Kaya, sa kasaysayan ng sikolohiya, nabuo ang iba't ibang mga ideya tungkol sa paksa nito.

1) Ang kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral. Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang mga pangunahing ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng sikolohiya ng modernong uri. Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay parehong idealistiko at materyalistiko.

2) Phenomena ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya. Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na aktwal na naobserbahan ng isang tao, natagpuan sa "kanyang sarili", na bumaling sa kanyang "panloob na aktibidad ng kaisipan". Ito ay mga kaisipan, pagnanasa, damdamin, alaala na alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, lumitaw ang unang pang-agham na anyo ng sikolohiya - English empirical associationist psychology, na umabot sa rurok nito noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

3) Direktang karanasan bilang paksa ng sikolohiya. Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili. Ang ideyang ito ay sumasailalim sa kanyang plano na lumikha ng isang eksperimental (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

4) Sinasadyang mga gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya. Ibinatay ni F. Brentano ang kanyang pagtuturo sa mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at pagiging objectivity. Si Brentano ay nakatayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

5) Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya. SILA. Tinanggap ni Sechenov ang postulate ng pagkakamag-anak ng mental at physiological "ayon sa paraan ng pinagmulan", iyon ay, ayon sa mekanismo ng tagumpay. Ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik bilang tulad ay dapat na isang proseso na nagbubukas hindi sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, ang proseso ng pag-uugali.

6) Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na eksperimentong pag-aaral ng "physiological psychology". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Iminungkahi ni Watson at ng kanyang mga kasamahan ang isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Kasunod nito, naging malinaw na sa pagitan ng pagkilos ng isang pampasigla at mga reaksyon sa pag-uugali, ang ilang uri ng aktibong pagproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ang mga ito ay mga proseso nang hindi isinasaalang-alang na hindi posible na ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop. o tao sa magagamit na stimuli. Ito ay kung paano lumitaw ang neobehaviorism, kasama ang pinakamahalagang ideya nito ng "mga papasok o intermediate na variable."

7) Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya. Ayon sa mga turo ni Z. Freud, ang mga kilos ng tao ay kinokontrol ng malalim na motibo na lumalabas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na impulses na ito ay dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Ang mga ugat ng pag-uugali ng isang tao ay nasa kanyang pagkabata. Ang pangunahing papel sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao ay itinalaga sa mga sexual instincts at drives.

8) Ang mga proseso ng pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang mga teorya ng direksyon ng nagbibigay-malay ay nakatuon sa katotohanan na ang kaalaman ng tao ay hindi nabawasan sa isang simpleng kabuuan ng impormasyon na natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o naroroon dito mula sa sandali ng kapanganakan. Ang sikolohiya ng Gestalt ay binibigyang-diin ang paunang pagprograma ng ilang mga panloob na istruktura at ang kanilang impluwensya sa mga proseso ng perceptual at nagbibigay-malay.

9) Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang sikolohiyang humanistic ay umaalis sa sikolohiyang pang-agham, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanistic psychologist, ay may kakayahang magpahalaga sa sarili at makapag-iisa na makakahanap ng paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-actualization). Ang pagiging subjectivity ng diskarteng ito ay nagpapahirap sa pagtatatag ng pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng diskarte na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pananaliksik sa loob ng direksyong ito ay halos nawala.

10) Pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya ng mga domestic na may-akda. Ayon kay P.Ya. Galperin, ang paksa ng sikolohiya ay orienting na aktibidad. Kasabay nito, ang konseptong ito ay kinabibilangan hindi lamang mga nagbibigay-malay na anyo ng aktibidad ng kaisipan, kundi pati na rin ang mga pangangailangan, damdamin, at kalooban. K.K. Itinuturing ni Platonov ang mga penomena sa pag-iisip bilang paksa ng sikolohiya. Ang napaka-pangkalahatang kahulugan ng paksa ng sikolohiya, kapag na-concretize, ay hindi sumasalungat sa diskarte sa itaas.

Sinusuri ang pagbuo ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya, maaari nating iguhit ang mga sumusunod na konklusyon:

1) Sa bawat isa sa mga umuusbong na direksyon, binigyang-diin ang ilan sa mga kinakailangang aspeto ng pag-aaral. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang lahat ng mga paaralan, mga lugar ng sikolohiya ay nag-ambag sa pagbuo ng paksa nito;

2) Sa kasalukuyan, tila nararapat na pagsamahin ang "mga makatwirang butil" na nakapaloob sa iba't ibang teoretikal na direksyon at gawing pangkalahatan ang mga ito;

Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng henerasyon ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

Mayroong tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad ng sikolohiya:

1) pre-scientific, o worldly, psychology;

2) pilosopikal na sikolohiya: ang sikolohiya ng sinaunang panahon; Sikolohiya ng Middle Ages, Renaissance at Modern Age (VI siglo BC - unang bahagi ng XIX na siglo AD);

3) pang-agham na sikolohiya (ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - ang ating panahon).

Kaya, gaano man kakomplikado ang mga paraan ng pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip, pinagkadalubhasaan ang paksa nito, anuman ang ibig sabihin nito (kaluluwa, kamalayan, pag-iisip, aktibidad), posible na mag-isa ng mga palatandaan na nagpapakilala sa paksa ng sikolohiya, na nagpapakilala dito sa iba pang mga agham. Ang paksa ng sikolohiya ay ang mga likas na koneksyon ng paksa sa natural at sosyo-kultural na mundo, na nakuha sa sistema ng pandama at mental na mga imahe ng mundong ito, mga motibo na naghihikayat sa pagkilos, pati na rin sa mga aksyon mismo, mga karanasan ng kanilang relasyon. sa ibang tao at sa sarili, sa mga katangian ng indibidwal bilang ubod ng sistemang ito.

Kaya, ang sikolohikal na kaalaman ay bumubuo ng isang uri ng gitnang sentro, kung saan ang parehong kaalaman tungkol sa mga mekanismo ng nerbiyos ng psyche at kaalaman tungkol sa mga panlabas na kondisyon na tumutukoy sa nilalaman at istraktura nito ay iginuhit. Ang synthesis ng lahat ng kaalamang ito ay kinakailangang maganap at nangyayari na ngayon sa harap ng ating mga mata, at ang sikolohiya ang nagsisilbing sentral na agham na bumubuo ng sistema dito, at hindi ang iba pang partikular na agham na nag-aaral sa aktibidad ng kaisipan ng utak. . Sa ganitong kahulugan, ang paksa ng sikolohiya ay dapat at lalong lalapit sa layunin nito, at ang sikolohiya mismo ay kailangang manatili hindi lamang isang partikular na pribadong agham, ngunit maging isang malawak na lugar ng kumplikadong sistematikong eksperimental at teoretikal na pananaliksik. Gayunpaman, ang batayan ng naturang sikolohiya sa malawak na pilosopikal na kahulugan ng salita ay dapat palaging manatiling sikolohiya bilang isang tiyak na agham tungkol sa isa sa mga nagresultang pagpapakita ng paggana ng pinaka kumplikadong bagay ng kalikasan at lipunan - ang aktibidad ng kaisipan ng utak. Sa hinaharap, ang sikolohiya ay hindi maa-absorb ng mga neuroscience, sosyolohiya, o pilosopiya, ngunit aasimilahin ang lahat ng kanilang mga natuklasan at mga nagawa. Maaaring napakahusay na ito ay talagang nakatadhana na maging isa sa pinakamahalagang agham sa lipunan ng tao.

Ang mga ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya ay napakalabo. Kadalasan, itinuturo lamang ng mga psychologist ang mga proseso ng pag-iisip (pag-iisip, memorya, damdamin, atbp.) bilang paksa ng kanilang pag-aaral. Sa ibang mga kaso, ito ay sinabi tungkol sa isang tao, tungkol sa personalidad bilang isang paksa ng sikolohiya. Ngunit pareho ang una at pangalawang diskarte sa paksa ng sikolohiya ay malinaw na hindi kasiya-siya, dahil ang lahat ng nasa itaas ay pinag-aralan hindi lamang ng sikolohiya, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga agham. Ang isang malinaw na pamantayan ay kinakailangan upang malinaw na makilala kung ano ang napapailalim sa sikolohiya at kung ano ang nasa labas ng saklaw nito. Ito ay magbibigay-daan sa iyo upang mas maunawaan ang mga gawain na maaaring at dapat lutasin ng isang psychologist.

Kung walang malinaw na pag-unawa sa paksa, nagiging mahirap ang eksperimentong pananaliksik. Para sa matagumpay na praktikal na gawain ng mga psychologist, kailangan din ang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya. Kung hindi, imposibleng maunawaan na ang mga psychologist ay gumagawa ng isang bagay na mahalagang naiiba kumpara sa iba pang mga espesyalista: mga doktor, guro, at iba pa. Ang tanong ng paksa ay mahalaga din para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng mental phenomena. Ang ilang mga mananaliksik ay naghahanap ng mga mekanismong ito sa pisyolohiya ng utak. Pinag-aaralan ng iba ang mga batas na namamahala sa mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay.

Ang paksa ng sikolohiya ay ang pag-iisip ng tao. Ang sikolohikal na kaalaman ay tinutukoy ng terminong "sikolohiya", na nagmula sa mga salitang Griyego na psyche - kaluluwa, psyche at logos - kaalaman, pag-unawa, pag-aaral. Sa una, literal na kahulugan nito, ang sikolohiya ay ang kaalaman sa psyche, ang agham na nag-aaral nito.

Ang larangan ng kaisipan sa malawak na kahulugan ay:

1) pagmuni-muni ng protozoa ng mga indibidwal na katangian ng kapaligiran na mahalaga para sa paghahanap ng mga mahahalagang sangkap;

2) mulat na mga representasyon ng mga kumplikadong koneksyon ng natural at panlipunang mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao.

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng psyche, na kinakailangan para sa pag-aayos ng panlipunan at indibidwal na buhay ng mga tao, para sa kanilang magkasanib na aktibidad sa paggawa.

Sa inilapat na kahulugan, ang salitang "sikolohiya" ay tinutukoy din sa saykiko, "espirituwal" na buhay mismo, sa gayon ay nagha-highlight ng isang espesyal na katotohanan.

Kasabay nito, kung ang mga katangian ng psyche, kamalayan, mga proseso ng kaisipan ay karaniwang nailalarawan sa isang tao sa pangkalahatan, kung gayon ang mga tampok ng sikolohiya - isang partikular na indibidwal.

Ang sikolohiya ay nagpapakita ng sarili bilang isang set ng tipikal para sa isang tao (o mga grupo ng mga tao):

a) mga paraan ng pag-uugali;

b) komunikasyon;

c) kaalaman sa nakapaligid na mundo;

d) paniniwala at kagustuhan;

e) mga katangian ng karakter.

karaniwang gawain Ang sikolohikal na agham ay ang pag-aaral ng parehong pag-iisip ng paksa at ng kanyang sikolohiya. Ang konsepto ng "psychologist" ay ang may-ari ng kaalamang ito. Ang isang psychologist ay isang kinatawan ng agham, isang propesyonal na mananaliksik ng mga pattern ng psyche at kamalayan, ang mga katangian ng sikolohiya at pag-uugali ng tao. Ngunit malayo sa lahat ng sikolohikal na kaalaman ay kinakailangang siyentipiko. Ang isang praktikal na psychologist ay isang tao na "naiintindihan ang kaluluwa", na nauunawaan ang mga tao, ang kanilang mga aksyon, mga karanasan.

Sa makasaysayang pag-unlad, dalawang magkaibang larangan ng sikolohikal na kaalaman ang nabuo - pang-agham at pang-araw-araw (araw-araw) na sikolohiya. Ang sikolohiyang pang-agham ay lumitaw kamakailan. Ang makamundong sikolohikal na kaalaman ay palaging kasama sa iba't ibang uri ng kasanayan ng tao. Upang magbigay ng isang pangkalahatang paglalarawan ng sikolohiya bilang isang espesyal na disiplinang pang-agham, ito ay maginhawa upang ihambing ito sa pang-araw-araw na sikolohiya, upang ipakita ang kanilang mga pagkakaiba at ugnayan.

Kung aaminin natin ang katumpakan ng oryentasyong ito ng psychological research, nangangahulugan ito na ang mental phenomena ay walang tamang sikolohikal na mekanismo at ang sikolohiya ay limitado sa "phenomena" lamang. Ngunit pagkatapos ay ang paksa ng sikolohiya at ang mga pag-angkin nito sa isang malayang saklaw ng kaalaman ng tao ay nawala. Sa pagtingin sa nabanggit, tila napakahalaga na tukuyin ang paksa ng sikolohiya mismo. Ang mga unang teorya na iniharap upang ipaliwanag ang pag-uugali ng mga tao ay may kasamang mga salik na panlabas sa tao (halimbawa, ang "anino" na nabubuhay sa katawan at iniiwan ito pagkatapos ng kamatayan, o ang mga diyos). Ang mga pilosopong Griyego, lalo na si Aristotle, ay naglagay ng ideya ng pagkakaroon ng kaluluwa, na nasa pagkakaisa sa katawan at kinokontrol ang mga pag-iisip at damdamin, na batay sa karanasan na naipon sa buhay. Sa kasaysayan ng sikolohiya, nagkaroon ng iba't ibang ideya tungkol sa paksa nito.

Mga tradisyonal na ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya. Ang mga unang teorya na iniharap upang ipaliwanag ang pag-uugali ng mga tao ay may kasamang mga salik na panlabas sa tao (halimbawa, ang "anino" na nabubuhay sa katawan at iniiwan ito pagkatapos ng kamatayan, o ang mga diyos). Ang mga pilosopong Griyego, lalo na si Aristotle, ay naglagay ng ideya ng pagkakaroon ng kaluluwa, na nasa pagkakaisa sa katawan at kinokontrol ang mga pag-iisip at damdamin, na batay sa karanasan na naipon sa buhay. Sa kasaysayan ng sikolohiya, nagkaroon ng iba't ibang ideya tungkol sa paksa nito.

Kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral. Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang mga pangunahing ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng sikolohiya ng modernong uri. Ang kaluluwa ay itinuturing na sanhi ng lahat ng mga proseso sa katawan, kabilang ang aktwal na "espirituwal na paggalaw." Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay parehong idealistiko at materyalistiko. Ang pinaka-kagiliw-giliw na gawain sa direksyon na ito ay ang treatise ni R. Descartes "The Passion of the Soul".

Direktang karanasan bilang paksa ng sikolohiya. Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili. Hinangad ni Wundt na i-streamline ang proseso ng introspection. Naniniwala siya na ang karanasan sa pisyolohikal, iyon ay, layunin na karanasan, ay ginagawang posible na putulin ang direktang karanasan, iyon ay, subjective, at sa gayon ay muling buuin ang architectonics ng kamalayan ng indibidwal sa mga terminong siyentipiko. Ang ideyang ito ay sumasailalim sa kanyang plano na lumikha ng isang eksperimental (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

Ang paksa ng sikolohiya ay legal ang mga sukat ng paglitaw, pag-unlad at pagpapakita ng psyche sa pangkalahatan at ang kamalayan ng isang tao bilang isang konkretong makasaysayang personalidad sa partikular. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang panloob na mundo ng isang tao bilang isang nakakamalay na paksa ng pag-unlad ng lipunan, na dapat isaalang-alang sa proseso ng edukasyon at pagsasanay, kapag hinuhulaan ang pag-uugali at aktibidad ng mga tao. Para sa isang mas kumpleto at tamang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya, kinakailangan, hindi bababa sa pangkalahatang mga termino, upang ipakita ang kakanyahan ng mga phenomena ng kaisipan na lumilitaw sa anyo ng mga panloob na karanasan (sensasyon, kaisipan, damdamin) na hindi naa-access sa direksyon. pagmamasid at tinatawag na psyche.

Isang natatanging paksa ng sikolohiya Wundt ay isang direktang karanasan ng paksa naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturalismo.

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya

Brentano inilalagay sa batayan ng kanyang pagtuturo ang mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at objectivity. Dapat pag-aralan ng sikolohiya hindi ang mga sensasyon at ideya sa kanilang sarili, ngunit ang mga iyon kilos, na nagagawa ng paksa kapag wala siyang ginagawang bagay ng kamalayan. Ang kilos ay kinakailangang ipinapalagay ang isang "direksyon patungo" sa tinatawag na intensyon. Si Brentano ay tumayo sa pinagmulan ng functionalism.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya

SILA. Sechenov pinagtibay ang postulate ng pagkakamag-anak ng mental at physiological "ayon sa paraan ng pinagmulan." Ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik ay dapat isang proseso na nagbubukas hindi sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, ang proseso ng pag-uugali.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya

J. Watson. Ang paksa ng behaviorism pag-uugali. Nang maglaon ay naging malinaw na sa pagitan sa pagitan ng stimulus at tugon, ang ilang uri ng aktibong pagproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap. Bumangon neobehaviorism sa kanyang napakahalagang konsepto ng "intermediate variables".

5. Walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya: Z. Freud.

6. Mga proseso sa pagproseso ng impormasyon at ang kanilang mga resulta bilang paksa ng sikolohiya: Gestalt psychology, constructivists, cognitive psychology proper.

7. Personal na karanasan ng isang tao bilang paksa ng sikolohiya: Humanistic psychology.

Diskarte sa aktibidad

Ayon kay P.Ya. Galperin, ang paksa ng sikolohiya ay aktibidad na nagpapahiwatig. Kasabay nito, ang konseptong ito ay kinabibilangan hindi lamang mga nagbibigay-malay na anyo ng aktibidad ng kaisipan, kundi pati na rin ang mga pangangailangan, damdamin, at kalooban.

kaya, sa kasalukuyan ay tila angkop. eclectic association"mga makatwirang butil" na nilalaman sa iba't ibang mga teoretikal na direksyon, at ang kanilang paglalahat. Bilang isang resulta, maaari itong isaalang-alang na paksa ng sikolohiya ay mga proseso ng pag-iisip, mga katangian, estado ng isang tao at mga pattern ng kanyang pag-uugali. Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng henerasyon ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

№ 3. MGA BATAYANG PROBISYON AT PRINSIPYO NG TEORYA NG GAWAIN.

Ang paglitaw ng atbp ay nauugnay sa pagbaba ng sikolohiya ng kamalayan. Ang batayan ng teoryang ito ay ang pilosopiya ng dialectical materialism: hindi ang kamalayan ang nagtatakda ng pagiging, ngunit ang pagiging ang nagtatakda ng kamalayan.

Mga pangunahing prinsipyo.

1. P. objectivity vs p. pampasigla : Behaviorism: mayroong mundo ng stimuli, at lahat ay binubuo ng reaksyon sa mga stimuli na ito. T.D.: Ang tao ay hindi nakatira sa mundo ng mga bagay at stimuli, ngunit sa mundo ng mga bagay. Ang isang bagay ay palaging umiiral sa dalawang paraan, pangunahin sa kanyang independiyenteng pag-iral (bagay), pangalawa bilang isang imahe ng isang bagay, isang produkto ng isang mental na pagmuni-muni ng mga katangian nito, na natanto bilang isang resulta ng D. ng paksa at hindi maaaring kung hindi ay maisasakatuparan. Sa proseso ng D., ang isang bagay ay nagiging isang bagay. Nakikipag-ugnayan si Chel sa mga bagay.

Ang isang bagay ay isang tunay na pisikal na katawan. Ang isang imahe ay isang representasyon na lumitaw sa proseso ng D. batay sa kung ano ang maaaring gawin sa bagay na ito.

Sinabi ni Leontiev na ang D. ay katangian din ng mga hayop.

2. P. aktibidad vs p. reaktibiti .

D. ay hindi pinukaw, ngunit maaaring isagawa nang arbitraryo. P. act-ti ay may 3 pantulong na sandali: 1) selectivity at direksyon D. ng paksa, ang pusa ay nakasalalay sa sistema ng mga presyo, layunin, pangangailangan, damdamin, motibasyon; 2) malikhain, produktibong katangian ng mga proseso ng pag-iisip, iyon ay, ang pag-unawa sa mundo, tayo ang mga tagalikha nito; 3) ang ideya ng self-movement, self-development, self-generation D.

3. P. di-nakapag-angkop na katangian ng paksa D. kumpara sa p. kakayahang umangkop .

Sa t. sp. Leontiev: kailangan -> search act -> encounter with the object -> objectification of the object -> D., ang pusa ay tinutukoy ng object.

Sa gawaing paghahanap, hindi lamang ang kasiyahan ng mga pangangailangan ang naganap, kundi pati na rin ang kanilang pagbabago at ang paglitaw ng mga bago. Ang taong D. ang kanyang sarili ay maaaring magsuot ng isang hindi umaangkop na karakter.

4. P. pamamagitan vs n. direktang nag-uugnay na mga link .

Ipinakilala nina Vygotsky at Leontiev upang mapagtagumpayan ang postulate ng immediacy. Ang item na ito ay nagtatakda ng gawain ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip, bilang mga proseso na sinisimila ng mga tao ang mga produkto ng kultura at sa gayon ay nagiging HMF. P. kabuluhan.

Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili. Hinangad ni Wundt na i-streamline ang proseso ng introspection. Naniniwala siya na ang karanasan sa pisyolohikal, iyon ay, layunin na karanasan, ay ginagawang posible na putulin ang direktang karanasan, iyon ay, subjective, at sa gayon ay muling buuin ang architectonics ng kamalayan ng indibidwal sa mga terminong siyentipiko. Ang ideyang ito ay sumasailalim sa kanyang plano na lumikha ng isang eksperimental (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ibinatay ni F. Brentano ang kanyang pagtuturo sa mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at pagiging objectivity. Dapat pag-aralan ng sikolohiya hindi ang mga sensasyon at representasyon per se, ngunit ang mga kilos ng "aksyon" na ginagawa ng paksa (mga gawa ng representasyon, paghatol at emosyonal na pagsusuri) kapag wala siyang ginagawang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang kilos, sa turn, ay kinakailangang nagsasaad ng "direksyon patungo" sa tinatawag na intensyon. Si Brentano ay nakatayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya.

Tinanggap ni I.M. Sechenov ang postulate ng pagkakamag-anak ng mental at physiological "ayon sa paraan ng pinagmulan", iyon ay, ayon sa mekanismo ng tagumpay. Itinuring ni Sechenov ang pag-unawa sa isang mental na kilos bilang isang proseso, isang kilusan na may tiyak na simula, kurso at wakas, bilang pangunahing ideya. Ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik ay dapat isang proseso na nagbubukas hindi sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, ang proseso ng pag-uugali.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na eksperimentong pag-aaral ng "physiological psychology". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Ayon sa mga behaviorist, alam ang lakas ng kumikilos na stimuli at isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng "paksa", posible na siyasatin ang mga proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pag-uugali, nang hindi sinisiyasat ang mga mekanismo ng physiological nito.

Ang American psychologist na si J. Watson, batay sa pananaliksik ni I. P. Pavlov, ay nagpasiya na ang kamalayan ay hindi gumaganap ng anumang papel sa pag-aaral. Wala itong lugar sa sikolohiya. Ang mga bagong anyo ng pag-uugali ay dapat isaalang-alang bilang mga nakakondisyon na reflexes. Ang mga ito ay batay sa ilang likas, o walang kondisyon, mga reflexes. Iminungkahi ni Watson at ng kanyang mga kasamahan ang isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Kasunod nito, naging malinaw na sa pagitan ng pagkilos ng isang pampasigla at mga reaksyon sa pag-uugali, ang ilang uri ng aktibong pagproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ang mga ito ay mga proseso nang hindi isinasaalang-alang na hindi posible na ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop. o tao sa magagamit na stimuli. Ito ay kung paano lumitaw ang neobehaviorism kasama ang pinakamahalagang ideya nito ng "mga papasok o intermediate na variable".

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ayon sa mga turo ni Z. Freud, ang mga kilos ng tao ay kinokontrol ng malalim na motibo na lumalabas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na impulses na ito ay dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Gumawa si Freud ng isang paraan ng psychoanalysis, sa tulong kung saan maaaring tuklasin ng isang tao ang pinakamalalim na motibo ng isang tao at makontrol ang mga ito. Ang batayan ng pamamaraang psychoanalytic ay ang pagsusuri ng mga libreng asosasyon, mga pangarap, mga slip ng panulat, mga reserbasyon, atbp. Ang mga ugat ng pag-uugali ng isang tao ay nasa kanyang pagkabata. Ang pangunahing papel sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao ay itinalaga sa mga sexual instincts at drives.

Ang mag-aaral ni Freud na si A. Adler ay naniniwala na ang batayan ng pag-uugali ng bawat indibidwal ay hindi sekswal na pagnanasa, ngunit isang napakalakas na pakiramdam ng kababaan na nangyayari sa pagkabata, kapag ang pag-asa ng bata sa mga magulang at sa kapaligiran ay malakas.

Sa neo-Freudian na konsepto ng K. Horney, ang pag-uugali ay tinutukoy ng "pangunahing pagkabalisa" (o "pangunahing pagkabalisa") na likas sa bawat tao, na pinagbabatayan ng mga salungatan sa loob ng isang tao. Binibigyang-pansin ni Horney ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan ng isang indibidwal at ang mga posibilidad na masiyahan sila sa umiiral na kultura.

Naniniwala si C. G. Jung na ang psyche ay nabuo hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng mga salungatan sa maagang pagkabata, ngunit nagmamana din ng mga imahe ng mga ninuno na nagmula sa kalaliman ng mga siglo. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng "collective unconscious" sa pag-aaral ng psyche.

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Belarus

institusyong pang-edukasyon

"Unibersidad ng Transportasyon ng Estado ng Belarus"

pinagmulan

Naaayon sa paksa: "Ang paksa at pamamaraan ng pangkalahatang sikolohiya"

PANIMULA

Anumang agham ay dynamic at progresibong bubuo kung mayroon, sa isang banda, ang mga malikhaing ideya na iniharap ng mga siyentipiko, at, sa kabilang banda, sapat na layunin, tumpak at maaasahang mga pamamaraan upang subukan ang mga ideyang ito. Ang papel na ginagampanan ng pamamaraan bilang isang paraan ng pag-alam at pag-aaral ng mga phenomena ng kalikasan at buhay panlipunan ay ang paggamit ng mga espesyal na pamamaraan (o pamamaraan) upang tumagos nang lampas sa mga limitasyon ng mga phenomena na naa-access sa direktang pagmamasid, i.e. tumagos sa mga panloob na batas na bumubuo sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Sa pamamagitan ng kahulugan, S.L. Rubinshtein, ang pamamaraan ay ang paraan ng katalusan, ang paraan kung saan nalalaman ang paksa ng agham.

Ang isang modernong siyentipiko na nagtatrabaho sa pangkalahatang sikolohiya ay nakatuon sa kanyang pamamaraan sa katotohanan na mayroong mga pattern ng sikolohikal na katotohanan na karaniwan sa lahat ng mga tao, na nagpapakita ng kanilang sarili sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa mga makasaysayang kondisyon ng isang tiyak na oras sa kanilang buhay. Upang pag-aralan ang mga batas na ito, siya ay nagsasaliksik, sa epekto sa mental na katotohanan upang maunawaan ang mga batas nito. Ang epekto ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng pagmamasid at eksperimento. Sa modernong sikolohikal na agham, ang paggamit ng mga pamamaraan ay dahil sa pang-agham na diskarte sa pag-aaral ng mental phenomena, na ginagabayan ng isang tiyak na sikolohikal na direksyon.

Ang sikolohiya, tulad ng bawat agham, ay gumagamit ng isang buong sistema ng iba't ibang partikular na pamamaraan, o pamamaraan. Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagkuha ng mga katotohanan sa sikolohiya ay pagmamasid, pag-uusap at eksperimento. Ang bawat isa sa mga pangkalahatang pamamaraan na ito ay may ilang mga pagbabago na pinipino ngunit hindi binabago ang kanilang kakanyahan; lahat ng pamamaraan ng sikolohiya ay nakabatay sa mga pangunahing batas ng paksa ng agham. Kaya, ang layunin ng pagsulat ng sanaysay na ito ay isaalang-alang ang mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik, upang pag-uri-uriin ang mga ito.

Mga tradisyonal na ideya tungkol sa paksa

sikolohiya

Ang mga unang teorya na iniharap upang ipaliwanag ang pag-uugali ng mga tao ay may kasamang mga salik na panlabas sa tao (halimbawa, ang "anino" na nabubuhay sa katawan at iniiwan ito pagkatapos ng kamatayan, o ang mga diyos). Ang mga pilosopong Griyego, lalo na si Aristotle, ay naglagay ng ideya ng pagkakaroon ng kaluluwa, na nasa pagkakaisa sa katawan at kinokontrol ang mga pag-iisip at damdamin, na batay sa karanasan na naipon sa buhay.

Sa kasaysayan ng sikolohiya, nagkaroon ng iba't ibang ideya tungkol sa paksa nito.

Kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral.

Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang mga pangunahing ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng sikolohiya ng modernong uri. Ang kaluluwa ay itinuturing na sanhi ng lahat ng mga proseso sa katawan, kabilang ang aktwal na "espirituwal na paggalaw." Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay parehong idealistiko at materyalistiko. Ang pinaka-kagiliw-giliw na gawain sa direksyon na ito ay ang treatise ni R. Descartes "The Passion of the Soul".

Phenomena ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na aktwal na naobserbahan ng isang tao, na nahahanap sa "kanyang sarili", na bumaling sa kanyang "inner mental na aktibidad." Ito ay mga kaisipan, pagnanasa, damdamin, alaala na alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Ang tagapagtatag ng gayong pag-unawa ay maaaring ituring na si John Locke, na naniniwala na, hindi katulad ng kaluluwa, ang mga phenomena ng kamalayan ay hindi isang bagay na dapat, ngunit aktwal na ibinigay, at sa kahulugan na ito, ang parehong hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan ng panloob na karanasan, na kung saan ay ang mga katotohanan. ng panlabas na karanasan na pinag-aralan ng ibang mga agham.

Sa simula ng ika-18 siglo, ang lahat ng buhay sa isip, una sa cognitive sphere, at pagkatapos ay sa spheres ng mga damdamin at kalooban, ay ipinakita bilang isang proseso ng pagbuo at pagbabago (ayon sa mga batas ng asosasyon) ng lalong kumplikadong mga imahe at kanilang mga kumbinasyon sa mga aksyon.

Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, nabuo ang unang pang-agham na anyo ng sikolohiya - English empirical associationist psychology (D. Hartley).

Ang associative psychology ay umabot sa rurok nito noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa oras na ito, ang gawain ng J. St. Mill, A. Bain, G. Spencer.

Isinasaalang-alang ni J. St. Mill ang kamalayan sa pamamagitan ng prisma ng scheme ng asosasyon, ngunit itinuturo ang pag-asa nito sa konkretong sikolohikal na paggana sa lohika. Ayon kay J. St. Mill, may mga batas ng isip, naiiba mula sa mga batas ng bagay, ngunit katulad sa kanila sa mga tuntunin ng pagkakapareho, pag-uulit, ang pangangailangan na sundin ang isang kababalaghan pagkatapos ng isa pa. Ang mga phenomena na ito ay maaaring matuklasan sa tulong ng mga eksperimentong pamamaraan - pagmamasid at eksperimento. Kaya, ang "psychic sequence" (phenomena of consciousness) ay dapat pag-aralan sa sarili nito. Ang pangunahing paraan ay introspection.

Inilipat ni Alexander Ben ang diin mula sa mga panloob na estado ng kamalayan sa motor, na may layunin na sinusunod na aktibidad ng organismo. Ang prinsipyo ng pagpili ng mga tugon ng motor na sapat sa mga panlabas na kondisyon ay nagiging pangkalahatang paliwanag na prinsipyo ng lahat ng mga kababalaghan sa pag-iisip. Ang pagbuo ng mga sapat na tugon ay isinasagawa gamit ang mekanismo ng "nakabubuo na asosasyon" batay sa pagsubok at pagkakamali. Kaya, ang probabilistikong prinsipyo ng "pagsubok at pagkakamali", na inaprubahan sa biology, ay ginagamit, at sa gayon ang aktibidad ng kamalayan ay lumalapit sa aktibidad ng organismo.

Para kay G. Spencer, ang paksa ng sikolohiya ay ang pakikipag-ugnayan ng organismo sa kapaligiran. Ngunit sa parehong oras, ang layunin ng sikolohiya ay dapat humiram ng data nito mula sa subjective na sikolohiya, ang tool kung saan ay "kamalayan na tumitingin sa loob mismo." Ang introspection ay nananatiling priority research method.

Ang ubod ng konsepto ng asosasyon ay ang batas ng dalas, na nagsasaad na ang pagpapalakas ng koneksyon ay isang function ng pag-uulit nito. Ito ay higit na tinutukoy ang mga pananaw ni I. P. Pavlov, I. M. Sechenov, E. Thorndike, W. James.

Direktang karanasan bilang paksa ng sikolohiya.

Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili. Hinangad ni Wundt na i-streamline ang proseso ng introspection. Naniniwala siya na ang karanasan sa pisyolohikal, iyon ay, layunin na karanasan, ay ginagawang posible na putulin ang direktang karanasan, iyon ay, subjective, at sa gayon ay muling buuin ang architectonics ng kamalayan ng indibidwal sa mga terminong siyentipiko. Ang ideyang ito ay sumasailalim sa kanyang plano na lumikha ng isang eksperimental (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ibinatay ni F. Brentano ang kanyang pagtuturo sa mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at pagiging objectivity. Dapat pag-aralan ng sikolohiya hindi ang mga sensasyon at representasyon per se, ngunit ang mga kilos ng "aksyon" na ginagawa ng paksa (mga gawa ng representasyon, paghatol at emosyonal na pagsusuri) kapag wala siyang ginagawang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang kilos, sa turn, ay kinakailangang nagsasaad ng "direksyon patungo" sa tinatawag na intensyon. Si Brentano ay nakatayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya.

Tinanggap ni I.M. Sechenov ang postulate ng pagkakamag-anak ng mental at physiological "ayon sa paraan ng pinagmulan", iyon ay, ayon sa mekanismo ng tagumpay. Itinuring ni Sechenov ang pag-unawa sa isang mental na kilos bilang isang proseso, isang kilusan na may tiyak na simula, kurso at wakas, bilang pangunahing ideya. Ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik bilang tulad ay dapat na isang proseso na nagbubukas hindi sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, ang proseso ng pag-uugali.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na eksperimentong pag-aaral ng "physiological psychology". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Ayon sa mga behaviorist, alam ang lakas ng kumikilos na stimuli at isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng "paksa", posible na siyasatin ang mga proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pag-uugali, nang hindi sinisiyasat ang mga mekanismo ng physiological nito.

Ang American psychologist na si J. Watson, batay sa pananaliksik ni I. P. Pavlov, ay nagpasiya na ang kamalayan ay hindi gumaganap ng anumang papel sa pag-aaral. Wala itong lugar sa sikolohiya. Ang mga bagong anyo ng pag-uugali ay dapat isaalang-alang bilang mga nakakondisyon na reflexes. Ang mga ito ay batay sa ilang likas, o walang kondisyon, mga reflexes. Iminungkahi ni Watson at ng kanyang mga kasamahan ang isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Kasunod nito, naging malinaw na sa pagitan ng pagkilos ng isang pampasigla at mga reaksyon sa pag-uugali, ang ilang uri ng aktibong pagproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ang mga ito ay mga proseso nang hindi isinasaalang-alang na hindi posible na ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop. o tao sa magagamit na stimuli. Ito ay kung paano lumitaw ang neobehaviorism kasama ang pinakamahalagang ideya nito ng "mga papasok o intermediate na variable".

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ayon sa mga turo ni Z. Freud, ang mga kilos ng tao ay kinokontrol ng malalim na motibo na lumalabas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na impulses na ito ay dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Gumawa si Freud ng isang paraan ng psychoanalysis, sa tulong kung saan maaaring tuklasin ng isang tao ang pinakamalalim na motibo ng isang tao at makontrol ang mga ito. Ang batayan ng pamamaraang psychoanalytic ay ang pagsusuri ng mga libreng asosasyon, mga pangarap, mga slip ng panulat, mga reserbasyon, atbp. Ang mga ugat ng pag-uugali ng isang tao ay nasa kanyang pagkabata. Ang pangunahing papel sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao ay itinalaga sa mga sexual instincts at drives.

Ang mag-aaral ni Freud na si A. Adler ay naniniwala na ang batayan ng pag-uugali ng bawat indibidwal ay hindi sekswal na pagnanasa, ngunit isang napakalakas na pakiramdam ng kababaan na nangyayari sa pagkabata, kapag ang pag-asa ng bata sa mga magulang at sa kapaligiran ay malakas.

Sa neo-Freudian na konsepto ng K. Horney, ang pag-uugali ay tinutukoy ng "pangunahing pagkabalisa" (o "pangunahing pagkabalisa") na likas sa bawat tao, na pinagbabatayan ng mga salungatan sa loob ng isang tao. Binibigyang-pansin ni Horney ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan ng isang indibidwal at ang mga posibilidad na masiyahan sila sa umiiral na kultura.

Naniniwala si C. G. Jung na ang psyche ay nabuo hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng mga salungatan sa maagang pagkabata, ngunit nagmamana din ng mga imahe ng mga ninuno na nagmula sa kalaliman ng mga siglo. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng "collective unconscious" sa pag-aaral ng psyche.

Ang mga proseso ng pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang mga teorya ng direksyon ng nagbibigay-malay ay nakatuon sa katotohanan na ang kaalaman ng tao ay hindi nabawasan sa isang simpleng kabuuan ng impormasyon na natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o naroroon dito mula sa sandali ng kapanganakan.

Ang sikolohiya ng Gestalt ay binibigyang-diin ang paunang pagprograma ng ilang mga panloob na istruktura at ang kanilang impluwensya sa mga proseso ng perceptual at nagbibigay-malay.

Naniniwala ang mga constructivist na ang namamana na tinutukoy na mga pag-andar ng intelektwal ay lumikha ng isang pagkakataon para sa unti-unting pagbuo ng katalinuhan bilang isang resulta ng aktibong impluwensya ng tao sa kapaligiran.

Ang cognitive psychology mismo ay sumusubok na mag-isip ng mga paraan upang mapabuti ang mga proseso ng pag-iisip at iba pang mga proseso sa pagproseso ng impormasyon.

Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang sikolohiyang humanistic ay umaalis sa sikolohiyang pang-agham, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanistic psychologist, ay may kakayahang magpahalaga sa sarili at makapag-iisa na makakahanap ng paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-actualization). Ang pagiging subjectivity ng diskarteng ito ay nagpapahirap sa pagtatatag ng pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng diskarte na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pananaliksik sa loob ng direksyong ito ay halos nawala.

Pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya ng mga domestic na may-akda.

Sa paunang panahon ng pagbuo ng sikolohiya ng Sobyet, ang tanong ng paksa nito ay hindi nakakaakit ng maraming pansin. Pagkatapos ng First All-Union Congress on the Study of Human Behavior (1930), ang sikolohiya ng Sobyet ay nagtatag ng paliwanag sa paksa ng sikolohiya sa anyo ng isang indikasyon ng "aming mga sensasyon, damdamin, ideya, kaisipan" na kilala ng bawat tao mula sa kanyang sariling karanasan.

Ayon kay P. Ya. Galperin, ang paksa ng sikolohiya ay orienting na aktibidad. Kasabay nito, ang konseptong ito ay kinabibilangan hindi lamang mga nagbibigay-malay na anyo ng aktibidad ng kaisipan, kundi pati na rin ang mga pangangailangan, damdamin, at kalooban. "Ang paksa ng sikolohiya ay dapat na tiyak na limitado. Ang sikolohiya ay hindi maaaring at hindi dapat pag-aralan ang lahat ng aktibidad ng pag-iisip at lahat ng aspeto ng bawat anyo nito. Ang ibang mga agham, hindi bababa sa sikolohiya, ay may karapatang pag-aralan ang mga ito. Ang mga pag-aangkin ng sikolohiya ay makatwiran lamang sa pakiramdam na ang proseso ng oryentasyon ay ang pangunahing bahagi ng bawat anyo ng aktibidad ng kaisipan at ng lahat ng buhay ng kaisipan sa kabuuan: na tiyak na ang pag-andar na ito ang nagbibigay-katwiran sa lahat ng iba pang mga aspeto nito, na samakatuwid ay halos nasa ilalim ng tungkuling ito.

Itinuturing ni KK Platonov na paksa ng sikolohiya 3 ang mga psychic phenomena. Ang napaka-pangkalahatang kahulugan ng paksa ng sikolohiya, kapag na-concretize, ay hindi sumasalungat sa diskarte sa itaas.

Mga pamamaraan ng sikolohiya

Ang isang detalyadong talakayan ng mga pamamaraan ng sikolohiya ay lampas sa saklaw ng kursong ito. Ang manwal ay nagbibigay ng isa sa pinakamatagumpay na modernong klasipikasyon ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik.

Mga empirical na pamamaraan kung saan ang isang psychologist ay nakakakuha ng pang-eksperimentong data.

Pangunahing:

1. Pagmamasid - ang pamamaraang ito ng sikolohiya ay binubuo sa pang-unawa, pag-aayos ng mga pagpapakita ng pag-uugali, pati na rin ang pagkuha ng mga paghuhusga tungkol sa mga subjective na paghuhusga sa kaisipan.

Mga yugto ng siyentipikong pagmamasid:

1) Ang pagkakaroon ng hypothesis;

2) Isang malinaw na plano sa pagmamasid (“saan?”, “Kailan?” at “Bakit?”);

3) Pag-aayos ng mga resulta sa isang espesyal na talaarawan;

Mga halimbawa ng obserbasyon: mga guro para sa mga mag-aaral; magulang para sa mga anak.

Mga uri ng obserbasyon:

1. Panlabas na pagmamasid (para sa ibang tao);

2. Panloob na pagmamasid (para sa sarili, iyon ay, pagmamasid sa sarili - ang unang paraan ng sikolohiya; lumitaw ito noong ika-17 siglo at tinatawag na paraan ng pagsisiyasat ng sarili);

3. Kasama (ang mananaliksik ay direktang kalahok sa prosesong kanyang inoobserbahan, ibig sabihin, mas kilala niya ang mga taong kanyang inoobserbahan, hindi na niya kailangan pang maglaan ng oras sa mga obserbasyon; ang mga kalahok sa pagmamasid (mga bagay) ay hindi alamin na ang mga ito ay sinusunod, ang obserbasyon na ito ay walang kabuluhan, subjective (“-” ng pamamaraan));

4. Hindi kasama / third-party (ang nagmamasid ay hindi kalahok sa prosesong kanyang inoobserbahan; hindi alam ng tagamasid ang lahat ng mga subtleties ng mga taong naobserbahan, kailangan niya ng karagdagang oras; sa una, ang mga bagay ay kumikilos nang hindi natural; ang pagmamasid na ito ay higit na layunin (“+” ng pamamaraan)).

Para sa lahat ng uri ng obserbasyon:

"+" - kadalian ng pag-uugali.

"-" - subjectivity (sa bahagi ng nagmamasid).

Layunin - tumpak, totoo.

Di-layunin - mali.

Subjective - maaaring parehong layunin at bias (depende sa nagmamasid).

Kung ang isang tao ay nagmamasid nang mabuti at walang pag-iingat, pagkatapos ay makakakuha siya ng layunin ng data.

Eksperimento - isang paraan ng sikolohiya, na binubuo ng aktibong interbensyon sa bahagi ng mananaliksik, na nagsasagawa ng buong sukat na pagmamanipula ng isa o higit pang mga variable (mga kadahilanan) at nagrerehistro ng magkakatulad na pagbabago sa pag-uugali ng bagay na pinag-aaralan.

Ang mga eksperimento ay:

Venue:

Laboratory (sa mga espesyal na kondisyon gamit ang mga espesyal na kagamitan). Ang mga aksyon ng paksa ay tinutukoy ng pagtuturo. Alam ng paksa na may nagaganap na eksperimento.

Kapag nagsasagawa ng isang eksperimento sa intelektwal na globo, ang isang tao ay hindi maaaring magpakita ng kanyang sarili na mas mahusay kaysa sa siya talaga.

Kapag pinag-aaralan ang personal na globo, maaaring itago ng isang tao ang kanyang mga negatibong panig. Samakatuwid, upang pag-aralan ang personal na globo, ang paksa ay hindi alam ang tunay na layunin ng eksperimento. Pahina 304 "Eksperimento ng Milgram";

Natural (kindergarten, paaralan; espesyal na kagamitan ay hindi kinakailangan). mas natural ang pag-uugali ng subject, wala siyang tensyon.

Ayon sa layunin ng kaganapan:

Pagtiyak (nagpapakita ng umiiral na antas ng pag-unlad);

Formative (nagsasangkot ng may layuning pag-unlad ng ilang mga katangian):

a) pagtuturo (bumubuo ng mga prosesong nagbibigay-malay);

b) pagtuturo (nabubuo ng mga personal na katangian).

"+" at "-" eksperimento:

"-" ang pagiging kumplikado ng pagsasagawa ng isang eksperimento na nakakatugon sa lahat ng mga kinakailangan.

"+" objectivity.

Ang pagtiyak na eksperimento ay hindi nangangailangan ng maraming oras.

Ang isang formative na eksperimento ay nagpapahintulot sa iyo na baguhin ang isang tao.

Mga pamamaraan ng katulong:

Ang isang survey ay isang paraan ng sikolohiya, kung saan ang mga tao ay tinatanong at, batay sa mga sagot sa kanila, hinuhusgahan nila ang sikolohiya ng mga taong ito.

Mga uri ng survey:

a) isang pag-uusap

b) nakasulat na sarbey - talatanungan

bukas (mga libreng sagot) "+" - lahat ng mga pagnanasa ng isang tao ay isinasaalang-alang, "-" maaaring hindi maintindihan ng isang tao ang tanong;

pinaghalong "+" at "-" na mga tanong;

sarado (na may mga pagpipilian sa sagot) "-" limitadong mga sagot.

"+" - kadalian ng pagpapatupad. Hindi nangangailangan ng mahabang panahon.

"-" - subjectivity (kapwa sa bahagi ng tester at sa paksa). Hindi nakakatulong sa pag-unlad.

2. Mga Pagsusulit - mga pamantayang sikolohikal na pagsusulit, bilang isang resulta kung saan ang isang pagtatangka ay ginawa upang suriin ang isang partikular na proseso ng pag-iisip o personalidad sa kabuuan. Ang mga pagsusulit ay nagbibigay ng pagkakataon upang mabilang ang mga katangian ng husay ng psyche (intelligence test). Ang mga gawain sa pagsubok ay maaaring ibang-iba, pati na rin ang mga sagot sa kanila (libre, may mga pagpipilian, mga guhit). Ang mga pagsusulit ay may bisa, isang sukatan ng pagkakaayon ng mga resulta ng pagsusulit sa layunin na panlabas na pamantayan. Ang mga pagsubok ay binuo sa loob ng mga dekada, nasubok sa libu-libong tao, at napatunayan sa pamamagitan ng magkatulad na mga pamamaraan.

mga talatanungan sa personalidad.

Ang mga pamamaraan ng pagsasaliksik ng personalidad ay batay sa paggamit ng isang sistema ng mga tanong na tinutugunan sa tao na ang mga sikolohikal na katangian ay pinag-aaralan, iyon ay, mga pamantayang sagot; magkaiba sa validity.

"+" - layunin, hindi nangangailangan ng mahabang panahon upang magsagawa; kadalian ng pagpapatupad.

"-" - hindi nakakatulong sa pag-unlad.

Ang Sociometry ay ang pag-aaral ng mga interpersonal na relasyon sa isang grupo, ang pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad.

Pamamaraang talambuhay - nasusuri ang talambuhay ng isang tao.

KONGKLUSYON

Sinusuri ang pagbuo ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya, maaari nating iguhit ang mga sumusunod na konklusyon:

1. Ang bawat isa sa mga umuusbong na direksyon ay nagbigay-diin sa ilan sa mga kinakailangang aspeto ng pag-aaral. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang lahat ng mga paaralan, mga lugar ng sikolohiya ay nag-ambag sa pagbuo ng paksa nito.

2. Sa kasalukuyan, tila nararapat na pagsamahin ang "mga makatwirang butil" na nakapaloob sa iba't ibang teoretikal na direksyon at gawing pangkalahatan ang mga ito.

3. Bilang resulta, maaari nating ipagpalagay na ang paksa ng sikolohiya ay mga proseso ng pag-iisip, mga katangian, estado ng isang tao at ang mga batas ng kanyang pag-uugali. Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng henerasyon ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

Sa gawaing ito, ipinakita na ang sikolohiya ay talagang mayroong isang buong arsenal ng mga pamamaraan na nagbibigay-daan sa iyo upang epektibong magsagawa ng sikolohikal na pananaliksik, ang mga pamamaraang ito ay tinalakay nang detalyado sa abstract.

Nakarating ako sa konklusyon na kung kinakailangan na pag-aralan ang natural na pag-uugali nang walang interbensyon sa labas sa sitwasyon, upang makakuha ng isang holistic na larawan ng kung ano ang nangyayari at maipakita ang pag-uugali ng mga indibidwal sa kabuuan nito, ang pagmamasid ay magiging isang kailangang-kailangan na pamamaraan. Upang mabilis na makakuha ng mass material, na ginagawang posible upang masubaybayan ang isang bilang ng mga pangkalahatang pagbabago, isa pang uri ng non-experimental na paraan ang pinakaangkop - pagtatanong. Dahil sa mga datos na nakuha sa pamamagitan ng mga pamamaraan tulad ng obserbasyon at pagtatanong, ang isang mabisang paraan ng psychological research ay isang pag-uusap. Upang makakuha ng isang quantitative o qualitative na kwalipikasyon ng phenomenon sa ilalim ng pag-aaral, ang pagsukat nito, mga diagnostic na pamamaraan ng pananaliksik ay ginagamit, na kinabibilangan ng iba't ibang mga pagsubok. Ang mga pamamaraan na nagsasangkot ng posibilidad ng aktibong interbensyon ng mananaliksik sa aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kondisyon na malinaw na nagpapakita ng sikolohikal na katotohanan ay mga eksperimentong pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik. Napag-alaman na ang mga pang-eksperimentong pamamaraan ay kinabibilangan, bilang natural na mga sandali ng mga ito, hindi pang-eksperimento at mga diagnostic na pamamaraan. Ang mga pamamaraang pang-eksperimento ay may maraming pakinabang, kaya ang mga bentahe ng isang natural (field) na eksperimento ay bunga ng organikong pakikilahok nito sa mga kondisyon ng pamumuhay at aktibidad ng mga paksa. Sa panahon ng simulation experiment, ang paksa ay kumikilos ayon sa mga tagubilin ng experimenter at alam na siya ay nakikilahok sa eksperimento bilang isang paksa; Ang ganitong uri ng eksperimento ay nagbibigay-daan sa paglutas ng malawak na iba't ibang mga problema sa pananaliksik. Ang eksperimento sa laboratoryo ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakadakilang artificiality ng mga pang-eksperimentong kondisyon; kadalasang ginagamit ito sa pag-aaral ng elementarya na mga pag-andar ng kaisipan at mas madalas sa pag-aaral ng mas kumplikadong mga phenomena ng kaisipan. Ang isang espesyal na kategorya ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik at impluwensya ay kinabibilangan ng mga eksperimento sa pagbuo at pang-edukasyon. Dahil sa mga katangiang ito, ang ganitong uri ng mga pamamaraan ng pananaliksik ay nagpapakita ng mga reserba ng pag-unlad ng kaisipan at sa parehong oras ay nagtatayo, lumilikha ng mga bagong sikolohikal na katangian ng mga paksa. Ang formative na paraan ay nagbibigay-daan sa iyo upang idirekta ang pagbuo ng mga tampok ng naturang mga proseso ng pag-iisip tulad ng pang-unawa, atensyon, memorya, pag-iisip.

Ang alinman sa mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik na isinasaalang-alang sa abstract ay may mga kakulangan nito, ngunit gayunpaman imposibleng magsagawa ng isang eksperimento nang hindi ginagamit ang mga ito.

Sa konklusyon, dapat tandaan na sa proseso ng pag-unlad ng sikolohiya, hindi lamang ang mga teorya at konsepto ay nagbabago, kundi pati na rin ang mga pamamaraan ng pananaliksik: nawala ang kanilang pagmumuni-muni, pagtiyak ng karakter, nagiging formative o, mas tiyak, transformative. Kaya, ang pagbuo ng methodological arsenal ng modernong sikolohiya ay binubuo sa isang espesyal na pagsasama-sama ng lahat ng mga pamamaraan ng pananaliksik.

BIBLIOGRAPIYA

Galperin, P. Ya. Panimula sa sikolohiya. - M.: MGU, 1976.

Godfroy, J. Ano ang sikolohiya.: Sa 2 volume - M .: Mir, 1992.

Leontiev, A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. - M.: MGU, 1975.

Platonov, K. K. Sa sistema ng sikolohiya. - M.: Akala, 1972.

Magnanakaw, M. A., Tilman, F. Sikolohiya ng indibidwal at ng grupo. - M.: Pag-unlad, 1988.

." Nakumpleto ng: pangkat 3 ng 5th faculty, Tyrnov Evgeny ..., na isinagawa sa pamamagitan ng mga ito paraan, sumasabay sa paksa sikolohiya tulad ng agham. Sikolohikal paraan pwedeng gamitin...

1. Pedagogical sikolohiya. bagay, mga gawain, paraan paturo sikolohiya

   Buod >> Sikolohiya

   ... sikolohiya at bagay kanyang pag-aaral. Mga problema at gawain ng modernong pedagogical sikolohiya. Paraan paturo sikolohiya. 1. Makabagong pedagogical sikolohiya at bagay... . Simulation - ipahayag pangkalahatan nakatuong paraan, pangkalahatan kaugnayan sa paksa,...

2. Heneral sikolohiya. Tulong sa pagtuturo

   Aklat >> Sikolohiya

   Ang unang seksyon ay nagpapakilala sa mga mag-aaral sa paksa, mga gawain, industriya at paraan pangkalahatan sikolohiya, pati na rin ang mga problema ng paglitaw at pag-unlad ...

3. Pagkatao bilang bagay pananaliksik sa panlipunan sikolohiya

   Coursework >> Psychology

   mga substructure tulad ng paksa pagsusuri pangkalahatan sikolohiya iba sa sosyal. Kung ang pangkalahatan sikolohiya concentrates his... like emotional stability, expansiveness, self-confidence. Pamamaraan Ang pananaliksik sa lugar na ito ay...