Ang pagkabulok ng primitive communal system at ang pagbuo ng mga lungsod-estado (polise) sa Greece ay humantong sa iba't ibang resulta sa pulitika. Ang mga lungsod-estado ng Athens, Corinth, Megara, Asia Minor ay mga halimbawa ng demokrasya.
Kasama ng mga patakarang ito, mayroon ding mga kung saan ang mga makabuluhang labi ng primitive communal system ay napanatili at ang mga kakaibang anyo ng isang aristokratikong estado ay itinatag (Sparta, Crete, Thessaly, atbp.).
Ayon sa alamat, sa Attica noong siglo VIII. BC. Mayroong apat na pangkat ng tribo ng phyla. Pagkatapos ay mayroong isang pagkakaisa ng mga dating pira-pirasong pamayanang Griyego sa paligid ng isang sentrong punto ng Athens. Tinawag ng mga Griyego ang proseso ng pagsasama-sama ng mga tribo sa iisang mamamayang Atenas na "sinoikism" at iniugnay ito sa maalamat na haring si Theseus. Na para bang ang paghahati ng buong sambayanan, anuman ang angkan, phratry o tribo, sa tatlong klase ay bumalik sa kanya: eupatrides o nobles, geomors o magsasaka at demiurges o artisans. Ang mga eupatride lamang ang maaaring humawak ng mga posisyon. Patuloy ang paghina ng kapangyarihan ng pinuno-basileus. Noong ika-8 siglo BC. ang namamanang kapangyarihan ng hari ay tumigil. Iniharap ni Eupatrides ang ilang bilang ng mga opisyal mula sa kanilang gitna, ang tinatawag. "archons", kung kanino inililipat na ngayon ang mga control function. Sa una, ang mga archon ay inihalal para sa buhay. Nang maglaon, nagsimula silang mahalal sa loob ng 10 taon, at mula 683 BC. taun-taon. Ang kolehiyo ng mga archon ay binubuo ng 9 na tao. Ang unang archon ay ang tagapangulo ng lupon, ang pangalawang kumander ng militar, ang ikatlong pari.
Ang natitirang anim na archon ay nakikibahagi sa pangangasiwa ng hustisya.
Bumalik noong ika-7 siglo BC. lumitaw ang isang katawan ng kontrol sa mga aktibidad ng mga archon ng Areopagus. Ang Areopagus ay binubuo ng mga dating archon. Ang Areopagus ang pumalit sa dating tribal council of elders.
Nasa ika-7 siglo na. BC. Ang Attica ay nahahati sa maliliit na distritong teritoryo na tinatawag na navkraria, na nagdadala ng serbisyo militar. Sa ulo ng navkrarii ay ang mga pritan.
Pinalakas ng mga awtoridad na ito ang aristokratikong anyo ng pamahalaan.
Noong ika-6 na siglo. BC. sa Athens, ang mga demo (mga tao) ay nagsimulang humingi mula sa mga awtoridad upang mapabuti ang kanilang sitwasyon sa pananalapi (paglalaan ng lupa, ang pagpawi ng pagkaalipin sa utang, ang pagpapakilala ng kalayaan sa kalooban, atbp.). Upang maalis ang pugad ng panlipunang pakikibaka sa pagitan ng mga demo at eupatrides, ang collegium of archon noong 594. BC. inutusan si Solon (miyembro ng kolehiyo) na magsagawa ng mga reporma na nagpakilala sa pinakamataas na sukat ng lupa, pagbili, pagbebenta at pagkakapira-piraso nito, kalayaan sa kalooban. Ang pang-aalipin sa utang ay inalis. Ipinakilala ni Solon ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mamamayan batay sa ari-arian. Hinahati niya ang buong populasyon sa apat na kategorya. Ang pinakamayamang may-ari ay kabilang sa unang kategorya; ang pangalawang kategorya ay kinabibilangan ng mga may sapat na kayamanan upang makakuha ng isang karwahe at mabibigat na sandata (ito ang tinatawag na "mga mangangabayo"), ang ikatlong kategorya, o mga zevgit, kasama ang gitnang grupo ng mga may-ari; ang ikaapat na kategorya ay kinabibilangan ng mga manggagawang feta na walang anumang uri ng ari-arian.
Ang buong sistema ng mga pampublikong posisyon ay nakabatay sa dibisyong ito. Tanging ang mga taong kabilang sa unang kategorya ang maaaring maging archon.
Nilikha ni Solon ang Konseho ng 400 (bule), na ipinagkatiwala sa lahat ng kabuuan ng kapangyarihan ng pamahalaan sa bansa. 100 kinatawan mula sa bawat kategorya ng mga mamamayan ang nahalal dito. Pinananatiling buo ni Solon ang Areopagus, na may karapatang pabagalin ang anumang desisyon ng Konseho ng 400.
Nagtatag din si Solon ng isang hurado-helia.
Nilimitahan ng mga reporma ni Solon ang kapangyarihan ng namamanang aristokrasya, ngunit hindi nito sinira ang impluwensya nito hanggang sa wakas. Ang mga pinasimulang reporma ay nakumpleto ni Cleisthenes, na hinati ang Attica sa 10 phyla. Ang Fila ay mga teritoryal na distrito, kung saan ang mga mamamayan ay ipinamahagi hindi ayon sa pinanggalingan, ngunit sa pamamagitan ng lugar ng paninirahan. Ang lahat ng Attica ay hinati ni Cleisthenes sa 30 bahagi o tritium. Ang bawat phylum ay binubuo ng tatlong tritium, kabilang ang isang city tritium, isang coastal tritium, at isang tritium sa gitna ng bansa. Dahil dito, ang Cleisthenian phylum ay hindi isang tuluy-tuloy na teritoryo. Siya ay may guhit. Ang phyla ay nahahati sa mga demes (volosts), 10 sa bawat phylum. Ang mga demo na kabilang sa hindi bababa sa parehong phylum, ngunit sa iba't ibang mga tritium, ay nasa iba't ibang rehiyon ng Attica. Dahil ang prinsipyo ng teritoryo ay nanaig sa prinsipyo ng tribo, at dahil ang pagkamamamayan ay natukoy ngayon hindi sa pamamagitan ng pag-aari ng isang angkan, ngunit sa pamamagitan ng isa o iba pang deme, lumabas na ang mga maharlika at ang mga ignoble ay pantay na kasama sa mga demes, tritii at phyla. Ang maharlikang tribo, na nauwi sa iba't ibang phyla, ay nawawalan ng impluwensyang pampulitika.
Sa batayan ng bagong istraktura ng teritoryo ng bansa, inayos ni Cleisthenes ang mga bagong institusyon at posisyon ng estado. Tinalikuran niya ang Solonian Council of 400 at sa halip ay ipinakilala ang Council of 500 bilang pinakamataas na katawan ng pamahalaan.
Ang kahalagahan ng mga pagbabagong-anyo nina Solon at Cleisthenes ay nag-ambag sila sa pag-aalis ng primitive communal system at ang paglitaw ng isang binuo na anyo ng estado ng isang demokratikong republika.
Ang demokrasya ng Atenas ay pinamamahalaan ng tatlong organo ng kapangyarihan: ang kapulungan ng mga tao, ang Konseho ng 500, mga opisyal.
6. Mga tampok ng pagbuo ng estado ng Athens. Mga Reporma ng Solon, Cleisthenes, Ephialtes at Pericles, ang kanilang kahalagahan sa pulitika.
Ang paglitaw ng estado. Ang teritoryo ng Attica (ang rehiyon ng Greece, kung saan ang estado ng Athens ay kasunod na bumangon) ay pinaninirahan sa pagtatapos ng ika-2 milenyo BC. apat na tribo, na ang bawat isa ay may sariling popular na pagpupulong, isang konseho ng mga matatanda at isang nahalal na pinuno - basileus.
Ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya na may indibidwalisasyon ng paggawa ay humantong sa paghahati ng komunal na lupain sa mga plot na may namamana na pagmamay-ari ng pamilya, sa pagbuo ng pagkakaiba-iba ng ari-arian at ang unti-unting paghihiwalay ng mga elite ng tribo at ang kahirapan ng masa ng mga libreng miyembro ng komunidad, marami sa kanila ay naging mga fetes - mga manggagawang bukid o nahulog sa pagkaalipin para sa mga utang. Ang mga prosesong ito ay pinabilis dahil sa pag-unlad ng mga sining at kalakalan, na pinaboran ng posisyon sa baybayin ng Athens. Ang mayayamang pamilya rin ang naging unang may-ari ng mga alipin, kung saan ang mga bilanggo ng digmaan ay napagbagong loob. Sa simula ng 1st milenyo BC. Laganap ang pang-aalipin, bagama't hindi pa naging batayan ng produksyong panlipunan ang pagsasamantala sa paggawa ng alipin. Ang mga alipin ay pangunahing pinagtatrabahuhan sa sambahayan, trabaho, at mas madalas sa gawaing bukid. Kasama nila, nagtrabaho din ang kanilang mga amo, kahit na ang mga alipin ay nagsagawa ng pinakamahirap na gawain. Lamang sa oras na paggawa ng alipin
mananaig, at ang mga may-ari ng alipin, lalo na ang mga malalaki, ay titigil sa pakikilahok sa produktibong paggawa.
Ang organisasyon ng kapangyarihan ng tribo ay nagsimulang umangkop upang matiyak ang mga interes ng hindi lamang mga miyembro nito, kundi pati na rin ang mayayamang pili ng malaya, sa pagsasamantala sa mga alipin. AT
Sa popular na pagpupulong, ang impluwensya ng mga marangal na pamilya ay tumataas, ang isang konseho ng mga matatanda ay nabuo mula sa kanilang mga kinatawan at ang basileus ay inihalal. Nagiging primitive na lipunan
isang lipunang pampulitika, madalas na tinutukoy bilang isang demokrasya ng militar. Ngunit kahit na ito, na pinapanatili ang mga tradisyon ng organisasyon ng kapangyarihan ng tribo, ay hindi nalutas o kahit na
upang i-moderate ang mga antagonismo na nabuo sa lipunan - sa pagitan ng mga umuusbong na uri ng mga alipin at malaya, sa pagitan ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad at mga piling tribo. Ang isang mahalagang papel ay nilalaro ng mga panlabas na kadahilanan ng pagkakaroon nito.
Mga kondisyong heograpikal na nangangailangan ng pagbagay ng pamamahala sa ekonomiya sa mga kondisyon ng natural na kapaligiran, ang pagkaubos ng mga lokal na likas na yaman, na tumaas sa paglipat sa isang produktibong ekonomiya, ang pag-unlad ng palitan at ang nauugnay na pagtindi ng mga intertribal contact at, bilang isang resulta , ang paghina ng mga ugnayan ng dugo at ang asimilasyon ng mga angkan at tribo, ang pangangailangan para sa pag-areglo at address na umuusbong
ang mga salungatan na lumampas sa balangkas ng tribo ay naging mga kinakailangan para sa pag-iisa ng mga tribo ng Attica sa ilalim ng iisang awtoridad.
Ang kinahinatnan nito at sa parehong oras ay isang mahalagang yugto sa mahabang proseso ng pagbuo ng estado sa Athens ay mga reporma, na tradisyonal na nauugnay sa pangalan ng maalamat na bayaning si Theseus. Ang mga repormang iniuugnay sa kanya ay bunga ng unti-unting pagbabago na naganap sa loob ng ilang siglo at natapos noong ika-8 siglo. BC. Isa sa mga repormang ito ay ang pag-iisa (sinoikism) ng mga tribong nanirahan sa Attica sa isang solong mamamayang Atenas. Bilang resulta ng Sinoikismo, isang Konseho ang nilikha sa Athens, na namamahala sa mga gawain ng lahat ng apat na tribo. Ang unang suntok ay ginawa sa lumang organisasyon ng tribo.
Ang patakarang Athenian ay nagiging isang teritoryal na anyo ng pampulitikang organisasyon ng lipunan.
Ang organisasyong teritoryal ng lipunan ay agarang humingi ng uniporme (independiyente sa mga pagkakaiba ng tribo) at, samakatuwid, isang sentralisadong pamahalaan.
public affairs, isang mas aktibong regulasyon ng pagbuo ng mga relasyong panlipunan. Noong nakaraan, ang isang medyo monolitikong lipunan ng tribo ay natagpuan ang sarili sa isang mahirap na posisyon. Nagpatuloy pa rin ang alitan sa pagitan ng mga tribo at ng mga tribo. Ngunit lumitaw na ang mga bagong matinding salungatan kaugnay ng pagtaas ng pagkakaiba ng ari-arian sa Attica. Ang mga salungatan na ito, na pinaka-malinaw na ipinakita sa lumalalim na mga kontradiksyon sa pagitan ng mga malayang Athenian at iba't ibang grupo ng mas mababa at umaasa na populasyon (mga fetes, dayuhan, alipin, atbp.), ay lumikha ng batayan para sa pagbuo ng mga bagong mekanismo ng kapangyarihan. Nagkaroon ng pangangailangan para sa kapangyarihang pampulitika (estado), nakatayo sa itaas ng lipunan at may kakayahang maging, sa isang banda, isang paraan ng kasunduan at pagkakasundo, sa kabilang banda, isang puwersa ng pagsupil at pagkaalipin. Nagsimula ito sa pagsasama-sama ng hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin ang hindi pagkakapantay-pantay sa politika sa pagitan ng mga libre, ang kanilang dibisyon (na maiugnay din kay Theseus) sa mga eupatrides - noble, geomors - mga magsasaka at demiurges - mga artisan.
Ipinasa ng Eupatrides, ang elite ng tribo, ang eksklusibong karapatan na sakupin ang mga pampublikong posisyon, na humantong sa karagdagang paghihiwalay ng kapangyarihan mula sa populasyon. Ang mga geomorian at demiurges, kasama ang mga mangangalakal at mahihirap, na bumubuo sa karamihan ng mga libre, ay unti-unting inalis sa direktang aktibong pamamahala ng mga pampublikong gawain. Napanatili lamang nila ang karapatan na lumahok sa pagpupulong ng mga tao, na ang papel nito ay bumagsak nang malaki sa panahong iyon. Gayunpaman, ang posisyon
lalong naging mahirap ang maliliit na may-ari ng lupa. Nabangkarote sila at napilitang magsangla ng lupa para sa mga utang. Kasabay ng pangako ng lupa, bumangon din ang pagkaalipin sa utang, sa ilalim ng mga tuntunin kung saan ang isang may sira na may utang ay maaaring ibenta sa pagkaalipin sa ibang bansa.
Mga Reporma ni Solon at Cleisthenes. Sa ika-6 na siglo. BC. Ang sitwasyon sa Athens ay lubhang mahirap. Ang pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera ay humantong sa higit pang pagsasapin sa lipunan ng malayang populasyon. Sa mga eupatride at geomor, ang mga mayamang may-ari ng lupa ay namumukod-tangi, ang ilan sa mga eupatride ay nagiging mahirap, at ang mga geomor ay nagiging mga manggagawang bukid na nagsasaka ng lupa ng ibang tao, tumatanggap ng 1/6 ng ani para dito, o nahulog sa pagkaalipin sa utang, nawala ang kanilang kalayaan at ay ibinebenta sa pagkaalipin sa ibang bansa. Ang papel na pang-ekonomiya ng mayayamang kalakalan at craft elite ng mga taong-bayan, na inalis pa rin sa kapangyarihan, ay lumalaki. Dumarami rin ang bilang ng mga mahihirap. Ang posisyon ng katamtaman at maliliit na may-ari ng lupa at artisan ay nagiging mas hindi matatag. Bilang resulta, isang buong com-
isang plex of contradictions - sa pagitan ng mayayaman at naghihirap na Eupatrides, na hawak pa rin ang kapangyarihan, at ang mayayaman mula sa mga may-ari ng lupa, mangangalakal at artisan, na nagsusumikap para sa kapangyarihan at ginagamit ang kawalang-kasiyahan ng mga mahihirap at katamtaman at maliliit na may-ari. Ang mga kontradiksyon na ito ay naging kristal bilang mga kontradiksyon sa pagitan ng mayamang aristokrasya ng tribo at ng mga tao (demo), na pinamumunuan ng mayayaman.
Upang pagaanin ang mga kontradiksyon na ito at pag-isahin ang lahat ng malayang tao sa iisang naghaharing uri, kailangan ang malalim na pagbabagong panlipunan at pampulitika. Simulan mo sila
ilagay si Solon, nahalal na archon noong 594 BC. Bagama't si Solon ay isang Eupatride, gumawa siya ng kayamanan sa kalakalan at pinagkakatiwalaan ng pangkalahatang populasyon. Bahay
ang layunin ng mga reporma ni Solon ay upang magkasundo ang mga interes ng iba't ibang naglalabanang malayang paksyon. Samakatuwid, sila ay isang kompromiso, kalahating puso.
Ang mga reporma ni Solon ay isang mahalagang yugto sa pagbuo ng estado sa Athens, at ang mga resulta nito ay maihahambing sa isang rebolusyong pampulitika. Una sa lahat, isinagawa ni Solon ang sisachfia - reporma sa utang, na nangangahulugang direktang interbensyon sa mga relasyon sa pag-aari. Kinansela ang utang ng mahihirap. Ang mga Athenian na nahulog sa pagkaalipin dahil sa mga utang ay pinalaya, at ang mga ipinagbili para sa mga utang sa ibang bansa ay natubos. Ang pang-aalipin sa utang sa Athens ay mula ngayon ay inalis.
Nilusob ni Sisakhfiya ang mga interes ng maharlika ng tribo at isang konsesyon sa mga demo. Kasabay nito, hindi natupad ni Solon ang mahalagang pangangailangan ng mga mahihirap - hindi niya muling ipinamahagi ang lupa, bagama't itinatag niya ang pinakamataas na sukat ng pagmamay-ari ng lupa. Ngunit dahil pinahintulutan niya, sa interes ng mayayamang Athenian, ang libreng pagbebenta at pagbili ng lupa at ang pagkakawatak-watak ng mga pag-aari ng lupa, ginawa niyang hindi maiiwasan ang karagdagang pag-aagaw sa mga mahihirap.
Ang pangalan ng Solon ay nauugnay din sa reporma sa kwalipikasyon, na naglalayong sirain ang namamana na mga pribilehiyo ng maharlika, na pinapalitan ang mga pribilehiyo ng pinagmulan ng mga pribilehiyo ng kayamanan. Inayos ni Solon ang paghahati ng mga mamamayan sa apat na kategorya ayon sa ari-arian.
Ang pinakamayamang mamamayan ay itinalaga sa unang kategorya, ang hindi gaanong mayaman - sa pangalawa, atbp. Ang bawat kategorya ay may ilang mga karapatang pampulitika: tanging ang mga mamamayan ng unang tatlong kategorya ang maaaring humawak ng mga pampublikong posisyon, at ang mga mamamayan lamang ng unang paglabas. Ang mga mahihirap, na kabilang sa pinakamababa, ikaapat na kategorya, ay pinagkaitan pa rin ng karapatang ito. Ngunit maaari silang lumahok sa pagpupulong ng bayan, na ang papel nito ay tumataas. Ang kapulungan ay nagsimulang bumuo ng mga batas, maghalal ng mga opisyal at tumanggap ng mga ulat mula sa kanila.
Kasabay nito, si Solon ay gumawa ng mga konsesyon sa kapwa mahihirap at mga eupatrides, ang mga interes ng una ay makikita sa paglikha ng isang bagong hudisyal na katawan - ang gelia, kung saan ang sinumang mamamayan ng Atenas ay maaaring mahalal, anuman ang kanyang katayuan sa pag-aari. Sa interes ng huli, isang bagong namumunong katawan ang itinatag - ang Konseho ng Apat na Daan, na inihalal mula sa mga mamamayan ng unang tatlong kategorya, 100 katao mula sa bawat tribo, kung saan ang mga tradisyon ng tribo at ang impluwensya ng Eupatrides ay napanatili pa rin.
Ang mga reporma ay nagbigay ng suntok sa organisasyon ng kapangyarihan ng tribo at ang mga pribilehiyo ng aristokrasya ng tribo. Sila ay isang mahalagang hakbang sa pagbuo ng politikal na organisasyon sa Athens. Ngunit ang likas na kompromiso ng mga reporma ay pumigil sa paglutas ng mga matalim na kontradiksyon. Ang mga reporma ay hindi nasiyahan sa aristokrasya ng tribo at hindi ganap na nasiyahan ang mga demo. Ang pakikibaka sa pagitan nila ay nagpatuloy at pagkaraan ng ilang panahon ay humantong sa pagtatatag ng paniniil ng Pisistratus, at pagkatapos ay ang kanyang mga anak (560-527 BC), na pinagsama ang tagumpay ng mga demo sa paglaban sa aristokrasya at pinalakas ang sistemang pampulitika na nilikha ng Solon. Ang umiiral na mga namumunong katawan ay patuloy na gumana, ngunit ngayon ay nasa ilalim ng kontrol ng malupit na umagaw ng kapangyarihan. Ang isang malupit sa Athens ay itinuturing na isang iligal na pinuno, hindi kinakailangang nagtatag ng isang malupit na rehimen. Pinagaan ng Peisistratus ang sitwasyon ng maliliit na may-ari ng lupa sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng pautang. Ang isang aktibong patakarang panlabas at ang paglikha ng isang hukbong-dagat ay umakit sa mga mangangalakal ng Athens sa kanyang panig. Ang malaking sukat ng pagtatayo ng mga pampublikong gusali na nagpalamuti sa lungsod ay nagbigay ng ikabubuhay para sa mahihirap. Isang mahalagang papel ang ginampanan ng pagsunod sa mga batas na ipinatutupad sa Athens.
Gayunpaman, ang mga hakbang na ito ay nangangailangan ng patuloy na pagtaas ng mga pondo, ang muling pagdadagdag nito ay itinalaga sa mayayamang Athenian, na sa huli ay nagdulot ng kanilang kawalang-kasiyahan. Sa suporta ng Sparta, na natakot sa pagpapalakas ng Athens, ang paniniil ay napabagsak. Ang kasunod na pagtatangka ng aristokrasya na agawin ang kapangyarihan ay nauwi sa kabiguan. Sa pag-asa sa mahihirap, pinatalsik ng mayamang trade at craft elite ng mga may-ari ng alipin ng Athenian, na pinamumunuan ni Cleisthenes, ang mga Spartan at sinigurado ang kanilang tagumpay sa pamamagitan ng mga bagong reporma. Ang mga reporma ni Cleisthenes, na isinagawa noong 509 BC, ay inalis ang mga huling labi ng sistema ng tribo sa Athens. Sinira nila ang lumang paghahati ng populasyon sa apat na tribo.
Ang Attica ay nahahati sa 10 teritoryal na phyla, bawat isa ay kinabibilangan ng tatlong teritoryo (trittia) na matatagpuan sa iba't ibang lugar - urban, coastal at agricultural. Hinati naman sila sa mga demo. Ang ganitong istruktura ng phyla ay nagpapahina sa mga posisyong pampulitika ng nakarating na aristokrasya, dahil ang unang dalawang teritoryo ay pinangungunahan ng kalakalan at craft strata ng mga may-ari ng alipin. Ang mga magsasaka ay napalaya mula sa impluwensya ng mga sinaunang tradisyon ng tribo, kung saan nakabatay ang awtoridad ng maharlika, at ang mga hindi bahagi ng lokal na organisasyon ng tribo ay nakatanggap ng access upang lumahok sa isang posisyong pampulitika. Sa
ang consanguinity ay pinalitan ng teritoryal na prinsipyo ng paghahati ng populasyon.
Inalis ni Cleisthenes ang Konseho ng Apat na Daan at, batay sa bagong likhang organisasyong teritoryo ng populasyon, itinatag ang Konseho ng Limang Daan, na nabuo mula sa mga kinatawan ng 10 phyla, 50 katao mula sa bawat isa. Pinangunahan ng konseho ang buhay pampulitika ng Athens sa panahon sa pagitan ng mga pagpupulong ng pambansang kapulungan at isinagawa ang pagpapatupad ng mga desisyon nito. Ang isa pang katawan ay nilikha - isang lupon ng sampung strategist, na natapos din na isinasaalang-alang ang teritoryal na organisasyon ng populasyon: isang kinatawan mula sa bawat phylum.
Sa una, ang mga strategist ay mayroon lamang mga tungkuling militar, ngunit kalaunan ay itinulak nila ang mga archon sa background at naging pinakamataas na opisyal ng estado ng Athens. Upang maiwasan ang mga pagtatangka ng aristokrasya na ibalik ang lumang kaayusan sa ilalim ni Cleisthenes, isang espesyal na pamamaraan ang ipinakilala sa pagsasagawa ng mga popular na asembliya, na tinatawag na ostracism. Taun-taon na nagpupulong pambansa
isang kapulungan na nagpapasiya sa pamamagitan ng pagboto kung sa mga kapwa mamamayan ay mayroong mga taong mapanganib sa estado. Kung ang gayong mga tao ay pinangalanan, ang pulong ay ipinatawag sa pangalawang pagkakataon, at bawat isa sa mga kalahok nito ay isinulat sa ostracon (clay shard) ang pangalan ng isa na, sa kanyang opinyon, ay mapanganib. Ang hinatulan ng mayoryang boto ay inalis sa Attica sa loob ng 10 taon. Ang ostracism, na unang itinuro laban sa aristokrasya ng tribo, ay pagkatapos ay ginamit sa pakikibaka sa pulitika sa pagitan ng iba't ibang paksyon na umiral sa lipunang Athenian.
Nakumpleto ng mga reporma ni Cleisthenes ang mahabang proseso ng pagbuo ng estado sa Sinaunang Athens.
Ang pagkakaiba-iba ng mga function ng kapangyarihan na umuusbong pagkatapos ng Theseus ay humahantong sa organisasyon ng mga organo para sa kanilang pagpapatupad. Dahil dito, unti-unting lumilitaw ang isang espesyal at permanenteng kagamitan para sa paggamit ng kapangyarihang pampulitika. Kasabay nito, ang aparatong ito ay nakakakuha ng monopolyo sa kapangyarihan sa lipunan. Ang monopolisasyon ng karapatang gamitin ang mga tungkulin ng kapangyarihan ay nagiging isang lehitimong karapatang gumamit ng pamimilit. Ang kapangyarihang pampulitika ay nagsisimulang gamitin sa anyo ng kapangyarihan ng estado, nagiging kapangyarihan ng estado, at ang kasangkapan para sa pagpapatupad nito - ang kasangkapan ng estado.
Kaya, kasunod ng isang rebolusyon sa mga relasyon sa ekonomiya na tumagal ng maraming siglo, isang rebolusyong panlipunan ang naganap, at pagkatapos ay isang rebolusyong pampulitika, na nagtatapos sa paglitaw ng estado. Lahat sila ay hindi isang beses na gawa. Ang paglitaw ng estado sa Athens ay sinamahan ng isang matinding pakikibaka sa pagitan ng aristokrasya ng tribo at ng mga demo, na nagtapos sa tagumpay ng mga demo. Bilang resulta ng tagumpay na ito sa Athens, bumangon ang isang estadong nagmamay-ari ng alipin sa anyo ng isang demokratikong republika.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Panimula
2. Mga reporma ni Solon
3. Mga Reporma ng Cleisthenes
4. Ang posisyon ng mga mamamayan sa Athens
6. Athenian Maritime Union
Konklusyon
Bibliograpiya
Athenian political democracy polis
Panimula
Noong II milenyo BC. Ang mga tribong Griyego ay nanirahan sa timog ng Balkan Peninsula. Nabakuran mula sa isa't isa ng mga likas na hadlang ng bulubunduking bansa, sinimulan nilang protektahan ang kanilang paghihiwalay. Sa loob ng makitid na limitasyon ng bawat rehiyong ito, sa paglipas ng panahon, lalago ang isang kabisera: Corinth, Megara, Thebes, Sparta, atbp.
Ang pinaka-kawili-wili at sa parehong oras ang pinaka-pinag-aralan ay ang proseso ng pagbuo ng estado sa dalawang kilalang mga patakaran ng Greek - sinaunang Athens at Sparta. Ang una ay isang modelo ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin, ang pangalawa - ang aristokrasya.
Simula sa VI siglo. BC. isang bagong elemento ng lipunan ang lalong aktibong isinama sa buhay pampulitika ng lipunang Athenian. Ang medyo mataas na antas ng mga produktibong pwersa na nakamit sa rehiyon ng Mediterranean noong VIII-VI siglo. BC, at ang partikular na kanais-nais na natural na mga kondisyon ng Attica mismo ay nag-ambag sa paglitaw ng isang makabuluhang populasyon ng craft at kalakalan. Ang yunit ng labanan nito ay binubuo ng mga mandaragat mula sa maraming armada ng Athenian. Hindi tulad ng aristokrasya, tinawag ng lahat ng ibang tao ang kanilang sarili na "mga demo" - "mga tao".
Ang Demo ay patuloy na nakikipag-away sa hinahamak na aristokrasya. Hakbang-hakbang, naagaw niya ang kapangyarihang pampulitika mula sa kanya. Nang magtagumpay siya, isang demokrasya na nagmamay-ari ng alipin ang itinatag sa Athens, at samakatuwid ang estado sa una, hindi pa nakumpletong anyo.
1. Pagbuo ng estado ng Athens
Ang alamat ay nag-uugnay sa pagbuo ng estado ng Athens sa pangalan ng bayaning Greek na si Theseus. Sa mga aktibidad na isinagawa ni Theseus at naging dahilan ng pagbuo ng estado, ang una ay ang pag-iisa ng tatlong tribo na may sentro sa Athens. Upang pamahalaan ang mga pangkalahatang gawain ng bagong pormasyon, nilikha ang isang Konseho, kung saan inilipat ang ilan sa mga gawain na dating nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga indibidwal na tribo.
Ang mga sumusunod na pagbabago ay ipinahayag sa pagbuo ng magkakahiwalay na mga grupong panlipunan. Ang tribal nobility, na sa wakas ay nakuha ang kanilang mga pribilehiyo, ay lumikha ng isang espesyal na grupo ng mga eupadrids, na pinagkalooban ng eksklusibong karapatang punan ang mga posisyon. Karamihan sa populasyon ay mga geomor (magsasaka), isang grupo ng mga artisan - demiurges - namumukod-tangi. Binubuo ng Meteki ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon. Ito ay mga tao mula sa ibang mga komunidad na naninirahan sa Athens. Personal silang malaya, ngunit hindi nila tinatamasa ang mga karapatang pampulitika at limitado sa mga pang-ekonomiya (ipinagbabawal silang magkaroon ng lupain sa teritoryo ng Attica, magkaroon ng sariling bahay, nagbabayad sila ng buwis). Ang mga pagbabagong ito ay ang mga unang hakbang tungo sa paglikha ng estado ng Athens. Siyempre, ito ay unti-unti at mahahabang proseso.
Ang susunod na hakbang patungo sa pagbuo ng estado ay ang pagtatatag ng isang bagong post ng archon. Sa una, ang mga archon ay inihalal para sa buhay, pagkatapos ay sa loob ng 10 taon, mula 683 BC. 9 archon ay nagsimulang ihalal taun-taon. Ang isa sa kanila - ang unang archon, kung saan tinawag ang taon, ay nasa pinuno ng kolehiyo at may awtoridad na pangasiwaan ang panloob na administrasyon at awtoridad ng hudisyal sa mga usapin ng pamilya. Si Basileus, na naging pangalawang archon, ay gumanap ng mga tungkulin bilang pari, pati na rin ang korte para sa mga gawaing panrelihiyon. Ang kapangyarihan ng militar ay ipinasa sa ikatlong archon - ang polymarch. Ang natitirang anim na archon - ang Thesmothetes ay nagsimulang gumanap ng pangunahing mga tungkulin ng hudisyal.
Sa pagtatapos ng kanilang termino sa panunungkulan, ang mga archon ay pumasok sa Areopagus - ang pinakamataas na konseho ng estado, na pumalit sa konseho ng mga matatanda. Ang Areopagus ay ang tagapag-alaga ng mga tradisyon, ang pinakamataas na hudisyal at kumokontrol na katawan. Ang mga eupadrid lamang ang maaaring maging mga archon at miyembro ng Areopagus. Ito ay mga aristokratikong institusyon.
Ang pakikibaka ng mga demo (mga mangangalakal, artisan, medium at maliliit na magsasaka) laban sa dominasyon ng aristokrasya ng tribo at kasabay nito laban sa pang-aalipin sa utang at iba't ibang anyo ng pang-aalipin ng mga kapwa tribo ay bumubuo ng pangunahing linya ng makasaysayang pag-unlad ng Greece sa Ika-8 - ika-6 na siglo. BC. Ang mga maharlika ng tribo ay hindi nais na isuko ang kanilang pangingibabaw at nilabanan ang pagsisimula ng mga bagong pwersa. Sa takbo ng pakikibakang ito sa pagitan ng aristokrasya ng tribo at ng mga demo, isang transisyon ang ginagawa sa Greece mula sa nabubulok na ugnayan ng tribo tungo sa isang lipunan at estado na nagmamay-ari ng uri ng alipin.
2. Mga reporma ni Solon
Noong 594 BC pangkalahatang kawalang-kasiyahan ang nagresulta, ayon kay Aristotle, sa "malaking kaguluhan". Ang pakikibaka sa pagitan ng aristokrasya at mga demo ay humantong sa paglikha ng isang mahirap na sitwasyon sa Athens. At sa oras na ito, kumikilos si Solon sa larangan ng pulitika. Nahalal na archon, si Solon ay pinagkalooban ng mga kapangyarihan, kung saan ang pinakamahalaga ay ang karapatan ng batas. Nararamdaman ang panggigipit ng ilan, nagsusumikap na magtatag ng autokrasya, at ang iba, sabik sa pinakamalawak na pamumuno ng mga tao, pinili ni Solon ang patakaran ng "ginintuang kahulugan".
Una sa lahat, inalis niya ang pagkaalipin sa utang at kinansela ang lahat ng utang sa lupa. Ang mga pundasyong bato ay inalis sa mga bukid, ang mga mamamayan na naging alipin para sa mga utang ay pinalaya, at ang mga ipinagbili sa ibang bansa ay tinubos sa gastos ng estado.
Mula sa panahon ni Solon, tanging ang mga dayuhang nahuli sa digmaan o binili sa pandaigdigang pamilihan ng mga alipin noong panahong iyon ay maaaring maging alipin sa Athens.
Upang maiwasan ang pagnanakaw sa mga pamamahagi ng magsasaka sa hinaharap, itinakda ni Solon ang pinakamataas na sukat ng pagmamay-ari ng lupa sa mga pribadong kamay.
Kasabay nito, ang malawak na testamentaryong kalayaan ay pinahintulutan. Ang mga ari-arian ng pamilya, tulad ng mga sambahayan ng magsasaka, ay maaaring maipasa sa mga tagapagmana sa kalooban ng testator. Ang mga pag-aari ng lupain ng maharlika - ang gulugod ng kapangyarihan nito - ay kasama sa pangkalahatang sirkulasyon ng sibil.
Ang pinakamahalagang repormang pampulitika ng Solon ay ang pagtatatag ng kwalipikasyon sa ari-arian. Nauna ang mga pinakamayaman. Mayaman lang - sa pangalawa. Ang parehong mga kategoryang ito ng mga mamamayan ay nakatanggap ng karapatang punan ang lahat ng pinakamahalagang post sa apparatus ng estado, ngunit ang mga kinatawan lamang ng unang kategorya ang maaaring maging mga archon at treasurer.
Kaya, sa halip na ang aristokratikong prinsipyo (na kabilang sa ilang mga angkan), ang prinsipyo ng ari-arian, ang prinsipyo ng kayamanan, ay naaprubahan. Nakinabang dito ang mga mangangalakal at usurero, natalo ang maharlikang tribo.
Ang ikatlong kategorya ay binubuo ng mga middle-class na mamamayan. Ang lahat ng iba pa - feta - ay nakatala sa ikaapat at huling kategorya.
Ang pinakamataas na awtoridad, ayon sa konstitusyon ng Solon, ay ang Athenian National Assembly. Sa pagsalungat dito, dalawang bagong katawan ang nilikha: ang Konseho ng Apat na Daan at ang tinatawag na helia - ang hurado.
Ang konseho ng apat na raan ay inihalal ng mga lumang tribong Ionian, na patuloy na umiral sa kabila ng lahat ng pagbabago. Bawat isa sa kanila ay nagpadala ng 100 katao sa konseho. Naglalaro ng isang mahalagang papel sa pamamaraang pambatasan, na namamahala sa lahat ng kasalukuyang mga gawain, ang konseho ng apat na raan ay nagsagawa ng isang pumipigil na impluwensya sa pambansang kapulungan at direktang nilimitahan ang kapangyarihan ng Areopago. Ang Heliaia ay isang hudisyal at pambatasan na katawan sa parehong oras, at kasama ang malawak na hanay ng mga kalahok ay itinatag para sa higit na benepisyo ng mga demo. Ngunit ang Areopagus ay nanatiling hindi nagalaw.
Ang mga reporma ni Solon ay tila ang taas ng karunungan sa pulitika, ang tagumpay ng patakaran ng kompromiso. Kasabay nito, ang mga reporma ni Solon ang nakakumbinsi na nagpapatunay sa kahinaan ng patakaran ng kompromiso.
3. Mga Reporma ng Cleisthenes
Ang Athens ay nakakaranas ng matinding krisis pampulitika, na nagtatapos sa pagtatatag ng paniniil. Sa wakas, 90 taon pagkatapos ng Solon, noong 509 BC, ang mga demokrata, na nagkaisa sa paligid ng kanilang pinuno na si Cleisthenes, ay nagbigay ng isang tiyak na suntok sa mga labi ng sistema ng tribo na humadlang sa paggana ng estado bilang ganoon.
Reporma 509. sa wakas ay napuksa ang mga lumang tribo. Sa halip na dibisyon ng tribo ng mga mamamayan, ipinakilala ang kanilang dibisyong teritoryo.
Ang Attica ay nahahati sa 10 teritoryal na "tribes" (phyla). Ang bawat fila ay binubuo ng tatlong bahagi - tritium. Ang isa sa tatlo ay dapat na kabilang sa kapatagan ng agrikultura, kung saan ang maharlika ay dati nang nangingibabaw (ang kanyang mga ari-arian ay narito), ang isa pa - sa rehiyon sa tabing dagat, isang outpost ng masa ng mandaragat na may pag-iisip na demokratiko, ang pangatlo ay isa sa mga quarters. ng kabisera.
Sa bagong phyla, ang mga mamamayan ay pinaghalo sa paraang ang namamayani ay puro sa kamay ng mga taong-bayan - mga artisan, mangangalakal, at mga mandaragat. Ang "plain" ng pagmamay-ari ng lupa ay inilipat sa background.
Na-liquidate ang Council of Four Hundred. Sa halip, nagsimula silang pumili ng isang konseho ng limang daan - 50 katao mula sa bawat bagong phylum.
Ang pag-unlad ng lipunan ay humantong sa konsentrasyon ng kayamanan sa mga kamay ng isang makabuluhang bilang ng mga hindi pa isinisilang na mamamayan na bumubuo sa ari-arian na uri ng Athens. Ang kapangyarihang pampulitika ay mula ngayon upang magsilbi sa kanilang mga layunin. Pinigilan ito ng dibisyon ng tribo: pinangungunahan ng aristokrasya ng tribo ang mga organo ng sistema ng tribo. Dinurog ng dibisyon ng teritoryo ang dominasyong ito. Kasabay nito, ang estado ng mga may-ari ng alipin - marangal at walang kapurihan - sa wakas ay nanalo.
Si Cleisthenes ay nag-imbento din ng ostracism. Ang tinatawag na pagpapatapon mula sa estado, ginamit bilang isang panukalang pampulitika, hindi parusa. Ang ostracism ay ginamit sa mga batayan na ang isa o ibang politiko, kasama ang kanyang awtoridad, kasama ang kanyang mga koneksyon, ay maaaring mag-ambag sa paglitaw ng kaguluhan. Ang pagpapatapon ay karaniwang hinirang sa loob ng 10 taon at hindi nagsasangkot ng alinman sa pag-alis ng mga karapatan o pagkumpiska ng ari-arian. Ang desisyong itakwil ay pag-aari lamang ng kapulungan ng mga mamamayan.
4. Ang posisyon ng mga mamamayan sa Athens
Ngayon ay mayroong isang Areopagus sa paraan ng demokrasya ng Atenas. Ang hindi nakasulat na konstitusyon ng Athens ay nakalaan para sa kanya ng karapatan na ipawalang-bisa ang mga desisyon ng kapulungan ng mga tao at panagutin ang mga opisyal. Sa panahon ng tanyag na mga digmaang Greco-Persian (492-479 BC), ang Areopagus ay pinamamahalaang dagdagan ang kahalagahan nito. Noong 462 BC Ang demokrasya ng Atenas, na pinamumunuan ni Ephialtes, sa wakas ay nagpasa ng isang batas na nag-aalis sa Areopagus ng lahat ng pampulitikang tungkulin.
Sa kalagitnaan ng ika-5 c. BC. ang Solon discharges ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Ang pagpapalit ng mga posisyon ay naging available sa lahat ng mamamayan, anuman ang katayuan ng kanilang ari-arian. Ito ay ginawa sa pamamagitan ng lot (na may ilang mga pagbubukod).
Sa mungkahi ng strategist na si Pericles, ang mga miyembro ng konseho ng limang daan, mga hurado, mga sundalo, mga mandaragat ng hukbong-dagat at lahat ng mga opisyal sa pangkalahatan, maliban sa pinakamataas na mga strategist, ay nagsimulang tumanggap ng mga suweldo.
Ito ang mga sanhi at anyo ng pag-usbong ng estado sa Athens. Tama ang sinabi ni Engels: "Ang Athens ay kumakatawan sa pinakadalisay, pinaka klasikal na anyo: dito ang estado ay tuwirang bumangon at higit sa lahat mula sa mga magkasalungat na uri na umuunlad sa loob ng napaka gentile na lipunan."
Ang buong hanay ng mga karapatan at pribilehiyo ay ginamit lamang (ayon sa batas ng Pericles) ng mga taong iyon (lalaki) na ang ama at ina ay natural at ganap na mga mamamayan ng Athens.
Nakuha ang pagkamamamayan mula sa edad na 18. Pagkatapos, sa loob ng dalawang taon, naglingkod sa militar ang binata. Mula sa edad na 20, pinayagan siyang makilahok sa pagpupulong ng bayan. Matapos makumpleto ang dalawang taon ng pagsasanay sa militar, ang isang mamamayan ay nanatiling mananagot para sa serbisyo militar hanggang sa edad na 60. Kung sakaling magkaroon ng digmaan, itinakda ng kapulungan ng bayan ang bilang ng mga taong mananagot sa serbisyong militar na tatawagin; sa matinding kaso, gumamit sila ng pangkalahatang hanay (panstratia). Ang mga miyembro ng bawat tribo (phyla) ay bumuo ng isang detatsment sa ilalim ng utos ng isang espesyal na tao na inihalal ng mga tao mismo.
Sa kabila ng lahat ng mga paghihigpit, ang metek at ang pinalaya ay mga tao sa mata ng batas. Binigyan sila ng dignidad ng tao. Ang isa pang bagay ay isang alipin. Ang alipin ay isang bagay lamang, ang kanyang buhay na pagkakahawig. Maaari itong ibenta at bilhin, paupahan. Hindi siya maaaring magkaroon ng pamilya. Ang mga bata, na nakasanayan niya mula sa pakikipag-usap sa isang alipin, ay pag-aari ng may-ari. Ang tanging ipinagbabawal ng batas sa amo ay ang pagpatay sa alipin. Kapag ang isang alipin ay nakagawa ng isang krimen na karapat-dapat sa pagpatay, ang hukuman at parusa ay naging negosyo ng mga awtoridad. Sa pagbubukod na ito, lahat ng iba pang uri ng parusa ay karapatan ng panginoon. Ang isang alipin ay hindi maaaring magkaroon ng anumang ari-arian. Lahat ng kinita niya ay pag-aari ng amo.
Ang karamihan ng mga alipin ay nakuha sa digmaan, nang hindi lamang ang mga sundalo ng kaaway na hukbo, kundi pati na rin ang sibilyang populasyon ng kaaway ay nahulog sa pagkabihag. Ang kapalarang ito ay higit sa isang beses na nangyari sa mga Athenian mismo. Binansagan ng tanda ng kabayo, ibinenta sila sa pagkaalipin ng daan-daan pagkatapos ng hindi matagumpay na ekspedisyon ng Sicilian (noong Peloponnesian War). Maraming mga alipin ang binigay sa palengke ng mga magnanakaw sa dagat. Kapag bumibili ng isang alipin o alipin, sila ay tratuhin tulad ng mga baka: sila ay naghubad, pinilit na tumakbo, tumingin sa kanilang mga ngipin, atbp.
Ang posisyon ng mga kababaihan sa Athens ay nararapat na espesyal na pansin. Wala siyang karapatang pampulitika o sibil. Ipinagmamalaki ng mga taga-Atenas na ang kanilang mga asawa ay lumalabas lamang sa mga pangunahing pista opisyal (iyon ay, patungo sa templo) o na ang kanilang mga asawa ay pinalaki nang husto anupat nahihiya silang makita ang sinumang tagalabas, kabilang ang mga kamag-anak. Ang asawa ay nakatira sa isang espesyal na bahagi ng bahay.
Ang kontrata ng kasal ay gawain ng ama ng nobya. Pagkatapos ng kasal, ang asawa ay naging legal na kinatawan ng asawa. Upang hiwalayan ang kanyang asawa, sapat na para sa kanya na tumawag ng mga saksi. Ang batas ay nangangailangan ng mahigpit na kalinisang-puri mula sa asawang babae, ngunit hindi humadlang sa asawang lalaki na magkaroon ng mga mistress. Ang isang hindi tapat na asawa ay pinayagang paalisin sa bahay, at ang dote ay inilaan. Sa kanyang susunod na buhay, ang babaeng ito ay hindi maaaring mag-adorno sa kanyang sarili o pumasok sa mga templo. Kung hindi, maaaring punitin ng sinumang makasalubong niya ang kanyang damit, tanggalin ang mga alahas, at bugbugin siya.
Ang mga anak ay nasa kapangyarihan na ng ama sa pamamagitan lamang ng katotohanan na ang kalooban ay nasa kanyang kalooban. Sapat na ang hindi paggalang sa ama upang maging legal ang pagkakait sa anak ng mana.
5. Pampublikong awtoridad
Ang Athens ay isang maliit na estado. Mula sa kabisera hanggang sa matinding punto nito ay may ilang sampu-sampung kilometro. Ito ay isang "polis" - isang lungsod-estado. Ang mga mamamayan ng patakaran ay isang komunidad na nakabatay sa pinagsamang pamamahala ng mga karaniwang gawain.
Ang pinakamataas na katawan ng Athens ay ang Pambansang Asamblea. Nagkita ito apat na beses sa isang buwan. Ang lahat ng mga mamamayan na interesado sa (pre-announced) agenda ay dumagsa sa pulong. Ang mga pangunahing kalahok sa mga pagpupulong ay, siyempre, ang mga naninirahan sa lungsod mismo. Ang isang korum (hindi bababa sa anim na libong tao) ay kinakailangan lamang kapag nakikitungo sa mga espesyal na isyu, halimbawa, tungkol sa ostracism. Sa karaniwang panahon, dalawa o tatlong libong tao o mas kaunti ang nagtitipon.
Ang People's Assembly ay hindi lamang nagpasa ng mga batas, ngunit tinalakay din ang mga isyu ng supply ng pagkain, depensa, nakinig sa mga emergency na pahayag tungkol sa mga krimen ng estado, isinasaalang-alang ang mga kahilingan ng isang pribadong kalikasan, atbp. Ngunit ang pangunahing gawain ng kapulungan ng mga tao ay, siyempre, ang batas. Ito ay pinaniniwalaan na ang bawat mamamayan ng Athens ay may karapatang magmungkahi ng isang draft ng isang bagong batas at malayang lumahok sa talakayan ng isang panukalang batas na iniharap ng iba. Ang inisyatiba na ito ay lubos na nalimitahan, gayunpaman, ng sistema ng mga pagsusuri:
b) ang bawat panukalang batas ay kailangang paunang isaalang-alang ng Konseho ng Limang Daan. Ang pulong ay nakinig sa opinyon ng konseho.
c) ang pangwakas na desisyon ay kabilang sa helium, na sa mga ganitong kaso ay ginampanan ang papel ng pangalawang silid. Ang talakayan ay isinagawa sa anyo ng isang ordinaryong pagsubok. Ang may-akda ng panukalang batas ay kumilos bilang tagausig ng mga lumang batas. Ang kanilang mga tagapagtanggol ay hinirang ng kapulungan ng bayan. Ang desisyon ay ginawa ng mayorya ng hurado sa pamamagitan ng lihim na balota.
Bukas ang pagboto sa kapulungan ng mga tao, kaya hindi lahat ay nakaboto sa paraang gusto nila. Ang mga pagpupulong ng mga tao nang higit sa isang beses ay nagkaroon ng isang mabagyo na karakter, lumabas sa impluwensya ng mga strategist at ang konseho ng limang daan, ipinataw ang kanilang kalooban sa kanila.
Ang susunod na pinakamahalagang katawan ng kapangyarihan ng estado ay heliea - ang hurado. Nagpasya si Helia sa isyu ng pagbibigay ng mga karapatan ng pagkamamamayan; pinangasiwaan niya ang pagiging lehitimo ng pagpuno ng mga posisyon at may karapatang humamon; inaprubahan niya ang mga internasyonal na kasunduan. Ang kanyang pangunahing negosyo ay ang pakikilahok sa batas, gayundin ang korte sa pulitika, relihiyon at marami pang ibang bagay. Ang komposisyon ng heliai ay binubuo ng 6 na libong tao. Lahat sila ay inihalal sa pamamagitan ng palabunutan, 600 katao mula sa bawat phylum. Sa kabuuang bilang ng mga geliast, 10 hudisyal na lupon ay binubuo ng 501 katao bawat isa. Ang komposisyon ng kolehiyo ay natukoy sa pamamagitan ng palabunutan sa mismong araw ng paglilitis upang walang sinuman sa mga heliast ang makakaalam nang maaga kung kailan siya tatawagin para magtrabaho. Ito ay upang maiwasan ang panunuhol sa mga hukom.
Kasama sa kakayahan ng Konseho ng Limang Daan ang mga usapin ng direktang pangangasiwa, relasyong panlabas, at pananalapi. Ang konseho ay hindi gumana nang buong puwersa, ngunit sa pamamagitan ng pritanii, mga seksyon. Ayon sa bilang ng phyla, mayroong sampu. Bawat isa sa kanila ay namuno sa ikasampung bahagi ng taon.
Tapat sa prinsipyo ng mga tseke, ang mga Athenian ay hindi nangahas na ibigay ang buong kapangyarihang tagapagpaganap sa konseho ng limang daan. Ibinahagi ito sa kanya ng dalawang kolehiyo - mga strategist at archon.
Hindi tulad ng lahat ng iba pang awtoridad, ang mga strategist ay inihalal sa pamamagitan ng bukas na boto sa popular na kapulungan. Ang posisyon ng isang strategist ay hindi binayaran, at samakatuwid ay maaaring sakupin ito ng mga mayayamang tao. Ang espesyal na kakayahan ng mga strategist ay itinuturing na ang command ng hukbo at hukbong-dagat, ngunit sa katotohanan sila din ang namamahala sa maraming iba pang mga bagay na may kaugnayan sa domestic at foreign policy. Ang mga strategist ay itinuturing na pantay sa isa't isa, ngunit ang aktwal na pamumuno ay palaging ipinagkatiwala sa isa sa kanila - sa pagpili ng popular na pagpupulong. Ang gayong tao sa loob ng 15 taon, na muling inihalal sa bawat taon, ay ang sikat na Pericles.
Ang unang tatlong archon, bawat isa sa kanilang sariling lugar, ay namamahala sa mga reklamo sa mga usapin ng pamilya, pangangasiwa ng mga dayuhan, mga isyu sa relihiyon, atbp. Ang mga archon - ang mga smothete (anim na tao) na inihanda para sa pagdinig ng kaso sa hurado, ay gumawa ng pagguhit ng mga palabunutan para sa mga hukom, at pinamunuan ang mga lupon. Ang Thesmothetes ay kailangang mag-ulat taun-taon sa kapulungan ng mga tao tungkol sa mga kontradiksyon at problema sa mga batas. Naghain naman ng mga pahayag ang Fesmofetes tungkol sa mga pang-aabuso ng mga opisyal. May karapatan silang itaas ang tanong ng pagtanggal sa huli. Kaya, sa mga kamay ng isa at parehong awtoridad, ang mga isyu ng kulto, hustisya, at "pangasiwa sa pag-uusig" ay nagkakaisa.
Minsan sa isang buwan sa Athens, isang espesyal na tanyag na asamblea ang ginaganap, na itinuturing na pangunahin. Ginamit ito upang suriin ang mga aktibidad ng mga awtoridad. Ang pulong, pagkatapos ng isang bukas na talakayan, ay nagpasya kung ang aktibidad na ito ay tama.
Ang lahat ng opisyal ay inihalal sa loob ng isang taon nang walang karapatang muling mahalal (maliban sa lupon ng mga strategist). Ang sinumang gustong mahalal ay kailangang imungkahi ang kanyang sarili bilang kandidato.
6. Athenian Maritime Union
Bumangon ito pagkatapos ng mga digmaang Greco-Persian, kung saan kailangang gampanan ng Athens ang papel ng tagapagligtas ng Greece. Sinasamantala ang mga pangyayari, umaasa sa kapangyarihang militar nito, ipinataw ng Athens ang isang militar at pampulitikang unyon sa maraming iba pang mga patakaran at mga republika ng isla ng mundo ng Greece. Kinuha ng Athens ang pagtatanggol ng estados unidos (mga 200) sa katotohanang magbabayad ang huli para sa mga gastusin sa militar. Ang kaalyadong treasury ay puro sa isla ng Delos, at itinapon ito sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon.
Anuman ang paggalang na nararapat sa demokrasya ng Athens, hindi dapat kalimutan na ito ay, pagkatapos ng lahat, isang demokrasya para sa iilan at na ito ay batay sa pang-aalipin.
Konklusyon
Sa kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. ang tunggalian sa pagitan ng Athens at Sparta ay humantong sa isang digmaan na nakakuha ng buhay ng isang buong henerasyon (ang Peloponnesian War). Noong 404, napilitan ang Athens na tapusin ang isang nakakahiyang kapayapaan, isa sa mga kondisyon kung saan ay ang pagkawasak ng demokratikong sistema. Nagsimula na ang panahon ng diktadura ng terorista (ang paniniil ng "tatlumpu"). Ang pagbagsak ng demokrasya sa Athens ay sakuna para sa lahat ng iba pang lungsod ng Greece na may demokratikong anyo ng pamahalaan.
Sa kalaunan, ang demokrasya ay naibalik sa Athens. Ang Athenian Maritime Union ay naibalik din (ngunit sa batayan ng pagkakapantay-pantay). Gayunpaman, ang Athens ay nawala ang kanyang dating kadakilaan, ay nakakaranas ng isang malalim na pang-ekonomiyang krisis.
Noong 338 BC Ang Athens, na sumali sa anti-Macedonian na koalisyon, ay natalo (sa ilalim ng Chaeronea) at, sa ayaw at sa gusto, ay napilitang kilalanin ang hegemonya ng Macedonia. Sa 86g. BC. Ang Athens ay sinakop ng mga hukbong Romano sa ilalim ng pamumuno ni Sulla at nang maglaon, kasama ang natitirang bahagi ng Greece, ay naging bahagi ng Romanong lalawigan ng Achaia.
Para sa lahat ng iyon, matagal nang pinanatili ng Athens ang kahalagahan ng pangunahing sentro ng kultura para sa buong Imperyong Romano.
Bibliograpiya
1) Krashennikova N.A. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa - M .: Publishing group NORMA-INFRA. M, 1998.
2) Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa: Textbook / Comp.: O.A. Vasilchenko. - Komsomolsk-on-Amur: GOUVPO "KnAGTU", 2007.
3) Great Encyclopedia of Cyril and Methodius 2000 (cd).
4) Internet: http://www.historymill/com.
Naka-host sa Allbest.ru
...Mga Katulad na Dokumento
Mga Reporma ni Theseus, mga batas ni Draco. Mga reporma ni Solon: Mga reporma sa lupa at pulitika. repormang pampulitika. Paglilitis ng hurado - Helie. Mga Reporma ng Cleisthenes: Kakayahan ng Konseho 500. Mga aktibidad sa ehekutibo at administratibo. Mga opisyal ng estado ng Athens.
ulat, idinagdag noong 04.12.2002
Ang pinagmulan ng sinaunang estado ng Greece. Ang pag-unlad ng sinaunang Greece at ang paglitaw ng mga patakaran. Mga Reporma ng Theseus at mga batas ni Draco. Mga Reporma ni Solon at Cleisthenes. Ang sistemang pampulitika ng Athens noong mga siglo ng V-IV. BC. Batas ng Atenas.
abstract, idinagdag 10/23/2002
Ang pag-aaral ng paglikha ng mga unang estado ng Greece: Crete-Mycenaean civilization, polis at archaic stage. Mga natatanging katangian ng lipunang Greek at mga legal na relasyon sa panahon ng Homeric. Mga Reporma ng Solon, Cleisthenes upang gawing demokrasya ang estado ng Athens.
abstract, idinagdag 05/26/2010
Mga pagbabago sa istrukturang pampulitika at panlipunang komposisyon ng Athenian polis noong ika-7-6 na siglo BC. Mga institusyong pampulitika ng estado ng Athens sa panahon ng paghahari ni Pericles. Mga yugto ng proseso ng pambatasan. Mga kalakasan at kahinaan ng demokrasya ng Atenas.
abstract, idinagdag noong 02/11/2010
Ang estado at batas ng sinaunang Athens bago ang mga reporma ng Solon. Ang kakanyahan ng konsepto ng "sinoikism". Ang pinakamataas na awtoridad sa Athens. Isang maikling talambuhay na tala mula sa buhay ni Solon. Ang estado at batas ng sinaunang Roma bago ang mga reporma ng Tullius. Ang panlipunang kahalagahan ng reporma ni Servius Tullius.
term paper, idinagdag noong 05/14/2011
mga prehistorikong yugto ng kultura. Alyansa sa pagitan ng magkakamag-anak na tribo. Pagbangon ng estado ng Athens. Angkan at estado sa Roma. Genus ng mga Celts at Germans. Pagbuo ng estado sa mga Aleman. Barbarismo at sibilisasyon. natatanging katangian ng estado.
pagsusuri ng libro, idinagdag noong 10/25/2013
Ang mga pangunahing tampok ng istraktura ng ekonomiya ng mga patakaran ng estado. Pagtaas ng estado sa Athens. Mga Reporma ni Solon at Cleisthenes. Ang kagamitan ng estado ng Athens. Demokratisasyon ng estado at batas ng Athens. Ang kahalagahan ng papel ng kapulungan at hukuman ng bayan sa ilalim ni Solon.
abstract, idinagdag noong 03.11.2008
Ang estado ay isang istrukturang pampulitika, ang sentral na institusyon ng kapangyarihan, ang pag-uuri ng mga tungkulin nito. Mga katangian ng mga teorya ng pinagmulan ng estado. Mga mekanismo, anyo at pamamaraan ng paggamit ng kapangyarihan ng estado. Ang konsepto at prinsipyo ng panuntunan ng batas.
lecture, idinagdag noong 01/28/2012
Mga tampok ng pag-unlad ng pulitika ng Athens noong V siglo. BC. Ang istraktura ng sistema ng demokrasyang pampulitika na binuo sa Athens, ang mekanismo ng paggana nito, ang layunin ng mga institusyon. Mga Reporma ni Theseus, Solon, Cleisthenes. Ang Proseso ng Pambatasan ng Sinaunang Athens.
pagsubok, idinagdag noong 03/31/2016
Mga demokratikong reporma sa Athens sa panahon ng paghahari nina Ephialnes at Pericles. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbuo at paggana ng mga pangunahing awtoridad at pangangasiwa ng estado ng Athens. Ang papel ng mga armadong pormasyon noong kasagsagan ng demokrasya ng Athens.
Plano ng trabaho:
Panimula. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Mga Reporma ng Ephialtes at Pericles. Ang kanilang lugar sa kasaysayan ng estado ng Athens. . . . . . . . . . . . . . . 2. Ang mga pangunahing katangian ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin sa Athens 3. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbuo at paggana ng mga pangunahing organo ng estado ng Athens. . . . . . . . . . .
Konklusyon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Listahan ng ginamit na panitikan. . . . . . . . . .
Panimula
Ang mga pangunahing tampok ng istrukturang pang-ekonomiya ng mga polis-estado ng Sinaunang Greece ay nagpapatotoo sa pagbuo sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. e. isang espesyal na sistema ng ugnayan ng mga uri, na tinukoy ng mga mananaliksik noong unang panahon bilang isang binuo na lipunang nagmamay-ari ng alipin. Sa pinakakumpletong anyo nito, nabuo ang sistemang ito sa binuong mga patakarang komersyal at industriyal ng Greece, isa na rito ang Athens. Sa ilalim ng impluwensya ng maraming socio-economic, ethical at political factors, nabuo din dito ang isang espesyal na sistemang pampulitika, na naging unang halimbawa ng demokratikong estado sa kasaysayan, na nag-ambag sa ika-5-4 na siglo. BC. ang pag-usbong ng lipunang Athenian - ang mga produktibong pwersa nito, organisasyong polis, sinaunang kulturang Griyego.
Ang interes ng mga mananaliksik sa kababalaghan ng isang demokratikong republika na nagmamay-ari ng alipin na gumana sa Athens sa kalagitnaan ng 1st millennium BC ay hindi humina sa loob ng maraming siglo. Ang mga istoryador, mga dalubhasa sa teorya ng estado at batas ay nakikita sa kanila ang mga pinagmulan at pagkakatulad ng maraming pampulitika, pilosopikal, etikal, atbp. mga problema sa ating panahon. Sa mga nagdaang taon, ang prosesong ito ay kapansin-pansing muling nabuhay sa Russia: sa konteksto ng pagpapanumbalik ng isang bilang ng mga demokratikong institusyon sa ating bansa, ang pag-aaral ng sinaunang demokrasya ay nakakuha ng partikular na kaugnayan.Tingnan: Isaeva V.I. Sinaunang demokrasya - isang kababalaghan ng sibilisasyong European // Mga pundasyon ng kasaysayan at kultura ng sibilisasyong European. - M., 1992. S. 36-37.
Ang layunin ng gawaing ito ay tukuyin ang mga katangian ng pag-unlad ng pulitika ng Athens noong ika-5 siglo. BC e., ibig sabihin, isang paglalarawan ng istraktura ng sistema ng demokrasya pampulitika na binuo sa Athens, ang mekanismo ng paggana nito, ang layunin ng iba't ibang institusyon.
Isasaalang-alang ng unang seksyon ng gawain ang pinakamahalagang mga repormang isinagawa sa Athens ng mga pinuno ng demokratikong kalakaran na Ephialtes at Pericles, at ang kanilang kahalagahan para sa pagpapalakas ng mga pundasyon ng demokrasya. Ang pangalawang seksyon ng gawain ay nagpapakita ng isang pangkalahatang paglalarawan ng mga pangunahing kategorya ng populasyon ng Athens, pati na rin ang mga prinsipyo ng panloob na patakaran ng mga awtoridad ng polis, na higit na tinutukoy ang pagka-orihinal ng mga tampok ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin ng Atenas. Ang ikatlong seksyon ng gawain ay naglalaman ng isang listahan ng mga pangunahing pampulitikang katawan ng estado ng Athens, ang mga paraan ng kanilang pagbuo at mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng isang solong demokratikong sistema.
1. Mga Reporma ng Ephialtes at Pericles. Ang kanilang lugar sa kasaysayan ng estado ng Athens.
Ang simula ng panahon ng interes sa amin sa kasaysayan ng Sinaunang Athens ay minarkahan ng mga Digmaang Greco-Persian, kung saan ang mga mandirigmang Griyego at ang sistemang pampulitika ng Greece ay nagpakita ng kanilang sarili nang perpekto.
Gayunpaman, ang buhay pampulitika sa Athens mismo sa panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang agos: demokratiko at oligarkiya. Ang mga demokratikong tendensya ay kinakatawan ng mga maunlad na demo, artisan at magsasaka. Ang kanilang mithiin ay isang sistema ng estado kung saan ang pinakamataas na kapangyarihan ay kabilang sa napakaraming mamamayan, na inorganisa sa People's Assembly. Ang mga kinatawan ng oligarkiya na kilusan (ang lupang aristokrasya, malalaking may-ari ng lupa) ay nagsusumikap para sa gayong istruktura ng estado kung saan ang lahat ng kabuuan ng mga karapatang sibil, na ipinahayag pangunahin sa kakayahang pamahalaan ang estado, ay ipagkakaloob lamang sa pinakamayamang bahagi ng mga mamamayan.
Ang paghaharap sa pagitan ng dalawang agos ay nagtapos sa tagumpay ng demokrasya. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na ang halalan ng mga archon sa pamamagitan ng pagboto ay pinalitan ng halalan sa pamamagitan ng lot, ang karapatang mahalal na mga archon ay ibinigay sa mga mangangabayo, na nagpatotoo sa parehong oras sa pagtanggi ng institusyon ng mga archon at ang pagsikat ng mga strategist.
Ang karagdagang demokratisasyon ng sistemang pampulitika ng estado ng Athens noong ika-5 siglo BC. ay nauugnay sa mga pangalan ng Ephialtes at Pericles.
Kaunti ang nalalaman tungkol sa pinagmulan ng Ephialtes, maliban sa pangalan ng kanyang ama na si Sofonides. Ito ay ipinapalagay, gayunpaman, na siya ay isang kinatawan ng mataas na saray ng lipunan, bilang ebedensya sa partikular sa pamamagitan ng kanyang halalan sa post ng strategist. Sa papel na ito, si Ephialtes, "na nagtamasa ng reputasyon ng isang taong walang kasiraan at pagiging patas sa mga pampublikong gawain" Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece. - M., 1964. S. 214., pinamamahalaang magpasa ng maraming batas laban sa Areopagus - isang katawan na minsan ay pinalitan ang konseho ng mga matatanda at nanatili bilang isang sentro ng konserbatibong impluwensya.
Ang kakanyahan ng reporma ni Ephialtes ay, nang mag-organisa ng paglilitis sa mga tiwaling Areopagite, inalis niya sa Areopagus ang karapatang i-veto ang mga desisyon ng People's Assembly at inilipat ito sa hukuman ng bayan (heliee) (462 BC). Karapatan ng Areopagus na kontrolin ang mga opisyal at pangasiwaan ang pagpapatupad ng mga batas na ipinasa sa Konseho ng Limang Daan at sa Pambansang Asamblea, ngunit higit sa lahat sa gelie. Tingnan ang: Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece. - M., 1964. S. 214-215.
Ang katotohanan ay ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng Areopagus sa bisperas ng reporma ay ang marinig ang mga ulat ng mga opisyal pagkatapos ng pag-expire ng kanilang mga termino sa panunungkulan. Sa pagsisikap na alisin ang batayan para sa katiwalian, ginawang kumplikado ng Ephialtes ang sistema ng pag-uulat, ngunit sa parehong oras ay ginawa itong mas publiko, na nagbibigay sa mga demo ng karapatang direktang kontrolin ang mga aktibidad ng mga opisyal.
Ang pamamaraan na lumitaw bilang isang resulta ng reporma ay ibinigay na ang mga mahistrado ay dapat magsumite ng mga ulat sa loob ng 30 araw pagkatapos ng pagtatapos ng kanilang mga kapangyarihan sa 10 logisticians na inihalal mula sa mga miyembro ng Konseho ng 500. Ang mga logisticians ay kinakailangang suriin ang ulat at isumite ito sa hukuman ng bayan (helium) para sa pagpapatibay o paglilinaw sa mga umuusbong na pagtatalo. Matapos matanggap ng Helium ang ulat, maaaring mag-aplay ang sinumang mamamayan ng patakaran sa loob ng 3 araw sa opisyal ng kanyang tribo (Eutyn) na may reklamo tungkol sa magretiro na mahistrado. Evtin, nang isaalang-alang ang reklamo, inilipat ito sa naaangkop na hudisyal na halimbawa - sa Helium o Thesmofet. Si Thesmothetes, na nakatanggap ng reklamo, ay muling nagsumite ng ulat ng mahistrado sa hukuman ng mga tao. Ang kanyang desisyon ay pinal.
Kasabay nito, ang mga hudisyal na kapangyarihan ng Areopagus ay pinaliit: tanging mga relihiyosong kaso at ilang mga kriminal ang nananatili sa hurisdiksyon nito. Sa gayon, ang Areopago ay halos ganap na pinagkaitan ng kapangyarihang pampulitika.
Bilang karagdagan, sa pangalan ng Ephialtes, iniuugnay ng sinaunang tradisyon ang kaugalian ng pagpapakita ng lahat ng mga dokumento (mga kautusan at mga resolusyon) sa Agora para sa pampublikong pamilyar. Strogetsky V.M. Polis at imperyo sa klasikal na Greece. - N.Novgorod, 1991. P. 51. Ayon sa istoryador ng Russia na si A.M. Strogetsky, sinasagisag nito ang kumbinasyon ng mga batas sa mga demokratikong institusyon, na nagpalakas sa ligal na batayan ng demokrasya ng Atenas. Sa pangkalahatan, nakikita ni Strogetsky sa Ephialtes ang isang halimbawa ng isang makatuwirang politiko, isang konduktor ng paunang binalak at pinag-isipang mabuti na mga hakbang na naglalayong mapabuti ang demokratikong sistema. doon. S. 55.
Gayunpaman, mayroon na ngayong tendensiya sa mga akda ng ilang Kanluraning mananalaysay na maliitin ang papel ni Ephialtes sa pagbuo ng demokratikong tradisyon ng Athens. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng isang socio-political na pakikibaka sa mga lungsod ng Greece noong klasikal na panahon, ang mga may-akda ng isang bilang ng mga gawa ay naniniwala na ang demokratisasyon ng kulturang pampulitika ng Athens ay resulta ng isang proseso ng ebolusyon dahil sa pagpapakita ng unibersal na moral. at sikolohikal na katangian ng mga tao. Sa ilalim ng impluwensya ng mga katangiang ito, nabuo ang isang bagong kaayusang pampulitika nang walang anumang makabuluhang pagkagambala sa mga ugnayang sosyo-pulitikal at walang partisipasyon ng isang kolektibong sibil dito.
Ayon sa mga istoryador ng Russia, kapag nagmumungkahi ng gayong konsepto, "hindi lamang pinababayaan ng mga mananaliksik ang data nina Aristotle at Plutarch, na idineklara silang isang modernizing fiction, ngunit hindi rin isinasaalang-alang ang data ni Thucydides, na nagpapatotoo sa pakikibaka sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban. ng mga demokratikong reporma sa Athens" sa panahong sinusuri. Tingnan ang: Strogetsky V.M. Dekreto. op. pp. 47-48.
Ang pagpapakita ng pakikibaka na ito ay, sa partikular, ang pagtatangkang pagpatay kay Ephialtes, na inorganisa, gaya ng iminumungkahi ng mga istoryador, ng mga tagasuporta ng mga tradisyong oligarkiya. Matapos ang pagpaslang kay Ephialtes, ang demokrasya ng Atenas ay pinamumunuan ni Pericles - isang katutubo ng isang marangal na pamilyang Athenian, isang mahusay na pinag-aralan at matalinong politiko. Mga sikat na Griyego at Romano. - SPb., 1993. S. 64-65.
Ang kanyang pangalan ay nauugnay hindi lamang sa pagpapatupad ng mga reporma, kundi pati na rin sa pagbuo ng mga bagong prinsipyo ng pamamahala sa lipunan, na batay sa pangangailangan ng propesyonalismo sa politika at pagbuo ng isang bagong pilosopiyang panlipunan. Pericles, permanenteng nahalal na strategist sa 444/443-429. BC, nag-rally sa paligid niya ng isang unyon ng mga taong katulad ng pag-iisip, isang uri ng pampulitika at intelektwal na elite ng lipunang Athenian, na may suporta kung saan isinagawa niya ang lahat ng kanyang dayuhan at lokal na aktibidad sa politika.
Iniuugnay ni Aristotle sa pangalan ni Pericles ang dalawang pinakamahalagang batas: sa mga karapatang sibil at sa pagbabayad ng mga opisyal. Una sa lahat, ipinakilala ang bayad para sa mga hukom. Ang hukuman ng bayan, na itinatag sa ilalim ni Solon, ay naging batayan ng buong demokratikong sistema ng estadong Atenas. Sa kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. Pinag-isa ni helia ang 6,000 mamamayan ng Athens, na dapat maupo sa iba't ibang komisyon ng hudisyal, na humiwalay sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Ang papel ng hukuman ay multifaceted: nalutas nito ang maraming mga isyu kapwa sa pagitan ng mga mamamayan ng Athens mismo at sa pagitan ng mga kaalyado ng Athens sa maritime union, na nagiging pinakamahalagang instrumento ng kontrol sa kanila.
Dahil dito, sa pamamagitan ng pagpapakilala ng naturang inobasyon bilang sahod ng mga opisyal, binuksan ni Pericles ang daan para sa pinakamalawak na hanay ng mga mamamayan ng Athens, kabilang ang mga mahihirap, na lumahok sa mga pampublikong gawain. Inilarawan ito ni Aristotle sa kanyang sanaysay na "The Athenian Politia" tulad ng sumusunod: "Ang suweldo ay tinatanggap, una, ng mga tao para sa mga karaniwang pagpupulong ng mga tao - sa pamamagitan ng drachma, at para sa mga pangunahing - sa pamamagitan ng 9 obols. Pagkatapos ay sa mga korte ay tumatanggap sila ng 2 obols; mga miyembro ng Konseho - 5 obol bawat isa , pritans - 6 bawat isa, archon - 4 bawat isa. Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece. - M., 1964. S. 237.
Sa malapit na koneksyon sa simula ng pagbabayad ng mga suweldo sa mga opisyal ay isa pang reporma na isinagawa ni Pericles - ang sibil. Alinsunod sa mga kinakailangan nito, isa lamang na ang ina at ama ay mga Athenian ang maaaring ituring na isang mamamayan ng Athenian. Ang kahalagahan ng pagbabagong ito ay tinatantya ng mga mananaliksik sa iba't ibang paraan. Ayon kay Aristotle, ito ay resulta ng isang napakalaking komunidad ng sibil, at samantala ang mga sinaunang tao ay palaging itinuturing na pagkamamamayan bilang ang pinakamahalagang kondisyon para sa matagumpay na paggana ng organismo ng estado. Tingnan ang: Strogetsky V.M. Dekreto. op. pp. 58-60. Dahil dito, itinuloy ng repormang sibil ng Pericles ang layunin na bumuo ng pinakamainam sa mga tuntunin ng bilang ng mga kolektibong sibil, kung saan ang mga demo ng Atenas ay lalo na interesado sa panahong iyon.
Bilang karagdagan, ayon kay Aristotle, inalis ni Pericles ang ilang mga karapatan mula sa Areopagus at "lalo na mahigpit na iginiit sa pagpapaunlad ng kapangyarihan ng dagat sa estado ...," Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece ... S. 215. na sa pamamagitan ng at malaki rin, una sa lahat, sa interes ng gitnang saray ng lipunang Athenian.
Kaya, sa panahon ng paghahari ni Pericles, mayroong isang mas malinaw na paghihiwalay ng mga kapangyarihan: ang legislative ay kabilang sa People's Assembly, ang executive - sa Konseho ng 500 at ang mga mahistrado, ang hudikatura - sa heliee. Kasabay nito, ang prinsipyo ng lottery ay nalalapat sa karamihan ng mga nahalal na posisyon, na nagpapahiwatig din ng pagpapalakas ng mga demokratikong prinsipyo sa gobyerno.
Sa kabuuan, masasabing natapos ng mga reporma nina Ephialtes at Pericles ang pagbuo ng sistema ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin ng Atenas at nagbigay ng mekanismo para sa matagumpay na paggana nito. Ang isang malawak na bilog ng mga mamamayan ng patakaran ay nakakuha ng pagkakataon na makilahok sa mga aktibidad ng estado - kapwa sa pamamagitan ng mga nahalal na posisyon at sa pamamagitan ng pakikilahok sa gawain ng People's Assembly. Ang karapatang mahalal ay pinalawig sa lahat ng mamamayan nang walang paghihigpit. Ang pagpapakilala ng pagbabayad para sa pagganap ng mga pampublikong tungkulin ay lumikha ng isang tunay na pagkakataon para sa pampulitikang aktibidad ng mga mamamayang mababa ang kita. Ang prinsipyo ng kalayaan sa pagsasalita ay kinilala at naging isang katotohanan para sa sinumang mamamayan ng Athens.
2. Pangunahing Katangian ng Alipin Demokrasyasa Athens.
Hindi inalis ng demokratisasyon ng sistema ng estado ang mga panlipunang kontradiksyon na likas sa lipunang Athenian. Gayunpaman, dapat tandaan na sa mga istoryador ay walang pinagkasunduan kung gaano kahalaga ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ng mga naninirahan sa Athens sa panahong ito. Halimbawa, pinagtatalunan ng ilang mananaliksik na ang pag-unlad ng pribadong ari-arian ay humantong sa makabuluhang pagkakaiba ng ari-arian: sa mga libreng mamamayan ng Atenas, isang maliit na grupo lamang ng malalaking may-ari ang namumukod-tangi, ngunit ang karamihan sa populasyon ay mahirap. Ang mga tagasuporta ng pananaw na ito ay nagtaltalan din na ang bilang ng mga alipin sa Athens sa panahong ito ay higit na lumampas sa bilang ng mga malayang naninirahan. Tingnan, halimbawa: Pangkalahatang Kasaysayan ng Estado at Batas // Ed. Batyra K.I. - M., 1995. S. 57-58.
Ang iba pang mga mananaliksik ay sumunod sa mas katamtamang mga pagtatasa at pinagtatalunan na "ang istraktura ng ekonomiya ng polis, ang medyo mataas na proporsyon ng gitnang strata ng populasyon, ang pagpapatupad ng mga hakbang upang mapanatili ang katatagan ng kolektibong sibil ay hindi nag-ambag sa isang matalim na pagsasapin ng ari-arian " Kuzishchin V.I. Ekonomiya ng Greece noong V-IV siglo BC. // Kasaysayan ng Sinaunang Greece / Ed. Kuzishina V.I. - M., 1986. S. 157. lipunang Athenian. Bukod dito, sa katamtamang pamumuhay ng mga Greek noong ika-5 siglo. BC. maraming panlabas na katangian ng mga naninirahan - halimbawa, ang pagkain at pananamit ng mga malayang tao - ay hindi gaanong naiiba sa pagkain at pananamit ng mga alipin. doon. S. 156.
Gayunpaman, sa istrukturang panlipunan ng lipunang Athenian noong klasikal na panahon, apat na pangunahing kategorya ng populasyon ang maaaring makilala: 1) mayayamang mamamayang nagmamay-ari ng alipin, 2) mga demo - ganap na pulitikal, ngunit mahirap o karaniwan sa kanilang katayuan sa pag-aari. , ang populasyon, populasyong nawalan ng karapatan sa pulitika na hindi taga-Athenian ang pinagmulan; 4) mga alipin.
Ang klase ng mga may-ari ng alipin na Greek, na ang mga kapalaran noong ika-5 c. BC. sa pangkalahatan, sila ay medyo katamtaman, na binubuo ng mga may-ari ng mga pag-aari ng lupa, mga pagawaan ng bapor, mga barkong pangkalakal, atbp. Sa mga tuntunin ng kanilang oryentasyong pampulitika, ang uri ng nagmamay-ari ng alipin ay hindi homogenous at nahahati sa ilang paksyon. Ang una sa kanila ay binubuo ng mga kinatawan ng sinaunang landed na aristokrasya, na nag-iingat ng mga tradisyon ng tribo at sa buhay pampulitika ay naghangad na mapanatili ang oligarchic order. Nagkaroon sila ng malaking prestihiyo sa lipunan at awtoridad sa pulitika, at nahalal sila sa mga posisyon ng matataas na mahistrado.
Ang pangalawang grupo ay binubuo ng mga may-ari ng alipin na nauugnay sa mga handicraft at kalakalan at, samakatuwid, interesado sa pagpapaunlad ng sirkulasyon ng kalakal-pera. Ito ang pinaka-dynamic na bahagi ng naghaharing uri, na interesadong ituloy ang isang aktibong patakarang panlabas at sa pagpapatupad ng isang katamtamang demokratikong programa sa loob ng bansa.
Ang mga demo ng Athens ay binubuo ng mga maliliit na may-ari ng lupa, artisan, manggagawa sa araw, mandaragat, atbp., mga mahihirap na tao sa lunsod. Sa mga tuntunin ng mga numero, ang klase na ito ay medyo mas marami kaysa sa klase ng mga alipin. Kuzishchin V. I. Dekreto. op. P. 159. Ang katayuan ng ari-arian ng grupong ito ng populasyon ay medyo katamtaman, bagaman marami, halimbawa, mga magsasaka o artisan, ay nagpapatakbo ng kanilang sariling mga sambahayan, maaaring magkaroon ng mga alipin, mga plot ng lupa mula 3 hanggang 5 ektarya.
Ang hindi bababa sa matatag ay ang katayuan ng ari-arian ng mga malayang mahihirap na mamamayan, at ang estado ay gumawa ng mga hakbang upang matiyak ang pinakamababang kabuhayan para sa layer na ito ng mga mamamayan nito, sinusubukang bigyan sila ng trabaho.
Sa kabuuan, gayunpaman, ang komposisyon ng klase ng mga libreng maliliit na producer ay medyo iba-iba. Ang mga pangunahing grupo nito ay nabuo: a) maliliit na may-ari ng lupa; b) mga manggagawa at mangangalakal na may mga karapatang sibil, at c) mga metek na walang katayuan ng isang mamamayan. Alinsunod dito, maaaring magkaiba ang oryentasyong politikal ng iba't ibang grupo ng klaseng ito.
Ang patakaran ng estado ng Athens na may kaugnayan sa mga miyembrong mababa ang kita ng civil collective noong ika-5 siglo BC. ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang natatanging pagkamaalalahanin: walang buwis sa lupa na ipinapataw mula sa mga may-ari ng magsasaka.Ibid. S. 160., ang mga mahihirap ay lumipat sa mga kolonya, kung saan ang bawat isa ay binigyan ng kapirasong lupa. Kaya, sa ika-5 c. BC. sa ilalim lamang ng Pericles - bilang isang resulta ng pagpapakilala ng tinatawag na cleruchia - humigit-kumulang 10 libong walang lupa at walang lupang mga mamamayan ng Athenian ang nanirahan sa mga kolonya ng iba't ibang uri. Kondratyuk M.V. Arche at Athenian Democracy // Antique Greece: Mga Problema sa Pag-unlad ng Polis. T.1. - M., 1983. S. 358.
Bilang karagdagan, sa pagsunod sa isang patakarang nakatuon sa lipunan, sinusubaybayan ng estado, halimbawa, ang pagpepresyo, pangunahin para sa tinapay - bilang pangunahing produkto ng pagkain. Ang mga taong nahuling lumalabag sa patakaran sa pagpepresyo ay napapailalim sa mabigat na multa. Para sa mga mamamayan ng Athens, ang tinatawag na. teorikon - ang pagpapalabas ng pera upang bisitahin ang teatro.
Kaya, ang mga awtoridad ng Athens ay sadyang nagsagawa ng isang patakaran na naglalayong pawiin ang mga kontradiksyon sa ari-arian at mapanatili ang katatagan ng lipunan. Ang ebidensya ay maaaring magsilbi bilang mga hakbang na naglalayong relatibong paghihigpit ng mga karapatan sa ari-arian. Kaya, sa mga mayayamang mamamayan ng Athens, ang mga tungkulin ay ipinamahagi upang maisagawa ang isang espesyal na uri ng mga tungkulin na pabor sa estado - ang liturhiya. Ang mga uri ng liturhiya ay, halimbawa, choregia (ang obligasyon na lumikha at mapanatili ang isang koro, upang matiyak ang pakikilahok nito sa mga kasiyahan) o ang trierarchy - ang obligasyon na magbigay ng kasangkapan sa isang barkong mangangalakal (ang estado sa mga kasong ito ay ibinigay lamang ang pagtatayo ng ang kahoy na frame ng barko, at ang mamamayan - ang kagamitan nito, operasyon, paghahanda at pagpapanatili ng crew, atbp.) Sa pangkalahatan, ang liturhiya ay isang uri ng paghihigpit sa pribadong pag-aari para sa interes ng lahat ng buong miyembro ng lipunang Athenian.
Bilang resulta ng naturang patakaran sa mga patakarang Griyego na may sistemang republikano, lalo na sa Athens, walang maharlika sa korte, burukrasya ng estado, isang layer ng saradong klase ng militar o makapangyarihang mga pari ay hindi nabuo dito, gaya ng nangyari, halimbawa, sa silangang despotismo.
Dapat pansinin na ang pagtaas ng mga gastos na nauugnay sa pagpapatupad ng mga demokratikong reporma sa panahon ng paghahari ni Pericles ay higit na sakop din ng imperyal na patakarang panlabas ng Athens. Kaya, ang mga kaalyadong lungsod na bahagi ng Athenian Maritime Union (arche) ay kailangang regular na magbayad sa Athens ng isang espesyal na buwis - foros.
Ang Meteki - ang mga dayuhang naninirahan sa Athens, kabilang ang mas marami at hindi gaanong maunlad na mga tao - ay may limitadong legal na kapasidad: lalo na, hindi sila makakakuha ng lupa at iba pang real estate, lumahok sa gawain ng People's Assembly, at mahalal sa opisina. Ang mga pag-aasawa ng mga metec sa mga mamamayan ng Athens ay itinuturing na labag sa batas. Ang bawat metec ay kailangang pumili ng isang prostate para sa kanyang sarili - isang tagapamagitan sa pagitan ng mga metec at mga ahensya ng gobyerno. Kasabay nito, ang isang espesyal na buwis ay ipinapataw mula sa meteks, sila ay kasangkot sa serbisyo militar, at dinala ang maraming iba pang mga tungkulin.
Dahil dito, ang pangunahing bagay na ang hindi katutubo na populasyon ng Athens, na nagkakahalaga ng 15-20% ng kabuuang bilang ng kanilang mga naninirahan, ay binawian ay ang katayuan ng isang ganap na mamamayan. Ang sitwasyong ito ay humadlang sa pang-ekonomiya at panlipunang aktibidad ng grupong ito ng populasyon at lumikha ng isang tiyak na pag-igting. Gayunpaman, nagkaroon ng pagkakataon ang estado na pana-panahong magbigay - bilang eksepsiyon - ang mga karapatan ng pagkamamamayan sa mga indibidwal na metek para sa espesyal na merito. Kaya, pagkatapos ibagsak ang dominasyon ng mga oligarko at ang pagpapanumbalik ng demokrasya sa Athens noong 403 BC. bahagi ng meteks, na aktibong tumutulong na labanan ang tinatawag na paniniil 30, sa pamamagitan ng desisyon ng People's Assembly, ay nakatanggap ng mga karapatan ng pagkamamamayan ng Atenas.
Kaya, ang malayang populasyon ng Athens ay magkakaiba. Ang mga tao lamang na, tulad ng nabanggit na, ang parehong mga magulang ay mga mamamayan ng Athens, ay kinikilala bilang ganap na mga mamamayan. Sa pag-abot sa edad na 18, ang mga anak ng mga katutubong naninirahan sa patakaran ay nakatala sa mga listahan ng mga miyembro ng dema.
Ang katayuan ng isang ganap na mamamayan ng Athens ay nagpalagay ng isang hanay ng ilang mga karapatan at obligasyon. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang karapatan sa kalayaan at personal na kalayaan mula sa sinumang ibang tao, ang karapatan sa isang land plot sa teritoryo ng patakaran at tulong pang-ekonomiya mula sa estado sa kaso ng mga kahirapan sa materyal. Bilang karagdagan, ang mga mamamayan ng Atenas ay may karapatang magdala ng mga armas, maglingkod sa milisya, ang karapatang makibahagi sa mga gawain ng estado - sa gawain ng People's Assembly, ang Konseho ng Limang Daan, mga inihalal na katawan.
Gaya ng nabanggit sa itaas, lahat ng mamamayan ng patakaran ay may karapatang mahalal. Si Thucydides, na naglalarawan sa mga pangunahing tampok ng demokrasya ng Athens, ay nagsabi na "ang kahinhinan ng titulo ay hindi nagsisilbing hadlang sa mahihirap na magtrabaho, kung maaari lamang siyang magbigay ng anumang serbisyo sa estado." Reader on the History of Ancient Greece... P. 211. sa kaso ng paglustay, ang mga salarin ay kailangang magbayad ng mabigat na multa mula sa kanilang sariling mga pondo. Strogetsky V.M. Dekreto. op. pp. 51-52.
Kabilang sa mga espesyal na pribilehiyo ng mga ganap na mamamayan ng Athens ay ang pagsamba at pagprotekta sa mga diyos ng tahanan, pakikilahok sa mga pampublikong pagdiriwang, proteksyon at pagtangkilik ng mga batas ng Atenas.
Ang mga tungkulin ng mga mamamayan ng Athens ay kailangang pangalagaan ng bawat isa ang kanilang ari-arian at magtrabaho sa lupain; sa mga pangyayaring pang-emergency - upang tumulong sa patakaran, upang ipagtanggol ito mula sa mga kaaway na may mga sandata sa kanilang mga kamay, upang sumunod sa mga batas at mga nahalal na awtoridad, upang makilahok sa aktibong bahagi sa pampublikong buhay. "Kami lamang ang nag-iisip," isinulat ni Thucydides, "hindi malaya sa trabaho at paggawa, ngunit walang silbi na hindi nakikilahok sa mga aktibidad ng estado." Reader on the history of Ancient Greece... S. 212. Ang mga mamamayan ng Athens ay itinuturing na mananagot para sa serbisyong militar mula 18 hanggang 60 taong gulang.
Ang kabuuan ng mga karapatang sibil ay bumubuo ng karangalan ng isang mamamayan ng Athens. Para sa paggawa ng isang krimen, ang isang mamamayan ay maaaring paghigpitan sa mga karapatan, i.e. - masiraan ng puri.
Sa wakas, ang mga alipin, na bumubuo ng 33-35% ng kabuuang populasyon ng Athens, ay ganap na nawalan ng karapatan na mga miyembro ng sinaunang estado ng Greece. Ang paggawa ng mga alipin ay malawakang ginagamit sa agrikultura, gawaing-bahay, mga pagawaan sa paggawa, pagmimina, pagpapadala, pagtatayo, atbp. Ang pangunahing contingent ng mga alipin ng Athens noong ika-5 siglo. BC. ay mga taong hindi Griyego ang pinagmulan - Thracians, Scythians, Lydians, Sicilians, atbp.
Ang mga alipin ay madalas na inuupahan at binabayaran para sa kanilang trabaho. Ang mga panginoon ay madalas na nag-aayos ng pinaka-negosyo at mabilis na mga alipin nang hiwalay - inilaan nila ang isang independiyenteng sambahayan para sa kanila, binigyan sila ng mga tool at maliit na pondo. Ang ganitong mga alipin ay pangunahing nakikibahagi sa gawaing handicraft at binayaran ang kanilang panginoon ng isang tiyak na upa - quitrent. Sa pangkalahatan, ang pagsasamantala sa paggawa ng mga alipin sa oras na iyon ay nagdala ng isang medyo malaking kita: sa karaniwan, hanggang sa 2 obol bawat araw - mga pondo na maaaring pakainin ang isang pamilya ng 2-3 katao. Kuzishchin V. I. Dekreto. op. S. 155.
Sa Athens, ipinagbabawal ng batas na pumatay ng mga alipin nang walang dahilan, upang pahirapan sila, dahil pinaniniwalaan na ito ay nakapipinsala sa kapayapaan ng publiko. "Ang kahalayan ng mga alipin at meteks ay napakahusay sa Athens," isinulat ni Xenophon sa okasyong ito, "at hindi mo matatalo ang isang alipin dito, at hindi siya tatabi sa iyong harapan." Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece... S. 219. Gayunpaman, ang mga pangyayari sa itaas ay hindi nagbago ng anuman sa legal na katayuan ng mga alipin, na sa isipan ng mga malayang mamamayan ng patakaran ay nanatiling isang bagay lamang sa buong kapangyarihan. ng may-ari.
Mga kilalang alipin ng mga pribadong indibidwal at alipin ng estado. Tanging ang mga alipin ng estado ang kinilala ang karapatang magkaroon ng ari-arian at itapon ito.
May mga kaso ng pagpapalaya ng mga alipin sa ligaw, o ang kanilang pantubos. Ang mga pinalayang alipin ay tinutumbas ng mga metec sa kanilang katayuan sa lipunan.
Bilang karagdagan sa mga metek at alipin, ang mga kababaihan ay ganap na hindi kasama sa pampulitika at pampublikong buhay ng estado ng Athens.
Ang pagkilala sa sistema ng demokrasya ng Atenas sa kabuuan, ang isa ay maaaring gumamit sa pahayag ng kaaway ng sistemang pampulitika ng Atenas, ang sinaunang mananalaysay na Griego na si Xenophon, na sumulat: "Nang pumili ng gayong sistema para sa kanilang sarili, pinili nila ang gayong kaayusan na ang ang mga karaniwang tao ay mabubuhay nang mas mahusay kaysa sa mga marangal." doon. pp. 217-218. Ang pahayag na ito, siyempre, ay hindi maaaring tanggapin nang walang kondisyon, ngunit kahit si Xenophon ay napilitang aminin na ang mga tao ang "nagbigay ng lakas sa estado" sa Athens.
3. Pagkakasunod-sunod ng pagbuo at paggana
ang mga pangunahing organo ng estado ng Athenian
Ang apparatus ng estado ng Athens ay binubuo ng mga sumusunod na awtoridad: ang People's Assembly, ang Konseho ng Limang Daan, ang heliai, ang kolehiyo ng mga strategist at ang kolehiyo ng mga archon.
Ang Pambansang Asamblea (ekklesia) ay ang pangunahing - soberanya at pambatasan - katawan ng estado ng Atenas. Ang lahat ng ganap na lalaking Athenian na umabot sa edad na dalawampu't ay may karapatang lumahok sa gawain nito, anuman ang kanilang katayuan sa ari-arian at trabaho.
Ang kapangyarihan ng People's Assembly ay napakalawak: sinasaklaw nila ang halos lahat ng aspeto ng buhay ng patakaran ng Athens. Dito nila pinagtibay ang mga batas, nilutas ang mga isyu ng digmaan at kapayapaan, naghalal ng mga opisyal, nakarinig ng mga ulat mula sa mga mahistrado sa pagtatapos ng kanilang mga termino sa panunungkulan, nilutas ang mga isyu sa pagbibigay ng pagkain sa lungsod, tinalakay at inaprubahan ang badyet ng estado, at pinangangasiwaan ang edukasyon ng mga kabataan. mga lalaki. Kasama sa kakayahan ng kapulungan ng mga mamamayan ang isang pambihirang kaganapan gaya ng ostracism. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga karapatan ng People's Assembly na protektahan ang mga pangunahing batas. Para sa layuning ito, isang espesyal na kolehiyo para sa proteksyon ng mga batas (nomofilaks) ang itinatag, na nakatanggap ng mga kapangyarihan nito nang direkta mula sa People's Assembly. Ito ay isang espesyal na katawan ng "tagapag-alaga ng mga batas" na nangangasiwa sa mahigpit na pagpapatupad ng mga batas ng Athens ng lahat ng mga organo ng estado.
Bilang karagdagan, ang sinumang miyembro ng People's Assembly ay maaaring magsalita sa eklesia na may mga pambihirang pahayag tungkol sa mga krimen ng estado, kabilang ang mga nakasulat na reklamo laban sa mga taong gumawa ng mga panukala sa pagpupulong ng mga tao na lumabag sa mga pampublikong batas. Ang instituto ng "reklamo laban sa ilegalidad" ay nagpoprotekta sa hindi maaaring labagin ng mga pangunahing batas mula sa mga pagtatangka na baguhin o paghigpitan ang mga ito sa kapinsalaan ng mga karapatan ng mga tao sa pamamagitan ng mga gawaing pambatasan. Ayon sa mga mananaliksik ng Russia, ang karapatan ng bawat mamamayan ng Athenian na magsampa ng mga reklamo tungkol sa mga ilegalidad ay naging totoo, pangunahing haligi ng demokratikong konstitusyon ng Atenas. Pangkalahatang kasaysayan ng estado at batas ... S. 58.
Isang medyo demokratikong kaayusan ng trabaho ang itinatag sa People's Assembly. Ang sinumang kalahok ay maaaring makipag-usap sa kapwa mamamayan. Gayunpaman, ang tagapagsalita ay kailangang sumunod sa ilang mga patakaran, na, sa partikular, ay nagbabawal sa pag-uulit sa kanyang sarili, pag-insulto sa kanyang kalaban, pagsasalita nang walang kaugnayan, atbp.
Ang ecclesia ay madalas na nagpupulong: ang bawat tributary, ayon kay Aristotle, ay nagtipon ng 4 People's Assemblies, i.e. - Humigit-kumulang 1 beses sa 8-9 na araw. Ang mga pambihirang pagpupulong ay madalas na idinaos. Sa isa - ang pangunahing ng mga pagpupulong na ito, tulad ng tala ni Aristotle, napagpasyahan kung isasaalang-alang ng mga tao ang patakaran ng mga awtoridad na tama o hindi. Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece ... S. 229.
Ang tagapangulo ng mga pritans ang namuno sa People's Assemblies.
Sa pagtatapos ng ika-5 siglo BC. Ang mga ordinaryong mamamayan ng Athens ay nagsimulang tumanggap ng bayad para sa pagdalo sa People's Assemblies: una sa halaga ng isang obol, at pagkatapos ay tatlong obol. Dahil dito, naging posible ang malawak na masa ng populasyon, kabilang ang mga mahihirap, na makilahok sa mga People's Assemblies.
Ang Konseho ng 500 (bule) ay gumanap din ng mahalagang papel sa sistema ng mga katawan ng estado. Bilang isa sa mga pangunahing institusyon ng demokrasya ng Athens, ang Konseho ay ang nagtatrabaho na katawan ng People's Assembly, na pinagkalooban ng karapatan ng pambatasan na inisyatiba. Siya ay inihalal sa pamamagitan ng palabunutan mula sa mga ganap na mamamayan na umabot sa edad na tatlumpu, 50 katao mula sa bawat isa sa 10 fils - teritoryal na distrito ng patakaran.
Kasama sa kakayahan ng Konseho ang paghahanda at pagtalakay sa lahat ng kaso na kailangang lutasin sa People's Assembly. Nagbigay siya ng paunang opinyon sa mga isyung tinatalakay, kung wala ito ay hindi makakapagdesisyon ang mga tao.
Bilang karagdagan, sinusubaybayan ng Konseho ang pagsunod sa mga desisyon ng People's Assembly, kinokontrol ang mga aktibidad ng lahat ng mga opisyal, narinig ang kanilang mga ulat. Ang isang mahalagang tungkulin ng Konseho ay upang ayusin ang pagtatayo ng fleet.
Sinuri din ng Konseho ng 500 (dokimassy) ang siyam na archon at mga kandidato para sa mga miyembro ng Konseho para sa susunod na taon, pinangangasiwaan ang lahat ng mga pampublikong gusali, at namamahala sa pagpapatupad ng mga pampublikong gawain at estado. Ang Konseho ay may karapatan na dalhin sa paglilitis ang mga opisyal, pangunahin ang mga nagkasala sa maling paggamit ng pampublikong pondo. Ang mga hatol ng Konseho ay maaaring iapela sa Helium.
Ang mga pang-araw-araw na gawain ng estado ng Athenian ay direktang pinamamahalaan ng isang ikasampu ng Konseho - i.e. isang phylum. Ang tungkulin at termino ng tungkulin ng ikasampung bahagi ng Konseho (phyla) ay tinawag na isang pritania. "Ang mga tungkulin ng mga pritan," gaya ng isinulat ni Aristotle tungkol dito, "ay ginagampanan ng bawat isa sa phyla. Ang unang apat ay 36 na araw bawat isa, at ang susunod na anim ay 35 araw bawat isa." doon. S. 228. Kasama sa mga tungkulin ng mga pritan ang pagtitipon ng Konseho at ang mga tao: ang Konseho - araw-araw, at ang People's Assembly - 4 na beses sa bawat pritaniya.
Ang mga pritane, sa pamamagitan ng pagbunot ng palabunutan, araw-araw ay naghahalal ng isang tagapangulo mula sa kanilang mga sarili, na pagkatapos ay namumuno sa gawain ng People's Assembly. Ang mga pulong ng konseho ay ginanap araw-araw, maliban sa mga araw na hindi dumalo.
Ang termino ng panunungkulan ng mga miyembro ng Konseho ay 1 taon, pagkatapos ay kailangan nilang mag-ulat sa mga tao. Ang komposisyon ng Konseho ay na-renew taun-taon, at ang muling halalan ay pinapayagan lamang pagkatapos ng ilang taon at isang beses lamang. Ang mga miyembro ng konseho ay binayaran ng suweldo na 5-6 obols.
Sa sistema ng mga katawan ng estado ng Athens noong ika-5 siglo. BC. ang Areopagus ay napanatili din, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng aristokrasya ng Atenas sa pamamagitan ng co-optation para sa buhay. Sinusubaybayan ng Areopagus ang kalagayan ng pampublikong moral at kumilos bilang isang hukuman sa mga kaso ng pagpatay, panununog, pananakit sa katawan, at mga paglabag sa mga tuntunin ng relihiyon.
Ang mga tungkulin ng kapangyarihang tagapagpaganap sa Athens ay isinagawa ng dalawang kolehiyo: mga strategist at archon.
Ang kolehiyo ng sampung strategist ay inihalal sa pamamagitan ng bukas na boto sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga kamay mula sa pinakamayaman at pinakamaimpluwensyang mamamayan ng Athens. Ginamit niya ang pinakamataas na pamumuno at utos ng lahat ng armadong pwersa ng patakaran. Alinsunod dito, mas mataas ang kahalagahan ng hukbo at hukbong-dagat ng Atenas sa isang takdang panahon, mas bigat ng kolehiyo ng mga strategist sa lipunan.
Ayon sa mga batas ng Atenas, lahat ng sampung strategist ay may pantay na karapatan at may parehong mga tungkulin. Sa katotohanan, ang isang hindi nakasulat na kaugalian ay itinatag, ayon sa kung saan ang isa sa mga strategist ay sumakop sa mga nangungunang posisyon - at hindi lamang sa kolehiyo, ngunit sa buong estado.
Ang kolehiyo ng mga archon ay namamahala sa mga bagay sa relihiyon, pamilya at moral. Siyam na archon (anim na thesmothetes, isang eponymous archon, isang basileus at isang polemarch), pati na rin ang kanilang sekretarya, ay pinili sa pamamagitan ng palabunutan, isa mula sa bawat phylum. Pagkatapos ng pamamaraang ito, ang lahat ng siyam na archon ay isinailalim sa dokimassia sa Konseho ng Limang Daan. Natanggap ng mga archon ang kanilang huling pag-apruba sa opisina sa Helium, kung saan naganap ang pagboto sa pamamagitan ng paghahain ng mga pebbles.
Sa ilalim ng pamumuno ng kolehiyo ng mga archon, ang pinakamataas na hudisyal na katawan, ang gelia, ay nagpapatakbo, na, bilang karagdagan sa mga purong hudisyal na tungkulin, ay gumanap din ng mga tungkulin ng paggawa ng batas. Ang Heliaia ay binubuo ng 6,000 katao na taun-taon ay nahalal na mga archon mula sa mga ganap na mamamayan na hindi mas bata sa 30 taong gulang, 600 katao mula sa bawat phylum.
Bilang isang hudisyal na katawan, ang heliaia ay humarap sa mga pribadong gawain ng mga mamamayan ng Athens, lahat ng mga gawain ng estado, mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kaalyado ng Athens at ang pinakamahalagang kaso ng mga mamamayan ng mga kaalyadong estado.
Gaya ng nabanggit na, ang mga tungkulin ng heliei ay lumampas sa purong hudisyal na paglilitis. Ang napakalaking pampulitikang bigat ng katawan na ito ay ibinigay, una sa lahat, sa pamamagitan ng pakikilahok nito sa proteksyon ng konstitusyon at batas.
Bilang karagdagan sa helia, mayroong ilang iba pang mga hudisyal na katawan sa Athens: ang Areopagus, 4 na kolehiyo ng efetes, hukuman ng mga diyeta, kolehiyo 40.
Kaya, ayon kay Aristotle, halos lahat ng posisyon na "kasama sa bilog ng ordinaryong pamahalaan" sa Athens ay elektibo. Ang mga kandidato para sa kanila ay pinili sa pamamagitan ng palabunutan, maliban sa mga posisyon sa militar, pati na rin ang "taga-yaman ng mga halaga ng militar, pinuno ng kamangha-manghang pondo at tagapangasiwa ng mga tubo ng tubig," na nahalal "sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga kamay." doon. S. 227.
Ang malawak na pakikilahok ng mga mamamayan sa pamahalaan ng estado ay nakamit sa pamamagitan ng pagtaas ng bilang ng mga kolehiyo, ang kanilang turnover at pananagutan sa Konseho ng 500 at ang Pambansang Asamblea, gayundin sa pamamagitan ng pagsasama ng mga kinatawan ng lahat ng kategorya ng pagkamamamayan ng Atenas sa heliai.
Konklusyon
Ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin sa Ancient Athens ay nabuo sa pinaka-binuo nitong anyo - sa anyo ng isang demokratikong republika.
Sistema ng demokrasya ng Atenas noong ika-5 siglo BC Ito ay isang maayos na sistemang pampulitika batay sa pakikipag-ugnayan ng pinakamahalagang demokratikong institusyon ng patakarang Athenian - ang People's Assembly, ang Konseho ng 500, at Helia. Ang pagpupuno sa mga pampublikong posisyon ay batay sa mga prinsipyo ng halalan, pagkamadalian, pagkakaisa, pananagutan at kabayaran. Isang Pangkalahatang Kasaysayan ng Estado at Batas... P. 61. Ang umiiral na sistema ay nagbigay sa mga mamamayan ng Atenas ng karapatan hindi lamang na lumahok sa pamahalaan, kundi pati na rin na kontrolin ang konstitusyon ng Athens. Strogetsky V.M. Dekreto. op. S. 52.
Ang pagbuo ng sistemang ito ay naganap sa pakikibaka laban sa mga konserbatibong tendensya na kinakatawan ng aristokrasya na oligarkiya ang pag-iisip. Gayunpaman, ang demokrasya, na umaasa sa suporta ng malawak na masa, ay nanalo ng isang mapagpasyang tagumpay sa pakikibakang ito.
Sa panahon nito, ang demokratikong republika ng Athens ang may pinaka-advanced na sistema ng estado, kung saan ang lahat ng ganap na mamamayan ay kasangkot sa pamamahala sa bansa. Inako naman ng estado ang responsibilidad na pangalagaan ang kanilang materyal na kagalingan at ang pag-unlad ng kultura. Ayon kay Thucydides, ang bentahe ng sistemang pampulitika na ito ay ang pagbibigay ng pagkakataon sa mga tao na maging malaya sa pulitika at moral, lumikha ng mga kondisyon para sa pagsisiwalat at pagpapabuti ng bawat tao. Isaeva V.I. Dekreto. op. S. 37.
Listahan ng ginamit na panitikan:
1. Pangkalahatang kasaysayan ng estado at batas // Ed. Batyra K.I. - M., 1995. 2. Mga Sikat na Griyego at Romano. - SPb., 1993. 3. Isaeva V.I. Sinaunang demokrasya - isang kababalaghan ng sibilisasyong European // Mga pundasyon ng kasaysayan at kultura ng sibilisasyong European. - M., 1992. 4. Kondratyuk M.V. Arche at Athenian Democracy // Antique Greece: Mga Problema sa Pag-unlad ng Polis. T. 1. - M., 1983. 5. Kuzishchin V.I. Ekonomiya ng Greece noong V-IV siglo. BC. // Kasaysayan ng Sinaunang Greece / Ed. Kuzishina V.I. - M., 1986. 6. Strogetsky V.M. Polis at imperyo sa klasikal na Greece. - N.Novgorod, 1991. 7. Reader sa kasaysayan ng Sinaunang Greece. - M., 1964.
Estado ng Athenian 2005 Mga katulad na gawa sa paksang "estado ng Athenian":
Sa mga ugnayang panlipunan ng klasikal na polis ng Atenas, ang pangunahing papel ay ginampanan hindi sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga alipin at mga may-ari ng alipin, na higit na hindi sinasadya, tulad ng sa pamamagitan ng antagonismo sa loob ng kolektibong sibil. Sa Athens, ang mga mamamayan, metec at alipin ay maaaring gumawa ng parehong gawain, kaya mahirap na makilala sila sa panlabas. Gayunpaman, ang pangunahing pagkakaiba sa ekonomiya sa pagitan ng mga mamamayan at mga alipin at mga metec ay ang mga mamamayan lamang, alinsunod sa kanilang trabaho, ay naninirahan sa magkahiwalay na tirahan. Walang quarters na nakalaan para sa mga alipin o metec. Ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagsasarili sa ekonomiya, at sa parehong oras para sa panlipunang aktibidad ng isang mamamayan ng Atenas, sa kaibahan sa isang alipin o isang metecus, ay ang kinakailangan na siya ay magtrabaho para sa kanyang sarili. Ang buhay pang-ekonomiya ng patakaran ay umunlad nang napakabilis, lalo na ang kalakalan ay umunlad. Ang pinakamalaking patakaran sa kalakalan noong ika-5 siglo. BC e. naging Athens, nakipagkalakalan sila sa mga estado ng North Africa, Kanlurang Asya, sa mga lupain ng Black Sea. Matagumpay na nakabuo ng mga relasyon sa kalakal-pera - isang hindi pangkaraniwang kababalaghan para sa unang panahon. Ang ilan - isinasaalang-alang ng mga istoryador na posible na magsalita ng isang uri ng "sinaunang kapitalismo". Ngunit, siyempre, ang ekonomiya ng Athens ay hindi kapitalista, ngunit nagtataglay lamang ng ilang mga katangian ng ganoon, at sa pinakasimpleng anyo nito. Sa kabila ng pag-unlad ng kalakalan, ang ekonomiya ay karaniwang natural, iyon ay, ang karamihan sa mga produkto ay ginawa para sa domestic consumption, at hindi para sa pagbebenta sa merkado. Sa pagsasalita tungkol sa pagiging epektibo ng estado ng Athens, mahalagang ituro ang ilang hindi pang-ekonomiyang dahilan na nag-ambag dito. Kabilang sa mga kadahilanang ito, kinakailangang pangalanan ang batas laban sa katamaran, na pinagtibay noong panahon ni Solon. Ang batas na ito ay nangangailangan ng mga mamamayan na turuan ang kanilang mga anak na lalaki ng kalakalan at kasanayan na sila mismo ang nagtataglay. Kasabay nito, ang batas na ito ay nakadirekta laban sa mga ayaw magtrabaho at sanay na mabuhay sa tulong ng estado at mga liturhiya na ginagawa ng mayayamang Athenian, kapwa mamamayan at metec. Ang isa pang batas ay nagbabawal sa pagsisi at paghamak sa sinuman sa mga mamamayan para sa kahirapan o sa pagiging abala sa isang trabaho o kalakalan. Ang mga mamamayan ng Atenas na nawalan ng kanilang lupain at naging mga artisan, mangangalakal, o may-ari ng barko ay hindi tinanggalan ng karapatan. Iba pang mga kadahilanan na nag-ambag sa paglago ng kahusayan ng patakaran ng Athens noong ika-5 siglo BC. BC, ay ang pagpapatupad ng maritime program ng Themistocles, na kinabibilangan ng pagtatayo ng armada ng Athens at daungan ng dagat sa Piraeus, gayundin ang mga aktibidad sa pagtatayo at ang pan-Hellenic na patakaran ng Pericles, na naging dahilan upang ang Athens ay bukas sa buong mundo ng Griyego. at ginawa silang isang maunlad na lungsod sa ekonomiya at ang pinakamalaking sentro ng kalakalan sa buong Eastern Mediterranean. Sa paglalarawan ng mga tampok ng relasyong pampulitika sa Athens sa klasikal na panahon, mahalagang tandaan ang isang pangunahing kadahilanan tulad ng pagkilala sa awtoridad ng mga taong Atenas, na natagpuan ang pagpapahayag nito sa pagpapalakas ng papel ng popular na pagpupulong ng mga mamamayan ng Athens, lalo na. pagkatapos ng mga reporma ng Ephialtes at Pericles. Ito ang kakanyahan ng demokrasya ng Atenas. Ang mga pangunahing halaga nito ay isonomia, i.e. pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan sa harap ng batas; isegoria - kalayaan sa pagsasalita para sa mga mamamayan at koininia, i.e. pamayanang pampulitika. Kasama sa konsepto ng isonomia ang dalawang mahahalagang probisyon: ang una ay ang lahat ng mamamayan ay may pantay na karapatan, kabilang ang mga pulitikal, alinsunod sa batas; ang pangalawa ay ang lahat ng mamamayan ay pantay na napapailalim sa batas. Ang pagkakapantay-pantay sa pulitika ay pangunahing itinatadhana para sa pagiging kasapi sa pambansang kapulungan. Sa turn, kontrolado ng ekklesia ang mga opisyal na nagsagawa ng domestic at foreign policy ng Athenian policy. Marahil na mas mahalaga kaysa pagkakapantay-pantay sa pulitika ay ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mamamayan sa harap ng batas, lalo na sa harap ng mga korte (didaskalia), kung saan, mula pa noong panahon nina Ephialtes at Pericles, ang mga kinatawan ng mababang uri ay araw-araw na lumahok bilang mga hukom. Salamat sa pagkontrol sa mga tungkulin ng mga korte, ang mga demo ng Athens ay nakatanggap ng isang mekanismo para sa pagsubaybay sa domestic at foreign policy. Si Thucydides, sa isang talumpati ni Pericles, ay nagbigay-diin na ang mga Athenian ay hindi naniniwala na ang isang bukas na talakayan ng mga isyu ay maaaring makapinsala sa takbo ng mga gawain ng estado. Sa kabaligtaran, itinuring nilang mali ang gumawa ng tamang desisyon nang walang paunang paghahanda sa pamamagitan ng paggawa ng mga talumpati para sa at laban. Ang ideyang Athenian ng koinonia ay nagbigay-diin sa pagmamalaki ng mga mamamayang Atenas sa kanilang mga demokratikong institusyon. Ang katotohanan ay na hanggang sa IV siglo. BC. Athens lamang ang may malawak at pare-parehong kasanayan sa paggamit ng mga karapatang pampulitika alinsunod sa mga prinsipyo ng isonomy at isegory. Lamang sa IV siglo. ang anyo ng pagsasakatuparan ng mga karapatang pampulitika ng sibil ay lumitaw sa Rhodes. Para sa kadahilanang ito, itinuturing ng mga Athenian ang kanilang sarili na mas mataas kaysa sa ibang mga tao sa mga tuntunin ng pagpapatupad ng mga praktikal na isyu sa patakaran. Ang ikalawang aspeto ng pagmamataas ng Atenas ay nagmula sa kanilang pag-angkin sa higit na kataasan. Ang mga tagumpay na nakamit sa ilalim ng Cimon at Pericles ay nagtanim sa mga Athenian hindi lamang ng pagmamataas, kundi pati na rin ng tiwala sa sarili. At mula sa mga posisyong ito ay sinimulan nilang bigyang-katwiran ang kanilang mga pag-aangkin sa pangingibabaw sa ibang mga patakaran at mamamayan. Ang mga mapagkukunang epigraphic ay nagpapatotoo na mula sa kalagitnaan ng ika-5 c. Ang Athens ay masinsinang nagsimulang pagsamantalahan ang mga kaalyado nito, na naglapat ng mga mapanupil na hakbang laban sa kanila. Upang gawin ito, pangunahing ginamit ng mga Athenian ang sistema ng hudisyal, na pinipilit ang mga kaalyado sa pinakamahahalagang isyu na magpasya sa kanilang mga legal na kaso sa Athens. Ang mga Athenian ay nagsagawa ng pag-agaw ng lupa mula sa mga kaalyado at ipinamahagi ito sa pamamagitan ng palabunutan sa mga kleru ng Atenas. Sa paglabag sa soberanya ng mga kaalyadong lungsod, ang mga Athenian ay nagpataw ng isang demokratikong sistema sa kanila. Upang palakasin ang kanilang pangingibabaw sa mga kaalyado, ginamit din ng mga Athenian ang patakarang pinansyal. Noong 447, hinigpitan nila ang pagkolekta ng mga buwis at inobliga ang mga kaalyado na gumamit lamang ng coinage ng Athens. Bilang resulta ng naturang patakaran, ang Athenian Maritime Union, na lumaki mula sa Delian Symmachy, noong 446 ay binago sa imperyo ng Athens. Ang mga Athenian mismo, sa pamamagitan ng bibig ni Pericles, ay umamin na ang kanilang kapangyarihan na may kaugnayan sa mga kaalyado ay nakakuha ng katangian ng paniniil. Gayunpaman, sa pag-amin nito, naniniwala si Pericles at ang mga Athenians na ang pagtanggi sa gayong kapangyarihan ay mapupuno ng malalaking panganib. Pagkatapos ng lahat, ang kakanyahan ng isang imperyo ay nakasalalay sa katotohanan na kung hindi ito lalawak at lalakas, pagkatapos ito ay gumuho at mamamatay. Ang mga pundasyon para sa pag-unlad sa isang demokratikong landas ay inilatag ng mga reporma nina Solon at Cleisteps. Ang lahat ng mga isyu ng domestic at foreign policy ay nalutas sa pambansang pagpupulong, kung saan ang lahat ng mga mamamayan ng Atenas, anuman ang kanilang katayuan sa ari-arian, na umabot sa edad na 20 ay maaaring lumahok sa buhay pampulitika). Ang pulong ay ipinatawag ng hindi bababa sa 40 beses sa isang taon. Ang agenda ay nalaman nang maaga. Ang mga ulat ng mga opisyal ay regular na pinakikinggan, ang mga paglalaan para sa mga pangangailangan ng militar, ang pagtatayo ng fleet at mga pampublikong gusali, mga suplay ng pagkain, mga isyu na may kaugnayan sa mga Kaalyado at relasyon sa ibang mga estado ay tinalakay. Ang pangunahing tungkulin ng ekklesia ay ang pagpapalabas ng mga batas at kautusan (psepisms) - mga desisyon sa mga pribadong isyu batay sa mga umiiral na batas. Maingat na pinag-usapan ang mga panukalang batas. Ang teksto ng bagong batas, gayundin ang mga batas na pinawalang-bisa nito, ay ipinakita para sa pampublikong pamilyar. Pagkatapos, pagkatapos ng talumpati ng may-akda ng panukalang batas sa kanyang pagtatanggol, ang kapulungan ng bayan ay nagtalaga ng isang komisyon mula sa mga hukom ng bayan upang pag-aralan ang usapin ng advisability ng pagpapatibay ng isang bagong batas. Ang pagtalakay sa panukalang batas ay naganap na parang sa anyo ng isang paglilitis. Ang pinal na desisyon ay ginawa ng kapulungan ng mga tao. Ngunit kahit na matapos ang pagpapatibay ng bagong batas, ang may-akda nito ay maaaring kasuhan sa loob ng isang taon sa mga paratang na siya ay nagmungkahi ng isang batas na salungat sa demokratikong konstitusyon at mga umiiral na batas. Ang mga halalan ng mga opisyal na may kaugnayan sa pananalapi ng estado at mga opisyal ng militar ay naganap sa kapulungan ng mga mamamayan. Napili sila sa pamamagitan ng bukas na boto. Ang natitirang mga post ay napuno ng palabunutan. Nagkaroon ng kalayaan sa pagsasalita, at pinahintulutan ang mga tagapagsalita na punahin ang anumang kaganapan sa larangan ng patakarang lokal at panlabas. Ang bawat mamamayang naroroon sa pulong ay may karapatang magsalita. Sa pagitan ng mga pagtitipon ng mga tao, isang konseho ng limang daan ang namamahala sa pangangasiwa, taun-taon ay pinupunan ng palabunutan mula sa mga mamamayan na umabot sa edad na tatlumpu. Ang mga tungkulin ng konseho, bilang karagdagan sa pamamahala ng mga kasalukuyang gawain (kabilang ang pananalapi, muling pagdadagdag at pagpapanatili ng fleet, gusali ng estado, kontrol sa mga aktibidad ng mga opisyal, pagtatapon ng ari-arian ng estado, pakikipag-ugnayan sa mga kaalyado, diplomasya), kasama ang paghahanda ng mga isyu upang isaalang-alang sa kapulungan ng mga tao. Ang isang malaking papel sa buhay pampulitika ng Athens ay ginampanan ng hurado - helium. Ang lahat ng mga mamamayan ng Atenas na umabot sa edad na tatlumpu ay maaaring lumahok sa korte (at, higit pa rito, isang walang limitasyong bilang ng beses), anuman ang kwalipikasyon ng ari-arian. Bawat taon, 5,000 hukom at 1,000 kapalit ang pinipili sa pamamagitan ng palabunutan mula sa mga nagnanais. Sa mga araw ng mga pagdinig sa korte (mayroong hindi bababa sa 300 sa kanila sa isang taon), muli sa pamamagitan ng palabunutan, ang mga hukom ay ipinamahagi sa mga silid ng hukuman. Hindi nila alam nang maaga kung aling mga kaso ang isasaalang-alang, na nag-alis ng posibilidad ng panunuhol at pang-aabuso. Ngunit bilang resulta ng gawaing ito, ang mga hukom ay kailangang gumawa lamang ng mga desisyon batay sa mga argumento na iniharap ng mga partido sa korte. Hindi pinapayagan ang mga abogado, lahat ay kailangang akusahan o ipagtanggol ang kanyang sarili. Ang kakayahan ng hukuman ay napakalawak. Ang mga pribadong kaso ng mga mamamayan at meteks ng Atenas (mga imigrante mula sa ibang mga rehiyon na permanenteng naninirahan sa Athens), maraming mga kaso ng mga residente ng mga kaalyadong estado, mga proseso ng pulitikal na kalikasan, mga kaso na may kaugnayan sa iligal na pagpasok sa mga listahan ng mga mamamayan, atbp. . Sa malaking bilang ng mga kaso na isasaalang-alang, mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Sa paglaki ng kapangyarihan ng Athens, ang pagbabago ng Unyon ng Dslos tungo sa kapangyarihang pandagat ng Atenas at ang mabilis na pag-unlad ng ekonomiya ng Athens, natural, tumaas din ang administratibong kagamitan. Maraming taunang pinalitan na mga opisyal ang namamahala sa iba't ibang larangan ng pang-ekonomiya, pananalapi at pang-ekonomiyang buhay ng estado. Mayroon ding mga nahalal na opisyal sa mga dibisyon ng estado ng Athens - phyla, dema, phratries. Sinumang mamamayan ng Atenas, gusto man niya o hindi, ay naakit sa sosyo-politikal na buhay ng bansa. Ang mga mamamayan ng Athenian ay hindi lamang mga karapatan, kundi pati na rin ang mga obligasyon sa estado. Bilang karagdagan sa serbisyo militar, kabilang dito ang tinatawag na liturhiya - ang mga tungkulin ng mas mayayamang Athenian sa kanilang sariling gastos upang maghanda ng mga pagtatanghal sa teatro (choregia), magbigay ng kasangkapan at magrekrut ng mga tauhan ng mga korte ng militar (trihierarchy), mag-organisa ng mga kumpetisyon sa himnastiko, mga sikat na pagkain (ayon sa sa phyla at demes), atbp. Ang pag-iwas mula sa pampulitika at pampublikong aktibidad ay hinatulan, ang pribadong buhay, kahit na hindi sumailalim sa gayong mahigpit na regulasyon tulad ng sa Sparta, kailangan pa ring sumunod sa nakatanim na konserbatibong pundasyon. Ito ay dapat na dalhin ang itinatag na mga sakripisyo sa mga diyos, upang lumahok sa mga kulto ng phil, demes, phratries at estado. Ang isang paraan ng pamumuhay na lumihis mula sa karaniwang balangkas ay pumukaw ng hinala, at sa ilang mga kaso, tulad ng nangyari, halimbawa, kay Socrates, ay ginamit bilang isang dahilan para sa mga akusasyon ng anti-demokratismo. Ang sobrang aktibong aktibidad ng mga korte, na may malaki at hindi palaging sapat na karampatang komposisyon ng kanilang mga kalahok, ay lumikha ng matabang lupa para sa paglitaw at pagkalat ng mga propesyonal na scammers - mga sycophants na nang-blackmail at nangikil ng pera sa ilalim ng banta ng pagsisimula ng isang demanda. Ang sistemang pampulitika ng Athens, ang pinaka-advanced para sa Greece noong panahong iyon, ay isang demokrasya para sa isang minorya ng populasyon. Hindi lamang mga alipin, na walang pampulitika o elementarya na karapatang pantao, kundi pati na rin ang mga metek ay hindi kasama rito. Ang huli ay hindi nakatanggap ng mga karapatang pampulitika at sibil, kahit na sila ay nanirahan sa Athens nang ilang henerasyon. Interesado ang estado ng Athens sa pagtaas ng bilang ng mga metec, at sa ilang mga panahon ay ginawa ang mga espesyal na hakbang upang maakit sila. Ang mga metek ay iniuugnay sa mga demes ng Atenas, ang mga batas ay nagpoprotekta sa kanilang mga interes sa mas malaking lawak kaysa sa mga ordinaryong dayuhan - ang mga xenos (Ang mga gawain ng mga metek ay namamahala sa archon-polemarch.). Gayunpaman, ang mga metek ay nabakuran mula sa kolektibong sibil. Hindi lamang sila ay ibinukod mula sa anumang pakikilahok sa buhay pampulitika ng Athens, ngunit wala rin silang karapatang magmay-ari ng real estate - lupa (ang Meteki ay maaari lamang makisali sa agrikultura bilang mga nangungupahan ng pribadong pag-aari ng lupa.) At mga bahay. Pangunahing nakatuon sa mga crafts, trade, at work for hire, ang mga metek ay napilitang manirahan sa inuupahang lugar. Habang ang mga mamamayan ng Athens sa panahon ng kapayapaan ay hindi nagbabayad ng mga direktang buwis, mayroong isang espesyal na buwis sa botohan para sa meteki - metoykion. Ang Meteks, kasama ang mga mamamayan, ay nagsagawa ng serbisyo militar, ang mas mayaman sa kanila ay kasangkot sa ilang mga liturhiya. Hindi rin nakilahok ang mga kababaihan sa buhay pampulitika ng Athens. Ang mga Athenian ay humantong sa isang mas liblib na pamumuhay kaysa sa mga Spartan, nakatanggap ng isang napakakaunting edukasyon na naghanda lamang sa kanila para sa papel ng ina at maybahay. Ang buhay ng isang babae ay limitado sa kanyang bahay at patyo, kung saan pumunta lamang siya sa mga espesyal na okasyon (libing o panganganak sa isang taong malapit, isang maligaya na prusisyon sa relihiyon), at pagkatapos ay may ipinag-uutos na saliw. Ang mga pagbili na kailangan para sa ekonomiya ay ginawa ng asawa at mga alipin. Kapag ang mga bisita ay dumating sa kanyang asawa, ang asawa ay nagretiro sa kanyang kalahati, ang pakikilahok sa mga pagtanggap at mga panayam ng mga lalaki ay itinuturing na isang tanda ng masamang pag-uugali, hindi kaayon sa posisyon ng isang disenteng babae. Ang buhay, siyempre, ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos sa mga walang pag-unlad na konserbatibong pundasyon, ngunit ang proseso ng pagsira ay masakit. Kung tungkol sa mga ganap na mamamayan, ang sistemang pampulitika ng Athens ay nagbigay sa kanila ng ganap na mga karapatang pampulitika at kalayaan. Ang paggamit ng mga lote sa pagpuno ng mga posisyon ay ipinapalagay na ang sinumang mamamayan ay maaaring kasangkot sa gobyerno. Ang mga taunang pinapalitan na opisyal ay regular na nag-uulat sa kapulungan ng mga tao at, kung ang ulat ay itinuring na hindi kasiya-siya, maaaring bawiin nang maaga sa iskedyul. Maging ang matataas na opisyal ay kinailangang gabayan ng kalooban ng kapulungan ng bayan. Para sa lahat ng iyon, ang prinsipyo ng direktang pamumuno ng mga tao ay hindi maipapatupad nang totoo. Ang People's Assembly ay madalas na naganap upang bigyang-pansin ang pinakamahahalagang isyu ng kasalukuyang pulitika. Ngunit malayo sa lahat ng mga mamamayan ng Athens ang lumahok sa pulong. Ang mga residente ng mga lugar na malayo sa lungsod ay kailangang gumugol ng maraming oras sa kalsada pabalik-balik at humiwalay sa kanilang mga sakahan. At ang mga taong-bayan ay madalas na napalampas sa mga pagpupulong para sa isang kadahilanan o iba pa. Sa katangian, ang korum na kinakailangan upang malutas ang ilang partikular na mahahalagang isyu ay 6,000 katao, na tinatayang katumbas ng 1/4 o kahit 1/5 ng kabuuang bilang ng mga mamamayan. Mayroong apat na pangunahing tampok ng estado ng Athens: isang kumpletong pagtanggi sa pagkaalipin ng lokal na populasyon, ang pakikilahok ng lahat ng mga mamamayan sa pampulitika at legal na buhay ng patakaran; ang kawalan ng mga intermediate na kategorya sa pagitan ng mga mamamayan at hindi mamamayan at ang medyo mataas na antas ng pag-unlad ng hudisyal at legal na sistema sa Athens. Ang Athens ay isang alipin na lungsod-estado. Ang masinsinang paglaki ng mga produktibong pwersa ng lipunang Atenas, na nauugnay sa pag-unlad ng mga handicraft at kalakalang pandagat, ay humantong sa isang medyo maagang pagkabulok ng komunidad. Sa Athens, bilang resulta ng pakikibaka na naganap sa pagitan ng pangkalahatang populasyon (demo) at ng aristokrasya ng tribo (eupatrides), nabuo ang isang estadong nagmamay-ari ng alipin, na nakatanggap ng medyo kumplikadong istrukturang panlipunan. Ang malayang populasyon ng Athens ay nahahati sa isang klase ng malalaking may-ari ng lupa na nagmamay-ari ng alipin at isang klase ng mga malayang prodyuser. Bilang karagdagan sa Eupatrides, ang mga kinatawan ng bagong komersyal at monetary na maharlika ay dapat na maiugnay sa una sa kanila, at malawak na layer ng mga demo, iyon ay, mga magsasaka at artisan, sa pangalawa. Nagkaroon ng isa pang dibisyon ng malayang bahagi ng populasyon ng Athens: sa mga nagtamasa ng mga karapatang pampulitika at sa mga walang ganap na karapatan - sa mga mamamayan at meteks (mga dayuhang naninirahan sa teritoryo ng Athens). Sa ibaba ng lahat sa panlipunang hagdan ay mga alipin na ganap na pinagkaitan ng mga karapatang sibil at personal na kalayaan. Sa Athens, bilang resulta ng mga pagbabagong isinagawa noong ika-6 na siglo. Solon at Cleisthenes, isang sistema ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin ay itinatag. Nasira ang pampulitikang dominasyon ng maharlikang tribo. Sa halip na ang dating generic na phyla, ang teritoryal na phyla ay lumitaw, na nahahati sa mga demes. Ang tungkulin ng kapulungan ng mga mamamayang Atenas ay lalong lumago. Ang mga pangunahing posisyon sa gobyerno ay elective. Ang elective na "council of five hundred" (boule) ay unti-unting itinulak sa background ang muog ng tribal nobility - ang Areopagus, bagaman ang huli sa simula ng ika-5 siglo. kumakatawan pa rin sa isang tiyak na puwersang pampulitika. Ang nasabing isang demokratikong katawan bilang isang hurado ay nilikha, ang komposisyon nito ay napunan sa pamamagitan ng pagguhit ng maraming mula sa lahat ng mga ganap na mamamayan. Tinukoy din ng istrukturang pang-ekonomiya at pampulitika ng mga estadong Griyego ang kalikasan ng kanilang organisasyong militar. Ang Athens, bilang isang estado ng kalakalan at pandagat, ay pangunahing binuo ng paggawa ng mga barko. Sa simula ng ika-5 siglo maliit pa ang armada ng Athens, lalo na ang militar. Gayunpaman, ang buong pag-unlad ng ekonomiya ng estado ng Atenas, at pagkatapos ay ang pagbabanta ng militar na nagbabadya dito, ay nagtulak sa mga Athenian patungo sa landas ng pinahusay na pagtatayo ng fleet. Dahil ang paglilingkod sa armada ay pangunahin sa mga pinakamahihirap na mamamayan, ang paglago ng armada ng Athens ay malapit na nauugnay sa karagdagang demokratisasyon ng sistemang pampulitika, at ang mga kawani ng mas mababang command at ang mga tagasagwan ng armada ay ang gulugod ng alipin- pagmamay-ari ng demokrasya. Sa lalong madaling panahon ang tanong ng kahalagahan ng armada para sa estado ng Athens ay tumaas sa buong taas nito. Nangyari ito kaugnay ng pag-atake ng mga Persian sa Greece. Andreev V.N. Mga relasyong agraryo sa Attica noong ika-5-4 na siglo. BC. // Antique Greece vol. II - Pagbuo at pagbuo ng patakaran / Ed. E.S. Golubtsova et al. M., 1983, p. 298 pp.; Gluskina L.M. Pag-upa ng lupa sa Attica noong ika-4 na siglo. // VDI. 1968. Blg. 2. S. 42-58; Dovatur A.I. Pang-aalipin sa Attica noong VI-V na mga siglo. BC. L., 1980; Frolov E.D. Sulo ng Prometheus. L., 1991. S. 119 sl.; Strogetsky V.M. Polis at imperyo sa klasikal na Greece. N. Novgorod, 1991. Frolov E.D. Greece sa panahon ng mga huling classics (Society. Personality. Power), St. Petersburg: Publishing Center "Humanitarian Academy", 2001. 602 p. (Serye "Studia classica").
Iba pang mga trabaho: 2. Ang ekonomiya ng estado ng Athens
3. Ang sistemang pampulitika ng estado ng Athens
Konklusyon
Bibliograpiya
Frolov E.D. Greece sa panahon ng mga huling classics (Society. Personality. Power), St. Petersburg: Publishing Center "Humanitarian Academy", 2001. 602 p. (Serye "Studia Classica")
Frolov E.D. Greece sa panahon ng mga huling classics (Society. Personality. Power), St. Petersburg: Publishing Center "Humanitarian Academy", 2001. 602 p. (Serye "Studia Classica")
