Ang konsentrasyon ng atensyon, pag-disconnect mula sa kapaligiran at ang mga damdamin ng isang tao ay tinutulungan ng paunang pagsasanay upang makontrol ang aktibidad ng motor ng katawan, sa mga kusang paggalaw at may kamalayan. Ito ay lalong kapaki-pakinabang para sa mga hindi makaupo kahit isang minuto.

Kontrol sa paggalaw ng katawan. Ang ehersisyo ay ginagawa ng nakaupo o nakahiga (para lang hindi makatulog). Ang kakanyahan nito ay self-immersion. Kinakailangan na subaybayan ang pagkakasunud-sunod ng hitsura ng kakulangan sa ginhawa, pagnanais na lumipat, baguhin ang pustura, kuskusin ang ilang bahagi ng katawan. Sa una, magkakaroon ng kaunting kakulangan sa ginhawa. Ito ay lalago, magkakaroon ng pakiramdam ng pangangati, pag-igting, marahil ang peristaltic na pagdumi ay maririnig. Kailangan mong dumaan sa yugtong ito, nakakarelaks nang higit pa at higit pa.

Kontrol sa mga kalamnan ng pyk at binti. Sa isang posisyong nakaupo, iunat ang iyong kamay sa gilid sa antas ng balikat, palad pababa at sundan nang malapit ang gitnang daliri, hindi pinapayagan ang kaunting paggalaw. Gumawa ng isang minuto para sa bawat braso at binti.

Kontrol sa mga kalamnan ng buong katawan. Magsagawa ng pag-upo, tumingin sa isang punto. I-relax ang mga kalamnan sa mukha at mata. Huminga nang ritmo, dahan-dahan, mahinahon. I-relax ang mga kalamnan ng buong katawan. Mag-ehersisyo araw-araw sa loob ng 5 - 10 minuto.

Pagpipilian - nakatayo na nakataas ang mga braso pasulong.

Kontrol sa mga boluntaryong paggalaw. Dahan-dahang iikot ang iyong mga hinlalaki sa isa pa 50 hanggang 100 beses, na nakatuon dito nang buong atensyon.

Pagbabago ng ehersisyo - napakabagal, sa turn, i-unbend ang mga daliri ng kamay na nakakuyom sa isang kamao, pagkatapos ay yumuko. Ang atensyon ay dapat na ganap na nakatuon sa paggalaw. Ito ay kanais-nais na ang kamay ay unang nakita, sa mesa, halimbawa. Mamaya, maaari mo itong itago sa iyong bulsa. Ang mga taong kanang kamay ay dapat magbayad ng higit na pansin sa kaliwang kamay.

Ang tila simpleng ehersisyo na ito ay may kamangha-manghang epekto. Ang kalooban ay pinalakas, ang papel nito sa pamamahala ng atensyon ay tumataas. Para sa ilan, ang ehersisyo na ito ay nakakaapekto sa higit pa kaysa sa sistema ng pisikal na pagsasanay. Ang isang paliwanag, marahil, ay dapat na hinahangad sa malaking representasyon na mayroon ang kamay sa cerebral cortex.

Upang mabuo ang kakayahang magdiskonekta mula sa kapaligiran sa yoga, ginagamit ang isang sistema ng mga pagsasanay batay sa prinsipyo ng pangingibabaw, kapag ang lahat ng atensyon ay nakatuon lamang sa isang pakiramdam.

Nakatuon sa visual na imahe. Maglagay ng bagay sa harap ng iyong mga mata sa haba ng braso at tumuon dito. Suriin ito sa loob ng 5 - 10 minuto, i-highlight ang mga katangian tulad ng kulay, hugis, istraktura ng materyal, atbp. Subukang pumunta nang malalim sa proseso ng pagtingin upang patayin ang natitirang mga pandama. Maaari mong gawing kumplikado ang ehersisyo, unti-unting lumilipat mula sa maliwanag hanggang sa lalong mapurol na mga kulay, mula sa isang malinaw, hindi pangkaraniwang pagsasaayos hanggang sa higit pa at higit pang mga inexpressive na anyo.

Tumutok sa tunog. Para sa pagsasanay gamitin ang gris ng orasan. Una silang inilalagay sa tabi-tabi, pagkatapos ay ililipat sila nang mas malayo at mas malayo. Kailangan mong makinig sa ticking, unang bilangin sa isang daan, pagkatapos ay dalhin ang tagal ng ehersisyo sa 10 minuto. Ang pang-araw-araw na pagsasanay, ayon sa mga yogis, ay nagkakaroon ng clairaudience.

Tumutok sa pandamdam na pandamdam. Ang isang barya o iba pang magaan na bagay ay inilalagay sa nakalantad na bahagi ng katawan at ang atensyon ay nakatuon sa pakiramdam ng pakikipag-ugnay. Kung may pakiramdam ng init at kahit na nasusunog, ang barya ay inilipat. Minsan ang mga lugar ng mga sentro ng enerhiya ay pinipili bilang mga lugar para sa pakikipag-ugnay. Karagdagang mga punto - ang gitna ng mga palad. Sa paglipas ng panahon, kailangan mong matuto mula sa isang pagpindot lamang upang matukoy ang gilid ng barya.

Tumutok sa panlasa. Upang gawin ito, gumamit muna ng mga produkto na may contrasting na lasa (asin, asukal, pampalasa, atbp.), pagkatapos ay lumipat sa hindi gaanong contrasting. Kailangan mong isara ang iyong mga mata (maaari mo ring ang iyong mga tainga) at subukang ganap na pumasok sa mga panlasa na panlasa, sumanib sa kanila, pakiramdam ang mga ito sa bawat cell ng katawan. Magsanay ng 5 - 10 minuto.

Tumutok sa amoy. 10 minuto sa isang araw na trabaho sa iba't ibang mga aromatic substance. Ang pinagmulan ng amoy ay unti-unting tinanggal. Nababawasan ang talas ng amoy.

Matapos ma-master ang mga pagsasanay sa itaas, direktang itinakda nila ang mga gawain sa tapat. Ito ay kinakailangan upang hindi makita, hindi marinig, hindi hawakan. Huwag makita ang orasan sa harap ng iyong mga mata, huwag marinig ang kanilang gris, makaabala mula sa presyon ng bagay na nakikipag-ugnay sa katawan. Ang pagkakaroon ng tagumpay, hindi na mahirap idiskonekta mula sa kapaligiran, na arbitraryong idirekta ang nakatutok na atensyon sa anumang bagay o sa indibidwal na katangian nito.

Kabilang sa mga karagdagang diskarte sa shutdown ang: maraming monotonous na pag-uulit ng AUM mantra (sa isip o malakas), konsentrasyon sa paghinga na may kasamang mental na paglanghap na may tunog ng CO, at pagbuga na may tunog ng HAM; gumaganap ng ilang serye ng iba't ibang Pranayama na may bated breath sa pagitan ng bawat serye (Kevali - Kumbhaka); itak na binabalot ang iyong sarili sa isang cocoon, hindi malalampasan sa liwanag, tunog, amoy.

Konsentrasyon sa bagay na may visualization ay ang susunod na hakbang. Ginagamit ang pamamaraang Trataka, na tinalakay nang detalyado nang mas maaga. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa paghalili ng mga panahon ng pagsilip sa isang bagay na may mga panahon ng mental na muling pagtatayo ng imahe nito. Unti-unti, tumataas ang mga panahon ng visualization mula sa ilang hanggang sampu-sampung minuto. Anumang mga bagay ay maaaring gamitin bilang mga bagay para sa pagsasanay na ito. Ang komplikasyon sa pagsasanay ay upang mabawasan ang kanilang pagiging kaakit-akit.

Konsentrasyon sa mga bagay ng kalikasan ay isang karagdagang komplikasyon ng pagsasanay. Ang mga ulap, asul na kalangitan, ibabaw ng tubig, mga bituin, buwan, mga tanawin ng kalikasan ay ginagamit bilang mga bagay. Ang paraan ng konsentrasyon, tulad ng sa nakaraang ehersisyo, ay Tratak.

Pokus sa Proseso ang pagkain, paglalakad, pisikal na paggawa, pakikipag-usap, atbp. ay nagpapalawak ng saklaw ng pagpipigil sa sarili, nagsasanay ng atensyon, nagtataguyod ng kamalayan sa sarili at sa mga gawi ng isang tao, at tumutulong upang mapabuti.

Konsentrasyon sa meditative music, tulad ng lahat ng nakaraang pagsasanay, ito ay ginaganap sa isang nakakarelaks na estado. Kailangan mong isipin na ang musika ay pumupuno sa iyong buong pagkatao at unti-unti mong "pagsasama" dito.

Konsentrasyon sa proseso ng pag-iisip Binubuo ito ng hiwalay na pagmamasid sa mga umuusbong na kaisipan. Subaybayan ang simula at wakas ng bawat pag-iisip. Ang atensyon na sinusubukang dumulas sa iba pang mga bagay, dahan-dahang bumalik.

Ang pagsasanay sa konsentrasyon ay dapat na regular. Ang tagumpay nito ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng boluntaryong pagsisikap kundi sa pamamagitan ng paunang paglilinis ng katawan at kamalayan. Ang pagtatangkang magsimula sa Raja Yoga, nang hindi muna dumaan sa mga yugto ng Kriya at Hatha Yoga, ay bihirang magtatapos sa tagumpay. Naniniwala ang mga Yogis na ang hindi pagsunod sa mga kinakailangan ng Yama at Niyama ay bumabara sa isip at ginagawang imposible ang pagsasanay sa pag-iisip. Ang pagmamataas sa sarili, pagmamataas, walang kabuluhan, pagkukunwari, kasinungalingan - lahat ng mga katangiang ito ay patuloy na lumilikha ng mga problema: alinman sa isang salungatan sa mga nakatataas, o isang sidelong tingin mula sa isang kasamahan - lahat ay nakakaganyak, lumilikha ng isang hindi kanais-nais na emosyonal na background, humahantong palayo sa mga gawain ng sarili. pagpapabuti. Ang pagkabigong sumunod sa mga kinakailangan ng Niyama maaga o huli ay humahantong sa sakit, at pagkatapos ay walang oras upang sanayin ang titig at atensyon. Ang isang komprehensibo at pare-parehong diskarte lamang ang hahantong sa tagumpay laban sa sarili.

Pagninilay

Ang tunay na pagmumuni-muni ay isang espesyal na estado ng paglulubog sa isang bagay na naobserbahan o ginawa. Ang mga imahe at kaisipan, hindi inaasahan at kapansin-pansin, ay nagmumula mismo. Ang tunay na pagmumuni-muni, ayon sa mga yogis, ay kusang nangyayari. Gayunpaman, dapat itong maging handa, ang mga kinakailangan para sa paglitaw nito ay dapat malikha, maingat na nagsasanay ng mga simpleng kinokontrol na form. Pinagkadalubhasaan nang hiwalay, maaari silang pagsama-samahin sa isang hanay ng mga paglalakbay sa isip. Ang isang tiyak na pagpipilian ng mga paksa ng pagmumuni-muni, ang kanilang kumbinasyon ay isang problema na kanilang nalutas sa kanilang sarili,

Pendulum. Pakiramdam na sinuspinde ka ng isang string sa kalawakan. May matinding kadiliman sa paligid. Sa bawat paglanghap at pagbuga, may isang uri ng pag-indayog mula sa gilid patungo sa gilid. Palaki nang palaki ang amplitude. Nakakarelax ang katawan. Pansin sa mga nakapaligid na bituin, nebulae, isang pakiramdam ng kawalan ng timbang. Hawak ng thread ang korona at papunta sa infinity. Ang paggalaw ay nagbabago sa pabilog. Ilang bilog at sirang sinulid.

Mahulog pabalik. Mga natuklap ng fog, mga static na istruktura, dumaan. Bumibilis ang paglipad sa isang patayong lagusan. Walang takot, walang masamang mangyayari. Ang bigat sa katawan, hindi kapani-paniwalang bigat. Makinis na pag-slide sa pahalang na paglipad. Pagbawas ng bilis.

Paglipad. Isipin ang isang bughaw na kalangitan sa paligid. Namumulaklak na lupa sa ibaba. Pakiramdam na parang ibon. Panoorin ang mga landscape na dumadaan. Bumaba sa ibaba. Tingnan ang mga lawa, ilog, damuhan. Hanapin ang iyong larangan.

Kalikasan. Tingnan ang iyong sarili na nakahiga sa damuhan, buhangin, hayloft, sa ilalim ng puno. Dama ang bango ng bagong putol na damo. Pakinggan ang huni ng mga tipaklong, ang huni ng mga bubuyog. Pakiramdam ang isang sinag ng araw sa iyong balikat, dibdib, noo at isang hininga ng simoy, makaramdam ng kaaya-ayang pagkalamlam, pagpapahinga.

Creek. Isipin ang iyong sarili na nakahiga sa kama ng isang stream ng kagubatan. Ang mga jet ng kaaya-ayang malamig, malinaw na tubig ay naliligo sa buong katawan. Ang tubig ay pinapagbinhi ito, tumagos, dumadaloy sa ulo, katawan, binti, una sa maliliit na jet, pagkatapos ay sa isang batis, na dinadala ang mga sakit, lason, pagkapagod, masamang kalooban, pinupuno ito ng kumikinang na kadalisayan, kagalakan, at enerhiya.

Ray. Parang nalaglag sa mukha mo. Mga Pinagmulan: ang buwan, ang araw, ang iyong bituin, ang buong kosmos. Tumagos sa pamamagitan ng interbrow sa ulo, dumadaloy kasama ang gulugod, saturating ang buong katawan na may orange (dilaw) na enerhiya. Tumalsik sa buong katawan. Nagbibigay ng pakiramdam ng init (lamig).

Pagpipilian 1. Una, ang buong katawan ay puno ng enerhiya, ang namuong dugo nito ay naipon sa coccyx, kasabay ng paghinga, ito ay tumataas nang sunud-sunod. Kapag ang singil ay umabot sa tuktok ng ulo, makita ang isang manipis na kumikislap na sinulid sa gitna ng gulugod.

Pagpipilian 2. Sa kahabaan ng kurso ng sinag, sa bawat paghinga, isang sparkling na tanda, ang simbolo ng OM, ay lumulutang at tumagos sa gitna ng ulo.

Pulsasyon. Pakiramdam ang pulso sa ilang mga lugar, at pagkatapos ay sa buong katawan. Ikonekta ito sa isang sinag, isang stream.

Dissolution. Upang makita ang isang stream (stream, beam) na dumadaan sa katawan, na nag-aalis ng mga sakit, tensyon. Isipin natutunaw ang malambot na tissue. Pakiramdam na parang kalansay. I-dissolve mo rin. Pakiramdam na tulad ng isang kumplikadong mga emosyon at pagnanasa. Alisin mo na rin sila. Pagkatapos ay bitawan ang pag-iisip. Hugasan ang natitirang Kaluluwa ng dalisay na lamig ng batis. Gawin muli ang iyong sarili sa reverse order.

Rosas na hardin. Isipin ang iyong sarili sa gitna ng namumulaklak na mga palumpong ng rosas. Amoyin sila. Itigil ang pansin sa pinakamagandang usbong. Maingat na pagmasdan kung paano, sa ilalim ng impluwensya ng iyong tingin, ito ay nagsisimula nang dahan-dahang bumukas. Isipin ang isang larawan ng ganap na pamumulaklak, at pagkatapos ay pagbuhos ng bulaklak. Panoorin ang pagbagsak ng bawat talulot.

Oras at anti-oras. Isip makita ang iyong sarili sa proseso ng anumang aktibidad. Subaybayan ang proseso sa paglipas ng panahon. Subukang i-on ang mga impression sa baligtad na pagkakasunud-sunod, nang hindi nawawala ang isang solong nakitang detalye.

Ako ang paksa. Pakiramdam tulad ng anumang bagay, pakiramdam ang estado nito, panloob na istraktura, mga relasyon sa kapaligiran. Halimbawa, isipin ang iyong sarili bilang isang bula, tumataas at bumabagsak sa ritmo ng paghinga. Dama ang pag-igting ng mga pader nito, ang kawalan ng laman sa loob, ang lubid na hindi bumibitaw sa paglipad, maranasan ang pakiramdam ng kawalan ng timbang.

Kasosyo. Isipin ang iyong kasosyo sa negosyo. Magpakilala ka sa kanila. Pag-aralan ang sitwasyon kung nasaan siya. Muling likhain ang kanyang mga pananaw, pangangailangan at motibo. Damhin ang kanyang reaksyon sa iyong posibleng alok.

Pagpupulong. Ilahad ang takbo ng pulong, lahat ng naroroon, ang kanilang mga karakter, gawi, pananaw, saloobin sa iyo at ang problemang tinatalakay. Pakiramdam ang mga posibleng opsyon para sa pag-unlad ng sitwasyon at mga desisyong ginawa.

Aking mga katangian. Tingnan ang iyong sarili mula sa labas. Suriin ang mga pakinabang at disadvantages. Patuloy na i-visualize ang isang imahe o isang sitwasyon kapag ang isang negatibong kalidad ay pinalitan ng isang positibo (pagtitiyaga, mabuting kalooban, pasensya). Magsagawa ng regular bago matulog sa loob ng 5 minuto.

Ang bituin ko. Isipin ang iyong sarili na nakahiga sa ilalim ng kalangitan sa gabi, piliin ang iyong bituin. Pagnilayan ito, isipin ang iyong sarili bilang isang maliit na lawa, sa kailaliman kung saan ang bituin ay makikita. Pakiramdam ang pagkakamag-anak sa kanya, ang parehong mga panginginig ng boses, pakiramdam sa kanya sa kaibuturan ng iyong sarili. Gawin ito ng ilang araw nang sunud-sunod.

Ang lahat ay hindi makatotohanan. Sa isang mataong lugar para maramdaman ang unreality ng mga nangyayari. Manood bilang isang tagamasid sa labas. Ulitin sa araw ng ilang beses sa loob ng 2-3 minuto.

Sumisid sa iyong kawalan. Isinasagawa bago matulog nang nakapikit ang mga mata. Pakiramdam ay tulad ng isang madilim na malalim na kawalan ng laman, ang pasukan sa isang malaking iba pang mundo. Tingnan mo ito. Magsagawa ng 20 minuto 2 - 3 linggo.

Shiva Netra(tantric meditation "third eye"). Umupo nang hindi nakatutok ang mga mata, tumuon sa isang asul na ilaw (10 minuto), ipikit ang iyong mga mata at dahan-dahang umindayog mula sa gilid patungo sa gilid (10 minuto). Ulitin ng tatlong beses.

Nada Brahma Meditation ay isang klasikong pamamaraan ng Tibetan. Nakaupo, umawit ng mantra OM (buzz) nang mahabang panahon. Makinig sa kaluskos ng mga vibrations. Isipin ang iyong sarili bilang isang walang laman na sisidlan na puno ng paghiging na panginginig ng boses. Matunaw sa kanila. Ang yugtong ito ay tumatagal ng hanggang 30 minuto. Pagkatapos ay dahan-dahang gumuhit ng isang bilog gamit ang iyong mga palad, ikalat ang iyong mga braso sa mga gilid mula sa antas ng Manipura hanggang Ajna at ibababa ang mga ito. Ang unang 7 - 8 minuto ang mga palad ay nakataas (enerhiya output), ang susunod - pababa (reception). Pakiramdam ang palitan ng enerhiya sa Uniberso. Sa ikatlong yugto - lumabas pagkatapos ng kumpletong pagpapahinga sa loob ng 15 minuto.

Pagpapalitan ng enerhiya. Ang pagiging nasa harap ng mga likas na bagay (ilog, mga puno, araw, dagat, mga bituin, atbp.), Sa isang mabagal na paghinga, isipin na ang banayad na enerhiya ng pagpuno ng Prana sa kanila ay dumadaan sa iyo sa anyo ng isang inhaled fog. Habang humihinga ka, dahan-dahang ilabas ang iyong enerhiya. Ito ay kinakailangan upang pukawin ang paghanga sa kalikasan, paghanga para dito. Ang pagpili ng mga kulay ng Prana ay intuitive (asul, berde, orange, puti, atbp.). Tumulong sa iyong mga kamay, tulad ng sa nakaraang pagmumuni-muni. Ang ehersisyo ay nagpapatahimik, nagbibigay ng lakas.

Ang huling tatlong meditasyon ay pabago-bago. Ayon kay Guru Bhagavat Shri Rajneesh, mas epektibo ang mga ito kaysa sa mga static. Ang mga pagsasanay na ito ay mas malapit sa tunay na pagmumuni-muni, na, hindi katulad ng mga hakbang sa paghahanda, ay hindi sinamahan ng pagsisikap ng kalooban. Ito ay isang estado ng pag-disconnect, isang kawalan ng ulirat, kung saan walang mga pagmamanipula sa pag-iisip. Ito ay pinaniniwalaan na pinagsasama nito ang istraktura ng enerhiya, pinapawi ang stress, nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw ng kamalayan.

Mga Panuntunan sa Pagsasanay

1. Magsanay sa isang tahimik na lugar. Ang isang matalim na katok, ingay, ang hitsura ng mga hindi awtorisadong tao ay hindi kanais-nais na mga kadahilanan. Sa paglipas ng panahon, ang pagmumuni-muni ay nagiging posible sa anumang mga kondisyon:

2. Mas kapaki-pakinabang na magsagawa ng meditation sa umaga, sa pagitan ng 4 - 8 o'clock, sa gabi sa pagitan ng 19 at 20 at bago matulog.

3. Magsanay nang walang laman ang tiyan o hindi mas maaga kaysa sa isang oras pagkatapos kumain. Sa matinding pisikal na pagkapagod, emosyonal na labis na pananabik o karamdaman, mas mabuting umiwas sa pagmumuni-muni.

4. Gumawa ng ritwal ng pagsasanay (interior, ilaw, musika, halimuyak, damit).

5. Mag-ehersisyo 3-5 beses sa isang linggo sa loob ng 15 hanggang 40 minuto.

6. Ang labis na pagkakaiba-iba ng mga paksa para sa pagmumuni-muni ay hindi palaging kapaki-pakinabang. Mas mainam na limitado sa isang maliit na bilang ng mga ito, ngunit pana-panahong mag-update.

7. Suriin ang epekto ng mga pagmumuni-muni, pagpili ng pinakaangkop para sa iyong sikolohikal na make-up at ugali. Pamantayan - pagiging bago, kagalakan, kalmado.

Ang ebolusyon ng kamalayan

Sa Vedas, Upanishads at iba pang mga sagradong aklat ng India, ipinakita ng mga pilosopo noong unang panahon ang landas ng tao sa pag-unawa sa mundo at sa kanyang sarili, na tumatakbo mula sa materyal sa pamamagitan ng Manas (pangangatwiran na pag-iisip), Budhi (Mas mataas na pag-iisip) hanggang sa Brahman mismo ( Cosmic Mind). Ang mga yugto ng kilusang ito ay inilarawan nang detalyado ni Patanjali, na nagbigay ng pamamaraan ng paglilipat ng kamalayan sa mas mataas na antas, ang pamamaraan ng Raja Yoga. Kinailangan ng isa pang dalawang libong taon para lumitaw ang Guro, na ang talino sa pamamagitan ng pamamaraang ito ay tumagos sa globo ng mas mataas na pag-iisip (Superconscious), pinag-aralan at na-systematize ito nang detalyado.

Si Aurobindo Ghosh, sa kanyang pagtuturo sa integral yoga, ay isinasaalang-alang ang limang estado ng kamalayan, kung saan ang dalawa ay kabilang sa antas ng kamalayan at tatlo sa Mas Mataas na pag-iisip (Superconsciousness). Naniniwala siya na ang isang tao na nakakuha ng malalim na konsentrasyon ng atensyon, na nagpapahintulot sa isa na makapasok sa estado ng Samadhi, ay pumapasok sa zone ng Superconscious. Ang mga pinto sa hindi kilalang nakabukas sa harap niya, kung saan nakahiga ang hindi pa rin nagalaw na mga reserba ng katawan at pag-iisip. Nilagyan ng demarkasyon ni Aurobindo Ghosh ang espasyo ng Mas Mataas na pag-iisip at tinukoy ang tatlong estado: Iluminado na isip, Intuitive at Global.

Iluminado ang isip. Sa kurso ng pagsasanay sa yoga, na may paghahanap ng kapayapaan sa aktibidad ng kaisipan at ang paglitaw ng kakayahang huminto sa pangangatwiran na pag-iisip, ang pagpapakita ng Iluminado na Isip ay nagiging posible. Sa ganitong estado, ang impormasyon ay nagmumula sa anyo ng isang avalanche ng mga imahe, mga salita ng paghahayag na bumagsak sa isang tao. Ang mga kumbinasyon ng salita, ritmo, kulay ay lumabas lahat at, na may sapat na teknikal na kasanayan, ay maaaring isama sa musika, tula, pagpipinta.

Ang sigasig, bumubulusok na enerhiya, patuloy na kahandaan para sa pagkilos ay ang mga katangiang katangian ng Ilumined Mind. Ang mga mahuhusay na makata, musikero, artista, manunulat, pati na rin ang mga manliligaw ay umaangat sa antas na ito. Ngunit ang estado na ito ay hindi matatag. Sa hindi sapat na kahandaan ng kamalayan at katawan, ang pagbabalik sa mas mababang antas ay posible.

Intuitive na Isip. Ang intuition daw ay ang pag-alaala sa Katotohanan. Ang katotohanan, kaalaman, impormasyon ay tila malapit, naghihintay na tayo ay maging mas malinis at mas maliwanagan upang makita sila. Sa ganitong estado, ang kahulugan ng mga konsepto, phenomena, mga bagay ay puro sa maigsi na mga pormulasyon, nang walang isang solong labis na salita. Ang kaliwanagan ay tumatagal ng mas matagal. Ang mga kilalang siyentipiko, tagalikha ng mga bagong agham at direksyon ng sining, mga pilosopo at mga relihiyosong tao ay umaangat sa antas na ito.

pandaigdigang isip ay isang tugatog na napakabihirang maabot ng isang tao. Ito ang Cosmic Consciousness, pinagsama sa indibidwalidad at kamalayan ng makata. Kung ang manlalakbay ay matiyagang nasakop ang bawat hakbang ng pag-akyat upang ang mga mas mababang antas ay nanatiling konektado sa tuktok, kung gayon masasabi niya kung ano ang kanyang naintindihan.

Ang pandaigdigang pag-iisip ay ang mundo ng mga diyos at tagapagtatag ng mga dakilang relihiyon. Sa antas na ito, kilala ang Universal Beauty, Universal Love. Walang mga oposisyon dito. Ang Mabuti at Masama, Pag-ibig at Pagkapoot ay itinuturing hindi bilang mga pagtanggi, ngunit bilang mga elemento ng Cosmic Harmony.

Ang lahat ng tatlong yugto ng ebolusyon ng kamalayan ay kumakatawan sa Superconscious. Gayunpaman, ang threshold ng Superconscient, ang limitasyon ng isip kung saan ang bawat tao ay tumaas, ay hindi pareho. Para sa ilan, ang Iluminado na isip ay halos hindi matatawag na Superconscious - ito ay bahagi ng kanilang normal na estado, para sa iba, ang isang simpleng pangangatwiran na isip ay nananatiling isang malayong posibilidad para sa panloob na pag-unlad.

Ang modernong tao, na nakabuo ng mga analytical na lohikal na posibilidad ng pag-iisip, ay madalas na nawawalan ng kakayahang magdirekta, walang pagkiling na pang-unawa sa kapaligiran. Siya ay kulang ng intuitive na pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay, ang kakayahan sa mga di-karaniwang solusyon.

Pinapayagan ka ng yoga na tumaas sa antas kapag ang isang tao ay naging master ng hindi lamang sa katawan at pag-iisip, kundi pati na rin sa pag-iisip. Nakukuha niya ang kadalisayan ng pag-iisip, kalinawan ng pagpapahayag nito, ang kakayahang tumutok sa anumang sandali at makatotohanang masuri ang sitwasyon. Ang mga potensyal at talento ay nabuo.

Ang yoga ay ang daan patungo sa sarili, ang paraan ng pag-unawa sa "Ako" ng isang tao, ang paraan ng paglilingkod sa Sangkatauhan. Good luck sa landas na ito. Pagkatapos ng lahat, "bawat tao ay Shiva at nakakamit ang Kanyang lakas sa pamamagitan ng pagpapaunlad ng kanyang sarili sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng yoga" (Garuda Purana).

Mula sa pag-unawa sa esoteric na kahulugan ng posisyon ng katawan bilang simbolo ng pananatili sa Batas, nagpapatuloy tayo sa pag-master ng una sa pitong praktikal na pagsasanay. Para sa kaginhawahan, tatawagin natin itong unang konsentrasyon ng ehersisyo.

Ang konsentrasyon - at napakahalaga para sa atin na maunawaan ang kahulugan ng salitang ito sa tunay nitong mistikal na kahulugan - ay ang pagtitipon ng lahat ng mga kakayahan ng pag-iisip, ang direksyon ng atensyon tungo sa pagkamit ng isang layunin. Ginagamit natin ang salitang konsentrasyon sa diwa na ipinahayag ng mga dalubhasa sa Silangan kaya: Nakaupo nang mag-isa, nakabalot ng balabal, ang master ay pumasok sa samadhi.

Ang ekspresyong nakaupong mag-isa ay tumutukoy sa posisyon ng katawan at nangangahulugang nasa kasalukuyan. Ang mga salitang nakabalot sa isang damit ay nagpapahiwatig na siya ay pinagsama o pinagsama ang lahat ng mga manifestations ng kanyang isip. Ito ang kahulugan ng doktrina ng gitna.

Pagnilayan ang misteryong nagniningning sa mga salita upang ibalot ang iyong sarili sa mantle ng karunungan. Ang insignia ng mga Buddhist patriarch ay ang mantle. Ang bawat arhat, o master ng paaralan, ay nakasuot ng kapa ng isang tiyak na kulay. Ang mga damit ng sekta ng Zen ay berde, at si Daruma, ang arhat ni Zen, ay inilalarawan na may suot na balabal na ang isang dulo ay hinila sa kanyang ulo na parang hood. Ang disipulo ay hindi pinahintulutang magsuot ng gayong damit, dahil ito ay karapatan ng mga mataas na saserdote.

Si Apollonius ng Tyana, isang initiate ng Pythagorean school, ay nagsuot din ng isang espesyal na balabal na lana. Sa pagsisimula ng esoteric practice, umupo siya sa kanyang manta at binalot ang kanyang sarili dito, kahit na tinakpan ang kanyang mukha. Ito ay pinaniniwalaan na, sa pag-upo sa ganitong paraan, naglakbay siya sa pinakamalayong sulok ng mundo. Sa isang gayong pagbisita sa labas ng katawan, sinasabing nasaksihan niya ang pagpatay sa emperador na si Domitian.

Sanay na kami sa pagkuha ng mga simbolo para sa mga tunay na nilalang kaya kakaunti ang mga estudyanteng nagtataka kung ano ang mahiwagang kahulugan ng mantle. Ang mantle, tulad ng magic Baghdad carpet, ang magic ring ni Solomon at ang singsing ng Nibelungs ay mga simbolo ng konsentrasyon - pagtitipon at pagdidirekta sa lahat ng kakayahan ng kaluluwa upang makamit ang isang layunin.

Paano natin matutukoy ang konsentrasyon? Ang kakanyahan ng konsentrasyon, tulad ng anumang iba pang tunay na ehersisyo, ay hindi maipahayag. Dapat itong malaman mula sa loob. Ito ay mauunawaan dahil ang pagsasanay mismo ang nagpapaunlad sa mag-aaral ng kakayahang magsanay nito. Ito ay malinaw na para sa pagsasanay ng konsentrasyon ay hindi kailangang magsuot ng pisikal na balabal; ang dalubhasa ay nagsusuot ng damit na hindi sa mundong ito. Ang mga tampok ng kanyang tradisyunal na pananamit (kung saan ang mga dalubhasa ay nakikilala sa mga ordinaryong tagasunod sa pisikal na mundo) ay mga pagmuni-muni o alegorya lamang ng kanyang tunay na hitsura.

Ang konsentrasyon ay isang malambot at hindi nakakagambalang konsentrasyon ng atensyon nang walang boluntaryong pagsisikap. Ito ay batay sa pag-unawa sa Batas. Ang konsentrasyon ay matatawag na steadfastness of intention. Tulad ng isang kandila na pantay na nagniningas sa isang gabing walang hangin, ang pananaw ay nagniningning nang hindi natitinag sa sinapupunan ng konsentrasyon.

Ang konsentrasyon ay ang katatagan ng espirituwal na paggalaw sa direksyon ng Isa. Ganito inilarawan ito ng komentaryo sa Zohar: Ang tagasunod ng mga espirituwal na Misteryo ay tumitingin nang may perpektong atensyon sa mukha ng Reality.

Kung walang mga maling interpretasyon, ang simpleng pagsasanay ng konsentrasyon ay ganap na hindi nakakapinsala. Gayunpaman, mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng tunay na pag-unawa sa pagsasanay ng konsentrasyon at ang mga tanyag na interpretasyon ng pagsasanay na ito.

Paghahanda para sa Konsentrasyon

Walang okultong ehersisyo ang dapat gawin nang walang wastong paghahanda. Sa pagsasagawa, ang paghahanda na ito ay ipinahayag sa dalawang paraan. Una, ipinapalagay nito ang isang pangkalahatang pagkakasunud-sunod ng indibidwal na pag-iral. Walang silbi na subukang magsanay ng mga okultismo sa isang magkasalungat at magulong kapaligiran. Hindi dapat pahalagahan ng isang tao sa sarili ang pagnanais na umalis sa mundo para sa mga espirituwal na estado. Ang konsentrasyon ay hindi isang oasis ng espirituwalidad sa disyerto ng isang magulong araw-araw na buhay.

Madalas mong marinig ang mga tao na nagsasabi: Ang aking pagsasanay sa pagmumuni-muni ay nagbibigay sa akin ng lakas upang magpatuloy sa isang buhay na kung hindi man ay hindi kakayanin! Kung ang isang tao ay ginagabayan ng gayong mga pagsasaalang-alang, siya ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan. Ang konsentrasyon ay hindi maaaring isa sa mga malayang aspeto ng buhay. Dapat itong tumagos hanggang sa pinakapundasyon ng ordinaryong pag-iral, kung hindi, hindi ito magtatagumpay at magsasayang lang ng oras ang isa.

Ang kakayahang mag-concentrate sa mystical na kahulugan ng salita ay nagpapakita ng sarili sa buhay ng isang tao sa anyo ng kakayahang mapanatili ang pagpipigil sa sarili at makamit ang tagumpay sa pang-araw-araw na gawain. Dahil dito, ang konsentrasyon ay dapat una sa lahat ay maging isang mahalagang bahagi ng pananaw sa mundo ng isang tao.

Ang pangalawang bahagi ng paghahanda para sa konsentrasyon ay ang mga aksyon na isinagawa kaagad bago magsimula ang pagsasanay. Para sa ilang oras bago gawin ang ehersisyo, ang isip ay dapat na nasa pahinga, at ang katawan ay dapat na ganap na nakakarelaks - sa oras na ito, ang isang tao ay hindi dapat magpakasawa sa katamaran, kailangan lamang na maiwasan ang stress. Ang pag-upo sa gitna ng pangkalahatang abala at sinusubukang ihiwalay ang iyong sarili mula sa impluwensya nito sa pamamagitan ng pagpapakita ng ilang espesyal na saloobin dito ay hindi makatwiran at hindi karapat-dapat sa isang pilosopo. Kaya naman nakaupo mag-isa ang master. Ang hindi mapagpanggap na mga salitang ito ay naghahayag ng isang malaking misteryo sa mga makakaunawa nito.

Mga simbolo ng konsentrasyon

Ang mga klero ng unang panahon at ang modernong mystical na mga tradisyon, na laganap sa Silangan, ay nagkakaisa sa katotohanan na ang mga klase ng konsentrasyon ay dapat isagawa gamit ang mga sagradong bagay. Itinuro ni Pythagoras sa kanyang mga tagasunod na pagnilayan ang mga tetracty, isang tatsulok na pagkakaayos na may sampung puntos. Pinayuhan din niya ang lahat ng totoong Pythagorean na maglaan ng oras upang pag-isipan ang sagradong pigura ng dodecahedron, o regular na dodecahedron.

Sa Mga Misteryo nina Isis at Osiris, ikinatuwiran ni Plutarch na ang mga sinaunang Egyptian sa kabanal-banalan ng kanilang mga templo ay nag-iingat ng mga geometriko na disenyo at mga pigura, na ang pagmumuni-muni ay inihalintulad sila sa mga diyos. Ang matematiko na si Theon ng Smyrna ay nagtalo na ang Diyos bilang isang estado ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng mga espesyal na serye ng numero. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga gawa ng relihiyosong sining at arkitektura ay nilikha sa ilalim ng impluwensya ng mga lumang kulto ng mga sakramento at inilaan lalo na para sa pagmumuni-muni. Kung titingnan mo ang mga sinaunang simbolo mula sa puntong ito, nakakakuha sila ng isang bagong kahulugan at kadakilaan.

Ang isang modernong lama ay gumagamit din ng ilang simbolikong bagay sa pagpapatupad ng kanyang mga ritwal na aksyon. Kabilang dito ang isang dorier o imahe ng double lightning bolt, isang ceremonial dagger, isang kalis, isang maliit na double drum, isang mandala, isang prayer wheel at isang tanka. Sa mga larawang ito ay dapat ding magdagdag ng isang buong panteon ng mga diyos ng Tibet. Ang bawat isa sa kanila ay inilalarawan sa isang espesyal na posisyon at gumaganap ng ilang mga aksyon. Para sa mga nagsisimula, ang lahat ng mga tila hindi gaanong mahalagang mga detalye ay partikular na esoteric na kahalagahan.

Kabilang sa mga bagay para sa konsentrasyon sa mga Chinese Taoist, ang pangunahing lugar ay inookupahan ng salitang Tao. Ang susunod na kahalagahan ay ang imahe ng yin at yang, na nagmamarka ng balanse ng negatibo at positibong mga pole. Susunod ay ang istraktura ng mga trigram na iginuhit ng tuloy-tuloy at sirang mga linya. Mayroong walong pangunahing trigram at animnapu't apat na pangalawang kumbinasyon. Ang mga komento ni Confucius sa nakatagong kahulugan ng mga kumbinasyon ng trigram ay itinuturing na mahahalagang esoteric na sulatin.

Ang mga pattern ng kaligrapya ay nagsisilbi rin bilang mga simbolo na ginagamit para sa konsentrasyon ng parehong Chinese at Japanese contemplatives. Ang mga hieroglyph na nakasulat sa calligraphically, na naglalaman ng mga pangunahing anyo, linya at ritmo, ay itinuturing na epektibo. Pinalamutian ng mga relihiyosong guhit, eskultura at fresco ang karamihan sa mga templo sa Silangan. Ginagamit din ang mga ito ng mga nagsisimula sa mga gawaing panrelihiyon. Ang mga gawa ng mga pari na lumikha ng mga simbolikong imahe habang nasa isang estado ng pagninilay ay tinatamasa ang pinakamalaking paggalang. Sa Silangan, pinaniniwalaan na ang lahat ng magaganda at karapat-dapat na mga gawa ng mga natitirang artista at iskultor ay may kakayahang tumulong sa panloob na pag-unawa.

Ganyan ang esoteric na pagtuturo tungkol sa mga simbolo para sa konsentrasyon. Ang kabanalan ng mga bagay na ito ay kinikilala din ng ilang mystical sects sa buong kahulugan ng salita. Gayunpaman, para sa ating layunin, dapat nating alamin ang tunay na kahulugan ng salita

Tao, ibig sabihin, subukang subaybayan ang tamang Landas ng pag-unawa sa mga sagradong simbolo.

Ang bawat isa sa kanila ay naglalarawan at kumakatawan sa isang function ng isip, isang estado ng pag-iisip, o isang aksyon ng kalooban. Kaya, ang mga ito ay naa-access sa ordinaryong pang-unawa ng pisikal na pagkakatulad ng hindi nakikitang mga estado, mga birtud at mga pagpapakita ng Katotohanan. Sa ilalim ng estado ay nauunawaan ang antas o antas ng approximation sa katotohanan; sa ilalim ng kabutihan - pagsusulatan sa katotohanan; at sa ilalim ng katotohanan ay ang realidad mismo. Dito, tulad ng dati, tanging insight lang ang makakapagkilala sa pagitan ng mga terminong itinuturing na magkasingkahulugan sa karaniwang paggamit. Sa mistisismo, ang lahat ng mga konsepto ay may napaka banayad na kahulugan, at kung mas malapit sa katotohanan ang isang tiyak na ideya, mas mahirap ipahayag ang kahulugan nito.

Kapag sinabi na ang master ay tumatagal ng dorier, ang kahulugan ng mga salitang ito ay na siya ay nakakakuha sa kamalayan ng access sa mga pinagmumulan ng cosmic omnipotence, pagbabalanse ng unibersal na enerhiya sa kurso ng pagmumuni-muni. Kapag itinaas ng master ang punyal, itinatapon niya ang pasanin ng mga pandama. Hawak ang tasa, binuksan niya ang kanyang sarili sa daloy ng mga espirituwal na nilalang. Pag-ikot ng prayer wheel, itinatakda niya sa paggalaw ang mekanismo ng sanhi at epekto, na umiikot sa axis ng Sarili.

Ang kasalukuyang nangyayari sa bawat tool. Walang isang tunay, iyon ay, pisikal, simbolo ay nangangahulugan ng anumang bagay sa kanyang sarili. Ang nasasalat ay nananatiling, gaya ng dati, isang simbolo lamang o isang susi sa mga misteryo ng hindi nasasalat. Para sa mga hindi pa nakakaalam, maraming ganoong katotohanan ang tila malabo, kung hindi man walang kahulugan. Kaya't ang mga lihim sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay nagpoprotekta sa kanilang sarili mula sa pagiging lapastangan ng hindi karapat-dapat. Ang sinumang hindi nakakakita sa kanila ay walang access sa mga ito at samakatuwid ay hindi maaaring maling gamitin ang mga ito.

Magic mandala

Ang mandala ay isang misteryosong pagguhit o diagram na kadalasang medyo simetriko at kahawig ng isang geometriko na guhit sa halip na isang gawa ng sining. Ang laki at palette nito, bagama't napapailalim sa tradisyonal na mga kinakailangan, ay maaaring mag-iba nang malaki. Sa pangkalahatan, ang mandala ay kahawig ng isang lotus na bulaklak, mga indibidwal na bahagi o simbolikong mga petals na maaaring palamutihan ng mga palatandaan at numero ng Chinese, Tibetan o Sanskrit. Sa exoteric na wika, ang mandala ay isang uri ng unibersal na mapa, na simbolikong naglalarawan sa mundo, langit, makalangit na tahanan at iba't ibang bahagi ng katawan ng tao.

Bagama't karaniwan sa buong Asya ang tradisyunal na uri ng mandala, ang iba't ibang sekta ay lumikha ng mga mandalas na naiiba sa ilang paraan mula sa pangkalahatang tinatanggap na bersyon. Tanging ang isang advanced na mag-aaral na malapit na pamilyar sa lahat ng mga salimuot ng metapisiko na mga turo ang maaaring matukoy ang lahat ng mga uri ng mandalas nang may katiyakan. Bilang karagdagan, siya lamang ang maaaring makilala ang mga tunay na gawa ng kulto mula sa mga komersyal na kopya na matagumpay na ibinebenta ng mga makikitid na pag-iisip na mga nagbebenta ng souvenir sa mga bumibisitang turista.

Ang sikat na abbot Hook ay na-deprock nang ilathala niya ang kanyang mga libro kung saan inilarawan niya ang pagsasagawa ng ilang lihim na mahiwagang ritwal sa mga bansa sa Gitnang Asya. Kabilang sa mga kagiliw-giliw na obserbasyon ng Hook ay isang ulat tungkol sa isang mandala na natagpuan ng mananaliksik sa isa sa kanilang mga templo. Ang pagpipinta ay naglalarawan ng ilang mga pigura at kabilang sa mga ito - ang buwan. Ayon sa patotoo ni Hook, sa figure, ang mga yugto ng imahe ng buwan ay nagbago alinsunod sa mga yugto ng luminary sa kalangitan.

Napakaraming literatura sa Silangan na nagpapaliwanag sa mga taong nakakaunawa kung paano ginawa ang mga mahiwagang larawan. Kaya, halimbawa, mayroong isang alamat tungkol sa isang Buddhist monghe na (nasa isang estado ng malalim na pagmumuni-muni) ay nagpinta ng mga pintuan ng Sukhavati, ang pintuan sa silangang paraiso ng Amitabha. Nang makumpleto ang obra maestra, isinabit niya itong silk painting sa dingding ng kanyang selda. Kasunod nito, muli siyang nahuhulog sa pagmumuni-muni, tumayo siya, lumapit sa larawan, dumaan sa tarangkahan, na pininturahan niya ang kanyang sarili, at nawala magpakailanman. Kaya naabot niya ang nirvana.

Paano mabibigyang kahulugan ang kwentong ito? Kung hindi tayo lalampas sa kakayahan ng isip lamang, ang kwentong ito ay tila kakaiba at walang kabuluhan. Kung mayroon pa tayong kaloob na makita ang tunay na misteryo ng alamat, ito ay lilitaw sa ating harapan bilang isang katangi-tanging alegorya. Ang nagmumuni-muni na monghe ay ang Sarili sa anyo ng tao, na siyang limitasyon ng hindi perpektong pag-iisip. Ang pagpipinta ay kumakatawan sa sagisag ng gitnang daan, o Tao. Ang larawan ay naglalarawan ng isang tarangkahan o isang pinto, sapagkat ito ang tunay na Daan. Ang pagkakaroon ng visualized sa kurso ng pagmumuni-muni ang lihim ng tunay na Landas at pagkakaroon ng sumali dito, ang mag-aaral ay maaaring makamit ang pagiging perpekto, na, tulad ng Path, ay Tao. Ang katotohanan ay ipinahayag sa kanya sa kurso ng pag-unawa, at siya mismo ay nagiging yaong naunawaan niya. Ang pag-unawa ay ang gate sa Real, isang tulay na binuo mula sa isang banayad na sangkap na natanto sa loob. Ang sinumang gumawa ng tulay na ito ay maaring maglakad sa ibabaw nito at makilala kung ano ang kanyang itinayo.

Ang mga batang mag-aaral sa ilang mga paaralan sa Silangan ay nagsasanay na tumutok sa mga mandalas araw-araw. Pagkatapos ay tatanungin sila kung anong mga resulta ang kanilang nakamit. Karaniwan, unang dumating ang karanasan na ang istraktura ay gumagalaw. Kung ang mandala ay mukhang isang gulong, tila sa mag-aaral na ito ay umiikot - sa una ay mabagal, at pagkatapos ay mas mabilis at mas mabilis, hanggang sa ang lahat ng mga kulay ay sumanib at ang gulong ay naging isang umiikot na light disk. Upang makamit ang resultang ito, kailangan mong tumuon sa mandala sa loob ng maraming buwan, o kahit na taon.

Sa susunod na yugto, ang background ng larawan, ang dingding kung saan ito nakabitin, at ang buong kapaligiran ay dahan-dahang natutunaw, at ang contemplator ay nakakakuha ng impresyon na ang umiikot na disk ay nakabitin sa espasyo, na sinusuportahan lamang ng kapangyarihan ng konsentrasyon nito.

Sa ikatlong yugto ng konsentrasyon, nakikita ng mag-aaral kung paano unti-unting lumalapit sa kanya ang disk ng mandala, at naramdaman niya mismo na bumubuhos siya sa gitna ng maliwanag na enerhiya. Kapag naabot na ang yugtong ito, dapat bumaling ang mag-aaral sa tagapagturo para sa karagdagang patnubay. Nasa isang sangang-daan siya. Ang isang pagkakamali sa lugar na ito ay maaaring mawalan ng kabuluhan sa lahat ng kanyang pag-aaral sa nakalipas na ilang taon.

Itatanong ng guro kung ano ang napansin ng mag-aaral sa umiikot na disc. Ang punto ng tanong na ito ay upang tiyakin kung ang konsentrasyon ng disipulo ay mahalagang mystical o kung ito ay nakikita. Kung ito ay biswal lamang, ang mga klase ay ititigil, dahil kung hindi ay mabilis siyang madausdos sa idolatriya. Mula sa isang metapisiko na pananaw, ang idolatriya ay nangangahulugan ng pagtanggap ng mga simbolo bilang Reality at pagsamba sa mga simbolong ito. Kung ang karanasan ng mag-aaral ay medyo ordinaryo, at nakikita niya ang isang umiikot na disk sa paraang nakikita ng isang tao ang isang panlabas na bagay, siya ay nabigo.

Ang punto ay ang konsentrasyon ay dapat na humantong sa kanya upang maranasan ang umiikot na gulong. Kailangan niyang makuha ang kahalagahan nito, hindi ang hitsura nito. Ito ay magiging isang buhay na gulong, ang pag-ikot ng Kautusan mismo. Hinihiling ng guro sa mag-aaral na ipaliwanag ang tunay na kahulugan ng umiikot na gulong. Kung ang mag-aaral ay sumagot na alam niya, ngunit hindi maipaliwanag, at kung ang tagapayo ay nakikita ang liwanag ng espirituwal na mga puwersa sa mga mata ng mag-aaral at nakikita sa kanyang bawat kilos ang nagising na kapangyarihan ng pang-unawa, siya ay nananatiling nasisiyahan. Sa tulong ng ilang paraan ng okultismo, tumpak na masusuri ng guro kung gaano kalalim ang pang-unawa ng estudyante. Kung ito ay naging sapat na pangunahing, ang mag-aaral ay tumatanggap ng mga espesyal na tagubilin at magpapatuloy sa mga aralin. Binigyan siya ng kidlat at sinabihang basagin ang gulong. Dapat niyang sirain ang istraktura ng kanyang sariling konsentrasyon, at dapat itong gawin nang hindi umaalis dito. Higit pa ang hindi maipaliwanag sa salita.

Kaya ang alagad ay may susi: ang konsentrasyon ay ang visualization ng Batas sa transendental at mahiwagang anyo. Ang batas ay matatagpuan sa mga form. Gayunpaman, ang mga anyong ito ay dapat sirain, sapagkat ang Kautusan mismo ay walang anyo. Maaari itong makuha sa pamamagitan ng form, ngunit hindi sa form mismo. Lahat ng anyo, nasasalat at hindi nahahawakan, ay sumasalamin sa Batas. Sa aba niya na naghahangad na hulihin ang Batas sa lambat ng isip!.. Ganyan ang pagpapakilala sa mahika ng mandalas.

Mangkok ng limos

Ang pangunahing simbolo ng pagiging disipulo ay ang mangkok para sa pagkolekta ng limos.

Ang cylindrical na sisidlan na ito na gawa sa tanso o luad ay isang simbolo ng pagmamalimos, isang sagisag ng hindi nakakabit. Gayunpaman, ang tasa ay walang kinalaman sa moral na kababaan. Tulad ng mga sagradong bagay ng arhats, dapat makita ng isang tao ang isang estado ng kamalayan sa mangkok ng limos. Ang isa sa mga pangunahing motif ng arkitektura ng Shwe Dragon Pagoda, marahil ang pinakakahanga-hanga sa mga templong Buddhist, ay ang baligtad na mangkok ng limos. Ang baligtad na mangkok sa kasong ito ay hindi lamang ang libingan ng liberated adept, ngunit isang paalala rin ng isa sa mga pinakadakilang misteryo.

Ang paghahanap para sa Katotohanan ay ang proseso ng paghahanap para sa kabuuan sa pamamagitan ng bahagi. Ang prosesong ito ay nagsasangkot ng isang saloobin ng pagtanggap. Kahit na ang konsepto ng paghahanap ay ang pinakamahusay na alam natin, hindi talaga natin hinahanap ang Katotohanan. Hindi namin mahanap, ngunit natatanggap namin, natatanggap namin. Lahat ng bagay na umiiral at buhay ay nagbibigay sa atin ng isang bagay. Ang katotohanan ay dumadaloy sa lahat ng oras sa lahat ng bagay. Ang tasa ay isang unibersal na simbolo ng kakayahang tumanggap. Samakatuwid, ang isang tunay na Budista ay makakatanggap lamang ng kung ano ang kailangan niya sa isang araw - at walang anuman kundi pagkain. Ang bigas para sa mga Asyano ay pumapalit sa tinapay. Sinasabi ng panalanging Kristiyano: Bigyan mo kami ng aming pang-araw-araw na pagkain para sa araw na ito. Hindi man lang nagtatanong ang Buddhist mystic. Dala-dala lang niya ang isang mangkok, at lahat ng nakadarama sa kanilang sarili ng pag-udyok ng mabuting Fa ay makikibahagi sa kanya ng kanin.

Kapag may ibang pagkain na inihandog, maaaring tanggapin din ito ng pulubi. Sinasabi tungkol kay Buddha Gautama na sa huling araw ng kanyang buhay sa lupa, isang mahirap na magsasaka ang nagdala at, dahil sa kabaitan ng kanyang kaluluwa, naglagay ng ilan sa kanyang pagkain sa mangkok ng Buddha. Napakahirap ng magsasaka kaya ang kanyang pagkain ay hindi karapat-dapat kainin. Gayunpaman, tinanggap ito ng Naliwanagan at, lumingon sa mga alagad, ipinaalam sa kanila na ang oras ng kanyang pag-alis ay nalalapit na. Pagkatapos, sa pagkaalam na ang pagkain ay lipas na, ngunit ang pinakamahusay na mayroon ang magsasaka, mapagpakumbaba niyang kinain ito at di nagtagal ay namatay.

Ang kuwento ay malinaw na alegoriko, at ang kahulugan nito ay napakasimple. Ang pagtanggap ng Fa ay nangangahulugan ng pagpapakain. Ang Fa ay ibinigay sa atin sa pamamagitan ng lahat ng bagay na nakapaligid sa atin, at anumang oras at sa anumang pagkakataon, maaari nating maunawaan ang Fa at makamit ang pagpapalaya. Araw-araw na mga karanasan, mga problema sa buhay, karma at dharma - lahat ay dapat na walang kondisyong tanggapin sa bukas na mangkok ng kamalayan. Walang iba kundi ang pagkain ang maaaring dalhin sa tasa, ngunit sino ang magpapasya kung ang tinatanggap ay pagkain o hindi? Sa huli, ang mga karanasan ay umaabot sa pagiging perpekto sa Fa. Binabaligtad ng isa na nakamit ang kalayaan. Kapag ang Kautusan ay naiintindihan, ang oras ng pagtanggap ay magtatapos. Ngunit bago iyon, isang monghe na nakasuot ng dilaw na damit ay lumakad sa ilalim ng mga kalsada ng mundo, na may dalang mangkok ng limos.

Ang Pagsasagawa ng Konsentrasyon

Basahin ang seksyong ito nang maraming beses, pag-aralan nang malalim ang nilalaman nito at sinusubukang iwasan ang posibleng kalabuan. Ang katotohanan ay hindi maaaring malaman ng may-akda nang maaga ang mga lugar na hindi mauunawaan, bagaman ang anumang hindi pagkakaunawaan ay nagdududa sa tagumpay ng buong pagsasanay.

Ang konsentrasyon ay dapat gawin sa ilang mga oras ng araw, na nagbibigay ng espesyal na pansin sa regularidad at tagal. Ang tagumpay ay hindi makakamit sa pamamagitan ng anumang mga trick, at samakatuwid ang tagal ng mga klase ay hindi gumaganap ng isang papel. Dapat mag-concentrate ang estudyante isang beses sa isang araw nang hindi hihigit sa lima o sampung minuto. Ang katotohanan ay walang oras. Samakatuwid, ipinapayong magsanay ng konsentrasyon sa loob ng limang minuto sa isang araw, lalo na dahil ang numero ng lima ay may mga mystical na asosasyon na may kontrol ng limang pandama. Upang maisagawa ang ehersisyo, maaari mong piliin ang parehong oras ng umaga at gabi. Ang kalagitnaan ng araw o gabi ay hindi gaanong ginusto, lalo na para sa mga nagsisimula. Ang araw at gabi ay ang mga embodiments ng yang at yin, ayon sa pagkakabanggit; ang transitional time sa pagitan nila ay ang pinaka-angkop.

Kapag napili ang oras at lugar, mahalagang maabot ang naaangkop na estado. Ang kakayahang magkonsentra ng atensyon ay dapat na paunlarin sa pamamagitan ng simple, direkta at hindi marahas na pamamaraan. Sa anumang pagkakataon dapat lumubog ang isip sa kawalan. Ang mag-aaral ay hindi rin dapat maghintay sa pag-asang dadaloy ang mga kaisipan sa tamang direksyon. Hindi agad pinupunan ng batas ang mga form. Una, ang pintor ay dapat magpinta ng isang larawan ng Batas.

Piliin ang tamang simbolo. Ang simbolo na ito ay magiging iyong mandala at ito ay magtatagal upang magamit ito. Huwag masiraan ng loob kung aabutin ka ng maraming buwan upang linawin ang kahulugan nito. Huwag masyadong madalas magpalit ng mga simbolo, at huwag magbago mula sa isa't isa hanggang sa ang Batas ay nahayag dito.

(((Larawan, p. 93. Sabi nito:)))

[Intsik na ukit na naglalarawan sa Buddha na nangangaral ng doktrina ng kaliwanagan. ]

Anumang simbolo ay maaaring maging object ng focus, ideal o structure, hangga't maaari itong tukuyin. Sa madaling salita, ang simbolo na ito ay dapat na naa-access, kung hindi sa mga pandama, at hindi bababa sa isip. Ang mga abstract na birtud tulad ng kabaitan, pakikiramay, at altruismo ay hindi maaaring maging magandang simbolo para sa pagtuon. Iyon ang dahilan kung bakit sa mga paaralan sa Silangan ang lahat ng mga birtud ay inilalarawan sa mga guhit. Ang sagisag ng Budismo ay ang Buddha, na nagpapakilala sa lahat ng abstract virtues ng turong ito. Sa Kristiyanismo, ang pagiging perpekto ng mga birtud ay inilalarawan sa anyo ng buhay, pagsasakripisyo sa sarili at kamatayan ni Jesu-Kristo.

Ang Guro ay hindi ang Kautusan, ngunit nagpapatotoo sa Kautusan. Sa konsentrasyon, hindi maidirekta ng disipulo ang kanyang atensyon sa Fa; itinutuon niya ito sa ilang estruktura o larawan na naglalaman ng Batas. Kasabay nito, hindi mo dapat kunin ang imahe para sa kung ano ang kinakatawan nito!

Kadalasan, ang kagustuhan ay dapat ibigay sa mga imahe na simbolikong naglalarawan ng isa sa mga spheres ng buhay. Ito ay kilala na ang isang tao ay madalas na mahanap ang Katotohanan sa kung ano ang kanyang pinaka-predisposed sa. Para sa isang scientist, sagrado ang kanyang mga libro. Ang isang mathematician sa pamamagitan ng bokasyon ay nakahanap ng Diyos sa mga numero, habang ang isang astronomer ay nakikita ang Katotohanan sa mga bituin.

Samakatuwid, bilang unang istraktura para sa konsentrasyon, pumili ng ilang anyo o bagay na alam mo na nagbibigay-inspirasyon sa iyo at inilalapit ka sa pag-unawa sa ilang mga lawak. Kaya, sa pamamagitan ng mga pintuan ng kilala, natural at direkta kang pumapasok sa presensya ng Maalam.

Walang mga paghihigpit sa pagpili ng paksa. Kung nakita mong karapat-dapat siya, siya ang sagisag ng dignidad para sa iyo, maaari mong isaalang-alang na angkop siya.

Bilang halimbawa, ipagpalagay natin na tayo ay mahilig sa kalikasan. Nakakakuha tayo ng inspirasyon at lakas mula sa pagkakaroon ng mga buhay na halaman. Sa paglago makikita natin ang Batas. Kaya't isaalang-alang natin ang isang halaman bilang isang simbolo ng paglago, alalahanin na sa paggawa nito ay hindi natin nililimitahan ang paglaki, ngunit ikonkreto lamang ito upang gawin itong nasasalat para sa pang-unawa ng tao. Sa ganitong paraan, maiiwasan natin ang kawalan ng katiyakan, mga kakaibang imahinasyon at mga abstract na konstruksyon na humahantong lamang sa mga walang bungang pagmumuni-muni at makitid na mga konklusyon.

Sa mga halaman, ang puno ay isa sa pinaka marangal at sa parehong oras perpektong anyo ng kaharian ng gulay. Bilang karagdagan, ang puno ay isang mahusay na simbolo, dahil ito ay ginagamit mula pa noong unang panahon upang kumatawan sa iba't ibang anyo ng kaalaman ng tao. Sa mga sinaunang ukit at manuskrito, makikita natin ang mga puno ng batas, mga punong nagpapagaling, at mga puno bilang mga simbolo ng relihiyon. Ang buong bansa ay madalas na inilalarawan bilang mga puno at ang kanilang mga sanga. Maraming mga sinaunang pilosopiya ang gumagamit ng puno bilang simbolo ng buong sansinukob. Ang mga pagmumuni-muni sa naturang paksa ay maaaring magsilbing isang magandang prologue para sa konsentrasyon. Ginagawa nilang posible na mapagtanto ang kadakilaan ng simbolo at ang pagiging pangkalahatan nito.

Bago magpatuloy sa susunod na kabanata, na nagpapatuloy sa pag-aaral ng konsentrasyon, kinakailangang pag-isipan ang isang simbolikong bagay.

Ikalimang Realisasyon

Ang pangunahing paksa ng kabanatang ito ay insight, na maaaring ibuod bilang: dumaan sa form. Matutong tingnan ang mga ideya bilang mahalagang walang anyo, ngunit nakikita sa loob bilang mga pagpapakita ng Batas.

Habang nagbabasa ka ng mga libro, nakikinig sa mga sermon, at nagmumuni-muni sa mga nilikha ng sinaunang karunungan, dumaan sa kanilang anyo. Isaalang-alang ang mga salita ni Maimonides: Sa katawan ng Batas ay ang kaluluwa ng Batas, sa kaluluwa ng Batas ay ang espiritu ng Batas. Hanapin ang diwa ng pag-aaral. Huwag tumira sa mas kaunti.

Sa lahat ng nangyayari sa iyo bilang isang insidente o pangyayari, kilalanin ang mga simbolo ng walang anyo. Matanto na ang lahat ng nakikita at nasasalat na pisikal na mga bagay, lahat ng posibleng anyo ng kaalaman, ay sa katotohanan ay isang maraming kulay na palawit sa mantle ng Infinity.

Tandaan ang mga salitang nakasulat sa sai??? templo sa Ehipto: Ako, si Isis, ako ang lahat ng dati, ngayon at magiging; walang mortal ang tumambad sa akin. Napagtanto na ang buong mundo ay isang anyo, at napagtanto na ang bawat isa na pumapasok sa kabanal-banalan ng templo ay dapat na madaig ang hitsura sa lahat ng mga pagpapakita nito. Gupitin ang hitsura gamit ang tabak ng pag-iilaw at hanapin ang Batas.

Ernest Wood

KONSENTRASIYON

TAGUMPAY SA BUHAY

Nais mo bang maging matagumpay sa buhay? Handa ka bang kumilos upang matiyak na sa iyo ang tagumpay? Gusto mo bang pumili at sabihin sa iyong sarili: Gusto kong yumaman; Gusto kong sumikat; Gusto kong maging banal. Hayaang gumala ang iyong imahinasyon nang walang hadlang sa iyong napiling kaisipan, at panoorin ang pag-asa sa himpapawid na ito ay unti-unting nagiging isang tunay na posibilidad. Bigyan ng libreng paglalaro ang iyong imahinasyon, dahil mas maganda kaysa sa anumang larawang ipininta ng imahinasyon ang magiging hinaharap kung saan ang isang taong may malakas na kalooban ay may karapatan. Ang pagkakaroon ng iginuhit sa iyong imahinasyon kung ano ang iyong pinili, sabihin sa iyong sarili: Gusto ko. At walang anuman sa lupa, o sa langit, o sa tubig o sa ilalim ng lupa, na maaaring makahadlang sa iyo sa mahabang panahon, sapagkat ikaw ay walang kamatayan at ang lahat ng hinaharap ay masunurin sa iyo.

Marahil ay sasabihin mo na ang kamatayan ang hahadlang sa iyong landas? Hindi ito ang mangyayari. Sasabihin mo bang ang kahirapan o sakit o kaibigan ay maaaring maging hadlang sa iyo? Hindi ito ang mangyayari. Ito ay kinakailangan lamang upang gumawa ng isang pagpipilian at pagkatapos ay hindi kailanman nais ang anumang bagay muli. Hindi mo dapat naisin, ngunit sabihin ang "Gusto ko", at talagang gusto, patuloy, sa mga iniisip at kilos, at hindi lamang sa mga salita. At mula ngayon, kahit isang minuto ay hindi mo dapat baguhin ang iyong layunin, na idirekta ang lahat ng bagay na makakaugnayan mo mula ngayon patungo dito. At pagkatapos, kung ang napiling layunin lamang ay hindi nakakapinsala, ito ay makakamit mo sa malapit na hinaharap.

Pinag-uusapan mo ba ang tungkol sa kawalang-halaga ng isang taong nawala sa mga liko ng isang malaking inang lupa, na kung saan, sa turn, ay isang maliit na butil lamang ng alikabok sa gitna ng walang katapusang kalawakan? Hindi ito totoo. Pinag-uusapan mo ang tungkol sa kahinaan at pagod, tungkol sa kabaliwan, tungkol sa mga kasiyahan at aksidente sa buhay - kung paano nila nililimitahan at inaapi ang maliit na tao. Hindi ito totoo. Ang katawan ay damit lamang, at ang mga pandama ay mga butas lamang sa takip ng katawan, at kapag ang katawan ay kalmado, at ang mga damdamin ay masunurin at ang isip ay nagmumuni-muni sa iyong walang kamatayang mga posibilidad, pagkatapos ay isang bintana ang bubukas sa loob mo at sa pamamagitan nito makikita at malalaman mo. na maaari kang maging kung ano ang iyong sarili, gusto mong maging, at wala nang iba pa.

Tulad ng isang maliit na buto na nakabaon sa lupa, na sumibol ng isang malambot na usbong na pumutok sa lupa upang makapasok sa kalawakan ng panlabas na hangin, kung paano ito nagiging isang makapangyarihang oak na naghahasik sa lupa kasama ng mga supling nito, o tulad ng isang malaking puno ng saging. na nagmumula sa isang maliit na buto at ikinakalat ang mga sanga nito sa walang hangganang espasyo upang magbigay ng kasaganaan at kanlungan sa libu-libong nilalang - kaya itatapon mo mula sa iyong sarili mula ngayon ang unang malambot, ngunit tiyak na usbong ng kalooban at piliin kung ano ang gusto mo. maging.

Ano ang pipiliin mo? Gusto mo ba ng kapangyarihan? Kung ganoon, hayaan ang iba na magkaroon ng higit na kalayaan at higit na kapangyarihan, dahil gusto mo ito para sa iyong sarili. Gusto mo ba ng kaalaman? Pagkatapos ay hayaan ang iba na maging mas matalino, dahil pinili mo ang karunungan. Gusto mo ba ng pag-ibig? Pagkatapos ay hayaan ang iba na tamasahin ang pag-ibig, dahil ikaw mismo ay maaaring magbigay ng labis. Sa gayon, ang iyong kalooban ay magiging kasuwato ng Dakilang Kalooban at sa Dakilang Batas, at ang iyong buhay ay magiging isa sa Dakilang Buhay, kung wala ang pangmatagalang tagumpay ay imposible. Ano ang magiging pondo mo? Lahat ng bagay na humahadlang sa iyo, parehong maliit at malaki; sapagkat walang bagay na hindi mailalapat sa iyong wakas. Ngunit muli, nawa'y makinabang sa serbisyong ito ang lahat ng tao at lahat ng bagay na maglilingkod sa inyo. Sa ganitong paraan, ang iyong suwerte ay magiging kanila, at ang Dakilang Batas ay itataguyod.

Ngunit anuman ang iyong pipiliin, isang bagay ang kinakailangan sa lahat ng dako at palagi - ito ang konsentrasyon ng intensyon, pag-iisip, pakiramdam at pagkilos, upang, tulad ng isang malakas na magnet, ang konsentrasyon na ito ay maaaring polarize ang lahat ng bagay na makakatagpo sa iyong landas. Sa lahat ng mga gawain sa buhay, ito ay kinakailangan para sa suwerte. Ang lahat ng mga tao na nagtagumpay sa negosyo, sa buhay panlipunan o pampulitika, sa sining, sa agham at pilosopiya, sa kapangyarihan at kabutihan, - lahat sila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matatag na katatagan ng layunin at kapangyarihan sa kanilang pag-iisip, bagaman marami sa kanila ang nakaligtaan. ang Dakilang Batas. Hindi ba't laging ganito ang dati, hindi ba ito ang parehong bagay na nauulit ngayon, at hindi ba ito ay pareho sa hinaharap, na kung ang pag-unlad ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang sarili, ito ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng sistematiko at matatag. aktibidad, kontrol sa mga pagnanasa at konsentrasyon ng pag-iisip, kung wala ang pag-unlad ay hindi makakamit? Muling basahin ang mga talambuhay at pilosopiya ng mahahalagang tao sa lahat ng uri, at makikita mo ang parehong katotohanan sa lahat ng mga ito. Itinuon ng Epicurean noong sinaunang panahon ang kaniyang kaisipan sa kasalukuyan at sinikap na mamuhay nang naaayon sa mga likas na batas. Hindi niya pinahintulutan ang kanyang isip na manatili sa nakaraan na may panghihinayang o takot para sa hinaharap. Itinuon ng Stoic ang kanyang atensyon sa mga bagay sa loob ng kanyang saklaw ng impluwensya, tinatanggihan ang kanyang sarili sa anumang bagay na lumampas sa limitasyon ng kanyang kapangyarihan at layunin at sinasayang ang kanyang mga iniisip at damdamin sa walang kabuluhan. Ang Platonist ay naghangad na ituon ang kanyang isip sa magalang na paggalugad ng mga misteryo ng buhay. Si Patanjali, ang dakilang guro ng Hindu Yoga, ay nagpapatunay na ang tao ay makakarating lamang sa kanyang tunay na estado sa pamamagitan ng matagumpay na paggamit ng kumpletong karunungan sa kanyang isip. Ang isang debotong asetiko, na pinupuno ang kanyang buhay at lahat ng bagay sa paligid niya ng mga ritwal at simbolo, at patuloy na inuulit sa kanyang isipan ang mga pangalan ng Diyos, ay nagsisikap na pukawin ang mas malakas na damdaming banal sa kanyang kaluluwa. Ang isang tao na nagtagumpay sa mga agham ay nakatuon sa kanyang layunin na kumukuha siya ng kaalaman mula sa mga hindi gaanong mahalagang bagay na dumarating sa kanyang landas. Ganyan ang kapangyarihan ng pag-iisip na sa tulong nito ang lahat ng bagay ay maidirekta sa nilalayon na layunin, at ganoon din ang kapangyarihan ng tao na maisasailalim niya ang mismong kapangyarihan ng pag-iisip sa kanyang kalooban.

Hindi ba natin alam na ang pag-aalinlangan, pananabik, pagkabalisa at kawalan ng kabuluhan ay nagdudulot ng pisikal na pagdurusa, kahinaan, hindi pagkatunaw ng pagkain at hindi pagkakatulog? Kahit na sa ilalim ng mga maliliit na kalagayang ito, ang regular na ehersisyo sa pagkontrol sa isip sa pinakasimpleng anyo nito ay gumagana tulad ng mahiwagang pagpapagaling. Ito ang pinakamahusay na paraan upang maalis ang inggit, selos, inis, kawalang-kasiyahan, maling akala, panlilinlang sa sarili, pagmamataas, galit at takot. Kung walang kontrol sa pag-iisip, imposibleng magsagawa ng pagbuo ng pagkatao; kasama nito, ang tagumpay ay garantisadong. Ang matagumpay na pag-aaral ng anumang bagay ay nakasalalay sa konsentrasyon ng kaisipan, at ang patuloy na pag-eehersisyo sa gayong konsentrasyon ay lubos na nagpapataas sa kapasidad ng memorya ng reproduktibo.

Inilarawan ni Gng. A. Besant ang mga dakilang pagsisikap at tagumpay na nakamit sa konsentrasyon ng pag-iisip sa mga salitang ito:

"Ang practitioner ay dapat magsimula nang may matinding pagpipigil sa lahat ng bagay at magsikap na mapanatili ang isang pantay at maliwanag na kalagayan ng pag-iisip; ang kanyang buhay ay dapat na dalisay at ang kanyang mga pag-iisip ay malinis, ang kanyang katawan ay dapat na ganap na pagpapasakop sa kaluluwa, at ang kanyang isip ay dapat na nakatuon sa marangal at dakilang mga paksa; dapat siyang magpakita ng pakikiramay, pakikiramay, kahandaang tumulong sa iba at sa parehong oras ay maging walang malasakit sa mga personal na problema at kahirapan, dapat siyang magkaroon ng lakas ng loob, katatagan at paggalang. upang sanayin ito nang mas mahigpit sa pamamagitan ng pang-araw-araw na ehersisyo sa pagtutuon ng pansin sa ilang mahirap o mahirap unawain na paksa o matayog na bagay ng magalang na pagpipitagan. , ni damdamin ni ang isip mismo. Ang isip ay dapat dalhin sa hindi matitinag na katatagan at kalmado hanggang sa unti-unting matutunang bawiin ang atensyon nito mula sa panlabas na mundo at mula sa katawan nito upang ang mga pandama ay tumahimik, at pagkatapos ay ang isip ay magiging handa na magdirekta sa lahat ng puwersa ng kanyang enerhiya na puro. sa loob sa isang tiyak na sentro ng pag-iisip. , ang pinakamataas na maaari itong tumaas. Kapag ang isip ay maaaring hawakan ang sarili na medyo maluwag sa ganitong paraan, pagkatapos ito ay handa na para sa susunod na hakbang; sa pamamagitan ng isang malakas at kasabay na kalmadong pagsusumikap ng kalooban, maaari siyang tumaas sa itaas ng pinakamataas na pag-iisip na naa-access sa pisikal na pag-iisip, at sa pagsisikap na ito maaari siyang sumanib sa Mas Mataas na Kamalayan, na pinalaya ang kanyang sarili sa parehong oras mula sa pisikal na katawan.

Maaari kang magbasa nang higit pa tungkol sa mas mataas na buhay na ito sa kabila ng utak sa mga mahahalagang theosophical na aklat ni Mrs. Besant. Kaya, ang buhay na ito ay nagbubukas sa harap ng tao ng walang katapusang mga pag-asa ng kaalaman at kapangyarihan, ganap na hindi maisip para sa limitadong mga ideya ng utak. Kung makakamit mo ang espirituwal na buhay sa pamamagitan ng mapitagang pagmamahal, muli mong matutugunan ang parehong pangangailangan na tumuon sa isang layunin. Sa isang sinaunang kasulatan sinasabi na ang isang taong banal ay dapat makita ang Diyos sa lahat ng bagay at lahat ng bagay sa Diyos. Anuman ang iyong ginagawa, kung ikaw ay kumain, kung ikaw ay nag-aalay ng hain, kung ikaw ay nagbibigay o nagsusumikap para sa anuman, gawin mo ang lahat bilang alay sa Kanya. Isa lamang na nakakuha ng konsentrasyon ang makakagawa nito. At saka ano pa ang kailangan niya, yamang palagi niyang pinagmamasdan ang mukha ng kanyang Ama? At para sa mga kumakatok sa mga pintuan ng Banal na Landas, makikita natin sa kamakailang nai-publish na aklat na "At the Feet of the Master" ang isang indikasyon na ang naghahanap ay dapat makamit ang konsentrasyon at kontrol ng isip.

May iba pang mga paraan kung saan nakakamit ang kapangyarihan sa isip. Ang espirituwal na panitikan ay puno ng mga halimbawa ng kahanga-hangang pagpapalawak ng pangitain na nakamit sa pamamagitan ng lubos na kaligayahan. Ang mga Hindu na yogis at fakir ay magbibilang ng walong uri ng mga kakayahan at kapangyarihang makakamit sa pamamagitan ng konsentrasyon, kabilang ang kakayahang makita ang wala, ang nakaraan at hinaharap, ang psychic telescope at mikroskopyo, ang kakayahang gumala nang hindi nakikita sa astral body, at iba pa. sa kanila, ngunit hindi gaanong kawili-wili at epektibo ang paggamit ng gayong konsentrasyon sa gawain ng ating mga normal na pandama, sa pagpapalawak ng ating kapangyarihan at kaalaman sa ordinaryong mundo ng pang-araw-araw na buhay.

Ano ang ibig sabihin ng konsentrasyong ito, at paano tayo dapat magsanay upang makamit ang kontrol sa isip? Hindi ito nangangahulugan ng pagpapakipot, paghihigpit, o pagsasara sa ating mga iniisip at kilos; hindi ito nangangahulugan ng pag-urong sa kagubatan o mga kuweba; ay hindi nangangahulugan ng pagkawala ng mga simpatiya at interes ng tao; hindi rin nangangahulugan na ang pinagmumulan ng buhay ay natuyo sa ating mga ugat, tulad ng isang ilog sa panahon ng tag-init na tagtuyot sa disyerto. Ang konsentrasyong ito ay nangangahulugan na ang ating buong buhay ay naging inspirasyon ng isang layunin; ito ay nangangahulugan ng pagtindi ng pag-iisip, pagtindi ng aktibidad, ng pagpapalawak ng pakikiramay, dahil ang isang puro tao ay nagbabantay, hindi nawawala ang isang pagkakataon upang maghatid ng isang mahusay na layunin.

ISIP AT MOOD

Ang mga pagsasanay sa konsentrasyon ng isip ay binubuo sa kontrol ng isip at sa pangingibabaw ng mood na ipinataw dito ng kalooban, upang ang lahat ng iyong pag-iisip ay maidirekta sa layunin na ikaw mismo ang pumili.

Ano itong isip na dapat mong kontrolin? Anong bahagi ng isip ang nasa iyong kontrol? Ang mga tanong na ito ay dapat isaalang-alang bago ka kumuha ng ilang mga pagsasanay, dahil ang isang masamang manggagawa ay isa na hindi alam ang kanyang kasangkapan.

Mayroon kang tool sa labas ng mundo. Ito ay hinihimok ng iyong kalooban. Ang iyong katawan ang nagdadala sa iyo saanman ayon sa gusto mo. Ito ang iyong sasakyan, nagdadala ng mga organo ng pandama na nagpapaalam sa iyo ng lahat ng bagay na magagamit para sa kanilang pang-unawa. Umupo ako sa aking silid at tumingin sa paligid; may lamesa at upuan sa harap ko, sa mga dingding ay may malalaking istante para sa mga libro, orasan, painting, kalendaryo at marami pang ibang gamit, may kaban ng mga drawer at locker sa dingding. Tumingin ako sa labas ng bintana at nakita ko ang mga tuktok ng mga puno ng palma at mga puno ng mangga, mga puting ulap ng Marso sa ibabaw ng Madras, at sa likod ng mga ito ang asul na eter. Pagkatapos ay lumingon ako sa aking pandinig - isang uwak ang kumakatok sa kaliwa, isang orasan ay dumadagundong sa dingding, may naglalakad sa malayo, kinakaladkad ang kanilang mga paa, isang dagundong ng malayong mga tinig ang naririnig sa kung saan, isang ardilya ang huni sa isang lugar sa malapit, isang monotonous na pagbabasa ng mga pandit ang maririnig sa ibaba, sa ibang lugar ay kumakatok ito ng makinilya, at sa likod ng lahat ng ito, sa layong kalahating milya, maririnig mo ang patuloy na pag-agos ng dagat ng look malapit sa mga quay ng Adyar. Mas lalo akong nakikinig at naririnig ang dugong umaatungal sa aking mga tainga, naririnig ko ang malayong nagtatagal na tunog ng ilang proseso ng pisyolohikal na hindi ko alam. Pinagtutuunan ko ng pansin ang aking balat at nararamdaman ang mahinang pagdiin ng aking mga daliri sa panulat, ang mga damit sa aking likod, ang upuan kung saan ako nakaupo, ang sahig kung saan nakapatong ang aking mga paa, ang mainit at malambot na simoy ng tag-araw na dumadampi sa aking mga kamay at mukha. . Kaya, ang mga damdaming ito, na nakapaloob sa aking sasakyan-katawan, na siyang instrumento ng aking kalooban at ang sentro ng aking kamalayan sa panlabas na mundo, ay nagdadala sa akin sa pakikipag-ugnay sa isang bahagi ng malawak na mundo kung saan sila nakatira. Ngunit gaano kaliit ang bahaging ito! Nagpalipat-lipat ako sa katawan na ito sa loob ng ilang taon at nakita, narinig, at naramdaman ang maraming bagay sa maraming lugar, ngunit gaano kaliit ang karanasan kong ito sa aking kamalayan ngayon, gaano katindi ito kung ihahambing sa malaking mundo. na hindi ko nakita at hindi alam.

Ano ang kasunod nito? Marami, dahil ang panloob na mundo, ang mundo ng pag-iisip, ang mental na mundo ay may parehong kalidad. At naglalaman din ito ng walang katapusang bilang ng mga tunay na ideya, na ang ilan ay alam ko na sa tulong ng aking gabay sa pag-iisip, ang iba ay kilala ko sa nakaraan, ngunit karamihan sa mga ito ay nananatiling hindi alam sa akin. Sa mundong ito mayroon din akong sariling instrumento, na, ayon sa aking kalooban, ay inililipat sa mundo ng pag-iisip at sumusunod sa ipinahiwatig na takbo ng buhay ng kaisipan, tulad ng aking katawan na nabubuhay at gumagalaw sa panlabas na mundo. Ano ang aking gabay sa mundo ng pag-iisip? Ito ang aking isip, ang sentro ng aking kamalayan para sa mga paksang pangkaisipan. Isipin natin na ang munting kaisipang katawan na ito kung saan ako maninirahan ay parang isda na lumalangoy sa gitna ng malaking karagatan ng mga pag-iisip at nagpapaalam sa akin kung ano ang nakikita nito doon sa loob ng limitadong kapasidad nito. Hindi ito nakakakita ng lampas sa isang tiyak na limitasyon, hindi ito maaaring tumalon sa kawalang-hanggan, dapat itong dumaan sa mga puwang upang makapasa mula sa isang lugar patungo sa isa pa, mula sa isang pag-iisip patungo sa isa pa. Ito ang isda ng atensyon na kailangan mong pamahalaan upang, una, ito ay laging lumalangoy sa direksyon na iyong pinili; at, pangalawa, pinalawak at pinahusay niya ang kanyang larangan ng paningin, ang kanyang kakayahang ihatid sa iyo nang may pagkakumpleto at katangi-tangi ang mga pangyayaring nararanasan niya sa kanyang paggala sa mundo ng pag-iisip.

Ang isang ideya ay hindi isang panandaliang bagay. Sa bawat oras na tumingin ako muli sa isang bagay, isang bagong imahe ang nakatatak sa retina ng aking mata, ngunit ang bagay ay nananatiling nag-iisa. Sa tuwing mag-iisip ako muli ng isang ideya, isang bagong imahe ang nabuo sa aking isipan, ngunit ang ideya ay pareho. Kapag ang isip ay matatag, mas malinaw nating makikita ang mga ideya at maaari pa ngang makakuha ng intuitive na kaalaman mula sa kanila. Ang pinakaperpektong mga likha ng pag-iisip ay mga snapshot lamang ng mga buhay na ideya, kung paanong ang pinakaperpektong rebulto ay ang pinakamahusay na pagpaparami lamang ng mga anyo na pinakamalinaw na nakikita.

Habang nagsusulat ako, hindi ko iniisip ang aking binti; ngunit kung ang pusa ay nagsimulang kumamot sa aking guya gamit ang kanyang mga kuko, ang aking atensyon ay agad na maakit dito. Ang bahagi ng binti ng aking katawan ay naroon palagi, ngunit walang pansin. Ang parehong ay totoo sa isip; Maaari akong maging abala sa pagsusulat ng isang artikulo tungkol sa sikolohiya, hindi iniisip na sa alas-kwatro ay pumayag akong makasama si Mr. Smith upang talakayin ang badyet ng estado nang magkasama sa isang tasa ng tsaa; nang biglang ang salitang "discernment" na katatapos ko lang isulat ay nagpapaalala sa akin kung gaano kagaling na mahilig sa tsaa si Ginoong Smith, at ito ay agad na nagdala sa akin sa pag-iisip ng aming kalagayan na hindi napapansin sa isa sa mga baluktot ng aking isip.

Mayroong maraming dahilan upang ipagpalagay na ang mga katotohanan ng isip ay nabura sa pagiging dahil lamang sa hindi natin iniisip ang tungkol sa mga ito, gaya ng isipin na ang mga panlabas na bagay ay nawawala sa larangan ng pagiging dahil lamang sa hindi natin nakikita ang mga ito. Kapag tumingin ako sa isang bahay, ito ay ang parehong bahay na kahit sino ay maaaring tumingin sa iba. Mapapatingin kami sa kanya ng sabay, o kaya naman ay makikita niya siya sa kawalan ko. Ang bahay na ito ay umiiral para sa iba kahit na hindi ko ito napapansin, ngunit pareho kaming namamalayan na nakikita namin ang parehong bahay, bagaman naiiba ang nakikita namin at bawat isa sa aming sariling paraan. Sa parehong paraan, kapag nag-iisip tayo ng isang ideya, aktwal na iniisip natin ang parehong ideya; ngunit para sa karamihan sa atin, kailangan pa rin nating maunawaan na ang ating karanasan sa pag-iisip ay sumasalamin sa parehong katotohanan, kailangan nating mapagtanto na lahat tayo ay nabubuhay sa isang mundo ng pag-iisip kung saan umiiral ang lahat ng tunay na ideya, mulat man tayo sa kanila o hindi.

Kahit na ang isang mababaw na pag-aaral ng isip ay nagpapakita sa atin ng katotohanan na kapag tayo ay nag-iisip nang malinaw sa isang paksa, sa parehong oras ay malabo nating nalalaman ang marami pang iba na mas malapit o malayo sa paksang iyon. Sa sandaling ibinaling ko ang aking mga mata sa bote ng tinta sa harapan ko, nakita ko kasabay ang iba pang mga bagay sa aking mesa, kapwa ang mga kasangkapan sa kanan at kaliwa, at ang mga puno sa hardin - maraming mga bagay; sa parehong paraan, kapag itinuon ko ang aking pansin sa alinmang kaisipan, makikita ko sa paligid nito ang isang masa ng malabo na mga pag-iisip, unti-unting nagdidilim, nagiging mas malabo habang lumalayo ang mga ito, at sa wakas ay nawala sa isang hindi tiyak na espasyo. Habang lumilipat ang atensyon mula sa isang bagay patungo sa isa pa, ang larangan nito ay nagiging walang hanggan, at ang mga abot-tanaw ng larangang ito ay patuloy na umuurong habang ang ating atensyon ay lumalapit sa kanila.

Kunin natin halimbawa kung ano ang iniisip ko tungkol sa isang pusa. Ang isang pusa ay agad na lilitaw sa akin, at maraming iba pang mga pangalawang larawan ang naka-grupo sa paligid ng kaisipang ito: tulad ng isang platito ng gatas, na mahal na mahal ng pusa, o isang alpombra sa harap ng fireplace kung saan ito nakahiga. Ang pag-iisip na gumagala ay titigil, sabihin nating, sa alpombra sa harap ng pugon; pagkatapos ay makikita ko ang alpombra nang mas malinaw, at ang imahe ng pusa ay magsisimulang kumupas, na nagbibigay-daan sa iba pang mga bagong imahe, tulad ng "apoy" o "pabrika". Muling gumagalaw ang isip, huminto ito sa pabrika, at nagsimula akong makakita ng maraming tao na nagtatrabaho sa mga habihan; sa oras na ito, ang pusa ay halos nawala, at ang isip ay lumipat sa mga bagong bagay.

Ang kadena ng mga pag-iisip na ito ay kumakatawan sa isang hindi masisira na pagkakasunud-sunod sa panloob na buhay. Ang bawat pag-iisip ay sumusunod sa susunod, tulad ng mga link sa isang kadena. At tulad ng sa oras na sinusundan ng isang bagay ang isa pa - at dalawang sandali lamang ang direktang konektado sa kanilang nilalaman - sa parehong paraan, sa daloy ng aktibidad ng isip, ang mga imahe ay sumusunod sa isa't isa, ngunit dalawang larawan lamang ang direktang konektado sa isa't isa. Sa takbo ng ating mental na buhay, ang mga kaisipan ay hindi pumapasok sa isip sa masa o sa kaguluhan, ngunit sa regular na pagkakasunud-sunod, at ang daloy ng aktibidad ng kaisipan ay pinakamahusay na kinakatawan ng mga hanay ng mga bilog, ang isa sa itaas ng isa sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod. Maipapayo na suriin ang tren ng pag-iisip sa isip at tandaan ang likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng dalawang magkasunod na mga pag-iisip (sinasabi ko ito sa aking maliit na libro sa memorya).

Ang daloy ng aktibidad ng pag-iisip ay walang iba kundi ang bakas ng "isda ng atensyon" habang ito ay unang dumadaan sa isang direksyon, pagkatapos ay sa kabilang direksyon. Ito ay patuloy na lumulutang, at ang direksyon nito ay nakasalalay sa mood ng sandali. Upang maikonsentra ang isip sa isang layunin, kailangan nating itatag ang mood ng konsentrasyon upang sa serye ng mga pag-iisip o ideya ay palaging ginagabayan nito ang pagpili ng isang link sa kadena ng kaisipan at, sa gayon, ang tren ng mga pag-iisip ay hindi makakatakas. kontrol o konsentrasyon. Ang sumusunod na diagram ay magpapakita kung gaano kawalang-halaga ang unang sangay ng mga landas ng pag-iisip, ngunit kung gaano kalayo ang mga landas mismo ay magkakasunod na magkakahiwalay:

Cat Kr Fireplace rug Ir Fire Ir Matches r

D Gatas Cr Baka Cr Meadow r

Sa panloob na mundong ito, ang atensyon ay patuloy na iginuhit sa iba't ibang direksyon nang sabay-sabay. Ang mga isda ay napapaligiran ng iba't ibang kaakit-akit na pain. Alin ang kukunin niya ngayon? Saang direksyon siya maaakit? Mas gusto ba niya ang "fireplace rug" o "gatas"? Ang bawat pag-iisip ay nagdudulot ng maraming iba pang mga kaisipan o nauugnay sa kanila. Kapag tumitingin ako sa isang puno ng saging sa harap ng aking beranda, nakikita at naririnig ko ang mga kawan ng mga uwak at ardilya, at dahil dito, ang bawat pag-iisip ng isang puno ng saging ay magdadala sa aking larangan ng pag-iisip ng imahe ng partikular na puno ng saging na may nito. nagkakalat ng mga sanga at nakasabit na mga ugat, na may mga kalderong pako na nakatayo sa ilalim nito, na may bastos, uwak at madaldal, makulit, may guhit, kayumangging mga ardilya.

Ngunit ang mga pag-iisip tungkol sa iba pang mga puno ay agad na tumagos sa larangan ng atensyon, bagaman ang iba pang mga species ay lilitaw nang higit pa mula sa gitna: isang matangkad na tuwid na palad, isang kulubot na oak, isang payat na poplar, isang malungkot na pinutol na wilow ng gitnang Inglatera, isang nagyelo na pine ng niyebe. hilaga. O, sa pagtingin sa mga kumakalat na sanga at maraming sanga ng isang puno ng saging na sumusuporta sa bigat ng malalaking libong taong gulang nitong mga sanga, ang aking isipan ay bumabaling sa mga kuwentong masasabi nito: tungkol sa mga baha ng isang ilog na umaagos sa malapit, tungkol sa pagtatayo. mga bahay at paglalatag ng mga kalsada, at higit pa. sa nakaraan - tungkol sa isang masukal na kagubatan, na nire-refresh ng simoy ng hangin, na may mga chakal at tigre, na may napakaraming langgam, alakdan at ahas na nakahanap ng kanlungan sa mga guwang nito at gumagalaw sa mga sanga nito sa loob ng maraming siglo kanina. Kung magbago muli ang aking kalooban, maaari kong ibaling ang aking atensyon sa napakaraming puno ng banyan - isang bundok ng troso - at isipin kung paano magtatago ang isang buong hukbo sa ilalim nito, kung paano maitatayo ang isang dosenang mga bahay mula dito, o isang libong malalaking. maaaring magsindi ng apoy. Kaya, ang banyan ay nagbubunga ng mga kaisipan tungkol sa mga uwak at ardilya, tungkol sa mga bahay at kalsada, tungkol sa iba pang uri ng puno, kanilang mga ugat, sanga, dahon at mga sanga, tungkol sa kanilang sukat at kapaki-pakinabang, kagandahan at lakas, atbp., at ang bawat isa sa mga kaisipang ito ay nabubuo sa maging isang bagong bilog ng mga ideya.

Saang direksyon mapupunta ang atensyon? Anong uri ng pain ang kukunin ng isda? Mayroong walang katapusang kumpetisyon sa pagitan ng mga bagay na pandama upang makuha ang ating atensyon, at ang parehong walang katapusang kumpetisyon upang makuha ang ating atensyon ay umiiral sa mundo ng pag-iisip. Sa isang sunud-sunod na tren ng pag-iisip, may isang bagay na dapat magpasya na ang pag-iisip na ito ang susunod sa isa pa sa bawat ibinigay na kaso, at hindi ang pangatlo, na kasing malapit na nauugnay dito.

Para sa higit na kalinawan, iba ang ilalagay ko sa tanong. Isipin na nakaupo ako sa aking mesa sa gitna ng aking silid-aklatan, nang biglang bumukas ang lahat ng apat na pinto ng silid-aklatan nang sabay-sabay at, sa katumpakan ng isang matandang cuckoo ng orasan ng bansa, ang aking mga kaibigan na sina Smith, Brown, Jones at Robinson ay pumasok at sabihin sa isang tinig: "Makinig, Wood, kailangan kong sumangguni sa iyo tungkol sa isang bagay!" Sino sa kanila ang unang kukuha ng aking pagtataka? Siyempre, dapat itong nakasalalay sa isang bagay. Ito ay depende sa mood ng isip o sa direksyon kung saan lumangoy ang isda sa sandali ng pagkamangha. Ang isa pang mapagpasyang dahilan ay maaaring isang higit na paggalang o mas madalas na pag-iisip ng isa sa mga kaibigan, o ilang kakaiba sa kanyang mga damit at paggalaw, na hindi natin inaakala sa kasong ito. Syempre, kung nakasuot ng Turk si Brown, naakit niya muna ang atensyon ko, ngunit sa pag-aakalang walang kakaibang pagkakaiba sa pagitan nila, walang iba kundi ang mood ng isip sa sandaling iyon ang makapagpapasiya kung sino sa mga kaibigan ang aking aasikasuhin. pumili.

Isipin muli na ako ay abala sa pag-imprenta ng isang libro at may isang tao sa oras na ito ay pumunta sa pinto na may bulalas ng "correctors!" Nakikita ko kaagad ang mga sheet ng naka-print na papel at ang nakakapagod na gawain ng pag-proofread. Ngunit kung ako ay abala sa pag-aaral ng isang siyentipikong problema, ang parehong salita ay agad na magigising sa akin ng isang ganap na magkakaibang hanay ng mga kaisipan. Ang halimbawang ito ay malinaw na nagpapakita na ang pagkakaiba na tumutukoy sa pagpili ay nasa isip at hindi sa labas ng mundo. Kung ang Mr. Lincoln's Inn, isang tanyag na abogado, ay nasa lungsod, at sinumang malapit sa kanya ay magsasabi ng salitang "bag," agad niyang iisipin ang mga titik, extract, at lahat ng mga trappings ng kanyang propesyon; ngunit kung ito ay sa panahon ng kanyang mga pista opisyal, kapag siya ay nakikibahagi sa kanyang paboritong isport sa mga latian, ang parehong salita ay pupukaw sa harap niya ng kaaya-ayang paningin ng mga walang magawa na mga ibon na nakatali ng mga binti, at pati na rin ang mga alaala ng kagalingan at kagitingan kung saan siya nanalo. mga tagumpay sa larangan ng palakasan. . Sa iba't ibang panahon, iba't ibang mood, layunin, gawi at interes ang nangingibabaw sa ating isipan, at nasa mood ang dahilan na ang partikular na kaisipang ito ay pipiliin mula sa lahat ng mga kaisipang nakapaligid sa bawat bagay. Kung paanong ang isang malakas na magnet ay nagpo-polarize ng bakal hindi lamang malapit kundi pati na rin sa isang malaking distansya, kaya mood, pansamantala o permanente, polarize ang bawat pag-iisip sa sandaling ito ay pumasok sa globo ng atensyon.

Karamihan sa atin ay pamilyar sa eksperimento na isinagawa ng mga mag-aaral sa isang assay tube na maluwag na puno ng mga iron filing. Tinapunan nila ito, inilalagay ito sa mesa at dahan-dahang nagpapasa ng magnet sa ibabaw nito at panoorin kung paano tumataas ang sawdust at humiga nang pantay-pantay, na nagiging maliliit na magnet na kumikilos nang sabay-sabay. Sa una sila ay namamalagi sa kaguluhan, at kung sila ay mga magneto, ang impluwensya ng isa ay neutralisado ng mga kapitbahay nito; ngunit kapag pantay-pantay silang nakahiga, kumikilos sila na parang isang malakas na magnet sa anumang bakal na malapit sa kanila. Sa parehong paraan, kung ang ating mga pag-iisip ay nabubunton sa kaguluhan at lumingon sa lahat ng direksyon, ang kanilang pagkilos ay masisira sa isa't isa. Ngunit kung gagawa ka ng pagsisikap na magtatag ng isang nangingibabaw na kalagayan, kung gayon ang lahat ng iyong mga iniisip ay magiging polarized nito; kaya nakikita natin na ang tren ng pag-iisip ay sumusunod sa mood; napagtatanto ito, maaari tayong kumbinsido na ang tagumpay sa pagtugis ng layunin ay maaaring ganap na matiyak kung ang isang hindi nagbabagong kalooban ay itinatag, na nakadirekta sa nilalayon na layunin. Kapag ito ay nakamit, ang pinakamahalaga at kahit na masasamang kaganapan ay mahuhulog sa saklaw ng pang-akit at makakatulong sa amin na makamit ang aming nilalayon na layunin. Ang katotohanang ito ay mahusay na ipinahayag ng dakilang pilosopong Griyego, na nagsabing siya ay naparito sa mundo para lamang gumawa ng isang bagay - pagpapabuti ng sarili - at walang anuman sa mundo ang makahahadlang sa kanya, sapagkat walang bagay na hindi niya magagawa. gamitin para sa iyong layunin.

UNANG PAGSASANAY

PAGBABALIK NG PAG-IISIP

Ang unang bagay na dapat gawin ay upang manatili sa mood na iyong pinili, at pagkatapos ay upang ibukod ang lahat ng bagay na maaaring makagambala sa isip sa anumang paraan. Upang gawin ito, dapat mong subukang palayain ang iyong sarili mula sa pinakamaliit na bakas ng galit, pangangati, pagkabalisa, pag-aalinlangan at takot.

Kung ang gayong mga estado ay maaaring tumagos sa isip, maaaring walang tunay na paggamit ng kalooban o katatagan ng kalooban. Ang mga pagsasanay sa pagkontrol sa isip ay maaari lamang maging matagumpay kapag ang mood ay matatag; kung ikaw ay napakabata pa na maaari kang mahulog sa ilalim ng impluwensya ng galit, pagkabalisa o takot, depende sa tinatawag na mga aksidente sa buhay, hindi mo magagawa, hangga't hindi ka nakakakuha ng pagpipigil sa sarili, makaahon sa pabago-bagong kalooban at pagala-gala. Tanging ang dalisay, mabuti, mabait at mahinahon ang maaaring maging matatag; galit, takot, at lahat ng bagay na katulad nila, ayon sa kanilang likas na katangian, ay nagbabago at hindi permanente. Samakatuwid, ang mood na iyong pinili ay dapat na tumutugma sa pinakamahusay at pinaka-hindi makasarili sa iyong mga mithiin, hindi makasarili hindi lamang sa iyong sarili, kundi pati na rin sa iba.

Hindi mo na maaaring tingnan ang buhay bilang isang pakikibaka sa iba o para sa ilang iba pa, at hindi mo na maaaring pagnanais na kontrolin ang iba; ang iyong layunin ay dapat na ang unti-unting pagkuha ng kapangyarihan sa iyong sarili at ang pag-unlad ng iyong sariling pwersa; at ang tanging posibleng kaugnayan para sa iyo sa iba, palagi at sa lahat nang walang pagbubukod, ay dapat na isang mapagkawanggawa na intensyon na ibahagi sa kanila ang kalayaan at kapangyarihan na nakuha mo para sa iyong sarili.

Tandaan ang unang tanong. Maglakas-loob ka bang malampasan ang mental at espirituwal na paglaban na makakatugon sa iyong determinasyon na tanggapin ang mga katotohanan ng buhay kung ano sila, at hindi nais na ang kalikasan o ang Dakilang Batas ay maglagay ng iba pang mga posibilidad sa iyong landas? Hindi bababa sa tuwing lilitaw ang gayong pagnanasa, dapat sabihin sa sarili: "Tumigil ka! Ayoko nito!"

Isipin kung ano ang maaaring sabihin ng pagbabago sa iyong kamalayan? Ano ang ibig sabihin sa iyo sa tuwing ikaw ay bumangon sa umaga, kapag ikaw ay kumakain, kapag ikaw ay natutulog? Ano ang ibig sabihin para sa iyo kapag nakilala mo ang iyong mga kasama, iyong mga kaibigan, ang iyong tinatawag na mga kaaway? Ano ang ibig sabihin sa iyo kung mawalan ka ng trabaho, pera, kung magkasakit ka at magdusa ang iyong pamilya? Umupo nang tahimik at isipin ang lahat ng mga problemang maaaring mangyari sa iyo sa susunod na linggo at suriin kung ano ang maaaring maging kahulugan ng bawat isa sa mga kasong ito para sa iyo.

Ang pagbabago sa iyong kamalayan na naganap ay nangangahulugan na hindi mo nais na baguhin ang anuman at na tatanungin mo ang bawat isa sa mga iminungkahing kaso ng tanong: ano ang iyong layunin, ano ang magagamit ko mula sa iyo? Ang pagbabagong ito ay mangangahulugan na hindi ka lulubog nang walang magawa at sasabihing "I'm sorry" o "I wish" ngunit tumayo nang masaya at sabihing "I want" o "Ayoko". Sa ganitong kalagayan ikaw ay ginagabayan hindi ng pag-asa kundi ng katiyakan, hindi ng pag-asa kundi ng kaalaman, hindi ng takot sa hindi alam kundi ng pagtitiwala sa Dakilang Batas sa loob at labas mo.

Tuwing umaga, bago mo simulan ang iyong araw, maglaan ng limang minuto upang pagnilayan ang masayang pananaw na ito sa buhay. Gabi-gabi, bago matulog, maglaan ng limang minuto upang suriin kung paano mo natupad ang iyong desisyon sa araw. Huwag lumingon sa likod para isipin kung saan ka nagkamali; tingnan muna kung saan ka naging matagumpay. At araw-araw ay magsasabi sa iyo tungkol sa iyong mga nagawa. Walang hangarin; huwag magsisi sa anuman; huwag umasa sa kahit ano. Ngunit kapag nakatulog ka, matulog sa pag-iisip: Gusto ko. At kapag ikaw ay gising, sabihin nang tahimik sa iyong sarili: Gusto ko.

Ang iyong karagdagang gawain ay upang bantayan ang lahat ng maliliit na pangangailangan para sa ilang oras, upang i-save ang lahat ng iyong lakas, hindi upang sayangin ito sa mga walang laman na pag-iisip, walang laman na emosyon o walang laman na mga gawa.

Sa araw, huwag gumawa ng isang bagay habang iniisip ang isa pa. Ang pag-iisip at pagkilos ay dapat dalhin sa pagkakaisa; walang pag-iisip na dapat tanggapin na walang kinalaman sa kilos na ginagawa o nilayon: at walang aksyon na dapat gawin nang walang paunang intensyon. Sa pamamagitan ng pagsunod sa panuntunang ito sa buong araw, ang isip at katawan ay matututong magtulungan nang hindi sinasayang ang pisikal at mental na enerhiya. At sa gayon ay sugpuin mo ang bawat idle action at bawat idle thought.

Kung tungkol sa mga walang ginagawang aksyon, iwasan ang lahat ng maliliit na hindi kailangan at walang laman na mga kombensiyon na ginagawa ng mga tao nang hindi sinasadya, tulad ng: nanginginig ang tuhod o ibinabato ang binti sa tuhod, o pagsasabi ng mga walang kwentang parirala tulad ng: "nakikita mo, kailangan kong sabihin sa iyo. " o pagbaluktot ng bigote, pagkamot , pagkagat ng mga kuko, paghila sa mga butones o mga kadena ng panonood, mga pag-uusap na walang patutunguhan, atbp. Bawat kilos o salita ay dapat may layunin. Ang mas makabuluhang mga walang kwentang gawain ay dapat ding itapon, tulad ng pagpuyat sa umaga, pag-aaksaya ng oras sa gabi, pagkain ng hindi kinakailangang pagkain, paghahanap ng mga bagay na talagang hindi kailangan. Katulad nito, ang hindi kinakailangang pananabik sa katawan at nerbiyos at pag-igting ng kalamnan ay dapat na iwasan hangga't maaari. Ang mga walang kwentang ugali na ito ay mahirap baguhin nang sabay-sabay, at mas mabuting sundin ang mga ito sa loob ng isang oras sa isang araw, unti-unting pahabain ang oras, kaysa subukang baguhin ang bawat walang kwentang ugali nang sabay-sabay at mabigong isagawa ang desisyong ginawa.

Kung tungkol sa mga walang ginagawa na pag-iisip, iwasan ang paghiga sa kama at nag-iisip ng mga bagay-bagay bago matulog; o humiga nang kalahating tulog kapag gising; o naninirahan sa parehong kaisipan o pangangatwiran nang paulit-ulit. Kung kailangan mong mag-isip tungkol sa isang bagay, sumulong at ayusin ang lahat ng may kinalaman sa isyung ito at magkaroon ng konklusyon, pagkatapos ay ganap na alisin ang isyung ito sa iyong isipan at huwag pag-aralan itong muli hanggang sa makakita ka ng mga bagong katotohanang nauugnay dito. . Kung ang mga kalamangan at kahinaan ng isang tiyak na paraan ng pagkilos ay pareho, at hindi ito makakagawa ng malaking pagkakaiba kung aling paraan ang iyong desisyon ay lumiliko, igulong ang kamatayan at tapusin ang iyong pag-aalinlangan, huwag hayaan ang iyong isip na pag-isipan ang parehong tanong nang paulit-ulit muli. Kung ang isang kahirapan ay lumitaw sa sarili nito, huwag ipagpaliban ito, kumilos ngayon at itaboy ang karagdagang pagmumuni-muni, o ipagpaliban ito para sa isang tiyak na panahon; huwag na huwag mong hayaang gumala ang pagkabalisa, takot o kawalan ng pag-asa sa iyong isipan, nilalason at pinapahina ito. Iwasang masyadong mag-isip kung ano ang iyong gagawin - kumilos. Huwag isipin ang sinasabi ng iba tungkol sa iyo, maliban sa layunin na kunin ang butil ng katotohanan na laging matatagpuan sa mga salita ng ibang tao. Huwag kailanman gawing paksa ng iyong pagmuni-muni ang mga di-kasakdalan ng iba. Kung ikaw ay may mahinang pag-iisip, huwag kumain pagkatapos ng dilim at huwag matulog pagkatapos ng pagsikat ng araw, ngunit magsagawa ng katamtamang ehersisyo at lumanghap ng sariwang hangin.

Nariyan pa rin ang pag-aalis ng walang ginagawang emosyon. Ang paghahanap ng maliliit na kasiyahan na walang pahinga, at pagpapakasawa sa mga emosyon na hindi naaayon sa iyong mga gawain at iniisip, ay nagpapahina sa kalooban. Ang iyong pangunahing layunin ay dapat ding maging iyong pangunahing kasiyahan; kung ito ay hindi gayon, kung gayon ang layunin o ang kasiyahan ay hindi malusog. Ang lahat ng ito ay may kinalaman sa konsentrasyon na ninanais sa pang-araw-araw na buhay. Magpapatuloy tayo ngayon sa pang-araw-araw na pagsasanay sa pagkontrol sa isip.

Pagsasanay 1. Piliin ang tamang oras, umupo nang tahimik at ibaling ang iyong isip sa ilang kaaya-ayang kaisipan. Maglagay ng relo na may pangalawang kamay sa harap mo, tandaan ang eksaktong oras at, ipikit ang iyong mga mata, isipin ang napiling paksa, sinusubukan na huwag kalimutan ito. Pagkaraan ng ilang sandali, mapapansin mo na nakalimutan mo na ito at nag-iisip tungkol sa iba. Pagkatapos ay markahan sa iyong kuwaderno ang: 1) Ano ang iyong pinagtuunan ng pansin, 2) ang haba ng panahon, at 3) kung ano ang iyong naisip. Ang ehersisyo na ito ay maaaring ulitin nang maraming beses, ngunit kung ang iyong ulo ay sumasakit, dapat mo itong ihinto kaagad. Para sa mga unang pagsasanay, dapat pumili ng isang simple at medyo hindi kawili-wiling bagay, tulad ng isang barya o relo, o panulat, at ang ehersisyo ay dapat na ulitin sa maikling panahon, ngunit araw-araw para sa, halimbawa, isang linggo, na may mga detalyadong tala. ipinasok sa isang notebook.

Malalaman mo na ang iyong konsentrasyon sa isang partikular na paksa ay karaniwang humihinto para sa isa sa mga sumusunod na dahilan: kawalan ng pasensya, pagkabalisa tungkol sa isang bagay, pagkabagot, pisikal na pagkabalisa, sakit ng ulo, pagpigil sa iyong hininga, iba't ibang mga pagkagambala. Ito ay kadalasang ipinahihiwatig ng pananalitang "ang isip ay hindi mapakali." Pansinin natin sa sandaling ito na ang atensyon ay madaling makagambala at, sa ilang kadahilanan, panloob o panlabas, ay napipilitang iwasan ang napiling paksa.

Paano malalampasan ang pag-iwas na ito? Lumikha ng isang ugali ng pagbabalik ng pag-iisip. Paano ito gagawin? Kung susundin mo ang mga tagubiling ibinigay dito, ikaw ay magiging matagumpay.

Karaniwang ginagawa nila ito (pagsasanay 1a): na nakuha ang karaniwang posisyon, idirekta ang atensyon sa isang partikular na bagay at pagkatapos ay ibalik ito sa panimulang punto sa tuwing ito ay naaabala ng isang bagay. Ang practitioner ay pangunahing abala sa pagsisikap na panatilihin ang pag-iisip sa kanyang isipan, at bahagyang sa pagsisikap na huwag hayaan itong mawala at lumingon sa iba pang mga bagay: at palagi niyang kailangang ibalik ang kanyang naliligaw na atensyon. Sa halip, gawin ang sumusunod na ehersisyo. Piliin ang paksa kung saan nais mong ituon ang iyong pansin, at pagkatapos ay isipin ang anumang nais mo, ngunit huwag kalimutan ang napiling paksa.

Ang layunin ng pagsasanay na ito ay magiging malinaw kung pag-aaralan mo ang mga link sa pagkonekta. Isinulat ko ang tungkol sa mga link na ito at inayos ang mga ito sa mga klase sa aking maliit na libro sa memorya. Para sa kasalukuyang layunin ito ay sapat na upang tandaan ang proseso ng pag-iisip habang ito ay nagaganap sa utak. Nakikita ko ang isang puno mula sa aking bintana at iniisip iyon. Ang sentro ng larangan ng pag-iisip ay isang puno, ngunit mayroon itong maraming iba pang mga iniisip sa paligid nito. Ito ay maaaring ipahiwatig ng mga arrow sa sumusunod na diagram.

8. Iba pa 1. Hardin, bukid, atbp. 2. Banyan, pine, atbp.

7. Binhi, kulay, prutas, atbp. h KAHOY at 3. Edad, laki, halaga, atbp.

6. Uwak, ardilya, insekto, atbp. 5. Dahon, sanga,

bark, atbp. 4. Bush, hedge, halaman, atbp.

Kung ako ay isang magsasaka, kung gayon ang aking pag-iisip ay maaaring sumabay sa linya 7 sa pag-iisip tungkol sa mga buto at prutas. Ang prutas ay magiging sentro ng isang katulad na bilog, at ang mga kaisipang kabilang sa mga sanga 1-6 ay mananatiling halos o kahit na ganap na hindi napapansin. Naisip pagkatapos ay pumunta sa merkado. Ang ikatlong pag-iisip na ito ay hindi direktang nauugnay sa puno, at ngayon ay nakalimutan na, at ang isip ay patuloy na gumagala, sabihin, sa direksyon ng palengke, kalye, hotel, mail horse, baka, gatas, pagawaan ng gatas, atbp.

Kung ako ay isang mangangalakal, ang aking pag-iisip ay maaaring sumabay sa linya 3 (1,2,4-7 ay maiiwan) sa pag-iisip ng pag-log para sa iba't ibang mga crafts, na direktang nauugnay sa pag-iisip ng isang puno, at pagkatapos ay ito. lumipat sa kasalukuyang mga presyo (na wala nang direktang koneksyon dito), sa kasalukuyang estado ng aking pananalapi, atbp.

Ang naturalista ay maaaring kumuha ng linya 6, ang mangangaso at naghahanap ng kasiyahan sa linya 1, ang pilosopo sa linya 3 o 7, at lahat sila ay mawawala sa paningin ng puno sa ikatlong hakbang ng kanilang pag-iisip. Ang mga direksyon ng pag-iisip na ibinigay sa ilalim ng mga numero ay ibinigay lamang para sa paglalarawan, at hindi para sa pag-uuri, dahil ang radiation ng pag-iisip ay higit na magkakaibang.

Ngunit kung kukuha tayo ng isang hardinero, ang kanyang pag-iisip ay hindi tatakbo sa radius mula sa gitna, ngunit patuloy na magsusumikap pabalik, umiikot sa bilog at sa loob nito, dahil ang hardinero ay nakatuon sa paksa sa isang tiyak na lawak ng ugali. ng isip. Naiisip niya noon ang isang puno sa laki, istraktura, hitsura, at kung ano ang nakapaligid dito sa hardin.

Kapag sinunod mo ang ehersisyo 1a, ang takbo ng iyong pag-iisip ay mag-iiba mula sa ordinaryong paggala sa halip na sundin ang isa sa mga direksyon at lumipat sa iba pang mga kaisipang hindi direktang nauugnay sa paksang ito, ang isip ay tumatakbo sa isang maikling distansya sa bawat linya, at muli bumabalik. Ngunit dapat subukan ng isa na tumakas sa pag-iisip hangga't maaari, nang hindi nawawala ang paningin sa napiling paksa at iniisip ang lahat ng maaaring may direktang kaugnayan o koneksyon dito kasama ang mga linya 1-7 o iba pa.

Kung ang pagsasanay na ito ay tapos na nang buo at sa tamang oras, ito ay nagbubunga ng isang ugali ng pagbabalik ng kaisipan upang palitan ang ugali ng pagala-gala, at sa gayon ang isip ay may posibilidad na bumalik sa gitnang pag-iisip, at ang atensyon ay maaaring mahawakan ng mahabang panahon sa ang parehong paksa. Kasabay nito, ang ganitong ehersisyo ay nagpapasigla sa isip, na nagiging sanhi nito, kapag nag-iisip tungkol sa isang tanong, upang mabilis na maunawaan ang lahat ng mahahalagang punto na nauugnay sa tanong na ito.

Ang paghahambing na maaaring makatulong sa atin ay ang paglalakbay sa pamamagitan ng tren sa isang mayamang kapatagan na may bundok sa di kalayuan. Habang nakaupo sa isang tren, mapapansin natin ang iba't ibang bagay na dumadaloy sa atin nang malapitan: mga bakod, mga palumpong, mga puno, mga bahay sa tabi ng kalsada, sa likod ng mga ito - isang nayon, isang bukid, isang ilog, isang kagubatan, isang lawa at lahat ng patuloy na nagbabago. lupain na nasa pagitan nila at ng bundok. kasabay nito, hindi tayo tumitigil sa pagiging kamalayan ng pagkakaroon ng isang bundok, na nakatayo tulad ng isang aksis sa paligid kung saan ang lahat ng mga bagay na ito ay tila umiikot. Ang paunang pagsasanay na ito ng konsentrasyon ay dapat na parang isang paglalakbay kung saan tinitingnan natin ang mga kumikislap na tanawin, ngunit ang pangunahing bagay ng konsentrasyon ay patuloy na tumataas sa lahat.

Gawin ang mga pagsasanay na ito nang kalahating oras sa isang araw sa loob ng halos dalawang linggo bago magpatuloy. Maingat na isulat ang bagay na naisip mo, ang oras na napansin mo na nawala mo ito sa paningin, at ang mga kaisipang natagpuan mo sa lugar ng nawawalang bagay ng konsentrasyon.

Hindi mahalaga kung anong paksa ang pipiliin para sa konsentrasyon, bagama't sa una ay mas mahusay na iwasan ang anumang bagay na malawak o kumplikado, o nauugnay sa hindi kasiya-siyang mga alaala. Posibleng kumuha ng litrato o simbolo. Ang bagay ay maaaring mapalitan ng isa pa sa loob ng ilang araw.

Bago ka magsimula, pumili ng isang tahimik na lugar at, hangga't maaari, isang maginhawang oras; pagkatapos ay magpasya kung gaano katagal mo balak italaga ang iyong pansin sa isang partikular na layunin at sabihin sa iyong sarili: Gagawin ko ngayon ang isang bagay sa loob ng kalahating oras at sa panahong ito ay wala akong pakialam sa anumang bagay sa mundo. Mahalaga na mayroon kang isang napakalinaw na larawan sa isip kung ano ang iyong gagawin at mailarawan ang iyong sarili na ginagawa ito bago mo simulan ang ehersisyo.

MGA PAGSASANAY UPANG MATAGUMPAY ANG PISIKAL AT SENSUAL NA PAGKAKAgambala

Marahil ay hindi mo na kinailangan pang maupo nang ilang minuto. Subukan ito ngayon. Ngunit hindi sa parehong paraan tulad ng sa panahon ng pahinga - ito ay mag-aambag sa katamaran at pag-aantok, ngunit subukang ilang beses na umupo nang tahimik sa loob ng lima o sampung minuto, hindi itinaas ang iyong likod nang nakapikit ang iyong mga mata, nang hindi nakakaramdam ng pagkabalisa o pag-aantok. Tandaan na ang mga postura ng katawan ay nauugnay sa mga estado ng pakiramdam, dahil ang paghiga ay nauugnay sa pagtulog, ang pagluhod ay nauugnay sa panalangin, at iba pa. Para sa konsentrasyon, subukang pumili ng isang posisyon ng katawan na magiging libre mula sa nakakagambalang mga impression. Itinuturing na kapaki-pakinabang na umupo nang tuwid, na nakapikit ang mga mata, na may mga kamay na nagpapahinga nang mahinahon, pinananatiling tuwid ang leeg at ulo, ngunit walang pag-igting. Malamang na makikita mo na ang iyong katawan ay hindi masunurin gaya ng gusto mo. Ito ay madalas na hindi mapakali at walang pasensya at may kakayahang maging balisa dahil sa hindi gaanong mga sensasyon, at ito kahit na inalis mo na ang lahat ng mga sanhi ng pagkabalisa.

Huwag payagan. Ang katawan ay dapat na iyong lingkod. Gusto mo bang ikaw ang may-ari nito? Kung ganoon, tumayo at sabihin: Gusto ko. Huwag hilingin, ngunit sabihin: Gusto ko. At mula ngayon at bukas, at araw-araw sa loob ng isang buwan, bumangon sa umaga kalahating oras nang mas maaga at italaga ang oras na ito sa mga sumusunod na pagsasanay:

1. Tumayo - limang minuto.

2. Sa kagaanan - tatlong minuto.

3. Mga ehersisyo na may kahabaan at pagkahilig - limang minuto.

4. Mga ehersisyo na may nerbiyos - pitong minuto.

5. Mga pagsasanay sa paghinga - tatlong minuto.

6. Pagpigil sa damdamin - pitong minuto.

(Ang may-akda ay nagbibigay ng iba pa, masyadong mahaba ang mga panahon na maaaring nakakapinsala sa katawan. Ang mga nag-eehersisyo ay dapat na subaybayan ang kanilang kapakanan at hindi mapapagod ang kanilang mga sarili, kailangan mong maging maingat lalo na sa mga ehersisyo sa paghinga. Tala ng editor.)

Gawin ito nang pare-pareho sa parehong oras araw-araw sa loob ng isang buwan. Kung makaligtaan ka ng isang araw, magsimulang muli sa susunod na araw at gawin ang lahat ng pagsasanay sa loob ng isang buwan nang hindi nawawala ang isang araw. Bibigyan ka nito ng pagkakataong gawin ang hindi gustong gawin ng katawan, ngunit kung ano ang mabuti para dito at mahalaga para sa edukasyon ng kalooban. Sanayin ang iyong katawan sa paraan ng pagsasanay ng isang baguhan sa isang premyong aso: huwag siyang gutomin o hampasin, ngunit huwag hikayatin siyang maging tamad at labis na masigasig. Kung nalaman mo na sa ilalim ng regimen na ito lumang basura ay lumulutang sa ibabaw at ang katawan ay nagiging mahina at may sakit - ang resulta ng nakaraang indulhensiya at hindi kasalukuyang pag-igting - itigil ang mga pagsasanay para sa isang linggo. Pagkatapos ay simulan muli ang lahat ng muli at sa gayon ay magpatuloy nang matigas ang ulo hanggang ang katawan ay maging masigla, malinis, malakas at nababaluktot na instrumento para sa katuparan ng iyong kalooban. Ulitin ang mga pagsasanay nang walang tigil hanggang sa ganap na mawala ang masasamang bakas. Kaya mo kung gusto mo.

Pumasok sa isang silid kung saan hindi ka maaabala, at tumayo nang tuwid, maingat, mas mabuti sa harap ng salamin, na inilalagay ang iyong relo sa buong view. Tumayo nang maayos sa loob ng limang minuto (maaaring tumaas ang oras kung napakalakas ng katawan. Tinatayang Editoryal). Maaaring kumikislap ang mga mata, ngunit dapat itong huwag pansinin. Ang katawan ay dapat manatiling ganap na tahimik, ang mga daliri ay hindi dapat kumikibot, at walang pansin ang dapat bayaran sa anumang magaan na sensasyon. Ang isipan ay maaaring abalahin nang salit-salit sa mga pag-iisip ng iba't ibang bahagi ng katawan at siguraduhing manatiling kalmado ang mga ito. Posibleng sumakit ang mga maliliit na daliri o balikat o ibang bahagi ng katawan, ngunit hindi sila dapat magpakita ng simpatiya. Upang pag-iba-ibahin ang pagsasanay na ito, maaari kang tumayo sa isang araw at, iunat ang iyong kamay nang pahalang pasulong habang naka-extend ang iyong hintuturo, subukang manatiling ganap na tahimik sa ilang minuto.

Upang gawing flexible at masunurin ang katawan, kailangan din ang mga ehersisyo sa pag-stretch, pagyuko, freestyle at mga ehersisyo para sa mga ugat. Ang mga ehersisyo sa freestyle ay idinisenyo upang turuan ang katawan na huminahon nang walang pag-igting. Tumayo sa gilid ng isang istante o sideboard, o malapit sa isang piano, upang magkaroon ka ng makinis at pahalang na ibabaw sa harap mo na bahagyang mas mababa sa taas ng iyong balikat. Lumapit nang husto sa bagay na ito, humarap dito at ilagay ang iyong kamay dito. Gumawa ng isang panloob na pagsisikap na kunin ang lahat ng lakas at lakas mula sa kamay at hayaan itong manatili sa pisara na parang ito ay patay na.

Kunin ang enerhiya mula dito nang paunti-unti, binibigyang pansin muna ang mga daliri, pagkatapos ay sa kamay, atbp., kaya dumadaan mula sa pulso hanggang sa siko at balikat. Pagkatapos ay mabilis na tumalikod. Kung ang kamay ay nahulog na parang patay, pagkatapos ay nawala ang lahat ng pag-igting, kung hindi man ay hindi. Sa halip na ang nakaraang ehersisyo, o bilang karagdagan dito, subukan ang sumusunod na paraan: itaas ang iyong kaliwang siko sa itaas ng iyong balikat at ilagay ang iyong kaliwang kamay sa harap ng iyong dibdib, palad pababa. Pindutin ang kanang siko sa kanang bahagi at itaas ang kanang kamay upang mahawakan ito ng nakababang mga daliri ng kaliwang kamay. Hawakan ang iyong kanang kamay gamit ang iyong kaliwa. Dahan-dahang bawiin ang enerhiya mula sa kanang kamay, pagkatapos ay buksan ang kaliwang kamay at bitawan ang kanang kamay. Kung bumagsak ito nang walang buhay, kung gayon nagtagumpay ka sa ehersisyo.

Nang malaman kung anong mga sensasyon ang dapat lumitaw sa kumpletong kawalan ng pag-igting, maaari kang magpatuloy sa iba pang mga eksperimento: humiga sa iyong likod, sa sahig o sa isang board (hindi sa isang kama o sofa) at subukang lumubog sa sahig bilang kung ito ay malambot. Ito ay magbibigay sa iyo ng isang magandang pakiramdam kapag ginawa mo ito pagkatapos ng ehersisyo. Palaging alisin ang iyong sarili sa anumang pag-igting bago matulog.

Ang mga pagsasanay sa pag-stretching at pagyuko ay ang mga sumusunod. Ang bawat isa sa kanila ay dapat gawin nang dahan-dahan, ilang beses, na may puro pag-iisip. Tumayo nang magkasama ang iyong mga takong, itaas ang iyong mga braso sa itaas ng iyong ulo, sandalan pasulong upang hawakan ang iyong mga daliri sa paa nang hindi baluktot ang iyong mga tuhod, pagkatapos ay bumalik nang patayo, tumaas nang mataas hangga't maaari sa iyong mga daliri sa paa. Tumayo tulad ng dati, ilagay ang iyong mga kamay sa iyong mga gilid na ang iyong mga palad ay nakaharap sa iyong mga tuhod, dahan-dahang itaas ang iyong mga braso nang hindi baluktot ang mga ito hanggang sa ang panlabas na bahagi ng mga brush ng kamay ay magsalubong sa iyong ulo; mag-inat, bumangon sa iyong mga daliri sa paa at tumingala, dahan-dahang ibaba ang iyong sarili. Tumayo muli sa iyong mga kamay sa iyong tagiliran; dahan-dahang sumandal sa isang gilid hanggang ang braso ay bumaba sa ilalim ng tuhod, habang ang isa ay nakayuko sa ilalim ng braso; dahan-dahang umindayog sa kabilang direksyon, habang iniunat ang katawan. Gawin ang lahat ng mga pagsasanay na ito sa steady motion na may puro pag-iisip, bawat isa hanggang dalawang minuto. Panghuli, tumayo at iangat ang isang paa mula sa sahig sa pamamagitan ng pagyuko ng tuhod, pagkatapos ay ibaba at itaas ang una, at sa gayon ay tumakbo - nang mas mabilis hangga't maaari - sa loob ng isang minuto nang hindi umaalis sa iyong puwesto. Sa pagsasanay na ito, hindi dapat hawakan ng mga binti ang sahig nang sabay. Pagkatapos ay magpahinga ng tatlong minuto bago simulan ang nerve exercise.

Ang mga pagsasanay ng mga nerbiyos ay binubuo sa pagpapanatiling pa rin sa anumang bahagi ng katawan, hindi hayaan itong manginig, o galawin ito nang napakabagal. Iunat ang iyong kamay na bahagyang nakahiwalay ang mga daliri, pinagmamasdan silang mabuti. Bahagyang gumagalaw ang mga ito at mararamdaman mo ang ilang paglangitngit sa loob ng mga kasukasuan. Subukang pilitin ang kalooban na panatilihin silang ganap na kalmado. Makalipas ang ilang minuto, nangangati sila at mararamdaman mo na parang may tumutulo mula sa iyong mga daliri. Gabayan ang isang bagay pabalik sa katawan hanggang sa braso sa tulong ng kalooban. Pagkatapos ay tumayo sa harap ng isang malaking salamin at ilipat ang iyong kamay na may hindi mahahalata na unti-unti mula sa gilid pasulong sa harap mo sa isang pahalang na posisyon. Dapat itong gumalaw nang walang kaunting panginginig at napakabagal na halos hindi napapansin ang paggalaw nito. Ngayon ay umupo nang nakatalikod sa liwanag at nakaharap sa isang malaking bagay tulad ng wardrobe o aparador ng mga aklat. Nang hindi ibinaling ang iyong ulo, magsimula sa isa sa mga sulok ng aparador at dahan-dahang igalaw ang iyong mga mata sa paligid ng balangkas nito at sa mga nakausli nitong linya, na nagtatapos sa panimulang punto. Ang tatlong pagsasanay na ito ay dapat gawin nang ilang minuto bawat isa.

Umupo sa isang posisyon para sa konsentrasyon. Huminga ng hangin nang dahan-dahan at pantay-pantay sa magkabilang butas ng ilong, sa pag-iisip na nagbibilang hanggang 5 - 8 segundo; pigilin ang iyong hininga, pagbibilang hanggang walo; Huminga nang dahan-dahan at pantay-pantay sa bilang ng walo. Ulitin ito nang maraming beses, ngunit hindi hihigit sa labindalawa. Ang pagpigil sa paghinga sa katawan ay hindi dapat gawin ng mga kalamnan sa lalamunan, ngunit sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga kalamnan ng pectoral at ang pagbaba ng dayapragm sa pamamagitan ng kalooban. Ang pagharang sa paghinga sa lalamunan ay nakakapinsala. Ang buong ehersisyo ay dapat na madali, kaaya-aya at natural.

Kasunod nito, maingat na punan ang mga baga ng hangin, at, habang pinipigilan ang paghinga tulad ng dati, itulak ang hangin hangga't maaari sa katawan, ibinababa ang diaphragm. Pagkatapos ay itulak ang hangin pabalik sa dibdib (nang hindi itinataas o ginagalaw ang mga balikat) upang ang lukab ng tiyan ay maipasok. Kaya, itulak ang hangin pataas at pababa nang dahan-dahan at dahan-dahang lima o anim na beses at pagkatapos ay huminga nang dahan-dahan at maingat. Ulitin ang buong ehersisyo ng apat na beses.

Pangatlo, lumanghap ng hangin tulad ng dati, itulak ito nang malalim hangga't maaari at ipasok ito upang ang ibaba at itaas na bahagi ng baga ay ganap na mapuno nito. Pagkatapos ay gumuhit at lumunok ng higit pang hangin sa iyong bibig hanggang sa makaramdam ka ng bahagyang awkwardness sa mga kalamnan. Dahan-dahang bitawan ang hangin, simula sa dibdib. Ulitin ito ng dalawang beses.

Ang mga pagsasanay sa paghinga na ito ay idinisenyo upang gawing malinis at alerto ang katawan at kontrahin ang natural na pagpapanatili ng panlabas na hininga na kadalasang nangyayari sa mga oras ng matinding konsentrasyon ng isip, naiiba sa pagpapanatili ng hininga sa loob ng katawan na kasama ng pisikal na pagsusumikap. Kung ang mga pagsasanay na ito ay tapos na masyadong mahaba sa isang pagkakataon, maaari nilang sirain ang sensitivity ng katawan. Ito ay ganap na hindi kailangan para sa ehersisyo sa konsentrasyon, pati na rin ang paghinga sa pamamagitan lamang ng isang butas ng ilong.

Ang kumpletong paghihiwalay ay hindi posible kahit sa maikling panahon. Hindi mahalaga kung gaano pabor ang iyong mga kondisyon, hindi mo ganap na mapoprotektahan ang iyong sarili mula sa liwanag, tunog, hangin at iba pang mga impluwensya. Ito, gayunpaman, ay hindi mahalaga kung sanayin mo ang iyong mga pandama na huwag pansinin ang ebidensya ng mga pandama. Kung tayo ay lubos na nahuhumaling sa isang libro, maaaring hindi natin namamalayan na ang mga ibon ay umaawit sa bakuran at ang mga puno ay umaalog-alog at kumakaluskos sa hangin, o ang apoy ay kumakalat sa apuyan at ang orasan ay dumadagundong sa mantelpiece, bagaman, sa katunayan, ang mga tunog na ito ay tumagos sa tainga at nakakaapekto sa mga organo ng pandama. Hindi ito nangangahulugan na ang tainga ay hindi tumutugon sa mga tunog, ngunit ang atensyon lamang ay naalis sa mga pandama. Kaya, ang mga mata ay maaaring mabuksan habang tayo ay nalubog sa pag-iisip, ngunit wala tayong nakikita, kahit na sa retina ay nakakakuha tayo ng mga imahe ng lahat ng mga bagay kung saan ang mga alon ng liwanag ay nakadirekta sa ating mata. Kung ang orasan ay biglang huminto, kung gayon ang ating atensyon ay agad na iginuhit sa kanila, na gustong malaman ang dahilan ng hindi inaasahang pagbabago; ang parehong bagay ay mangyayari muli kung ang isang malaking ulap ay biglang tumakip sa araw o ang sariwang mamasa-masa na hangin ay dumampi sa ating mga butas ng ilong o sa ating balat. Ang mga bagay na ito ay hindi makakaakit ng ating mga pandama kung ang ating isip ay hindi nagpapanatili ng kahit kaunting kamalayan sa mga panlabas na bagay, kung walang interes sa kanila.

Isa sa mga pagsasanay ay ang paglihis ng atensyon mula sa mga panlabas na bagay sa pamamagitan ng pakikinig sa mga tunog at iba't ibang sensasyon sa loob ng katawan. Ang mga tunog tulad ng mga nagmumula sa paggalaw ng hangin sa tainga at mga lukab, o mula sa sirkulasyon ng dugo, o iba pang pisikal na mga phenomena, ay hindi napapansin sa mga mas malala na tunog ng buhay kapag tayo ay nakikibahagi sa ordinaryong negosyo; ngunit kapag tayo ay tahimik na nakaupo, hindi binibigyang pansin ang mga panlabas na pagkabigla, ang mas malambot na mga impresyon na ito ay maaaring mapansin sa isip. Maaari din silang mapili bilang isang bagay ng konsentrasyon, kung hindi man ay dapat na talikuran ang atensyon mula sa kanila gayundin mula sa panlabas na panghihimasok at ibaling sa napiling bagay.

Ang mahirap ay bawiin ang mga pandama mula sa mga organo ng pandama. Umupo nang tahimik at makinig ng mabuti sa pag-ikot ng orasan. Pagkatapos ay subukang huwag makinig sa kanya, unang magsikap na huwag makinig, at pagkatapos ay patuloy na idirekta ang iyong pansin sa ibang bagay. Gayunpaman, subukang sadyang ihalo ang tunog na ito sa iba na ipinanganak ng iyong imahinasyon, at sa paghahalo na ito ay mawala sa paningin ang orihinal na tunog.

Gayunpaman, ang hindi maihahambing na pinakamahusay na paraan upang maalis ang mga hadlang sa konsentrasyon ay ang pumili ng isang lugar kung saan kakaunti ang mga ito hangga't maaari, at pagkatapos ay alisin sa isip ang anumang inaasahan o interes sa mga panlabas na pagbabago.

Umupo at isaalang-alang, bago mo simulan ang iyong pag-eehersisyo sa umaga na konsentrasyon, kung ang anumang pisikal na phenomena ay maaaring makagambala sa iyo. Inaasahan mo bang may tatawag sa iyo? Natatakot ka ba na baka may makahuli sa iyong ginagawa sa mga walang alam na tila kakaibang aktibidad? Ngunit kahit na natatakot ka dito, mas mabuti pa rin na huwag sumuko sa inaasahan. Huwag makinig sa posibilidad na may darating. Anumang ganoong pag-asa ay nagpapanatili sa mga pandama sa matinding atensyon sa pinakamaliit na tunog. Gumawa ng isang matatag na desisyon na sa panahon ng ehersisyo, ang lahat ng maaaring mangyari sa labas ng mundo ay hindi nag-aalala sa iyo kahit kaunti, at hindi mo bibigyan ng kaunting pansin ang lahat ng ito. Kung makarinig ka ng hindi pangkaraniwang tunog, huwag isipin ang sanhi nito o kung ano ang ibig sabihin nito. Itigil ang pagiging interesado sa mga panlabas na pagbabago at malapit na silang mawala sa iyong kamalayan. Kung determinado kang magtagumpay, hindi mo bibigyan ng pansin ang mga panlabas na phenomena sa paligid mo o gugugol ng kahit isang sandali sa pag-iisip kung ano ang maaaring gawin o sabihin ng mga walang kabuluhang tao.

PAGDAIG SA MGA NANGUNGUSAP NA KAISIPAN

Minsan, habang tayo ay abala sa isang bagay, may lumalabas na panauhin na maaaring malugod na tinatanggap sa anumang oras, ngunit sa sandaling ito ay nakakainis. Sa eksaktong parehong paraan, sa oras na abala tayo sa pagsisikap na mag-concentrate, ang mga "bisita" ay nagsisiksikan sa paligid natin, ang ilan ay tinatanggap, ang iba ay hindi kasiya-siya. Ano ang nagdadala sa kanila dito nang hindi napapanahon, at sa anong paraan natin sila mapipilitang umalis?

Kahit na ang isang maikling pag-aaral ng mga mapanghimasok na kaisipang ito ay magpapakita na sila ay halos palaging abala sa ating "Ako" at nauugnay sa ilang uri ng kaguluhan o personal na memorya. Palagi tayong may tendensiya na tumingin sa mga bagay at sa mga taong nakakasalamuha natin sa mga tuntunin ng epekto ng mga ito sa ating sariling buhay; hangga't umiiral ang hilig na ito, ang hindi sinasadyang umuusbong na damdamin tungo sa kanila ay aagawin sa ating isipan kapag hindi natin ito ninanais. Kaya, posible na si Colonel Sneafmount, isang masayahin, mabait na kapwa sa kanyang mga kasamahan sa club, sa parehong oras ay hindi matitiis na mapili sa kanyang kapus-palad na mga subordinates, samakatuwid ang pag-iisip sa kanya ay pukawin ang isang pakiramdam ng pagkamagiliw sa ilan at pagkairita sa iba. Parehong emosyon naman ang gumising sa kaukulang agos ng pag-iisip. Kung lalakad ako sa mga buhangin, makikita ko ang palipat-lipat na buhangin na hindi mapagkakatiwalaan at hindi kanais-nais na lupa para sa aking mga paa; samantala, ang kamelyo ay tiyak na magiging kaaya-aya sa kanyang mga paa. Ito ay pareho sa lahat ng mga kaganapan sa buhay: ang bawat bagay ay may kaaya-aya at hindi kanais-nais na mga panig, at ang huli ay mawawala para sa iyo lamang kapag natutunan mong tumingin sa mga tao at sa mga phenomena na nakatagpo mo sa isang superpersonal na paraan.

Hangga't titingnan mo lamang sila mula sa punto ng view ng kanilang impluwensya sa iyong sariling pang-araw-araw na buhay at sa iyong mga damdamin, ang iyong isip ay lilipad sa lahat ng direksyon, na hinihimok ng mga hangin na umiihip mula sa lahat ng dako. Mapapalibutan siya ng mga kaisipan na kadalasang nagiging sanhi ng mga damdamin ng pagkabalisa, panghihinayang o sama ng loob. Ang mga kaisipang ito ay nananatiling nakatago sa karamihan kapag ikaw ay abala sa anumang pisikal na gawain o anumang aktibidad sa pag-iisip na may pisikal na batayan, tulad ng pagsusulat o pagbabasa ng libro, o habang nakikipag-usap sa iba. Ngunit sa sandaling palayain mo ang iyong sarili mula sa masiglang aktibidad at nais na sumuko sa konsentrasyon, lalo na kung ang konsentrasyon na ito ay abstract, nang walang nakikitang imahe o isang tiyak na anyo, nararamdaman mo ang impluwensyang ito ng hindi inanyayahang mga kaisipan, na sa kasong ito ay medyo hindi kasiya-siya. Samakatuwid, labis na kanais-nais na pahinain at sirain ang mga asosasyong ito, na nangangailangan ng labis na panloob na kaguluhan, ngunit ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga tao at mga bagay na hindi nauugnay sa ating personal na buhay, ngunit sa kanilang sarili, bilang mga tagalikha ng ating sariling kapalaran kung saan. maaari tayong gampanan ng mabuti o negatibong papel, depende sa kalooban. Kung inilalapat sa buhay, nangangahulugan ito na dapat mong sanayin ang iyong sarili na tingnan ang mga kilos, motibo, salita at pag-uugali ng ibang tao hindi mula sa punto ng view ng iyong mga interes at iyong buhay, ngunit mula sa punto ng view ng kanyang buhay at kanyang buhay. interes. Sa ganoong pananaw sa tao, makakatulong ka rin sa iyong sariling pag-unlad, dahil ang pagkakaisa ng buhay ng tao ay nagagawa ng lahat ng natatamo sa pamamagitan ng paggawa ng mabuti sa kapwa. Kung isasaalang-alang mo ang mga tao mula sa pananaw ng iyong sariling kalamangan, labag ka sa Dakilang Batas, at ang resulta ay pangangati at kawalang-kasiyahan, na magpapapahina sa iyong lakas at iyong kapayapaan.

Ang isang walang pag-iimbot na saloobin sa mga tao ay pumipigil sa akumulasyon ng mga personal na kaisipan, at ang tunay na konsentrasyon ay hindi makakamit hangga't hindi ka nagkakaroon ng gayong saloobin sa iba. Ang estado ng pag-iisip sa panahon ng konsentrasyon at ang estado nito sa natitirang bahagi ng araw ay magkaparehong impluwensya sa isa't isa, at kung maaari mong higit na mapawi ang pagkabalisa, kasakiman, inggit, paninibugho, galit, takot, pagmamataas at pagkamayamutin sa iyong sarili, mapapawi mo ang iyong sarili. ito sa parehong lawak.iyong pokus.

Kung nagawa mong sabihin: Gusto ko, magtatagumpay ka, at ang iyong konsentrasyon ay hindi maaabala ng mga nakakainis na kaisipan at emosyon na naninirahan sa mga puwang sa paligid mo. Kung sinabi mo: Gusto ko, hindi ka na maaaring maging alipin sa iyong mga pagnanasa; kung mahuhuli mo ang iyong sarili sa gayong pagkaalipin, ito ay nangangahulugan na sa katunayan ay hindi mo pa gusto. Alamin ang mga katotohanan ng iyong buhay at magpasya: 1) kung ano ang pangunahing layunin ng iyong buhay, 2) ano ang iyong mga pangalawang layunin na dulot ng iyong tungkulin, ang iyong mga lehitimong kasiyahan at kasiyahan, ang iyong mga kahinaan o hilig, na hindi mo pa nagagawa. makaramdam ng sapat na lakas upang sugpuin, 3) kung anong mga bagay ang nasa iyong kapangyarihan at hanggang saan; at kung saan ay lampas sa iyong kontrol; at isaalang-alang kung paano ang mga bagay na nasa iyong kapangyarihan ay maaaring baguhin upang umangkop sa pangunahing layunin ng iyong buhay, at kung paano ang iba pang mga bagay (na nasa labas ng iyong kapangyarihan) ay maaari ding gamitin para sa parehong layunin. Ang una ay dapat na paksa ng iyong puro pagmumuni-muni o pagmumuni-muni; ang pangalawa ay ang pangunahing bahagi ng iyong pang-araw-araw na buhay; ang ikatlo ay dapat tumulong upang maisakatuparan ang una at ikalawa nang mahinahon at makatwiran, upang, sa isang banda, hindi pilitin sa ilalim ng hindi mabata na bigat, at sa kabilang banda, hindi masiraan ng loob sa pamamagitan ng mga hadlang na maaaring malampasan o maiiwasan. . Ugaliing umupo nang tahimik tuwing umaga at mag-isip tungkol sa kung anong mga bagay o phenomena ang maaari mong makaharap sa araw. Gumawa ng mental list ng mga ito at para sa bawat isa sa kanila tanungin ang iyong sarili ng mga sumusunod na tanong: Nakakasagabal ba ito sa aking pangunahing layunin? Angkop ba ito sa aking pangalawang layunin? Hanggang saan ang aking kapangyarihan na baguhin ito o gamitin? Anong benepisyo ang makukuha ko dito? At kapag natapos na ang araw, suriin muli ang parehong listahan at tanungin ang iyong sarili tungkol sa bawat bagay at bawat kababalaghan: ginamit ko ba ito para sa aking pangunahing layunin o para sa isa sa mga pangalawa? Hanggang saan ito sa aking kapangyarihan? Anong benepisyo ang nakuha ko mula sa bagay na ito o mula sa hindi pangkaraniwang bagay na ito?

Kaya, kapag umupo ka upang magnilay, ang unang bagay na tanungin ang iyong sarili ay, "Ano ang gagawin ko?" At sumagot naman nang may kumpletong katumpakan: "Gagawin ko ang ganito at ganoon." Pagkatapos ay tanungin ang iyong sarili ng tanong: "Bakit ko gagawin ang ganito-at-ganito?" At sagutin: "Para sa ganito at ganoong layunin." At pagkatapos ay tanungin ang iyong sarili ng tanong: "Ano ang mga responsibilidad ng aking pang-araw-araw na buhay?" Ilista ang mga ito nang maikli at pagkatapos ay ipahayag ang kaisipan: "Wala akong pakialam sa kanila sa panahon ng aking konsentrasyon." At sa wakas, isipin: "Anong mga pag-iisip ang maaaring maglagay sa akin sa oras na ito? Si Mr. X. ay nagsalita ng masama tungkol sa akin; ang aking anak ay malikot; ang aking ama ay hindi ako naiintindihan; ako ay nawalan ng pera; may nagnakaw sa akin; ako ay natatakot na gusto ko. mawalan ako ng upuan, gusto kong manigarilyo o ngumunguya ng kung ano-ano, sana hindi masyadong mainit o malamig, gusto kong malaman kung may ganito at ganyan, sana hindi magkasakit ang asawa ko o ang anak ko; kailan ko makakamit ang suwerte; gusto kong malaman kung umuunlad ako; gusto kong hindi ako abalahin ng mga langaw na ito; o kaagad: bakit nilikha ng Diyos ang mga bagay sa paraang gusto ko at hindi sa ibang paraan? Hayaan ang lahat ng mga kaisipang ito na mauna. Huwag silang paalisin nang madalian at biglaan, ngunit sabihin nang mahinahon sa bawat isa: "Kumusta, walang alinlangan, ang iyong negosyo ay napaka-apura. abala ako sa iba pang mga bagay, at samakatuwid - paalam." Sa ganitong pag-iwas, ang mga bisita ay mapipilitang tahimik na umalis. Makikita nila na binigyan mo sila ng tamang lugar sa iyong buhay, at sa kaunting pag-iisip na ibinibigay mo sa kanila sa araw, mamumuhay sila nang mapayapa hanggang sa sila ay mamatay.

Ang mga mapanghimasok na kaisipan ng ganitong uri na pumipigil sa iyo sa panahon ng iyong mga pagsusumikap na makamit ang konsentrasyon ay napakarami, at kung alinman sa mga ito ay napakapuwersa, huminto upang maglaan ng ilang sandali upang isaalang-alang ito. Sabihin sa kanya: "Makinig, huwag mo akong abalahin! Aalagaan kita sa alas-singko," at panatilihin ang salitang ito at pagkatapos ay pag-isipan ang kaisipang ito hanggang sa wakas. Kung nang-aasar siya, pag-usapan kung may kaugnayan siya sa kung ano ang nasa kapangyarihan mo, o wala. Kung mayroon siya, magpasya na gumawa ng isang bagay para sa kanya. Kung gagawin mo ang lahat ng iyong makakaya, o kung wala sa iyong kapangyarihan na bigyang-kasiyahan siya, pagkatapos ay magpasya na hindi ka niya inaalala, at hindi mo na siya iisipin.

May isa pang klase ng obsessive na mga bisita, na mukhang mula sa ibang mga isip o mula sa mga bagay sa paligid natin.

Sa panahong ito ng wireless telegraphy, dapat na ganap na katanggap-tanggap na ang mga saloobin mula sa ibang mga isip ay nakakaimpluwensya sa atin. Alam na natin mula sa naunang nabanggit kung paano dumadaloy sa paligid natin ang ating sariling mga ordinaryong kaisipan kapag tayo ay aktibong abala sa iba, at sinasalubong tayo sa mga sandali ng pahinga.

Hindi kataka-taka na ang isip, na napapailalim sa gayong pambobomba, ay lumulutang na parang bangka sa isang mabagyong lawa, at hindi kataka-taka na tila sa practitioner sa una na habang sinusubukan niyang kontrolin ang kanyang isip, lalo siyang naghahagis.

Sa maraming kaso, ang mga mapanghimasok na bisita sa pangalawang kategoryang ito ay hindi nagdudulot ng maraming personal na kaguluhan. Ang mga salita, numero, larawan, kaisipan, mauunawaan o hindi maintindihan, ay lumulutang sa ating isipan; madalas wala silang koneksyon sa mga kaganapan, layunin o emosyon na nangingibabaw sa ating pang-araw-araw na buhay. Nanggaling sila sa mga bagay sa paligid at sa ibang tao. Kung ang konsentrasyon ay aktibo at ang isip ay nagtatrabaho nang husto, ang mga naghuhumindig na kaisipang ito ay darating at umalis at, kahit na posible na makita ang mga ito na lumulutang, hindi nila makuha ang ating atensyon.

Kung nalaman mong ang alinman sa mga naghuhumindig na kaisipang ito ay nagiging mapilit at matigas ang ulo, nangangahulugan ito na ito ay nakapagpainteres sa iyo nang personal, at iyon ang dahilan kung bakit ang ilang pagkainip, pagkairita, pagkabigo o pagkabalisa ay lumitaw sa iyo. Sa kasong ito, ang isang pag-iisip ay natagpuan ang isang kamag-anak na natutulog sa iyong isip at ginising siya sa aktibidad. Dapat siyang tratuhin na parang isang obsessive na bisita sa unang kategorya. Dapat mong makamit ang ganoong katahimikan na, sa patuloy na pag-iisip tungkol sa napiling paksa, maaari mong makita ang mga imahe na dumadaloy at hindi na pinapansin ang mga ito. Sa ibang pagkakataon, kapag ang mga pagsasanay ay nagbigay sa iyo ng kinakailangang kapayapaan at konsentrasyon, magiging posible na tuklasin ang mga katulad na kumikislap na larawan; ngunit hangga't hindi pa ito ang kaso, ang anumang tirahan sa mga ito ay ililihis lamang ang iyong atensyon.

Kung hindi mo magawang manatiling walang malasakit sa mga naghuhumindig na kaisipang ito, maaari mong gawin ang mga sumusunod na hakbang. Magkaroon ng silid para sa iyong ehersisyo na walang ibang layunin. Alisin ito sa iyong sarili; huwag magpadala sa kanya ng mga alipin upang hindi niya mahawakan ang mga bagay doon. Unti-unti, ang silid na ito ay magiging isang kanlungan para sa iyo, kung saan ikaw ay magtatago mula sa mga makamundong bagyo. Umupo sa gitna ng silid at umupo sa harap mo, kung wala kang laban sa gayong mga imahe, isang larawan o isang imahe, o isang simbolikong tanda ng Mataas na Tao na iyong sinasamba; halimbawa, isang larawan ni Kristo o Shri Krishna, o isang dakilang tao, buhay o patay, na gusto mong matulad. Umupo nang nakatalikod sa liwanag, suotin ang mga damit na dating itinalaga para dito, mas mabuti na linen o papel na tela. Huwag itago ang iyong mga ordinaryong damit sa isang piling silid. Huwag magdala ng pera o kutsilyo, at magkaroon ng espesyal na relo, bulsa o kubyertos, lapis, at papel. Ang pera ay marumi lalo na sa pag-iisip. Ang mga paa ay dapat na nakayapak kung hindi masyadong malamig, at hugasan ng mabuti bago pumasok. Mas mabuti pang basagin ng malamig na tubig ang buong katawan. Ang lahat ng ito ay magdidiskonekta sa iyo mula sa mga emanasyon na nagmumula sa mga madalas na ginagamit na bagay; ito rin ay nagbabantay laban sa mga nagmamadaling pag-iisip. Huwag makipag-usap sa sinuman tungkol sa mga pagsasanay na ito. Ang pagiging lihim, o sa halip ay katahimikan, ay may positibong halaga. Kung iniisip ng mga tao ang iyong ginagawa, ang kanilang mga iniisip ay malamang na tumagos sa iyo at makagambala sa iyong konsentrasyon. Ngunit halos lahat ng ito ay hindi mahalaga kung talagang sinabi mo: Gusto ko. Ngunit kahit na sa ilalim ng kondisyong ito, mainam na obserbahan ang maingat na kadalisayan at mas gusto ang katahimikan. Ito ay isang mahusay na bagay upang maging isang mabuting tao, ngunit ito ay hindi lahat matalino upang ipahayag ito sa lahat ng tao sa paligid mo. Karamihan sa mga tao ay hindi gusto ito, at ang mga taong malapit sa espiritu ay makikilala ka nang wala iyon.

Napag-usapan namin ang tungkol sa mga isda ng atensyon, at sa aming ehersisyo sa pagbabalik-tanaw ay ginawa namin itong lumangoy sa paligid ng parehong napiling pag-iisip. Bago ang mga pagsasanay na ito, malamang na hayaan mo siyang gumala mula sa pusa patungo sa alpombra sa fireplace, mula sa alpombra patungo sa pabrika at mula sa pabrika patungo sa iba pa, at iba pa. patuloy na zigzag.

Kapag gusto mong pag-isipan ang isang problema o anumang plano hanggang sa wakas, ang iyong pag-iisip ay malamang na napunta sa tinatayang sumusunod na paraan, mula sa problema A hanggang sa konklusyon B, kung talagang nakarating ka sa konklusyon. Sa katunayan, ito ang pinakakaraniwang uri ng "pag-iisip". Bilang halimbawa, pakinggan natin sandali ang mga salita ni Gng. Nickleby tungkol sa paksa ng Straford-upon-Avon at ang inihaw na baboy na nagpapasuso, gaya ng isinalaysay sa kanila ng walang kamatayang si Dickens:

"Sa palagay ko ay mayroong isang bagay tungkol sa lugar na ito, dahil, sa ilang sandali pagkatapos kong ikasal, sumama ako sa aking kaawa-awang mahal na si Mr. Nickleby mula sa Birmingham patungong Straford sa isang mail coach - bagaman, ito ba ay isang mail coach? Oo, ito marahil ay isang mail-coach, dahil naaalala ko na napansin ko na ang kutsero ay may berdeng payong sa kanyang kaliwang mata; - sa isang mail-coach mula sa Birmingham, at pagkatapos naming tingnan ang libingan ni Shakespeare at ang lugar kung saan siya ipinanganak, pumunta kami. pabalik sa hotel, kung saan kami nagpalipas ng gabi; at natatandaan ko na buong gabi ay nanaginip ako ng isang itim na ginoo, buong haba, gawa sa plaster, na may turn-down na kwelyo na nakatali ng dalawang tassel; tumayo siya na nakasandal sa poste at naisip ko, at nang magising ako sa umaga at inilarawan kay Mr. Nickleby, sinabi niya sa akin na ito ay si Shakespeare, eksakto kung paano siya sa buhay, na, sasang-ayon ka, ay magiging kakaiba. Stratford, Stratford! Oo, ako Sigurado ako, dahil naaalala ko na noong panahong iyon ay buntis ang aking anak na si Nikolai, at sa parehong oras ako ang umaga ay labis na natakot ng isang batang Italyano, isang nagbebenta ng mga kuwadro na gawa. Sa katunayan, ito ay isang malaking awa na ang aking anak na lalaki ay hindi naging Shakespeare, at kung ano ang isang kahila-hilakbot na bagay na iyon ay!

inihaw na baboy; Teka. Noong araw na limang linggo pagkatapos mong mabinyagan ay nagkaroon kami ng inihaw - hindi ito maaaring baboy dahil naalala ko na may dalawa sila at ang iyong kaawa-awang tatay at hindi namin naisip na maghapunan ng dalawang biik - ito ay malamang na dalawang partridges. Inihaw na biik! Labis akong nagdududa na mayroon kami nito sa aming mesa, natatandaan ko na ang iyong ama ay hindi nakatiis na makita sila kahit na sa mga tindahan at sinabi na lagi nilang ipinapaalala sa kanya ang napakaliit na bata, ngunit ang pagkakaiba ay ang mga biik. mas maputi; nagkaroon din siya ng sama ng loob sa mga maliliit na bata, dahil wala siyang sapat na pondo upang madagdagan ang kanyang pamilya at lagi siyang may likas na hindi pagkagusto para sa plot na ito. Ito ay lubhang kakaiba, gayunpaman, na tulad ng isang pag-iisip ay maaaring ilagay sa aking ulo! Naaalala ko na kumain kami isang araw sa Miss Bevan's, sa malawak na kalye na iyon sa kanto malapit sa bahay ng karwahe, kung saan nahulog ang isang lasing na lalaki sa bukas na cellar drain ng isang bakanteng bahay na may isang linggo bago matapos ang unang quarter ng taon, at natagpuan lamang noong lumipat ang isang bagong nangungupahan - doon kami kumain ng inihaw na baboy. Iyon siguro ang nagpapaalala sa akin sa kanya, lalo na dahil mayroong isang maliit na ibon na kumakanta sa lahat ng oras ng hapunan - bagaman ito ay talagang hindi isang maliit na ibon, dahil ito ay isang loro at siya ay sa esensya ay hindi kumakanta, dahil Naaalala ko kung paano siya nagsalita at nagmura nang labis; pero sa tingin ko yun lang. Oo, sigurado ako."

Nasa mental stage ka pa ba ni Mrs. Nickleby, o nagawa mo na bang ihinto ang paglalagalag na proseso ng iyong mga pag-iisip at natutunan mong iikot ang mga ito sa isang tiyak na bagay upang ang mga isda, mawala ang paningin sa bagay na iyong pinili, maaari bang agad na malaman ang pagkakamali nito at bumalik? Kung gayon, ang susunod na ehersisyo na kailangan mong gawin ay gawin ang mga isda sa isang tuwid na linya mula A hanggang B, mula sa kung nasaan ka, patungo sa bagay na iyong binalangkas para sa iyong sarili. Muli, ang buong proseso ay kahalintulad sa pagtingin at paggalaw sa pisikal na eroplano. Bago ka ay isang pag-iisip na sinusubukan mong makabisado, o isang problema na nais mong lutasin, at dapat kang mahinahon na pumunta sa nilalayon na layunin at sumulong hanggang sa maabot mo ito. Ito ang iyong unang ehersisyo.

Pagsasanay 2. Umupo sa iyong silid at suriin itong mabuti, pansinin ang lahat ng maliliit na bagay na nasa loob nito. Pagkatapos ay ipikit ang iyong mga mata at gawin ang lahat ng mga bagay na ito sa isip na dumaan sa iyong isip hanggang sa ang buong prusisyon ay lumipas. Kung pamilyar ka sa mga alpabeto ng mga wikang banyaga, tulad ng Devanagari, Arabic, o Russian, gawin ang mga titik na sunod-sunod sa isipan mo hanggang sa matapos ang buong serye. Maaari mong sabihin na ito ay madali; at sa katunayan ito ay madali.

Ngayon maupo muli at maglakad ng isip sa kahabaan ng kalsada o kalye na alam mo, na binibigyang pansin ang lahat ng mga detalye na maaari mong matandaan habang ikaw ay nasa isip na lumalampas sa kanila, at pagkatapos ay bumalik sa parehong landas hanggang sa maabot mo ang punto ng pag-alis. Gumawa ng bagong lakad sa ganitong paraan araw-araw sa loob ng isang linggo, at sa tuwing gustong umalis ng isda sa paraan na pinili mo para sa lakad na ito, pabalikin siya at simulan muli ang paglalakad mula sa simula. Sa ganitong paraan, tuturuan mo siyang sundin ang isang nakabalangkas na linya o isang serye ng ilang partikular na larawang pinili hindi ng kanyang sarili, ngunit sa iyo.

Pagsasanay 3. Pumunta mula sa pagsasanay na ito patungo sa isa pa kung saan maglalakbay ka, ngunit sa pagkakataong ito sa halip na maglakad sa isang pamilyar na kalye o eskinita, dumaan sa ilang karanasan mo at hayaan itong mangyari muli habang dumadaan ito sa iyong paningin. Isipin, halimbawa, na nagising ka isang umaga, nag-almusal, nagpunta sa istasyon, nakipag-usap kay Mr. Brown sa tren na naghatid sa iyo sa lungsod, nakarating sa iyong opisina, nagbasa ng iyong sulat sa umaga, atbp., pumasok ka sa ganitong paraan sa lahat ng malalaking aksidente ng isang ordinaryong araw. Subukang maranasan muli ang lahat nang malinaw hangga't maaari, at anumang bahagi ng memorya kahit sa detalye. Kung ang maliit na isda ay makalayo, ibalik ito at simulan itong muli. Gawin ito araw-araw sa loob ng isang linggo.

Pagsasanay 4. Pagkatapos ay pumunta sa ikatlong yugto ng mga pagsasanay at subukang panatilihin ang iyong mga iniisip sa isang tiyak na direksyon. Makita ang isang bagay o tunog na malapit sa iyo, tulad ng pag-tick ng orasan. Tanungin ang iyong sarili: ano ang dahilan ng tunog na ito? Ito ay nagmumula sa indayog ng palawit at mula sa paggalaw ng tagsibol at mga gulong. Ngunit ano ang nagbubunga ng lahat ng ito? Subukan ngayon na bumalik sa mga serye ng mga imahe, na sinusundan ang mga orasan sa kanilang paglibot, isipin kung paano sila inilagay sa kanilang lugar, kung paano sila nakarating sa kanilang destinasyon, kung saan sila nanggaling, kung paano ang kanilang mga bahagi ay nakolekta at ginawa, kung saan at kanino. .kung paano nakuha ang mga kinakailangang materyales, sa pangkalahatan, lahat ng bagay na nag-ambag sa kanilang paglitaw at kanilang kasalukuyang anyo. Hindi mahalaga sa lahat kung ang iyong representasyon sa pagsasanay na ito ay hindi masyadong tama, ngunit ito ay napakahalaga na ang iyong isip ay dumaan sa isang mahabang serye ng sunud-sunod na mga representasyon, na hindi kailanman nawawala sa paningin ng layunin. Araw-araw, sa loob ng isang linggo, sundan sa iyong imahinasyon ang takbo ng buhay ng isang bagay sa paligid mo, hindi kailanman pinapayagan ang isda na lumipat sa ibang mga bagay.

Pagsasanay 5. Ngayon lumakad muli sa iyong imahinasyon, tulad ng ginawa mo noon, sa isang pamilyar na kalsada, ngunit kapag narating mo ang isang napiling gusali o isang pamilyar na tanawin, huminto at tumingin sa kanila. Subukang isipin ang binalak sa lahat ng mga detalye, nang hindi ginulo at hindi nagpapatuloy sa iyong landas. Sa una ito ay tila mahirap, at kung nakita mo na ang iyong isip ay nagsimulang magmadaling marahas na lumayo, subukang baguhin ang posisyon sa maikling pagitan at subukang isipin ang pamilyar na paningin ng mga bagong puntong ito; kapag nakaramdam ka ng pagod, bumalik sa iyong orihinal na lugar. Malamang na matutuklasan mo, sa iyong pagtataka, na halos wala kang alam tungkol sa mga detalye ng mga gusaling iyon o ng mga tanawing iyon na inaakala mong pamilyar sa iyo. Bilang resulta, kailangan mo ng ehersisyo sa pagguhit ng kaisipan. Tingnan mong mabuti ang dingding ng silid kung saan ka nakaupo, pansinin ang lahat ng mga palatandaan dito, ang lahat ng mga bagay na nakakabit o nakasandal dito, ang hugis, sukat at sukat ng lahat ng konektado dito. Ngayon isara ang iyong mga mata at subukang isipin ang lahat nang sabay-sabay. Malabo at hindi natukoy ang iyong larawan. Isipin pagkatapos ay magkahiwalay ang bawat maliit na bahagi at makikita mo kung gaano sila nagiging mas malinaw. Isipin ang pigura ng isang tao. Mapapansin mo itong medyo malabo, ngunit kung titingnan mo ang anumang partikular na bahagi ng larawan, ang bahaging iyon ay magiging kakaiba, habang ang iba ay malamang na mawala. Kung malinaw mong nakikita ang mga braso o binti, ang ulo ay mawawala, ang bahagi ng katawan mawawala. Anumang larawan ang susuriin mo sa ganitong paraan, ang ilang bahagi nito ay maiiwasan mo, at habang sinusuri mo ang isa sa mga ito, ang iba ay maglalaho at maglalaho pa nga nang buo.

Ang kababalaghang ito ay may sariling dahilan. Ang iyong atensyon ay parang lampara. Kung ito ay kumikinang sa isang maliit na espasyo, ito ay maliwanag na maliwanag sa espasyong ito; kung ito ay kumakalat sa isang malaking larangan ng pagmamasid, ang lahat ng mga bagay ay magiging medyo malabo. Dahil dito, maaari tayong magsalita ng tensyon at extensibility kapag ang ibig nating sabihin ay ang ating kapasidad para sa atensyon. Kung pinahihintulutang kumalat ang atensyon sa isang malawak na field, ang intensity nito ay agad na bumababa, habang sa isang pinababang field, ang intensity nito ay tumataas. Kaya't kailangan natin ng dalawang serye ng mga pagsasanay: ang isa kung saan ang atensyon ay limitado at samakatuwid ay tense, at isa pa kung saan ang isang pagsisikap ay ginawa upang mapanatili ang tumaas na tensyon habang ang atensyon mismo ay unti-unting kumakalat sa isang mas malaking larangan. Kahit na ang isang limitadong pag-iisip ay makakagawa ng isang bagay nang maayos; kahit na ang isang hayop ay maaaring magdala ng isang partikular na birtud sa isang mataas na antas ng pagiging perpekto, tulad ng, halimbawa, sa kaso ng katapatan ng aso; ngunit kailangan nating bumuo ng isang malawak na pag-iisip na maaaring maunawaan ang maraming bagay nang sabay-sabay, at sa parehong oras ay malinaw na nakikita ang kabuuan. Sa ganitong paraan, magkakaroon tayo ng isang malakas na kontrol sa isang malaking larangan ng magkakaibang mga interes. Ngunit ito ay mas mahusay na hindi upang simulan ang isang mahusay na pagpapalawak hanggang ang isip ay magagawang master pa rin ang maliliit na detalye. Ito ang tiyak na dahilan ng kabiguan ng halos bawat tao na ang "edukasyon" ay lumampas sa kanyang lakas: nawalan siya ng kakayahang makita ang mga bagay nang malinaw sa kanyang sariling mga mata at kumilos nang tiyak sa ilalim ng hindi inaasahang mga pangyayari, bagaman maaaring nakakuha siya ng isang tiyak na halaga ng mababaw na kaalaman at pagpapakintab, na labis na pinahahalagahan ng sekular na lipunan. Sa aking maikling karera bilang isang guro sa paaralan, nakita ko ang maraming mga batang lalaki na ang "edukasyon" ay lumampas sa mga limitasyon ng kanilang lakas, at sa ilalim ng kakila-kilabot na pang-aapi ng aming malupit na sistema ng edukasyon, ang ilan sa mga hindi mabata na estudyanteng ito ay namatay habang buhay. Kung maaari lamang tayong lumaki nang may kalinawan ng isip at sigla ng pag-iisip na mayroon tayo noong bata pa tayo, napakasaya natin! Ito ay lubos na totoo na ang unibersidad ay "gumiling ng mga bato at dulls ang mga diamante," bilang isa sa mga mahusay na manunulat minsan sinabi.

Pagkatapos ay ipagpatuloy ang iyong mga pagsasanay tulad ng sumusunod. Kumuha ng larawan ng isang magaling at mabuting tao na taos-puso mong hinahangaan, ilagay ito sa iyong harapan at tingnan ang isa sa mga lapis o brush stroke ng artist sa gitna ng mukha, halimbawa, sa punto sa pagitan ng mga mata. Ipikit ang iyong mga mata at iguhit ang stroke na ito nang malinaw sa iyong isip. Ulitin ito nang maraming beses hanggang sa mapukaw mo ito kaagad nang may perpektong kalinawan. Pagkatapos ay kumuha ng isa pang stroke malapit sa una, hawakan ito nang malinaw sa iyong imahinasyon. Pagkatapos ay isipin ang parehong mga stroke nang sabay-sabay. Ihambing ang iyong haka-haka na pagguhit sa orihinal sa bawat bagong stroke, at sa gayon ay matiyagang sumulong hanggang sa magawa mong kumatawan nang lubos, halimbawa, isang mata o ilong. Magpatuloy sa ganitong paraan, pagdaragdag ng stroke sa pamamagitan ng stroke, hanggang sa ang buong mukha ay maging kakaiba sa iyong isip na maaari mo itong iguhit nang malinaw at walang kahirap-hirap sa lahat ng pinakamaliit na detalye. Ito ang gawain ng maraming oras, dahil ang bawat stroke ay dapat na kinakatawan nang may katumpakan. Sa isang pagkakataon, maaari kang magparami lamang ng isang feature at aabutin ng hindi bababa sa isang linggo upang makuha ang buong portrait. Kung gagawa ka lamang ng isang larawan nang perpekto sa ganitong paraan, makikita mo kung gaano kalaki ang makukuha ng iyong lakas sa pag-iisip. Practice ang mental drawing method na ito sa loob ng dalawang linggo sa parehong portrait.

Pagsasanay 6. Ngayon ay maaari kang maging kapaki-pakinabang sa pagsasanay ng pagpapalawak ng atensyon. Una, kumuha ng larawan ng isang bagay na maganda. Sa India mayroon tayong maraming magagandang larawan ng iba't ibang uri ng diyos na ginagamit sa iba't ibang anyo ng pagninilay. Halimbawa, mayroong isang magandang maliit na pagpipinta ni Sri Krishna, ang Panginoon ng Pag-ibig, bilang isang batang lalaki na nakaupo sa isang bato na tumutugtog ng kanyang plauta, habang sa likuran ay isang kawan ng mga baka ang nanginginain sa pampang ng isang tahimik na ilog, sa likod nito ay umaabot. isang kadena ng mga bundok na natatakpan ng mga puno, na parang ipinagtatanggol ang maamong tanawing ito. Kumuha ng larawang ganito, suriing mabuti; ipikit mo ang iyong mga mata at i-reproduce ito sa iyong imahinasyon. Pagkatapos ay simulan itong paliitin at pansinin kung gaano kalinaw ang buong eksena habang pinaliit mo ito. Hayaan muna ang mga ulap at bundok sa likuran, pagkatapos ay ang mga puno at ilog, pagkatapos ay ang mga baka na nanginginain sa mga pampang nito, atbp., hanggang sa wala ka nang natitira kundi ang pigura ng isang batang lalaki. Patuloy na dahan-dahang paliitin ang larangan ng iyong panloob na pangitain, na ginagawang higit na kakaiba ang imahe habang ito ay bumababa, hanggang sa mawala ang bato sa paningin, at hanggang sa ikaw ay naiwan na lamang ang itaas na bahagi ng katawan, ulo at mukha, at sa wakas ay isang mukha na lang ang may kamangha-manghang mga mata nito.

Hawakan ang natatanging imaheng ito sa loob ng isang minuto, at pagkatapos ay simulan itong palawakin muli, sinusubukang panatilihin ang kabuuan bilang kakaiba sa mukha na ito, at habang binubuo mo ang buong larawan, i-stroke sa pamamagitan ng stroke, gawin ang iyong makakaya upang mapanatili ang parehong kalinawan para sa kumplikado. larawan na iyong nakamit para sa isang maliit na bahagi nito. Kapag nagawa mo na ang ehersisyong ito sa loob ng isang linggo, magpatuloy sa susunod.

Pagsasanay 7. Maglagay sa harap mo ng ilang pamilyar na bagay, tulad ng isang kahon, isang relo, isang maliit na upuan, o isang kandelero, mga dalawa o tatlong talampakan mula sa iyong kinauupuan, mas mabuti sa gitna ng silid. Pagkatapos suriin ang bagay, ipikit ang iyong mga mata at tingnan ito nang malinaw mula sa kinaroroonan mo, na parang tinitingnan mo ito. Ang imahe ay kaya magiging flat, tulad ng sa larawan. Ngayon isipin ang parehong bagay mula sa likod, hindi sa pag-iisip na lumiliko patungo sa iyo, ngunit inililipat ang iyong kamalayan sa isang tiyak na punto malapit sa tapat ng dingding. Isipin ang iyong sarili na nakaupo sa maling lugar, ngunit sa tapat ng dingding, tinitingnan ang bagay mula sa gilid na iyon. Lumikha ng larawan mula sa karaniwan naming tinutukoy bilang likod ng isang item. Kapag nakuha mo nang malinaw ang parehong mga larawan mula sa harap at mula sa likod, subukang isipin ang mga ito nang magkasama na parang tinitingnan mo ang paksa mula sa magkabilang panig nang sabay-sabay. Upang matagumpay na magawa ito, kailangan mong alisin ang ideya na nakaharap mo ang bagay mula sa isang gilid lamang nito, at isipin ang iyong sarili sa magkabilang panig nito nang sabay, na pinag-iisipan ito sa magkabilang direksyon nang sabay-sabay.

Ngayon kunin ang parehong bagay para sa karagdagang ehersisyo. Isipin na tinitingnan mo ito mula sa itaas. Para sa layuning ito, ilipat ang iyong kamalayan sa kisame. Pagkatapos ay ibaba ito muli at maingat at dahan-dahang umikot sa bagay sa isang maikling distansya, obserbahan ito nang sunud-sunod mula sa lahat ng mga punto. Pagkatapos ay ihulog ang iyong kamalayan sa sahig at obserbahan ang bagay mula sa ibaba. At sa wakas, sa pamamagitan ng lahat ng mga pagbabagong ito ng iyong kamalayan nang sunud-sunod at sa pagtaas ng bilis, subukang pagsamahin ang lahat ng mga imaheng ito na natanggap mo mula sa iba't ibang mga punto ng view sa isa at hawakan ang bagay kung ano talaga ito, anuman ang iyong posisyon kaugnay nito .. Ito, siyempre, ay mahirap, ngunit tandaan na sa posisyong ito hindi mo kailangang maging perpekto, ngunit iniimbitahan lamang na subukan. Sanayin ito sa abot ng iyong makakaya sa loob ng isang linggo.

Pagsasanay 8 Ngayon ay kumuha ng isang simpleng bagay tulad ng isang kahon ng posporo. Suriin ito mula sa labas at tingnang mabuti ang loob nito; ilagay ito sa harap mo; ipikit ang iyong mga mata at isipin ito sa iyong sarili mula sa lahat ng anggulo. Ngayon isipin din ang panloob na bahagi nito at subukang panatilihin ang lahat ng mga detalyeng ito ng bagay nang sabay-sabay sa iyong isip. Dalhin ang iyong kamalayan sa loob ng kahon at tingnan ito mula doon. Pagkatapos ay unti-unting palawakin ang iyong kamalayan, itigil ang pagiging isang punto sa gitna ng isang bagay, at maging isang malaking bola na may isang bagay sa loob nito. Gawin ang ehersisyong ito sa loob ng isang linggo gamit ang iba't ibang bagay tulad ng bulaklak, prutas, niyog, isang basong tubig, at sarili mong ulo.

Pagsasanay 9 Malalaman mo na ngayon na nagagawa mong tumawag ng mga imahe nang mas madali kaysa dati at ang iyong isip ay hindi na kusang gumagala gaya ng dati. Ang susunod na hakbang ay ang paggawa ng isang serye ng mga eksperimento, na dinadala sa isip ang mga imahe sa kanilang pisikal at kapunuan. Upang gawin ito, malamang na kailangan mo munang sabihin ang pangalan ng bagay. Ipagpalagay na gumamit ka ng larawan ni Shri Krishna sa isa sa iyong mga nakaraang pagsasanay. Ngayon, nang nakapikit ang iyong mga mata, tumingin sa walang laman na espasyo at sa isip na tawagan ang pangalan ni Shri Krishna, paulit-ulit itong inuulit at sinusubukang makita ang kanyang imahe. Bigla itong tataas bago ang ating mental vision at ang buong larawan ay maglalahad sa iyong isip. Ulitin ito nang paulit-ulit araw-araw sa loob ng isang linggo hanggang sa matawagan mo ang mga larawan at hawakan ang mga ito sa maikling panahon sa pamamagitan ng pag-uulit ng parehong salita.

Makakahanap ka ng malaking tulong sa pagguhit ng isang mental na larawan sa pamamagitan ng pagtingin na ang lahat ng mga detalye nito ay magkatugma. Kaya, maaari mong isipin sa iyong isip ang isang London omnibus na may isang pares ng mga kabayo na humihila dito, ngunit kung susubukan mong isipin na ito ay hinila ng isang pares ng mga baka, masusumpungan mo na ito ay mas mahirap. Imposibleng isaisip ang dalawang hindi magkatugmang larawan nang sabay. Ngunit posible na maunawaan ang mga ito nang sabay-sabay, kung ang pangunahing pokus ng atensyon ay isang bagay na kinabibilangan ng parehong mga bagay sa parehong oras o isang bagay na karaniwan sa kanilang dalawa. Maaari kong isipin ang isang baka at isang kabayo sa parehong oras, na tumutuon sa kanilang karaniwang tampok, iniisip ang mga ito bilang mga hayop. Maaari kong isipin ang isang kabayo at isang kariton na magkasama, dahil nagkikita sila nang sabay-sabay sa ordinaryong karanasan, bilang isang bagay na nagkakaisa sa parehong layunin. Naiisip ko ang isang cart at isang omnibus na magkasama dahil sa kanilang iisang layunin. Ngunit medyo mahirap isaisip ang mga kaisipan ng isang baka at isang omnibus sa parehong oras, dahil ang huli ay kabilang sa buhay kalye ng isang buhay na buhay na lungsod, at ang una ay kabilang sa mapayapang pastulan ng bansa. Ang isip ay tatakbo mula sa isa hanggang sa isa, nawawala ang paningin sa kanila nang isa-isa. Ngunit kung mayroong anumang kaugnayan sa pagitan nila na magiging pokus ng atensyon, kung gayon ang parehong mga pag-iisip ay madaling magkadikit sa halip na pagtataboy sa isa't isa sa pamamagitan ng kanilang hindi pagkakapare-pareho. Kaya't kapaki-pakinabang na humanap ng kaisipang magbubuklod sa buong grupo sa isang kabuuan at maglalagay ng gayong kaisipan sa gitna ng isang kumplikadong larawan. Ang abstract ay kung ano ang nag-uugnay sa magkakaiba kongkretong mga imahe.

Pagsasanay 10. Ngayon ay dapat mong subukang mag-isip sa mga larawan nang hindi gumagamit ng mga salita. Subukang pukawin at alamin ang mga bagay nang hindi pinangalanan o inilalarawan ang mga ito sa mga salita. Kadalasan ay nararamdaman natin na hindi natin alam ang isang bagay hangga't hindi natin naaalala ang pangalan nito o nailalarawan ito sa mga salita, bagaman ang hitsura at katangian nito ay maaaring pamilyar sa atin. Ang mag-isip sa mga salita ay mag-isip sa mga simbolo, at doon nakasalalay ang panganib ng paglihis sa katotohanan, dahil posible na ayusin at muling ayusin ang mga simbolo sa isang anyo kung saan ang mga katotohanan ay hindi tumutugma. Kapag nakikitungo sa mas mataas na mystical na mga konsepto at okultismo na pag-aaral, ang isa ay madalas na kailangang gawin nang walang tulong ng mga di-makatwirang simbolikong salita at ang isa ay kailangang tumagos sa mismong mga katotohanan sa paraang maisip at maranasan ito, at upang ito ay maging isa. hindi mapaghihiwalay ng buo. Bilang isang elementarya na ehersisyo dito, hayaan ang mga sumusunod na ideya na bumuo sa iyong isipan ng isang serye ng mga imahe na walang salita: kabayo, baka, gatas, liwanag ng buwan, buwan, araw. Isipin ang isang kabayo, sinusubukan na huwag isipin ang tungkol sa pangalan nito. Ngayon kung ibababa mo ang larawang ito at tatawagin ang imahe ng isang baka, kailangan mong isipin ang salitang "baka" sa pagitan ng parehong mga larawan. Narito ang karaniwang kurso sa chain of thought na ito: pangalan (kabayo), larawan (kabayo), pangalan (kabayo), pangalan (baka), larawan (baka), pangalan (baka), pangalan (gatas), larawan (gatas) , pangalan ( gatas), atbp., at ang imahe ay hindi malinaw, tulad ng sa isang napakasamang sinehan. Ngunit sa kasalukuyang pagsasanay ang mga pangalan ay dapat na tanggalin, at ang imahe ay dapat na sumailalim sa patuloy na pagbabago, na dala ng unti-unting pagbabago sa anyo ng bagay nang hindi sinasadyang sinisira ito. Ang pagkakaroon ng malinaw na visualized ang kabayo, simulan upang baguhin ito nang paunti-unti, pira-piraso. Hayaang unti-unting magbago ang balangkas ng likod, ang kurba ng leeg, ang hugis ng katawan, ang hugis ng mga binti at paa, ang buntot, ang pagkakalagay ng ulo, at iba pang detalye ng kabayo sa kaukulang mga balangkas ng isang baka, hanggang sa makamit ang kumpletong paglipat mula sa isang imahe patungo sa isa pa. Pagkatapos ay simulan mong ituon ang iyong pansin sa gatas na ibinibigay ng baka, at unti-unting mawala sa paningin ang ulo, buntot, katawan, binti at iba pang bahagi ng baka, hanggang sa ang daloy lamang ng gatas o sisidlang tumatanggap nito ang nananatiling nakikita. Ngayon ay isailalim ang larawang ito sa unti-unting pagbabago. Bawasan ang milky stream, ginagawa itong mawala ang tiyak na hugis at opacity nito, panatilihin lamang ang kulay nito, bagama't gawin itong mas maputla, at idagdag sa maulap na stream na ito ang hugis at kapaligiran na makakatulong sa iyong magkaroon ng imahe ng liwanag ng buwan sa madilim na tubig o sa ibabaw ng kagubatan paglilinis. Panatilihin ang larawang ito nang isang minuto sa iyong isip. Ngayon ay idirekta ang liwanag ng buwan patungo sa mismong Buwan laban sa madilim na kalangitan at kumpletuhin ang iyong dagat o kagubatan na tanawin dito. Pagkatapos ay unti-unting sirain ang clearing sa kagubatan o sa madilim na dagat at hayaan ang iyong atensyon na umakyat sa sinag ng buwan hanggang sa mismong buwan. Unti-unti ring baguhin ang form na ito. Panatilihin ang balangkas nito, ngunit palawakin ito at palitan ang kulay nito hanggang sa magkaroon ka ng malaking pula at gintong globo ng pagsikat o paglubog ng Araw. Gawin ang ehersisyo na ito nang napakabagal, ulitin ito araw-araw sa loob ng isang linggo.

Maaari mong isipin na ang mga pagsasanay na ito sa konsentrasyon ay mangangailangan ng labis na pagsisikap. Pero hindi pala. Isipin ang pagsisikap na kailangan mong gawin bilang isang bata, kung gaano katagal bago mo matutunan kung paano kontrolin ang iyong kamay at panulat. Iyon ay higit na tensyon kaysa doon, dahil gaano man kabilis ang pag-iisip, tandaan na ito ay gawa sa mas nababanat at plastik na bagay kaysa sa iyong kamay, at samakatuwid ay mas madaling kontrolin ito. Sa katunayan, mas madaling matutunan kung paano kontrolin ang isip kaysa matutong magsulat. Isipin din ang napakaraming ehersisyo na dapat gawin ng isang biyolinista upang maging malambot, masunurin, at mahusay ang kanyang mga daliri. Maglagay ng pareho o mas kaunting pagsisikap sa pagkontrol sa isip, at ikaw ang magiging master ng iyong instrumento.

ANG PANGUNAHING BAGAY SA PAGSASANAY

Ang tagumpay ay nakasalalay sa kung ano ang iyong hinahanap at kung paano ka naghahanap. Kung sinabi mo sa iyong sarili na makakamit mo ang tagumpay, pagkatapos ay makakamit mo ito, kung ang iyong kalooban ay naaayon sa Dakilang Batas. Kung hindi ito ang kaso, kung naghahanap ka lamang ng walang laman na kasiyahan para sa katawan o sa mga pandama, o kahit sa isip, kung gayon hindi mo masasabi kung ano ang talagang gusto mo, dahil ikaw ay nasa pagkaalipin sa iyong mas mababang buhay at susundin mo ang bagay ng mga pandama saan man sila magpunta.hinatak ka. Ngunit kung sasabihin mo: "Gusto ko ng kapangyarihan, gusto ko ang pag-ibig, gusto ko ng kaalaman," tandaan na para dito kailangan mong piliin ang totoong landas, upang ang iba ay magkaroon ng higit na lakas at higit na kalayaan, dahil ikaw ay naging mas malakas at mas malaya, kaya na ang iba ay nagkaroon ng higit na pag-ibig, dahil ikaw mismo ay makapagbibigay ng labis, upang ang iba ay magkaroon din ng higit na kaalaman, sapagkat ito ay ibinibigay sa iyo nang sagana. Kung pinanghahawakan mo ang kapangyarihan upang makaramdam ng higit sa iba, hindi mo sinusunod ang Dakilang Batas, alipin ka ng mababang damdamin ng pagmamataas. Kung hahanapin mo ang pag-ibig ng ibang tao upang sila ay mag-isip at magsalita ng mabuti tungkol sa iyo at hanapin ang iyong pakikisama, muli kang sumuway sa Dakilang Batas at maging alipin ng mababang damdamin ng pagmamataas. At ang iyong pagmamataas, na nahaharap sa iba't ibang "aksidente" ng buhay, ay mauuwi sa inggit, selos, galit, poot at takot, magsisimulang itapon ka ng magkasalungat na hangin sa iba't ibang direksyon, malulunod ka sa karagatan ng mga pagnanasa at hindi mo magagawa. sabihin: "Gusto ko."

At ito ay totoo lalo na kapag ikaw ay naghahanap ng senswal na kasiyahan o karangyaan para sa katawan; kung gayon tiyak na magiging alipin ka sa iyong mga pandama. Kung gayon ay tiyak na hindi mo magagawang magnanais, at ang lumalagong mga pagnanasa ay magsisimulang mahawahan ang iyong kaluluwa, tulad ng isang impeksiyon na nakakaapekto sa katawan, at wala nang kapayapaan o lakas sa iyo. Dapat mong turuan ang lahat ng iyong mga sasakyan - katawan, damdamin at isip, idirekta ang mga ito sa tamang aktibidad at alisin mula sa kanila ang lahat ng mga bakas ng katamaran, kawalan ng pag-asa, pagkabalisa at kaguluhan ng bawat uri, na tinitiyak na sila ay magiging perpektong instrumento para sa katuparan ng iyong kalooban sa mga iyon. mga lugar kung saan kailangan nilang magtrabaho. Sa isang sinaunang aklat ng Hindu tungkol sa Yoga, sinasabing ang isang tao ay may apat na malalaking kaaway sa landas tungo sa tagumpay: isang matamlay na puso, mga hilig ng tao, isang malabong isip at kalakip sa anumang bagay maliban kay Brahman; ang ibig sabihin doon ng salitang "Brahman" ay maaari nating isalin bilang Mabuting Batas.

Ang isang tamad na puso ay nangangahulugan na ang katawan ay tamad at layaw, na ang mga aktibidad nito ay pabaya o hindi maayos na kinokontrol, o masyadong nasasabik. Ang mga hilig ng tao ay nangangahulugan na ang mga damdamin at emosyon ay humihina at hindi nadisiplina sa kanilang mga gawain. Ang ibig sabihin ng malabo na pag-iisip ay isang tamad o malabo at hindi kilalang kaisipan. Ano ang kailangang gawin upang mapagtagumpayan ang mga kaaway na ito? Sa bawat indibidwal na kaso, dapat kang magsikap hindi para sa pagkawasak, ngunit para sa isang ganap na balanseng aktibidad.

Ang pisikal na pagsasanay ay upang sugpuin ang mga maling gawain ng katawan. Nangangailangan ito ng maayos na pamumuhay na may regular at maayos na proporsiyon na ehersisyo, nutrisyon at pahinga. Ang pagwawagi sa mga likas na hilig ay hindi sumisira sa kanilang mga kapangyarihan, ngunit itinutugma lamang ang mga ito sa nais na tono, at ang pakiramdam ng sigla ay nadaragdagan, hindi nababawasan ng gayong kontrol. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa isip. Kailangan din niya ng tama at balanseng ehersisyo, nutrisyon at pahinga. Ang kanyang likas na mga hangarin ay nangangailangan din ng kontrol at patnubay, at sa kasong ito ang resulta ay hindi isang pagbawas sa enerhiya ng kaisipan, ngunit, sa kabaligtaran, isang pagtaas dito.

Ang ehersisyo ay higit pa sa aplikasyon lamang ng isang guro. Ang isang taong nagbabasa ng mga bato sa kalsada ay gumagamit ng kanyang mga kalamnan at, siyempre, pagkatapos ng ilang sandali ang mga kalamnan na ito ay magiging malakas at malakas. Ngunit ang isang tao na nagsasagawa ng isang tiyak na sistema ng mga ehersisyo araw-araw, kahit na sa loob ng kalahating oras, ay malapit nang maging mas malakas kaysa sa isang taong pumutok ng martilyo sa buong araw. Sa parehong paraan, ang isang tao na naglalaan ng kanyang oras sa pag-aaral ng matematika, literatura, wika, pilosopiya, o anumang iba pang paksa ng kaalaman, ay nagsasanay ng kanyang isip, at pag-iisip ay maaaring maging isang madaling gawain para sa kanya. Ngunit ang taong sadyang nagsasagawa ng isang tiyak na sistema ng mga pagsasanay sa pag-iisip araw-araw, kahit na sa maikling panahon, ay magkakaroon ng higit na kontrol sa kanyang isip kaysa sa taong nagbabasa o nag-iisip nang mababaw sa buong araw.

Sa katunayan, ang pangangailangan para sa pagsasanay at regular at kapaki-pakinabang na ehersisyo ay di-masusukat na higit na kailangan para sa isip kaysa sa katawan, dahil sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad, karamihan sa ating mga aktibidad sa katawan ay nasa ilalim ng kontrol, at ang katawan ay masunurin sa ating kalooban, habang ang ating pag-iisip ay nakikilala sa pamamagitan ng ganap na pagrerebelde, at katamaran, at kawalan ng pigil.

Iba't ibang pagsasanay ang iminungkahi sa ikaapat na kabanata ng aklat na ito. Ang ibig nilang sabihin ay disiplina at pagpapatahimik ng katawan. Ang kalmado ay hindi nangangahulugan ng antok o kawalang-kilos. Nangangahulugan ito ng tama sa mga paggalaw at medyo tugma sa kadaliang mapakilos ng katawan. Sa parehong paraan, ang kontrol sa isip ay hindi nangangahulugan ng pagkaantok at katangahan. Nangangahulugan ito ng isang malinaw na tinukoy at tamang pag-iisip, bilis at lakas ng pag-iisip, maliwanag at matibay na mga ideya. Ito ay kabaligtaran ng paglalasing at kahalayan sa isip.

Ngunit nang walang paunang pagsasanay upang kalmado ang katawan, ang kontrol sa isip ay nagiging napakahirap. Para sa makabuluhang tagumpay sa konsentrasyon, ang isang tiyak na halaga ng higpit ay mahalaga. Ang dahilan ng pangangailangang ito ay nakaugat sa pangunahing tuntunin ng proseso. Ang panuntunan ay ito: ang katawan ay dapat na kalmado at ang isip ay mobile. Karaniwan, ginagamit lamang ng mga tao ang kanilang mental na enerhiya para sa paglilingkod sa pisikal na katawan o yaong may kaugnayan dito. Ang daloy ng pag-iisip ay walang hadlang at madaling mag-isip kapag may pisikal na makina, gaya, halimbawa, kapag nagbabasa ng libro. Madali ang pakikipagtalo kapag ang daloy ng pag-iisip ay naayos sa pamamagitan ng pagsulat o kapag ang pag-iisip ay naudyukan ng pag-uusap. Madali ang paglalaro ng chess kapag may chessboard sa harap natin, ngunit mas mahirap ang paglalaro ng nakapiring. Ang ugali ng pag-iisip lamang na may kaugnayan sa pisikal na aktibidad at pisikal na pampasigla sa pangkalahatan ay napakahusay na ang isang espesyal na pagsisikap ng pag-iisip ay kadalasang sinasamahan ng isang pag-urong ng mga kilay, isang paghigpit ng mga labi, at kung minsan ay may karamdaman ng muscular, nerbiyos at mga organikong pag-andar. Ang masamang panunaw ng mga tao ng agham ay naging halos isang salawikain. Ang bata, na nagtagumpay sa ilang pagsisikap sa pag-iisip, ay gumagawa ng pinakakahanga-hangang mga pagngiwi. Ang isang batang lalaki, na natututong magsulat, ay madalas na sinusundan ang mga galaw ng panulat gamit ang kanyang dila.

Hindi ito dapat pahintulutan sa mga pagsasanay sa konsentrasyon. Ang isang mataas na antas ng konsentrasyon ng isip ay positibong nakakapinsala sa katawan kung hindi ito dinadala sa kumpletong katahimikan. Ang muscular at nervous tension ay hindi ang konsentrasyon ng isip, at ang tagumpay sa ehersisyo ay hindi minarkahan ng anumang pisikal o iba pang mga sensasyon. Ang higpit sa pagitan ng mga kilay ay hindi nangangahulugang konsentrasyon, at bukod pa, ang konsentrasyon sa gayong pandamdam ay hindi kapaki-pakinabang. Ang kontrol sa pag-iisip ay hindi nakakamit sa pamamagitan ng masigasig na pagsisikap, tulad ng isang tao ay hindi maaaring humawak ng isang dakot ng tubig sa pamamagitan ng paghawak nito nang mahigpit sa isang kamao. Ang kontrol sa isip ay nakakamit sa pamamagitan ng pare-pareho, hindi nagmamadali at kalmadong ehersisyo sa kawalan ng emosyonal na kaguluhan at kaguluhan.

Ang patuloy, hindi nagmamadali, tahimik na ehersisyo ay nangangahulugan ng regular na panaka-nakang pagsisikap sa paglipas ng panahon. Ang oras na inilaan sa ehersisyo na ito araw-araw ay maaaring tumagal mula lima hanggang limampung minuto. Ang kalidad ng trabaho ay mas mahalaga kaysa sa dami nito. Ang limang minuto ng mabuting trabaho ay nag-aambag sa tagumpay at nagdaragdag upang makakuha. Ang limampung minuto ng walang ingat na trabaho ay hindi nakakamit. Ang dalas ay maaaring isa, dalawa o tatlong beses sa isang araw. Kapag ang isang mahusay na naisakatuparan ehersisyo ay nangangahulugan ng tagumpay; tatlong beses ang isang pangkaraniwang pagganap ay hindi magbibigay ng resulta. Ngunit ang ehersisyo ay tiyak na dapat gawin araw-araw, kahit isang beses at palaging bago magpahinga o kasiyahan, at hindi pagkatapos nito. Dapat itong maisagawa nang maaga hangga't maaari, nang walang pagkaantala hanggang sa makumpleto ang mas madali at mas kasiya-siyang mga tungkulin. Ang isang tiyak na kahigpitan ng panuntunan ay kinakailangan, at ito ay pinakamahusay na ipataw ito sa iyong sarili.

Ang isang tiyak na pagpigil ay hindi palaging kasabay ng kawalan ng kaguluhan sa buhay ng tao. Gayunpaman, upang makamit ang tagumpay, ang isip ay dapat na kalmado at malaya mula sa mga pagnanasa, na palaging kasama ang mga kapana-panabik na pagnanasa, takot, pag-aalinlangan, inaasahan, kaaya-aya at masakit na damdamin at kaisipan. Ang ideyal na ating hinahangad ay dapat na malinaw na nakalarawan sa isipan at dapat na patuloy na tumayo sa harap nito. Ang gayong nangingibabaw na kalooban ay magdidirekta sa bawat pag-iisip, pagnanais at aktibidad sa ilalim ng direksyon nito. Kung paanong ang isang manlalakbay ay sumusunod sa isang bituin sa mga sukal ng kagubatan at sa mga landas na walang kapantay, sa parehong paraan, pagkakaroon ng isang pare-parehong ideyal, ang isa ay makakalampas nang walang pagkakamali sa lahat ng mga paghihirap at mahihirap na kalagayan ng buhay. Ang kailangan lang ay palagiang ehersisyo at kawalan ng excitement.

Ang patuloy na ehersisyo at ang kawalan ng kaguluhan o pagkabalisa ay ang dalawang pangunahing kondisyon para sa tagumpay, at hindi ba sila ang mga likas na kasama ng kalooban? Kung sinabi mong "Gusto ko" hindi lamang sa salita, kundi pati na rin sa gawa, sa isip at damdamin, palagi mong gagamitin ang iyong lakas upang makamit ang iyong layunin, palagi kang malaya sa kaguluhan na patuloy na sinasamahan ng iba't ibang pagnanasa. Kung gusto mo ng liwanag, sabi ng isang salawikain ng Hindu, ano ang silbi ng pag-uusapan lang tungkol sa lampara? Kung ikaw ay may sakit, sabi ng isa pang salawikain, maaari mo bang gamutin ang iyong karamdaman sa pamamagitan ng paglista ng mga pangalan ng mga gamot? Ang nakatagong kayamanan ay hindi mabubunyag kung sasabihin mo sa kanya na "Lumabas ka!" Dapat mong mahanap ang lugar kung saan ito nakatago, alisin ang mga bato at pagkatapos ay maghukay.

At kung ikaw ay magtatrabaho at magsasanay sa ganitong paraan, "walang ninanais at kalakip sa wala maliban kay Brahman," kung gayon ikaw ay mananaig at magkakaroon ng gayong kapangyarihan, tulad ng pag-ibig at gayong kaalaman, na hindi ang hari sa kanyang trono, o ang masigasig na mangingibig. kasama ang kanyang minamahal, kahit isang siyentipiko sa kanyang opisina ay hindi maaaring mangarap. Dahil ang Dakilang Batas ay ang pinagmumulan ng lahat ng kapangyarihan, lahat ng kaalaman at lahat ng pag-ibig, at kapag ang iyong kamalayan ay "nakakabit sa walang anuman kundi Brahman", ang tagumpay ay magagarantiyahan sa iyo ngayon at sa lahat ng oras. Sa malayong hinaharap, sasabihin mo? Ngunit hindi ba tiyak ang hinaharap na ito?

Tingnan mo, ipinapakita ko sa iyo ang Katotohanan! Sa ilalim ng impiyerno

Bago ang simula at walang katapusan,

Bilang walang hanggang espasyo, at bilang tapat na katapatan,

Ang Banal na Puwersa ay itinatag, nakadirekta sa kabutihan.

At tanging ang mga batas nito ang natitira.

(Liwanag ng Asya)

At kung ano ang tiyak ay katumbas ng nangyari na, at kung ayaw mong tumingin sa malayo, kahit wala iyon, ang tagumpay ay mapapasaiyo. At kapag ang iyong mga patnubay ay hindi na mamamahala sa iyo, at hindi ka na magiging lingkod ng iyong katawan, ni isang alipin ng iyong mga pandama, kapag wala kang ibang kalakip maliban sa Dakilang Batas, pagkatapos ay manirahan dito, ibahagi ang kapangyarihan nito, ang Ang kaligayahan at ang karunungan nito ay magiging iyong buhay, iyong lakas at iyong kaligayahan. At lahat ng napapailalim sa parehong Batas - at walang sinuman sa labas nito - ay makikinabang mula dito sa isang pambihirang antas.

Upang mahanap ang Brahman, maghanap sa iyong sarili sa tulong ng mga taong naghanap sa iyo noon at nakatagpo na sa iyo, dahil talagang may mga nakakaalam at maaaring magturo. Sundin ang Batas at panatilihing bukas ang iyong isip, sikaping laging kilalanin ang Batas sa iba, sikaping maunawaan ang kalikasan ng kung ano ang nasa loob mo, sa labas mo at sa itaas mo sa pamamagitan ng pagmumuni-muni.

PARAAN NG PAGNINILAY

Kung pumasa ka na ngayon mula sa mga pagsasanay sa konsentrasyon hanggang sa mga pagsasanay sa pagmumuni-muni, ang iyong layunin ay maaaring maging tatlong beses. Ito ay maaaring binubuo sa pagnanais na itaas ang iyong kamalayan upang sa normal nitong estado ay mahilig ito sa mas dakila at pinong mga bagay, upang ang mga abstract na kaisipan at superpersonal na damdamin ay higit na nangingibabaw sa iyong kaluluwa. Ang pagmumuni-muni ay maaaring naglalayong makaakit ng mga pagpapala mula sa mas matataas na mundo o isang pagsisikap na umangat bilang paggalang sa Diyos mismo. At pagkatapos, maaari itong ituloy ang pag-unlad ng pagkatao at ang pagkakaroon ng mga positibong katangian na gusto mong magkaroon, isang malay na saloobin sa mga katangiang ito at ang epekto na maaaring magkaroon ng mga ito sa iyong buhay kung sila ay likas sa iyo.

Unahin natin ang impluwensya ng meditasyon sa pag-unlad ng pagkatao. Dahil ang tanong na ito ang paksa ng aking hinaharap na aklat, ikukulong ko ang aking sarili dito sa isang halimbawa. Kunin natin ang kalidad ng kahinahunan.

Pagsasanay 11. Umupo nang tahimik at pag-isipan kung ano ang ibig sabihin ng kahinahunan. Dapat may kahinahunan sa pagkilos upang hindi makapinsala sa sinuman; kahinahunan sa pananalita, upang walang masasakit na salita na masabi, upang walang masasamang alingawngaw na kumalat, upang walang masabi tungkol sa iba na maaaring pumukaw ng masamang opinyon laban sa kanya o magbunga ng maling alingawngaw, upang walang masabi, ano ang maaaring himukin ang ibang tao sa isang hindi makatwirang kilos; kahinahunan sa pag-iisip, upang walang sinuman ang magdusa mula sa hindi maganda o maruming panginginig ng iyong isipan, upang ang iyong pag-iisip ay hindi magsilbing isang puwersa para sa isang tao sa maling akala o pagkakamali, at upang ikaw mismo ay hindi masangkot sa malupit na paghatol o hindi magandang pagpuna. . Sa iyong palagay, paano maipakikita ang kahinahunan sa buhay ng mga dakilang tao na iyong hinahangaan, o sa mga gawa, iniisip, at salita ng isang Guro? Paano ipapahayag ang katangiang iyon kung tatayo ka sa Kanyang presensya? Paano maaapektuhan ng kahinahunan ang iyong sariling pang-araw-araw na buhay kapag nakatagpo ka ng isang taong hindi mo gusto, o kapag nakatagpo ka ng hindi kasiya-siyang mga pangyayari, kapag may humarang sa iyong daraanan o nagtangkang saktan ka, kapag ang mga pangyayari ay hindi tulad ng sa tingin mo ay nararapat? Paano mo pakikitunguhan ang mga mahal mo kung mayroon kang ganitong katangian, paano mo poprotektahan ang kanilang kalayaan sa pagkilos, na madalas nilalabag, sa kabila ng pagmamahal?

Sa mga ito at sa iba pang mga paraan, maaari mong pagnilayan ang kalidad ng kahinahunan, nang sa gayon ay maaari mong dalhin ang mood na ito sa iyong pang-araw-araw na buhay, saanman ito ay hindi mabagal na ipakita ang sarili sa iyong mga aksyon at iniisip. Ang pagpapatuloy sa ganitong paraan nang tahimik na magtrabaho sa istraktura ng iyong karakter, na dinadala dito ang sunud-sunod na kalidad, makikita mong ganap na nagbago ang iyong buhay pagkatapos ng ilang buwan ng seryosong pagsisikap.

Bumaling tayo ngayon sa pagtaas ng iyong kamalayan sa isang mas mataas na antas, upang dalhin ito sa isang estado na gagawing mas madaling maabot nito ang pinakamatataas na kaisipan at ang pinakapinong damdamin. Mangangailangan ito ng iba't ibang pamamaraan, depende sa kung ikaw ay naghahangad ng pagpipino ng mga kaisipan o damdamin. Kung naghahangad ka ng mas mataas na mga damdamin, dapat mong, parang, itaas ang iyong sariling damdamin sa isang tao na mas mataas sa iyo, sa isang taong kinikilala mo bilang mas mataas kaysa sa iyong sarili. Ito ang magiging paunang gawa ng pagpipitagan. Kung nais mong magtrabaho nang higit pa sa landas ng pag-iisip, pagkatapos ay magsisimula ka sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa kakanyahan ng mga ideya at subukang gawing malinaw at tiyak ang bahagi ng iyong kamalayan na malabo pa rin. Magsimula tayo sa paraan ng pagpipitagan.

Pagsasanay 12. Piliin ang iyong ideal at mag-ingat na walang anumang bagay dito na maaaring magbigay ng inspirasyon kahit anino ng pagdududa. Ang pagkakaroon ng pag-aayos sa gayong ideal, lumikha sa iyong isip ng isang imahe nito, ituon ang iyong pansin dito at hayaan ang iyong mga saloobin na lapitan ito mula sa lahat ng panig, upang ang lahat ng mga katangian nito ay maaaring pukawin sa iyo ng patuloy na paghanga.

Kung sasambahin mo ang Diyos, pukawin Niya ang pasasalamat sa iyo bilang tagapagbigay ng lahat ng mga pagpapala, at ang iyong pasasalamat ay ibubuhos nang walang limitasyon at walang kondisyon; sa larawan ng Lumikha, Ama at Patron, ang Kanyang misteryo at kadakilaan ay magigising sa iyo ng masayang paggalang, pagtitiwala at pag-asa; sa larawan ng Tagapagligtas, ang Kanyang habag ay pumupukaw ng pagsasakripisyo sa sarili; sa anyo ng Walang Hanggang Sakripisyo, ang Kanyang presensya sa lahat ng bagay ay pumupukaw ng pakikiramay sa lahat.

Alam ang halaga ng pamamaraang ito, ang mga Hindu ay may mahabang listahan ng mga katangian na naglilista ng iba't ibang katangian ng banal na Kakanyahan. Gayunpaman, mayroong ilang panganib na ang gayong kasaganaan ng mga kahulugan ay hindi mababawasan sa isang simpleng pag-uulit ng mga salita at isang buhay na pakiramdam ay hindi mawawala bago ang mga katangian ng banal na Ideal. Ang pag-uulit lamang ng hindi malinaw na nauunawaan na mga salita at parirala ay maaari lamang humantong sa isang uri ng mental at moral na hipnosis. Kinakailangan na sinasadyang isaalang-alang ang bawat kalidad na iyong pinili para sa pagmumuni-muni at kunin ang kalidad na ito sa lahat ng mga anyo at ratio nito. Sa una, maraming mga katanungan ang maaaring ibigay upang magbigay ng lakas sa pag-iisip, ngunit kapag ang pag-iisip ay natukoy, ito ay kinakailangan upang bungkalin ang kalidad na ito, isinasaalang-alang ito mula sa iba't ibang mga punto ng view. Ang mga tanong na ito ay maaaring: bakit ang banal na Ideal ay nagpapakita ng ganito at ganoong katangian - sabihin, walang takot? paano? Bago ano? Kailan? Hanggang saan? paano? Sa anong resulta? Ang isang bilang ng mga katangian ay madaling makuha mula sa anumang St. mga aklat ng isang relihiyon o iba pa. Ang isang ganoong kalidad ay sapat na para sa ilang araw ng pagmumuni-muni.

Ang paghahanda para sa gayong proseso ng pagmumuni-muni ay napakagandang inilalarawan sa isa sa mga sinaunang aklat ng Sanskrit na hindi ko maaring hindi magmungkahi sa mga mambabasa ng pagsasalin ng siping ito. Sa pagdidirekta sa kanyang imahinasyon, ang isang tao ay maaaring ganap na palayain ang kanyang sarili mula sa impluwensya ng isang saradong silid at, nakapalibot sa kanyang sarili ng isang larawan ng kagandahan at kapayapaan, tamasahin ang tahimik na pagmumuni-muni ng kanyang minamahal na Larawan.

Nawa'y matagpuan niya sa kanyang puso ang malawak na karagatan ng nektar,

At sa loob nito ay isang magandang isla ng mga mahalagang bato,

Kung saan ang buhangin ay nasusunog na may maliwanag na ginto at semi-mahalagang kulay,

Kung saan ang mga magagandang puno ay nakapaligid sa mga baybayin nito ng libu-libong mga bulaklak,

At sa loob ay tumutubo ang mga bihirang palumpong at puno, umaakyat sa mga halaman at tambo,

Ibinuhos sa lahat ng direksyon ang halimuyak na matamis sa pandama.

Sino ang gustong matikman ang tamis ng banal na kasakdalan,

Dapat siyang magpakita ng isang kahanga-hangang puno sa islang iyon,

Sa kung saan malawak na kumalat na mga sanga ang mga bunga ng lahat ng mga ideya ay lumalaki

Apat na Dakilang Aral na humahawak sa buong mundo.

Doon, hindi alam ng mga prutas at bulaklak ang kamatayan at kalungkutan.

Kabilang sa mga ito ang mga bubuyog at ang mga ibon ay umaawit sa kanila nang napakalambot.

Sa ilalim ng anino ng mapayapang vault na ito

Isang templo ng mga rubi na nagniningning nang maliwanag.

At ang nagdarasal ay hahanapin ay makakatagpo sa mahimalang trono

Yung taong mahal na mahal niya, na nandiyan.

Hayaang itigil niya ang kanyang mga iniisip, gaya ng sinabi ng Guro,

Sa Banal na Larawan, kasama ang lahat ng Kanyang mga tanda at tanda.

Malamang na pipiliin ng Kristiyano si Kristo bilang layon ng kanyang pagsamba at ihaharap Siya sa tagpuan ng mga kuwento ng ebanghelyo. Kung ginamit ang isang simbolo, dapat bigyang-pansin ang lahat ng detalye nito, sa mga tuntunin ng anyo at kulay. Kung ginamit ang musika o pag-awit, dapat isaalang-alang ng isa ang lahat ng mga nota, kapwa nang paisa-isa at sama-sama. Ngunit napansin na karamihan sa mga tao ay mas gusto ang isang nakikitang imahe kaysa sa isang tunog sa naturang pagmumuni-muni.

Bumaling tayo ngayon sa intelektwal na anyo ng pagmumuni-muni. Binubuo ito, una sa lahat, sa pagsisikap na maunawaan ang paksa mismo, at pagkatapos ay ang kaugnayan nito sa iba pang mga paksa. Dapat yakapin ng daloy ng pag-iisip ang paksa upang ito ay maging maliwanag sa lahat ng natural, superpisikal at metapisiko na aspeto nito. Ang pag-iisip ay pangunahing nakikitungo sa hindi nakikita. Ito ay walang iba kundi ang isa pang uri ng paningin, na, kapag ito ay naging nangingibabaw, ay nagiging kasing kasiya-siya at totoo gaya ng natural o pisikal na paningin. Hindi natin nakikita ng ating mga mata ang square root ng dalawa, ngunit ito ay umiiral. Hindi natin nakikita ng ating mga mata ang mga elemento ng mga pormula sa matematika, ngunit nakikita natin ang mga ito sa ating mga iniisip.

Pagsasanay 13. Pumili ng mahirap o abstract na paksa, tulad ng konsepto ng armonya. Itigil ang iyong pag-iisip tungkol dito. Magsimula sa mga tanong tungkol sa kanya. Ano ang napiling ideya? Pangalanan siya. Magbigay ng ilang partikular na halimbawa, tulad ng pagkakatugma sa musika at ang harmonic na paggalaw ng mga pendulum. Isaalang-alang kung ano ang kahulugan ng mga halimbawang ito. Pag-aralan ang mga ito nang detalyado at tandaan ang kanilang mga katangian na may kaugnayan sa mga sensasyon. Saang kategorya nabibilang ang ideyang ito? Ano ang mga natatanging tampok nito? Sa anong mga paraan ito magkatulad at sa anong mga paraan ito naiiba sa iba, homogenous o magkasalungat na ideya? Ano ang tunay na katangian nito at bakit ito umiiral? Ano ang papel na ginagampanan niya sa isang serye ng mga kaganapan? Saan ito nagmula at saan ito humahantong? Kapag nasagot mo na ang lahat ng mga tanong na ito sa isang tiyak na lawak, isipin ang ilang partikular na larawan nang magkasama, sinusubukang maunawaan ang prinsipyo ng pagkakasundo na karaniwan sa kanila. Pagkatapos ay subukang panatilihin ang abstract na ideya ng pagkakaisa, pagtatapon ng mga kongkretong imahe.

Mag-isip ng maraming kulay: pula, dilaw, berde, asul, at lila. Pansinin na lahat sila ay nagdudulot ng ilang at medyo magkakaibang mga sensasyon. Ano ang nakikita mo? Nakikita mo ang pula, dilaw, berde, asul at lila. Ngunit hindi mo nakikita ang kulay na ganoon. Huminto sa dalawang kulay, sabihin ang pula at berde. Focus sa kanila. Ano ang pagkakatulad nila? Siyempre, kaunti, na may kaugnayan sa kanilang hitsura. At gayon pa man mayroong isang relasyon sa pagitan nila, isang bagay na karaniwan sa kanilang dalawa. Ito ay isang kulay. Subukang maunawaan kung ano ang kulay. Mag-iwan ng mga larawan at kaisipan tungkol sa pula at berde at subukang panatilihin ang isang konsepto ng kulay nang wala ang mga ito. Pagkatapos ay itigil ang pag-iisip sa init at lamig. Kami ay sensitibo sa iba't ibang antas ng init at lamig, ngunit wala kaming direktang pakiramdam ng init. Subukang gamitin ang dalawang konseptong ito para isipin ang init. Panghawakan ang ideya na iyong nakuha, habang kasabay nito ay itinatapon ang konsepto ng iba't ibang antas ng init. Muli, ang kulay at init ay dalawang anyo ng pandamdam. Ano ang pagkakatulad nila? Nag-iisip tungkol sa pakiramdam. Subukang unawain ito habang sa parehong oras ay itinatapon ang mga konsepto ng kulay at init. Sa mga pagsasanay na ito, hindi sapat na tukuyin ang mga bagay nang lohikal, pinangalanan ang mga ito ayon sa mga generic at natatanging katangian. Dapat silang pag-isipang mabuti at tumagos ng isang uri ng sensasyon sa pag-iisip, at pagkatapos ay isang pagsisikap na sakupin at hawakan ang abstract na ideya nang walang anumang panlabas na anyo at walang anumang pangalan.

Pagsasanay 14 Ngayon ay kumuha ng ilang mahihirap na tanong para sa karagdagang ehersisyo, gaya ng: Ano ang katotohanan? Ano ang isang espiritu? Ano ang hustisya? Iwasang magbigay ng mga simpleng pandiwang kahulugan, ngunit subukang maunawaan ang mga phenomena na ito sa intelektwal na paraan. Kumuha ng anumang mahihirap na talata sa isang aklat na may malalim na nilalaman o sa isang mystical na libro. Lumakad sa landas ng katwiran sa iyong mga pagsisikap na bigyang-kahulugan ang mga ito, at kapag naabot mo na ang mga limitasyon ng iyong pangangatwiran, gayunpaman huwag mong hayaang gumala ang iyong pag-iisip. Hawakan ito doon, sa pinakamataas na puntong maaabot mo, at hintayin ang pagdating ng inspirasyon.

Nananatili ngayon para sa atin na isaalang-alang lamang ang isang anyo ng pagmumuni-muni, na may kinalaman sa mga layunin ng panalangin; ito ay nagsisilbing pagpapahayag ng isang mapitagang damdamin kapag ang mananamba ay itinapon ang kanyang sarili sa paanan ng Guro o kapag siya ay nagsisikap na bumangon sa pagkakaisa sa layunin ng kanyang pagpipitagan. Ito ang ating tatalakayin sa susunod na kabanata.

MANTRA SYMBOLIC MEDITATION

May isa pang paraan ng pagmumuni-muni na laganap sa India, kung saan daan-daang milyong tao ang araw-araw na nag-aalay ng kanilang magalang na pagsamba kay Shri Krishna, ang Panginoon ng Pag-ibig. Ang sumasamba ay nagpapakasawa sa pagmumuni-muni kay Shri Krishna, ang Diyos na nagkatawang-tao, at sa pamamagitan Niya ay pumasa kay Shri Krishna, ang Espiritu ng Kaalaman at Pag-ibig sa mundo. Kadalasan ay maririnig niya ang pag-uulit ng isang parirala o pag-awit nang paulit-ulit habang siya mismo ay nagninilay-nilay sa malalim at sari-saring kahulugan nito, at ang awit na ito, na inuulit nang may tunay na pagpipitagan, ay dinadala ang sumasamba sa araw-araw na pakikipag-ugnayan sa dakilang Panginoon, ang Tagapag-ingat. Pinagmulan ng Buhay sa ating mundo, Mensahero ng Dakilang Liwanag. Walang pinagkaiba kung ikaw ay sumasamba, kung ikaw ay isang Hindu, si Shri Krishna, o, kung ikaw ay isang Kristiyano, si Kristo, o, kung ikaw ay isang Budista, isang Bodhisattva: ang iyong mithiin sa lahat ng pagkakataon ay nakadirekta nang pantay-pantay sa isang Dakila. Ang pagiging, kung kanino ang pagsamba ng buong mundo ay puro.

Sa lahat ng mga mantra ni Shri Krishna, walang kasing lakas ng limang bahagi na mantra, na binubuo ng labingwalong pantig, na sinasabing ibinigay mismo ni Lord Brahma at pagkatapos ay ipinadala sa buong mundo:

"Klim Krishna, Govindaya, Gopi-jana Vallabhaya, Matchmaker!"

Paulit-ulit na inuulit ng mananamba ang mantra na ito at sa pamamagitan nito ay natatamo niya ang landas ni Shri Krishna sa mundong ito.

Minsan ang mga Sage ay dumating sa Dakilang Brahma at nagtanong: Sino ang Kataas-taasang Diyos? Sino ang takot sa kamatayan? Sa pamamagitan ng kaalaman sa kung ano ang lahat ay nagiging malay? Ano ang nagpatuloy sa mundong ito?

Sumagot siya: Si Sri Krishna talaga ang Kataas-taasang Diyos. Ang kamatayan ay takot kay Govinda (Sri Krishna). Sa pamamagitan ng pagkilala kay Lord Gopi-Jan (Sri Krishna), lahat ay nalalaman. Sa pamamagitan ni Suah nagpapatuloy ang ebolusyon ng mundo.

Pagkatapos ay tinanong nila siya muli: Sino si Krishna? Sino si Govinda? Sino si Lord Gopi Jana? Ano ang Suha?

Sumagot siya: Si Krishna ang siyang sumisira sa lahat ng kasamaan. Si Govinda ang Maalam ng Lahat, ang kilala sa mundo sa pamamagitan ng Dakilang Aral. Si Lord Gopi-Jana ang kumokontrol sa lahat ng nakasanayang nilalang. Ang Swaha ay Kanyang lakas. Ang nagbubulay-bulay sa kanila, na umaawit ng mantra at sumasamba sa Kanya, ay nagiging walang kamatayan.

At muli nila siyang tinanong: Ano ang Kanyang anyo? Ano ang Kanyang mantra? Ano ang Kanyang relihiyon?

Sumagot siya: Ang may anyo ng patron ng mga pastol (mga talata mula sa Dakilang Aral). Kulay ulap ang kabataan (ang kulay ng napakalalim na lalim). Siya na nakaupo sa Root of the Tree (na ang mga nakabukang sanga ay ang paglikha at ebolusyon ng panahon). Isa na ang mga mata ay tulad ng isang namumulaklak na lotus (laging nananatili sa dalisay na tulad-Lotus na mga puso ng Kanyang mga deboto). Isa na ang mga damit ay hinabi mula sa ningning ng kidlat (kinakinang sa sarili nitong liwanag). Isang taong may dalawang kamay (buhay at anyo). Isa na nagtataglay ng marka ng Karunungan (kung kanino ang mga tahimik na Sage ay nakatuon). Isa na nagsusuot ng garland ng mga bulaklak (isang tanikala ng mga sphere o planeta). Isa na nakaupo sa gitna ng Golden Lotus (sa puso ng lahat). Ang sinumang nagbubulay-bulay sa Kanya ay nagiging malaya. Siya ang Mantra ng limang bahagi. Una: Klim Krishnaia. Si Klim ang binhi ng pang-akit. Pangalawa: Govindaya. Pangatlo: Gopi-Jana. Pang-apat: Vallabhaya. Ikalima at huli: Suaha. Klim - Krishna Tagabigay ng Karunungan - Panginoon ng mga Pastol - Suaha!

Ohm. Pagsamba sa Anyong Daigdig, ang Pinagmumulan ng lahat ng pagtangkilik, ang Layunin ng Buhay, ang Pinuno ng Uniberso at ang Uniberso mismo.

Ohm. Pagsamba sa Sagisag ng Karunungan, Kataas-taasang Kagalakan, Krishna, Panginoon ng mga Pastol! Tagabigay ng kaalaman sa pagsamba! (Mula sa mga Upanishad nina Gopalatapani at Krishna).

Pagsasanay 15. Ang Hindu na nagnanais na magsagawa ng ganitong paraan ng pagmumuni-muni ay tahimik na nakaupo sa kanyang karaniwang lugar at hinahayaan ang kanyang mga iniisip at damdamin na humina hanggang ang kanyang isip ay tahimik na namamahinga sa pag-iisip ng Dakilang Guro ng mga diyos at tao. Sa pag-iisip tungkol sa lahat ng mga kondisyon ng makalupang kadakilaan, tungkol sa maharlikang trono at kayamanan, tungkol sa makalupang pag-ibig at pagkatuto, inihahambing niya kung gaano hindi perpekto at hindi kasiya-siya ang lahat ng mga bagay na ito, kung paanong ang lahat ng mabuti sa kanila ay isang mahinang pagmuni-muni lamang sa mabigat na bagay ng Kanyang perpektong kaalaman. at kapangyarihan, at pag-ibig. Bawat makalupang pag-ibig ay napapaligiran ng hindi pagkakaunawaan; bawat makalupang kapangyarihan ay konektado sa mga hadlang; lahat ng makalupang kaalaman ay puno ng mga maling akala; sa Kanya ay walang mga hindi pagkakaunawaan, walang mga hadlang, walang mga pagkakamali. Ang nagninilay-nilay pagkatapos ay naisip sa kanyang sariling puso ang obaryo ng isang lotus. Hinahayaan niya ang kanyang isip na mahinahon na pagnilayan kung paano ito yumuko sa kanyang tangkay. Habang binibigkas niya ang salitang "Klim" na may masigasig na pagnanais para sa Banal na presensya, itinaas niya ang unti-unting namumulaklak na bulaklak at pinag-isipan ang banal na imahe ni Sri Krishna, isang kulay-ulap na kabataan, na may mala-lotus na mga mata at isang garland ng mga mundo sa paligid ng leeg sa ugat, nakaupo sa tronong ito na may labindalawang talulot.Ang Puno ng Buhay, sa mga damit na nagniningning sa ningning ng kidlat. At habang siya ay yumuyuko sa Kanya, inuulit ang salitang "Krishnaya", ibinubuhos niya ang lahat ng kanyang paggalang sa Kanya. Kapag binibigkas ang "Govindaya", nakikita ng meditator kung paano Niya itinaas ang Kanyang kamay na may tanda ng Karunungan para sa pagpapala. At kapag inulit niya ang mga salitang "Gopi-Jana-Vallabhaya," hinahayaan niya ang Kanyang kapangyarihan at pag-ibig na masayang tumagos sa kanyang puso at liwanagin ito. Kapag binibigkas ang salitang "Suaha" sinusubukan niya sa pamamagitan ng isang gawa ng kanyang kalooban na ibuhos ang lahat ng Kanyang kapangyarihan upang maibahagi ito ng mundo sa kanya. At pagkatapos ay inulit niya ang mantra ni Sri Krishna ng pitong beses, pinag-iisipan ang Banal na Larawan sa bulaklak ng kanyang puso.

MGA HADLANG SA PAGNINILAY

Kung nakapagdesisyon ka na talagang makamit ang suwerte sa buhay, i.e. mabuhay at lumago alinsunod sa Dakilang Batas, at kung sinabi mong "Gusto ko", sa malao't madali ay matutuklasan mo na nakamit mo ang tatlong bagay. Ang una sa mga bagay na ito ay ang paglalagay ng iyong mga kakayahan sa pag-iisip sa tamang landas. Ang pangalawa ay panatilihin sila doon. Ang pangatlo ay ang kakayahang gumawa ng pagsisikap, ang kakayahang hindi magmadali, ngunit patuloy na sumulong nang walang tigil. Sa paglipas ng panahon, kakailanganin mong patuloy na suriin ang tatlong tagumpay na ito; siguraduhin na ikaw ay nasa tamang landas, umiiwas sa paglihis at sumulong. Maglagay ng mas maraming lakas hangga't maaari sa iyong paggalaw, ngunit kapag sigurado ka na na ikaw ay nasa tamang landas, hindi bago. Kung gumawa ka ng mga pagsisikap habang ikaw ay naliligaw, ikaw ay makakagawa ng maraming pinsala sa iyong sarili at sa iba at lilikha ng malalaking hadlang para sa hinaharap; kung ikaw ay nasa tamang landas, mas matiyaga kang sumulong, mas maraming tagumpay ang iyong makakamit at mas kaunting mga hadlang ang iyong makakaharap sa iyong paraan. Upang mapanatili ang tuwid na landas, dapat mong laging tandaan na ang iba ay nais din ng parehong bagay na iyong hinahanap. Hayaan mo sila kung ano ang gusto nila. Huwag kailanman ipagkait sa isang tao ang pinahahalagahan mo, maging ito man ay kalayaan o kapangyarihan, kaalaman o pagkatuto, pag-ibig o pagkakaibigan; sa pagmamasid dito, lagi mong susundin ang karwahe ng Dakilang Batas. Kung mapapansin mo na ikaw ay nagsusumikap na magkaroon ng kapangyarihan sa iba, na ikaw ay nagsusumikap na malampasan ang iba sa kaalaman o upang maakit ang pagmamahal at papuri ng iba, makatitiyak ka na ikaw ay naligaw ng landas. At samakatuwid ay magbantay nang mabuti upang sumulong nang maingat hangga't maaari, na huwag magdulot ng sakit sa pamamagitan ng pag-iisip, salita o pagkilos sa isang buhay na nilalang sa kanyang mga iniisip at damdamin o kanyang pisikal na katawan. Kung sigurado kang tinahak mo na ang tamang landas, sumulong sa lalong madaling panahon, na obserbahan lamang na hindi mo kailanman sinasaktan ang sinumang nabubuhay na nilalang. Ang tatlong kundisyon na iyong naabot, na binanggit sa simula ng kabanata, ay makakaimpluwensya sa iyong pag-uugali at iyong mga gawain sa pang-araw-araw na buhay, at sa iyong pagninilay-nilay ay makikita mo ang parehong tatlong hakbang. Ang una ay isang ehersisyo sa konsentrasyon, na dinadala ang iyong isip sa ganoong nakapirming atensyon na may kaugnayan sa napiling paksa na ang lahat ng mga papasok na kaisipan ay ididirekta dito. Ang ikalawang hakbang ay isang ehersisyo sa pagmumuni-muni, at ang aming pag-iisip ay patuloy na nagsusumikap para sa napiling paksa, hindi pinapayagan ang sarili na magambala sa gilid. Ang pangatlo ay ang pagmumuni-muni: pagpupursige para sa isang bagay at pagsamahin ito nang lubusan upang maging ganap na isa dito. Bago lumipat mula sa pagmumuni-muni tungo sa pagmumuni-muni, ang mga pagnanasa at pag-asa ay dapat na ganap na iwanan, hindi bababa sa tagal ng ehersisyo. Ang pag-iisip ay hindi maaaring maging dalisay hangga't ang mga pagnanasa ang namamahala dito; bukod pa rito, ang bawat pagnanasa ay isang binhi kung saan maaaring tumubo ang galit, kasamaan, karumihan, kasakiman, kapabayaan, sama ng loob, katamaran, kamangmangan, at paghihiganti; at hangga't ang isang pagnanais o isang pag-asa ay nananatili sa iyo, lahat ng mga paglabag na ito sa Kautusan ay posible. Iwanan ang mga hangarin at pag-asa; sabihin ang "GUSTO KO" at magkaroon ng PANANAMPALATAYA; huwag mong ikubli ang iyong sariling liwanag at hayaang gumana ang Mabuting Batas. Kung kaya mong mapanatili ang ganoong mood, hindi ka makakatagpo ng mga hadlang sa iyong pagmumuni-muni, ngunit kung hindi mo magagawa, ang mga hadlang ay patuloy na lilitaw at sisira sa iyong trabaho. Sa tuwing uupo ka para mag-isip, ang mga pagnanasa at displeasures na ito ay makagambala sa iyo. Sinasabi ng isang kilalang kasabihan na hindi kinukunsinti ng kalikasan ang kawalan ng laman. Katulad nito, ang isip ay hindi pinahihintulutan ang kawalan ng laman. Ang daloy ng pag-iisip ay may posibilidad na dumaloy nang patagilid, sa maliliit na bangin at mga daluyan na ginawa ng hindi nasisiyahang mga pagnanasa at hindi mapagpasyang pag-iisip. Kung paanong ang isang malakas na agos ng bundok ay dumadaloy sa mga bitak at mga bitak na nasa gilid nito, sa parehong paraan ang isang nadalang palaisip ay maaaring magsumikap sa kanyang pangangatuwiran, na hindi binibigyang pansin ang maraming mga gilid na labasan na dumaraan sa kanyang landas. Ngunit kapag ang batis ay pumasok sa patag na kapatagan, ang bawat balakid ay nagiging dahilan upang lumawak ang landas nito, at ang bawat lubog ay dapat punan bago magpatuloy ang tubig. At ito muli ay katulad ng proseso ng pag-iisip: kung ito ay nakakatugon sa isang balakid, ang pag-iisip ay tumalikod, pinupuno ang lahat ng maliliit na convolution, lumalalim at, sa wakas, ay dumadaloy sa ibabaw ng mga hadlang. Kapag nagsagawa ka ng pagmumuni-muni, makikita mo na ang parehong bagay ay nangyayari sa iyong isip. Ang bawat pinakamaliit na hindi nasisiyahang pagnanais, bawat problemang hindi pinag-isipan hanggang sa wakas ay magbubukas ng kanilang mga gutom na bibig sa harap mo, na patuloy na inililihis ang iyong pansin sa gilid; at sa panahon ng pagninilay-nilay, kung ang iyong pag-iisip ay nakatagpo ng kahirapan, ito ay hindi maiiwasang lumihis sa isang tabi upang sagutin ang kanyang kahilingan. Sa madaling salita, makikita mo na ang takbo ng iyong pagmumuni-muni ay patuloy na naaabala ng mga kaisipan at pagnanasa na umuusbong mula sa mga kulungan ng iyong sariling isip. Kung susundin mo ang mga panghihimasok na kaisipang ito hanggang sa wakas, makikita mo na ang kanilang pinagmumulan ay palaging hindi nasisiyahang mga pagnanasa at hindi nalutas na mga problema. Upang alisin ang mga hadlang na ito, walang silbi na subukang sugpuin o pigilin ang mga ito. Mas mainam na ibigay sa kanila ang kanilang nararapat sa pamamagitan ng pagtatalaga ng oras para dito, at pagkatapos ay pag-isipan sila hanggang sa wakas. Ang isang isip na hindi makayanan ang gayong pag-aalinlangan, na nag-iiwan sa mga problema nito na patuloy na hindi nalulutas, ay hindi maaaring umasa na magtagumpay sa pagmumuni-muni. Dahil alam niya ito, dapat niyang lutasin ang kanyang mga problema at manatili na sa kanyang desisyon, na tumangging pag-isipan ang parehong bagay nang paulit-ulit. Ang pag-eehersisyo at ang ugali ng pagsasabuhay ng isang desisyon sa sandaling ginawa ay makakatulong upang makamit ito. Punan ang lahat ng mga lamat ng pag-iisip at idirekta ang lahat ng mga side stream nito sa pangunahing stream. Isaalang-alang ang bawat kahilingan at bawat balakid sa mga tuntunin ng kanilang kaugnayan at epekto sa iyong pangunahing layunin. Ang pagbuo ng isang pangkalahatang pilosopikal na mood, na nagdadala ng karanasan at kakayahan ng isang tao sa isang pagkakaisa ng pag-unawa at layunin, ay isang mahalagang kondisyon para sa matagumpay na pagmumuni-muni. Para sa mga nasa landas ng pagpipitagan, ang mga hadlang ay kadalasang sanhi ng pagnanais. Ang isang matagal na, kalahating nakatagong pagnanasa ay mamumulaklak sa sunud-sunod na mga damdamin, umaapaw sa isang kaisipang inspirasyon ng pagnanasa, sa sandaling ang daloy ng mapitagang damdamin ay maubos at ang bagay na sinasamba ay mawawala ang pagiging bago, at ang tasa ng kasiyahan. ay tila walang laman. Ang mga pagnanasa ay dapat na iutos, hindi sa pamamagitan ng pagsira sa pagnanasa, ngunit sa pamamagitan ng pagdadala sa kanila sa pangunahing daloy ng emosyonal na pagbubuhos, sa isang mapanakop na pagnanais na magkaroon ng kamalayan sa presensya ng Banal. Ang Banal ay maaaring hanapin at matagpuan saan mang lugar at anumang oras, at kapag nangyari ito, ang lahat ng nakahahadlang na takot, panghihinayang at alalahanin ay hinihigop sa malaking kagalakan ng katuparan ng pinakabanal at sumasaklaw sa lahat ng lahat ng mga pagnanasa.

Sa lahat ng kawalang-kasiyahan sa mga nagsusumikap para sa isang mas mataas na kamalayan, ang hindi nasisiyahang pagkauhaw sa paghahanap ng isang Guro ang pinakakaraniwan. Para sa kanila, ang pinakamalakas na aliw ay ang kaalaman na may mga Guro na dating katulad natin, na nakamit ang kadakilaan at mas mataas na kamalayan, at paminsan-minsan ay lumilitaw sa patuloy na naghahanap at nagpapakita sa kanila ng daan. Ngunit kung gagamitin mo sa maling paraan ang pinagpalang kaalaman at magsisimulang sabik na manabik sa kanilang tulong, ang pagkabalisa na ito ay magiging isa sa mga pangunahing hadlang sa iyong pagmumuni-muni. Walang alinlangan na ang kamalayan sa pangangailangan ng pagkakaroon ng guro ay lubhang kapaki-pakinabang para sa ating tiwala sa sarili. Ngunit kailangan mong tandaan na palagi kang nasa paligid mo. Ito ay maaaring isang libro na nagbibigay-inspirasyon sa iyo sa sandaling ito; hayaan mo siyang maging guro mo sa ngayon. Hindi ka dapat maghanap ng iba hangga't hindi mo nauubos ang mga indikasyon ng nasa iyong mga daliri. Pinapatunayan ng mga eksperto sa yoga na kapag ang isang tao ay umabot sa isang tiyak na taas, kapag ang lahat ng paunang kaalaman na makikita niya sa mga libro o natanggap mula sa mga nakakaalam ng yoga ay ganap na naubos, pagkatapos ay isang mahusay na Guro ang lilitaw sa harap niya. Hindi niya ito gagawin nang mas maaga, dahil ito ay makakasama sa tao, hindi makikinabang.

Sinasabi ng isang sinaunang Kasulatan: "Mag-aral sa pamamagitan ng pagpipitagan, pagsasaliksik ng pag-iisip at paglilingkod; at ang mga Marurunong na nakakaalam ng katotohanan ay lilitaw at magtuturo sa iyo ng karunungan." Dahil dito na ang Guro ay laging malapit sa amin, ngunit siya ay magsasalita lamang sa iyo kapag binibigyan mo siya ng kagustuhan kaysa sa lahat ng kasalukuyang pagmamay-ari mo.

Ang isa pang seryosong balakid ay nakasalalay sa pagnanais para sa ito o sa espesyal na paraan ng pagmumuni-muni, sa pagnanais na malaman kung paano pinakamahusay na magnilay: sa puso, sa ulo o kung hindi man. Huwag mag-alala tungkol sa mga bagay na ito, maliban kung itinuro sa iyo nang personal ng isang karampatang guro, ngunit magnilay sa iyong sarili. Maging malalim sa iyong sarili upang makalimutan ang tungkol sa iyong katawan nang ilang sandali, dahil ang buong layunin ng pagmumuni-muni ay baguhin ang iyong sarili, gawing muli ang iyong sarili, upang idirekta ang iyong pag-iisip sa mga bagong linya ng pag-iisip. Ihanda muna ang iyong anyo at pagkatapos ay lumaki, dahil alamin na hindi ka magkakaroon ng tunay na kapangyarihan at kalayaan hangga't hindi ka tumigil sa pananakit sa iba, na hindi ka makakakuha ng tunay na kaalaman hangga't hindi mo natututong maging ganap na makatotohanan, na hindi mo mararanasan ang tunay na kagalakan sa buhay hangga't ikaw mismo. ay puno ng simpatiya, pagmamahal at paggalang.

Maging tapat sa iyong sarili. Malinaw na tukuyin ang iyong layunin at tumuon sa mga pinakamahusay na paraan upang makarating doon. Seryoso ang buhay. Hindi mo maaaring paglaruan ang iyong kapalaran at dayain ang iyong mga paniniwala.

PAGNINILAY

Ang pagmumuni-muni ay may tatlong yugto:

1) Dapat ituon ang atensyon sa napiling paksa.

2) Dapat itong i-prompt na kumilos lamang kaugnay ng paksang ito.

3) Dapat itong manatiling aktibong nakatuon sa napiling paksa, habang ang sarili nitong mas mababang mga aktibidad ay dapat na patuloy na pigilan.

Sa ikalawang yugto, nakikilala natin kung ano ang napiling bagay kung ihahambing sa iba pang mga bagay at may kaugnayan sa kanila. Kaya, patuloy kaming nangangatuwiran at nagsusuri hanggang sa maubos ang lahat ng aming pangangatwiran tungkol sa paksang ito. Pagkatapos ay itinigil namin ang lahat ng paghahambing at pangangatwiran at, aktibong nagtuturo ng pansin sa parehong bagay, sinusubukan naming tumagos lampas sa aming proseso ng pag-iisip sa hindi matukoy na bagay na nasa bagay na ito. Malinaw na ang lahat ng tatlong yugto ay nangangailangan ng mas mataas na konsentrasyon: ang aktibidad ng pag-iisip ay dapat mapanatili sa loob ng isang maliit na bilog na ang sentro nito ay laging nananatili sa globo ng atensyon. Ang proseso ng pagmumuni-muni ay aktwal na nagtatakda kapag ang aktibidad na nagbibigay-malay ay nakadirekta, kumbaga, sa tamang mga anggulo sa ordinaryong proseso ng pag-iisip, na sumusubok na maunawaan ang isang bagay sa kaugnayan nito sa iba pang mga bagay ng parehong uri at ng parehong eroplano; ang gayong hangarin ay tumatawid sa iba't ibang mga eroplano ng kanyang pag-iral at tumagos sa kanyang hindi nakikitang panloob na kalikasan. Kapag ang atensyon ay hindi na nahati-hati sa proseso ng paghahambing, ang isip ay magmamadali sa kabuuan nito at lalabas na medyo tahimik, tulad ng isang umiikot na tuktok ay maaaring mukhang nakatigil sa panahon ng pinakamabilis na pag-ikot nito.

Kapag ang lahat ng iyong atensyon ay ganap na abala sa isang paksa, at kung maaari mong sabay na itaas ang katalusan ng paksang ito nang hindi hinahayaan ang iyong atensyon na malihis palayo dito, kung gayon ang mga mas mababang uri ng panginginig ng boses ng iyong isip ay pipigilan, at ang iyong enerhiya ay magpapasigla lamang. ang mas mataas na vibrations, sa madaling salita, itataas mo ang aktibidad ng iyong kamalayan sa isang mas mataas na eroplano.

Kunin, halimbawa, ang ilang konsepto, sabihin ang hustisya. Maaari kang magsimula sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa ilang anyo ng katarungan, sa pamamagitan ng pagpapakita ng katarungan sa pagkilos, at sa paraang ang iyong buong isipan ay abala lamang dito; pagkatapos ay maaari mong buksan ang ideya ng sikolohikal na epekto ng hustisya sa aktor at sa bagay ng kanyang aksyon, at ituon ang iyong buong isip dito; pagkatapos ay maaari kang magpatuloy sa isang pagsisikap na maunawaan ang abstract na hustisya, at pagkatapos ay ipagpatuloy ang mental na pagsisikap hanggang sa ang iyong pag-iisip ay umabot sa puntong lampas na kung saan hindi na ito mapupunta; pagkatapos ay mahahanap nito ang sarili, gaya nga, sa isang bukas na espasyo na hindi pumapayag sa ordinaryong proseso ng pag-iisip. Kapag ikaw sa gayon sa pamamagitan ng pagsisikap ay panatilihin ang iyong pag-iisip sa isang antas na lampas sa normal nitong aktibidad, ito ay malinaw na hindi mo na maiisip ang tungkol sa isang bagay, ngunit pag-isipan lamang ito.

Kung magagawa mo ito, kailangan mong magsimula nang hindi iniisip ang iyong sarili at ang napiling paksa bilang dalawang magkahiwalay na konsepto na may kaugnayan sa isa't isa, dahil magiging mahirap para sa iyo na maiwasan ang pag-iisip tungkol sa kaugnayan ng paksang ito sa ang iyong sarili, at ang iyong ideya tungkol dito ay tiyak na makulayan ng ganito o iyon na pakiramdam. Ngunit kung magagawa mong magambala sa iyong sarili upang simulan ang iyong pagmumuni-muni mula sa loob ng bagay mismo at sa parehong oras ay panatilihin sa lahat ng oras ang parehong mental na sigasig at enerhiya, unti-unting lumilipat mula sa pangalan patungo sa anyo ng bagay, mula sa anyo. sa kanyang sikolohikal na aspeto (sa kanyang pakiramdam o pag-iisip , kung ito ay isang pag-iisip na nilalang, o, kung ito ay isang kalidad, sa pakiramdam at pag-iisip na ito ay gumising sa isang may malay na nilalang), mula sa sikolohikal na aspeto hanggang sa abstract na kalikasan nito (sa ang likas na katangian nito sa sabay-sabay na kaugnayan nito sa lahat ng posibleng pagpapakita ng sarili nito), kung saan parehong nawawala - ang salita at ang anyo; at kung sa parehong oras ay maaari mong panatilihin ang iyong isip sa antas na ito, sinusubukan na tumagos sa kawalan ng katiyakan na nakapalibot sa estado na ito (nang hindi gumagamit ng anumang mga salita o mga imahe) sa eksaktong parehong paraan na kung sinubukan mong tumagos sa pisikal na hitsura sa pamamagitan ng fog, pagkatapos , hawak ang iyong sarili sa antas na ito, umaasa at hindi nag-iisip tungkol sa pagbabalik, pumailanglang tulad ng isang ibon sa mga pakpak, ikaw ay mapagtanto ang pagmumuni-muni.

Kumuha tayo ng ilang partikular na halimbawa. Kung ididirekta ko ang aking pansin sa sheet ng papel na ito, maiisip ko kung anong grado, sukat, format at kulay, anong tela, densidad at iba't-ibang ang sheet na ito, kung paano ito nauugnay sa iba pang mga sheet ng libro, kung saan at paano ito. ginawa at maaari akong maglagay ng maraming iba pang mga katanungan kaugnay nito. Ngunit ipagpalagay na nais kong pagnilayan ito; pagkatapos ay ibabaling ko ang aking pansin sa papel at, maingat na pagmamasid dito, sisimulan kong pagnilayan ang kalikasan nito, ang komposisyon nito, ang mga mas pinong elemento na bumubuo nito, at kung paano ito lilitaw sa paningin na nakikilala ang mas pinong mga particle kaysa sa mga kabuuang pinagsama-samang ng pisikal na bagay na nakikita ng pisikal na mata. Higit pa sa nakikitang bagay, maaari kong subukang unawain kung ano ang katangian ng mga di-nakikitang particle na ito sa pamamagitan ng paglalapat ng diskriminasyon sa kanila, sa halip na mga salita at kahulugan lamang. Ang ganitong paraan ay magtatapos sa konsentrasyon.

Kung ang isang may malay na bagay ay napili, kung gayon ang proseso ay magiging mas mahirap. Kunin, halimbawa, ang isang aso. Itinuon ko ang aking atensyon sa aso, ngunit iniisip ko ito kaugnay sa aking sarili sa anumang paggalang. Mula dito ay bumaling ako sa isang pagsisikap na maunawaan ang panloob na kalikasan ng aso, ang mga damdamin at pag-iisip na maaaring sumakop dito, at sinisikap kong maunawaan ang estado ng kanyang kamalayan. Mahirap lumampas doon kapag nakikitungo sa mga hayop. Kung ang atensyon ay nakadirekta sa mas mataas na pagkatao, kung gayon ang isang tao ay maaaring lumipat mula sa panlabas na anyo nito sa pagmumuni-muni sa estado ng kanyang mga damdamin, emosyon at kaisipan at, sa gayon, subukang itaas ang sarili sa loob upang maunawaan ang estado ng kamalayan na ang pinag-isipang nilalang. nagtataglay. Sa bawat isa sa mga kasong ito ay dinala ko ang aking pag-iisip hanggang sa limitasyon, na higit sa kung saan hindi ko na maunawaan, kahit na alam kong may iba pa. Kung mananatili ka sa antas na ito, nang hindi babalik at hindi tumalikod, pagkatapos ay makakamit mo ang pagmumuni-muni ng panloob na kalikasan ng bagay na ito. Ito ay isang proseso ng pag-iisip na dapat gawin nang daan-daang beses sa bawat pagkakataon bago makamit ang anumang tagumpay. Sa ganitong pagmumuni-muni ay walang katulad sa likas na katangian ng pagtulog o kawalan ng aktibidad sa pag-iisip, sa kabaligtaran, mayroong isang matinding paghahanap, isang mahabang pagsisikap upang makita ang isang bagay na tiyak sa walang katiyakan, nang hindi bumaba nang sabay-sabay sa antas ng ating ordinaryong kamalayan. aktibidad, kung saan malinaw at malinaw nating nakikilala.

Ang isang tao na may matinding pagkahumaling sa bagay ng pagsamba sa relihiyon, tulad ng isang nagdarasal na Kristiyano kay Kristo o isang Hindu kay Sri Krishna, ay maaaring sundin ang parehong paraan, ngunit sa kasong ito, ang aktibong prinsipyo ay ang kanyang pakiramdam. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang mga ordinaryong damdamin ay tatahimik, at ang pagmumuni-muni ng Kakanyahan, na nagbabantay at nagpoprotekta sa atin at nagsasakripisyo ng sarili para sa atin, ay magigising sa nagmumuni-muni ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod ng mga damdamin. Una, iisipin niya ang Banal na Larawan, ang partikular na larawang iyon na itinuturing niyang pinakaperpektong pagpapakita ng Diyos. Siya ay mananahan dito, itinuturo ang kanyang mga damdamin patungo sa Kanya nang may pagmamahal, paghanga at paggalang. Iisipin niya ang kanyang sarili sa presensya nitong Banal na Nilalang na konektado sa Kanya, nakikibahagi sa Kanyang buhay. Pagkatapos, kapag ang kanyang mga pandama ay umabot na sa kanilang pinakamataas na pag-igting, siya ay magsisikap na lumipat mula sa panlabas na anyo tungo sa kaalaman ng mga damdamin at mga pag-iisip na lubhang kahanga-hangang nagbibigay inspirasyon sa Banal na Larawang ito; sa pamamagitan ng pagninilay-nilay kung paano lumikha ang mga damdamin at kaisipang ito ng kahanga-hangang panlabas na anyo, makakamit niya na ang kanyang sariling damdamin ay mababago. Sa marubdob na pagpipitagan sisimulan niyang matanto ang mas banayad na mga tanda ng Banal na kalikasan. Marahil ay naisip niya na posible lamang na ipakita ng Diyos ang kanyang sarili sa isang espesyal na paraan. Ngayon ay sinimulan niyang makita na ang higit pang mga espirituwal na katangian na napakahusay na ipinahayag sa Banal na Larawang ito ay lumilitaw din sa iba pang mga anyo, at sinimulan niyang makita na ang isang bagay na likas sa Banal na kalikasan ay nasa lahat ng bagay. Kaya, ang sumasamba sa Diyos ay nagsisimulang makita Siya sa lahat ng anyo at nagsimulang mahalin sila dahil ang Diyos ay nahayag sa kanila. Ngunit mula dito ang kanyang pagsamba sa pinakamamahal na Imahe ay hindi magdurusa kahit kaunti, tulad ng pagmamahal ng isang ina sa kanyang anak, kahit na mahal din niya ang kanyang mga kapatid, at iba pang mga kamag-anak at kaibigan. Ang susunod na hakbang ay ang paglipat mula sa pagmumuni-muni ng mga damdamin at kaisipan na nagbibigay-inspirasyon sa Banal na Larawan, sa kakayahang magmahal at magbigay ng lakas ng isang tao; at ngayon, sa halip na isipin na sa bawat anyo ay mayroong isang butil ng Diyos, napagtanto niya na ang lahat ay umiiral sa Diyos, na Siya ay makikita sa lahat, bagama't hindi buo; at mauunawaan niya na kung ano sa tingin niya ay masama o pangit ay kaya lamang dahil naramdaman ang kawalan ng kilala niyang Banal. At kung paanong ang mananamba, na yumuyuko sa paanan ng nagkatawang-tao na Tagapagligtas, ay nagmamahal pa rin sa Kanya ng lahat, kaya siya, kahit na sa harap niya ay hindi perpektong pagpapakita ng Diyos, gayunpaman ay palaging nasa presensya ng Banal sa pamamagitan nila. At kung, sa tulong ng pagmumuni-muni, maaari niyang itaas sa mas mataas na antas na ito ang apoy ng kanyang personal na pag-ibig para sa Banal na Larawan, siya ay patuloy na mananatili sa kaligayahan ng Kanyang presensya, pakiramdam na ang lahat ng anyo ay mula sa Kanya at lahat ng mga aksyon ay sa Kanya. tagumpay. At sa gayong pagmumuni-muni, darating ang panahon na ang mananamba ay mawawala sa paningin ng lahat ng mga bagay na malinaw niyang nalalaman. Makikita niya ang kanyang sarili sa isang lugar ng emosyonal na kawalan ng katiyakan at maaakit sa pagmumuni-muni ng mas pamilyar na mga imahe; ngunit kailangan niyang pigilan ang kanyang sarili at panatilihin ang apoy ng kanyang mga damdamin, nagsusumikap sa parehong oras upang maunawaan kung ano ang tila sa kanya ay isang kawalan na naglalaman ng pinaka mataas na katalusan ng Banal.

Ang isa pang anyo ng pagmumuni-muni, na pinahahalagahan sa paaralan ng dakilang Sri Shankaracharya, ay ang pagmumuni-muni ng sariling tunay na kalikasan. Tingnan ang iyong katawan at paghiwalayin ang mga indibidwal na bahagi nito. Tingnan mo ang iyong kamay; tingnan mo itong mabuti, na para bang ito ay isang ganap na hiwalay na anyo, hanggang sa maging malinaw sa iyo "na ang ganoong bagay ay hindi maaaring iba." Ilapat ang parehong pag-iisip sa anumang bahagi ng katawan na gusto mo. Tumingin sa salamin sa iyong mga mata at mapagtanto na sila at ikaw ay hindi pareho. Ang paksa at bagay ay hindi maaaring magkapareho, at ako ang nakakaalam, ang paksa, hindi ang nalalamang anyo. Ano ka sa kasong ito? Ang hindi nakikitang kaluluwa na gumagamit ng pinagsama-samang ito na tinatawag na katawan? Simulan ang pagmamasid sa kaluluwa gaya ng pagmamasid mo sa katawan. Nalaman mong hindi ka kamay, hindi daliri, hindi mata. Nakikita mo ba ang iyong sarili bilang galit, takot, pagtitiwala, pagdududa, kabaitan, pagpipitagan, pagmamataas, o anumang iba pang pagpapakita ng kaluluwa? Matatagpuan mo ba ang iyong sarili sa iba't ibang katangian ng isip o pang-unawa, o sa faculty ng diskriminasyon? Syempre hindi. Ang mga ito ay mga elemento lamang na nagsasama-sama upang bumuo ng kaluluwa, at samakatuwid ang kaluluwang ito ay hindi maaaring maging aking sarili. Ang kaluluwa ay isang pinagsama-sama lamang, isang koleksyon ng mga layunin na katangian, isang bagay na mahihiwalay sa akin, at hindi sa aking sarili. Tumingin ako sa kanya mula sa itaas, at alam kong hindi ako ito.

Kung gayon, saan nagmula ang konsepto ng indibidwalidad? Ako ba ang taong ito, itong si John Smith o itong si Lord Whipten? Syempre hindi; ito ay walang iba kundi isang pagpapangkat ng mga asosasyon, na pansamantala kong ginagamit, na natipon ang mga asosasyong ito sa paligid ko at ikinulong ang aking sarili sa mga ito sa pamamagitan ng mahabang serye ng mga maling akala. Walang sinuman maliban sa aking sarili ang maaaring magsalita tungkol sa akin, hindi maaaring purihin o kondenahin ako; ang iba lang ang nakakaalam nitong panlabas na bagay. At kung noong nakaraan ay umiibig ako sa katawan at kaluluwang ito, kung ibinaling nila ang aking ulo, tulad ni Narcissus sa pag-ibig sa kanyang larawang nababanaag sa tubig, hindi naman talaga sumunod na dapat ay ipinagpatuloy ko ang aking pagkakamali magpakailanman.

Ano ang magiging "Ako" mo kapag tinanggal mo ang lahat ng pansamantalang panlabas na takip nito? Ang tanong na ito ay masasagot lamang ng bawat isa para sa kanyang sarili kapag nakilala niya ang kanyang sariling panloob na kalikasan, itinatapon ang panlabas na layer sa pamamagitan ng layer, sinira ang shell upang mahanap ang panloob na core.

Mayroong isang maling palagay na habang nagpapatuloy ang panloob na paghanap sa sarili, ang sariling katangian ng naghahanap ay nagiging higit na walang katiyakan. Ang gayong pag-iisip ay nagmumula sa maling ideya na ang pisikal na katawan lamang ang puno ng apoy at dito lamang ang pinagmumulan ng alak ng buhay ay tumitibok, habang ang panloob ay parehong malamig at walang laman. Ang ilang mga pilosopo ay naglakas-loob na sabihin na hindi nila mahahanap ang kanilang mga sarili na hiwalay sa kanilang mga sensasyon sa katawan, ngunit ito ay katulad ng pagsasabi na ang isang tao ay hindi maaaring gising sa katawan nang hindi nakakaranas ng ilang sensitivity sa loob nito, na walang alinlangan na totoo. Ngunit posible para sa isang oras na mawala sa paningin ang mismong pag-iral ng katawan at madama ang sarili bilang isang bagay sa labas nito, isang bagay na independyente dito.

Ano ang magiging resulta ng pagkakait na ito ng ating pagkakakilanlan sa ating panlabas na katawan at ating isipan? Ano ang magiging kahihinatnan ng pagkaunawa na ang ating isip, kasama ang lahat ng nilalaman nito, ay isang instrumento lamang na ginagamit natin, at hindi ang ating sarili? Nangangahulugan ba ito na ang panloob na tao ay lalong nagiging disattributed - hindi kumikibo, walang kapangyarihan, hindi mapagmahal, ignorante? Hindi, sa paghahanap na ito para sa iyong sarili, hindi ka naglalabas ng mga katangian, ngunit mga limitasyon. Ang kaluluwa ay mas mabilis at mas malaya kaysa sa katawan, at sa itaas nito ay nakatayo ang espiritu, na mas malaya at mas mabilis. Ang pag-ibig ay mas posible sa katahimikan ng puso kaysa sa anumang panlabas na pagpapahayag, ngunit ang parehong pag-ibig sa isang espiritu na lumalampas sa kaluluwa ay isang banal na katiyakan. Ang katwiran at pag-unawa ay patuloy na nagwawasto sa mga pira-pirasong indikasyon ng mga pandama, habang ang patnubay ng espiritu ay nakikilala ang katotohanan nang walang tulong ng mga organo at walang tulong ng isip.

AFTERWORD

Kung sinabi mong "Gusto ko," pagkatapos ay piliin kung ano ang gusto mong magkaroon, at kung mas malapit ang iyong pagpili sa puso ng Dakilang Batas, mas maaga kang magtatagumpay. Hayaang tumakbo ang iyong imahinasyon at isipin ang kalayaan, kapangyarihan, pag-ibig at kaalaman na iyong makukuha. Ang kidlat ng kidlat ang magiging iyong karwahe, ang ningning ng Araw ang iyong kasuotan, at ang kulog ng mga globo ang iyong tinig. Ang pinakabanal na kaalaman ay ang iyong pagkain, at ang ethereal na asul na iyong tirahan. Ang kuta ng mga bundok, ang lakas ng bagyo, ang kapangyarihan ng karagatan, ang kagandahan ng pagsikat ng araw, ang kagalakan ng araw sa tanghali, ang kalayaan ng hangin, ang lambing ng mga bulaklak, ang katahimikan ng dapit-hapon at ang kadalisayan. ng walang hanggang mga niyebe ay pag-aari mo.

Baka sabihin mo baliw? Hindi ito totoo. Totoo na hindi mo ito makakamit sa isang maikling buhay ng limampung taon. Ang sentido komun ay nagdidikta na ang isang buhay ay hindi magiging sapat para sa gayong tagumpay. Kailangan mong magsimula sa pamamagitan ng paniniwala sa iyong sariling kawalang-kamatayan, pagkatapos ay mapagtanto na ang hinaharap ay puno ng walang hanggan na kadakilaan, puno ng mga tagumpay na higit pa sa pinakamaliit na imahinasyon, at ang mga tagumpay na ito ay ang iyong kasalukuyang pinili. Ang kamatayan ay isang lumilipas na yugto lamang sa ating buhay na walang hanggan. Sa pamamagitan ng mga pintuan nito, lumalabas tayo tulad ng isang gumagaling, na bumabangon mula sa higaan ng karamdaman, na lumalabas sa liwanag ng araw. Kung itutuon natin ang ating mga hangarin sa higit sa tao, makakamit natin ito. Kung ang ating mga pangarap ay nauukol sa makalupang buhay, kung gayon sila ay magkakatotoo sa ating bagong pagkakatawang-tao. Maniwala ka sa iyong kawalang-kamatayan, bigyan ng mga pakpak ang iyong imahinasyon, sabihin "lahat ng ito ay abot-kaya ko, nais kong makamit ito" at ang tagumpay ay darating nang mas maaga kaysa sa iyong inaasahan. Posible na aabutin ito ng ilang millennia, ngunit posible bang matakot dito? Kung ikaw ay natatakot, nangangahulugan ito na hindi mo ginusto, ngunit ninanais lamang, dahil kung gusto mo, malalaman mo na ang tagumpay ay hindi maiiwasan, at samakatuwid ay tiyak na parang naroroon na. Idirekta ang iyong pag-iisip sa iyong mithiin, at ito ay darating, at sa liwanag ng katiyakang ito, lahat ng nangyayari sa atin sa pagitan ng kasalukuyan at ng maliwanag na hinaharap na iyon ay walang kahalagahan, tulad ng daan na ating tatahakin. itong dakilang layunin.

Apendise

ANG PRINSIPYO NG PROSESO NG PAGNINILAY

Gumawa tayo ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga mode ng cognition at kaalaman mismo. Ang pagsasalita ay isang paraan ng pag-alam. Kapag nilagyan namin ng label ang mga katotohanan sa mga kasiya-siyang termino, sa tingin namin ay alam namin ang mga ito. Ngunit ang mga salita ay isang mas mababang sasakyan lamang ng kaalaman, isang kapalit ng mga katotohanan, tulad ng mga algebraic na palatandaan: sa pinakamaganda, sila ay nagpapahiwatig lamang ng konsepto, ngunit hindi maaaring palitan ang mga ito, at dapat itong malampasan habang tayo ay lumalapit sa aktwal na kaalaman ng mga relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang lahat ng anyo na nakikita natin at nakikita ng ating mga mata ay isa lamang di-sakdal na paraan ng pag-alam, at sa kalaunan ay magbibigay daan ito sa isang mas perpekto. Ito, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan na ang tunay na kaalaman ay hindi gaanong tiyak kaysa sa kung saan ay nakapaloob sa mga salita, bagama't ito ay tila sa isang taong lumalapit sa tanong na may isang metapisiko na argumento, ngunit ito ay tiyak na lumilitaw sa kabilang banda sa isa na naabot ang paningin sa pamamagitan ng isang direktang landas. ng panloob na pagmumuni-muni. Ang prosesong ito ng pagmumuni-muni, inuulit namin, ay binubuo sa isang unti-unting paglipat mula sa katalusan ng grosser tungo sa pagkilala sa mas pinong mga katangian ng mga bagay, nang hindi nawawala ang sigla, ningning at katumpakan, o, sa madaling salita, nang hindi nawawala ang katiyakan ng panlabas na karanasan.

Ang susi sa tagumpay sa bawat hakbang ng ehersisyo ay maaaring summed up sa ilang salita: pigilin ang mas mababang mga aktibidad habang pinapanatili ang isang buong surge ng conscious energy. Una, ang mas mababang kamalayan ay dapat na maging malakas at buhay, pagkatapos ay ang aktibidad nito ay dapat sugpuin, at ang pagsisikap na nakuha sa parehong oras ay dapat ilapat sa ehersisyo at pag-unlad ng mas mataas na panloob na mga kakayahan. Huminto tayo at tingnan kung anong mga aktibidad ng isip ang dapat lampasan. Binubuo nila kung ano sa loob natin ang naoobserbahan, kinikilala, inuuri, pinag-uugnay at dahilan. Ito ay isang bagay na nagpapakilala sa pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay; hinahanap nito ang kanilang mga karaniwang katangian at inuuri ang mga ito; hinihinuha nito ang ugnayan sa pagitan nila at isinasagawa ang pangangatwiran nito mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan at sa hinaharap; ito ay may kamalayan sa mga bagay bilang mga bagay na pamilyar at konektado dito, nakakaapekto at naiimpluwensyahan nito. Ang pangkalahatang layunin nito ay magpasya kung paano pinakamahusay na kumilos upang makamit ang mga pagnanasa, at kung paano pumili sa pagitan ng mga pagnanasa mismo.

Kung ito ay posible para sa lahat ng mga pagnanasa upang matugunan ang kanilang katuparan kaagad, kung gayon ay hindi magkakaroon ng anumang mga pagnanasa, dahil ang pagnanais ay umiiral lamang hanggang sa ang layunin nito ay makamit at ito ay mamatay sa sandali ng kanyang ganap na kasiyahan. Ipagpalagay na sa takbo ng pagkilos ng ebolusyon ay hindi kailanman makakatagpo ng mga hadlang, kung gayon walang pagnanais na lilitaw sa ating mundo, dahil ang pagnanais ay hindi makakapili sa iba't ibang mga aksyon. Ang mga pagnanasa at damdamin ay lumalaki at lumalakas kapag ang aksyon, patungo sa bagay, ay nakatagpo ng isang balakid sa pagnanais nito. Kaya, ang pagnanais ay konektado sa pagpili ng mga aktibidad, ngunit sa kurso ng ebolusyon ang pinakamataas na awtoridad ay pasulong at, sa turn, ay nagsisimulang gumawa ng pagpili ng mga pagnanasa. Ang mga pagnanasa at damdamin ay dumarami hanggang sa isang lawak na ang isang pakikibaka sa pagitan nila, dahil hindi sila lahat ay masiyahan sa parehong oras. At pagkatapos ay inilalahad ng bawat isa ang mga karapatan nito sa harap ng talino, at sa tulong ng pag-iisip, ang isang tao ay nagsisimulang pumili ng mga kanais-nais sa kanila, na inilalayo ang mga ito mula sa mga hindi kanais-nais. Kaya, sa pagsususpinde ng mga pagnanasa, ang mga aktibidad sa pag-iisip ay tumataas at dumami.

Ang mga sinaunang guro ng Yoga ay nagpapatuloy sa kanilang pangangatwiran at nagpapatotoo na kapag ang mga aksyon ng pag-iisip na pag-iisip ay napigilan ng aktibong kalooban, ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang bagong estado ng kamalayan, na lumalampas sa ordinaryong pag-iisip at pumipili sa pagitan ng mga pag-iisip tulad ng iniisip. lumalampas sa mga pagnanasa at pumipili sa pagitan ng mga ito, at kung paano ang mga pagnanasa, naman, ay nagtutulak sa ilang mga aksyon at pagsisikap. Ang mas mataas na estado ng kamalayan na ito ay hindi maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng mas mababang kamalayan, ngunit ang pagkamit ng estadong ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagsisimulang kilalanin ang kanyang sarili bilang isang bagay na tumaas sa kanyang isip, kahit na ang kanyang aktibidad sa pag-iisip ay nagpapatuloy tulad ng dati.

Ang ehersisyo para sa pagsususpinde ng pag-iisip ay dapat ilapat sa lahat ng mga departamento ng pag-iisip. I-disassemble nang mabuti ang analytical faculty ng isip. Paano tayo mag-analyze? Sa pamamagitan ng paghahambing, pagpuna sa mga punto ng pagkakatulad at pagkakaiba. Ngunit upang ganap na makilala ang anumang bagay, ang paghahambing nito sa lahat ng iba ay kinakailangan; at dahil pantay itong nalalapat sa lahat ng bagay, nakikita ng modernong diskriminasyon ang parehong bagay sa lahat ng bagay kung saan ito lumiliko, at bilang resulta, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay ay nagsisimulang mawala. Ang pagsusuri ay tinanggal sa pamamagitan ng pagsusuri. At muli, sa proseso ng mga kaganapan, mayroong "ano", "saan" at "kailan" ng anuman at lahat ng bagay, at dahil ang lahat ng mga bagay ay nasa parehong mga kondisyon, kung gayon ang espesyal na sanhi ay nawawala. Kami ay talagang nagmamadali sa kalawakan, kapwa sa pag-iisip at pisikal, sa isang bola na mismo ay walang base o suporta. Parehong mental at pisikal na anyo ng pag-iral, gaya ng pagkakaintindi sa kanila ng isang normal na tao, ay isang malaking, magkasalungat na maling akala.

Ang konsepto ng bagay ng pagmumuni-muni bilang isang bagay sa labas ng akin na aking napapansin ay ang parehong maling akala. Walang limitasyon o bar kung saan nagtatapos ang "I" at nagsisimula ang "ito". Ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay ay nawawala kapag napagtanto natin na sila ay dalawang dulo lamang ng iisang stick, o na ang "Ako" ay ang hindi nababago, hindi nagbabagong saksi ng lahat ng mga pagbabago at pagbabago sa loob ng sarili.

May isa pang estado, o sa halip, isa pang buhay na pag-unawa sa buhay na lampas sa isip kasama ang kanyang pinaghirapang kurso ng pagkilala, kasama ang mga paghahambing at sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang pinakamataas na estadong ito ay makakamit lamang kapag ang mga aktibidad ng kamalayan, kasama ang lahat ng kanilang makalupang sigasig at enerhiya, ay inilipat nang lampas sa mga limitasyon ng nangangapa na buhay sa kuweba, kung saan ang mga aktibidad na ito ay karaniwang naninirahan. Ang mas mataas na kamalayan na ito ay maaga o huli ay magiging pag-aari ng lahat ng tao; and when it comes to any of us, tapos yung buong buhay natin parang biglang nagbago. Hindi na tayo matitinag ng ideya ng buhay na walang hanggan sa pabago-bagong kalagayan ng panahon; hindi na tayo maaabala ng nakakatakot na posibilidad ng walang hanggang kapahingahan sa hindi nababago; sapagka't ang lahat ng ito ay mga representasyon lamang ng isang maliit na pag-iisip na nag-aaplay ng maliliit na pamantayan nito sa walang hangganang liwanag ng banal na buhay. Hindi, makakamit natin ang pananaw na iyon na ginagawang malinaw ang lahat at naghahayag ng hindi matitinag na batong iyon kung saan ang lahat ng bagay ay may matatag na pundasyon.

Alam na alam nating lahat na kung mas mahusay na inihanda ang aktibidad, mas epektibo ito.

Napakababawal nito na tila walang dapat pag-usapan dito.

Siyempre, alam ng lahat na ang paghahanda ang batayan ng tagumpay.

Gayunpaman, nakakagulat, sa buhay, sa ilang kadahilanan, hindi namin inilalapat ang panuntunang ito. Kadalasan, minamaliit natin ang pagsasanay, napapabayaan ito dahil sa katamaran o dahil sa kamangmangan. At kaya ang aming aktibidad ay nagiging HINDI MATAGUMPAY.

Gayunpaman, hindi nakakatakot kung gagawa tayo ng konklusyon mula sa mga kabiguan at sa susunod na subukang ayusin ang lahat. Gayunpaman, karaniwang hindi ito nangyayari, kaya ang bawat bagong pagsubok ay magsisimula muli WALANG paghahanda, at magtatapos muli PAGBIGO.

Samakatuwid, ang isang taong taba ay maaaring subukan na mawalan ng timbang 5-10-50 beses, ngunit hindi kailanman mawalan ng timbang.

Samakatuwid, maaaring subukan ng isang naninigarilyo 5-10-50 beses na huminto sa paninigarilyo, ngunit hindi kailanman huminto.

Samakatuwid, ang isang atleta ay maaaring subukan upang mapabuti ang kanyang resulta 5-10-50 beses, ngunit hindi kailanman makamit ang ninanais.

Ang batayan ng mga talamak na pagkabigo ay pareho - ang kakulangan ng KAILANGAN paghahanda.

Marami sa mga kasangkot sa pisikal na edukasyon ay mayroon mali pagtatanghal ng paghahanda para sa pagsasanay. At hindi nila kasalanan - ito ay kung paano sila itinuro na maghanda para sa simula ng mga pagsasanay sa mga klase sa pisikal na edukasyon sa paaralan.

Ano ang karaniwan mong ginagawa para ihanda ang iyong katawan para sa ehersisyo?

Minsan wala silang ginagawa, ngunit agad na umakyat sa exercise bike at nagsimulang magpedaling.

Sa pinakamaganda, ginagawa nila ang isang pangkalahatang warm-up - iwagayway ang iyong mga braso at binti, iikot ang iyong ulo at pelvis, atbp ...

Ito ay isang maling diskarte, dahil PANGUNAHING ang panimulang punto para sa anumang aktibidad ay KONSENTRASIYON sa kanya.

Kung walang konsentrasyon, ang anumang pagtatangka na gawin ang isang bagay ay malinaw na hindi epektibo.

Ang konsentrasyon bago magsimula ang susi.

Ginagamit ko ang salita SUSI“dahil ito talaga SUSI upang makamit ang isang resulta. Ang mga hindi gumagamit ng susi na ito ay nagsisikap na masira ang nakasarang pinto, nag-aaksaya ng malaking halaga ng enerhiya at emosyon sa mga walang bungang pagtatangka, habang nakakakuha ng neurosis at hindi paniniwala sa kanilang sariling lakas.

Ang mga gumagamit ng key na ito ay mahinahon na nakakamit ang mga resulta nang walang hindi kinakailangang pagkabahala at abala.

Ang focus ay binubuo ng DALAWA mga yugto:

- mental na representasyon ng hinaharap na aksyon;

- pagpapasiya ng sandali ng kahandaan para sa simula ng aksyon.

Ipinakita ng mga psychologist sa sports na ang bawat isa sa mga phase na ito ay tumutugma sa sarili nitong espesyal na bio-electrical na aktibidad ng cerebral cortex, na nakakaapekto sa buong katawan.

Ang unang yugto ng konsentrasyon ay ang mental na pagpaparami ng ehersisyo.

Kapag ang hinaharap na ehersisyo ay nilalaro sa isip, ang mga nerve center at kalamnan ay nasasabik sa eksaktong alinsunod sa programa ng hinaharap na aksyon.

Sa panlabas, ang isang tao ay tila nananatiling hindi gumagalaw, ngunit ang kanyang tono ng kalamnan ay tumataas nang eksakto kung saan ito kinakailangan, na mas epektibong maghahanda sa kanya para sa aktibidad kaysa sa karaniwang pangkalahatang pisikal na pag-init ng kultura (na, siyempre, ay hindi rin dapat pabayaan) .

Napatunayan ng mga psychologist ang isang direktang kaugnayan sa pagitan ng kalinawan ng mga ideya at mga resulta ng sports.

Narito kung paano ito pinag-uusapan ng Olympic swimming champion na si G. Stepanova: “Bago ang simula, nag-concentrate ako, nag-abala sa aking sarili mula sa lahat at lumangoy sa isip; at kung gaano katingkad kong pinamamahalaan na ipakita ang aking bawat pagliko, bawat teknikal na detalye, ang resulta ay napakaganda.

Ganoon din ang sinabi ng iba pang mga atleta ng pinakamataas na klase - mga kampeon sa pagbaril, pag-aangat ng timbang, pagtalon ng mataas, pagsisid, pakikipagbuno, basketball, atbp.

Ang mga atleta na nakabisado ang pamamaraang ito ay kadalasang ginagamit ito kahit na SA halip na regular na warm-up - lumabas na ang paraan ng mental na pag-eehersisyo sa paggalaw ay nagpapainit at naghahanda ng mga kalamnan ng katawan na hindi mas masahol kaysa sa isang regular na warm-up.

Ang ganitong warm-up ay nakakuha pa ng sarili nitong espesyal na pangalan - pagsasanay sa ideomotor.

Ito ay tiyak na mukhang kahanga-hanga. Halimbawa, ang isang weightlifter na nag-iisip ng isang mabigat na ehersisyo ay maaaring pinagpapawisan nang husto, kaya't ang shirt ay maaaring pisilin. Kasabay nito, sa panlabas, siya ay nananatiling ganap na hindi gumagalaw.

Ito ay itinatag sa eksperimento na upang makuha ang pinakamainam na resulta, ang mga maikling pagsasanay ay dapat na kinakatawan sa pag-iisip ng 3-4 na beses, at mahabang pagsasanay - isang beses.

Ano ang napakahalaga, ang konsentrasyon ay nakatuon sa atensyon ng atleta, ang mga hindi kinakailangang signal at nakakagambalang impormasyon ay tumigil sa pagpasok sa kamalayan. Ang kinakailangang nangingibabaw ay nasasabik, na humahantong sa selective sensitivity - ngayon ang subconscious mismo ay awtomatikong pinipili lamang ang kinakailangang impormasyon mula sa buong hanay ng mga papasok na impormasyon, na naglalayong makamit ang layunin.

Lahat ng hindi nauugnay sa layunin ay aalisin. Lahat ng may kinalaman sa pagkamit ng layunin ay palalakasin.

Ang kundisyong ito ay kilala ng marami at kadalasang inilalarawan ng mga salitang " parang tinutulungan ng Diyos“kapag tila lahat ng kailangan mo ay biglang dumating; sa ilang random na pagpupulong, eksakto ang impormasyon na apurahang kailangan sa sandaling ito ay biglang kinikilala; lahat ng mga kinakailangang kaganapan ay nangyayari nang napapanahon na tila may nagtutulak sa atin sa tagumpay.

Ang estado na ito ay isang ari-arian puro atensyon, na awtomatikong pinuputol ang labis at hina-highlight ang tama.

Ang pagiging kaya nakakalat na atensyon hindi natin mapapansin ang tagumpay na biglang dumating; sa isang random na pagpupulong, hindi nila nakuha ang kinakailangang impormasyon; ay hindi nais na mag-abala sa paggamit ng mga kaganapan na nagaganap sa paligid.

Dapat ay napaka MAINGAT nauugnay sa sandali ng konsentrasyon. (Sa pamamagitan ng paraan, madalas na ang ilang mga hindi masyadong karampatang coach na may kanilang "mga bomba" bago ang simula ay pumipigil sa atleta mula sa pag-concentrate, na nangangahulugang pinalala nila ang pagganap ng atleta.)

Gayunpaman, dapat tandaan na ang konsentrasyon ay hindi kailangang pangmatagalan. Dapat ay pinakamainam. Napansin na ang oras ng konsentrasyon ay bumababa sa paglago ng sportsmanship.

Bilang karagdagan, tulad ng ipinakita ng isang pag-aaral ng mga atleta sa pagbaril, ang sobrang konsentrasyon ay maaaring negatibong makaapekto sa resulta.

Ang ikalawang yugto ng konsentrasyon ay ang pagpili ng sandali ng simula ng aktibidad.

Ang makasagisag na representasyon ng aktibidad, na naglalaro nito sa isip, ay nagtatapos sa isang espesyal na pakiramdam - " isang pakiramdam ng PAGHAHANDA«.

Ang mga sikologo sa palakasan ay nagsagawa ng isang pag-aaral, ang mga resulta nito ay napakahayag. Sa kurso ng pag-aaral na ito, ang mga atleta ay nagsagawa ng parehong mga pagsasanay sa dalawang estado - na dati ay nakarating sa isang "sense of ready" at hindi pa nakarating sa isang "sense of ready".

Sa unang kaso (i.e., pagkakaroon ng "pakiramdam ng pagiging handa"), matagumpay nilang nakumpleto ang aksyon sa 95.5%

Sa pangalawang kaso, 13.3% lamang.

Tulad ng makikita, ang paunang tagumpay pakiramdam ng kahandaan ginagawang halos garantisadong tagumpay. Gayunpaman, gaano kadalas sa ating buhay sinisimulan natin ang ating mga aktibidad sa isang “estado ng kahandaan”?

Maging tapat tayo - BIHIRA. Ang ilan sa amin sa lahat HINDI SA BUHAY hindi nag-abala bago simulan ang alinman sa kanilang mga aktibidad upang dalhin ang kanilang pag-iisip sa " estado ng kahandaan". Sulit ba pagkatapos nito na magulat na ang mga resulta ng mga naturang aktibidad ay hindi kahanga-hanga.

Ano ang "sense of ready"? Ang pakiramdam na ito PAGKAKAISA, masayang kalmado, masayang konsentrasyon ng parehong katawan at pag-iisip.

Ang bawat atleta ay naglalarawan ng pakiramdam na ito nang iba.

Sasabihin ng isang tao na siya ay "nakakuha ng lakas ng loob", isang tao na "kagaanan at tugtog sa mga kalamnan" ay lumitaw, isang tao ay tatawagin itong "kasiyahan" o "inspirasyon", sasabihin ng manlalangoy na ang katawan ay "naging streamlined at dumudulas", ang tagabaril sasabihin na "ang bariles mismo ay sumusunod sa target."

Mayroong maraming mga pangalan, ngunit ang isang bagay sa karaniwan ay ang indivisibility ng pakiramdam na ito. Imposibleng sabihin na may mas handa at may hindi gaanong handa.

Ang estado ng pagiging handa ay kapag ang lahat ng bagay sa isang tao ay handa na - ang katawan, atensyon, emosyon. At ang ganitong estado ay kailangang sinanay araw-araw.

Mahalagang tandaan ang isang tampok - Ano ang koneksyon sa pagitan ng "isang pakiramdam ng pagiging handa" at mga positibong emosyon, nang may kagalakan.

Gusto kong magbigay ng isang kahanga-hangang halimbawa na nagpapaliwanag sa koneksyon na ito.

English football club Sunderland natalo ng 10 sunod-sunod na laro nang siya ang pumalit Bob Stock. Pagkatapos ng kanyang pagdating, nanalo ang club ng 10 sunod-sunod na laro at nakakagulat na nanalo sa FA Cup.

Pagsagot sa maraming tanong tungkol sa "recipe para sa tagumpay" Bob Stock sabi ng mga sumusunod: “Napakasimple ng lahat. Ang sikreto ng matataas na tagumpay, sa palagay ko, ay nasa magandang kalooban. Kaya sinusubukan kong gawin ito ang aking mga alagang hayop ay palaging nasa antas. Kung hindi ko kaya, ako Gumagamit ako sa tulong ng mga taong kung saan ito ay isang propesyon. Ang isang koponan na nasa magandang kalagayan ay halos imposibleng matalo."

Kaya, ang mga makasagisag na representasyon at mabuting kalooban ay humahantong sa isang espesyal na "karamdaman ng pagiging handa", na humahantong sa tagumpay.

Gusto kong banggitin ang aming tanyag na hockey coach A.V. Tarasova, na nakakita ng dahilan para sa kamangha-manghang sikolohikal na katatagan ng mga manlalaro ng koponan ng Sobyet sa katotohanan na ang aming mga manlalaro ng hockey ay "marunong magsanay ng maraming at nakakatawa. Swerte - pagdating sa malakas. At sa mga taong nakangiti. Ang tanging paraan!".

Maaari mong makuha ang impresyon na sa sandaling ito ay tungkol sa sports.

Pero hindi pala.

Ang sport ay isang magandang halimbawa ng pagpapaliwanag, ngunit ang talagang pinag-uusapan ko ay ANUMANG aktibidad, tungkol sa pagkamit ng anumang resulta, halimbawa, tungkol sa pagbaba ng timbang, sa partikular tungkol sa pagkuha ng aking kursong "Slimming".

Ano ang kailangang gawin upang makumpleto ang kursong ito nang pinakamabisa?

Kailangan araw-araw MAGHANDA upang makumpleto ang mga gawaing nakabalangkas sa kurso.

Hindi na kailangang magsikap na makumpleto sa isang araw LAHAT mga gawain ng linggo o buwan.

Subukang magsimula sa lamang ISA anumang gawain.

At kailangan mong magsimula sa MAGHANDA upang makumpleto ang napiling gawain gamit ang POKUS.

kasi ang proseso ng konsentrasyon ay binubuo ng dalawang yugto, kung gayon ang dalawang yugto na ito ang kailangan mong pagdaanan NOON kung paano simulan ang anumang gawain.

Ang unang yugto - yugto ng matalinghagang representasyon- Mas mabuting pumunta sa umaga. Isipin sa isip kung paano mo gagawin ang napiling gawain sa araw sa iba't ibang pamilyar na sitwasyon (sa bahay, sa trabaho, sa kalsada, atbp.) - ano at paano mo gagawin, ano at paano ka tutugon, kung ano ang hindi dapat pansinin, atbp. .

Ang pang-araw-araw na representasyon ng kaisipan ng mga gawain sa kurso ay magbibigay-daan sa iyo na gawin ang tamang bagay sa katotohanan, dahil. Ang mga pang-araw-araw na sitwasyon na lilitaw ay hindi na hindi inaasahan para sa iyo, magiging handa ka para sa kanila, at bilang isang resulta, sa paradoxically, hindi sila makagambala, ngunit makakatulong sa pagkumpleto ng mga gawain sa kurso. Ang dating pumipigil sa iyo na pumayat, natumba at nagambala, ngayon ay makakatulong.

Ang ikalawang yugto - yugto ng kahandaan- maaari kang pumasa sa umaga at sa araw bago makumpleto ang bawat gawain. Gayunpaman, hindi ko ito tatalakayin nang detalyado, dahil. ilang mga takdang-aralin sa kurso ay mga opsyon lamang para makapasa sa yugtong ito.

Kaya, tandaan natin na kung nais nating magtagumpay sa anumang aktibidad, dapat nating paghandaan ito sa tulong ng tamang konsentrasyon. Ito na may posibilidad na 95.5% ay makakamit ang ninanais na resulta.

Konsentrasyon. Ernest Wood. Nais mo bang maging matagumpay sa buhay? Handa ka bang kumilos upang matiyak na sa iyo ang tagumpay? Gusto mo bang pumili at sabihin sa iyong sarili: Gusto kong yumaman; Gusto kong sumikat; Gusto kong maging banal. Hayaang gumala ang iyong imahinasyon nang walang hadlang sa iyong napiling kaisipan, at panoorin ang pag-asa sa himpapawid na ito ay unti-unting nagiging isang tunay na posibilidad. Bigyan ng libreng paglalaro ang iyong imahinasyon, dahil mas maganda kaysa sa anumang larawang ipininta ng imahinasyon ang magiging hinaharap kung saan ang isang taong may malakas na kalooban ay may karapatan. Ang pagkakaroon ng iginuhit sa iyong imahinasyon kung ano ang iyong pinili, sabihin sa iyong sarili: Gusto ko. At walang anuman sa lupa, o sa langit, o sa tubig o sa ilalim ng lupa, na maaaring makahadlang sa iyo sa mahabang panahon, sapagkat ikaw ay walang kamatayan at ang lahat ng hinaharap ay masunurin sa iyo.

Basahin ang aklat ng Konsentrasyon online

TAGUMPAY SA BUHAY

Nais mo bang maging matagumpay sa buhay? Handa ka bang kumilos upang matiyak na sa iyo ang tagumpay? Gusto mo bang pumili at sabihin sa iyong sarili: Gusto kong yumaman; Gusto kong sumikat; Gusto kong maging banal. Hayaang gumala ang iyong imahinasyon nang walang hadlang sa iyong napiling kaisipan, at panoorin ang pag-asa sa himpapawid na ito ay unti-unting nagiging isang tunay na posibilidad. Bigyan ng libreng paglalaro ang iyong imahinasyon, dahil mas maganda kaysa sa anumang larawang ipininta ng imahinasyon ang magiging hinaharap kung saan ang isang taong may malakas na kalooban ay may karapatan. Ang pagkakaroon ng iginuhit sa iyong imahinasyon kung ano ang iyong pinili, sabihin sa iyong sarili: Gusto ko. At walang anuman sa lupa, o sa langit, o sa tubig o sa ilalim ng lupa, na maaaring makahadlang sa iyo sa mahabang panahon, sapagkat ikaw ay walang kamatayan at ang lahat ng hinaharap ay masunurin sa iyo.

Marahil ay sasabihin mo na ang kamatayan ang hahadlang sa iyong landas? Hindi ito ang mangyayari. Sasabihin mo bang ang kahirapan o sakit o kaibigan ay maaaring maging hadlang sa iyo? Hindi ito ang mangyayari. Ito ay kinakailangan lamang upang gumawa ng isang pagpipilian at pagkatapos ay hindi kailanman nais ang anumang bagay muli. Hindi mo dapat naisin, ngunit sabihin ang "Gusto ko", at talagang gusto, patuloy, sa mga iniisip at kilos, at hindi lamang sa mga salita. At mula ngayon, kahit isang minuto ay hindi mo dapat baguhin ang iyong layunin, na idirekta ang lahat ng bagay na makakaugnayan mo mula ngayon patungo dito. At pagkatapos, kung ang napiling layunin lamang ay hindi nakakapinsala, ito ay makakamit mo sa malapit na hinaharap.

Pinag-uusapan mo ba ang tungkol sa kawalang-halaga ng isang taong nawala sa mga liko ng isang malaking inang lupa, na kung saan, sa turn, ay isang maliit na butil lamang ng alikabok sa gitna ng walang katapusang kalawakan? Hindi ito totoo. Pinag-uusapan mo ang tungkol sa kahinaan at pagod, tungkol sa kabaliwan, tungkol sa mga kasiyahan at aksidente sa buhay - kung paano nila nililimitahan at inaapi ang maliit na tao. Hindi ito totoo. Ang katawan ay damit lamang, at ang mga pandama ay mga butas lamang sa takip ng katawan, at kapag ang katawan ay kalmado, at ang mga damdamin ay masunurin at ang isip ay nagmumuni-muni sa iyong walang kamatayang mga posibilidad, pagkatapos ay isang bintana ang bubukas sa loob mo at sa pamamagitan nito makikita at malalaman mo. na maaari kang maging kung ano ang iyong sarili, gusto mong maging, at wala nang iba pa.

Tulad ng isang maliit na buto na nakabaon sa lupa, na sumibol ng isang malambot na usbong na pumutok sa lupa upang makapasok sa kalawakan ng panlabas na hangin, kung paano ito nagiging isang makapangyarihang oak na naghahasik sa lupa kasama ng mga supling nito, o tulad ng isang malaking puno ng saging. na nagmumula sa isang maliit na buto at ikinakalat ang mga sanga nito sa walang hangganang espasyo upang magbigay ng kasaganaan at kanlungan sa libu-libong nilalang - kaya itatapon mo mula sa iyong sarili mula ngayon ang unang malambot, ngunit tiyak na usbong ng kalooban at piliin kung ano ang gusto mo. maging.

Ano ang pipiliin mo? Gusto mo ba ng kapangyarihan? Kung ganoon, hayaan ang iba na magkaroon ng higit na kalayaan at higit na kapangyarihan, dahil gusto mo ito para sa iyong sarili. Gusto mo ba ng kaalaman? Pagkatapos ay hayaan ang iba na maging mas matalino, dahil pinili mo ang karunungan. Gusto mo ba ng pag-ibig? Pagkatapos ay hayaan ang iba na tamasahin ang pag-ibig, dahil ikaw mismo ay maaaring magbigay ng labis. Sa gayon, ang iyong kalooban ay magiging kasuwato ng Dakilang Kalooban at sa Dakilang Batas, at ang iyong buhay ay magiging isa sa Dakilang Buhay, kung wala ang pangmatagalang tagumpay ay imposible. Ano ang magiging pondo mo? Lahat ng bagay na humahadlang sa iyo, parehong maliit at malaki; sapagkat walang bagay na hindi mailalapat sa iyong wakas. Ngunit muli, nawa'y makinabang sa serbisyong ito ang lahat ng tao at lahat ng bagay na maglilingkod sa inyo. Sa ganitong paraan, ang iyong suwerte ay magiging kanila, at ang Dakilang Batas ay itataguyod.

Ngunit anuman ang iyong pipiliin, isang bagay ang kinakailangan sa lahat ng dako at palagi - ito ang konsentrasyon ng intensyon, pag-iisip, pakiramdam at pagkilos, upang, tulad ng isang malakas na magnet, ang konsentrasyon na ito ay maaaring polarize ang lahat ng bagay na makakatagpo sa iyong landas. Sa lahat ng mga gawain sa buhay, ito ay kinakailangan para sa suwerte. Ang lahat ng mga tao na nagtagumpay sa negosyo, sa buhay panlipunan o pampulitika, sa sining, sa agham at pilosopiya, sa kapangyarihan at kabutihan, - lahat sila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matatag na katatagan ng layunin at kapangyarihan sa kanilang pag-iisip, bagaman marami sa kanila ang nakaligtaan. ang Dakilang Batas. Hindi ba't laging ganito ang dati, hindi ba ito ang parehong bagay na nauulit ngayon, at hindi ba ito ay pareho sa hinaharap, na kung ang pag-unlad ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang sarili, ito ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng sistematiko at matatag. aktibidad, kontrol sa mga pagnanasa at konsentrasyon ng pag-iisip, kung wala ang pag-unlad ay hindi makakamit? Muling basahin ang mga talambuhay at pilosopiya ng mahahalagang tao sa lahat ng uri, at makikita mo ang parehong katotohanan sa lahat ng mga ito. Itinuon ng Epicurean noong sinaunang panahon ang kaniyang kaisipan sa kasalukuyan at sinikap na mamuhay nang naaayon sa mga likas na batas. Hindi niya pinahintulutan ang kanyang isip na manatili sa nakaraan na may panghihinayang o takot para sa hinaharap. Itinuon ng Stoic ang kanyang atensyon sa mga bagay sa loob ng kanyang saklaw ng impluwensya, tinatanggihan ang kanyang sarili sa anumang bagay na lumampas sa limitasyon ng kanyang kapangyarihan at layunin at sinasayang ang kanyang mga iniisip at damdamin sa walang kabuluhan. Ang Platonist ay naghangad na ituon ang kanyang isip sa magalang na paggalugad ng mga misteryo ng buhay. Si Patanjali, ang dakilang guro ng Hindu Yoga, ay nagpapatunay na ang tao ay makakarating lamang sa kanyang tunay na estado sa pamamagitan ng matagumpay na paggamit ng kumpletong karunungan sa kanyang isip. Ang isang debotong asetiko, na pinupuno ang kanyang buhay at lahat ng bagay sa paligid niya ng mga ritwal at simbolo, at patuloy na inuulit sa kanyang isipan ang mga pangalan ng Diyos, ay nagsisikap na pukawin ang mas malakas na damdaming banal sa kanyang kaluluwa. Ang isang tao na nagtagumpay sa mga agham ay nakatuon sa kanyang layunin na kumukuha siya ng kaalaman mula sa mga hindi gaanong mahalagang bagay na dumarating sa kanyang landas. Ganyan ang kapangyarihan ng pag-iisip na sa tulong nito ang lahat ng bagay ay maidirekta sa nilalayon na layunin, at ganoon din ang kapangyarihan ng tao na maisasailalim niya ang mismong kapangyarihan ng pag-iisip sa kanyang kalooban.

Hindi ba natin alam na ang pag-aalinlangan, pananabik, pagkabalisa at kawalan ng kabuluhan ay nagdudulot ng pisikal na pagdurusa, kahinaan, hindi pagkatunaw ng pagkain at hindi pagkakatulog? Kahit na sa ilalim ng mga maliliit na kalagayang ito, ang regular na ehersisyo sa pagkontrol sa isip sa pinakasimpleng anyo nito ay gumagana tulad ng mahiwagang pagpapagaling. Ito ang pinakamahusay na paraan upang maalis ang inggit, selos, inis, kawalang-kasiyahan, maling akala, panlilinlang sa sarili, pagmamataas, galit at takot. Kung walang kontrol sa pag-iisip, imposibleng magsagawa ng pagbuo ng pagkatao; kasama nito, ang tagumpay ay garantisadong. Ang matagumpay na pag-aaral ng anumang bagay ay nakasalalay sa konsentrasyon ng kaisipan, at ang patuloy na pag-eehersisyo sa gayong konsentrasyon ay lubos na nagpapataas sa kapasidad ng memorya ng reproduktibo.

Inilarawan ni Gng. A. Besant ang mga dakilang pagsisikap at tagumpay na nakamit sa konsentrasyon ng pag-iisip sa mga salitang ito:

"Ang practitioner ay dapat magsimula nang may matinding pagpipigil sa lahat ng bagay at magsikap na mapanatili ang isang pantay at maliwanag na kalagayan ng pag-iisip; ang kanyang buhay ay dapat na dalisay at ang kanyang mga pag-iisip ay malinis, ang kanyang katawan ay dapat na ganap na pagpapasakop sa kaluluwa, at ang kanyang isip ay dapat na nakatuon sa marangal at dakilang mga paksa; dapat siyang magpakita ng pakikiramay, pakikiramay, kahandaang tumulong sa iba at sa parehong oras ay maging walang malasakit sa mga personal na problema at kahirapan, dapat siyang magkaroon ng lakas ng loob, katatagan at paggalang. upang sanayin ito nang mas mahigpit sa pamamagitan ng pang-araw-araw na ehersisyo sa pagtutuon ng pansin sa ilang mahirap o mahirap unawain na paksa o matayog na bagay ng magalang na pagpipitagan. , ni damdamin ni ang isip mismo. Ang isip ay dapat dalhin sa hindi matitinag na katatagan at kalmado hanggang sa unti-unting matutunang bawiin ang atensyon nito mula sa panlabas na mundo at mula sa katawan nito upang ang mga pandama ay tumahimik, at pagkatapos ay ang isip ay magiging handa na magdirekta sa lahat ng puwersa ng kanyang enerhiya na puro. sa loob sa isang tiyak na sentro ng pag-iisip. , ang pinakamataas na maaari itong tumaas. Kapag ang isip ay maaaring hawakan ang sarili na medyo maluwag sa ganitong paraan, pagkatapos ito ay handa na para sa susunod na hakbang; sa pamamagitan ng isang malakas at kasabay na kalmadong pagsusumikap ng kalooban, maaari siyang tumaas sa itaas ng pinakamataas na pag-iisip na naa-access sa pisikal na pag-iisip, at sa pagsisikap na ito maaari siyang sumanib sa Mas Mataas na Kamalayan, na pinalaya ang kanyang sarili sa parehong oras mula sa pisikal na katawan.

Maaari kang magbasa nang higit pa tungkol sa mas mataas na buhay na ito sa kabila ng utak sa mga mahahalagang theosophical na aklat ni Mrs. Besant. Kaya, ang buhay na ito ay nagbubukas sa harap ng tao ng walang katapusang mga pag-asa ng kaalaman at kapangyarihan, ganap na hindi maisip para sa limitadong mga ideya ng utak. Kung makakamit mo ang espirituwal na buhay sa pamamagitan ng mapitagang pagmamahal, muli mong matutugunan ang parehong pangangailangan na tumuon sa isang layunin. Sa isang sinaunang kasulatan sinasabi na ang isang taong banal ay dapat makita ang Diyos sa lahat ng bagay at lahat ng bagay sa Diyos. Anuman ang iyong ginagawa, kung ikaw ay kumain, kung ikaw ay nag-aalay ng hain, kung ikaw ay nagbibigay o nagsusumikap para sa anuman, gawin mo ang lahat bilang alay sa Kanya. Isa lamang na nakakuha ng konsentrasyon ang makakagawa nito. At saka ano pa ang kailangan niya, yamang palagi niyang pinagmamasdan ang mukha ng kanyang Ama? At para sa mga kumakatok sa mga pintuan ng Banal na Landas, makikita natin sa kamakailang nai-publish na aklat na "At the Feet of the Master" ang isang indikasyon na ang naghahanap ay dapat makamit ang konsentrasyon at kontrol ng isip.