Ang kamag-anak na pagpapaubaya ng simbahan ng Anglo-Saxon patungo sa kultura ng mga tao sa panahon ng pagkalat ng Kristiyanismo ay humantong sa katotohanan na ang mga monasteryo ay naging hindi lamang mga konduktor ng isang bagong relihiyon sa lipunan, kundi pati na rin ang mga sentro kung saan ang pagtatala ng mga monumento ng mga tao. ang panitikan ay puro, gayunpaman, sa angkop na pagpili at pagproseso nito. Ipinapaliwanag nito ang medyo malaking bilang ng mga monumento ng katutubong tula na bumaba sa ating panahon. Pagkatapos ng lahat, maliliit na fragment lamang ng tradisyong patula ng Central German ang nakaligtas: isang fragment ng "Awit ng Hkldebrant" at dalawang spells. Halos wala tayong alam tungkol sa sinaunang tula ng mga Frank. Naglaho, nag-iiwan lamang ng maliliit na bakas sa epiko ng ibang mga tao, handa na ang epikong tradisyon. At tanging ang Scandinavia ang nagdala sa amin ng pinakamayamang patula na pamana ng "panahon ng kabayanihan": ang mga mitolohiya at kabayanihan na mga kanta ng Edda. Syempre, maliit na bahagi lang ang alam natin sa mga obra na ginanap ng mga Anglo-Saxon, karamihan sa mga epikong tula ay nawala ng tuluyan. Gayunpaman, ang apat na natitirang manuskrito ng mga tekstong patula ng Lumang Ingles (lahat ay isinulat noong humigit-kumulang 1000) at ilang mga fragment ang nagpapakita ng isang pambihirang kayamanan at iba't ibang mga tema, plot, at mga anyong patula. Ito ay hindi nagkataon na samakatuwid ang VIII-X na mga siglo ay itinuturing na kasagsagan ng Anglo-Saxon epic.

Ito ay batay sa isang bilog ng mga ideya at ideya na bumubuo sa kung ano ang maaaring kondisyon na tinatawag na artistikong kamalayan ng bahaging iyon ng populasyon kung saan ang kapaligiran ay umusbong ang mga epikong gawa at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na muling nilikha sa bawat bagong pagtatanghal. Ang mga aesthetic na pangangailangan ay pinagsama sa kanya na may etikal at legal na pananaw. Ang epiko ay sumasalamin sa mga ideya tungkol sa mundo (kahit gaano kalimitado ang "buong mundo") kasaysayan at ang lugar dito ng kasaysayan ng kanilang mga tao; ito ay naglalaman at ipinadala sa mga susunod na henerasyon ng impormasyon tungkol sa nakaraan; sa pamamagitan ng mga epikong alamat, parehong isinagawa ang pagpapakilala ng bawat bagong henerasyon sa kasaysayan at ang patuloy na koneksyon ng mga panahon mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap. Ang epiko ay naglalaman ng isang modelong kosmolohikal at isang huwarang modelo ng lipunan, na nililikha ang macro- at microcosm sa mga anyong patula. Sa likas na katangian nito, ang epikong pagkamalikhain ay syncretic at multifunctional at ang pangunahing anyo ng pagpapahayag ng kaalaman, damdamin, adhikain at mithiin ng mga lumikha nito.

Kaya naman napakahusay ng papel ng gumaganap at lumikha ng mga epikong kuwento - ang osprey - sa lipunang Anglo-Saxon. Ang isang osprey ay isang entourage ng hari, nakaupo sa kanyang paanan sa isang piging, tumatanggap ng mapagbigay na mga regalo at nakikipagpulong nang may karangalan kapag siya ay gumagala sa mundo. Si Skop ang tagapag-ingat ng karunungan na ipinadala niya sa mga tao, isang kamalig ng kaalaman. Samakatuwid, sa mga tulang Anglo-Saxon, ang isa sa mga unang birtud ng isang matalinong tao ay ang kanyang kaalaman sa maraming kanta: Moses (Exodus), Hrodgar (Beowulf), Solomon, at marami pang iba ay may ganitong birtud. "Kung paanong ang mga mamahaling bato ay nakadikit sa reyna, mga sandata sa mga mandirigma, isang magandang osprey sa mga tao," sabi ng isa sa Old English gnomic poems. Imposibleng gawin nang walang osprey sa isang kapistahan at sa isang kampanya, siya ay nasa tabi ng hari kapwa sa mga araw ng digmaan at sa mga oras ng kapayapaan upang luwalhatiin ang kanyang mga pagsasamantala. Sa mga awit lamang ang kaluwalhatian ng bayani, ang alaala ng kanyang kagitingan at pagkabukas-palad, ay mapangalagaan at maipasa sa mga inapo:

... at malapit, ang paborito ng hari, isang pangmatagalang connoisseur ng papuri, ang tagapag-ingat ng mga alamat ng mga lumang taon, siya, sa kanyang sariling paraan conjugating ang mga salita, nagsimula ng isang talumpati - ang papuri ng Beoaulf; pinagsasama ang mga consonance sa isang mahusay na paraan, hinabi niya sa kanta ang isang bagong kuwento, hindi alam ng mga tao, sinabi ang isang tunay na kuwento ...

(Beowulf, 867-874)

Ang osprey, bilang panuntunan, ay isang mandirigma na nakibahagi rin sa mga labanan. Ngunit maraming mga sanggunian ang napanatili na ang parehong mga marangal na tao at mga hari ay madalas na kumilos bilang mga mang-aawit: ito ang kanilang pinag-uusapan tungkol sa St. Dunstan at Aldhelm, tungkol kay Alfred the Great at marami pang iba. Ang pagganap ng mga kanta ay hindi itinuturing na isang bagay na kahiya-hiya, hindi karapat-dapat sa isang marangal o isang banal na tao. Sa kabaligtaran, ang kakayahang magkuwento tungkol sa nakaraan sa masiglang taludtod ay katibayan ng karunungan, kaalaman, at pagpili ng Diyos. Ito ay hindi nagkataon na ang mga larawan ng osprey ay napakadalas sa mga miniature ng Old English na mga manuskrito, at maging ang mga karakter sa Bibliya, gaya ni David, ay kinakatawan ng isang alpa sa kanilang mga kamay.

Tulad ng inilarawan sa tula na "Vidsid" - "Wandering", ang osprey ay madalas na lumilipat mula sa isang pinuno patungo sa isa pa, na nagkakalat ng kaluwalhatian at kalapastanganan sa buong mundo:

Kaya't gumala-gala, gaya ng isinulat ng kapalaran, ang mga tagapagbalita ng himno sa malalayong lupain, na bumubuo ng isang salita tungkol sa kahirapan, tungkol sa mabubuting mapagbigay na nagbibigay: kapwa sa hilaga at sa timog, saanman mayroong isang sopistikado, hindi maramot sa mga may hawak ng mga handog sa mga awit, sabik. upang palakasin ang kanilang mga gawa na may pagluwalhati sa harap ng pulutong, hangga't ang kabutihan ng buhay at ang liwanag na kanyang nakikita.

(Widsid, Sh-142)

Ang osprey ay gumagala sa kaharian, kumakanta ng mga kanta sa mga korte ng mga pinuno ng iba't ibang lupain at mga tao, ang osprey ay nagkuwento tungkol sa mga gawa ng matagal nang patay na mga pinuno na sina Ermanaric at Attila, tungkol sa mga tagumpay laban sa mga halimaw, higante at mga dragon na nagbabanta sa pagkamatay ng kanilang kapwa tribo, matapang at makapangyarihang bayani - Beowulf, Sigmund . Ang pagkauhaw sa labanan ay umalingawngaw sa kanyang mga kuwento ng alitan at madugong mga labanan sa pagitan ng mga Danes at Jutes, mga Huns at mga Burgundian, mga Geats at mga Swedes, at hindi mahalaga na marami sa mga tribong ito ay wala na sa mundo. Naninirahan sila sa epikong mundo ng Anglo-Saxon osprey at ng kanyang mga tagapakinig, at dito nila nakuha ang isang bagong buhay na puno ng dugo.

Mayroon ding mga bagong kanta sa osprey - mga kanta na ipinanganak ng Kristiyanismo:

... doon umawit ang alpa at ang tinig ng isang malinaw na tagapagsalaysay ng himno na nanguna sa tradisyon mula sa simula, mula sa paglikha ng mundo; kinanta niya ang tungkol sa kung paano inayos ng Lumikha ang lupain na hinugasan ng dagat, tungkol sa kung paano itinatag ng Lumikha ang araw at ang buwan sa kalangitan upang sila ay magliwanag para sa lahat ng mga tao sa lupa, at kung paano Niya pinalamutian ang lupa ng mga halaman, at kung paano Pinagkalooban niya ang mga nilalang na humihinga at kumikilos nang may buhay.

(Beowulf, 89-98)

Mayroon ding mga malungkot na kanta - tungkol sa isang bayani na nahiwalay sa mundong kanyang ginagalawan at naiwan na lamang ang mga alaala ng nakaraang kaligayahan sa bilog ng mga kaibigan sa isang hapag-kainan. Ang lahat ng materyal na ito, magkakaiba sa pinagmulan, balangkas at mood, ay pinagsama sa kanyang memorya ng isang retinue na mang-aawit.

Ang integridad ng epikong pondo ng mga Anglo-Saxon ay nakabatay, sa isang banda, sa pagkakaisa ng isang komprehensibong imahe ng mundo na nilikha ng masining na muling pag-iisip ng realidad sa isipan ng maraming henerasyon ng mga osprey, sa kabilang banda, sa isang karaniwang sistema ng versification na may tradisyonal na hanay ng mga patula na paraan at pamamaraan. Nagkaroon ng isang set ng metapora, paghahambing, stereotypical na paglalarawan na binuo sa mga siglo na maaaring magamit sa iba't ibang uri ng mga gawa30. Ang memorya ng osprey ay kapaki-pakinabang na iminungkahi sa kanya ang mga salita at mga expression na dapat gamitin kapag naglalarawan ng isang partikular na sitwasyon, kapag naglalarawan ng isang tiyak na kaganapan, hindi alintana kung ito ay nangyari sa isang Kristiyanong santo, Beowulf, ang higanteng Grendel, o isang paganong pinuno.

Ang stereotypical na paraan ng pagpapahayag, kasama ang isang pinag-isang sistema ng mga kagamitang pangkakanyahan (mga pag-uulit, pag-uulit ng mga kasingkahulugan, atbp.), ay lumikha ng pagkakaisa ng patula na tela ng mga monumento, na naiiba sa karakter at balangkas, at pinagsama ang kabayanihan ng mundo ng ang epiko ng Anglo-Saxon. Kasabay nito, hindi maitatago ng pagkakaisa ng mga tula ng mga akdang epiko ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga uri. Ang pag-unlad ng artistikong kamalayan bilang isang resulta ng pagsisimula ng pagkakaiba-iba ng ilang mga aspeto ng panlipunang kamalayan sa kabuuan, sa isang banda, at ang impluwensya ng Kristiyanong panitikan kasama ang kanyang mulat at theoretically naiintindihan na mga anyo ng pampanitikan, sa kabilang banda, ay humantong sa isang unti-unting komplikasyon at pagsasapin-sapin ng epikong panitikan, hanggang sa paglitaw ng mga bagong uri ng salaysay. Ang prosesong ito ay malamang na nagpatuloy nang paunti-unti, dahan-dahan. Pero wala kaming alam sa kanya. Tanging ang resulta nito ay kilala - sa VIII-X na mga siglo. sa lupang Ingles, maraming epikong monumento ng iba't ibang paksa ang nilikha, na sumasalamin sa iba't ibang aspeto ng buhay, na naiimpluwensyahan sa iba't ibang antas ng pananaw at panitikan ng Kristiyano.

Ano ang mga uri ng mga gawang ito, maaari ba silang ituring na mga independiyenteng genre ng epikong panitikan, na ginagawang posible na ihiwalay ang mga ito?

Ang pinaka-halata na tanda, batay sa kung saan ang mga magkakahiwalay na grupo ng mga monumento ay karaniwang natutukoy, ay ang balangkas at ang oryentasyon nito patungo sa pagmuni-muni ng isang tiyak na hanay ng mga kaganapan at phenomena. Kaya, sa mga tula, na niraranggo bilang isang kabayanihan na epiko, ang paglaban sa mga halimaw, alitan ng tribo at digmaan ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang nilalaman ng maliliit na tula, kadalasang tinatawag na heroic elegies, ay ang sikolohikal na kalagayan ng isang taong nawalan ng amo at mga mahal sa buhay at lubos na nababatid ang kanyang kalungkutan. Ang relihiyosong epiko ay isang pagpoproseso ng mga kuwento mula sa mga alamat sa Bibliya at buhay ng mga santo. Ang mga makasaysayang kanta ay nakatuon sa isang patula na kuwento tungkol sa mga totoong pangyayari. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tema at mga plot ay nangangailangan ng ilang iba pang mahahalagang tampok, ang kabuuan nito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga napiling grupo bilang mga independiyenteng genre sa sistema ng epiko ng Anglo-Saxon. Ang pinakamahalagang punto ay tila: ang ugnayan ng mga monumento ng iba't ibang genre na may all-German epic na tradisyon at sa Kristiyanong panitikan; ang kanilang saloobin sa kasaysayan, iyon ay, ang antas at katangian ng kanilang historicism; pakikipag-ugnayan sa kanila ng katotohanan at kathang-isip at pag-unawa sa pareho; kanilang komposisyonal na istraktura, interpretasyon ng imahe ng bayani, pati na rin ang mga pangunahing elemento ng epikong mundo ng mga monumento, pangunahin ang kanilang spatial at temporal na katangian. Mayroon ding ilang mga pagkakaiba sa panlipunang paggana ng iba't ibang genre, sa kanilang patutunguhan para sa isang tiyak na madla, kahit na ang sitwasyong ito ay hindi palaging sapat na halata.

Kasabay nito, hindi maaaring palakihin ng isa ang kalayaan, ang paghihiwalay ng mga genre sa epikong tula ng Anglo-Saxon. "Hindi sila malinaw na sumasalungat sa isa't isa bilang magkakaibang mga anyo ng sining," at samakatuwid ang mga hangganan sa pagitan nila ay malabo at walang katiyakan. Ito ay hindi nagkataon na walang kasunduan sa tanong ng, halimbawa, kung aling mga tula ang dapat mauri bilang heroic elegies, at sa Beowulf ay may mga yugto na - kung sila ay naitala nang hiwalay - ay maituturing na heroic elegies, religious-epic at maging ang mga gawaing panrelihiyon-didaktiko. Ang pagkamatagusin at interweaving ng mga genre ay nagpapatotoo hindi lamang sa paunang yugto ng kanilang pag-unlad, kundi pati na rin sa umiiral na pagkakaisa, integridad ng epikong tula ng mga Anglo-Saxon, mga pagkakaiba sa genre kung saan pangunahing mga variant, mga pagbabago ng mala-tula na larawan ng ang mundo.

Ito ang dahilan kung bakit imposible ang makasaysayang pag-uuri ng mga genre ng epiko, lalo na dahil ang lahat ng mga monumento ay nilikha sa mga edisyon na dumating sa atin sa pagitan ng kalagitnaan ng ika-8 at katapusan ng ika-10 siglo, iyon ay, halos sabay-sabay. Maliban sa ilang mga gawa - ang pinakaunang ("Hymn" ni Caedmon - mga 680) at ang pinakahuling (mga makasaysayang kanta) - walang dahilan upang i-date ang mga ito, bagaman ang mga pagtatangka ng ganitong uri ay paulit-ulit na ginawa. Samakatuwid, ang tanging posibleng paraan ay linawin ang tipolohiya ng mga epikong genre.

Ang pinakamaagang, mula sa isang typological point of view, ay ang mga monumento ng heroic epic mismo - Beowulf (na hindi ibinubukod ang posibilidad ng isang mamaya na pinagmulan ng edisyon nito na nakaligtas hanggang sa araw na ito), Waldera, at ang Labanan ng Finnsburg. Ang mga ito ay mga alamat batay sa mga tradisyunal na plot, na pangunahing bumalik sa all-German epic at may mga pagkakatulad dito. Ang impluwensya ng ideolohiyang Kristiyano ay matatagpuan sa kanila hanggang sa tumagos ito sa kamalayang masining bilang isa sa mga elemento nito (ngunit hindi tumutukoy). Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga typologically heterogenous na mga gawa ay kabilang sa pangkat na ito. Ang tula na "Beowulf", na nagsasabi tungkol sa mga tagumpay ng bayani laban sa mga halimaw, ay malinaw na bumalik sa mga archaic na anyo ng epiko ng mga sinaunang Aleman, kung saan kakaunti lamang ang mga bakas na napanatili sa Scandinavian narrative mythological songs. Ang higit na nakakagulat ay ang koneksyon sa loob ng balangkas ng isa, mahalagang gawain ng mga motibo, plot, at representasyon ng maraming panahon. Dito makikita natin ang mga elemento ng iba't ibang genre ng epiko: mga elehiya (halimbawa, ang mga reklamo ng isang mandirigma), iba pang mga kabayanihan (ang kanta tungkol kay Sigmund, ang kanta tungkol kay Ingeld, atbp.), relihiyosong epiko (ang awit tungkol sa paglikha ng mundo o apela ni Hrodgar kay Beowulf). Pinagsasama nito ang mga ideya ng isang lipunang pantribo sa pyudal na etika, ang kabayanihan na ideyal ng isang mandirigma-bayani na may imahe ng isang "makatarungang pinuno".

Ang iba pang mga kabayanihan-epikong gawa ay may ibang katangian, kung saan, gayunpaman, kakaunti ang nakaligtas - at karamihan sa mga fragment. Ang kanilang mga bayani, bilang panuntunan, ay maalamat at makasaysayang mga pigura, ang balangkas ay intertribal (o interstate) na alitan, sila ay nakatuon sa anumang kaganapan o hanay ng mga kaganapan na bumubuo sa isang solong balangkas, ang perpektong epikong mundo ay pinagkalooban ng ilang mga tampok ng realidad.

Sa tipikal na paraan, ang mga susunod na genre ay ang relihiyosong epiko at kabayanihan. Ang parehong mga genre ay lumitaw sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Anglo-Saxon Christian literary tradition, ngunit ang iba't ibang aspeto nito.

Sa mga monumento ng relihiyosong epiko, ang interaksyon ng dalawang patong ng kulturang Anglo-Saxon at ang pagkakaugnay nito sa isipan ng mga Anglo-Saxon ay pinakamalinaw na ipinakita. Ang mga kwentong biblikal at hagiograpiko ay pinoproseso sa anyo ng isang tradisyonal na kabayanihang epiko ng Aleman. Ang muling paggawa na ito, gayunpaman, ay hindi maaaring ituring bilang "pagbuhos ng bagong alak sa mga lumang balat ng alak", ibig sabihin, bilang mekanikal na kumbinasyon ng Kristiyanong nilalaman na may tradisyonal na epikong anyo. Ang paggamit ng mga sinaunang Germanic epic poetics ay hindi maiiwasang sumailalim sa muling pagtatayo (sa higit pa o hindi gaanong kumpletong saklaw) ng larawan ng katangian ng mundo ng Aleman bago ang Kristiyanong lipunan. Binago nito ang mga konsepto ng Kristiyanong etika sa mga kabayanihan-epikong representasyon na pamilyar at naa-access sa lahat, at sa gayon ay isinama ang mga balangkas ng Kristiyano sa pamilyar na mundo ng mga kuwentong kabayanihan. Hindi nagkataon lamang na karamihan sa mga monumento ay nakabatay sa mga balangkas na may kabayanihan sa kanilang sarili; ang mga karakter at santo sa Bibliya ay pinili na ang mga aksyon ay naaayon sa mga ideya tungkol sa kabayanihan. Ito ay si Judith, na pumatay kay Holopernes at sa gayo'y iniligtas ang kanyang katutubong lungsod mula sa sangkawan ng mga Asiryano. Ito ang St. Dinudurog ni Andrew ang mga cannibal ng Myrmidon para mapalaya si St. Mateo. Ito ay si Moses, isang matalinong pinuno at pinuno na nakakaalam ng maraming kanta, pinamunuan ang kanyang tribo mula sa pagkabihag at nag-organisa ng isang karapat-dapat na pagtanggi sa hukbo ng Egypt na umabot sa kanila (ang tula na "Exodo"). Ang biblikal na kuwento ay lumaganap at lumalago alinsunod sa mga kinakailangan ng heroic-epic poetics, bagama't ang mga limitasyon ng oras at espasyo ay mahigpit na nililimitahan ng orihinal. Maraming mga yugto ang ipinakilala, karamihan ay may kabayanihan na nilalaman, ang kadena kung saan lumilikha ng unti-unting pag-unlad ng aksyon.

Sa mga heroic elegies, isang ganap na naiibang aspeto ng panitikang Kristiyano ang nabuo. Ito ang mga pinakalumang akda sa panitikan ng Kanlurang Europa sa katutubong wika, kung saan ang pokus ng tagapagsalaysay ay ang sikolohikal na mundo ng bayani. Siyempre, ito ay stereotypical, tulad ng sitwasyon mismo ay stereotypical sa lahat ng mga gawa ng genre na ito. Bukod dito, ang atensyon ay nakatuon lamang sa isang panig ng mundong ito - sa mga damdamin ng kalungkutan, kalungkutan, isang matalas na pakiramdam ng pagkakaiba-iba ng mundo, ang lumilipas na kalikasan ng mga kagalakan at kalungkutan nito. Ang pagsalungat ng masayang nakaraan at ang kalunos-lunos na kasalukuyan ay lumilikha ng kaibahan na pinagbabatayan ng komposisyon ng mga elehiya. Ngunit ang lahat ng mga karanasan ng bayani ay lumaganap laban sa backdrop ng isang perpektong kabayanihan na mundo. Ito ay naroroon sa mga alaala ng bayani ng isang masayang nakaraan. Tinutukoy nito ang trahedya ng sitwasyon - ang paghihiwalay ng bayani sa mundong ito, ang imposibilidad para sa kanya na ipakita ang kanyang kabayanihan. Walang mukha ang bida, siya (maliban sa singer na si Deor) ay wala man lang pangalan.

Ang mga makasaysayang kanta ay kumakatawan sa susunod na yugto sa pagbuo ng epiko. Ang kanilang koneksyon sa tradisyong all-German ay ipinakikita lamang sa sistema ng mga kagamitang pangkakanyahan at larawan; sila ay nakatutok sa paglalarawan ng isang tiyak, totoo, makasaysayang maaasahang kaganapan, bagaman ang mga prinsipyo ng pagmuni-muni nito ay naglalaman ng maraming tradisyonal na mga tampok, kung minsan ay hindi kapani-paniwala. Bilang isang kuwento tungkol sa isang kaganapan, ang mga ito ay batay sa pagkakasunud-sunod ng pagkilos sa oras; ang lugar at oras ng aksyon, bilang isang panuntunan, ay mahigpit na limitado, isang-dimensional, nag-time sa totoong lugar at oras, kung saan at kailan naganap ang kaganapang pinagbabatayan ng balangkas ng gawain.



Ang relasyong pyudal sa Kanlurang Europa ay umunlad hindi lamang sa France, Germany at Italy. Ang mga unang pyudal na estado ay lumitaw kapwa sa British Isles at sa Scandinavian Peninsula. Kasabay nito, ang proseso ng pyudalisasyon sa England at Scandinavia ay nagpatuloy sa mas mabagal na bilis kaysa sa mga estadong ito ng Kanlurang Europa. Ito ay dahil sa napakahinang impluwensya ng mga utos ng Romano sa England at lalo na sa Scandinavia.

1. Inglatera noong siglo VII-XI.

Pagsakop sa Britanya ng mga Anglo-Saxon

Pagkatapos ng mga tropang Romano sa simula ng ika-5 siglo. ay inalis mula sa Britanya, na pinaninirahan ng mga Briton (Celts), mga tribong Aleman ng Saxon, Angles at Jutes, na naninirahan sa pagitan ng Elbe at Rhine (ang lugar ng ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ tribu ng mga Saxon ng Saxon) at sa Jutland Peninsula (ang lugar ng pag-areglo ng Angles at Jutes) ay nagsimulang salakayin ang teritoryo nito nang maramihan. Ang pananakop ng Anglo-Saxon sa Britanya ay tumagal ng mahigit 150 taon at nagwakas pangunahin sa simula ng ika-7 siglo. Ang gayong mahabang pananakop ay dahil pangunahin sa katotohanan na ang populasyon ng Celtic ng Britanya ay naglagay ng matigas na paglaban sa mga mananakop na Anglo-Saxon.

Sa proseso ng pananakop, nilipol ng mga Anglo-Saxon ang malaking bilang ng populasyon ng Celtic. Ang ilan sa mga Celts ay pinilit na palabasin sa Britanya patungo sa kontinente (kung saan sila nanirahan sa Armorica peninsula sa Gaul, na kalaunan ay tinawag na Brittany), at ang ilan ay ginawang mga alipin at umaasa na mga tao na obligadong magbigay pugay sa mga mananakop.

Ang kalayaan ay ipinagtanggol lamang ng mga bulubunduking rehiyon ng Celtic sa kanluran ng Britain (Wales at Cornwall) at sa hilaga (Scotland), kung saan patuloy na umiral ang mga asosasyon ng tribo, na kalaunan ay naging mga independiyenteng pamunuan at kaharian ng Celtic. Ang ganap na kalayaan mula sa mga Anglo-Saxon (hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo) ay napanatili din ng Ireland na pinaninirahan ng mga Celts.

Sa teritoryo ng Britain, na nasakop ng mga Anglo-Saxon (natapos ito ay naging tamang England), sa pagtatapos ng ika-6 at simula ng ika-7 siglo, nabuo ang ilang kaharian ng Anglo-Saxon. Ang mga ito ay: Kent - sa matinding timog-silangan, itinatag ng Jutes, Wessex, Sessex at Essex - sa timog at timog-silangan na bahagi ng isla, itinatag ng mga Saxon, East Anglia - sa silangan, Northumbria - sa hilaga at Mercia - sa gitna ng bansa, karamihan ay itinatag sa Ingles.

Ang lahat ng mga kahariang ito ay mga unang pyudal na estado, katulad ng mga nabuo sa kontinente ng Europa ng mga Frank, Burgundian, Visigoth at iba pang mga tribong Aleman.

Anglo-Saxon ekonomiya

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Anglo-Saxon ay agrikultura. Walang alinlangan na nanaig ito sa pag-aalaga ng hayop, bagaman ang huli ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa ekonomiya. Malaki rin ang kahalagahan ng pangangaso.

Ang mga nayon ng Anglo-Saxon ay napapaligiran ng maliliit na bahagi ng taniman ng lupa at malalawak na kalawakan ng kakahuyan at moorlands. Heath at burol, na natatakpan ng heather at makakapal na palumpong, ay nagsisilbing pastulan para sa mga tupa, kambing at baka. Ang mga baboy ay pinataba sa mga kagubatan, kung saan nakakita sila ng mga acorn at beechnut sa kasaganaan.

Ang mga Anglo-Saxon ay nag-araro sa lupa gamit ang isang mabigat na araro na may pangkat na 4 at 8 na baka. Minsan ginamit din ang mas magaan na araro - na may isa o dalawang pares ng mga baka. Ang makabuluhang pamamahagi sa mga Anglo-Saxon ay nakatanggap na ng dalawang larangan at tatlong larangan. Ang mga Anglo-Saxon ay naghasik ng taglamig na trigo, rye, barley, oats, beans at mga gisantes. Ang mga plot ng isang taniman ay karaniwang nababakuran, na matatagpuan sa mga piraso, at pagkatapos ng pag-aani at pag-alis ng mga bakod, sila ay naging karaniwang gamit, na nagiging mga komunal na pastulan para sa mga alagang hayop.

Ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa mga Anglo-Saxon noong ika-7-8 siglo. ay halos kapareho ng sa mga Frank noong ika-5-6 na siglo.

Libreng pamayanan sa kanayunan at ang simula ng pagkabulok nito

Ang isang katangian ng lipunang Anglo-Saxon ay ang pangangalaga dito sa loob ng napakahabang panahon ng isang malayang pamayanan sa kanayunan, katulad ng marka ng pamayanang Frankish. Ang batayan ng lipunang Anglo-Saxon, hindi bababa sa unang dalawa o tatlong siglo pagkatapos ng pananakop, ay binubuo ng mga libreng komunal na magsasaka - mga kulot, na nagmamay-ari, sa loob ng komunidad, ng mga makabuluhang plot ng lupa - ang tinatawag na gabay ( Ang Gaida ay karaniwang tinatawag na isang piraso ng lupa na maaaring taniman sa loob ng isang taon gamit ang isang araro na may pangkat ng 4 na pares ng mga baka. Ang nasabing hyde ay 120 ektarya. Sa ilang mga mapagkukunan, ang gaida ay itinuturing na katumbas ng 80 o 100 ektarya.). Ang Gaida ay ang namamanang pamamahagi ng isang malaking pamilya kung saan magkakasamang namamahala sa sambahayan ang magkakapatid, kanilang mga anak at apo. Sa panahon kaagad pagkatapos ng pananakop ng Britain, ang indibidwal na pamilya, na binubuo ng asawa, asawa at kanilang mga anak, ay, tila, kabilang sa mga Anglo-Saxon na nasa yugto pa rin ng paghihiwalay mula sa malaking pamilyang ito at, hindi bababa sa mga tuntunin ng pag-aari, ay malapit pa ring nauugnay sa huli. Bilang karagdagan sa isang pamamahagi ng lupang taniman, ang bawat sambahayan ay may karapatan sa lupain na nanatili sa paggamit ng buong komunidad - mga parang, pastulan, mga kaparangan, kagubatan, atbp.

Ang mga Anglo-Saxon ay mayroon ding mga marangal na tao - mga earls, na namumukod-tangi sa proseso ng panlipunang stratification mula sa masa ng mga ordinaryong miyembro ng tribo. Ang mga Earl, na naiiba na sa ari-arian mula sa mga ordinaryong magsasaka, habang nabubulok ang komunidad, ay naging malalaking may-ari ng lupa.

Ang mga Anglo-Saxon ay mayroon ding mga alipin at semi-free na mga tao, na higit sa lahat ay nagmula sa nasakop na populasyon ng Celtic. Ang mga alipin ay ginamit bilang mga katulong sa bakuran o tumanggap ng isang maliit na pamamahagi at nilinang ang mga lupain ng maharlikang Anglo-Saxon.

Ang mga Leth at wilys (gaya ng tawag sa Welsh Celts), bilang panuntunan, ay nakaupo sa dayuhang lupain, nagdadala ng corvee at inihatid ang kanilang mga panginoon sa uri. Bahagi ng mga Celts (lalo na sa mga kanlurang rehiyon ng mga kaharian ng Anglo-Saxon na nasa hangganan ng Celtic Wales), bagama't nagbigay sila ng parangal na pabor sa hari, pinanatili ang kanilang mga lupain at kalayaan. Bahagi ng Celtic nobility, na hindi nalipol ng mga mananakop, ay sumanib sa Anglo-Saxon nobility.

Ang paglaki ng malaking pagmamay-ari ng lupa at ang pagkaalipin ng mga magsasaka

Ang Anglo-Saxon ay unti-unting nahulog sa bilang ng mga taong umaasa sa malalaking may-ari ng lupa, na nawalan ng kanilang kalayaan bilang resulta ng pagsasapin ng ari-arian sa mga malayang miyembro ng komunidad, at bilang resulta ng karahasan at pang-aapi ng maharlikang serbisyo ng tribo at militar at direktang pag-agaw. ng mga lupang taniman at komunal sa pamamagitan nito. . Sa paghikbi ng mayayamang piling magsasaka mula sa komunidad (na lalo na pinadali ng paglitaw ng allod - ang pribadong pag-aari ng isang miyembro ng komunidad sa isang pamamahagi ng lupang taniman), ang bilang ng mga libreng magsasaka ay nagsimulang hindi maiwasang bumaba.

Nasira, pinagkaitan ng kanilang lupain, ang mga magsasaka ay napilitang magpaalipin sa malalaking may-ari ng lupa at kumuha ng mga lupain mula sa kanila sa kondisyon na magbayad ng mga buwis o magsagawa ng corvée. Kaya, ang mga magsasaka ng Anglo-Saxon mula sa mga malayang tao ay naging mga dependent. Ang malalaking may-ari ng lupa, sa ilalim ng pribadong awtoridad na umaasa sa kanila ang mga magsasaka, ay tinawag na Glafords ( Kaya't ang huling anyo ng salita ay panginoon.) (na tumutugma sa konsepto ng "senior", o master).

Sa pagbuo at pagpapalakas ng mga relasyong pyudal na umusbong at umunlad sa mga Anglo-Saxon, ang maharlikang kapangyarihan ay gumanap ng isang aktibong papel, na tumutulong sa maharlikang nagmamay-ari ng lupa na alipinin ang mga malayang Anglo-Saxon na magsasaka. Mababasa sa isa sa mga artikulo ng “Katotohanan ni Haring Ine” (katapusan ng ika-7 siglo): “Kung ang sinuman ay umalis sa kanyang glaford nang walang pahintulot o lihim na tumakas sa ibang county at matagpuan, bumalik siya sa dati niyang kinaroroonan at bayaran ang kanyang glaford 60 shillings ".

Sa paglaki ng mga estado ng Anglo-Saxon at ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari sa kanila, ang kahalagahan ng mga maharlikang mandirigma - ang mga Gesite, na orihinal na katamtaman at maliliit na may-ari ng lupa, ay tumaas. Ang lumang tribong maharlika (earls) ay bahagyang sumanib sa kanila, at bahagyang pinaalis ng bagong militar-serbisyong maharlika, na tumanggap ng mga gawad ng lupa mula sa hari.

Napakaaktibong papel ng simbahan sa proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka. Kristiyanisasyon ng Anglo-Saxon, na nagsimula sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. (noong 597) at natapos lamang sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo, natugunan ang mga interes ng naghaharing saray ng lipunang Anglo-Saxon, dahil pinalakas nito ang kapangyarihan ng hari at ang maharlikang nagmamay-ari ng lupain na nakapangkat sa paligid nito. Ang mga gawad ng lupa na ipinagkaloob ng mga hari at maharlika sa mga obispo at maraming umuusbong na monasteryo ay nag-ambag sa paglago ng malalaking landholding ng simbahan. Nabigyang-katwiran ng simbahan ang pagkaalipin sa mga magsasaka sa lahat ng posibleng paraan. Samakatuwid, ang pagkalat ng Kristiyanismo ay natugunan ng malayang Anglo-Saxon na magsasaka, na nakita sa kanilang dating, pre-Christian na mga kulto ang suporta ng mga communal order, mahaba at matigas ang ulo na pagtutol.

Organisasyon ng pamahalaan sa mga kaharian ng Anglo-Saxon

Ang organisasyon ng lokal na pamahalaan ng mga Anglo-Saxon sa panahon kaagad pagkatapos ng kanilang pananakop sa Britanya ay batay sa istruktura ng isang malayang pamayanang magsasaka. Ang mga malayang residente ng isang nayon (i.e., isang komunidad sa kanayunan) ay nagtipon sa isang pagtitipon, kung saan, sa ilalim ng pamumuno ng isang nahalal na pinuno, niresolba nila ang mga usaping pang-ekonomiya na may kaugnayan sa magkasanib na paggamit, mga lupang pangkomunidad, at iba pang mga isyu, nalutas ang mga alitan sa pagitan ng magkapitbahay, paglilitis, atbp. Ang mga kinatawan ng mga komunidad sa kanayunan na bahagi ng isang partikular na distrito (ang nasabing distrito ay tinatawag na isang daan sa mga Anglo-Saxon) ay nagtitipon bawat buwan para sa daan-daang pagpupulong, kung saan naghalal sila ng isang foreman na namamahala sa daan-daan. Sa una, ito ay isang pagpupulong ng lahat ng mga libreng naninirahan sa daan-daan o kanilang mga kinatawan. Dito, ang mga kaso sa korte na lumitaw sa pagitan ng mga residente ng iba't ibang mga nayon, na bahagi ng isang daan, ay pangunahing naasikaso.

Sa pag-unlad ng pyudal na relasyon, ang kalikasan ng daang pagpupulong ay nagbago nang malaki. Ang foreman ay naging isang opisyal ng hari, isang kinatawan ng sentral na pamahalaan, habang ang mga libreng kulot o ang kanilang mga inihalal na kinatawan ay pinalitan ng pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang may-ari ng lupain ng daan-daan, gayundin ang mga opisyal na kinatawan ng bawat nayon sa katauhan ng pinuno, ang pari at ang apat na pinakamaunlad na magsasaka.

Mga sikat na pagpupulong ng Anglo-Saxon, na orihinal na mga pagpupulong ng mga mandirigma ng buong tribo, at pagkatapos ng mga indibidwal na kaharian, mula noong ika-9 na siglo. naging mga koleksyon ng mga county (o skirs, ( Ang Skyr (mas huling anyo ng salitang - shire) ay nangangahulugang county.) habang nagsimula na ngayong tumawag ang mga Anglo-Saxon sa malalaking administratibong distrito) at nagpulong dalawang beses sa isang taon upang isaalang-alang ang mga kaso sa korte. Sa una, ang mga kinatawan ng maharlika ng tribo, na pinamumunuan ng elderman, ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa mga county na ito. Kasunod nito, sa paglaki ng kapangyarihan ng hari, ang elderman ay pinalitan ng isang opisyal ng hari - isang skyr-gerefa ( Ang salitang "gerefa" (mas huli na anyo - riv) ay nangangahulugang isang katiwala, pinuno. Mula sa skyr-geref (sa huli nitong anyo - shire-reve) ay nagmula ang salitang "sheriff".), na naging pinuno ng county. Simula noon, tanging ang pinakamarangal at makapangyarihang mga tao ng county, malalaking sekular na may-ari ng lupa, pati na rin ang mga obispo at abbot, ang nakibahagi sa paglutas ng mga kaso.

Mga tampok ng pag-unlad ng pyudalismo sa England

Ang proseso ng pagkawala ng malayang magsasaka sa Inglatera ay medyo mabagal, na dahil sa napakahinang impluwensya ng orden ng Roma. Ang isang tiyak na papel ay ginampanan din ng katotohanan na ang mga tribo ng Angles, Saxon at Jutes na lumipat sa Britain ay nasa mas mababang antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad kaysa sa mga Frank na nanirahan sa Roman Gaul, at mas matagal nilang pinanatili ang mga communal order. Sa Inglatera na, kasama ang royal squad, sa mahabang panahon ang milisya ng militar ng mga libreng magsasaka, ang tinatawag na fird, ay patuloy na umiral, na bumubuo sa paunang batayan ng buong organisasyong militar ng mga Anglo-Saxon.

Ang medyo malakas na komunidad sa kanayunan na nagpatuloy sa mahabang panahon sa Britain ay nagpalakas sa pwersa ng mga magsasaka sa kanilang pakikibaka laban sa pyudal na pagkaalipin. Isa rin ito sa mga dahilan na nagpasiya sa mas mabagal na proseso ng pyudalisasyon sa Inglatera, kumpara sa ibang mga bansa sa Kanlurang Europa.

Pag-iisa ng mga kaharian ng Anglo-Saxon noong ika-9 na siglo. at ang pagbuo ng kaharian ng England

Nagkaroon ng patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mga indibidwal na kaharian ng Anglo-Saxon, kung saan inagaw ng ilang kaharian ang mga lupain ng iba at pansamantalang itinatag ang kanilang pangingibabaw sa kanila. Kaya, sa pagtatapos ng VI at sa simula ng VII siglo. Si Kent ang pinakamahalaga. Tinatayang mula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. ang nangingibabaw na posisyon ay inookupahan ng pinakahilagang bahagi ng mga kaharian ng Anglo-Saxon - Northumbria, noong siglo VIII. - Mercia sa Central England, at, sa wakas, mula sa simula ng ika-9 na siglo. Ang pangingibabaw ay ipinasa kay Wessex sa timog-kanlurang bahagi ng bansa, na sinasakop ang lahat ng iba pang kaharian. Sa ilalim ni Haring Ecbert ng Wessex noong 829, ang buong bansa ng Anglo-Saxon ay nagkaisa sa isang estado, na mula noon ay tinawag na England.

Ang pagkakaisa ng mga kaharian ng Anglo-Saxon sa isang estado sa simula ng ika-9 na siglo. ay dahil sa parehong domestic at foreign policy na dahilan. Sa isang banda, kailangan ng pyudalizing elite ng lipunan na mapagtagumpayan ang paglaban ng mga magsasaka sa pagkaalipin, na nangangailangan ng pag-iisa ng lahat ng pwersa ng naghaharing uri at pag-iisa ng mga indibidwal na kaharian sa isang estado. Sa kabilang banda, mula sa katapusan ng ikawalong siglo nagsimula ang mapangwasak na pagsalakay ng mga Norman (Scandinavians) sa England. Ang mga pangangailangan ng pagtatanggol sa isang mahirap na pakikibaka sa mga Norman ay natukoy ang pangangailangan ng madaliang pag-iisa ng pulitika ng bansa.

Sa nagkakaisang kaharian ng Anglo-Saxon, hindi na ipinatawag ang pangkalahatang popular na pagpupulong. Sa halip, tinipon ng hari ang Witenagemot (na ang ibig sabihin ay "Konseho ng mga Marunong"), na binubuo ng pinakamarangal at maimpluwensyang mga magnas ng kaharian. Ang lahat ng mga bagay ay napagpasyahan na ngayon ng hari sa pamamagitan lamang ng pagsang-ayon ni Whitenagemot.

Mga pagsalakay ng Danish. Ang pakikibaka ng mga Anglo-Saxon sa mga Danes

Ang mga Norman, na nagpasindak sa maraming estado ng noon ay Europa sa kanilang mga pagsalakay ng mga pirata, ay sumalakay sa Inglatera pangunahin mula sa Denmark at samakatuwid ay mas kilala sa kasaysayan ng Ingles sa ilalim ng pangalan ng mga Danes. Sa una, ang mga pirata ng Danish ay sinalanta at sinamsam ang baybayin ng England. Pagkatapos ay sinimulan nilang sakupin ang mga teritoryo dito at magtatag ng mga permanenteng pamayanan. Kaya't nakuha nila ang buong hilagang-silangan ng bansa at ipinakilala ang mga kaugalian at gawi ng Danish doon (ang lugar ng "batas ng Denmark").

Ang Wessex sa timog-kanluran ng England, na nag-rally ng nakakalat na mga kaharian ng Anglo-Saxon sa paligid nito at hindi gaanong naa-access sa mga pagsalakay ng Danish kaysa sa ibang mga lugar, ay naging sentro ng paglaban sa mga mananakop.

Isang mahalagang yugto sa paglaban sa mga Danes, at kasabay nito sa pag-unlad ng pyudal na estado ng Anglo-Saxon, ay ang paghahari ni Haring Alfred, na tumanggap ng titulong Dakila mula sa mga istoryador ng Ingles (871-899 o 900). . Ang pagkakaroon ng binili mula sa Danes na may parangal (pagkatapos ng isang serye ng mga pagkatalo at pagkabigo), si Alfred ay nagsimulang magtipon ng mga pwersang militar, kung saan ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng mga sinaunang milisya ng mga tao mula sa mga libreng magsasaka, at ang mga kabalyerya, na mabigat na armado ng pyudal na hukbo. Isang makabuluhang fleet ang itinayo, pagkatapos nito ay muling nakipag-away ang Anglo-Saxon sa mga Danes. Natigil ang kanilang pagsalakay, nagtapos si Alfred ng isang kasunduan sa mga Danes, ayon sa kung saan ang buong bansa ay nahahati sa dalawang bahagi. Sa timog-kanlurang bahagi ng Inglatera, nanatili ang kapangyarihan ng Anglo-Saxon, at ang hilagang-silangang bahagi ay nanatili sa mga kamay ng Danes.

Ang malaking kahalagahan para sa pagsasama-sama ng pagkakaisa ng bansa at pagpapalakas ng pyudal na estado ay ang koleksyon ng mga batas na pinagsama-sama sa ilalim ni Alfred - "The Truth of King Alfred", na kasama rin ang maraming mga probisyon ng lehislatibo mula sa lumang Anglo-Saxon na "Pravda" na pinagsama-sama sa iba't ibang beses sa magkahiwalay na kaharian.

Ang pagpapalakas ng pyudal na estado ay pinadali din ng bagong sistema ng organisasyon ng hukbong Anglo-Saxon, batay sa serbisyong militar ng mga maliliit na may-ari ng lupa bilang mga mabigat na armado na nakasakay na mandirigma.

Sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo, sa ilalim ni Haring Edgar (959 - 975), nagawang sakupin ng Anglo-Saxon ang mga Danes na nanirahan sa Northeast England. Kaya, ang buong Inglatera ay muling nagkaisa sa loob ng ilang panahon sa isang kaharian. Bilang resulta, ang mga Danes, na nanirahan sa Inglatera at may kaugnayan sa mga Anglo-Saxon kapwa sa wika at sa kanilang sistemang panlipunan, ay sumanib sa mga Anglo-Saxon.

Sa pagtatapos ng X siglo. Ang mga pagsalakay ng Danish ay nagpatuloy nang may panibagong lakas. Ang mga haring Danish, na noong panahong iyon ay nagkaisa sa ilalim ng kanilang pamamahala hindi lamang sa Denmark, kundi pati na rin sa karamihan ng Scandinavia, ay nagpatuloy sa pagsalakay sa Inglatera at noong 1016, na sinakop ang buong bansa, itinatag ang kapangyarihan ng mga haring Danish doon. Ang isa sa kanila - si Canute (sa simula ng ika-11 siglo) ay sabay-sabay na hari ng England, Denmark at Norway.

Sa England, hinahangad niyang makahanap ng suporta sa katauhan ng malalaking Anglo-Saxon na may-ari ng lupa. Ang koleksyon ng mga batas na inilathala niya ay nagkumpirma ng ilang mga pribilehiyo at karapatan na inilalaan ng malalaking pederal na may-ari ng lupa. Sa partikular, kinilala niya ang malawak na mga karapatang panghukuman ng mga pyudal na panginoon sa populasyong napapailalim sa kanila.

Gayunpaman, ang pamumuno ng Danish sa England ay napatunayang marupok. Ang estado ng Canute, na napunit ng mga panloob na kontradiksyon at pyudal na alitan, ay mabilis na nawasak, at ang lumang dinastiyang Anglo-Saxon ay naibalik sa trono ng Ingles sa katauhan ni Edward the Confessor (1042-1066).

Ang pag-unlad ng pyudal na relasyon sa England noong IX-XI na siglo.

Ang proseso ng pyudalisasyon ng lipunang Anglo-Saxon, na nagpatuloy sa panahon ng pakikibaka sa mga Danes, noong ika-11 siglo. lumayo nang sapat. Ang pagkakaiba sa mga malayang miyembro ng komunidad, ang pagkasira ng makabuluhang masa ng magsasaka, pinatindi ng mga pagsalakay ng Danish, karahasan sa bahagi ng maharlika na sinusuportahan ng estado - lahat ng ito ay humantong sa paglipat ng isang makabuluhang bahagi ng lupang magsasaka sa mga kamay ng malalaking may-ari ng lupa. Ang pagbabawas ng pagmamay-ari ng lupa ng mga magsasaka ay sinamahan ng pagkapira-piraso ng mga pamamahagi. Bumaba din ang laki ng alokasyon ng magsasaka kaugnay ng paghihiwalay ng mga indibidwal na pamilya sa malaking pamilya. Kung sa una ang isang karaniwang pamamahagi ng magsasaka ay isang haida (120 ektarya), pagkatapos noong ika-9-11 na siglo, nang ang isang malaking pamilya sa wakas ay nagbigay daan sa isang indibidwal na pamilya, isang mas maliit na pamamahagi ay karaniwan na - isang girda (1/4 haida - 30 ektarya) ( Kasunod nito, ang 30 ektarya ay nakilala bilang isang virgata.).

Ang malaking pagmamay-ari ng lupa ay patuloy na lumago. Ang mga digmaan sa mga Danes ay nag-ambag sa pagbuo ng isang bagong nangingibabaw na layer ng mga may-ari ng lupa - ang maharlika sa serbisyo militar, o ang tinatawag na thegns, na pumalit sa mga dating maharlikang mandirigma - ang mga gesite. Ito ay isang makabuluhang stratum ng maliliit at katamtamang laki ng mga may-ari ng lupa, kung saan nabuo ang Anglo-Saxon chivalry. Ang mga malalaking may-ari ng lupa, na naiiba sa maliliit na sampu, pangunahin sa malaking sukat ng kanilang mga ari-arian at malaking impluwensyang pampulitika, ay pinanatili ang pangalan ng mga dating marangal na tao - mga erl.

Ang isang mahalagang papel sa pagkaalipin ng mga libreng Anglo-Saxon na magsasaka at sa kanilang pagpapasakop sa malalaking may-ari ng lupa ay nilalaro, tulad ng sa estado ng Frankish, sa pamamagitan ng kaligtasan sa sakit, na sa England ay tinawag na juice. Ang isang magsasaka na nahulog sa ilalim ng pamamahala ng isang malaking may-ari ng lupa na nakatanggap ng mga karapatan ng kaligtasan sa sakit ay tinawag na cokmen. Itinuring pa rin siyang personal na malaya at patuloy na nagmamay-ari ng kanyang lupain, maaari pa nga siyang umalis sa ari-arian. Ngunit sa hudisyal na termino, ang gayong magsasaka ay umaasa sa isang malaking may-ari ng lupa. Pinahintulutan nito ang huli na unti-unting gawing isang taong may utang na loob sa immune na may-ari ng lupa ang isang malayang magsasaka para sa ilang mga pagbabayad o tungkulin.

Ang maharlikang pamahalaan, naman, ay patuloy na aktibong nagtataguyod ng pagkaalipin sa mga magsasaka. Kaya, "Ang Katotohanan ni Haring Athelstan" (unang kalahati ng ika-10 siglo) ay nag-utos sa mga kamag-anak ng isang lalaking walang panginoon na "hanapin siya ng isang glaford." Kung kahit na pagkatapos ng naturang utos ang isang tao ay "wala sa proteksyon", maaari siyang patayin nang walang parusa. Ang paglago ng pribadong kapangyarihan ng may-ari ng lupa ay napatunayan din ng "Katotohanan ni Haring Edmund" (kalagitnaan ng ika-10 siglo), na nagsasabing ang bawat may-ari ng lupain "ay may pananagutan para sa kanyang mga tao at para sa lahat na nasa kanyang mundo at sa kanyang lupain."

Ang mga pyudal na umaasang may-ari ng lupa noon ay hindi pa sumasanib sa iisang saray ng serf peasantry. Kaya, sa pyudal na ari-arian ng Anglo-Saxon, ayon sa isang monumento na itinayo noong simula ng ika-11 siglo, ang mga genites ay nagtrabaho, ang mga dating libreng kulot, na tila pinapanatili pa rin ang pagmamay-ari ng lupain at obligadong bayaran ang kanilang panginoon ng isang magaan na pera at natural dues, at kung minsan ay nagdadala ng isang maliit na barshchina. May kaugnayan sa hari, ang mga genites ay may utang na loob sa serbisyo militar ng isang malayang tao. Kasama nila, ang mga gebur ay nanirahan sa ari-arian - mga disenfranchised na magsasaka na nakaupo sa lupain ng amo at obligadong mag-corvee sa halagang 2-3 araw sa isang linggo sa buong taon. Nagdala rin ang mga Gebur ng maraming iba pang mabibigat na tungkulin (nagbayad sila ng mga buwis, iba't ibang mga dapat bayaran, atbp.). Ang mga permanenteng corvée at iba pang mabibigat na tungkulin ay ginampanan din ng mga cossetles (cutter) - mga magsasaka na may hawak lamang ng maliliit na kapirasong lupa.

Kaya, ang proseso ng pyudalisasyon na nagsimula sa Inglatera pagkatapos ng pananakop ng Anglo-Saxon sa simula ng ika-11 siglo. hindi pa tapos. Ang makabuluhang masa ng mga magsasaka ay nanatiling malaya, lalo na sa larangan ng "batas ng Denmark", dahil ang pagkakaiba-iba ng klase sa mga Danes na nanirahan sa bahaging ito ng bansa ay hindi pa malinaw na ipinahayag tulad ng sa mga Anglo-Saxon, at ang pyudal na ari-arian ay ginawa. hindi naging laganap at hindi nakuha ang natapos na anyo, na nakikilala ang pyudal na ari-arian (manor) sa Inglatera sa susunod na panahon.

2. Pagbuo ng mga unang pyudal na estado ng Scandinavian - Denmark, Norway at Sweden

Ang simula ng transisyon ng mga bansang Scandinavian sa pyudalismo

Scandia (Scandza, Scadinavia) sinaunang mga manunulat na tinatawag na Scandinavian Peninsula, pati na rin ang mga isla na katabi nito.

Sa simula ng Middle Ages, karamihan sa Scandinavia at Jutland ay pinaninirahan ng mga tribo na bumubuo sa hilagang sangay ng mga tribong Aleman.

Sa katimugang bahagi ng Scandinavian Peninsula, sa rehiyon ng mga lawa ng Vänern at Vättern, nanirahan ang Getae, o Yoty (sa ilang mga monumento ay tinatawag silang Gauts at Geats). Ang katimugang bahagi ng modernong Sweden ay pinanatili ang lumang pangalan - Gotaland (Yotaland), iyon ay, ang lupain ng mga Goth (Yots). Bahagyang hilaga ng Getae, sa lugar sa paligid ng Lake Mälaren (sa kasalukuyang Central Sweden), nanirahan ang Svei (Svion, o Sveon ayon sa mga sinaunang may-akda). Samakatuwid Svealand - ang lupain ng mga Swedes, o Swedes.

Sa kanlurang bahagi ng Scandinavian Peninsula (modernong Norway), isang malaking bilang ng maliliit na tribo ang nanirahan: Raums, Ryugs, Chords, Trends, Haleigs, atbp. Ito ang mga ninuno ng mga modernong Norwegian. Ang mga Danes (kaya ang mga Danes) ay nanirahan sa mga isla ng Danish archipelago, sa mga karatig na rehiyon ng Southern Scandinavia (Skåne at iba pa) at sa Jutland Peninsula.

Bilang karagdagan sa mga tribong Aleman sa Scandinavian Peninsula (sa hilagang rehiyon ng Sweden at Norway), may mga naninirahan sa mga tribo ng Finns ( Samakatuwid ang pangalan ng pinakahilagang rehiyon ng Norway - Finnmark.). Ang pangalang ito sa Old Norse sources ay tinatawag na Saami (Lapps). Sa simula ng Middle Ages at kahit na mas huli, ang mga tribong ito ay nasa yugto ng isang matatag na tribal, primitive na sistemang komunal. Ang mga tribong Scandinavian Germanic noong panahong iyon ay sumasailalim na sa proseso ng agnas ng mga primitive na ugnayang pangkomunidad, bagama't mas mabagal kaysa sa mga tribong Germanic na naninirahan nang mas malapit sa mga hangganan ng Imperyong Romano. Ang Scandinavia, na matatagpuan sa hilagang gilid ng kontinente ng Europa, ay hindi gaanong napapailalim sa impluwensyang Romano.

Ang mga pangunahing hanapbuhay ng populasyon ng mga bansang Scandinavian noong unang bahagi ng Middle Ages ay ang pag-aanak ng baka, agrikultura, pangangaso, pangingisda at pag-navigate. Para sa pagsasaka ng araro, ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon ay nasa Jutland (sa gitnang bahagi ng peninsula at lalo na sa katabing mga isla ng Danish), sa katimugang bahagi ng Scandinavia at sa Central Sweden, sa Upland, isang lugar na katabi ng Lake Mälaren. Ang rye at barley ay nilinang dito. Sa karagdagang pag-unlad ng agrikultura sa Scandinavia, lumitaw ang mga pananim tulad ng oats, flax, abaka at hops.

Ngunit ang agrikultura ay hindi binuo sa lahat ng lugar ng Scandinavia. Sa malawak na mga lugar sa hilaga at kanlurang bahagi ng Scandinavian Peninsula, iyon ay, sa Norway at karamihan sa Sweden, gayundin sa hilagang bahagi ng Jutland Peninsula, napakakaunting mga lupain na angkop para sa paglilinang. Karamihan sa teritoryo dito ay inookupahan ng mga kagubatan, kabundukan at mga latian; heograpikal na mga kondisyon, lalo na ang klimatiko, kalupaan, atbp.; ay hindi paborable para sa agrikultura. Sila ay hinarap dito sa medyo maliit na lawak. Nilinang pangunahing barley, mas mababa - rye.

Ang mga pangunahing trabaho ng populasyon sa mga lugar na ito ng Scandinavia ay ang pag-aanak ng baka, pangangaso, lalo na para sa mga hayop na may balahibo, at pangingisda. Sa dulong hilaga ng Norway at Sweden, ang pagpapastol ng mga reindeer ay may mahalagang papel.

Ang pangingisda ay naging lalong mahalaga sa Scandinavia. Ito ay dahil sa pambihirang kanais-nais na mga kondisyon: ang malaking haba ng baybayin, mataas na naka-indent at puno ng maraming mga bay, bay at iba pang natural na daungan na maginhawa para sa mga barkong paradahan, ang pagkakaroon ng mga troso at bakal ng barko (minahin mula sa swamp ore, at pagmimina sa ibang pagkakataon) , kinakailangan para sa pagtatayo ng mga malalakas na korte ng dagat, atbp.

Ang pag-unlad ng nabigasyon at kaalaman sa dagat ay malapit ding konektado sa makabuluhang pag-unlad ng pangingisda. Ang mga naninirahan sa Scandinavia at Jutland, na sa Middle Ages ay madalas na tinatawag sa karaniwang pangalan ng mga Norman (sa literal, "mga hilagang tao"), ay matapang na mga mandaragat na gumawa ng mahabang paglalakbay sa kanilang medyo malalaking barko para sa mga oras na iyon (multi-oared mga bangkang naglalayag), na kayang tumanggap ng hanggang daan-daang sundalo, mahabang paglalakbay. Kasabay nito, ang mga Norman ay nakikibahagi hindi lamang sa pangingisda, kundi pati na rin sa kalakalan, na sa oras na iyon ay madalas na may semi-robber na karakter, at tahasang pagnanakaw - pandarambong.

Habang nabubulok ang mga ugnayan ng tribo sa mga tribong Scandinavian, ginawa ang isang paglipat mula sa isang pamayanan ng tribo patungo sa isang kanayunan, kalapit na komunidad. Kasabay nito, lumago ang stratification ng lipunan. Ang mga maharlika ng tribo ay lalong tumindi mula sa masa ng mga libreng miyembro ng komunidad, at ang kapangyarihan ng mga pinuno ng militar, pati na rin ang pagkasaserdote, ay tumaas. Kasabay nito, ang iskwad ay nagsimulang gumanap ng isang lalong mahalagang papel, kung saan ibinahagi ng pinuno ng militar ang nadambong na nakuha noong mga digmaan. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa higit pang pagkawatak-watak ng kaayusang komunal, pagpapalakas ng pagkakaiba-iba ng lipunan at unti-unting pagbuo ng mga uri. May mga alyansa ng mga tribo na pinamumunuan ng mga hari (konungs) at ang una, napakarupok pa rin, mga samahan sa politika ay ipinanganak - ang mga nangunguna sa mga unang pyudal na estado ng Scandinavian.

Ang mga bansang Scandinavian, tulad ng marami pang iba, ay hindi nakaranas ng yugto ng pag-unlad ng alipin. Dito, gayunpaman, umiral ang patriarchal slavery. Ang paraan ng pamumuhay ng pagmamay-ari ng alipin ay lalo na binuo sa Scandinavia noong ika-9-11 na siglo, nang ang mga indibidwal na pinuno ng militar ay nagsimulang magsagawa ng malalayong paglalakbay sa dagat na may layuning pagnanakaw, pangangalakal at pagkuha ng mga bilanggo ng digmaan, na ipinagbili ng mga Norman sa iba. estado sa pagkaalipin, at bahagyang ginagamit sa kanilang ekonomiya.

Sa mas maunlad na ekonomiya na mga rehiyon ng Scandinavia, lalo na sa Denmark, sa timog Sweden, at bahagyang sa Central Sweden, mas laganap ang paggawa ng mga alipin. Ang maharlika ng tribo at militar na nagmamay-ari ng lupain, na nagtatagumpay sa masa ng mga malayang miyembro ng komunidad, ay pinagsamantalahan sa kanilang ekonomiya ng isang malaking bilang ng mga alipin, para sa karamihan na mayroon nang mga pamamahagi, iyon ay, nakatanim sa lupain. Ang maharlikang ito ay nagsimulang sakupin ang mga malayang magsasaka. Ang mga kaligtasan ng paggawa ng mga alipin ay nanatiling may malaking kahalagahan sa Scandinavia kahit na sa bandang huli, hanggang sa ika-13 at maging sa simula ng ika-14 na siglo, ngunit ang pagkaalipin ay hindi naging batayan ng produksyon.

Ang mga bansang Scandinavian ay pumasok sa landas ng pyudal na pag-unlad lamang noong ika-9-11 na siglo, at ang proseso ng pyudalisasyon mismo ay naganap sa Scandinavia nang mas mabagal kaysa sa karamihan ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang libreng magsasaka, bagaman sa lumiliit na bilang, ay umiral sa Scandinavia sa buong Middle Ages. Ang karaniwang pagmamay-ari ng hindi sinasaka na lupa, pastulan, parang, kagubatan, latian at iba pang mga lupain ay umiral at laganap sa buong Middle Ages. Habang ang isang makabuluhang saray ng independiyenteng malayang magsasaka ay napanatili sa Norway at Sweden, ang mga may hawak ng pyudal ay hindi rin nawala ang kanilang personal na kalayaan, na isang mahalagang katangian ng pag-unlad ng pyudalismo sa Scandinavia.

Sa karamihan ng Sweden at Norway, kung saan ang agrikultura ay hindi naging pangunahing trabaho ng populasyon, kadalasan ay walang mga kondisyon para sa paglitaw ng malalaking pyudal na bukid na may malalaking master field, na ang paglilinang ay mangangailangan ng paggamit ng corvée labor ng mga serf. Dito ipinahayag ang pyudal na pagsasamantala pangunahin sa upa sa pagkain at sa ilang iba pang mga tungkulin ng umaasang populasyon.

Sa Denmark, iyon ay, sa Jutland, sa mga isla ng Danish at sa Skåne (sa timog na bahagi ng Scandinavia, na bahagi ng mga pag-aari ng Danish noong Middle Ages), ang agrikultura ang pangunahing sangay ng ekonomiya. Samakatuwid, dito pagkatapos ay isang malaking pyudal estate na may corvée at serfdom ay gumanap ng isang makabuluhang papel.

Pag-unlad ng pyudalismo sa Denmark

Ang mga relasyong pyudal sa Denmark ay nagsimulang umunlad nang mas maaga kaysa sa ibang mga bansa sa Scandinavian. Ito ay dahil sa mas makabuluhang pag-unlad ng agrikultura at mga kaugnay na sektor ng ekonomiya kaysa sa ibang mga lugar ng Scandinavia, ang naunang pagbagsak ng mga relasyon sa tribo at ang paglipat sa isang komunidad sa kanayunan, ang pagkabulok nito ay humantong sa pagbuo ng mga kinakailangan para sa paglipat. sa pyudalismo. Ang ilang kahalagahan ay ang katotohanan na, dahil sa heograpikal na posisyon nito, ang Denmark, higit pa sa Norway, hindi banggitin ang Sweden, ay konektado sa mga pyudal na bansa ng Kanlurang Europa at, dahil dito, ang sistemang panlipunan nito ay maaaring mas maimpluwensyahan ng mga utos na umiiral sa mga bansang ito.

Mas maaga kaysa sa ibang mga bansa sa Scandinavian, isang maagang pyudal na estado ang nagsimulang magkaroon ng hugis sa Denmark. Bumalik noong ika-8 siglo Si King (King) Harald Battle Tooth, ayon sa alamat, ay pinagsama ang buong Denmark at ang katimugang bahagi ng Scandinavian Peninsula (Skone, Halland, Blekinge) sa ilalim ng kanyang pamumuno.

Noong ika-10 siglo, sa ilalim ni Haring Harald Sinezub (circa 950-986), ang kaharian ng Denmark ay sapat nang malakas upang makipagdigma sa mga tribo ng mga Prussian at Pomeranian Slav. Sa ilalim ng parehong Harald Sinezub, nagsimulang lumaganap ang Kristiyanismo sa Denmark. Ang mga hari ay nagbigay ng malalaking kaloob sa lupa sa simbahan. Sa wakas ay nag-ugat ang Kristiyanismo sa Denmark noong ika-11 siglo.

Naabot ng Kaharian ng Denmark ang malaking kapangyarihan sa ilalim ni Haring Kanute (1017-1035). Ang komposisyon ng kanyang kapangyarihan, bilang karagdagan sa timog Scandinavia, kasama rin ang England at Norway. Ngunit ito ay isang marupok na pormasyon ng estado, tulad ng iba pang malalaking maagang pyudal na estado. Nawasak ito kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Kanute. Sa lahat ng teritoryong nasakop ng mga Danes, ang Timog Scandinavia lamang ang nanatili sa kaharian ng Danish.

Norway sa Maagang Middle Ages

Maraming maliliit na tribo na naninirahan sa Norway sa mahabang panahon ang nanirahan sa loob ng maliliit na lugar (fylks) na pinaghihiwalay ng matataas na bundok. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga ito ay isinasagawa pangunahin sa pamamagitan ng dagat, salamat sa mga bay (fjord) na malalim na nakausli sa lupa. Sa pinuno ng bawat tribo ay ang pinuno nito - si Jarl, isang kinatawan ng maharlika ng tribo, na namuno sa tulong ng pagpupulong ng mga tao.

Nagkaisa ang ilang tribo sa mga unyon ng tribo. Ang mga gawain ng naturang alyansa ay napagdesisyunan ng kapulungan ng mga tao, na sa simula ay kasama ang lahat ng malayang tao. Ang ganitong mga pagpupulong; tinatawag na Things. Sa katunayan, hindi lahat ng malayang tao ay maaaring pumunta sa Thing. Ang sobrang distansya ay kadalasang nagsisilbing balakid: ang mga miyembro ng tribo ay napilitang humiwalay sa kanilang sambahayan sa loob ng mahabang panahon. Sa paglago ng social stratification, nagbago din ang kalikasan ng mga Bagay. Ang mga pinuno ng digmaan at iba pang mga kinatawan ng maharlika ay dumating sa Things kasama ang kanilang mga iskwad at umaasa na mga tao, na naglalagay ng higit at higit na presyon sa kanilang mga desisyon. Ang mas malalaking unyon ng tribo ay ang Riks. Sa pinuno ng gayong mga asosasyon ay nahalal ang mga hari (hari), na inihalal sa mga sikat na pagpupulong - mga ting, kadalasan mula sa mga kinatawan ng isang tiyak na marangal na pamilya.

Ang pagkabulok ng mga ugnayan ng tribo at ang paglitaw ng mga uri ay humantong sa pagbuo ng maagang pyudal na estado ng Norway. Ang isang mahalagang papel dito, tulad ng sa iba pang mga bansa sa Scandinavian, ay nilalaro ng pagbuo ng maharlika sa paglilingkod sa militar, na naka-grupo sa paligid ng mga jarls at mga hari, na nakibahagi sa kanilang mga kampanyang militar at paghahati ng nadambong.

Isang mahabang matinding pakikibaka sa pagitan ng mga pinuno ng militar (na sinubukang pag-isahin ang lahat ng mga county sa ilalim ng kanilang pamumuno) at ang lokal na maharlika ng tribo nang higit sa isang beses nanguna noong ika-9-10 siglo. sa pansamantalang pagkakaisa ng bansa sa ilalim ng pamumuno ng isa o ibang hari. Ang una pa ring napakarupok na pag-iisa ng Norway ay naganap sa ilalim ng Harald Fairhair noong 872.

Sa Norway, tulad ng ibang mga bansa sa Scandinavian, ang simbahang Kristiyano ay isang mahalagang kasangkapan ng mga hari sa pagkakaisa sa pulitika ng bansa. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa Norway noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. Sa pagtatapos ng siglong ito, opisyal na itong ipinakilala ni Haring Olaf Trygvason (995-1000). Ito ay sapilitang Kristiyanisasyon. Ang masa ay naglagay ng matigas na pagtutol dito. Ang mga maharlika ng tribo, na umaasa sa mga lokal na paganong kulto, ay sumalungat din sa pagpapakilala ng Kristiyanismo. Sa ilalim ni Haring Olaf Haraldsson (1015-1028), na tinawag ng simbahan na "santo" para sa kanyang masigasig na pagtatanim ng Kristiyanismo, ang pagkakaisa ng Norway ay humigit-kumulang lumakas. Kaya, ang isang medyo malakas na pag-iisa ng magkahiwalay na mga tribo at mga unyon ng tribo ng Norway sa ilalim ng pamamahala ng isang hari ay naganap sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo.

Noong 1025, sa Labanan sa Ilog Helge (sa Skåne), ang mga Norwegian ay natalo ng mga Danes; ilang sandali pa, noong 1028, ang Norway sa loob ng maikling panahon ay naging bahagi ng pag-aari ng haring Danish na si Canute. Pinalaya ng Norway ang sarili mula sa dominasyon ng Danish noong 1035, kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng estado ng Kanut.

Pagbuo ng estado ng Suweko

Sa siglo XI. Ang Swedish maagang pyudal na estado ay nagsimula ring magkaroon ng hugis, habang ang dalawang sentro ay gumaganap ng pinakamahalagang papel sa pag-iisa ng mga tribong Suweko. Ang isa sa kanila ay matatagpuan sa Central Sweden, sa rehiyon ng Lake Mälaren, sa isang lugar na pinaninirahan mula pa noong sinaunang panahon ng tribong Sveev (Uppsala). Ang isa pang sentro ay ang rehiyon ng mga tribo ng mga Goth, o Yots, i.e. Timog Sweden. Sa isang matigas na pakikibaka sa pagitan ng mga hari ng Uppsala (mga hari) at mga hari ng South Swedish, nanalo ang mga hari ng Central Sweden (Uppsala).

Si Olaf Shetkonung (unang bahagi ng ika-11 siglo) ang unang hari na nagpalawak ng kanyang kapangyarihan sa buong bansa. Sa ilalim ni Olaf, nagsimula rin ang Kristiyanisasyon ng Sweden (mga 1000). Ngunit sa wakas ay nagtagumpay ang Kristiyanismo sa Sweden noong ika-12 siglo lamang. Sa parehong oras, at kahit na mamaya (XIII-XIV siglo), ang pangwakas na pag-apruba ng pyudal na relasyon sa Sweden ay nalalapat din. Ngunit kahit noon pa man, ang mga may hawak na umaasa sa pyudal ay binubuo lamang ng isang menor de edad na bahagi ng uring magsasaka. Ang karamihan ng mga magsasaka ng Suweko sa karamihan ng Middle Ages ay pinanatili ang posisyon ng mga libreng miyembro ng komunidad, mga may-ari ng lupa.

Ang mga kampanyang pandagat ng mga Norman at ang kanilang mga pagsalakay sa mga bansang Europeo

Sa pangunguna ng mga pinuno - ang mga Viking, ang mga Norman ay gumawa ng mahabang paglalakbay sa dagat sa kanilang mga barko, na ang layunin ay makuha ang mayamang nadambong at mga bilanggo. Ang mga nahuli na Norman ay ibinenta sa pagkaalipin sa mga merkado ng iba't ibang mga bansa sa Europa at Asya, kaya pinagsasama ang pagnanakaw sa dagat - pandarambong sa kalakalan.

Sa pag-unlad ng pyudal na relasyon sa lipunan ng Scandinavian, ang pamimirata, na pinasimulan ng maharlika, ay tumindi. Ang isang kilalang papel dito ay ginampanan ng tunggalian sa pagitan ng mga indibidwal na kinatawan ng maharlika para sa kapangyarihan sa mga umuusbong na unang pyudal na estado at ang pag-alis ng mga matagumpay na hari (hari) ng mga miyembro ng marangal na pamilya na nakikipagkumpitensya sa kanila, na umalis sa Scandinavia kasama ang kanilang mga squad.

Ang mga barko ng mga Norman ay nag-araro sa mga dagat na naghuhugas sa mga baybayin ng Europa (Baltic, Northern, Mediterranean) at ang tubig ng Karagatang Atlantiko. Sa VIII at lalo na sa IX-X na mga siglo. sinalakay nila ang silangang baybayin ng England, Scotland at Ireland, at nakarating din sa Faroe Islands at Iceland, kung saan itinatag nila ang kanilang mga kolonya.

Iceland noong ika-8 siglo binisita ng Irish. Ang simula ng kolonisasyon ng Iceland ng mga Scandinavian, pangunahin ang mga imigrante mula sa Kanlurang Norway, ay nagsimula noong 70s ng ika-9 na siglo. Ang pag-areglo, kung saan ang pangunahing lungsod ng Iceland, Reykjavik, ay kasunod na lumago, ay itinatag noong 874. Noong ika-9-11 na siglo. sa Iceland, ang parehong proseso ng socio-economic ay naganap tulad ng sa Norway, ngunit ang paghihiwalay ng isla, ang layo nito hindi lamang mula sa Scandinavia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa, ay nag-ambag sa isang partikular na pagbagal sa pag-unlad ng lipunan. Tribal nobility - ang tinatawag na mga taon ay parehong mga pinuno ng militar at mga pari. Ang pamahalaan ng bansa ay lalong nakatuon sa mga kamay ng maharlikang ito. Sa all-Icelandic people's assembly - ang Althing (na bumangon noong 930), ang mapagpasyang papel ay pag-aari ng mga kinatawan ng pyudalizing elite ng lipunan. Noong 1000, sa ilalim ng presyon mula sa Norway, ang Kristiyanismo ay opisyal na pinagtibay sa Althing, ngunit ito ay kumalat nang mahina sa Iceland. Kasama ng Kristiyanismo, ang mga paniniwala at kultong bago ang Kristiyano ay patuloy na umiral dito sa napakahabang panahon.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIII. Ang Iceland ay nasakop ng Norway, at sa pagtatapos ng siglo XIV. (ayon sa Kalmar Union), kasama ang Norway, ay nahulog sa ilalim ng pamumuno ng Denmark, na humantong sa pang-aapi at pagsasamantala ng mga Icelander, una ng Norwegian, at pagkatapos ay ng Danish na pyudal na estado. Gayunpaman, sa Iceland, tulad ng sa Norway, ang serfdom ay hindi nabuo.

Sa pagtatapos ng X siglo. (mga 982) Natuklasan ng taga-Iceland na si Eric the Red ang Greenland, sa timog-kanlurang baybayin kung saan lumitaw ang unang paninirahan ng mga imigrante mula sa Iceland. Ito ang simula ng kolonisasyon ng mga Europeo sa Greenland. Ang mga pamayanang Scandinavian sa Greenland ay umiral nang ilang siglo.

Sa paligid ng 1000, ang mga Scandinavian ay naglayag sa Amerika, ang unang nakarating dito ay si Life, ang anak ni Eric the Red, ang kanyang barko ay hindi sinasadyang dinala sa mga dalampasigan na ito ng malakas na hangin. Itinatag ng Skydinavs ang tatlong pamayanan sa North America: Helluland (sa rehiyon ng Labrador), Markland (sa Newfoundland) at Vinland (pinaniniwalaang malapit sa New York ngayon). Ngunit ang mga pamayanang ito, bilang mga permanenteng kolonya, ay tila hindi nagtagal. Ang mismong katotohanan ng pagtuklas ng Amerika ng mga Scandinavian ay nanatiling hindi gaanong kilala at pagkatapos ay nakalimutan.

Ang mga Norman ay tumagos nang malalim sa Alemanya kasama ang mga ilog ng Elbe, Weser at Rhine. Inatake din ng mga Norman ang France - mula sa English Channel, Bay of Biscay at Mediterranean Sea. Tulad ng sa Germany, tumagos sila sa malalaking ilog hanggang sa kailaliman ng France, walang awang ninakawan at winasak ang bansa, na nagdadala ng lagim sa lahat ng dako. Noong 885 - 886 taon. Kinubkob ng mga Norman ang Paris sa loob ng 10 buwan, ngunit hindi masira ang matigas na pagtutol ng mga tagapagtanggol nito.

Sa simula ng X siglo. (noong 911) inagaw ng mga Norman, pinamumunuan ni Rollon, ang teritoryo sa bukana ng Seine at itinatag ang kanilang pamunuan dito. Kaya ipinanganak ang Duchy of Normandy. Ang mga Norman na nanirahan dito ay mabilis na nawala ang kanilang wika, pinagtibay ang mga lokal na diyalekto at kaugalian, at sumanib sa populasyon ng Pranses.

Mga katutubo ng Normandy noong siglo XI. tumagos sa Gibraltar hanggang sa Dagat Mediteraneo, nasakop ang katimugang Italya at Sicily at nagtatag ng ilang county at duchies doon (Apulia, Calabria, Sicily, atbp.). Ang mga pyudal na estado ng hiwa-hiwalay sa pulitika ng Kanlurang Europa ay hindi makapag-alok ng sapat na pagtutol sa mga Norman, ngunit ang mga Norman mismo ay higit pa o hindi gaanong mabilis na na-asimilasyon at sumanib sa mga lokal.

Ang mga Norman, na sa Silangang Europa ay tinawag na mga Viking, ay gumawa ng mga pagsalakay ng mga pirata sa mga hangganan nito. Pinagsama nila ang mga pagsalakay na ito sa kalakalan, lalo na sa mga alipin, na kanilang inihatid sa Byzantium, at sa pamamagitan ng Volga at Dagat Caspian sa Iran at mga kalapit na bansa nito. Ang landas ng mga Varangian mula sa Scandinavia hanggang Constantinople (ang tinatawag na "Great Route from the Varangians to the Greeks") ay dumaan sa Gulpo ng Finland, Neva, Lake Ladoga, Volkhov, Lake Ilmen, ang Lovat River, bahagyang ang Western Dvina at higit pa sa kahabaan ng Dnieper hanggang sa Black Sea. Ang mga pamayanan ng Varangian sa mga lupain ng mga Eastern Slav ay nanatiling nakakalat at nakahiwalay, at ang asimilasyon ng mga Varangian sa Russia ay napakabilis.

3. Ang kultura ng unang pyudal na lipunan sa England at Scandinavia

Kultura ng England

Sa unang yugto ng unang bahagi ng Middle Ages, hindi bababa sa unang siglo at kalahati pagkatapos ng pagsisimula ng paglipat sa Britain, ang Anglo-Saxon ay wala pang nakasulat na wika. Bumuo sila ng oral na tula, lalo na ang heroic epic, na nagpapanatili ng mga makasaysayang alamat, pang-araw-araw at ritwal na mga kanta - pag-inom, kasal, libing, pati na rin ang mga awit na may kaugnayan sa pangangaso, gawaing pang-agrikultura at pre-Christian na mga paniniwala at kulto sa relihiyon. Ang mahuhusay na mang-aawit-musika, ang tinatawag na mga gleomaniac, na bumuo at nagtanghal ng mga kanta na sinasaliwan ng mga instrumentong pangmusika, ay nagtamasa ng malaking paggalang sa mga Anglo-Saxon. Sa pagpapalakas ng papel ng mga princely at royal squads, lumitaw ang mga Anglo-Saxon na mga singers-squad, ang tinatawag na ospreys. Gamit ang mga tradisyon ng tribo at tribo, gumawa sila ng mga kanta tungkol sa mga pagsasamantala ng mga sinaunang bayani at modernong pinuno ng militar (ika-7-8 siglo).

Ang pinakamalaking gawa ng Anglo-Saxon heroic epic, na lumitaw batay sa mga katutubong tradisyon ng mga tribong Anglo-Saxon, heroic songs at saga ng Scandinavian na pinagmulan, ay ang Beowulf Poem (mga 700), na orihinal na isinulat, gaya ng pinaniniwalaan. , sa Mercian dialect ng Old English. Ang pinaka sinaunang kopya ng tula ay napanatili sa isang manuskrito noong ika-10 siglo, na naglalaman ng mahigit 3,000 taludtod.

Ang tula ay umaawit ng magiting na pakikibaka ng Beowulf kasama ang uhaw sa dugo na halimaw na si Grendel. Si Beowulf, ang pinakamatapang sa mga kabalyero ng Timog Scandinavian na tribo ng Geats (Gauts), ay tinalo ang halimaw na ito sa isang labanan at nagsagawa ng maraming iba pang mga gawa. Ang tula sa isang matingkad na artistikong anyo ay sumasalamin sa mga katangiang katangian ng sistema ng tribo. Ang Beowulf ay naglalaman ng mga pinakamahusay na katangian ng isang bayani - walang takot, katapangan, katarungan, pagnanais na tulungan ang mga kasama sa problema, ang pagpayag na mamatay sa pakikibaka para sa isang makatarungang layunin. Kasabay nito, malinaw na ipinakita ng tula ang mga tampok ng buhay ng iskwad, ang relasyon sa pagitan ng mga hari at mandirigma, kung saan higit na umaasa ang lumalagong kapangyarihan ng hari. Ang mga paniniwala at mitolohiya bago ang mga Kristiyano sa tulang ito ay malinaw na nangingibabaw sa mga elemento ng mga paniniwalang Kristiyano, na, tulad ng itinatag, ay karamihan sa mga huling pagdaragdag ng mga kleriko na muling sumulat ng tula.

Isa sa mga pinakalumang monumento ng pagsulat ng Anglo-Saxon at kasabay nito ang isang gawa ng pinong sining ay isang kahon na gawa sa whalebone, na mula noong kalagitnaan ng ika-7 siglo, na may mga inskripsiyong runic na nakaukit dito ( Ang mga rune ay mga nakasulat na karakter (mga titik) na may ilang pagkakatulad sa mga alpabetong Latin at Griyego. Ginamit sila ng iba't ibang sinaunang tribong Aleman (Goth, Anglo-Saxon, Scandinavians, atbp.) para sa mga inskripsiyon na inukit sa mga bato, lapida, kalasag, gamit sa bahay, mga bagay na gawa sa sungay, buto, kahoy, at metal.) sa Northumbrian dialect at may mga relief na larawan ng mga episode mula sa sinaunang Germanic, sinaunang at biblikal na mitolohiya. Ito ay nagpapatotoo sa walang alinlangan na pagtagos sa popular na kultura ng mga Anglo-Saxon ng impluwensya ng simbahan.

Ang pag-unlad ng mga relasyong pyudal at ang Kristiyanismo ng mga Anglo-Saxon na nauugnay sa prosesong ito ay humantong sa paglitaw ng mga relihiyosong tula sa iba't ibang diyalekto ng wikang Lumang Ingles, batay sa mga kuwento sa Bibliya. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ng tula ay ang tinatawag na Caedmon Hymns, na orihinal na isinulat sa Northumbrian dialect, at pagkatapos ay isinalin sa Mercian at Wessex dialects, at mga gawa ng isang relihiyosong epiko at didactic na kalikasan (mga kuwento sa Bibliya, alamat at buhay ng mga santo. ) na maiugnay kay Cynewulf, na nabuhay Ito ay pinaniniwalaan na sa pagtatapos ng ika-8 - simula ng ika-9 na siglo.

Ang Kristiyanisasyon ay humantong sa paglitaw ng mga Anglo-Saxon kasama ang Old English at Latin na pagsulat. Nagmula sa England noong ika-7-8 siglo. Ang mga monasteryo ay naging mga sentro ng edukasyon at literatura ng simbahan, na pangunahing binuo sa Latin.

Isang pahina mula sa "Ecclesiastical History of the Anglian People". Problema ng Hon. ika-8 siglo

Ang pinakamahalagang sentro ng kulturang pyudal-simbahan ay matatagpuan sa hilagang-silangan ng England. Sa monasteryo ng Yarrow sa Northumbria nanirahan si Bede the Venerable (673-735), isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon, ang may-akda ng unang pangunahing gawain sa kasaysayan ng Ingles - "The Church History of the Angles". Ang makasaysayang gawain ni Bede, na nakasulat sa Latin, ay sumasaklaw sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Ingles hanggang 731 at kasama, kasama ang maaasahang impormasyon, maraming mga alamat at sinaunang tradisyon ng mga tao. Sa episcopal school sa York, ang sikat na pigura ng "Carolingian revival" na Anglo-Saxon Alcuin ay pinalaki at nagsimulang magturo.

Ang mga pagsalakay ng Danish, na nagsimula sa pagtatapos ng ika-8 siglo, ay humantong sa pagkawasak ng buong rehiyon ng bansa, lalo na sa hilagang-silangan, at nagdulot ng malaking pinsala sa pag-unlad ng kulturang Anglo-Saxon. Ang ilang pagtaas dito ay binalangkas lamang sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo; bilang resulta ng pagpapalakas ng posisyon ni Wessex bilang sentro ng pagkakaisa ng England. Sa ilalim ni Haring Alfred, ang mga sekular na paaralan ay binuksan sa Wessex para sa mga anak ng maharlika, kung saan nagtuturo ang mga gurong dumating mula sa kontinente. Ang mga pagsasalin sa Ingles ng mga gawa ng mga Latin na may-akda ay ginawa (isang bilang ng mga pagsasalin ay kay Alfred mismo). Nag-ambag ito sa pag-unlad ng Anglo-Saxon, i.e., Lumang Ingles na wika at panitikan. Kasabay nito, isinagawa ang compilation ng Anglo-Saxon Chronicle, na minarkahan ang simula ng pagsulat ng chronicle sa Ingles.

Ang mga makabuluhang tagumpay ay nakamit sa IX-XI na siglo. sa disenyo ng mga sulat-kamay na aklat. Na may mahusay na kasanayan, ang mga Anglo-Saxon masters, mga tao mula sa mga tao, na ang mga pangalan ay nanatiling hindi kilala, ay naglalarawan ng mga sekular at mga aklat ng simbahan. Ang mga headpieces, mga pagtatapos, malalaking titik at mga miniature na ginawa nila ay nagpapatotoo sa kayamanan ng malikhaing imahinasyon, nakikilala sila sa pamamagitan ng kahusayan ng pagguhit at ang nakakagulat na artistikong kumbinasyon ng mga kulay.

Kultura ng Scandinavia

Ang kultura ng Scandinavia ay kawili-wili, una sa lahat, para sa mahalagang pamana nito ng pre-pyudal (primitive communal) at maagang pyudal na pinagmulan: mga epikong kanta ng tinatawag na "Elder Edda", kamangha-mangha sa kanilang orihinal na artistikong nilalaman, makapangyarihang mga pagsasalaysay ng Pamilyang Icelandic at maharlikang saga at tula ng mga skalds - Lumang Norse na mang-aawit at makata, na lumipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa at gumawa ng mga kabayanihan tungkol sa mga labanan at kampanya ng mga Viking. Ang epikong katutubong tula, sa nilalaman nito at kapangyarihan ng mala-tula na representasyon, ay walang kapantay sa lahat ng panitikan sa Kanlurang Europa noong unang bahagi ng Middle Ages.

Ang pinakamahalagang monumento ng Scandinavian poetic epic na "Elder Edda" ay isang koleksyon ng mga sinaunang Norse at Old Norse na mga kanta na may likas na mitolohiya at kabayanihan, mga kwento ng mga diyos at bayani batay sa isang mahusay na binuo paganong mitolohiya. Ang mga akdang ito ay sumasalamin sa anyong patula hindi lamang mga paganong ideya at paniniwala, kundi pati na rin ang buhay at tunay na ugnayan ng lipunang pantribo. Ang mga kabayanihang kanta na kasama sa Edda ay nagsasabi tungkol sa mga makasaysayang pangyayari na naganap noong tinaguriang "great migration of peoples." Ang Elder Edda ay naitala sa Iceland, na pinaniniwalaang noong ika-12 siglo. sa pagdating ng pagsusulat ng Latin doon (ang pinakalumang manuskrito na dumating sa atin ay itinayo noong ikalawang kalahati ng ika-13 siglo), ngunit ang mga kanta nito ay binubuo noong ika-9-10 siglo, at sa nilalaman ay marami sa mga ito ay mula pa noong sinaunang panahon.

Ang "Younger Edda" ay isang prosa treatise sa Scandinavian mythology at poetics, na isinulat noong XII century. Icelandic skald at mananalaysay na si Snorri Sturluson.

Ang isang espesyal na lugar sa Scandinavian medieval literature ay inookupahan ng Icelandic sagas - prose epic narratives sa Icelandic, na binuo nang pasalita ng mga skalds at unang naitala noong ika-12 siglo.

Ang mga saga ay iba-iba sa nilalaman. Marami sa kanila ay mga makasaysayang alamat, kung saan ang mga totoong makasaysayang kaganapan ay nakahanap ng isang medyo totoong pagmuni-muni: halimbawa, ang "Egil Saga" ay isang alamat tungkol sa sikat na Viking at skald ng ika-10 siglo. Si Egil Skalagrimsson ay isa sa mga pinaka-maaasahang saga sa mga tuntunin ng makasaysayang nilalaman nito, ang "Saga of Njal", ang matalinong Icelandic na abogado noong huling bahagi ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo. at madugong alitan ng tribo, "The Saga of Eric the Red", na nagsasabi tungkol sa pagtuklas ng Greenland at North America ng mga Icelander, atbp.

Ang ilang mga alamat ay may malaking halaga bilang mga mapagkukunan ng kasaysayan, sa partikular na mga alamat na nagbibigay ng ebidensya na may kaugnayan sa kasaysayan ng Russia. Sa katunayan, ang pyudal, chivalric na kultura ay lumitaw sa mga bansang Scandinavian nang maglaon at umunlad sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Aleman (lalo na sa Denmark).

Sa kasaysayan ng materyal na kultura ng mga bansang Scandinavian sa panahong ito, kinakailangang tandaan ang kapansin-pansing sining na inilapat ng katutubong - woodcarving, pati na rin ang arkitektura ng simbahan (ang pagtatayo ng mga kahoy na simbahan). Parehong umunlad ang mga sining na ito lalo na sa Norway.

Ang arkitektura ng bato sa panahong ito ay kinakatawan ng katedral sa Stavanger (Norway, ang katapusan ng ika-11-simula ng ika-12 siglo) at ang malaking katedral sa Lund (Sweden, ika-12 siglo), na itinayo sa istilong Romanesque.

Virtual cashier, ang muling pagdadagdag sa X casino W1 ay ang pinakamabilis na paraan para magdeposito sa iyong account.

Ang Anglo-Saxon ay nagsimulang tawaging mga tribo ng Angles, Saxon, Jutes, Frisians at ilang iba pang maliliit na tribo mula sa kontinente ng Europa, na noong V-VI siglo. sinalakay ang ngayon ay Inglatera sa mga barko, pinatalsik ang mga Celts at iba pang mga katutubo, nakaranas ng maikling panahon ng paganismo, bininyagan ng mga paring Romano, nagkaisa sa ilalim ng pamumuno ni Alfred the Great, nakaranas ng mahirap na panahon ng pakikibaka (at bahagyang pagsasanib) sa ang mga Viking mula sa Scandinavia (at Iceland) at, sa wakas, ay natalo at unti-unting nawasak bilang isang malayang kultura ng mga Pranses sa ilalim ng pamumuno ni William the Bastard ("The Conqueror") noong 1066. Sa XI - sa pinakahuling XII na siglo. Ang kultura at buhay na wikang Anglo-Saxon ay ganap na tumigil sa pag-iral sa mundong ito at nakaligtas lamang sa mga manuskrito, sa ilang mga runic na monumento at sa mga pangit na pangalang heograpikal (toponymy). Ang panahon ng pag-unlad ng wikang Anglo-Saxon mula sa kalagitnaan ng ika-5 hanggang kalagitnaan ng ika-12 siglo ay tinatawag na Old English. (F.A. Brockhaus at I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

Old English (English) Lumang Ingles, OE Гnglisc sprc; tinatawag ding Anglo-Saxon Anglo-Saxon) ay isang maagang anyo ng Ingles na sinasalita sa ngayon ay England at timog Scotland.

Ayon kay L. Korablev, ang corpus ng Old English literature ay binubuo ng:

• 1) Alliterative poetry: sa karamihan, ito ay mga pagkakaiba-iba sa mga tema mula sa Luma at Bagong Tipan. Bagama't mayroong ilang "katutubong" kabayanihan na mga tula, tulad ng "The Battle of Maldon", "The Battle of Brunanburg", "Widsita", ang mga sinaunang listahan ay "thuls", at ilang iba pang mga tula na inuuri ng modernong Western scholars bilang Old English Christian symbolism (" Seafarer", "Lament of the Wife", "Ruins", atbp.). Totoo, ang tinatawag na sinaunang Ingles na pagsasabwatan at mahika ay napanatili, kung saan ang sinaunang Aleman na mahika at paganismo ay nasa kalahati ng mga ideya at bokabularyo ng mga Hudyo ng Romano. Ang pinakasikat na mga halimbawa ay ang "Field Rites", "Spell of Nine Plants", "Conspiracy Against Rheumatism o Sudden Acute Pain", "Spell of a Swarm of Bees", "Against Water Elf Disease", "Against Dwarf Dverga", " Laban sa Pagnanakaw" , "Road Spell", atbp.; mayroon ding alliterative riddles, pati na rin ang mga taludtod mula sa Old English chronicles at patula na pagsasalin ng mga aklat ni Orosius at Boethius, na nakatuon sa mga tema ng Greek-Latin-Christian at sa Paris Psalter; nakatayo bukod, siyempre, "Beowulf";
• 2) Lumang Ingles na prosa:
  • a) Mga batas ng Lumang Ingles: sekular at eklesiastiko;
  • b) ang mga sermon mismo ng mga Anglo-Saxon priest (kadalasan ito ay alliterative prose), kasama rin dito ang buhay ni St. Oswald, St. Edmund, St. Gutlak, atbp.;
  • c) ilang bersyon ng Anglo-Saxon Chronicle;
  • d) Mga salin sa Old English ng Christian Apocrypha at Pentateuch;
  • e) Mga pagsasalin sa Lumang Ingles ng makamundong mga nobelang Oriental at Greek-Latin tulad ng Apollonius of Tours (Alekseev: Apollonius of Tyre);
  • f) mga pagsasalin sa Old English ng mga aklat ng Boethius, Orosius, St. Augustine, Pope Gregory, na ginawa na may ilang mga pagsingit at mga karagdagan ni Haring Alfred the Great;
  • g) Old English genealogies, legal na dokumento, astronomical, mathematical, grammatical works at glosses. (Dito maaari ka ring magdagdag ng ilang mga akdang Latin at Middle English na nilikha ng mga Anglo-Saxon mismo at ng mga kasunod na henerasyon, na nagsasalita tungkol sa kasaysayan ng mga Anglo-Saxon);
  • h) Old English herbalists at medikal na mga libro;
• 3) Hiwalay, maaari isa-isa ang Old English runic monuments, kung saan mayroong parehong prosa at alliterative poetry. Ang Old English (Anglo-Saxon) runic na tula ay isa sa pinakamahalagang manuskrito ng medieval na naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga rune. (Korablev L.L., 2010: 208)

Ang sining ng Anglo-Saxon ay malapit na konektado sa panitikan, dahil karamihan sa mga nabubuhay na monumento ay mga ilustrasyon para sa mga aklat, banal na kasulatan, buhay ng mga santo.

Ang terminong "Anglo-Saxon art" mismo ay tumutukoy sa isang partikular na istilo ng dekorasyon ng libro at arkitektura na umiral sa England mula ika-7 siglo hanggang sa Norman Conquest (1066). Ang sining ng Anglo-Saxon ay maaaring hatiin sa dalawang panahon - bago at pagkatapos ng pagsalakay ng Danish noong ika-9 na siglo. Hanggang sa ika-9 na siglo, ang disenyo ng mga sulat-kamay na mga libro ay isa sa mga pinaka-maunlad na crafts sa England. Mayroong dalawang paaralan: Canterbury (binuo sa ilalim ng impluwensya ng mga misyonerong Romano) at Northumberland, mas karaniwan (napanatili ang mga tradisyon ng Celtic). Ang mga Celtic na pandekorasyon na tradisyon ng paaralang ito (pelt pattern) ay pinagsama sa mga paganong tradisyon ng Anglo-Saxon (maliwanag na zoomorphic pattern). Ang impluwensya ng Mediterranean ay nagpakita ng sarili sa pagdaragdag ng mga pigura ng tao sa pattern. Ang pagsalakay ng Danish noong ika-9 na siglo ay nagkaroon ng mapangwasak na epekto sa sining ng Anglo-Saxon. Lalo itong naging kapansin-pansin noong ika-10 siglo, nang magsimulang mabuhay ang mga nawasak na monasteryo at tumaas ang interes sa arkitektura. Noong panahong iyon, ang mga simbahang itinayo sa istilong Anglo-Saxon ay umiral sa mga monasteryo, at ang kanilang disenyo ng arkitektura ay hiniram mula sa mga arkitekto ng Europa, lalo na sa mga Pranses. Sa oras na ito, sinimulan ni King Edward ang pagtatayo ng Westminster Abbey (1045-1050), na, sa layout nito, ay kahawig ng mga modelong Pranses. Ang arkitektura ng Anglo-Saxon ay may sariling pagkakaiba: ang medyo madalas na paggamit ng kahoy, ang parisukat na silid ng altar ledge sa silangang bahagi ng templo (sa halip na kalahating bilog), at isang espesyal na pamamaraan ng pagmamason. Ang mga unang sekular na gusali ng Anglo-Saxon sa Great Britain ay mga simpleng gusali na karamihan ay gawa sa kahoy at pawid na bubong. Pinipili ng mga Anglo-Saxon na huwag manirahan sa mga lumang lungsod ng Roma, nagtayo ng maliliit na bayan malapit sa kanilang mga sentro ng agrikultura. Kabilang sa mga monumento ng espirituwal na arkitektura, maaaring isa-isa ang mga natitirang simbahan at katedral na gawa sa bato o ladrilyo (Temple of All Saints in Brixworth (Northamptonshire), St. Martin's Church (Canterbury), maliban sa isang gawa sa kahoy (Grinstead Church (Grinstead Church). Essex)). naimpluwensyahan hindi lamang ang pag-unlad ng arkitektura, kundi pati na rin ang pagtaas ng bilang ng mga bagong libro sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo at ang pag-unlad ng tinatawag na paaralan ng Winchester ng disenyo ng manuskrito. Ang paaralan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang napakasigla, kinakabahan at nagpapahayag ng pagguhit.Napanatili ang mga gawa gamit ang isang brush at panulat.Ang mga gawa ng paaralan ng Winchester ay isang modelo upang gayahin ang mga French masters Works of English art noong ika-7-10 siglo. - ang mga manuskrito at mga bagay na higit sa lahat ay may larawan na may dekorasyon at inilapat na kalikasan ay ganap pa rin sa buhay na tradisyon ng Celtic at malakas na naiimpluwensyahan ng tradisyon ng Scandinavian. Ang mga kahanga-hangang monumento ng sining ng Anglo-Saxon ay ang Lindisfarne Gospel, ang Book of Durrow, mga mahahalagang bagay mula sa libing sa Sutton Hoo, maraming inukit na krus, atbp. (David M. Wilson, 2004: 43)

Ang nangingibabaw na trabaho ng mga Anglo-Saxon ay agrikultura, ngunit sila ay nakikibahagi din sa pag-aanak ng baka, pangingisda, pangangaso, pag-aalaga ng pukyutan. Sa oras na lumipat sila sa Britain, inararo nila ang lupa gamit ang mabigat na araro, nagtanim ng mga cereal (trigo, rye, barley, oats) at mga pananim sa hardin (beans at gisantes). Bilang karagdagan, umunlad ang mga likhang sining: pag-ukit ng kahoy at metal, mga produktong gawa sa katad, buto, at luad.

Ang mga Anglo-Saxon ay nagpapanatili ng ugnayang pangkomunidad sa mahabang panahon. Ang karamihan ng mga Anglo-Saxon hanggang ika-9 na siglo. ay mga malayang magsasaka - mga miyembro ng komunidad na nagmamay-ari ng mga lupang taniman hanggang sa 50 ektarya ang laki. Marami silang karapatan: maaari silang lumahok sa mga pampublikong pagpupulong, magkaroon ng mga armas at maging batayan ng milisya ng militar ng mga kaharian ng Anglo-Saxon.

Ang mga Anglo-Saxon ay mayroon ding mga marangal na tao na unti-unting naging malalaking may-ari ng lupa. Tulad ng maraming iba pang mga sinaunang tao, mayroon ding mga semi-free na tao at alipin, na higit sa lahat ay nagmula sa nasakop na populasyon ng Briton.

Sa pinuno ng mga indibidwal na estado ng Anglo-Saxon ay mga hari, na ang kapangyarihan ay limitado ng "konseho ng mga pantas", na binubuo ng mga kinatawan ng maharlika. Inaprubahan ng "Council of the Wise" ang mga batas at siyang kataas-taasang hukuman ng kaharian, inihalal niya ang hari at maaaring tanggalin siya. Kasabay nito, malakas pa rin ang papel ng komunidad sa mga kaharian ng Anglo-Saxon. Ang lahat ng pinakamahahalagang isyu ng buhay ng nayon ay napagdesisyunan sa mga pagtitipon ng mga miyembro ng komunidad.

Upang isaalang-alang ang mga tatanggap ng mga spells, kinakailangan na pag-aralan ang mga paniniwala sa relihiyon ng mga tribong Anglo-Saxon.

Ang Anglo-Saxon paganism ay isang anyo ng Germanic paganism na isinagawa ng mga Anglo-Saxon sa England, pagkatapos ng pagsalakay ng Anglo-Saxon sa kalagitnaan ng ika-5 siglo hanggang sa Kristiyanismo ng mga kaharian nito sa pagitan ng ika-7 at ika-8 siglo. Karamihan sa nalalaman tungkol sa paganismo ng Anglo-Saxon ay nagmula sa mga sinaunang teksto na nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ganyan ang Anglo-Saxon Chronicles at ang epikong tula na Beowulf. Tulad ng karamihan sa mga relihiyon na tinukoy bilang paganismo, ito ay isang polytheistic na tradisyon na nakasentro sa paniniwala sa iba't ibang mga diyos na ang pinakamataas na diyos ng tradisyon ng Norse. Sa kanila:

Odin (Wäden) Kataas-taasang diyos, diyos ng digmaan, tula at mystical ecstasy. Ang Ingles na pangalan para sa Miyerkules - ang araw na nakatuon sa Mercury - Miyerkules, ay nagmula sa kanyang pangalan.

Freya (Frog) Diyosa ng pag-ibig at digmaan. Bilang karagdagan sa pag-ibig, si Freya ay "responsable" para sa fertility, harvest at harvest. Iba-iba ang mga ani, at kung minsan ay may mga seizure si Freya, dahil dito pinapayagan siyang mag-ani ng madugong ani. Kaya, si Freya ay maaaring magdala ng tagumpay sa labanan. Mula sa kanyang pangalan ay nagmula ang salitang Ingles na Friday, ibig sabihin ay Biyernes.

Balder (Balder) na anak nina Odin at Freya, diyos ng tagsibol at hangin. Si Balder ay katulad ng mga diyos ng namamatay at muling nabubuhay na kalikasan na naroroon sa mitolohiya ng maraming mga tao, na tumatangkilik sa agrikultura o mga halaman sa pangkalahatan.

Yngvi-Freyr (Ingui Frea) diyos ng pagkamayabong at tag-araw. Si Freyr ay napapailalim sa sikat ng araw, nagpapadala siya ng masaganang ani sa mga tao, tinatangkilik ang kapayapaan sa lupa kapwa sa pagitan ng mga indibidwal at sa pagitan ng buong mga bansa.

Thor (Juunor) diyos ng kulog, bagyo at langit. Pinrotektahan niya ang mga diyos at tao mula sa mga higante at halimaw. Kasama sa mahiwagang kagamitan ni Thor: ang martilyo na Mjolnir, mga iron gauntlets, kung wala ito imposibleng hawakan ang hawakan ng isang mainit na sandata, at isang sinturon na nagdodoble ng lakas. Sa isang mainit na martilyo at isang sinturon ng lakas, si Thor ay halos hindi magagapi. Ang Ingles na pangalan para sa Huwebes ay Huwebes, nagmula sa pangalan ni Thor.

Tyr (Tow) isang armadong diyos ng lakas ng militar at katarungan. Ang Martes ay ipinangalan sa diyos na si Tyr.

Ang relihiyon ay higit na umiikot sa mga sakripisyo sa mga bathala na ito, lalo na sa ilang relihiyosong pagdiriwang sa buong taon. Ang mga relihiyosong paniniwala sa parehong yugto (pagano at Kristiyano) ay malapit na konektado sa buhay at kultura ng mga Anglo-Saxon; Malaki ang naging papel ng magic sa kanilang buhay, na nagpapaliwanag ng iba't ibang phenomena ng realidad. Ang mga relihiyosong paniniwala ay umasa din sa istruktura ng lipunang Anglo-Saxon, na hierarchical.

Pamamaraan para sa paghahanap para sa pambansang bahagi ng Western worldview

Dito kailangan nating ihayag ang papel ng mga English ethnos sa pagsilang at pag-usbong ng modernong sibilisasyong Kanluranin - isang sibilisasyon na sa karaniwang tinatanggap na makasaysayang tipolohiya ay tinatawag na Bagong Panahon. Hindi na tayo lilihis ngayon mula sa pangkalahatang tinatanggap na makasaysayang balangkas ng Bagong Panahon at tanggapin na ang bagong kulturang Europeo ay lumitaw noong ika-17 siglo, na sinamahan ng mga seryosong pagbabago sa kulturang Europeo sa materyal, espirituwal, sosyo-politikal na mga termino. Ano ang maaaring magsilbing batayan para matukoy ang espesyal na papel ng kulturang Ingles sa pagbuo ng European modernist mentality? Ang espesyal na papel ng England sa kasaysayan ng Europa ay palaging binibigyang-diin sa sosyo-politikal na historiography ng Europa. Sa ibang mga lugar ng kultura, kung minsan ang papel na ito ay hindi gaanong kapansin-pansin, at kung saan hindi ito nagpapakita ng sarili dahil sa esensyal na unificationist na katangian ng modernistang kultura, mula sa punto ng view kung saan ang mga pambansang pagkakaiba ay nabura sa mga sentral na larangan ng pagiging ng kultura, na nagsimulang lumitaw habang sila ay bumaba sa parami nang parami ng mga paligid. Ang kultura ng modernidad dito ay maaaring katawanin bilang isang kono, ang tuktok nito ay nabuo ng mga sentral na globo ng modernistang kultura (ekonomika, agham, pilosopiyang pang-agham, moralidad sa anyo ng mga pangkalahatang halaga ng tao, atbp.), habang bumababa tayo sa ang bilog-base ng kono, lumalapit tayo sa higit pang tradisyonal at itinutulak sa panahon ng modernidad sa paligid ng mga larangan ng kultura (iba't ibang genre ng sining, ritwal, ritwal, atbp.). Madaling makita na ang progresibong-unificationist na oryentasyon ng modernistang pag-iisip ay naglalayong alisin ang lahat ng pambansang-separatista (ang terminong "separatist" (lat. separatus) ay ginagamit dito sa orihinal nitong etimolohiko na kahulugan, isinalin sa Russian bilang "hiwalay", " espesyal") na mga pagpapakita sa mas matataas na larangan ng mga kultura at, kung maaari, sa mga peripheral. Sa parehong mga lugar kung saan ang mga proseso ng unificationist ay nakatagpo ng mga kahirapan, ang mga ito ay pinapantayan ng halaga at itinaboy hanggang sa pinakamalayo na mga gilid ng kultural na espasyo, bilang mga bakas ng nakaraan, at samakatuwid ay pabalik, mga panahon ng kultura. Ang pag-aalis ng pambansa, samakatuwid, ay isang priyoridad na gawain ng modernistang pananaw sa mundo sa simula pa lamang nito, na nagsisilbi progresibo, unificationist, eurocentric, siyentipiko-rasyonalista ang mga intensyon ng bagong European na istilo ng pag-iisip. Universalismo at "supranasyonalismo" maaari ding mairanggo sa mga generic na mahahalagang katangian ng modernismo, gayundin sa mga nakalista sa itaas.

Sa spatial na pag-iral nito, ang modernistang kultura ay may tendensiya patungo sa makataong pagpapalawak, ang pagnanais na magsagawa ng unibersal na akulturasyon ayon sa uri ng Kanluranin. Ang prosesong ito noong ika-20 siglo, lalo na sa pagbagsak ng kolonyalismo, ay nahaharap sa mga kapansin-pansing paghihirap na nauugnay sa pagtanggi sa kahit na ang pinaka-primitive na kultural na mga pormasyon ng Kanluraning mga pattern ng buhay. Ang pangangailangan upang malutas ang problemang ito ay humantong sa metodolohikal na pagmuni-muni, na ipinahayag bilang mga sumusunod ni M.K. Petrov: "... Sa pagsusuri ng mga isyu sa kultura, ang diin ngayon ay dapat ilipat mula sa kung ano ang pinagsasama-sama ang mga uri ng kultura at pinag-iisa ang mga ito, sa kung ano talaga ang naghihiwalay sa kanila at kung ano, tila, ay kailangang pagtagumpayan sa isang paraan o iba pa sa ang kaayusan ng rebolusyong pangkultura ...". Ang pagmumuni-muni na ito ay humipo sa mga pangunahing metodolohikal na postulate ng siyentipikong kaalaman, masasabi ng isa, ang dambana ng kulturang Europeo ng modernong panahon, na napakatalino na pinatunayan ang sarili nito sa nakaraang dalawa o tatlong siglo at nagdala ng pamumuno sa daigdig ng Europa. Kaya't ang isang pagtatangka na pagtagumpayan ang mga hadlang na lumitaw sa paraan ng pagpapalawak ng kultura ng Europa ay nagiging isang metodolohikal na rebisyon ng modernistang istilo ng pag-iisip mismo. Ang rebisyong ito ay nakakaapekto rin sa etnikong unibersalismo ng kulturang Europeo, na umaabot sa kahit na ang pinaka-hindi magagapi na balwarte sa kilusang ito - pang-eksperimentong agham, na mula pa sa simula ay may kamalayan sa sarili bilang isang etnically walang malasakit na globo ng kultura, i.e. pagkakaroon ng parehong kapangyarihan ng mapilit na panghihikayat para sa lahat ng tao, anuman ang kanilang nasyonalidad. Ang mga kahirapan sa pagpapalawak ng kultura ng Europa ay nag-udyok sa amin na maghanap ng mga sagot sa mga tanong kung bakit ang pamamaraang pang-agham at kaalamang pang-agham ay hindi tinatanggap ng mga kinatawan ng maraming mga entidad sa kultura na hindi Europeo. Ngunit sa modernong mga kondisyon, ang tanong ay dapat ibigay nang mas malawak: ang modernistang kultura ba ay pantay na unibersal hindi lamang sa isang pandaigdigang saklaw, na, tulad ng nakita natin, ay medyo may problema, kundi pati na rin sa loob ng Europa mismo, na isang polyethnic entity? Ang mga paghihirap ng modernong Russian modernization ay higit na nagpapangyari sa atin na maghanap ng mga sagot sa mga tanong na ibinibigay. At mula sa nakakainip at walang kapangyarihan na mga panaghoy tungkol sa kawalan ng kakayahan ng kulturang Ruso hanggang sa modernisasyon ng Europa, lumipat sa isang makasaysayang at kultural na pagsusuri sa mismong paglitaw ng bagong kultura ng Europa, o sa halip ang pambansang determinant nito, na nakatago sa likod ng mga postulate tungkol sa unibersal na kalikasan ng modernong European. kultura at ang core nito - pang-eksperimentong natural na agham.

Una sa lahat, sa mga terminong metodolohikal, dapat bigyang-diin na sa likod ng mga kilalang pahayag ngayon tungkol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tradisyonal (o tradisyonalista) at teknogenikong sibilisasyon, dapat na malinaw na tandaan na ang technogenic na sibilisasyon ay naroroon sa isahan, ito ay natatangi, at walang indikasyon na sa Sa pinakamalapit na makasaysayang panahon (o kailanman sa lahat), ang teknogenikong sibilisasyong Kanluranin ay magkakaroon ng kambal nito, na bumangon nang malaya sa impluwensya ng una at hanggang ngayon ang tanging isa. Ang susunod na natural na hakbang ay tila isang pagtingin sa bagong kulturang Europeo bilang kusang lumitaw at hindi natutukoy ng mga nakaraang yugto ng kasaysayan ng Europa. Para sa sinumang maaaring lumampas sa mga iskema ng Marxist, ang pamamaraang ito ay tila lubos na lehitimo, lalo na't ito ay hindi bago - parehong Weber at Petrov ay nagsalita na tungkol dito, bagaman hindi nila ito direktang sinabi. Itinuring ni Petrov ang kultura ng Europa sa mga pinagmulan nito, simula sa sinaunang panahon, bilang lumihis mula sa natural at simpleng mga anyo ng pagpaparami at paghahatid ng karanasan sa lipunan. At bagama't detalyado niyang sinusuri ang impluwensya ng medyebal na paraan ng pag-iisip sa paglitaw ng isang siyentipikong pananaw sa mundo, ngunit ang impluwensyang ito lamang ay hindi sapat para sa kasunod na mga pagbabagong rebolusyonaryo. Dito, na may isang tiyak na antas ng kumpiyansa, maaari nating pag-usapan ang isang kusang kadahilanan na hindi maaaring isaalang-alang sa pagsusuri ng mga nakaraang pamamaraan ng pagpaparami, at samakatuwid ay imposible na mahulaan o muling buuin ang sunud-sunod na koneksyon nito sa tradisyon. Ang boluntaryong salik na ito ay maaaring maiugnay sa pag-unlad ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Europeo, na nakakuha ng isang rebolusyonaryong saklaw noong ika-14-17 siglo, kasama ang lahat ng pagsisikap ng Kristiyanong Katolikong unibersalismo at kosmopolitanismo na i-level ang prosesong ito. At dito lumitaw ang isang lehitimong tanong tungkol sa papel na ginampanan ng bawat isa sa mga pangunahing grupong etniko sa Europa sa pagbuo ng bagong kultura ng Europa. At ang lohikal na susunod na hakbang - aling pangkat etniko ng Europa ang gumanap ng nangungunang papel sa pagbuo ng modernong European at lahat ng sibilisasyong Kanluranin? Ang kasaysayan ng kulturang Europeo sa modernong panahon sa mga aspetong pampulitika, pang-ekonomiya, teknikal, pang-agham nito ay walang alinlangan na nagsasabi na ang English ethnos ay gumanap ng isang espesyal na papel sa Europa sa huling tatlo o apat na siglo. Bagama't hanggang kamakailan ang tanong na ito ay hindi lumabas sa lahat sa loob ng balangkas ng European scientific-cosmopolitan rationalism, walang mga espesyal na pag-aaral na isinagawa, kakaunti pa rin ang mga tao ang maaaring tumutol sa thesis na ang Great Britain ay nagsagawa ng inisyatiba sa maraming makabuluhang, system-forming phenomena ng Kultura ng Europa (sa pampublikong patakaran, ekonomiya, agham). Ngunit ang inisyatiba ay para diyan at ang inisyatiba, upang maging, kahit na makabuluhan at madalas, ngunit isa pa ring kilos. Ang kasalukuyang kalagayan ng mga espirituwal na katotohanan sa Europa ay humahantong sa pagkilala sa mga English ethnos hindi lamang bilang pinuno, kundi pati na rin bilang lumikha ng modernong Western cultural Cosmos. M.K. Binanggit ni Petrov na ang makabagong sibilisasyong pang-agham at teknolohikal na Europa ay produkto ng espiritung Anglo-Saxon. Sa likod ng unibersal na intensyon sa ekonomiya, agham, at teknolohiya, mayroong isang mono-nasyonal na kultura, kaisipan, pilosopiya, at maging ang mitolohiya. Kung muling itayo ang proseso ng pagbuo ng mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng modernong kultura ng Europa sa mga scheme ng synergetics, masasabi natin na ang kulturang medieval ng Europa ay pumasok sa isang krisis na hindi balanseng estado noong ika-14-15 na siglo, at sa susunod na dalawa hanggang tatlo. siglo, na nasa isang estado ng pagbuburo at kaguluhan, ay mayroong ilang mga alternatibong paraan ng pag-unlad. Marahil ang napakalakas na salik sa harap ng Ingles na etnikong kamalayan sa sarili at ang masiglang pampulitika at pang-ekonomiyang aktibidad ng Inglatera, na patuloy na nag-aalok sa Europa ng mga prinsipyo nito para sa pagbuo ng mga bagong postulate ng pananaw sa mundo at mga bagong prinsipyo para sa pagpaparami ng tao at paghahatid ng karanasang panlipunan, ginampanan ang papel nito dito. Dagdag pa, kakailanganin nating tukuyin nang mas detalyado, batay sa isang bilang ng mga modernong pag-aaral, ang papel ng grupong etniko ng Anglo-Saxon sa pagbuo ng Western mentality.

Anglo-Saxon pambansang sangkap sa pagbuo ng mga pundasyon ng modernong sibilisasyon

Ang modernong kultura ay nailalarawan hindi lamang ng isang makatwirang pananaw sa mundo (na ipinakita sa mga halaga at mithiin ng agham), kundi pati na rin ng mga makatwirang relasyon sa halos lahat ng mga larangan ng buhay, kahit na sa mga iyon, tulad ng sining, ay mahirap gawing pormal. Ang isip ng kultura ng modernong panahon ay maaaring tukuyin bilang instrumental na katwiran, na nailalarawan bilang ang pagtatakda ng mga layunin (sa loob ng balangkas ng makalupang buhay) at ang paghahanap para sa mga pinaka-epektibong paraan upang makamit ang mga ito, i.e. na may pinakamababang gastos sa materyal at oras. Ang instrumental rationality ba ay isang unibersal na filter ng pananaw sa mundo? Yung. maaari ba itong maging isang paraan ng pag-aayos sa mundo, na maaaring pantay na magagamit ng iba't ibang mga entidad ng etniko? Dito natin maaalala ang sikat na retorika na tanong na "Kung matalino, bakit hindi mayaman?", Na sa kontekstong isinasaalang-alang natin ay hindi retorika. Ang modernong lingguwistika, kasama ang analytical na pilosopiya ng ikadalawampu siglo, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsasalita ng Ingles, ay dumating sa konklusyon na ang wika ng isang partikular na entidad ng etniko, na hinihigop ng mga kinatawan ng komunidad na ito mula pagkabata, ay tumutukoy sa pananaw sa mundo. at ang pangunahing kahulugan ng kaayusan sa nakapaligid na katotohanan. Ang lahat ay magiging mas simple kung ang mga wika ng mundo ay naiiba sa bawat isa lamang sa mga tuntunin ng leksikal na komposisyon, at ang bawat yunit ng bokabularyo ng isang wika ay magkakaroon ng malinaw na semantiko na ugnayan sa isa pa. Gayunpaman, ang parehong modernong linggwistika ay nag-uuri ng mga wika sa mundo sa limang uri na may binibigkas na mga pagkakaiba sa istruktura at gramatika. At ang mga pagkakaibang ito sa istruktura at gramatika, sa madaling salita, ay makabuluhang nakakaapekto sa mga pagkakaiba sa pananaw sa mundo ng ilang mga pambansang paksa. Ang limang-matagalang tipolohiya na ito ay nasa isang tiyak na lawak na may kondisyon, dahil ang bawat isa sa mga istruktura-gramatikal na mga uri ay nagdadala ng mga tampok ng lahat ng iba pa, ngunit ang mga tampok ng isang uri ay nangingibabaw dito. Ang mga wika ng iba't ibang pambansang paksa ng Europa ay nabibilang sa iba't ibang uri ng istruktura-gramatika. Ang bagong Ingles, na nabuo noong ika-16 na siglo, ay kabilang sa uri ng wikang analitiko, at ito ang pinakaanalitiko sa lahat ng mga wikang European. Narito kung paano kinikilala ng linguist na si A. Kiriyatsky ang analytical na istraktura: "... isang analytical na makatwirang diskarte sa lahat, pagsira sa sarili ng archaism at hindi kinakailangang mga labis sa demokratikong politika, ekonomiya at mga wika ... ang pinakamahigpit na batas para sa pagbuo ng mga pangungusap upang maihatid ang pinakamalinaw na kaisipan o kagandahan (minsan ay nakakasira ng kagandahan). Ganoon din sa pulitika at ekonomiya. Ang hindi kumikita sa analitikal ay napupunta nang analitikal sa background, tulad ng isang bakas, na humahantong sa madalas na mababaw na kaalaman, na humahantong sa kasaganaan, ngunit ang pagkalipol ng panloob na pag-unlad ... ". Dito makikita natin ang parehong mga pakinabang at disadvantages ng analytical na istraktura, ngunit ito ay malinaw na para sa paglikha ng isang instrumental-rational na pananaw sa mundo, ang wikang Bagong Ingles ay ganap na akma, mas mahusay kaysa sa iba pang mga wikang European. Ang mga konklusyong ito ay mahusay na nagpapaliwanag sa parehong katotohanan na ang Ingles ay ang pinakakaraniwang internasyonal na wika, at ang katotohanan na, salamat sa wika nito, ang kulturang nagsasalita ng Ingles ay nagpapakita ng pagiging epektibo nito sa lahat ng mahahalagang bahagi ng kultura ng Europa at mundo. Ang koneksyon na ito sa pagitan ng instrumental rationality at ng English-speaking mentality ay maaaring baligtarin at ang isa ay maaaring magtanong kung ang instrumental rationality mismo, bilang pan-European phenomenon na nagpapalaganap nito sa buong mundo, ay hindi nilikha ng kultura ng Ingles sa panahon ng kaguluhan at pag-aasim. noong ika-16-17 siglo? Ang instrumental na katwiran, na naalis sa mga saloobin ng halaga, ay batay sa katotohanan na sa lahat ng bagay ay kinakailangan na magpatuloy lamang mula sa sariling materyal na interes. Ang ganitong kaisipan ay nagpapahiwatig ng pagtingin sa mundo sa paligid natin, kabilang ang ibang mga tao, bilang mga patay na walang buhay na katawan, isang paraan upang makamit ang aking mga interes. Ang ideolohikal na batayan para sa pagbuo at pagpapalaganap ng gayong mga pananaw ay ibinigay sa mga turo ni T. Hobbes, sa partikular, sa kanyang tanyag na pariralang "ang digmaan ng lahat laban sa lahat", na nagsasabing ang likas na katangian ng isang tao ay pakikipag-away sa iba. tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Sa mga terminong pang-ekonomiya, ang postulate na ito ni Hobbes ay ang ideolohikal na batayan ng konsepto ng ekonomiyang pampulitika ni A. Smith, na siya namang batayan ng ideolohikal ng modernong liberal na ekonomiya. Sa pilosopikal at metodolohikal na aspeto, si T. Hobbes ay isa sa mga nagtatag ng English empiricism, na nililimitahan ang larangan ng kaalaman ng tao sa eksperimentong realidad na nakapaligid sa atin at sa mahabang panahon (at patuloy tayong nabubuhay sa kulturang European ng Bagong Age) ang naging sentrong paradigma ng kaalamang pilosopikal at siyentipiko.

Sa wakas, ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na kahit na ang pagmamalaki ng kulturang Europeo ay pang-eksperimentong agham, na sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing na isang tanggulan ng internasyunalismo, na pinagsasama-sama ang mga pambansang daigdig sa iisang European Universe, at ang agham ay hindi malaya mula sa mga etnikong likuran. Sa partikular, ang historikal na unang siyentipikong teorya, Newtonian mechanics, na nagpasiya sa pananaw sa mundo ng European na sangkatauhan sa loob ng higit sa tatlong siglo, ay may ilang British mythological roots sa mga pundasyon nito. Ang konsepto ni Jung ng archetypes ay nagbibigay ng metodolohikal na batayan para sa ganitong uri ng pagsusuri. Ang mga resulta ng structural analysis ng Newtonian na mekanismo ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod. Ang bagay, tulad ng buong materyal na mundo, ay lumilitaw kay Newton bilang isang walang anyo, passive, homogenous na substance. Ang isang apela sa tradisyonal na mitolohiya ay nagpapakita dito ng isang parallel sa simbolo ng Tubig. Ang mitolohiyang "Tubig" ay sumisimbolo sa kabuuan ng posible. Ang Newtonian na larawan ng mundo ay batay sa walang hangganang Tubig o Karagatan bilang simbolo ng pisikal na Uniberso. At dahil ang larawang ito ng mundo ay hindi ipinapalagay ang Lupa, kung gayon ang kalikasan ay dapat na isipin dito bilang isang simula, bagama't iba sa Tubig sa orihinal nitong anyo, ngunit konektado pa rin dito. Kasabay nito, madaling makita na ang mekanismo sa kakanyahan ay tulad ng isang simula, dahil ito gravitates sa isang mas malawak na lawak sa prinsipyo ng "tubig", magulo, materyal, bilang laban sa organismo, lubusan permeated sa espirituwal, mga logo ng enerhiya. Dagdag pa, ang mekanismo, tulad ng alam natin, ay nagpapahiwatig ng paggalaw. Gayunpaman, hindi ito isang kilusan sa organikong kahulugan, i.e. hindi paglago, komplikasyon at kasunod na pagkalanta, na kung saan ay isang multifaceted deployment ng panloob na potency at layunin, ngunit isang kilusan ng ibang uri - walang pagbabago ang tono, walang layunin, nabawasan sa pag-deploy ng "masamang kawalang-hanggan". Si Niels Bohr, sa kanyang sariling talambuhay, ay inihambing ang pagkumpuni ng isang nasirang yate sa tissue regeneration sa isang sugatang balyena: “... ang barko ay hindi rin isang patay na bagay. Para sa tao kung ano ang web sa isang gagamba, o isang pugad sa isang ibon. Ang puwersa ng paghubog dito ay nagmula sa tao, at ang pagkukumpuni ng yate ay katulad din sa pagpapagaling ng balyena. Naniniwala kami na ito ay isang napakalalim na pag-iisip, dahil, sa katunayan, ang mekanismo ay nauugnay sa lumikha at tagapamahala nito - isang tao. Tao na may kaugnayan sa mekanismo gumaganap ng papel na "kaluluwa" sa sinaunang kahulugan ng salita, i.e. aktibo, matalino, malakas ang loob, ngunit sa parehong oras ay may husay na naiiba sa mekanismo at medyo independyente nito (at, dahil dito, ang isang tao, na kumukontrol sa mekanismo, na parang dematerialized, halos nabawasan sa kaluluwa, na ay, sa pangangatwiran at kalooban). Tulad ng nakikita natin, ang mekanismo ay nagpapahayag ng mga prinsipyo ng pagkakaisa, walang layunin na paggalaw sa sarili nito, corporality, ang pangingibabaw ng pluralidad sa pagkakaisa. Ang lahat ng ito ay mga imprint ng mga palatandaan ng bagay sa sinaunang, mitolohiyang kahulugan ng salita, i.e. bagay bilang kawalan ng katiyakan, pagkalikido, kawalan ng anyo, walang katapusang pagkapira-piraso. Bukod dito, malinaw na sa sistema ng mga tradisyunal na mythologems, tanging ang simbolo ng Barko ang maaaring tumutugma sa gayong walang buhay, materyal, mobile na prinsipyo na umiiral sa walang hanggan na Karagatan at nauugnay sa elemento ng tubig. Kaya, ang mitolohiyang simbolo ng pisikal na kalikasan sa kanyang kahanga-hanga, layunin na anyo sa larawan ng mundo ni Newton ay "Ship".

Ang kalikasan, ayon kay Newton, ay walang simula ng aktibidad sa kanyang sarili, ito ay gumagalaw bilang isang resulta ng isang panlabas na transendental na puwersa - ang Banal na unang salpok, na yumuko sa inertial rectilinear na paggalaw ng mga nakahiwalay na katawan, ay nagiging isang sistema ng kalikasan at nagpapakilos sa buong mundo. Kasabay nito, hilig din ni Newton na maunawaan ang batas ng grabidad bilang isang himala ng Diyos. Kaya, ang Newtonian na Diyos sa Kanyang dinamikong hypostasis ay naisip bilang isang ganap na transendente at ganap na alien sa prinsipyo ng kalikasan - isang di-nakikita, lahat-ng-lahat at lahat-nagkokontrol na puwersa, kabaligtaran ng hindi gumagalaw na nakikitang mundo. Malinaw, sa tradisyonal na mitolohiya, ang imahe ng Hangin ay tumutugma dito, dahil doon "ang hangin ay kumakatawan sa hangin sa aktibo, mobile na aspeto nito at itinuturing na pangunahing elemento dahil sa koneksyon nito sa malikhaing hininga o hininga."

Kaya, ang larawan ng mundo ng pisika ni Newton, kung ito ay isinalin mula sa metapisiko na wika sa wika ng mga simbolo ng mitolohiya, ay isang umuusok, hindi mapakali na Ocean-Matter na walang katapusan at walang gilid. Sa Karagatang ito, ang Ship-Nature ay lumulutang, na hinihimok ng Wind-Spirit - ang parehong celestial na prinsipyo, ngunit sa aktibidad nito.

Kung babalik tayo sa pangkalahatang konteksto ng kulturang Kanluranin ng Bagong Panahon, makikita natin kaagad na ang pinakamahalagang kaganapan para sa buong kasunod na kasaysayan ng Kanluran ay naganap sa Bagong Panahon: Ang England ay nagsimulang makita ang sarili na hindi bahagi ng kontinente, tulad noong Middle Ages, ngunit bilang World Island, at nang naaayon ay nagsimulang magkaroon ng hugis at lumakas.isang espesyal na sibilisasyon ng "uri ng karagatan", na sumasalungat sa mga tradisyonal na sibilisasyon ng uri ng kontinental. Sa geopolitics, ang Lupa at Dagat ay nauunawaan bilang dalawang uri ng kaayusan sa mundo at pananaw sa mundo na kabilang sa isang partikular na sibilisasyon, na ipinahayag sa dalawang magkasalungat na modelo ng pagiging o "nomos" - ang Bahay at ang Barko. Ang tahanan ay kapayapaan. Barko - paggalaw. Nakikita ng geopolitics sa Dagat at Lupa, Barko at Bahay hindi lamang ang mga metapora na nauugnay sa mga heograpikal na katangian ng sibilisasyon, ngunit ang mga mitolohiyang nakaugat sa kamalayan at kamalayan sa sarili ng sibilisasyong ito, na tumutukoy sa pagkakaroon nito at sa paraan ng makasaysayang buhay. , ibig sabihin. kapalaran. Kasabay nito, pinagtatalunan na ang pangingibabaw ng mga elemento ng Land at nomos na "Bahay" ay katangian ng tradisyunal na uri ng lipunan, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang attachment ng isang tao sa lupain, ang Fatherland, ang pangingibabaw. ng isang hierarchized na pananaw sa mundo, bilang panuntunan, ng isang relihiyosong panghihikayat, ang "espirituwal na Vertical", na mariing hindi pragmatic, hindi makatwiran, hindi burges na uri ng buhay panlipunan. Ang pangingibabaw ng Dagat at Barko, sa kabaligtaran, ay nagpapahiwatig ng isang lipunan ng isang demokratiko, indibidwalistikong uri, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay ang paggigiit ng indibidwal na kalayaan, aktibidad, at panlipunang kadaliang kumilos, isang dehierarchized na di-relihiyosong pananaw sa mundo, isang " espirituwal na pahalang", pragmatismo sa pamilihan, atbp. . Ang tagapagtatag ng geopolitics, si Karl Schmidt, ay binibigyang diin na ang rebolusyong pang-industriya, ang kulto ng scientism, kaginhawahan at rasyonalisasyon ng mga relasyon sa lipunan ay nabibilang lamang sa mga sibilisasyon ng uri ng karagatan, na nauugnay sa kanilang tiyak na pananaw sa mundo.

Künewulf "Christ" - hindi sa Russian, para sa mga nagsasalita ng Ingles - modernong pagsasalin sa Ingles - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Mahalaga:

Tolkien J.R.R. - Pagbabalik ng Bjorntot - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Kultura ng libro

Ang panahon ng pre-literate at ang maagang panahon ng paglitaw ng pagsulat

Sa unang yugto ng unang bahagi ng Middle Ages, hindi bababa sa unang siglo at kalahati pagkatapos ng pagsisimula ng paglipat sa Britain, ang Anglo-Saxon ay wala pang nakasulat na wika. Bumuo sila ng oral na tula, lalo na ang heroic epic, na nagpapanatili ng mga makasaysayang alamat, pang-araw-araw at ritwal na mga kanta - pag-inom, kasal, libing, pati na rin ang mga awit na may kaugnayan sa pangangaso, gawaing pang-agrikultura at pre-Christian na mga paniniwala at kulto sa relihiyon. Mahusay na singer-musicians, ang tinatawag mga gleomaniac, na gumawa at nagtanghal ng mga awit na sinasaliwan ng mga instrumentong pangmusika, ay nagtamasa ng malaking paggalang sa mga Anglo-Saxon. Sa pagpapalakas ng papel ng mga princely at royal squads, lumitaw ang mga Anglo-Saxon na mga mang-aawit-squad, ang tinatawag na mga osprey. Gamit ang mga tradisyon ng tribo at tribo, gumawa sila ng mga kanta tungkol sa mga pagsasamantala ng mga sinaunang bayani at modernong pinuno ng militar (ika-7-8 siglo).

Tungkol sa mga osprey

Isang maliit na piraso ng Anglo-Saxon na tula " " (i.e. "multi-travelling"), na sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing na isa sa mga pinakalumang monumento ng panitikang Anglo-Saxon na nakarating sa atin, ay gumuhit ng imahe ng tulad ng isang mang-aawit. Ang pangunahing bahagi nito ay inookupahan ng isang "catalog" ng mga bansang binisita umano ng mang-aawit, at ang mga tirahan kung saan siya tinanggap nang may karangalan. Kabilang sa mga maluwalhating pinuno na bumisita sa Widsid, ang mga pangalan ng pinakatanyag na bayani ng mga alamat ng epikong Aleman ay pinangalanan.

Ang isa pang gawain kung saan inilarawan ang mang-aawit, "osprey", ay tinatawag na " ". Ito ay isang liriko na monologo na inilagay sa bibig ng isang mang-aawit sa korte na nagngangalang Deor. Sinabi ni Deor na minsan siyang kumanta sa Geodenings at minahal ng mga ito hanggang sa mapalitan siya ng "tagapamahala ng mga awit" na si Heorrenda (Heorrenda), na inalis sa kanya ang biyaya ng hukuman at ang pag-aari ng fief (landryht). Mga intriga sa mundo ng mga tao ng sining: (Nakahanap si Deor ng aliw para sa kanyang sarili lamang sa katotohanan na naaalala niya ang isang buong string ng mga sikat na larawan ng mga heroic saga, mga bayani ng mga sinaunang alamat. Sa una, ang tula ay nagsimula noong ika-7-8 siglo, ngayon ay lalo itong iniuugnay sa ika-9 at maging sa ika-10 na siglo. Ngunit ang mga halimbawang ginamit ng may-akda ay malinaw na tumutukoy sa isang sinaunang epikong tradisyon.

Ang paglitaw ng pagsulat sa England.

Ang pagsulat sa modernong kahulugan ng salita ay nagsimulang gamitin sa korte ng mga haring Anglo-Saxon kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo, nang, pagkatapos ng pagdating ng Romanong misyon ni St. Augustine, ang mga unang aklat sa Latin ay lumitaw. Malamang, ito ay mga aklat na ginamit sa pagsamba, at, siyempre, ang Bibliya. Mula noong 597, ang Latin ay naging opisyal na wika ng Simbahang Kristiyano sa Inglatera, at ang pagsusulat ng Latin ay halos ang tanging uri ng pagsulat na madaling inangkop para sa mga talaan sa Lumang Ingles. Sa batayan ng alpabetong Latin, nilikha ang alpabetong Old English, na nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na istilo ng ilang mga titik, katangian ng tinatawag na "insular" ("isla") na Latin na script, pati na rin ang paggamit ng dalawa. runic character.

Pagsusulat ng runic

May katibayan na ang mga Anglo-Saxon na dumating sa Britain ay nagmamay-ari ng pinakamatandang katutubong Aleman na titik, ang tinatawag na runic alphabet.

Ang Anglo-Saxon rune ay isang variation ng mas lumang runic alphabet na kilala mula ika-2 hanggang ika-7 siglo. lahat ng mga tribong Aleman. Mula sa mga mas lumang rune, ang mga nakababatang rune ay dapat na makilala, na kumalat lamang sa mga tribo ng Scandinavian sa Viking Age mula ika-9 hanggang ika-11 siglo.

Karamihan sa mga mas lumang runic na inskripsiyon na matatagpuan sa kontinente o sa Scandinavia ay mga solong pangungusap na mahirap bigyang-kahulugan, o mga indibidwal na rune, kung minsan ang buong runic na alpabeto. Ang mga senior rune ay hindi ginamit upang mag-record ng mga teksto na may likas na pagsasalaysay - mga batas, titik, epikong kwento. Ang lahat ng mga saklaw na ito ng pagkamalikhain sa salita ay likas sa bibig sa mga Aleman, at ang kanilang paglipat sa pagsulat ay nauugnay sa lahat ng mga sinaunang Aleman na mamamayan na may impluwensya ng Latin literacy.

Dalawang pangunahing monumento ng Anglo-Saxon na may mga inskripsiyong runic ang kilala: ito ang tinatawag. "Franks' casket" at "Ruthwell Cross", parehong monumento noong ika-7 siglo.

Ang "" ay isang kabaong kung saan, sa isang pangungusap, isang balyena (o walrus) ang iniulat, kung saan ang buto ay ginawa ang kabaong, na nilayon upang mag-imbak ng mga labi - marahil mga banal na regalo. Ang kahon ay pinalamutian ng mga ukit na kumakatawan sa pinaghalong sinaunang, Kristiyano at paganong mga paksang Aleman. Ang mythical blacksmith na si Völund, isang kilalang karakter sa Scandinavian mythology, ay nakalagay dito magkatabi kasama ang magi na nagdadala ng mga regalo sa sanggol na si Kristo.

Mga Detalye ng Franks Casket:

Ruthwell Cross- Ito ay isang malaking stone crucifix mula sa Northumbria, na matatagpuan sa bayan ng Ruthwell malapit sa hangganan ng Scotland. Dito ay inukit sa mga rune ang ilang mga saknong ng isang tula na nakatuon sa kasaysayan ng Banal na Krus (ang buong bersyon ng tula ay napanatili sa susunod na manuskrito). Ang hitsura ng gayong mga krus ay nauugnay sa pagtatatag ng kulto ng Krus noong ika-7 siglo. pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa Constantinople. Matatagpuan din ang magkakahiwalay na runic sign sa dulo ng ilan sa mga tula na isinulat sa Old English ng Anglo-Saxon na makata na si Kyunevulf (simula ng ika-9 na siglo). Ang bawat isa sa mga palatandaan ay pumapalit sa teksto ng salita na tinawag na rune. Ang pagkakasunud-sunod ng kanilang hitsura sa teksto ay nagpapahintulot sa amin na buuin muli ang pangalang Kyunewulf.

Ang itaas na bahagi ng Ruthwell Cross sa harap (larawan sa kaliwa), sa likod (larawan sa gitna) at ang ipininta na itaas na bahagi ng kopya ng Ruthwell Cross (larawan sa kanan)

Ang nasabing data ay nagpapahiwatig na ang mga rune ay patuloy na ginamit nang ilang oras pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, at hindi lamang para sa mga layunin ng paganong mahika. Tila, ang kanilang pangangalaga ay nauugnay sa isang pagtatangka na pahusayin ang epekto ng inskripsiyon sa addressee, anuman ang konteksto kung saan lumitaw ang inskripsiyon. Kaya, hindi lamang hinabi ng makata na si Kyunevulf ang kanyang pangalan sa mga rune sa teksto, ngunit hinihimok din ang mambabasa na manalangin para sa kanyang kaluluwa. Gayunpaman, sa mga kondisyon ng pakikibaka laban sa paganismo, ang mga rune ay hindi mapangalagaan ng mahabang panahon.

Ang mga unang monumento sa Old English

Ang karamihan sa mga monumento noong ika-7-8 siglo, iyon ay, kaagad pagkatapos ng Kristiyanisasyon, ay isinulat sa Latin. Sa paggamit ng Old English sa pagsulat noong ika-7 siglo. kakaunti lang ang nabanggit, ngunit ang mga monumento mismo ay hindi nakarating sa amin. Tila, gayunpaman, sa simula pa lang, hindi lamang Latin ang opisyal na wika sa Inglatera, tulad ng sa estado ng Frankish, Alemanya at iba pang mga bansa: halimbawa, ang mga unang hudisyal na code (halimbawa, "Laws of Ethelbert" - Kent, sa pagitan ng 597 at 616) ay isinulat sa Lumang Ingles (sila ay isinama sa kanyang "Mga Batas" ni Haring Alfred noong ika-9 na siglo).

Mga legal na teksto at pagsasalin ng mga liturhikal na teksto

Sa unang bahagi ng panahon mula ika-7 hanggang simula ng ika-9 na siglo. nakararami ang mga monumento sa Old English mga legal na teksto(mga batas, charter, donasyon sa mga monasteryo), pati na rin ang mga indibidwal na sipi pagsasalin ng mga tekstong liturhikal- Mga Ebanghelyo at Mga Awit). Malinaw, ang pinakalumang paraan ng paggamit ng alpabetong Latin para sa mga talaan sa Old English ay ang tinatawag na “ mga glosses”, iyon ay, mga superscript na pagsasalin ng indibiduwal na mga salitang Latin sa teksto ng Ebanghelyo at mga salmo. Mula sa magkahiwalay na mga inskripsiyon na ito, ang mga glossary ay kasunod na pinagsama - Latin-Old English na mga diksyunaryo. Ang pamamaraan ng pagtakpan ay nagpapakita ng pangunahing paggamit ng alpabetong Latin para sa mga talaan sa Old English - ang pagtuturo ng mga Anglo-Saxon clergymen sa Latin bilang isang wikang banyaga. Ang pagtuturong ito ay maliwanag na nagsimula kaagad pagkatapos ng bautismo ni Kent, dahil ang "Laws of Æthelbert" na nakatala sa Old English ay nagpapatotoo dito.

Mula sa ika-7 hanggang sa simula ng ika-9 na siglo walang pamantayang pampanitikan tulad nito, at apat na diyalekto ang pinatutunayan sa pagsulat: Northumbrian, Mercian, Kentish, at Wessex. Ang unang dalawa ay mga diyalektong Ingles. Nagpakita sila ng mahusay na pagkakatulad sa kanilang sarili, ngunit ang mga hangganan ng teritoryo ay nag-ambag sa pagbuo ng ilang mga natatanging tampok sa kanila. Ang Kentish dialect ay nabuo batay sa dialect ng Jutes, ang Wessex - sa batayan ng dialect ng West Saxon na nanirahan sa Wessex. Ang isang pinag-isang nakasulat na pamantayan ay nagsisimula lamang na magkaroon ng hugis mula sa katapusan ng ika-9 na siglo. - simula ng X siglo. batay sa diyalektong Wessex noong panahon kung kailan nagkakaisa ang England sa ilalim ng pamumuno ni Wessex.

Kultura ng monastikong libro

Mula sa ika-7 siglo ang mga simbahan ay itinayo sa buong bansa, ang mga monasteryo ay itinayo, at ang bilang ng mga taong nakatanggap ng edukasyon sa mga monasteryo na ito at sa kontinente, pangunahin sa France, ay lumago. Ang pinakamahalagang papel ay ginagampanan ng mga monasteryo bilang mga sentro ng edukasyon. Ang mga monghe at pinuno ng simbahan ng Anglo-Saxon ay nakikibahagi sa teolohiya at panitikan, kasaysayan at natural na agham. Ang mga pambihirang gawa ng maraming kinatawan ng Anglo-Saxon Church ay kasama sa ginintuang pondo ng panitikan sa Europa, at ang mga monasteryo sa Canterbury, York, Yarrow na nasa VIII na siglo. naging nangungunang mga sentro ng Europa hindi lamang sa larangan ng teolohiya, kundi pati na rin sa pag-aaral ng Latin at Griyego.

Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang lipunang Anglo-Saxon ay kasama sa globo ng kultura, na nagkaroon na ng hugis sa mundong Kristiyano. Ang mga mangangaral nito ay parehong mga pangunahing tauhan ng simbahan na ipinadala ng Roma: mga abbot ng mga monasteryo, mga obispo, mga legado ng papa, at mga klerong Anglo-Saxon na naglakbay sa France at Roma. Malaking papel ang ginampanan ng pagdating pagkatapos ng Konseho ng Whitby (664) ng isang bagong misyon mula sa Roma, na nauugnay sa opisyal na tagumpay ng iba't ibang uri ng Kristiyanismo ng Romano laban sa Celtic (ang dahilan ay ang pagkamatay ng huling mga arsobispo na hinirang ni Rome). Si Theodore ng Tarsus (668-690), na ipinadala ng Papa bilang Obispo ng Canterbury noong 668, ay nagdala ng maraming manuskrito ng eklesiastiko at sekular na mga kasulatan. Nagsagawa si Theodore ng malawak na mga aktibidad na pang-edukasyon, nagtanim ng literacy at itinatag ang unang monastic scriptoria sa England. Ang mahirap na gawain ng isang eskriba ay malinaw na inilalarawan ng monghe na si Alcuin, na inihambing ito sa gawain ng isang mag-aararo. Ang lahat ng mga unang manuskrito ay kinabibilangan ng mga gawang may nilalamang panrelihiyon: mga ebanghelyo, mga tekstong liturhikal, mga sinulat ng mga ama ng simbahan.

Anglo-Saxon literature sa Latin

Ang pagbuo nito ay nagpatuloy sa ilalim ng malakas na impluwensya ng karaniwang European Christian writing, ang mga aesthetic na prinsipyo kung saan, tulad ng mga anyong pampanitikan, ay nagkaroon na ng hugis noong ika-7 siglo. Ngunit ang umiiral na tradisyon ay hindi mechanically assimilated ng Anglo-Saxon authors. Ang malikhaing rebisyon at pag-unlad nito ay humantong sa katotohanan na makalipas ang isang siglo, noong ika-8 siglo, ang ilan sa mga gawa ng panitikang Anglo-Latin ay nakakuha ng katanyagan sa Europa at ipinagmamalaki ang lugar sa mga pinakatanyag na monumento ng panitikan sa Europa.

Ang pinakauna sa kalawakan ng mga natatanging manunulat ng Inglatera ay si Aldhelm (640-709), kapatid ng hari ng Wessex na si Ine, abbot ng isa sa mga unang monasteryo ng Anglo-Saxon (Malmesbury), na kalaunan ay Obispo ng Sherborne.

Ang isang natatanging siyentipiko at manunulat sa kanyang panahon ay ang Benedictine monghe ng monasteryo ng Yarrow Beda the Venerable (673-735), kung kanino ito isinulat nang detalyado nang mas maaga.

Maraming alagad si Beda na kalaunan ay naging mga kilalang tao sa Simbahang Ingles. Ang isa sa kanila, si Egbert, ay ginawa ang monasteryo sa York bilang isang sikat na sentro ng kultura, kung saan si Alcuin (735-804), isa sa mga utak ng Carolingian Renaissance, ay tinuruan makalipas ang ilang dekada. Ang papel ni Alcuin sa kasaysayan ng kultura ng Kanlurang Europa ay medyo naiiba sa papel ni Beda. Ito ay isang namumukod-tanging tagapag-ayos at tagapagturo, ang nagpasimula ng mga gawaing hindi pa nagagawa sa saklaw at layunin, ngunit hindi isang orihinal na manunulat. Nag-aral si Alcuin sa York sa ilalim ng estudyante ni Beda na si Egbert at naging Obispo ng Canterbury. Noong 780 siya ay ipinadala sa Roma at nakilala si Charlemagne sa pagbabalik. Mula noon, nanirahan si Alcuin sa korte ni Charles, na pinamumunuan ang Academy na kanyang nilikha. Siya ay itinuturing na tagapagtatag ng "pitong liberal na sining" na sistema.

Ang pamanang pampanitikan ng Alcuin ay kinakatawan ng mga gawa ng eksklusibong eklesiastikal na nilalaman: ito ay mga treatise sa teolohiya, sa mga etikal na paksa, mga komentaryo sa Bibliya.

Mga pagsalakay ng Viking, pagkasira ng mga monasteryo

Matapos ang pagkamatay ni Alcuin, nagkaroon ng ilang pagwawalang-kilos sa pag-unlad ng kultura ng simbahan sa England na dulot ng mga pagsalakay ng Viking: ang pagnanakaw at pagkasira ng mga monasteryo sa baybayin ng North Sea ay humantong sa pagkawala ng kanilang dating kahalagahan. Unang kalahati ng ikasiyam na siglo minarkahan ng pagbaba ng literacy. Pinahintulutan nito si Alfred the Great na sumulat pagkalipas ng 50 taon: “Mayroong ilang mga tao sa panig ng Humber na ito na nakauunawa sa paglilingkod sa Ingles o nagsasalin ng isinulat mula sa Latin tungo sa Ingles. At sa tingin ko ay hindi masyadong marami sa kanila ang nasa likod ng Humber. At sila ay napakakaunti na hindi ko maalala ang isang tao sa timog ng Thames nang ako ay nagsimulang mamuno sa kahariang ito.

Anglo-Latin na panitikan sa simula ng ika-9 na siglo. natapos ang kanyang kaarawan. Ito ay dahil sa ilang kadahilanan. Ang mga monumento ng literatura sa wikang Latin ay idinisenyo para sa isang edukadong mambabasa na nauunawaan ang mga masalimuot na pag-iisip ng teolohiko, historikal at natural na agham ng kanilang panahon. Gayunpaman, ang mga naturang mambabasa ay naging mas kaunti.

Ang pangangailangan na palaganapin ang doktrinang Kristiyano sa mga masa ay nagpasiya ng dalawang kasunod na pagtaas ng prosa sa Ingles:

1) sa panahon ni Alfred mismo (pagtatapos ng ika-9 na siglo)

2) sa panahon ng kanyang mga kahalili (ang ikalawang kalahati ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo).

Enlightenment sa Panahon ni Alfred.

Sa pagpapatuloy ng mga makatao na tradisyon ng Alcuin, si Alfred ay nagsagawa ng isang hindi pa nagagawang gawain para sa kanyang panahon - ang pagsasalin ng pinakamalaking mga gawa sa wikang Latin ng European Middle Ages sa Old English. Si Alfred ay nagtipon sa paligid niya, na sumusunod sa halimbawa ni Charlemagne, ang pinakakilalang kinatawan ng teolohiya, pilosopiya at panitikan. Si Alfred at ang kanyang kasama ay nagsalin ng limang akda, kung saan ang pagpili ay nagpapakita ng lalim ng kaalaman at ang katalinuhan ng pag-unawa sa kultura ng panahon. Ang mga sulat na ito: ang pinakakumpletong kasaysayan ng kanilang mga tao (“Ecclesiastical History of the Angles” ni Beda), isang paglalahad ng kasaysayan at heograpiya ng daigdig (“Pitong aklat ng kasaysayan laban sa mga pagano” ni Paul Orosius), ang pinakamalaking halimbawa ng pilosopikal na kaisipan (“On the consolation of philosophy” ni Boethius), isang accessible exposition of the patristic understanding of the world (“Monologues” by Augustine Blessed), ang code of Christian ethics (“Tungkulin ng isang pastol” ni Pope Gregory I). Salamat sa mga aktibidad na pang-edukasyon ni Alfred, lumawak ang lupon ng mga mambabasa ng mga natitirang gawaing ito. Hindi itinakda ni Alfred sa kanyang sarili ang gawain ng isang tumpak na pagsasalin ng mga gawang ito. Sa halip, muli niyang sinabi at komento ang kanyang isinasalin, at kung minsan ay dinagdagan ang kanyang sariling impormasyon - halimbawa, ang mga kuwento ng mga manlalakbay tungkol sa buhay ng mga tao sa hilagang Europa, na kasama sa kanyang Old English na "History" ng Orosius.

Sa panahon ni Alfred, at marahil sa kanyang direktang direksyon, nagsimula ang compilation ng unang "Anglo-Saxon Chronicle", na naglalaman ng ulat ng panahon ng mga kaganapan na naganap sa Wessex at sa iba pang mga kaharian. Ang mga ito ay walang sining na mga salaysay na hindi nagkukunwaring stylistic sophistication o karangyaan. Gayunpaman, nagbibigay sila ng malawak na larawan ng buhay ng lipunang Anglo-Saxon.

Sa pagkamatay ni Alfred, ang unang pagtaas ng prosa sa wikang Ingles ay natapos, at sa susunod na 50 taon ay hindi ito nagbigay sa mundo ng anumang natitirang mga gawa. Maging ang "Anglo-Saxon Chronicle" ng unang kalahati ng ika-10 siglo. nagpapakita ng pagbaba sa pagkukuwento.

Benedictine Renaissance

Ang Benedictine Renaissance - ang pangalawang pagtaas ng prosa sa wikang Ingles - ay bumagsak sa ikalawang kalahati ng ika-10 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo. Ito ay konektado sa reporma ng simbahan (pinangalanang Benedict of Anyan). Sa mga monasteryo ng Ingles, na humina noong panahong iyon ng mga pag-atake ng mga paganong Scandinavian, ang espirituwal na aktibidad ay muling binubuhay, ang mga sulat ng mga aklat ay nasa malawak na saklaw, at ang mga bagong koleksyon ng simbahan at sekular na mga gawa ay pinagsama-sama. Hanggang sa panahong ito ang mga pangunahing manuskrito na dumating sa atin, na naglalaman ng mga epikong monumento, ay nagmula noon.

Ang sentro ng aktibidad na ito ay ang pagpapalaganap at pagpapalalim ng teolohiya, Christian exegesis at etika. Ang isang malaking bilang ng mga sermon, komentaryo sa Bibliya at mga sulat ng mga Ama ng Simbahan, mga buhay at orihinal na mga sulatin sa mga paksang teolohiko ay lumilitaw, na hindi maihahambing sa nakaraang panahon. Kabilang sa maraming may-akda ng panahong ito, namumukod-tangi sina Elfric (995-1020/1025) at Wulfstan (? - 1023).

Elfric at Wulfstan

Sa pagpapatuloy ng tradisyon ni Alfred, isinalin ni Elfric ang isang mahalagang bahagi ng Lumang Tipan sa Old English, na binibigyan ito ng sarili niyang mga komento at dinadagdagan ito ng mga talambuhay ng tatlong hari ng Wessex: Alfred, Æthelstan at Edgar.

Ang pagtaas ng prosa ng Anglo-Saxon sa pagtatapos ng ika-10 - ang unang kalahati ng ika-11 siglo. naganap sa loob ng balangkas ng panitikan ng simbahan sa kaibahan sa nakararami sa sekular na aktibidad na pampanitikan ni Alfred. Tinukoy nito ang mga pangunahing tampok ng gawain nina Elfric at Wulfstan. Naimpluwensyahan din ng mga tampok na ito ang mga genre ng "masa" ng sekular na panitikan na kasabay nito ay laganap.

"Misa" na panitikan

Isa sa mga ito ay ang Anglo-Saxon poetic "Bestiary"("Physiologist"). Maraming "Physiologist", na napakapopular sa medyebal na mambabasa, ay naglalarawan ng iba't ibang tunay at kamangha-manghang mga hayop sa diwa ng simbolismong Kristiyano: isang kabayong may sungay, isang phoenix, isang balyena, ang mga pag-aari na kung saan ay binibigyang kahulugan mula sa mga etikal at didactic na posisyon. Ang Anglo-Saxon "Bestiary" ay naglalaman ng mga paglalarawan ng isang panther, isang balyena at isang partridge na naninirahan sa tatlong elemento: lupa, dagat at hangin.

May tatlong pangunahing pinagmumulan ng "masa" na panitikan sa panahon ng Anglo-Saxon: klasikal (antigo), biblikal at katutubong tradisyon. Ang impluwensya ng Kristiyanong etikal at aesthetic na mga ideya ay napakalakas. Ang Bibliya at ang literatura sa pagsasalaysay ng simbahan ay naging isang hindi mauubos na pinagmumulan ng mga tema at plot. Paulit-ulit, ang mga tema ng paglikha ng mundo, mga indibidwal na yugto ng buhay ni Jesucristo, mga kuwento tungkol sa buhay ng mga apostol, mga Kristiyanong santo ay binuo, at sila ay nakadamit ng pamilyar na mga anyo, at samakatuwid ay naa-access ng mga miyembrong nagbalik-loob kamakailan. ng mga pamayanang Kristiyano. Sa mga sermon at gawaing pagsasalaysay, may pagnanais na ipakilala sa madla ang mga pangunahing balangkas ng Luma at Bagong Tipan.

Ang lahat ng mga trend na ito ay ipinahayag ng isa sa mga pinakasikat na genre ng "mass" medieval literature - ang buhay ng mga santo. Ang mga pundasyon ng Anglo-Saxon hagiography ay inilatag ni Beda sa maikling buhay na kasama sa "Kasaysayan ng Simbahan" at sa isa sa mga unang mahabang buhay ng lokal na Anglo-Saxon na santo - si Cuthbert. Ang kanonikal na anyo ng buhay na binuo sa Kanlurang Europa ay pinagtibay ni Beda, at sa pamamagitan niya ng iba pang mga awtor ng Anglo-Saxon. Gayunpaman, sa Beda, at lalo na sa kasunod na mga gawa, ang genre ay sumasailalim sa mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng pagnanais na iakma ang teksto sa pang-unawa ng isang malawak na madla.

Lumang Ingles na tula

Pagsapit ng X-XI na siglo. isama ang apat na manuskrito kung saan napanatili ang Old English na tula. Ito ay nagkakaisa sa taludtod at istilo (ito ay gumagamit ng tinatawag na alliterative verse, batay sa mga katinig ng mga ugat, pangunahin ang mga panimulang katinig, at cliched phraseology), ngunit sari-sari ang nilalaman. Kabilang dito ang:

1. Ang kabayanihan na epiko, na nagsasabi tungkol sa maalamat na kasaysayan ng mga kontinental na Aleman ("Beowulf");

2. Muling Pagsasalaysay ng Lumang Tipan (Genesis at Exodo) (Kedmon)

3. Fragmentary retelling of the New Testament (ang tulang "Christ") (Kyunevulv)

4. Buhay ng mga Banal (“Andrey”, “Elena”, “Yuliana”, “Gutlak”) (Kyunevulv)

5. Maliit na elegiac at didactic na mga gawa ("Ang Reklamo ng Asawa", "Seafarer" at iba pa).

Muling pagsasalaysay ng Lumang Tipan na nauugnay sa pigura Caedmona(ikalawang kalahati ng ika-7 siglo), tungkol sa kung saan sinabi ni Beda; Bagong Tipan at hagiographic na mga kasulatan - na may pangalan Kyunevulf.

"Beowulf"

Ang pinakadakilang monumento ng Old English na tula ay ang epikong tula na "Beowulf", na nagsasabi tungkol sa labanan ng maalamat na bayani na si Beowulf sa mga halimaw. Sa kabila ng balangkas ng engkanto, ang tula ay naglalaman ng isang pagbanggit ng isang bilang ng mga makasaysayang tao at mga kaganapan noong ika-5-6 na siglo, ang sitwasyong inilarawan nito ay sumasalamin sa buhay at mga konsepto ng mga pinuno at kanilang mga pangkat ng panahon ng Great Migration. ng mga Tao. Habang niluluwalhati ang mga Aleman na ninuno ng Anglo-Saxon (ang aksyon sa tula ay nagaganap sa Denmark at Sweden), ang tula ay kasabay nito ay nagpapaunlad ng motif ng kahinaan ng mundong ito at ang hina ng pag-iral ng mga tao sa mundong ito.

Lyrics: "Ang Reklamo ng Asawa" ( IX na siglo)

Sa "The Wife's Complaint" ay may drama tayong nararamdaman, ang kahulugan nito ay mahulaan lamang. Masaya sa una, ang mag-asawa ay nabuhay lamang para sa isa; habang ang asawa ay gumagala sa malayong dagat, ang asawa ay naghihintay sa kanya na may pagkainip at pagkabalisa. Pero

siya ay siniraan sa harap ng kanyang asawa, nahiwalay sa kanya, at ngayon siya ay naninirahan sa pagkatapon.

Hiwalay sa lahat ng kagalakan ng buhay, pagkatapos ay nakaramdam siya ng kalungkutan,

ito, sa kabaligtaran, ay tumitigas sa pag-iisip ng kawalang-katarungan na nangyari sa kanya

Nalulungkot kasi ako

Na nakahanap ako ng asawa para sa aking sarili, nilikha para sa akin,

Ngunit kahabag-habag at puno ng lungkot sa kanyang isipan.

Itinago niya sa akin ang kanyang puso, na may iniisip na isang mamamatay-tao,

Ngunit isang masayang tingin. Madalas nangako kami sa isa't isa

Na walang maghihiwalay sa atin

Maliban sa isang kamatayan: ngunit ang lahat ay nagbago ng malaki,

At ngayon ang lahat ay tila hindi nangyari

Ang aming pagkakaibigan ay hindi umiral. Napipilitan ako mula sa malayo at malapit

Tiisin ang poot ng aking katipan.

Napilitan akong tumira sa kagubatan

Sa ilalim ng isang oak sa isang dugout.

Ang lupang bahay na ito ay luma na, ngunit ako ay pinahihirapan pa rin ng isang mahabang pagnanasa.

Ang mga lambak na ito ay madilim, ang mga burol ay matataas,

Mapait para sa akin ang mga bakod ng bakod na lugar, puno ng mga tinik.

Madilim ang bahay ko. Madalas ang kawalan

Dito ako pinahirapan ng aking panginoon!

Ang mga espirituwal na mithiin ng maagang medyebal na Inglatera ay makikita sa panitikan

Ang mga konsepto at mithiin ng maagang medieval England, na makikita sa panitikan nito, ay isang uri ng kumbinasyon ng mga ideyang Kristiyano at bago ang Kristiyano. Ang huli ay maaaring may kondisyon na nahahati sa dalawang grupo: paganong paniniwala at heroic-epic na representasyon.

mga paniniwalang pagano.

Ang mga pamamaraan ng pagpapakilala ng Kristiyanismo at ang mga orihinal na anyo ng ideolohiya ng simbahan sa Inglatera ay minarkahan ng malaking pagpaparaya. Isang tusong politiko, si Pope Gregory I ay sumulat sa kanyang mga misyonero noong 601 “... ang mga templo ng mga diyus-diyosan sa bansang ito ay hindi dapat sirain sa lahat, ngunit limitado lamang sa pagkawasak ng ilang mga diyus-diyosan ... sapagkat kung ang mga templong ito ay mahusay na naitayo, kung gayon mas kapaki-pakinabang na italikod na lamang sila sa paglilingkod sa mga demonyo upang maglingkod sa tunay na Diyos.”

Heroic-epic na pagtatanghal

Ang mga heroic-epic na representasyon ay napanatili pangunahin sa oral-poetic na pagkamalikhain, na dinala ng mga Anglo-Saxon mula sa kontinente. Isa nang Romanong mananalaysay noong ika-1 siglo AD. Isinulat ni Tacitus na ang mga pangyayari sa nakaraan ay nakuhanan ng mga Aleman sa anyong patula at ang mga awit na ito ay minamahal ng lahat. Dinala ng mga Anglo-Saxon sa British Isles ang mga alamat tungkol sa mga bayani na nabuhay sa panahon ng dakilang paglipat ng mga tao.

Ang kamag-anak na pagpapaubaya ng Anglo-Saxon Church para sa katutubong kultura ay humantong sa katotohanan na ang ilang mga monumento ng katutubong panitikan ay naitala sa mga monasteryo at ginanap hindi lamang sa mga maharlikang kapistahan at kaerls, kundi pati na rin sa mga monastic refectories. Sa kabila ng naaangkop na pagpili at pagproseso, pinanatili nila ang mga etika at ideya ng panahon bago ang Kristiyano. Ang mga awit na ito ay minamahal ng lahat, kasama na ang mga monghe, na kung minsan ay nagdulot ng pagkabalisa sa mga pinuno ng simbahan, gaya ng patotoo ng liham ni Alcuin sa mga monghe ng Lindisfarne: “Ano ang pagkakatulad ni Ingeld at ni Kristo? .. Hayaang tumunog nang malakas ang mga salita ng Panginoon sa ang mga talahanayan sa iyong refectory. Kinakailangan na makinig sa isang mambabasa, at hindi isang flutist, ang mga ama ng simbahan, at hindi mga paganong kanta ... ".

Bayanihan at Kristiyanismo

Ang kabayanihang etika ay tumatagos sa panitikang Lumang Ingles.

Ang pundasyon ng etikang ito ay ang panghabambuhay na ugnayan sa pagitan ng pinuno at ng kanyang basalyo (kalaban), batay sa personal na katapatan.

Ang debosyon ng pinuno ay makikita sa kaloob ng kayamanan. Sa pamamagitan ng mga gawad, pinalalaki ng panginoon ang kanyang sariling kaluwalhatian at ang kaluwalhatian ng basalyo, na inilalagay sa kanya ang tungkulin ng karagdagang paglilingkod. Ang ibinigay na bagay - isang kabayo, isang singsing o isang sandata - ay nagiging isang materyal na paalala ng mga obligasyon sa isa't isa kapag dumating ang oras ng digmaan o paghihiganti. Ang huling salita ni Hrodgar kay Beowulf bago ang labanan sa mga halimaw ay isang katiyakan ng isang mapagbigay na gantimpala. Sa pag-uwi, si Beowulf ay nagbigay ng mga kabayo, sandata at kayamanan sa kanyang pinunong si Hygelak, at bilang kapalit ay tumanggap ng ginto, karangalan at lupa. Pinapanatili nito ang parehong koneksyon sa isa't isa at kaluwalhatian sa isa't isa.

Ang debosyon ng kalaban sa kanyang pinuno ay makikita sa maluwalhating mga gawa. Ang pangunahing layunin ng isang mandirigma ay ang pagtatamo ng walang hanggang kaluwalhatian. "Ang kaluwalhatian ay higit na mahalaga kaysa sa anumang bagay," dahil tanging ang kaluwalhatian pagkatapos ng kamatayan ay nagbibigay sa isang mandirigma ng pag-asa para sa buhay sa kawalang-hanggan. Samakatuwid, ang namamatay na Beowulf ay nagpahayag ng pagnanais na mailibing sa isang mataas na barrow sa sea cape, upang ang lahat ng mga mandaragat ay makapagbigay sa kanya ng isang posthumous na karangalan. Ang pagnanais ng isang mandirigma para sa kaluwalhatian ay itinuturing na isa sa mga birtud: ang huling papuri ng pangunahing tauhan ng "Beowulf" (ang kanyang kakaibang epitaph), kung saan nagtatapos ang tula, ay ang epithet na "sakim para sa kaluwalhatian." Ang kaluwalhatian ay isang alternatibo sa limot, na maaaring dalhin ng kamatayan.

Gayunpaman, ang kamatayan ay madalas ding kasama ng kaluwalhatian: ang walang hanggang kaluwalhatian ay kasama ng panganib sa buhay. Tulad ng mga unang linya ng tula na "The Battle of Brunanburg", na naitala sa "Anglo-Saxon Chronicle" sa ilalim ng 937, sabihin, nakuha ni Æthelstan at ng kanyang kamag-anak na si Edmund ang kanilang sarili "walang hanggang kaluwalhatian", iyon ay, patuloy na nabubuhay sa mga henerasyon. Ang kabayanihan na taludtod ay nagsisilbing isang paraan ng paghahatid ng gayong kaluwalhatian sa mga panahon. Maging ang kabilang buhay, gaya ng makikita sa The Seafarer, ay inilalarawan sa mga tuntunin ng makalupang pagluwalhati.

Ang katapatan ng isang basalyo sa kanyang panginoon ay maipapakita rin sa pagkatapon. Ang mga tauhan ng mala-tula na buhay ay ginabayan ng parehong kabayanihan na etika gaya ng mga bayani ng mga alamat ng Aleman. Isang lugar sa buhay ni St. Iminumungkahi ni Andrew na kung ang panginoon ay napunta sa pagkatapon, kung gayon ang kanyang mga mandirigma ay obligadong sumama sa kanya. Nang magpasya si Andrew na mag-isa sa Mermedonia upang magdusa para sa kanyang pananampalataya, ipinahayag ng kanyang mga kasama na "hlafordlease", hindi sila tatanggapin ng sinuman at hindi makakahanap ng kanlungan kahit saan.

Ang pangunahing gawain ng manlalaban ay protektahan ang panginoon at paghihiganti para sa kanya.

Bago ang labanan sa dragon, sinisiraan ng pamangkin ni Beowulf na si Wiglaf ang mga mandirigma dahil sa ayaw niyang bayaran ang kanilang pinuno para sa mga nakaraang kapistahan at hindi nakikibahagi sa labanan. Ang kabayaran ng kanilang kaduwagan ay ang pagkawala ng mga karapatan sa lupa, at ang kahiya-hiyang buhay na naghihintay sa kanila ay katumbas ng pagpapatapon. Ang talumpati ni Wiglaf ay nagtatapos sa isang aphorism: "Ang kamatayan para sa isang mandirigma ay mas mabuti kaysa sa isang buhay ng kahihiyan!"

Ang kilos ng debosyon sa isang pinuno—isang gawang napakapuri sa Beowulf—ay paghihiganti. Naghiganti si Higelak sa hari ng Suweko na si Ongenteov para sa pagkamatay ng kanyang kapatid na si Haring Hadkun; Pinatay ni Beowulf si Daghrevn, ang pumatay kay Haring Hygelak; Naghiganti si Hengest kay Finn para sa pagkamatay ng kanyang pinuno na si Khnef - lahat ito ay mga gawa ng paghihiganti ng isang basalyo para sa pagkamatay ng kanyang amo. Ang paghihiganti ay hindi palaging madalian: Ginugol ni Hengest ang buong taglamig kasama si Finn pagkatapos ng sapilitang tigil-tigilan, bago siya nagkaroon ng plano para sa paghihiganti; Binayaran ni Beowulf si Onela pagkalipas ng maraming taon sa pamamagitan ng pakikipagkaibigan sa kanyang kaaway na si Hengest.

Kinondena ng Simbahang Kristiyano sa Inglatera ang kaugalian ng awayan ng dugo at sinubukang ganap na palitan ito ng wegeld. Sa kabila ng katotohanan na ang tungkulin ng paghihiganti ay makatwiran at niluwalhati pa sa Beowulf, ang makata ay malinaw na nabalisa sa ideya na ang kaugaliang ito, na nagbibigay-kasiyahan sa mga pag-aangkin ng biktima, ay hindi maibabalik ang kaayusan sa lipunan.

Kasabay nito, ang tungkulin sa amo kung minsan ay sumasalungat sa mas sinaunang tungkulin sa pamilya. Ang salungatan na ito ay malinaw na inihayag sa isang sipi mula sa Anglo-Saxon Chronicle (755), na nakatuon sa alitan sa pagitan ni Cynewulf at Cyuneheard. Ang pagtatapos ng alitan na ito ay nagpapakita na ang tungkulin sa hari ay mas mataas kaysa sa tungkulin sa pamilya.

Sa panahon ng Kristiyanisasyon, ang kataas-taasang batas na ito ay nauugnay sa pagkaunawa ng Kristiyano sa mabuti at masama. Ang kabayanihang tugon ni Beowulf kay Hrodgar pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang minamahal na mandirigmang si Eskhere - "mas mabuti na maghiganti sa mga kaibigan, at hindi umiyak nang walang bunga" - ay nabigyang-katwiran sa liwanag ng katotohanan na ang paghihiganti ay nakadirekta laban sa kamag-anak ni Cain, na tinatawag na halimaw na si Grendel sa tula. Sa pangkalahatan, ang kabayanihan na etika sa Beowulf ay kinikilala hindi lamang sa sarili nito, kundi dahil din sa katotohanan na ang kaaway ng bayaning si Grendel ay binibigyang kahulugan bilang isang "spawn of hell" at isang "kaaway ng sangkatauhan". Si Beowulf ay kumikilos bilang isang walang interes na tagapagligtas - una sa mga tao ng Danes (mula sa mga halimaw), pagkatapos ay sa kanyang sariling mga tao ng Geats (mula sa isang dragon na humihinga ng apoy), kung saan nakikita ng ilang mga mananaliksik ang kanyang pagkakahawig kay Kristo.

Tamang sinabi ni Tolkien na ang pagpili sa tatlong pakikipaglaban ng bayani sa mga halimaw bilang sentral na yugto ng tula ay hindi sinasadya: ang superhuman na katangian ng mga kalaban ni Beowulf ang naging posible na gawin ang mismong salungatan lampas sa indibidwal na alitan ng tribo at gawin ang bayani na isang kampeon ng mabuti laban sa kasamaan.

Sa mga maikling tula na "The Wanderer" at "The Wanderer", na kadalasang tinutukoy bilang "elegy", ang panaghoy ng kabayanihan nakaraan ay nauugnay sa pag-unlad ng motibo ng "ang kahinaan ng lahat ng bagay sa mundo" sa diwa ng mga sermon ng Kristiyano, na may panawagan na makita ang tunay na amang bayan sa langit.

Ang isang pagtatangka na pagsamahin ang pananaw sa mundo ng Kristiyano at bago ang Kristiyano ay tipikal hindi lamang para sa kabayanihan na epiko, kundi pati na rin para sa mga akdang patula na bumuo ng mga tema ng Bibliya o hagiographic. Sa iba't ibang tula, si Kristo ay tinatawag na "matapang na mandirigma", "tagapag-alaga ng mga tao", "makapangyarihang pinuno", iyon ay, mga metapora na tipikal ng hari ng Aleman, at si Satanas ay ipinakita bilang isang itinapon na walang lugar sa panlipunang hierarchy. . Tulad ng huwarang hari ng epiko ng Aleman, ang Diyos ay hindi lamang maawain at mapagbigay, ngunit namamahagi ng mga regalo sa kanyang tapat na mga mandirigma at humihingi ng katapatan bilang kapalit. Lumilitaw na si Satanas ang parehong pinuno bago siya bumagsak. Lumilikha ang Diyos ng mga anghel upang sila ang bumubuo sa kanyang pangkat, at si Satanas ang pumalit sa lugar ng pinaka may karanasan at karapat-dapat na mandirigma dito, siya ay isang "mapagmataas na pinuno ng militar", isang gobernador.

Ang isang tiyak na variant ng kumbinasyon ng mga kabayanihan at Kristiyanong moral na mga halaga ay matatagpuan sa sikat na tula na "The Battle of Maldon", na umaawit ng Beorchtnot, isang ealdorman mula sa Essex, na hindi rin matagumpay na nakipaglaban sa mga Viking noong 991, ngunit namatay bilang isang bayani sa larangan ng digmaan at inilibing sa isang monasteryo sa Eli.

Isang tampok ng pag-uugali ni Beorhtnot sa labanang ito ay ang paggawa niya ng isang taktikal na pagkakamali, na nagpapahintulot sa mga Viking na tumawid sa tawid ng ilog at sa gayon ay nagbibigay sa kanila ng pantay na pagkakataong manalo kasama ang mga Anglo-Saxon. Gayunpaman, ang pagkakamaling ito ay binigyang-kahulugan ng hindi kilalang may-akda ng tula bilang isang kabayanihan na hakbang, na nagpapakita ng napakalawak na tapang ng pinuno. Binibigyang-diin ng teksto na ginagawa ni Byurchtnot ang hakbang na ito para sa mode "mula sa labis na espiritu," iyon ay, mula sa hindi masusukat na katapangan. Sa kabila ng katotohanan na ang terminong ito sa mga monumento ng Kristiyano ay maaaring magsilbing isang pagtatalaga ng pagmamataas (ito ang terminong ito na kasama sa pagtatalaga kay Satanas bilang "anghel ng pagmamataas"), dito hindi nito binabawasan ang mga merito ng Beorhnot, na ang Ang pag-uugali sa panahon ng labanan ay isang modelo ng katapangan. Tinutupad ni Burchtnot ang kanyang tungkulin sa kanyang mga tao at hukbo hanggang sa wakas at namatay tulad ng isang tunay na bayani ng Aleman, at kasabay nito, bago siya mamatay, lumuhod siya sa isang panalangin sa Diyos. Ang mga Viking ay tinatawag na "mga pagano" sa parehong konteksto, na nagpapatindi sa pagkamartir ni Burchtnot nang siya ay namatay para sa pananampalataya.