-iisip na may mga magic potion na inumin siya at kaagad. gawin ang kanyang masamang intensyon bagaman. At pagkakaroon ng conceived ang kadakilaan, ito at lumikha.

Ang mabuting kapwa, na nagsisikap na lumihis mula sa mga utos ng banal na sinaunang panahon at nagbabayad para dito sa pamamagitan ng pagiging tonsured na isang monghe, ay lumilitaw din sa isa pang gawain na dumating sa amin sa isang malaking bilang ng mga listahan, simula sa ika-18 siglo. Sa isa sa mga listahang ito, ito ay may pamagat na: "Ang kuwento ay lubhang kakaiba sa sinaunang panahon at taon, ang lungsod ng Veliky Ustyug ng mangangalakal na si Foma Grudtsyn, tungkol sa kanyang anak na si Savva, kung paano niya ibinigay ang sulat-kamay sa diyablo at kung paano siya inihatid sa awa ng Kabanal-banalang Theotokos ng Kazan." Sa isa pang listahan, ang talaan ng mga nilalaman ay ang mga sumusunod: "Ang kuwento ay labis na kahanga-hanga at karapat-dapat na sorpresa, kahit na ito ay isang kasalanan para sa atin ang pag-uusig ng estado ng Russia laban sa mga Kristiyano mula sa walang diyos na erehe na si Grishka Otrepyev's rostriga, na din nangyari sa lungsod ng Kazan ng isang mangangalakal na si Foma Grudiyn, tungkol sa kanyang anak na si Savva.”

Si Savva Grudtsyn ay anak ng mga banal at sedate na magulang. Ang kanyang ama, isang mayamang mangangalakal na si Foma Grudtsyn, tulad ng sinasabi ng kuwento, noong 1606, dahil sa mga kaganapan ng Oras ng Mga Problema, lumipat mula sa Ustyug patungong Kazan, mula sa kung saan naglakbay siya sa iba't ibang mga lugar pababa sa Volga sa negosyo ng kalakalan, kahit na huminto sa pamamagitan ng Persia. Mula sa murang edad, tinuruan na rin niya ang kanyang anak na makipagkalakalan. Pagkaraan ng ilang oras, sa kanyang paglalakbay sa Persia, inutusan ni Foma si Savva kasama ang mga barkong mangangalakal na tumulak sa Soli-Kamskaya. Nang makarating sa Usolsk city ng Orel, huminto si Savva sa isang hotel na pinananatili ng isang matalik na kaibigan ni Thomas. Sa parehong lungsod ay nanirahan ang isang matandang mayamang lalaki na nagngangalang Vazhen II, isang kaibigan ng ama ni Savva, na ikinasal sa isang kabataang babae sa kanyang ikatlong kasal. Nang malaman na nakatira si Savva sa Orel, dahil sa pagmamahal niya sa kanyang ama, iginiit niya na lumipat ang binata sa kanyang bahay. Kusang-loob na tinanggap ni Savva ang alok na ito at naninirahan sa Bazhen nang buong kasaganaan. Ngunit ang "napopoot sa mabuti" na diyablo ay nagpukaw sa asawa ni Bazhen ng isang mahalay na damdamin para sa binata: "Alam ng Diyos na likas ng isang babae na mahuli ang isip ng mga kabataan sa pakikiapid." Si Savva ay sumuko sa tukso at nagpapakasawa sa walang kabusugan na pakikiapid, hindi naaalala ang mga Linggo o pista opisyal. Gayunpaman, sa bisperas ng Kapistahan ng Pag-akyat sa Langit, na parang nasugatan ng "isang tiyak na palaso ng pagkatakot sa Diyos," tumanggi si Savva na maging matalik sa asawa ni Bazhen, sa kabila ng lahat ng kanyang patuloy na paghihimok. Nag-alab pagkatapos nito sa matinding galit sa binata, binalak siyang lasingin ng babae ng magic potion. At gaya ng sinadya niya, ginawa niya. Pagkainom ng gayuma, si Savva ay "nagsimula sa pusong nagdadalamhati at dalamhati para sa kanyang asawa"; siya, na nagpapanggap na ganap na walang malasakit sa kanya, ay siniraan siya sa harap ng kanyang asawa, na pagkatapos nito, kahit na may panghihinayang, ay tinanggihan siya sa bahay. Si Savva ay bumalik sa hotel at nagdalamhati nang hindi mapakali, kaya't "simula sa matinding paghihirap, ang kagandahan ng kanyang mukha ay nalalanta at ang kanyang laman ay manipis." Ang may-ari ng hotel, na may malaking bahagi sa Savva at hindi alam ang dahilan ng kanyang kalungkutan, ay natututo tungkol sa kanya mula sa isang tiyak na mangkukulam.

Minsan sa tanghali, paglabas ng bayan upang maglakad palayo sa kanyang kalungkutan, naisip ni Savva na kung sinumang tao, o maging ang diyablo mismo, ang magbalik ng kanyang nawawalang pagmamahal sa kanya, maglilingkod siya sa diyablo. Sa oras na iyon, narinig niya ang isang boses na tumatawag sa kanya mula sa likuran at, nang tumingin siya sa paligid, nakita niya ang isang binata na mabilis na nakahabol sa kanya, mas tiyak, ang demonyo, "na patuloy na gumagala, naghahanap ng pagkawasak ng tao. kaluluwa.” Tinatawag ang kanyang sarili na isang kamag-anak ni Savva, na kabilang din sa pamilyang Grudtsyn-Usov, inanyayahan niya siyang ituring siyang isang kaibigan at kapatid at umasa sa kanyang tulong sa lahat. Nagagalak si Savva sa hindi inaasahang kamag-anak, ngunit hindi naging tapat sa kanya tungkol sa dahilan ng kanyang kalungkutan, at pagkatapos ay sinabi mismo ng demonyo na ang kadahilanang ito ay alam niya: Ang asawa ni Bazhen ay nawalan ng interes sa kanya. Bilang tugon sa pangako ni Savva na bukas-palad na pagkakalooban ang kanyang kamag-anak kung tutulungan niya itong muling makuha ang puso ng asawa ni Bazhen, sinabi ng demonyo na ang kanyang ama ay higit na mayaman kaysa sa ama ni Savva, at samakatuwid ay hindi niya kailangan ng kayamanan; para sa serbisyo, hinihiling niya lamang ang "maliit na sulat-kamay." Hindi pinaghihinalaan ang masama at hindi nauunawaan nang maayos ang liham, si Savva, nang walang pag-aalinlangan, ay nagsusulat ng "manuskrito" sa charter, hindi napagtatanto na sa paggawa nito ay tinalikuran niya si Kristo at sumuko sa paglilingkod sa diyablo. Nang ipahiwatig kung saan siya makikipagkita kay Savva, sinabihan siya ng demonyo na pumunta sa Bazhen, na muli siyang masayang tinanggap sa kanyang bahay. Ang relasyon ng pag-ibig ng binata sa asawa ni Bazhen ay ipinagpatuloy, at ang bulung-bulungan tungkol sa masungit na pag-uugali ng kanyang anak ay umabot sa ina ni Kazan na si Savva, na dalawang beses na nagpadala sa kanya ng mapang-akit na mga liham, na nag-uudyok sa kanya na bumalik sa bahay, ngunit tinanggap ni Saova ang mga liham ng ina nang may panunuya at hindi bigyang-pansin ang mga ito, tulad ng dati sa pagpapakasasa sa kahalayan.

Pagkaraan ng ilang oras, umalis ang demonyo kasama si Savva sa labas ng lungsod at, nang ipahayag sa kanya na hindi siya kamag-anak ni Savva, ngunit isang maharlikang anak, dinala siya sa isang burol at ipinakita sa kanya mula roon ang isang kahanga-hangang lungsod sa kaharian ng ang kanyang ama. Dinala sa trono, kung saan nakaupo ang "prinsipe ng kadiliman" sa buong kaningningan nito, si Savva, sa mungkahi ng demonyo, yumukod sa diyablo mismo at ibinigay sa kanya ang "manuskrito", at sa pagkakataong ito nang hindi pinaghihinalaan kung sino ang kanyang kinakaharap. kasama. Pagbalik mula sa kaharian ni Satanas, ipinagpatuloy niya ang kanyang malaswang buhay.

Samantala, ang ama ni Savva na si Foma ay bumalik mula sa Persia at, nang malaman mula sa kanyang asawa ang tungkol sa pag-uugali ng kanyang anak, pinadalhan siya ng isang liham na humihikayat sa kanya na bumalik sa Kazan, ngunit dahil pinabayaan ni Savva ang liham na ito pati na rin ang sulat ng kanyang ina, ang ama mismo ay nagpasya na pumunta. kay Oryol na kunin mula doon ang isang anak na lalaki; ang demonyo, nang malaman ang tungkol sa intensyon ni Thomas, ay inanyayahan si Savva na mamasyal sa iba pang mga lungsod, kung saan kusang sumang-ayon si Savva. Isang gabi, dumating ang demonyo at Savva sa lungsod ng Kozmodem-yansk sa Volga, sa layo na 840 milya mula sa Orel, pagkatapos, pagkatapos manirahan ng kaunti sa lungsod na ito, nakarating din sila sa nayon ng Pavlova Perevoz sa Oka sa panahon ng ang gabi. Doon nakilala ni Savva ang isang banal na elder, nakadamit ng basahan, na, nagdadalamhati sa kanyang pagkamatay, ay nagsabi sa kanya na ang kanyang kasama ay isang demonyo at si Savva ay sumuko sa diyablo. Ngunit ang demonyo na may pagngangalit ng mga ngipin ay tinawag si Savva at, hinikayat at pinagbantaan siya, pinilit siyang pabayaan ang mga salita ng matanda, sumama sa kanya sa lungsod ng Shuya; Ang ama ni Savva, pagkatapos ng walang kabuluhang paghahanap para sa kanyang anak sa Orel, ay bumalik sa Kazan sa matinding kalungkutan, kung saan siya namatay pagkaraan ng ilang oras.

Sa oras na iyon, nagpasya si Tsar Mikhail Fedorovich na ipadala ang kanyang hukbo malapit sa Smolensk, laban sa hari ng Poland. Nagkaroon ng recruitment ng mga sundalo sa Shuya. Si Savva, sa payo ng demonyo, ay pumasok sa serbisyo militar at sa kanyang tulong, siya ay hindi pangkaraniwang matagumpay sa mga gawaing militar. Pagdating sa Moscow, si Savva, kasama ang kanyang mga talento sa militar, ay nakakuha ng unibersal na pabor at naging kilala sa tsar mismo at sa kanyang entourage. Siya ay nanirahan sa Sretenka, sa Zemlyanoy Gorod, sa bahay ng archery centurion na si Yakov Shilov, na, tulad ng kanyang asawa, ay binibigyang pansin si Savva. Minsan, nakarating si Savva at ang demonyo sa Smolensk sa isang gabi, tingnan ang mga kuta ng kaaway doon sa loob ng tatlong araw, at pagkatapos, nang magbukas sa mga Poles, tumakas patungo sa Dnieper. Nahati ang tubig sa harap nila, at tumawid sila sa ilog sa tuyong lupa, habang hinahabol sila ng mga Polo nang hindi nagtagumpay. Di-nagtagal, si Savva at ang demonyo muli, kasama ang mga regimen ng Moscow sa ilalim ng utos ng boyar na si Shein, ay pumunta sa Smolensk, kung saan pumasok si Savva sa labanan nang tatlong beses kasama ang tatlong higanteng Polish, na kanyang natalo; pagkatapos, saanman siya lumitaw na may kasamang demonyo upang tulungan ang mga tropang Ruso, lumilipad ang mga Polo na may malaking pagkatalo. Ang lahat ng mga yugtong ito ay inilarawan malapit sa istilong folk-poetic. Ang taksil na si Shein, tulad ng inilalarawan sa kanya ng kuwento, ay labis na nalungkot sa tagumpay ni Savva at sa lahat ng uri ng pagbabanta ay pinipilit siyang umalis sa Smolensk at bumalik sa Moscow, sa bahay ng senturyon na si Shilov.

Tapos na ang kwento. Si Savva ay nagkasakit ng malubha at, sa pagpupumilit ng asawa ni Shilov, tumawag ng isang pari na lumapit sa kanya para magkumpisal. Sa panahon ng pag-amin, isang pulutong ng mga demonyo, na pinamumunuan ng "kapatid na lalaki" ni Savva, ay lumitaw sa harap niya sa silid kung saan nakahiga ang pasyente, na ngayon ay nagpapakita sa kanya hindi sa anyo ng tao, tulad ng dati, ngunit sa kanyang demonyo, "bestial" na pagkukunwari. . Nagngangalit ang kanyang mga ngipin at ipinakita kay Savva ang "manuscript", pinagbantaan niya ito ng malupit na paghihiganti. Gayunpaman, ang pag-amin ay dinala hanggang sa wakas, ngunit pagkatapos nito ay nagsimulang walang awang pahirapan ng demonyo si Savva. Dinadala ni Shilov sa atensyon ng hari ang hindi makataong pagdurusa ng kanyang panauhin, na nag-utos na magtalaga ng dalawang bantay sa Savva upang, galit sa pagdurusa, hindi niya itinapon ang kanyang sarili sa apoy o tubig, at siya mismo ay araw-araw na nagpapadala sa kanya ng pagkain.

At pagkatapos ay isang araw, nakatulog pagkatapos ng hindi pangkaraniwang pagdurusa ng demonyo, si Savva sa isang panaginip, na parang sa katotohanan, ay humingi ng tulong sa Birhen, na nangangako na tuparin ang ipinangako niya sa kanya. Pagkagising, sinabi niya sa senturyon na si Shilov na nakita niya ang isang "asawa, maliwanag at nagniningning na may hindi maipahayag na pagkapanginoon," na lumapit sa kanyang kama, at kasama ang kanyang dalawang asawa, na pinalamutian ng mga kulay-abo na buhok. Hulaan ni Savva na sila ang Ina ng Diyos, kasama sina John theologian at Metropolitan Peter ng Moscow. Ipinangako ng Ina ng Diyos kay Savva ang isang lunas para sa kanyang karamdaman kung kukuha siya ng ranggo ng monastic, at inutusan siyang lumitaw sa Kazan Cathedral, sa plaza sa Moscow malapit sa Vetoshny Row, sa araw ng kapistahan ng kanyang icon ng Kazan, at pagkatapos isang himala ang gagawin sa kanya sa harap ng lahat ng tao.

Ang pangitain ng Savva ay iniulat sa hari, na nag-utos sa araw ng kapistahan ng icon ng Ina ng Diyos ng Kazan na dalhin ang pasyente sa Kazan Cathedral. Ang hari mismo ay naroon. Sa panahon ng pag-awit ng cherubic song, * may isang tinig mula sa itaas, tulad ng kulog, na nag-uutos kay Savva na pumasok sa loob ng simbahan at nangangako sa kanya ng paggaling. At kaagad na nahulog ang "sinulat ni Savino na may marka ng Diyos" mula sa itaas ng simbahan, lahat ay makinis, na parang hindi pa nasusulat, at si Savva ay tumalon mula sa karpet, na parang wala siyang sakit, nagmamadaling pumunta sa simbahan at nagpasalamat sa Ina ng Diyos para sa kaligtasan. Naipamahagi ang lahat ng kanyang mga ari-arian sa mga mahihirap, pagkatapos nito ay pumunta siya sa Chudov Monastery, tinanggap ang monasticism doon at nabuhay hanggang sa kamatayan sa pag-aayuno at walang tigil na mga panalangin.

Sa istilo nito, ang kuwento tungkol sa Savva Grudtsyn ay isang uri ng kumbinasyon ng mga elemento ng lumang salaysay, sa partikular na tradisyon ng hagiographic, na may mga elemento ng panitikan na bagong bagay. Ang pangunahing kahulugan ng kuwento ay ang kaligtasan ng makasalanan sa pamamagitan ng panalangin at pagsisisi. Ayon sa tradisyon, ang pasimuno ng lahat ng kasamaan dito ay ang diyablo, na natalo sa pamamagitan ng interbensyon ng banal na kapangyarihan. Ang pag-uugali ng isang tao na nahulog sa kasalanan ay hindi masyadong bunga ng kanyang likas na indibidwal na mga katangian, ngunit ang resulta ng impluwensya ng mga extraneous na puwersa sa kanya - masama o mabuti. Walang personal na inisyatiba ang bayani; ito ay ganap na napapailalim sa mga tagalabas, sa labas nito ay mga elemento. Kahit na ang mismong pagkilos ng "manuscripting", na matagal nang ginamit bilang motibo ng apokripal na panitikan, ay hindi isang sinasadyang aksyon ng Savva, ngunit isang purong mekanikal na pagkilos, dahil hindi alam ng binata ang mga kahihinatnan na magreresulta mula dito. "sulat-kamay", ngunit ang isa na naging demonyo, hanggang sa mismong karamdaman ni Savva, ay nagpakita sa kanya sa anyong tao, napakatalino na nagkukunwari sa kanyang demonyong diwa. Ang isang babae sa ating kuwento ay lumilitaw bilang isang instrumento ng diyablo - ito ay siya, itinulak ng isang demonyo, na humantong sa isang walang karanasan na binata sa tukso at pagkatapos ay hindi alam ang sukat ng kanyang kawalanghiyaan at kawalan ng pigil. Kung si Savva ay mayroon pa ring tinig ng relihiyosong budhi, na pumipigil sa kanya mula sa kahalayan sa bisperas ng isang malaking holiday, kung gayon ang asawa ni Bazhen ay wala nang sagradong natitira kung saan maaari niyang isakripisyo ang kanyang walang pagod na pagnanasa. Ang pag-ibig mismo, ang mga pag-agos at pag-agos nito, ay kinokontrol sa kuwento hindi ng panloob na pag-uudyok ng magkasintahan, ngunit sa pamamagitan ng magic potion o tulong ng isang demonyo. Kaugnay ng lahat ng ito, ang sikolohikal na elemento dito ay kasing mahina tulad ng karamihan sa mga hagiographic at narrative na gawa ng lumang panitikang Ruso.

At sa parehong oras, sa aming kuwento, ang mga usbong ng isang bagong istilo ay malinaw na nagpapadama sa kanilang sarili, na bahagyang nabanggit na natin sa buhay ni Julian Lazarevskaya. Kasama ang mga elemento ng pantasya at alamat, na makikita sa kaugnayan ni Savva sa kapangyarihan ng demonyo, at sa iba't ibang supernatural na pakikipagsapalaran at tagumpay ng Savva, at sa paglalarawan ng kaharian ni Satanas, at, sa wakas, sa mahimalang pagpapagaling ng ang makasalanan at ang kanyang pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng diyablo, mayroong isang pagnanais na sa lahat ng mga detalye, kahit na may ilang mga makatotohanang pagkakamali, upang ihatid ang mga tunay na tampok ng panahon, hanggang sa pagpapakilala ng mga tunay na makasaysayang figure sa salaysay - Tsar Mikhail Fedorovich, ang mga boyars na sina Shein at Semyon Streshnev, ang tagapangasiwa na si Vorontsov, ang archery centurion na si Yakov Shilov, pati na rin ang mga totoong heograpikal na lugar at maging ang mga lansangan . Ang mismong angkan ng mga Grudtsyn-Usov ay hindi kathang-isip, ngunit talagang umiral: ang apelyido na ito noong ika-17 siglo. ay isinusuot ng ilang mayayamang kinatawan ng isang pamilyang mangangalakal na nakatira sa Veliky Ustyug at sa Moscow. Dagdag pa, ang isang buong serye ng pang-araw-araw at makasaysayang mga detalye na minarkahan ng kuwento ay nakakahanap ng halos eksaktong pagkakaugnay sa sarili nito sa makasaysayang tagpuan kung saan ang aksyon ng kuwento ay nagbubukas. Ang kuwento ay may malaking interes bilang ang unang pagtatangka sa panitikang Ruso upang ilarawan ang buhay ng isang pribadong tao laban sa isang malawak na background ng mga makasaysayang kaganapan, sa isang tunay na makasaysayang setting. Ang panahon na makikita dito ay pangunahing tinutukoy ng mga katotohanang ipinahiwatig sa mismong pagtatanghal. Lumipat si Foma Grudtsyn mula Veliky Ustyug patungong Kazan noong 1606. Ang Digmaang Smolensk, kung saan nakikilahok si Savva kasama ang mga regimento ng boyar Sheip, ay naganap noong 1632-1634. Kaya naman, kinukuha ng kuwento ang mga pangyayari noong humigit-kumulang unang ikatlong bahagi ng ika-17 siglo. Ang motif ng mahimalang tulong ng Ina ng Diyos, pagsira sa "manuskrito", pati na rin ang makulay na demonological na pantasya at ang binibigyang-diin na paglalarawan ng ipinagbabawal na pag-iibigan ng pag-ibig at ang mga tagumpay at kabiguan nito (na hindi alam ng nakaraang panitikan ng Russia), malamang na siya. lumalapit sa ganitong uri ng pagsasalin ng Katolikong koleksyon ng mga kwentong moralizing at maikling kwento na "Great Mirror", bilang "Blessed Star", na isinalin sa Russian noong 1668. Gayunpaman, sumunod ang motibo ng pagbebenta ng kaluluwa sa diyablo para sa love luck. sa pamamagitan ng pag-alis ng kapangyarihan ng masamang kapangyarihan sa tulong ng mabuti, makalangit na kapangyarihan, na naging batayan ng mga alamat ng katutubong tungkol kay Dr. Fausge , ay naroroon sa isang bilang ng mga gawa ng panitikan sa medieval, lalo na sa alamat ng Byzantine tungkol kay Euladius, na sikat sa atin (“The Miracle of St. Makakahanap din tayo ng mga punto ng pakikipag-ugnayan sa ating kuwento sa mga gawang Byzantine na kilala noon sa Russia bilang ang mga alamat tungkol kay Proterius at Theophilus, gayundin sa maraming alamat ng Russia tungkol sa mga icon ng Theotokos na "nagtatrabaho ng himala."

Ang kuwento ay pangunahing pinananatili sa tradisyonal na wikang Slavic-Russian. f wika na may taglay nitong mga archaism, ngunit sa parehong oras, naglalaman ito ng mga bagong lexical formations ("ehersisyo", "utos", "artikulo militar"), na pumasok sa wikang Ruso sa pinakadulo ng ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo, ngunit , marahil, hindi likas sa orihinal ng kuwento, ngunit sa mga huling listahan nito; ang mismong hitsura nito ay malamang na napetsahan sa loob ng ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Sa paghusga sa pangkalahatang banal na tono ng kuwento at sa pagtatapos, ang may-akda nito ay isang espirituwal na tao, marahil ay kabilang sa klero ng Moscow Kazan Cathedral at samakatuwid ay interesado sa muling pagdadagdag ng mga himala mula sa Kazan Icon ng Ina ng Diyos." ang mga pahayag ng may-akda sa loob nito sa diwa ng karaniwan Siyempre, ang mabuting kaalaman ng may-akda sa buhay ng mangangalakal ay hindi sa pinakamaliit na sumasalungat sa aming palagay, dahil ang isang klero, tulad ng sinuman, ay maaaring magkaroon ng sapat na impormasyon tungkol sa buhay na ito.