Sa simula pa lang ay dapat na malinaw na ipahayag na ang ating pagtatangka na ipaliwanag ang morphological evolution sa mga tuntunin ng developmental genetics ay patuloy na mahahadlangan ng kakaiba ng paksa, kung minsan ay humahantong sa kawalan ng pag-asa. Kabaligtaran sa mga halatang pagbabago sa pisyolohikal o morphogenetic na nangyayari sa buhay ng isang indibidwal at maaaring direktang maobserbahan at mapag-aralan sa eksperimentong paraan, ang mga pagbabago sa ebolusyon sa mga nabubuhay na organismo ay lumalampas sa pagmamasid at ang kanilang saklaw ay limitado. Bilang kinahinatnan, karamihan sa ating kaalaman sa morphological evolution ay hindi nagmumula sa pag-aaral ng mga organismo, ngunit mula sa kanilang mga fossil, na maaari nating ituring bilang mga organismo, gamit ang lahat ng kaalamang nakuha mula sa biology. Hindi ito nangangahulugan na ang tanging pinagmumulan ng aming data sa ebolusyon ay ang rekord ng fossil; gusto lang naming bigyang pansin ang katotohanan na ang impormasyong nakuha mula sa pag-aaral ng mga labi ng fossil ay may husay na pagkakaiba sa mga resulta ng biochemical, embryological at genetic na pag-aaral, na bumubuo sa karamihan ng aklat na ito. Sa pamamagitan lamang ng pagbaling sa rekord ng fossil maaari nating muling likhain ang tunay na ebolusyonaryong kasaysayan ng hindi lamang mga buhay na organismo, kundi pati na rin ang matagal nang patay na mga angkan. Ang parehong mahalaga ay ang geological data, na ginagawang posible upang masukat ang ganap na oras, sa batayan kung saan posible na kalkulahin ang mga rate ng proseso ng ebolusyon.

Sa katotohanan, mayroong dalawang sukat ng oras ng geological - kamag-anak at ganap. Ang kamag-anak na sukat ay nilikha noong ika-19 na siglo; ito ay batay sa pagtuklas ng English engineer at surveyor na si William Smith na ang ilang mga katangiang fossil, kailan man at saan man niya mahahanap ang mga ito, ay palaging matatagpuan sa mga suson ng bato sa parehong pagkakasunod-sunod na may kaugnayan sa isa't isa. Ang pagtuklas na ito ang naging batayan ng karamihan sa mga pamamaraang geolohiko. Ang kamag-anak na paraan ng pakikipag-date ay batay sa dalawang simpleng pagpapalagay. Ang una ay ang mas bata na mga layer ay namamalagi sa ibabaw ng mga mas matanda, at ang pangalawa ay ang bawat partikular na geological layer ay nailalarawan, tulad ng natuklasan ni Smith, sa pamamagitan ng mga tiyak na fossil na labi nito. Kabilang sa mga ito ay may mga species na nabuhay lamang ng maikling panahon, at samakatuwid ay matatagpuan lamang sila sa isang maliit na pagitan ng stratigraphic record. Nagsilbi silang mga fossil ng gabay na naging posible upang maiugnay ang mga layer ng bato sa malalawak na lugar at bumuo ng isang relatibong sukat ng oras. Ang relatibong sukat ng oras ay ginamit nang matagal bago inilathala ni Darwin ang On the Origin of Species (1859), ngunit ang kaugnayan nito sa ganap na oras ay pinakamahina. Noong siglo XVIII. nagsimulang matanto, bagama't napakabagal, na ang kronolohiya ng mga pangyayaring inilarawan sa Bibliya, na karaniwang tinatanggap hindi lamang ng mga ordinaryong tao, kundi pati na rin ng mga siyentipiko, ay sumasaklaw sa napakaikling yugto ng panahon upang matugunan ang malalaking pagbabago na naganap sa kasaysayan ng Daigdig, kahit na sumasang-ayon tayo sa teorya ng mga sakuna, na nagsasabing ang buhay ay paulit-ulit na nawasak ng mapangwasak na mga natural na sakuna. Ito ay pinaniniwalaan na ang Baha ay ang pinakahuli lamang sa mga sakuna, paulit-ulit na sinisira ang lahat ng nilikha noon.

Ngunit ang kasaysayan ng Earth at buhay dito ay maaaring isaalang-alang mula sa ibang punto ng view. Inilagay ito noong 1795 ni J. Hutton sa kanyang Teorya ng Daigdig. Nagtalo si Hutton na ang patuloy na mga proseso ng pagguho at pagtaas ay maaaring, sa sapat na panahon, ay ganap na baguhin ang mukha ng Earth. Ang paksang ito ay nilinaw ni Charles Lyell sa kanyang aklat na "Principles of Geology", na unang inilathala noong 1830. Ito ay nangibabaw sa heolohiya sa ilalim ng pangalan ng uniformitarian doctrine. Hindi na kailangan para sa anumang mga sakuna o pwersa na kasalukuyang hindi naobserbahan sa Earth: pag-ulan at hamog na nagyelo at ang oras lamang ay maaaring magpapantay ng mga bundok sa lupa. Ang kawalang-hanggan ng oras ay ang susi sa pag-unawa sa kasaysayan ng Earth. Sumulat si Hutton: Wala kaming mahanap na bakas ng simula at walang indikasyon ng wakas.».

Ang Darwinian evolution, na humahantong sa unti-unting pagbabago sa pamamagitan ng pagpili ng maliliit na variation, ay nangangailangan ng napakahabang panahon: ang teorya ng uniformitarianism ay ibinigay sa oras na ito. Gayunpaman, sinundan ito ng isang malakas na suntok. Ang physicist na si William Thomson, kalaunan ay si Lord Kelvin, sa mga papel na inilathala noong 1862 at nang maglaon, ay nagpakita na ang unipormadong prinsipyo ay sumasalungat sa ikalawang batas ng thermodynamics. Ang limitadong oras ay hindi posible dahil habang ang kabuuang enerhiya sa uniberso ay nananatiling pare-pareho, ang dami ng enerhiya na magagamit para magamit ay bumababa. Kaya, ang uniberso ay dapat na papalapit na sa wakas nito. Sa bagay na ito ay ganap na tama si Thomson. Tanging ang kanyang pagtatantya sa natitirang oras hanggang sa katapusan na ito ay masyadong mababa. Ang tanging kilala sa siglong XIX. ang mekanismo na maaaring nagpainit ng araw ay gravitational contraction. Ipinakita ni Thomson na ang gayong mekanismo ay naglilimita sa buhay ng Araw, at sa gayon ang Earth, sa mas mababa sa 100 milyong taon. Ito ay lubos na nabawasan ang oras na magagamit sa ebolusyon, dahil lamang sa huling ikalimang bahagi ng kasaysayan ng Earth ay natuklasan ang mga bakas ng mga multicellular na organismo.

Ipinakilala ng teorya ni Einstein ang mga sumusunod na postulate sa pag-unawa sa mga pattern ng mundo na may kaugnayan sa oras: - hindi ganap, i.e. ang pagkakasabay ng mga pangyayari ay nakakahanap ng kahulugan sa isang frame of reference. Ang takbo ng oras ay nakasalalay sa paggalaw, samakatuwid ito ay relatibo; - ang espasyo at oras ay bumubuo sa isang apat na dimensyon na mundo; - ang mga puwersa ng gravitational ay nakakaapekto sa oras: mas marami, ang mas mabagal na oras; - depende sa gravity, ay maaaring magbago, ngunit lamang sa direksyon ng pagbaba; - y ang gumagalaw na katawan ay may reserbang kinetic energy: ang masa nito ay mas malaki kaysa sa masa ng parehong katawan sa pamamahinga. Si Einstein, na tinalikuran ang Newtonian na konsepto ng absolute time, ay hindi lamang pinatunayan na ang oras ay palaging kamag-anak, ngunit din matatag na iniugnay ito sa gravity at sa bilis ng katawan, depende sa reference system. Si Einstein sa simula ng ikadalawampu siglo ang pinakamalapit sa pag-unawa sa relativity ng oras. Alinsunod sa teorya ng relativity, ang bilis ng oras ay direktang nakasalalay sa distansya ng bagay mula sa sentro ng grabidad, gayundin ang bilis ng bagay. Kung mas malaki ang bilis, mas maikli ang oras. Para sa mas mauunawaang pagsisiwalat ng relativity ng oras, maaaring magbanggit. Ang tao ay nananatili sa isang espesyal na inihandang silid na may isang bintana, at isang orasan upang sukatin ang oras na ginugol. Kung, pagkatapos ng ilang araw, tatanungin mo siya kung gaano siya katagal nanatili sa silid na ito, kung gayon ang kanyang sagot ay depende sa pagkalkula ng mga paglubog ng araw at pagsikat ng araw at sa orasan, na palagi niyang tinitingnan. Sa kanyang mga kalkulasyon, halimbawa, siya ay nanatili ng 3 araw, ngunit kung sasabihin mo sa kanya kung ano ang peke, at ang orasan ay nagmamadali, kung gayon ang lahat ng kanyang mga kalkulasyon ay mawawala ang kanilang kahulugan. Ang relativity ng oras ay maaaring maranasan nang malinaw sa isang pangarap. Minsan tila ang kanyang panaginip ay para sa mga oras, ngunit sa katunayan ang lahat ay nangyayari sa loob ng ilang segundo.

Ang tiyak na pang-unawa sa panahon ng stress ay dahil sa ang katunayan na ang katawan ay gumagana sa mahirap na mga kondisyon. Ang mga proseso ng biochemical dito sa oras na ito ay napakatindi, ang mga panlabas na mapanirang impluwensya ay pumipigil sa aktibidad ng sistema ng nerbiyos, at ang katawan ay tumutugon nang husto dito.

Pagtuturo

Upang maunawaan kung ano ang nangyayari sa katawan at psyche ng tao sa panahon ng stress, kailangan mong matukoy kung ano ang stress na ito at kung paano ito nangyayari. Ang stress ay tinatawag na mapanirang biochemical na proseso na nabuo sa katawan ng tao sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang hindi pangkaraniwang mga kadahilanan. Ang mga salik na ito mismo ay maaaring ibang-iba, positibo at negatibo. Ang hitsura ng mga positibong kadahilanan ng stress ay medyo nakakagambala rin sa normal na paggana ng katawan, ngunit ang ganitong stress ay mas madalas na tinatawag na kapaki-pakinabang, dahil ito ay nagpapasigla sa katawan at nagpapasigla sa aktibidad nito. Ngunit ang mga negatibong kadahilanan ng stress ay humantong sa mga pagbabago sa psychophysiological, kung minsan ay medyo seryoso.

Ang stress ay isang napakahirap na oras kung kailan kailangan ng isang tao, una sa lahat, upang mabuhay: ganito ang pagtingin ng kalikasan sa prosesong ito. Para sa kadahilanang ito, sa ilalim ng impluwensya ng stress, ang mga tao ay unang gumagawa ng adrenaline. Sa katunayan, ito ay nangyayari nang mas madalas kaysa sa tila, dahil ang buhay ay puno ng stress. Nagsisimula ang mga problema kapag ang isang tao ay tumigil sa pagharap sa mga hamong ito, at ang katawan ay pagod na sa walang hanggang pag-igting.

Sa panahon ng stress, pinapagana ng adrenaline ang nervous system, na nagpapasimula ng karagdagang biological scenario na tinatawag na "stress". Ang pangunahing kahihinatnan nito ay ang pagtatangka ng katawan na pilitin ang lahat ng mga organo ng pang-unawa hangga't maaari. Ang mga mag-aaral ay nagiging dilat upang iproseso ang mas maraming papasok na impormasyon hangga't maaari. Tumataas ang atensyon, dahil ang anumang maliit na bagay ay maaaring magpahiwatig ng pagkasira sa sitwasyon at ang pangangailangan para sa mabilis na pagtugon. Gumaganda ang pandinig. Nararamdaman ng ilong ang lahat ng amoy. Para sa parehong dahilan, ang pang-unawa ay nagiging mas matalas, ang isang tao sa antas ng biochemical, sa lahat ng posibleng paraan, ay nakakakuha ng impormasyon tungkol sa kung ano ang nangyayari at kung paano makayanan ang sitwasyon. Ngunit ang isang modernong tao sa isang estado ng stress, ang lahat ng mga malinaw na ipinahayag na mga detalye ay kadalasang nakakainis lamang. Ang nerbiyos na pag-igting at pagtaas ng sensitivity ay madalas na humahantong sa katotohanan na ang stress ay tumitindi lamang.

Bilang karagdagan sa mga organo ng pang-unawa, ang mga pagbabago ay may kinalaman din sa iba pang mga functional na tampok ng katawan. Ang mga kalamnan ay naninigas, dahil, ayon sa katawan, ang lahat ng mga puwersa ay dapat itapon upang mapanatili ang pinakamahalagang bagay sa isang aktibong estado. Ang aktibidad ng mahahalagang mekanismo ng regulasyon sa sarili ay pinigilan. Ang immune system ay nagsisimulang gumana nang mas malala, ang bilang ng mga leukocytes sa dugo ay bumababa. Tila, bakit ito nangyayari, dahil sa panahon ng stress ang mga tao ay nangangailangan ng eksaktong kabaligtaran? Ang dahilan ay sa loob ng mahabang libu-libong taon ng ebolusyon ng tao, mayroon lamang isang uri ng stress: isang panganib na maaari mong takasan. Isang mabangis na hayop, isang natural na sakuna, isang masamang pangangaso, o isang agresibong miyembro ng mga species nito: anumang stress sa grupong ito ay maaaring harapin sa pamamagitan ng paggalaw ng iyong mga paa nang napakabilis.

Ang isang aktibong buhay panlipunan ay lumitaw sa mga tao hindi pa katagal. Sinasabi ng mga eksperto sa ebolusyon na ang mabilis na pag-unlad ng mga species ng tao ay dahil sa mga ugnayang panlipunan, na nagpilit sa utak na umunlad nang napakabilis. Ang mga mekanismo ng ebolusyon na lumitaw nang matagal bago ang pagsasapanlipunan ng mga nabubuhay na nilalang kung minsan ay may bahagyang kakaibang epekto sa mga tao, dahil ang paraan ng pamumuhay ng isang tao ay malayo sa natural.

Noong 1905, iminungkahi ni Albert Einstein na ang mga batas ng pisika ay unibersal. Kaya nilikha niya ang teorya ng relativity. Ang siyentipiko ay gumugol ng sampung taon na nagpapatunay sa kanyang mga pagpapalagay, na naging batayan para sa isang bagong sangay ng pisika at nagbigay ng mga bagong ideya tungkol sa espasyo at oras.

Atraksyon o gravity

Dalawang bagay na umaakit sa isa't isa sa isang tiyak na puwersa. Ito ay tinatawag na gravity. Natuklasan ni Isaac Newton ang tatlong batas ng paggalaw batay sa palagay na ito. Gayunpaman, ipinalagay niya na ang gravity ay isang pag-aari ng isang bagay.

Si Albert Einstein sa kanyang teorya ng relativity ay umasa sa katotohanan na ang mga batas ng pisika ay may bisa sa lahat ng mga frame ng sanggunian. Bilang resulta, natuklasan na ang espasyo at oras ay magkakaugnay sa isang sistemang kilala bilang "space-time" o "continuum". Ang mga pundasyon ng teorya ng relativity ay inilatag, kabilang ang dalawang postulates.

Ang una ay ang prinsipyo ng relativity, na nagsasabing imposibleng matukoy ang empirically kung ang isang inertial system ay nasa pahinga o gumagalaw. Ang pangalawa ay ang prinsipyo ng invariance ng bilis ng liwanag. Pinatunayan niya na ang bilis ng liwanag sa isang vacuum ay pare-pareho. Ang mga kaganapang nagaganap sa isang tiyak na sandali para sa isang tagamasid ay maaaring mangyari para sa iba pang mga tagamasid sa ibang pagkakataon. Napagtanto din ni Einstein na ang mga malalaking bagay ay nagdudulot ng pagbaluktot sa spacetime.

Pang-eksperimentong data

Bagama't hindi matukoy ng mga modernong instrumento ang mga continuum distortion, napatunayan ang mga ito nang hindi direkta.

Ang liwanag sa paligid ng isang napakalaking bagay, tulad ng isang black hole, ay yumuyuko, na nagiging sanhi upang kumilos ito bilang isang lens. Karaniwang ginagamit ng mga astronomo ang property na ito para pag-aralan ang mga bituin at galaxy sa likod ng malalaking bagay.

Ang Einstein Cross, isang quasar sa konstelasyon na Pegasus, ay isang perpektong halimbawa ng gravitational lensing. Ang distansya dito ay halos 8 bilyong light years. Mula sa Earth, ang isang quasar ay nakikita dahil sa katotohanan na sa pagitan nito at ng ating planeta ay may isa pang kalawakan na gumagana tulad ng isang lens.

Ang isa pang halimbawa ay ang orbit ng Mercury. Nagbabago ito sa paglipas ng panahon dahil sa curvature ng space-time sa paligid ng Araw. Natuklasan ng mga siyentipiko na sa ilang bilyong taon, maaaring magbanggaan ang Earth at Mercury.

Ang electromagnetic radiation mula sa isang bagay ay maaaring bahagyang maantala sa loob ng gravitational field. Halimbawa, ang tunog mula sa gumagalaw na pinagmulan ay nagbabago depende sa distansya mula sa receiver. Kung ang pinagmulan ay gumagalaw patungo sa tagamasid, ang amplitude ng mga sound wave ay bumababa. Habang tumataas ang distansya, tumataas ang amplitude. Ang parehong kababalaghan ay nangyayari sa mga alon ng liwanag sa lahat ng mga frequency. Ito ay tinatawag na redshift.

Noong 1959, sina Robert Pound at Glen Rebka ay nagsagawa ng isang eksperimento upang patunayan ang pagkakaroon ng redshift. Nagpaputok sila ng gamma rays ng radioactive iron sa tore ng Harvard University at nalaman na ang frequency ng particle oscillation sa receiver ay mas mababa kaysa sa inaasahan dahil sa distortion na dulot ng gravity.

Ang mga banggaan sa pagitan ng dalawang black hole ay naisip na lumikha ng "ripples" in

Ang seksyon na "Mga Kahulugan" ay ang sikat na "Pagtuturo", kung saan itinakda ni Newton ang kanyang mga pananaw sa espasyo at oras, kamag-anak at ganap na paggalaw. Alam na alam ni Newton na ang mga paggalaw na naobserbahan sa kalikasan ay may kamag-anak na kalikasan: "ang paggalaw at pahinga, sa kanilang karaniwang pagsasaalang-alang, ay naiiba lamang sa isa't isa, dahil kung ano ang lumilitaw sa isang simpleng hitsura ay hindi palaging nakapahinga," sabi niya. sa pagpapaliwanag sa "Kahulugan III", at ang kanilang paglalarawan ay nangangailangan ng pagtatakda ng isang frame ng sanggunian. Ngunit naniniwala si Newton na maaaring magsalita ang isang tao tungkol sa ganap na paggalaw ng mga katawan, na humiram mula sa mga ideya ni Gassendi tungkol sa ganap na espasyo at oras. Narito kung paano niya tinukoy ang mga pangunahing konseptong ito sa kanyang mekanika:

"Ako/. Ang ganap, totoong mathematical na oras sa sarili nito at sa mismong esensya nito, nang walang anumang kaugnayan sa anumang panlabas, ay dumadaloy nang pantay-pantay at kung hindi man ay tinatawag na tagal.

Ang kamag-anak, maliwanag, o ordinaryong oras ay eksaktong o nababago, naiintindihan ng mga pandama, panlabas, nagagawa sa pamamagitan ng ilang uri ng paggalaw, isang sukatan ng tagal na ginagamit sa pang-araw-araw na buhay sa halip na tunay na oras ng matematika, tulad ng: oras, araw, buwan, taon.

II. Ang ganap na espasyo ayon sa mismong kakanyahan nito, anuman ang anumang panlabas, ay palaging nananatiling pareho at hindi natitinag.

Ang kamag-anak ay ang sukat nito, o ilang limitadong bahagi na nagagalaw, na tinutukoy ng ating mga pandama ayon sa posisyon nito na may kaugnayan sa ilang mga katawan at na sa pang-araw-araw na buhay ay kinuha para sa isang hindi magagalaw na espasyo: halimbawa, ang pagpapalawak ng mga espasyo ng hangin sa ilalim ng lupa o sa ibabaw ng lupa, na tinutukoy ng kanilang posisyon na may kaugnayan sa Earth. Ang mga ganap at kamag-anak na espasyo ay pareho sa anyo at sukat, ngunit ayon sa bilang ay hindi sila palaging nananatiling pareho. Kaya, halimbawa, kung isasaalang-alang natin ang Earth bilang mobile, kung gayon ang espasyo ng ating hangin, na may kaugnayan sa Earth ay palaging nananatiling pareho, ay magiging isang bahagi ng ganap na espasyo, pagkatapos ay isa pa, depende sa kung saan mayroon ang hangin. lumipas, at, samakatuwid, ganap na ang nasabing espasyo ay patuloy na nagbabago.

III. Ang lugar ay ang bahagi ng espasyo na inookupahan ng katawan, at may kaugnayan sa espasyo maaari itong maging ganap o kamag-anak. "Bahagi ng espasyo" ang sinasabi ko at hindi ang posisyon ng katawan at hindi ang ibabaw na nakapaligid dito. Para sa mga katawan ng pantay na dami, ang mga lugar ay pantay, habang ang mga ibabaw ay maaaring hindi pantay dahil sa hindi pagkakatulad ng hugis ng mga katawan. Ang isang posisyon, upang ilagay ito nang tama, ay walang magnitude, at ito ay hindi isang lugar sa kanyang sarili, ngunit isang ari-arian na kabilang sa isang lugar. Ang paggalaw ng kabuuan ay kapareho ng kabuuan ng mga paggalaw ng mga bahagi nito, ibig sabihin, ang pag-alis ng kabuuan mula sa lugar nito ay kapareho ng kabuuan ng mga pag-alis ng mga bahagi nito mula sa kanilang mga lugar, samakatuwid ang lugar ng kabuuan ay kapareho ng kabuuan ng mga lugar ng mga bahagi nito, at, samakatuwid, ito ay ganap na nasa loob ng buong katawan.

IV. Ang absolute motion ay ang paggalaw ng isang katawan mula sa isang ganap na lugar patungo sa isa pa, at relative motion mula sa relative hanggang relative.

Kinikilala ang layunin na pagkakaroon ng espasyo at oras, si Newton ay kumuha ng materyalistikong pananaw. Ngunit, na naghihiwalay sa ganap na espasyo at oras mula sa mga totoong bagay at proseso, binibigyan ni Newton ang mga kategoryang ito ng metapisiko na karakter. Ang ganap na oras ay nailalarawan, ayon kay Newton, sa pamamagitan ng pagkakapareho ng daloy; para sa kamag-anak na oras na naiintindihan sa mga proseso, halimbawa, ang mga paggalaw ng mga luminaries, ang gayong pagkakapareho ay maaaring hindi umiiral. "Posible na walang ganoong pare-parehong paggalaw (sa kalikasan) kung saan ang oras ay masusukat nang may perpektong katumpakan." Ang absolute space ni Newton ay ganap na hindi gumagalaw na espasyo. "Kung paanong ang pagkakasunud-sunod ng oras ay hindi nagbabago, gayon din ang pagkakasunud-sunod ng mga bahagi ng espasyo. Kung sila ay aalis sa kanilang mga lugar, sila ay lilipat (sa pagsasalita) sa kanilang mga sarili, dahil ang oras at espasyo ay bumubuo, kumbaga, mga lalagyan ng kanilang mga sarili at ng lahat ng bagay na umiiral. Sa paglipas ng panahon, ang lahat ay nakaayos sa kahulugan ng pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod, sa espasyo, sa kahulugan ng pagkakasunud-sunod ng pag-aayos. Sa mismong esensya nito, sila ay mga lugar, at walang katotohanan na ipatungkol ang mga paggalaw sa mga pangunahing lugar. Ang mga lugar na ito ay ganap na mga lugar, at ang mga paggalaw lamang mula sa mga lugar na ito ang bumubuo ng mga ganap na paggalaw.

Sa pagsasagawa, kami ay nakikitungo sa mga relatibong galaw, na nag-uugnay ng mga frame ng sanggunian sa ilang partikular na katawan. "Maaaring lumabas na sa katotohanan ay walang katawan na nagpapahinga, kung saan maaaring maiugnay ang mga lugar at paggalaw ng iba." Ang ganap na oras at espasyo ay hindi mauunawaan ng mga pandama at nawawala ang kanilang pisikal na katangian, na nagiging purong abstraction. Magiging posible na pamahalaan sa pisikal na pananaliksik kahit na wala ang mga abstraction na ito, na tumatakbo sa mga spatio-temporal na representasyon kung saan ang pag-aaral ng mga tunay na proseso ay humahantong.

Gayunpaman, naniniwala si Newton na may mga pisikal na pamamaraan para sa pag-detect ng mga ganap na galaw, ibig sabihin, mga displacement ng mga katawan sa ganap na espasyo. Imposibleng makita ang pare-parehong rectilinear motion ng reference frame ayon sa klasikal na prinsipyo ng relativity ni Galileo, na tinatanggap din ni Newton. Ngunit posible na makita ang mga pagpapakita ng ganap na paggalaw ng system. Ang ganap na paggalaw ay naiiba sa kamag-anak na paggalaw dahil ang inilapat na puwersa ay aktwal na nagbabago sa ganap na paggalaw ng katawan, habang ang kamag-anak na paggalaw ay maaaring magbago kahit na walang pagkilos ng mga puwersa sa katawan - sapat lamang na ang mga puwersa ay kumilos sa mga nakapalibot na katawan. Kung nagsabit ka ng isang sisidlan na may tubig sa isang lubid at, na pinaikot ang lubid, bigyan ito ng pagkakataong makapagpahinga, kung gayon ang mga sumusunod na phenomena ay mapapansin: ang sisidlan ay nagsisimulang gumalaw, habang ang tubig ay hindi gumagalaw, at ang ibabaw nito ay patag. Habang humihinto ang lubid, nagsisimula ring umikot ang tubig, at makakaapekto ito sa pagtaas ng antas nito sa mga dingding at pagbaba sa gitna - ang mga bahagi ng tubig ay lumalayo sa axis ng pag-ikot. Kaya, sa paunang sandali, ang kamag-anak na paggalaw ng sisidlan at tubig ay ang pinakamalaking, ngunit walang mga pagpapakita ng kamag-anak na paggalaw ng tubig na ito ay naobserbahan. Pagkatapos ang kamag-anak na paggalaw ng sisidlan at tubig ay nabawasan, ang tubig ay nagsimulang umikot sa parehong paraan tulad ng sisidlan, at ito ay nagpakita mismo sa pag-alis ng mga particle ng tubig mula sa axis ng pag-ikot. Ito ang pagnanais ng mga umiikot na katawan na lumayo mula sa axis ng pag-ikot at ginagawang posible na makilala ang ganap na pag-ikot. "Sa ganitong paraan," sabi ni Newton, "ang dami at direksyon ng pabilog na paggalaw ay maaaring matukoy sa loob ng isang malawak na bakanteng espasyo, kung saan walang panlabas na mga palatandaan na naa-access sa mga pandama kung saan ang mga posisyon ng mga bola ay maaaring maiugnay. (Ang Nyoton ay nagsasalita tungkol sa isang haka-haka na eksperimento sa pag-aaral ng rotational motion ng mga bola na konektado sa pamamagitan ng isang thread, ang axis ng pag-ikot na kung saan ay dumadaan sa gitna ng gravity ng mga bola. Sa pamamagitan ng pag-igting ng thread, ang isa ay maaaring matiyak kung ang mga bola ay umiikot o hindi.) Kung sa puwang na ito, bilang karagdagan, mayroon pa ring ilang napakalayo na mga katawan na nagpapanatili ng isang relatibong posisyon sa isa't isa, tulad ng ating mga nakapirming bituin, kung gayon sa pamamagitan ng paggalaw ng mga bola na nauugnay sa mga katawan na ito ay hindi natin matukoy kung ang paggalaw na ito ay kabilang sa mga katawan o mga bola. Ngunit kung natukoy natin ang pag-igting ng thread, nalaman na ang pag-igting na ito ay tumutugma lamang sa paggalaw ng mga bola, pagkatapos ay ipagpalagay natin na ang paggalaw ay kabilang sa mga bola, at hindi sa mga panlabas na katawan, at ang mga katawan na ito ay nagpapahinga. .

Naniniwala si Newton na ang gawain ng mekanika ay "hanapin ... ang mga tunay na paggalaw ngunit ang mga sanhi na nagbubunga ng mga ito, ayon sa kanilang mga pagpapakita at pagkakaiba sa mga maliwanag na paggalaw, at, sa kabaligtaran, upang mahanap ang kanilang mga sanhi at pagpapakita mula sa totoo o maliwanag na mga paggalaw." Ito ay kung paano pumasok sa pisika ang konsepto ng Newtonian ng absolute space at time.

Naniniwala si Galileo na ang kilusan ay maaaring ilarawan sa Euclidean frame of reference (FR), na pinalawak sa lahat ng espasyo at nananatiling hindi nagbabago sa oras, na, sa gayon, ganap na ganap ang espasyo at oras. Si Isaac Newton sa kanyang "Mathematical Principles of Natural Philosophy" ay nagbalangkas ng ideyang ito bilang mga sumusunod:
1) "Ang ganap na espasyo, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, anuman ang anumang panlabas, ay nananatiling palaging pareho at hindi gumagalaw."
2) "ang ganap, totoo o mathematical na oras sa sarili nito at sa pamamagitan ng panloob na kalikasan nito ay dumadaloy sa parehong paraan, nang walang pagsasaalang-alang sa anumang panlabas."
3) "Ang oras at espasyo ay bumubuo, kumbaga, mga sisidlan para sa kanilang sarili at sa lahat ng bagay na umiiral. Sa paglipas ng panahon, ang lahat ay matatagpuan sa kahulugan ng pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod, sa espasyo - sa kahulugan ng pagkakasunud-sunod ng posisyon. kakanyahan, sila ay mga lugar, ngunit ito ay walang katotohanan na iugnay ang mga paggalaw sa mga pangunahing lugar. Ito ay mga lugar at ang kakanyahan ng mga lugar ay ganap, at ang mga paggalaw lamang mula sa mga lugar na ito ay bumubuo ng mga ganap na paggalaw.

Ipinakilala ni Newton ang walong postulate tungkol sa oras:
Ang oras ay umiiral sa kanyang sarili at hindi utang ang pagkakaroon nito sa anumang bagay sa mundo.
Ang lahat ng mga sandali ng oras ay pantay-pantay sa bawat isa at pareho: ang oras ay homogenous (isotropic).
Ang takbo ng panahon ay pareho sa lahat ng dako.
Ang takbo ng panahon ay pare-parehong pare-pareho sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.
Ang oras ay umaabot mula sa kasalukuyan nang walang katapusan pabalik sa nakaraan at pasulong sa hinaharap nang walang limitasyon.
May isang dimensyon ang oras.
Ang mga agwat ng oras ay sinusukat, idinaragdag at ibinabawas tulad ng mga segment ng linyang Euclidean.

Ipinakilala din ni Newton ang walong magkakatulad na postulate para sa espasyo, na ang pagkakaiba lamang ay ang espasyo ay tatlong-dimensional.

Ang absolute space sa classical mechanics ay isang three-dimensional na Euclidean space kung saan ang prinsipyo ng relativity at ang Galilean transformation ay natutupad. Gayunpaman, hindi posible na iisa ang ganap na paggalaw bilang pamantayan sa ganap na espasyo, dahil kung ang tagamasid ay nasa isang inertial frame of reference, hindi niya malalaman sa pamamagitan ng anumang mga eksperimento kung ito ay gumagalaw nang pantay at rectilinearly na may kaugnayan sa anumang iba pang IFR o hindi.
"Posible na walang ganoong pare-parehong paggalaw (sa kalikasan)," isinulat ni Newton, "kung saan ang oras ay masusukat nang may perpektong katumpakan. Ang lahat ng mga paggalaw ay maaaring bumilis o bumagal, ngunit ang takbo ng ganap na oras ay hindi maaaring magbago. Ang tagal o ang tagal ng pagkakaroon ng mga bagay ay iisa at pareho, kung ang mga paggalaw (kung saan ang oras ay sinusukat) ay mabilis, o mabagal, o sila ay wala sa lahat.

Nagbabala pa si Newton laban sa pagkagusto sa mga maling konklusyon:
"Ang oras, espasyo, lugar at paggalaw ay mga kilalang konsepto. ... ang mga konseptong ito ay karaniwang tumutukoy sa kung ano ang naiintindihan ng ating mga pandama. Mula dito nagmumula ang ilang mga maling paghatol, upang maalis kung saan ito ay kinakailangan upang hatiin ang mga konsepto sa itaas sa ganap at kamag-anak, totoo at maliwanag, matematika at karaniwan ".

Kaya mayroon bang ganap na oras sa kalikasan? Ang sagot ay malinaw: oo, mayroon! Ito ang "dito at ngayon" sandali. Ang sandaling ito ay nagbabago sa parehong temporality kahit na sa gilid ng kalawakan, kahit na sa loob ng atom. Hindi natin mahahanap kahit saan sa walang katapusang espasyo ang isang punto kung saan ang sandali ng oras "dito at ngayon" ay huli o nauuna sa sarili nito. At ang temporality ng sandali "dito at ngayon" ay hindi maaaring mapabilis o mabagal sa lokal na espasyo para sa anumang kadahilanan, lalo na dahil sa isang parameter tulad ng bilis ng isang bagay, na ipinangangaral sa SRT. Ang oras "dito at ngayon" ay isang kabuuang phenomenon na walang propagation front. Ito ay tumatagos sa bagay sa lahat ng kaliskis nito at isang temporal. Sa kadahilanang ang sandaling "dito at ngayon" ay isang unibersal na punto sa arrow ng Movement - isa sa mga bahagi ng triune Absolute.

Kung naniniwala ka sa modernong pang-agham na mga fairy tale, kung gayon sa isang lumilipad na rocket ang sandali na "dito at ngayon" ay hindi nag-tutugma sa sandali ng parehong "dito at ngayon" sa Earth. Bukod dito, tulad ng sumusunod mula sa SRT, ang sandali "dito at ngayon" ay diumano'y nakasalalay sa pagpili ng frame of reference. Sa mga pantasya ni Einstein, isang gulo ang nalikha mula sa pagkaantala ng mga electromagnetic signal at ang postulate ng constancy ng bilis ng liwanag sa anumang CO. Ang postulate na ito ay bumubuo ng break sa realidad sa anyo ng isang agarang pagtalon mula sa Euclidean space patungo sa pseudo-Euclidean space. Ang epekto ng pagpapapangit ng espasyo at oras ay nakuha kahit na sa mga pagbabagong-anyo ni Galileo. Ito ay isang purong mathematical na deformation dahil sa pag-ikot ng mga coordinate axes. Ngunit walang makalayo mula sa orthogonality ng space-time, dahil gumagana tayo sa isang konsepto tulad ng bilis v=dx/dt, kung saan ang orthogonality na ito ay naipakilala na e-priori. Sa likas na katangian, na umiiral sa mode na "dito at ngayon", ang isip lamang ang maaaring matukoy ang bilis ng paggalaw ng isang bagay, dahil hindi bababa sa dalawang space-time na coordinate ang kinakailangan upang matukoy ito. At kung ang isang space-time coordinate, halimbawa, ay naayos "dito at ngayon", kung gayon ang pangalawang coordinate ay maaaring makuha lamang mula sa memorya na nag-aayos ng posisyon ng mga bagay sa naunang lumipas na sandali "dito at ngayon".

Sinasabi ng pilosopiya ng Akasha na ang mga bahagi ng Absolute - Idea, Space at Movement - ay magkakaugnay sa isa't isa. Ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga konsepto, interlacing at orthogonality. Kung para sa orthogonal na kaso ang bilis ng paggalaw ng isang bagay ay tinukoy bilang v=ds/dt, kung gayon sa SRT ang orthogonality na ito ay nilabag, dahil ang anggulo sa pagitan ng mga axes s at t ay nagiging mas mababa sa 90 degrees. Alinsunod dito, nagbabago rin ang kahulugan ng derivative sa naturang coordinate system. Ngunit hindi lang iyon: ang anggulo sa pagitan ng mga axes s at t sa SRT ay direktang nakasalalay sa parehong bilis ng paggalaw ng bagay kumpara sa bilis ng liwanag at, bilang karagdagan, ni ang axis ng oras pagkatapos ng pag-ikot ng mga coordinate axes, o ang axis ng paggalaw ay nag-tutugma sa mga axes ng pag-ikot. Ang kadahilanan na ito ay nagpapatibay sa mga pinagmulan ng aporia ng modernong teorya ng paggalaw, na may kaugnayan kung saan ang SRT ay isang teorya na may malaking bilang ng mga kabalintunaan.

Ang paglipat ng impormasyon tungkol sa patuloy na mga kaganapan sa interpretasyon ng Galileo at Newton ay ipinahiwatig kaagad, na isinasagawa sa bilis na katumbas ng kawalang-hanggan. Ngunit ito ay hindi isang ganap na tamang interpretasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang agarang presensya ng isang space-time coordinate sa isang punto, una sa lahat, ay nangangahulugan na sa sandali ng oras "dito at ngayon" ang punto ay mayroon, o magkakaroon ng mga tiyak na spatial na coordinate. Ang "may" ay ang nakaraan, ang "may" ay ang kasalukuyan, "ay magkakaroon" ay ang hinaharap. Bakit lumitaw ang mga entity gaya ng "nakaraan" at "hinaharap"?

Ang nakaraan at ang hinaharap ay inimbento ng isip. Natutunan din ng isip na ibahin ang nakaraan at ang hinaharap sa magkahiwalay na mga static na kaganapan-punto. Ito ay isang speculative na oras. Isang dynamic na gumagalaw na punto "dito at ngayon" - ang tanging totoong oras. Ang ganitong konklusyon ay sumusunod sa kahulugan ng konsepto ng Movement, bilang isa sa tatlong axiomatic na konsepto ng Absolute:

Absolute=Ideya+Space+Movement

Ang pormula na ito ay nagmula sa Hindu na konsepto ng akasha, kung saan ang apat na direksyon ay maaaring makilala:
1) akasha, bilang isang pisikal na elemento, isang carrier ng liwanag at tunog (maling pagsasalin ng European "ether"), atbp., o ang ideya ng isang tagapuno;
/no bluntness: ang usapan ay tungkol sa field, as about plasticine-matter/
2) akasha, bilang isang walang hangganang espasyo ng mystical na karanasan, malapit sa kalikasan sa Absolute, Brahman;
3) akasha, bilang isang metaphysical entity, isang walang hanggang substance na nagsisilbing lalagyan ng lahat ng bagay na nasa uniberso (space-receptacle);
4) akasha, bilang isang walang laman na espasyo, ang kawalan ng mga hadlang para sa anumang uri ng paggalaw.
Kung maglalagay tayo ng tatlong balyena sa apat na ito, i.e. puntos 1), 3) at 4), at ilagay ang 2 sa itaas ng mga ito, pagkatapos ay makuha namin ang kinakailangang formula.

Ang isang mas tamang patunay ng formula ay sumusunod mula sa Brihadaranyaka Upanishad:

Nagtanong siya: Yajnavalkya! Yaong nasa itaas ng langit, yaong nasa ibaba ng lupa, yaong nasa pagitan nilang dalawa sa pagitan ng langit at lupa, yaong tinatawag na nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap, sa ano itong hinabi?
Siya ay sumagot: Ano ang nasa itaas ng langit, Gargi, kung ano ang nasa ibaba ng lupa, kung ano ang nasa pagitan ng dalawa - sa pagitan ng langit at lupa, ang tinatawag na nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, ito ay hinabi sa kalawakan.
Sinabi niya: Papuri sa iyo, Yajnavalkya, nasagot mo nang tama ang tanong na ito para sa akin. Maghanda para sa isa pa
Tanong ni Gargi
Yajnavalkya!.. Ano ang pinagtagpi ng espasyo?
Sumagot siya: Katotohanan, Gargi, ito ang tinatawag ng mga Brahmin na hindi nasisira. Ito ay hindi makapal o manipis, hindi maikli o mahaba, ni pula [gaya ng apoy], ni malagkit [tulad ng tubig], hindi ito anino, o dilim, o hangin, o kalawakan...
Katotohanan, Gargi, ang di-nasisira na ito ay ang di-nakikitang tagakita, ang hindi naririnig na tagapakinig, ang hindi maisip na nag-iisip, ang hindi nakikilalang nakakaalam. Walang ibang tagakita maliban sa kanya, walang ibang tagapakinig maliban sa kanya, walang ibang nag-iisip maliban sa kanya, walang ibang nakakaalam maliban sa kanya. Gargi! ang espasyo ay tunay na hinabi sa hindi nasisira na ito.
Sinabi niya: Kagalang-galang na mga Brahmin! Pahalagahan na maaari mong limitahan ang iyong sarili sa parangalan lamang siya. Sa katunayan, walang sinuman sa inyo ang matatalo sa kanya sa isang pagtatalo tungkol kay Brahman. Pagkatapos nito, tumahimik ang anak na babae ni Vachaknu.

Ang bawat hypostasis ng Absolute ay nabubulok sa dalawang bahagi:
Ideya=kalidad+dami
Space = lugar + lawak
Paggalaw=oras+tagal

Ang Ganap ay may dalawang kahulugan: LAHAT at PANGALAN. Sa likod ng PANGALAN ng Ganap ay nakatago ang Diyos, kalikasan, programa, prinsipyo, atbp. Ang kahulugan ng LAHAT ay nangangahulugang archive/catalog/data bank/list, atbp. impormasyon na mayroon o magkakaroon ang isip. Posible, ang hanay ng impormasyong ito ay walang hanggan at ganap na kasama ang LAHAT.

Tulad ng makikita mula sa agnas ng Motion and Space, ang oras ay isang uri ng lugar, ngunit hindi sa Space, ngunit laban sa background ng walang katapusang at tuluy-tuloy na pagbabago sa pagkakasunud-sunod ng sanhi-at-epekto na mga relasyon. Ito ang daloy ng mga ugnayang sanhi na tinatawag na arrow of Movement. Dahil ang oras ay isang lugar, ang konsepto ng isang punto sa arrow na ito ay nalalapat dito. At hindi mahalaga kung ang puntong ito ay nasa past-future, o nasa kasalukuyan: ang isang lugar ay isang lugar, at ang tuluy-tuloy na pagbabago ng mga lugar na may iisang temporality ay ang pormal na kahulugan ng Movement. Ang tagal ay isa pang usapin: ito ay ang "distansya" sa pagitan ng dalawang punto-lugar. Ang tagal ay isa nang malaking bahagi ng Kilusan.

Tila: ganap na oras, bilang isang patuloy na gumagalaw na punto "dito at ngayon" ay kilala. Kaya ano ang dahilan ng walang katapusang debate tungkol sa space-time continuum? Narito ang ilang pangunahing dahilan:
1) ang finiteness ng rate ng paghahatid ng impormasyon tungkol sa mga patuloy na kaganapan;
2) ang pagiging kumplikado ng pag-synchronize ng mga orasan sa iba't ibang CO sa mahabang panahon ng mga sukat;
3) ang kakulangan ng maaasahang impormasyon tungkol sa katumpakan ng relo sa iba't ibang kundisyon ng gravitational;
4) pagdududa sa applicability ng postulate ng constancy ng bilis ng liwanag sa iba't ibang FRs (Einstein's Absolute);
5) ang pagkakaroon sa SRT ng isang malaking bilang ng mga kabalintunaan, na maaaring magpahiwatig ng kamalian ng teorya.

Sa konklusyon, dapat nating alalahanin muli ang mga babala ni Newton:
"... Mula dito nagmumula ang ilang mga maling paghuhusga, para sa pag-aalis kung saan kinakailangan na hatiin ang mga konsepto sa itaas sa ganap at kamag-anak, totoo at maliwanag, matematika at ordinaryong

Ang kamag-anak na oras ay ang oras na sinusukat natin sa pamamagitan ng orasan, sikolohikal na oras. Ang istruktura ng relatibong oras ay artipisyal, gawa ng tao, at ito ay nagdudulot ng malinaw na mga benepisyo: nagagawa nating planuhin ang ating buhay at bigyang-priyoridad lamang sa konteksto ng relatibong oras. Ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay kinakailangang mga konsepto para sa pag-unawa at pagpaplano ng buhay; kapag nagpasya tayo kung ano ang pinakamahalagang gawin, pinapayagan tayo ng relatibong oras na sukatin ang hinaharap (sa mga oras, araw o taon) upang matagumpay nating makamit ang ating layunin. Sa pagsasagawa, nangangahulugan ito ng pagsusuri sa mga nakaraang karanasan (gaano katagal bago?), pagsusuri ng mga opsyon (gaano katagal kung gagawin ko ito sa ganitong paraan o ganoon?), at makatwirang pagpaplano sa bawat araw upang ang oras ay ginugol nang mahusay at hindi nasayang. siya, na patuloy na ginulo o nakatuon sa mga bagay na hindi gaanong mahalaga.

Ang ganap na oras ay hindi masusukat, ito ang kasalukuyang "kasalukuyan" na sandali ng natural na mundo, at ito ay hindi gaanong mahalaga para sa atin kaysa sa kamag-anak na oras. Pagpasok sa sphere ng absolute time, nakikita at nakikita natin ang ating sarili at ang mundo sa labas ng konteksto ng relatibong oras. Sa larangan ng absolute time, walang quantitative time - tayo ay ganap na naroroon sa kasalukuyang sandali at tumutok sa gawaing nasa harapan natin, nang hindi iniisip ang nakaraan o ang hinaharap. Kabalintunaan, sa sandaling makamit natin ang buong presensya sa ganap na oras, agad tayong nawawalan ng kamalayan sa sarili. Ito ang ibig sabihin ng dakilang 13th-century Japanese Zen master na si Eihei Dogen nang sabihin niyang, “Ang malaman ang Budismo ay ang pagkilala sa sarili. Ang pagkilala sa sarili ay nangangahulugang kalimutan ang sarili. Ang paglimot sa sarili ay nangangahulugan ng paggising sa lahat at lahat ng bagay."

Kilalanin natin ang ating mga sarili upang maunawaan kung ano tayo batay sa naipong karanasan sa buhay. Upang maunawaan kung sino tayo ay upang maunawaan kung paano natin ipapakita ang ating nakaraang karanasan sa kasalukuyan at hinaharap. Halimbawa, kapag sinabi ko ang salitang langit> isang imahe ng langit ay nabuo sa iyong isip. Alam mo kung ano ang hitsura ng langit dahil nakita mo na ito dati; gayunpaman, ang iyong pagtingin sa langit ay maaaring iba sa akin. Higit sa lahat, kapag lumabas ka, malamang na hindi mo na pinapansin ang langit dahil sa tingin mo ay alam mo na kung ano ang hitsura nito, dahil nakita mo ito nang hindi mabilang na beses. Gayunpaman, iba ang hitsura ng kalangitan sa bawat sandali ng oras, ito ay palaging natatangi at nababago.

Ang parehong naaangkop sa ating sarili. Tiwala tayo na kilala natin kung sino tayo dahil nabuo natin ang ating sariling imahe batay sa mga nakaraang karanasan. Tulad ng sa kamag-anak na oras, kami ay may tiwala sa aming mga paniniwala tungkol sa aming sarili (ito ay maginhawa para sa amin) - at maging kasing predictable bilang ang pagpasa ng kamag-anak na oras. Gayunpaman, sa larangan ng ganap na panahon, ang mabagal na pasulong na paggalaw na ito, ang lahat ng mga impresyong ito mula sa nakaraan, ay hindi umiiral; ang mga representasyong nabuo ng tao batay sa relatibong oras ay nawawala. Ang karanasan ng ganap na oras ay ang pang-unawa sa mundo kung ano ang kasalukuyan, at nangangailangan ito ng pagpapalaya mula sa mga tanikala ng ating mga paniniwala at konsepto.

Kapag nag-abstract tayo mula sa ating mga ideya tungkol sa ating sarili at sa mundo, kamangha-mangha kung gaano kahanga-hanga ang mga ordinaryong bagay: ang langit ay nabubuhay, ang mga bulaklak ay nabubuhay, ang oras mismo ay nabubuhay, at ang ating mga damdamin kasama nito. Sa ganitong estado ng kapunuan ng buhay, tayo ay mas balanse, mas nakatuon, at mas produktibo. Ang pakiramdam ng kapunuan ng buhay ay nagbibigay ng bagong kahulugan sa ating trabaho at relasyon, ito ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa atin, dahil ang nakaraan ay hindi na nakagapos sa atin; bilang resulta, pinapataas natin ang pokus, pinapataas ang pagkamalikhain at pagiging produktibo, at humupa ang takot.

Sa mga pag-uusap at sa kanyang aklat na My Flash of Light, ang neurologist na si Jill Bolt Taylor ay nagdetalye tungkol sa kanyang naramdaman sa panahon ng kanyang stroke. Noong na-stroke siya, naranasan niya ang masakit na sensasyon na ang kaliwang hemisphere ng kanyang utak ay tumigil sa paggana, at dahil ang kanang hemisphere lamang ang nananatiling gumagana, huminto ang oras para sa kanya at ang lahat ng makatuwiran, analytical na pag-iisip ay biglang nawala, bilang isang resulta. kung saan nakaranas siya ng malaking kagalakan at kaligayahan. Nadama niya ang katahimikan at bukas sa mundo, at ito ay isang ganap na bago at kamangha-manghang karanasan, na naging para sa kanya ng isang paghahayag ng kahulugan, pagmamahal at kumpletong pagtanggap sa mundo. Pagkatapos, napagtanto na siya ay na-stroke at nangangailangan ng tulong, kahit papaano ay na-activate niya ang kanyang kaliwang utak para mag-dial ng numero ng telepono. Siyempre, kailangan natin ang kaliwang hemisphere ng ating utak, ngunit gusto ni Taylor na sabihin ito: huwag kalimutan ang iyong kanang hemisphere; huwag mong ipamuhay ang iyong buhay na binabalewala ang walang hanggang at walang kapantay na estado ng kamalayan na laging magagamit sa atin.

Ang magandang bagay ay hindi natin kailangang pumili sa pagitan ng kamag-anak at ganap na oras. Tulad ng parabula ni Zen tungkol sa watawat, maaari nating yakapin ang lahat ng sabay-sabay - ang bandila, ang hangin at ang ating kamalayan. Sa loob ng relatibong oras, maaari nating planuhin ang ating buhay sa pamamagitan ng pagbibigay-priyoridad at paggawa kung ano ang pinakamahalaga. Gayunpaman, sa panahon ng trabaho at pahinga, maaari tayong pumasok sa larangan ng ganap na oras, kung saan ang bawat sandali ay natatangi at kung saan ang anumang aktibidad na ating ginagawa ay tila (at talagang) bago at buhay.