Ang isang estado tulad ng Byzantium ay wala na ngayon. Gayunpaman, siya ang, marahil, ay may pinakamalaking impluwensya sa kultura at espirituwal na buhay ng Sinaunang Russia. Ano ito?

Mga relasyon sa pagitan ng Russia at Byzantium

Noong ika-10 siglo, ang Byzantium, na nabuo noong 395 pagkatapos ng paghahati ng Imperyo ng Roma, ay isang makapangyarihang kapangyarihan. Kabilang dito ang Asia Minor, ang katimugang bahagi ng Balkans at katimugang Italya, ang mga isla sa Dagat Aegean, gayundin ang bahagi ng Crimea at Chersonese. Tinawag ng mga Ruso ang Byzantium na "kahariang Griyego" dahil namayani ang kulturang Hellenisado doon at ang opisyal na wika ay Griyego.

Ang mga contact ng Kievan Rus kasama ang Byzantium, na may hangganan sa bawat isa sa kabila ng Black Sea, ay nagsimula noong ika-9 na siglo. Noong una, magkaaway ang dalawang kapangyarihan. Paulit-ulit na sinalakay ng mga Ruso ang kanilang mga kapitbahay.

Ngunit unti-unting tumigil ang Russia at Byzantium sa pakikipaglaban: naging mas kumikita para sa kanila na "maging magkaibigan". Bukod dito, nagawang wasakin ng Rus ang Khazar Khaganate na nagbabanta sa Constantinople. Ang parehong kapangyarihan ay nagsimulang magtatag ng diplomasya at relasyon sa kalakalan.

Nagsimula ring isagawa ang mga dynastic marriages. Kaya, ang isa sa mga asawa ng prinsipe ng Russia na si Vladimir Svyatoslavich ay si Anna, ang kapatid na babae ng emperador ng Byzantine na si Vasily II. Ang ina ni Vladimir Monomakh ay si Maria, anak ni Emperador Constantine IX Monomakh. At ang Prinsipe ng Moscow na si Ivan III ay ikinasal kay Sophia Paleolog, ang pamangkin ng huling emperador ng Byzantium, si Constantine XI.

Relihiyon

Ang pangunahing bagay na ibinigay ng Byzantium sa Russia ay ang relihiyong Kristiyano. Noong ika-9 na siglo, ang unang simbahang Ortodokso ay itinayo sa Kyiv, at si Prinsesa Olga ng Kyiv ay diumano ang unang pinunong Ruso na nabautismuhan. Ang kanyang apo na si Prinsipe Vladimir, tulad ng alam natin, ay naging tanyag bilang bautista ng Russia. Sa ilalim niya, ang lahat ng paganong idolo ay giniba sa Kyiv at itinayo ang mga simbahang Ortodokso.

Kasama ang mga paniniwala ng Orthodoxy, pinagtibay ng mga Ruso ang mga kanon ng pagsamba ng Byzantine, kasama ang kagandahan at kataimtiman nito.

Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay naging pangunahing argumento sa pabor sa pagpili ng isang relihiyon - ang mga embahador ni Prinsipe Vladimir, na bumisita sa serbisyo sa Sophia ng Constantinople, ay nag-ulat: "Kami ay dumating sa lupain ng Greece, at dinala kami kung saan sila naglilingkod sa kanilang Diyos, at hindi alam - sa langit o tayo ay nasa lupa, sapagkat walang ganoong tanawin at kagandahan sa lupa, at hindi natin alam kung paano sasabihin ang tungkol dito - alam lamang natin na ang Diyos ay naninirahan doon kasama ng mga tao, at ang kanilang paglilingkod ay mas mahusay kaysa sa lahat ng iba pang mga bansa. Hindi natin makakalimutan ang kagandahang iyon, para sa bawat tao, kung matikman niya ang matamis, ay hindi kukuha ng mapait, kaya hindi na tayo maaaring manatili dito.

Ang mga tampok ng pag-awit sa simbahan, pagpipinta ng icon, pati na rin ang Orthodox asceticism ay minana mula sa mga Byzantine. Mula 988 hanggang 1448, ang Russian Orthodox Church ay ang metropolis ng Patriarchate of Constantinople. Karamihan sa mga metropolitan ng Kiev noong panahong iyon ay nagmula sa Griyego: sila ay inihalal at nakumpirma sa Constantinople.

Noong siglo XII, ang isa sa mga pinakadakilang dambana ng Kristiyano ay dinala sa Russia mula sa Byzantium - ang pinaka sinaunang icon ng Ina ng Diyos, na naging kilala sa amin bilang Vladimirskaya.

ekonomiya

Ang ugnayang pang-ekonomiya at kalakalan sa pagitan ng Russia at Byzantium ay naitatag bago pa man ang pagbibinyag sa Russia. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, lalo lamang silang lumakas. Ang mga mangangalakal ng Byzantine ay nagdala ng mga tela, alak, at pampalasa sa Russia. Sa halip, inalis nila ang mga balahibo, isda, caviar.

kultura

Isang "pagpapalitan ng kultura" din ang nabuo. Kaya, ang sikat na pintor ng icon ng ikalawang kalahati ng ika-14 - unang bahagi ng ika-15 siglo na si Theophanes ang Griyego ay nagpinta ng mga icon sa mga simbahan ng Novgorod at Moscow. Hindi gaanong sikat ang manunulat at tagasalin na si Maxim Grek, na namatay noong 1556 sa Trinity-Sergius Monastery.

Ang impluwensyang Byzantine ay makikita rin sa arkitektura ng Russia noong panahong iyon. Salamat sa kanya, nagsimula ang pagtatayo ng mga gusaling bato sa unang pagkakataon sa Russia. Sumakay ng hindi bababa sa St. Sophia Cathedrals sa Kyiv at Novgorod.

Natutunan ng mga arkitekto ng Russia mula sa mga masters ng Byzantine ang mga prinsipyo ng pagtatayo at ang mga prinsipyo ng dekorasyon ng mga templo na may mga mosaic at fresco. Totoo, ang mga pamamaraan ng tradisyonal na arkitektura ng Byzantine ay pinagsama dito sa "istilong Ruso": kaya't ang maraming mga domes.

Wika

Mula sa wikang Griyego, hiniram ng mga Ruso ang mga salitang tulad ng "notebook" o "lampara". Sa binyag, ang mga Ruso ay binigyan ng mga pangalang Griyego - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.

Panitikan

Ang mga unang libro sa Russia ay dinala mula sa Byzantium. Kasunod nito, marami sa kanila ang nagsimulang isalin sa Russian - halimbawa, ang buhay ng mga santo. Mayroon ding mga gawa ng hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang artistikong nilalaman, halimbawa, ang kuwento ng mga pakikipagsapalaran ng matapang na mandirigma na si Digenis Akritus (sa Russian retelling - Devgeny).

Edukasyon

Utang namin ang paglikha ng pagsusulat ng Slavic batay sa liham na ayon sa batas ng Griyego sa mga natitirang pigura ng kulturang Byzantine na sina Cyril at Methodius. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Kyiv, Novgorod at iba pang mga lungsod ng Russia, nagsimulang magbukas ang mga paaralan, na inayos ayon sa modelo ng Byzantine.

Noong 1685, ang magkapatid na Ioannikius at Sophronius Likhud, mga imigrante mula sa Byzantium, sa kahilingan ni Patriarch Joachim, ay nagbukas ng Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow (sa Zaikonospassky Monastery), na naging unang institusyon ng mas mataas na edukasyon sa kabisera ng Russia.

Sa kabila ng katotohanan na ang Byzantine Empire ay tumigil na umiral noong 1453 pagkatapos makuha ng mga Ottoman ang Constantinople, hindi ito nakalimutan sa Russia. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, isang kursong Byzantology ang ipinakilala sa mga unibersidad ng Russia, sa loob ng balangkas kung saan pinag-aralan nila ang kasaysayan at panitikan ng Byzantine. Sa lahat ng mga institusyong pang-edukasyon, ang wikang Griyego ay kasama sa programa, lalo na dahil karamihan sa mga sagradong teksto ay nasa sinaunang Griyego.

"Sa loob ng halos isang libong taon, ang kamalayan ng espirituwal na paglahok sa kultura ng Byzantium ay organiko para sa mga paksa ng Orthodox ng estado ng Russia," isinulat ni G. Litavrin sa aklat na "Byzantium at Russia". "Samakatuwid, natural na ang pag-aaral ng kasaysayan, sining at kultura ng tinubuang-bayan ng Orthodoxy ay isang mahalaga at prestihiyosong lugar ng kaalamang humanitarian sa Russia."

Isa sa mga pinakalumang wika sa mundo. Kahit ngayon, ang Griyego ay sinasalita ng 10 milyong mga naninirahan sa Greece, karamihan sa populasyon ng Cyprus at, siyempre, ang Greek diaspora na nakakalat sa buong mundo. Siyempre, maaari nating sabihin na hindi ito gaanong. Ngunit magiging lubhang kakaiba na suriin ang wikang Griyego batay lamang sa kung gaano karaming tao ang nagsasalita nito ngayon.

Ang pinaka-kawili-wili sa wikang ito ay ang kamangha-manghang kasaysayan nito: pagkatapos ng lahat, ang wikang Griyego ay nakatayo sa pinagmulan ng lahat ng bagay na humubog sa Kanluraning pag-iisip - pilosopiya, panitikan, Simbahang Kristiyano ... At samakatuwid, sa halos anumang wikang European, maaari mong makahanap ng isang malaking bilang ng mga salita na may ugat na Greek: espasyo, telepono, gramatika, lampara, astronomiya at marami pang iba. Kaya't ligtas na sabihin na lahat tayo ay nagsasalita ng kaunting Griyego!

Medyo kasaysayan

Siyempre, ang modernong Griyego ay naiiba sa maraming paraan mula sa wikang sinasalita ng pinakadakilang mga palaisip noong unang panahon, tulad ni Plato o Aristotle. Sa loob ng maraming siglo ng pagkakaroon nito, ang wika ay nagbago nang malaki, kaya ang pariralang "Griyego" ay madalas na nangangailangan ng paglilinaw. Ang mga sumusunod na pangalan ay ginagamit para sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito:

• Sinaunang Griyego- ang wika ng sinaunang Greece, kabilang ang bilang bahagi ng Imperyong Romano (hanggang sa ika-5 siglo AD).
• Byzantine (o Middle Greek)- ang wika ng Greek at Helenized na populasyon ng Byzantine Empire (VI-XV na siglo). Gayunpaman, maraming mga neo-Hellenistic na iskolar ang sumasalungat sa terminong ito at nagmumungkahi na pag-usapan ang tungkol sa magkakasamang buhay ng sinaunang modernong Griyego at sinaunang Griyego: ito ay dahil sa katotohanan na ang wikang Griyego ng panahong iyon ay lubhang magkakaiba.
• Modernong Griyego Ito ay umiral mula noong mga ika-15 siglo bilang wika ng Greek at Helenized na populasyon ng huling Byzantium at ng Ottoman Empire. Ngayon ito ang opisyal na wika ng Greece at Cyprus.

Ang XIX at XX na siglo sa Greece ay minarkahan ng pagkakaroon ng isang espesyal na sitwasyon sa wika - diglossia(ganito ang tawag sa sabay-sabay na pagkakaroon ng dalawang variant ng wika). Gayunpaman, noong 1976, naging opisyal na wika dimotica(δημοτική), ngunit mula sa kafarevuses(καθαρεύουσα) - isang variant ng wika na nakatuon sa tradisyong pampanitikan ng Griyego at sumusunod sa mga pamantayan sa pagsulat ng sinaunang Griyego, ngunit may modernong pagbigkas - ilang elemento lamang ang nakaligtas.

Tungkol sa mga diyalektong Griyego

Karamihan sa mga rehiyong Griyego ay may sariling mga lokal na diyalekto. Kaya, halimbawa, mayroong Cypriot, Cretan, Tsakonian, South Italian at Northern Greek. Ang mga dayalek ay eksklusibong pasalita at hindi ginagamit sa pagsulat (ang pagbubukod ay mga akdang pampanitikan, kung saan ang mga karakter ay maaaring magsalita ng isa o ibang diyalekto). Sa bawat isa sa mga rehiyon, mayroon ding mga tampok sa pagbigkas na kapansin-pansin sa isang dayuhan sa iba't ibang antas.

Karamihan sa mga pagkakaiba ay sa pagitan ng Cypriot dialect ng Greek at kung ano ang tinatawag na Classical Greek. Dapat sabihin na ang Cypriot dialect sa kabuuan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga tunog na "sh" at "h", na hindi naroroon sa modernong Griyego, pati na rin ang mga mahabang patinig at pagdoble ng mga katinig o ang kanilang "paglunok", na hindi rin tipikal para sa modernong wikang Griyego. Ang mga pagkakaibang phonetic na ito ay naayos din sa pagsulat:

Μούττη - μύτη - ilong

(mutti - miti)

Όι - όχι - hindi

Μυάλος - μεγάλος - malaki

(myalos - megalos)

Tulad ng nakikita mo, ang pagkakaiba ay medyo makabuluhan, hindi banggitin ang katotohanan na mayroong mga salita na ganap na naiiba sa kanilang mga "kapatid" na Greek:

Καρκόλα - κρεβάτι - kama

(karkola - krevAti)

Ιντυχάνω - μιλώ - para makipag-usap

(IndiAno - cute)

Φκάλλω - βγάζω - ilabas, bunutin

(fkAllo - vgAzo)

Ngunit hindi kailangang matakot sa mga pagkakaibang ito: kahit saan ka man sa Greece o Cyprus, kung nagsasalita ka ng klasikal na Modernong Griyego na wika (na sinasalita sa kontinental na bahagi ng Greece - Athens at Thessaloniki), mauunawaan ka. kahit saan nang walang anumang problema!

Paano at saan magsisimulang mag-aral ng Greek

Magsimula sa alpabeto at malinaw na gawin ang pagbigkas ng mga tunog, dahil sa Griyego, kasama ang tamang diin, ito ang pagbigkas na gumaganap ng isang mapagpasyang papel: sa Griyego mayroong maraming tila magkatulad na mga tunog, ang pagpapalit nito ay maaaring humantong sa pagkamausisa. at kung minsan ay malungkot na kahihinatnan. Ito ay totoo lalo na para sa mga tunog na wala sa wikang Ruso.

Ang susunod na hakbang - at sa kasong ito ay hindi mahalaga kung nag-aaral ka ng Griyego sa iyong sarili o sa ilalim ng patnubay ng isang guro - ay ang pagbuo ng batayan ng gramatika ng wikang Griyego. Marami ang napapansin ang pagkakatulad ng gramatika ng wikang Griyego sa gramatika ng wikang Ruso. Ito ay bahagyang totoo: parehong sa Greek at sa Russian, ang mga pangngalan ay nagbabago ayon sa kasarian (mayroong tatlo sa kanila, tulad ng sa Russian - panlalaki, pambabae at neuter), mga numero, mga kaso (dito ito ay mas madali para sa mga nagsasalita ng Ruso, dahil sa Greek mayroon lamang apat na mga kaso - nominative, accusative, genitive at vocative), at ang mga pandiwa ay may mga kategorya ng conjugation, mood ...

Dahil ang Modernong Griyego ay isang pinasimple na bersyon ng Sinaunang Griyego, walang napakaraming mga patakaran kumpara sa Ruso, ngunit medyo ilang mga pagbubukod. Ngunit ito ang dahilan kung bakit mas nauugnay ito sa wikang Ruso, at hanggang sa magsimula kang mag-aral ng Griyego, hindi mo rin mahulaan kung magkano ang pagkakatulad ng mga wikang ito!

Iyon ang dahilan kung bakit hindi gagana na simulan ang pag-aaral ng Greek, tulad ng Ingles, sa pamamagitan ng pagsasaulo ng isang tiyak na bilang ng mga salita: nang hindi nakikilala ang gramatika na istruktura ng wikang Griyego, hindi ka makakagawa ng kahit na ang pinakasimpleng mga pangungusap. Samakatuwid, mangyaring maging mapagpasensya at maglaan ng oras upang pag-aralan ang gramatika ng Greek.

At ang pag-aaral ng mga salita ay maaaring maging isang laro. Kunin, halimbawa, ang salitang άνθρωπος (Anfropos) - tao. At anong uri ng agham ang nakikibahagi sa pag-aaral ng tao? Antropolohiya! O τραπέζι (trapEzi) - talahanayan. Anong ginagawa natin sa mesa? Kumakain kami, ibig sabihin, kumakain kami. At maaari kang magbigay ng walang katapusang mga halimbawa.

Ang pag-aaral ng Greek ay maaaring mukhang mahirap sa unang tingin. Gayunpaman, ang lahat ay nasa iyong mga kamay, at ang tagumpay ay nakasalalay sa regularidad at intensity ng mga klase - mas mabuti, siyempre, sa ilalim ng gabay ng isang may karanasan na guro - at kasunod na pagsasanay sa wika.

Ang katekismo ay "isang aklat na naglalaman ng buod ng mga pangunahing katotohanan ng pananampalataya at moral na Kristiyano sa isang simple at malinaw na anyo, kadalasan sa anyo ng mga tanong at sagot, at nilayon para sa paunang pagtuturo sa relihiyon ng mga mananampalataya". Karamihan sa mga diksyunaryo ng modernong wikang Ruso ay nagbibigay ng malapit na kahulugan. Bukod dito, sa ilan sa kanila ang salita ay ibinigay sa dalawang bersyon: katekismo at katekismo. Sa diksyunaryo ng V.I. Ang interpretasyon ni Dahl ay mas kumpleto - “ang una, pangunahing doktrina ng pananampalatayang Kristiyano; aklat na naglalaman ng pagtuturong ito || Ang pangunahin at pangunahing pagtuturo ng anumang agham.

Ang salita mismo ay nagmula sa Griyego. Bumabalik ito sa pangngalang ή κατήχησις - anunsyo, (oral) pagtuturo, edification, nabuo mula sa pandiwa κατηχέω - upang ipahayag, (pasalita) magturo, magturo. Ang pandiwang ito ay prefix mula sa pandiwa ὴχέω - gumawa ng tunog, tunog(cf.: ό ήχος - tunog, alingawngaw; ήὴχη- tunog, ingay; ή ὴχώ - echo, echo; tunog, ingay, hiyawan; alingawngaw, alingawngaw) at naglalaman ng prefix na κατα - na may kahulugan ng pagkakumpleto ng aksyon. Tungkol sa mga salita ipahayag(κατηχέω) at katekumen(κατηχούμενος) mga materyales para sa diksyunaryo ng Church Slavonic paronym ay interesado: sa κατηχέω - “1. turuan, turuan, turuan... 2. tune (ng instrumentong pangmusika)»; sa κατηχούμενος - " naghahanda para sa bautismo, ang isa kung kanino ang mga pundasyon ng pananampalataya ay ipinaalam" na may pagtukoy sa nauugnay na mga tekstong Slavonic ng Simbahan.

Ang mga diksyonaryo ng etymological ng wikang Ruso ay nagpapahiwatig ng pamamagitan ng wikang Latin sa paghiram ng salitang ito: "mula sa lat. catechesis mula sa Greek. pagtuturo, pagtuturo» ; "Late Late. katekesis - katekismo, isang elementarya na kurso sa teolohiya< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах katekismo, katekismo. Sa pamamagitan ng staroslav. mula sa Greek." .

Upang maunawaan kung paano tumagos ang salitang ito sa wikang Ruso, kinakailangan na bumaling sa phonetic na hitsura nito. At hindi man lang siya tumira sa modernong Ruso (katekismo at katekismo). Upang maunawaan ang isyung ito, bumaling tayo sa mga tradisyon ng paghahatid ng mga salitang Griyego sa Russian.

Sa modernong panahon, natukoy ang dalawang sistema ng phonetic transmission ng mga sinaunang salitang Griyego, na pinangalanan sa mga Renaissance scientist na sina Erasmus ng Rotterdam at Johann Reuchlin na nagmungkahi ng mga ito. Iniuugnay ng sistemang Erasmus ang pagbigkas ng isang salita sa mga graphic nito at sinasalamin ang tunog ng mga salitang Griyego sa Latin. Ito ay tinatanggap sa karamihan ng mga bansa sa Europa at ginagamit sa Russia sa gymnasium at pagsasanay sa unibersidad kapag nagbabasa ng mga sekular na teksto. Ang sistema ni Reuchlin ay nakatuon sa buhay na pagsasalita ng Byzantine. Ang sistemang ito ay sinusunod ng mga iskolar ng Greek, sa Russia ito ay na-assimilated nang mas maaga kaysa sa Erasmova, direkta mula sa mga Greeks at pinalakas sa mga espirituwal na institusyon. Sa sistema ng Reuchlin, kaugalian na magbasa ng mga tekstong liturhikal.

Sa pangngalang Griyego na κατήχησις tayo ay magiging interesado sa pagbigkas ng mga titik na η at σ, na iba ang pagkakasalin sa mga sistemang ito. Sa tradisyon ng Erasmus, ang η ay binibigkas bilang "e", at ang σ, ayon sa mga tuntunin ng wikang Latin, ay binibigkas. Sa tradisyon ng Reuchlin, ang η ay binibigkas na "at", habang pinapanatili ng σ ang kawalan ng boses ("s"). Kaya, sa tradisyon ng Erasmus, ang ating salita ay dapat na parang "catechesis", at sa tradisyon ng Rekhlinov, tulad ng isang "catechesis". Anong nangyari?

Lumalabas na sa isang buhay na wika, ang parehong mga tradisyon ay maaaring makipag-ugnayan: alinman ang pagbabago ay naganap ayon sa stereotype ng Latin, ngunit hindi pinanatili ( retorician at retor, pilosopo at pilosopo), o naganap ang pagbabago ayon sa estereotipo ng Greek-Byzantine ( cathedra at departamento, ortograpiya at pagbaybay), ngunit hindi rin palaging iniingatan ( aklatan at vivliofika, binti at karinderya). Kung ang mga paghiram ay kasama sa wikang Ruso sa dalawahang anyo, ang mga variant ng Greek-Byzantine ay hindi pinananatili nang mas madalas ( teorya at feoria, pisika at pisikal). Gayunpaman, ang mga magkahalong anyo ay maaari ding lumitaw sa pagkakaroon ng dalawa o higit pang phonetic na pagkakaiba sa isang salita: dithyramb(sa siglo XVIII - papuri at dithyramb), apotheosis (apotheos at apotheosis). Ang salita ay nabibilang sa ganitong uri katekismo. Siyempre, mula sa mga form na ipinakita sa modernong Russian ( katekismo at katekismo) ang pangalawa ay mas pare-pareho. Ngunit kahit na sa loob nito ay may elemento ng paghahalo ng mga tradisyon: isang tinig na "z" sa halip ng isang bingi na Greek na "s".

Kamakailan lamang, sa unang pagkakataon, lumitaw sa unang pagkakataon ang isang pang-agham, na-verify na textually na muling pag-print ng sikat na katekismo na pinagsama-sama ni St. Philaret (Drozdov) noong 1822, na sinamahan ng isang paunang salita tungkol sa kasaysayan ng paglikha nito, mga tala at mga index. Ang edisyong ito ay gumagamit ng hindi gaanong karaniwang ginagamit na anyo katekismo, na, marahil, ay mag-aambag sa pag-activate ng paggamit nito sa modernong Russian. Kung tutuusin, ang sirkulasyon ng aklat na ito ay hindi maliit sa kasalukuyang panahon: 10,000 kopya. Sa konklusyon, para sa kalinawan, ipinakita namin ang mga pambungad na linya ng namumukod-tanging teolohiko at pampanitikan na monumento.

« Tanong. Ano ang isang Orthodox catechism?

Sagot. Ang Orthodox catechism ay pagtuturo sa pananampalatayang Kristiyanong Orthodox, na itinuro sa bawat Kristiyano para sa kaluguran ng Diyos at sa kaligtasan ng kaluluwa.

AT. Ano ang ibig sabihin ng salita katekismo?

O. Ang Catechism, na isinalin mula sa Greek, ay nangangahulugang anunsyo, pandiwang pagtuturo; at ayon sa paggamit mula sa panahon ng mga apostol, ang pangalang ito ay nagpapahiwatig ng orihinal na pagtuturo tungkol sa pananampalatayang Kristiyanong Orthodox, na kinakailangan para sa bawat Kristiyano (tingnan ang: Lucas 1: 4; Mga Gawa 18: 25) ".

Kristiyanismo: Diksyunaryo / Sa ilalim ng heneral. ed. L.N. Mitrokhina et al. M., 1994. S. 193.

Tingnan, halimbawa: Diksyunaryo ng wikang Ruso / Ed. A.P. Evgenieva. T. 2. M., 1981. S. 40.

Dal V.I. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. T. 2. M., 1998. S. 98.

Sinaunang Greek-Russian Dictionary / Comp. SILA. Butler. T. 1. M., 1958. S. 924; Weisman A.D. Diksyonaryo ng Greek-Russian. M., 1991. S. 694.

Sedakova O.A. Church Slavonic-Russian paronyms: Mga materyales para sa isang diksyunaryo. M., 2005. S. 222.

Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso / Per. Kasama siya. at mga karagdagan ng O.N. Trubachev. T. 2. M., 1967. S. 210.

Diksyunaryo ng mga salitang banyaga: Aktwal na bokabularyo, interpretasyon, etimolohiya / N.N. Andreeva, N.S. Arapova et al. M., 1997. S. 124.

Ilyinskaya L.S. Latin heritage sa Russian: Dictionary-reference book. M., 2003. S. 86.

Para sa higit pa sa mga tradisyong ito, tingnan ang: Slavyatinskaya M.N. Teksbuk sa sinaunang wikang Griyego: Kultural at makasaysayang aspeto. M., 1988. S. 158-160; Sinaunang Griyego: Elementarya na Kurso / Comp. F. Lobo, N.K. Malinauskene. Bahagi 1. M., 2004. S. 6-8.

Para sa mga detalye tingnan ang: Romaneev Yu.A. Ang istraktura ng mga salita ng Greek na pinagmulan sa Russian: Cand. diss. M., 1965.

Isang mahabang Kristiyanong katekismo ng Orthodox-Catholic Eastern Church / [compiled by St. Filaret (Drozdov); Paunang salita, paghahanda. teksto, tala. at atas: cand. ist. Sciences A.G. Dunaev]. Moscow: Publishing Council ng Russian Orthodox Church, 2006.

Sa ipinahiwatig na teksto ng Ebanghelyo ni Lucas mababasa natin: "Upang malaman mo ang matibay na pundasyon ng doktrinang itinuro sa iyo." Sa orihinal na Griyego, ang anyo na "itinuro" ay tumutugma sa anyo ng passive aorist κατηχήθης mula sa pandiwang κατηχέω na kilala na natin. Sa Acts of the Holy Apostles, ginamit ang isang deskriptibong anyo na may passive perfect participle ng parehong pandiwa na ὴυ κατηχημένος, na isinalin katulad ng una sa pagsasalin ng Russian: "Siya ay tinuruan sa mga unang prinsipyo ng paraan ng Panginoon.”

Ang Silangang Imperyo ng Roma at ang kulturang Byzantine sa kabuuan ay gumanap ng isang dambuhalang, hindi pa gaanong pinahahalagahan ang papel sa pangangalaga at paghahatid ng pamana ng pilosopikal at siyentipikong Greco-Romano (kabilang ang larangan ng pilosopiya at teorya ng wika) sa mga kinatawan ng ang ideolohiya at agham ng Bagong Panahon.

Ito ang kulturang Byzantine na utang ng Europa sa mga tagumpay sa malikhaing synthesis ng paganong sinaunang tradisyon (pangunahin sa huling anyo ng Hellenistic) at ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. At ito ay nananatili lamang upang ikinalulungkot na sa kasaysayan ng linggwistika, hindi pa rin sapat na atensyon ang binabayaran sa kontribusyon ng mga siyentipikong Byzantine sa pagbuo ng medieval linguistic na mga turo sa Europa at Gitnang Silangan.

Kapag nailalarawan ang kultura at agham (sa partikular, linggwistika) ng Byzantium, dapat isaalang-alang ang mga detalye ng estado, pampulitika, ekonomiya, kultura, at relihiyosong buhay sa makapangyarihang kapangyarihang Mediteraneo na umiral nang higit sa isang libong taon sa panahon ng panahon ng patuloy na muling pagguhit ng mapa ng pulitika ng Europa, ang paglitaw at pagkawala ng maraming "barbarian" na estado .

Ang mga detalye ng buhay kultural ng estadong ito ay sumasalamin sa isang buong serye ng mga makabuluhang proseso sa kasaysayan: maagang paghihiwalay sa loob ng Imperyong Romano; ang paglipat noong 330 ng kabisera ng Imperyong Romano sa Constantinople, na matagal bago iyon ay naging nangungunang sentro ng ekonomiya, kultura at siyentipiko ng imperyo; ang huling pagkakawatak-watak ng Imperyong Romano sa Kanlurang Romano at Silangang Romano noong 345; ang pagbagsak noong 476 ng Kanlurang Imperyo ng Roma at ang pagtatatag ng kumpletong dominasyon ng mga "barbarians" sa Kanluran ng Europa.

Nagtagumpay ang Byzantium sa mahabang panahon sa pagpapanatili ng sentralisadong kapangyarihan ng estado sa lahat ng teritoryo ng Mediterranean sa Europa, Hilagang Aprika, Asia Minor at Kanlurang Asya, at nakamit pa ang mga bagong pananakop na teritoryo. Siya ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nalabanan ang pagsalakay ng mga tribo sa panahon ng "dakilang paglipat ng mga tao".

Sa ika-4 na c. Ang Kristiyanismo ay naitatag na dito, opisyal na kinikilala noong ika-6 na siglo. relihiyon ng estado. Sa oras na ito, sa pakikibaka laban sa mga paganong labi at maraming maling pananampalataya, nabuo ang Orthodoxy. Ito ay naging noong ika-6 na siglo. nangingibabaw na anyo ng Kristiyanismo sa Byzantium.

Ang espirituwal na kapaligiran sa Byzantium ay tinutukoy ng isang mahabang tunggalian sa Latin West, na noong 1204 ay humantong sa opisyal na pagkawasak (schism) ng mga simbahang Griyego at Romano Katoliko at sa kumpletong pagtigil ng mga relasyon sa pagitan nila.

Nang masakop ang Constantinople, lumikha ang mga crusaders ng Western-style Latin Empire (Romania) sa isang makabuluhang bahagi ng teritoryo ng Byzantine, ngunit tumagal lamang ito hanggang 1261, nang muling naibalik ang Byzantine Empire, dahil hindi tinanggap ng masa ang mga pagtatangka na puwersahang gawing latinize. pangangasiwa ng estado, kultura at kultura.relihiyon.

Sa kultura, ang mga Byzantine ay nakahihigit sa mga Europeo. Sa maraming paraan, pinanatili nila ang huli na antigong paraan ng pamumuhay sa mahabang panahon. Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong interes ng isang malawak na hanay ng mga tao sa mga problema ng pilosopiya, lohika, panitikan at wika. Ang Byzantium ay nagkaroon ng malakas na epekto sa kultura sa mga tao ng mga kalapit na bansa. At sa parehong oras, hanggang sa ika-11 siglo. pinrotektahan ng mga Byzantine ang kanilang kultura mula sa mga dayuhang impluwensya at nang maglaon ay hiniram ang mga tagumpay ng Arabe na medisina, matematika, atbp.

Noong 1453 ang Byzantine Empire sa wakas ay nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng Ottoman Turks. Ang isang mass exodus ng mga Greek scientist, manunulat, artista, pilosopo, relihiyosong pigura, mga teologo ay nagsimula sa ibang mga bansa, kabilang ang estado ng Muscovite.

Marami sa kanila ang nagpatuloy sa kanilang mga aktibidad bilang mga propesor sa mga unibersidad sa Kanlurang Europa, humanist mentor, tagapagsalin, espirituwal na pinuno, at iba pa. Ang Byzantium ay may isang responsableng makasaysayang misyon upang i-save ang mga halaga ng mahusay na sinaunang sibilisasyon sa panahon ng matarik na mga break, at ang misyon na ito ay matagumpay na natapos sa kanilang paglipat sa mga Italian humanist sa panahon ng Pre-Renaissance.

Ang mga tampok ng Byzantine science of language ay higit na ipinaliwanag ng mahirap na sitwasyon ng wika sa imperyo. Dito, ang atticistic na wikang pampanitikan, na likas na archaic, ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa, isang kaswal na kolokyal na pananalita na nagpatuloy sa katutubong wika ng pangkalahatang Hellenistic na panahon, at isang intermediate literary at colloquial koine.

Sa pampublikong administrasyon at sa pang-araw-araw na buhay, ang Byzantines / "Romans" sa simula ay malawakang ginamit ang wikang Latin, na nagbigay daan sa katayuan ng opisyal na Griyego noong ika-7 siglo lamang. Kung sa panahon ng Imperyong Romano mayroong isang symbiosis ng mga wikang Griyego at Latin na may isang preponderance na pabor sa pangalawa, kung gayon sa panahon ng independiyenteng pag-unlad ng estado, ang preponderance ay nasa panig ng una. . Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga tao na may mahusay na utos ng Latin ay bumaba, at ang pangangailangan ay lumitaw para sa mga order para sa mga pagsasalin ng mga gawa ng mga may-akda sa Kanluran.

Ang etnikong komposisyon ng populasyon ng imperyo ay napaka-magkakaibang mula pa sa simula at nagbago sa panahon ng kasaysayan ng estado. Marami sa mga naninirahan sa imperyo ay orihinal na Hellenized o Romanized. Ang mga Byzantine ay kailangang mapanatili ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga nagsasalita ng iba't ibang uri ng mga wika - Germanic, Slavic, Iranian, Armenian, Syriac, at pagkatapos ay Arabic, Turkic, atbp.

Marami sa kanila ang pamilyar sa nakasulat na Hebrew bilang wika ng Bibliya, na hindi naging hadlang sa kanila na madalas na magpahayag ng sobrang puristikong saloobin, salungat sa mga dogma ng simbahan, sa mga paghiram mula rito. Noong ika-11-12 siglo. - pagkatapos ng pagsalakay at pag-areglo ng maraming mga tribong Slavic sa teritoryo ng Byzantium at bago ang pagbuo ng mga independiyenteng estado ng mga ito - Ang Byzantium ay sa katunayan isang estado ng Greek-Slavic.

Byzantine pilosopo-teologo ng ika-2-8 siglo. (Origen, Athanasius ng Alexandria, Basil the Great, Gregory the Theologian, Proclus, Maximus the Confessor, Similiky, Pseudo-Dionysius the Areopagite, John Chrysostom, Leonty, John Philomon, John of Damascus, na marami sa kanila ay opisyal na kinikilala bilang "mga banal ” at “mga ama ng simbahan” ) kasama ang mga Kanluraning kinatawan ng mga patristiko, sila ay naging aktibong bahagi sa pagbuo ng mga dogma ng Kristiyano na may paglahok sa mga ideya ng pananaw sa mundo ni Plato at bahagyang Aristotle, sa pagbuo ng isang magkakaugnay na pilosopiya ng wika sa loob ang balangkas ng Kristiyanong sistema ng mga pananaw, sa paghahanda para sa paghihiwalay ng scholastic logic mula sa pilosopiya (kasama ang lohikal na gramatika).

Nagkaroon sila ng malaking impluwensya sa mga kinatawan ng kontemporaryo at kasunod na pilosopiya at agham ng Kanluranin. Nang maglaon ay tinugunan din ng mga teologo ng Byzantine ang mga problemang pilosopikal ng wika (Michael Psellos, Maxim Planud, Gregory Palamas).

Ang indicative (hindi tulad ng Latin West) ay ang maingat na saloobin ng simbahan at mga monasteryo ng Byzantine sa pangangalaga at muling pagsulat ng mga sinaunang (pagano sa nilalaman) na mga monumento. Kaugnay ng prosesong ito ng muling pagsulat ay ang paglipat sa ika-9 at ika-10 siglo. sa isang maliit na titik.

I.P. Susov. Kasaysayan ng linggwistika - Tver, 1999

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Institusyong Pang-edukasyon na Pambadyet ng Pederal na Estado

mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Orenburg State University"

Faculty ng Geology at Heograpiya

Kagawaran ng Ekolohiya at Pamamahala ng Kalikasan

Ang pagkalat ng mga espirituwal na tradisyon ng Greek-Byzantine sa Russia. Buhay ng mga Banal at pamilyar sa sinaunang kaalaman

Tagapamahala ng trabaho

kandidato ng pedagogical sciences, associate professor E.V. Grivko

Tagapagpatupad

mag-aaral ng pangkat 15TB(ba)-1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Kaugnayan

Pre-Cyrillic na pagsulat at kaalaman ng mga Slav

Paglaganap ng mga tradisyong kultural at siyentipikong Greco-Byzantine

Kristiyanisasyon ng Russia: ang pag-unlad ng pang-araw-araw at espirituwal na kultura

Malawak na pagkalat ng literacy sa kapaligiran sa kalunsuran noong ika-11-12 siglo: mga titik ng bark ng birch at graffiti

Kaalaman sa matematika, astronomikal at heograpikal sa Sinaunang Russia

Ang mga unang paaralan ng parokya sa ilalim nina Vladimir I at Yaroslav the Wise

Praktikal na aplikasyon ng kaalaman sa crafts at construction

Mga pinagmumulan

Kaugnayan

Ang Byzantium ay isang orihinal na integridad ng kultura (330-1453), ang unang imperyong Kristiyano. Ang Byzantium ay matatagpuan sa junction ng tatlong kontinente: Europe, Asia at Africa. Kasama sa teritoryo nito ang Balkan Peninsula, Asia Minor, Syria, Palestine, Egypt, Cyrenaica, bahagi ng Mesopotamia at Armenia, isla ng Cyprus, Crete, mga muog sa Crimea (Chersonese), sa Caucasus (sa Georgia), ilang rehiyon ng Arabia. Ang Dagat Mediteraneo ay ang panloob na lawa ng Byzantium.

Ang Byzantium ay isang multinasyunal na imperyo na may magkakaibang etnikong komposisyon ng populasyon, na binubuo ng mga Syrian, Copts, Thracians, Illyrians, Armenians, Georgians, Arabs, Jews, Greeks, at Romans. Hindi ang mga Griyego o ang mga Romano ang gumaganap ng pangunahing papel pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyong Romano. Walang pisikal na pagpapatuloy sa pagitan ng mga sinaunang tao at medyebal. Ang imigrasyon ng mga barbaro sa imperyo ay isang mahalagang tampok na naghihiwalay sa sinaunang panahon mula sa Middle Ages. Ang patuloy at masaganang muling pagdadagdag ng mga lalawigan ng imperyo ng mga bagong tao ay nagbuhos ng maraming bagong dugo sa mga labi ng lumang populasyon, na nag-ambag sa isang unti-unting pagbabago sa mismong pisikal na uri ng mga sinaunang tao.

Sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, ang Byzantine Empire, ang tagapagmana at kahalili ng kulturang Griyego at ang estado-legal na organisasyon ng Roman Empire, ay ang pinaka-kultural, pinakamalakas at pinaka-ekonomiko na binuo European estado. Medyo natural na ang impluwensya nito ay mapagpasyahan para sa isang medyo malaking bahagi ng kasaysayan ng Russia.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Slav ay nakipagkalakalan sa Byzantium, gamit ang mahusay na daluyan ng tubig ng Magi - ang Dnieper - ang tinatawag na "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego." Nag-export sila ng pulot, balahibo, waks, alipin, at mula sa Byzantium ay nagdala sila ng mga mamahaling bagay, sining, mga produktong pambahay, tela, at sa pagdating ng pagsulat, mga libro. Maraming mga lungsod ng kalakalan sa Russia ang lumitaw sa landas na ito: Kyiv, Chernigov, Smolensk, Veliky Novgorod, Pskov at iba pa. Kasabay nito, ang mga prinsipe ng Russia ay gumawa ng mga kampanyang militar laban sa Tsargrad (Constantinople), na nagtapos sa pagpirma ng mga kasunduan sa kapayapaan. Kaya, noong 907, kinubkob ni Grand Duke Oleg ang Tsargrad, pagkatapos ay sumunod ang kapayapaan sa mga Greek, pagkatapos niya si Igor, ang anak ni Rurik, ay nagpapatuloy sa isang kampanya laban sa Byzantium noong 941-945, at noong 946 ay nagtapos ng mga kasunduan sa kanya sa kapayapaan, kalakalan at kapwa militar na tulong. Ang anak ni Igor na si Svyatoslav noong 970 ay tumutulong sa emperador ng Byzantine sa digmaan laban sa Danube Bulgaria.

1. Pre-Cyrillic na pagsulat at kaalaman ng mga Slav

Ang wika at pagsulat ay marahil ang pinakamahalagang salik sa kultura. Kung ang mga tao ay pinagkaitan ng karapatan o pagkakataon na magsalita ng kanilang sariling wika, kung gayon ito ang magiging pinakamatinding dagok sa kanilang katutubong kultura. Kung ang isang tao ay pinagkaitan ng mga libro sa kanyang sariling wika, pagkatapos ay mawawala sa kanya ang pinakamahalagang kayamanan ng kanyang kultura. Mula pagkabata, nasanay na kami sa mga titik ng aming alpabetong Ruso at bihirang isipin kung kailan at paano lumitaw ang aming pagsulat. Ang simula ng pagsulat ay isang espesyal na milestone sa kasaysayan ng bawat bansa, sa kasaysayan ng kultura nito.

Ang pagsusulat ay umiral sa Russia kahit na sa panahon ng pre-Christian, ngunit ang tanong ng pre-Cyrillic Slavic na pagsulat ay nanatiling kontrobersyal hanggang kamakailan. Bilang resulta lamang ng gawain ng mga siyentipiko, pati na rin na may kaugnayan sa pagtuklas ng mga bagong sinaunang monumento, ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav sa panahon ng pre-Cyril ay halos napatunayan.

Ang isang mananalaysay na nagtatrabaho sa mga problema ng kasaysayan ng Russia noong ika-12-14 na siglo ay may mga talaan lamang, na napanatili, bilang panuntunan, sa mga susunod na listahan, napakakaunting maligayang nakaligtas sa mga opisyal na kilos, mga monumento ng batas, pinakabihirang mga gawa ng fiction at mga kanonikal na aklat ng simbahan. Kung pinagsama-sama, ang mga nakasulat na mapagkukunang ito ay bumubuo ng isang maliit na bahagi ng isang porsyento ng bilang ng mga nakasulat na mapagkukunan noong ika-19 na siglo. Kahit na mas kaunting nakasulat na ebidensya ang nakaligtas mula sa ika-10 at ika-11 siglo. Ang kakulangan ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Ruso ay ang resulta ng isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na sakuna sa kahoy na Russia - madalas na sunog, kung saan ang buong lungsod kasama ang lahat ng kanilang kayamanan, kabilang ang mga libro, ay nasunog nang higit sa isang beses.

Sa mga gawang Ruso hanggang sa kalagitnaan ng 40s ng ikadalawampu siglo, at sa karamihan ng mga banyagang gawa - hanggang ngayon, ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav sa pre-Cyrilian na panahon ay karaniwang tinanggihan. Mula sa ikalawang kalahati ng 40s hanggang sa katapusan ng 50s ng XX siglo, maraming mga mananaliksik ng isyung ito ang nagpakita ng reverse trend - upang labis na bawasan ang papel ng mga panlabas na impluwensya sa paglitaw ng Slavic na pagsulat, upang maniwala na ang pagsulat nang nakapag-iisa ay lumitaw sa gitna. ang mga Slav mula noong sinaunang panahon. Bukod dito, mayroon ding mga mungkahi na ang pagsusulat ng Slavic ay inulit ang buong landas ng pag-unlad ng mundo ng pagsulat - mula sa mga paunang pictograms at primitive conventional signs hanggang sa logography, mula sa logographine - hanggang syllabic o consonant-sound at, sa wakas, hanggang vocalized-sound writing.

Gayunpaman, ayon sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng pagsulat, pati na rin ayon sa mga katangian ng mga wikang Slavic ng ikalawang kalahati ng ika-1 milenyo BC. e. ang ganitong landas ng pag-unlad ay dapat kilalanin bilang imposible. Ang kasaysayan ng mundo ng pagsulat ay nagpapakita na walang isa sa mga tao, kahit na ang pinaka sinaunang mga tao, ang dumaan sa buong landas ng pag-unlad ng mundo ng pagsulat. Ang mga Slav, kabilang ang mga Silangan, ay mga kabataan.

Ang agnas ng primitive communal system ay nagsimula lamang sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. at natapos sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo sa pagbuo ng mga unang pyudal na estado. Sa napakaikling panahon, ang mga Slav ay hindi makakapag-isa sa mahirap na landas mula sa pictography hanggang sa logography, at mula dito hanggang sa tunog na pagsulat. Bilang karagdagan, ang mga Slav ay nasa panahong ito sa malapit na kalakalan at kultural na relasyon sa mga Byzantine Greeks. At matagal nang ginamit ng mga Greek ang perpektong vocalized-sound writing, na alam ng mga Slav. Ang vocalized-sound na pagsulat ay ginamit din ng iba pang mga kapitbahay ng mga Slav: sa kanluran, ang mga Aleman, sa silangan, mga Georgian (mula sa simula ng ating panahon), mga Armenian (mula sa simula ng ika-5 siglo AD), mga Goth (mula sa ang ika-4 na siglo AD). ) at ang mga Khazars (mula noong ika-8 siglo AD).

Bilang karagdagan, ang pagsulat ng logograpiko ay hindi maaaring umunlad sa mga Slav, dahil ang mga wikang Slavic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga anyo ng gramatika; Ang pagsulat ng pantig ay magiging hindi angkop, dahil ang mga wikang Slavic ay nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang komposisyon ng pantig; Ang pagsulat ng tunog ng katinig ay hindi katanggap-tanggap para sa mga Slav, dahil sa mga wikang Slavic, ang mga katinig at patinig ay pantay na kasangkot sa pagbuo ng mga morphemes na ugat at affix. Mula sa lahat ng nasabi, ito ay sumusunod na ang pre-Cyrillic Slavonic na pagsulat ay maaaring may tatlong uri lamang.

Ang mga nakaligtas na reference sa "features and cuts" sa legend na "On Writings" (ang pagliko ng ika-9-10 na siglo) ay nakaligtas hanggang sa ating panahon. Ang may-akda, Khrabr, isang Chernorian, ay nabanggit na ang mga paganong Slav ay gumagamit ng mga larawang palatandaan, sa tulong ng kung saan sila ay "chitakh at gadakhu" (basahin at hulaan). Ang paglitaw ng naturang paunang liham ay naganap nang, batay sa maliliit at magkakaibang mga grupo ng tribo, mas kumplikado, malaki at matibay na anyo ng komunidad ng mga tao ang lumitaw - mga tribo at mga unyon ng tribo. Ang katibayan ng pagkakaroon ng pre-Christian na pagsulat sa mga Slav ay isang sirang palayok na luad na natuklasan noong 1949 sa Gnezdovsky paganong burial mounds malapit sa Smolensk, kung saan ang inskripsiyon na "goroukhshcha" ("gorushna") ay napanatili, na nangangahulugang: alinman sa "Pea nagsulat", o "mustasa". Bilang karagdagan sa Gnezdovskaya, ang mga fragment ng mga inskripsiyon at mga kalkulasyon ng numero ay natagpuan sa amphoras at iba pang mga sisidlan ng ika-10 siglo. sa mga daungan ng Taman (sinaunang Tmutarakan), Sarkel at Black Sea. Ang pagsulat batay sa iba't ibang mga alpabeto (Griyego, Cyrillic, runic) ay ginamit ng magkakaibang populasyon ng mga pinaka sinaunang lungsod at proto-city na matatagpuan sa mahahalagang ruta ng kalakalan. Ang kalakalan ay naging lupa na nag-ambag sa pagkalat sa buong teritoryo ng Russia ng Cyrillic alphabet na inangkop para sa Slavic na pagsasalita at maginhawa para sa pagsulat.

Kasama ang katibayan ng Khrabr, isang Chernorizian, na may mga pagsasaalang-alang sa itaas ng isang sociological at linguistic order, ang pagkakaroon sa mga Slav ng isang sulat tulad ng "features and cuts" ay kinumpirma din ng mga ulat sa panitikan ng mga dayuhang manlalakbay at manunulat ng ika-9 -ika-10 siglo. at mga natuklasang arkeolohiko.

Isang "pre-Cyril" na sulat ang nabuo. Ipinakikita ng kasaysayan na ang isang katulad na proseso ng pag-aangkop ng liham sa wika ay naganap sa halos lahat ng kaso ng paghiram ng isang tao sa liham ng ibang tao, halimbawa, nang ang liham ng Phoenician ay hiniram ng mga Griyego, ang Griyego ng mga Etruscan at Mga Romano, atbp. Ang mga Slav ay hindi maaaring maging isang pagbubukod sa panuntunang ito. Ang pag-aakala ng unti-unting pagbuo ng pagsulat ng "pre-Cyrillic" ay kinumpirma din ng katotohanan na ang Cyrillic alphabet sa bersyon nito na bumaba sa atin ay inangkop sa tumpak na paghahatid ng Slavic speech na ito ay makakamit lamang bilang isang resulta ng mahabang pag-unlad.

Kung ang alpabetikong pagsulat ay hindi umiiral sa mga Slav bago pa nila pinagtibay ang Kristiyanismo, kung gayon ang hindi inaasahang pag-usbong ng panitikang Bulgarian sa pagtatapos ng ika-9 na simula ng ika-10 siglo, at ang malawakang literasiya sa pang-araw-araw na buhay ng mga Eastern Slav noong ika-10. -ika-11 siglo, at ang mataas na kasanayan, na umabot sa Russia noong ika-11 siglo. ang sining ng pagsulat at disenyo ng libro (halimbawa - "Ostromir gospel").

Kaya, ngayon ay masasabi natin nang may kumpiyansa na sa panahon ng pre-Cyrilian, ang mga Slav ay may ilang uri ng pagsulat; malamang, ito ay hindi masyadong inangkop para sa tumpak na paghahatid ng Slavic na pananalita at isang syllabic o runic na kalikasan, ginamit ng mga Slav ang pinakasimpleng pagsulat tulad ng "mga tampok at pagbawas" para sa iba't ibang layunin. Ang pagkalat ng Kristiyanismo sa mga Slav ay isang pampulitikang hakbang kapwa sa bahagi ng mga Slav, na naghangad na palakasin ang kanilang posisyon sa Europa, at sa bahagi ng mundo ng Roman-Byzantine, na naghangad na maitatag ang pangingibabaw nito sa mga Slavic na mamamayan na ay nakakakuha ng higit at higit na impluwensyang pampulitika. Ito ay bahagyang dahil sa halos ganap na pagkasira ng pinakalumang pagsulat ng Slavic at ang mabilis na pagkalat ng mga bagong alpabeto sa mga taong nakasanayan na sa pagsulat.

Paglaganap ng mga tradisyong kultural at siyentipikong Greco-Byzantine

Ang Byzantium ay isang estado na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng kultura sa Europa noong Middle Ages. Sa kasaysayan ng kultura ng mundo, ang Byzantium ay may isang espesyal, kilalang lugar. Sa artistikong pagkamalikhain, binigyan ng Byzantium ang medyebal na mundo ng matataas na imahe ng panitikan at sining, na nakikilala sa pamamagitan ng marangal na kagandahan ng mga anyo, makasagisag na pananaw ng pag-iisip, pagpipino ng aesthetic na pag-iisip, at lalim ng pilosopikal na pag-iisip. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagpapahayag at malalim na espirituwalidad, ang Byzantium ay nauna sa lahat ng mga bansa ng medieval na Europa sa loob ng maraming siglo.

Kung susubukan mong paghiwalayin ang kultura ng Byzantine mula sa kultura ng Europa, ang Front at ang Malapit na Silangan, kung gayon ang mga sumusunod na kadahilanan ang magiging pinakamahalaga:

· Sa Byzantium mayroong isang pamayanang pangwika (ang pangunahing wika ay Griyego);

· Nagkaroon ng relihiyosong pamayanan sa Byzantium (ang pangunahing relihiyon ay Kristiyanismo sa anyo ng Orthodoxy);

· Sa Byzantium, para sa lahat ng multi-ethnicity nito, mayroong isang etnikong core na binubuo ng mga Greeks.

· Ang Byzantine Empire ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng matatag na estado at sentralisadong administrasyon.

Ang lahat ng ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang posibilidad na ang kultura ng Byzantine, na nagkaroon ng epekto sa maraming mga kalapit na bansa, ay napapailalim sa impluwensya ng kultura mula sa parehong mga tribo at mga tao na naninirahan dito, at ang mga kalapit na estado nito. Sa loob ng isang libong taong pag-iral nito, ang Byzantium ay nahaharap sa makapangyarihang panlabas na impluwensya sa kultura na nagmumula sa mga bansang nasa malapit na yugto ng pag-unlad - mula sa Iran, Egypt, Syria, Transcaucasia, at kalaunan sa Latin West at Ancient Russia. Sa kabilang banda, kinailangan ng Byzantium na pumasok sa iba't ibang kultural na pakikipag-ugnayan sa mga tao na nasa kaunti o nasa mas mababang yugto ng pag-unlad (tinawag sila ng mga Byzantine na "barbarians").

Ang proseso ng pag-unlad ng Byzantium ay hindi diretso. Nagkaroon ito ng mga panahon ng pagtaas at pagbaba, mga panahon ng tagumpay ng mga progresibong ideya at mapanglaw na mga taon ng dominasyon ng mga reaksyunaryo. Ngunit ang mga usbong ng bago, ang buhay, ang mga advanced, maaga o huli ay sumibol sa lahat ng larangan ng buhay, sa lahat ng oras.

Samakatuwid, ang kultura ng Byzantium ay ang pinaka-kagiliw-giliw na kultura at makasaysayang uri, na may napaka tiyak na mga tampok.

Mayroong tatlong yugto sa kasaysayan ng kulturang Byzantine:

*maaga (IV - kalagitnaan ng VII siglo);

*gitna (VII-IX na siglo);

*huli (X-XV siglo).

Ang pinakamahalagang paksa ng mga teolohikong talakayan sa isang maagang yugto sa pag-unlad ng kulturang ito ay ang mga pagtatalo tungkol sa kalikasan ni Kristo at sa kanyang lugar sa Trinidad, tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao, ang lugar ng tao sa uniberso at ang limitasyon ng kanyang mga kakayahan. Sa bagay na ito, maaaring makilala ang ilang mga lugar ng teolohikong kaisipan ng panahong iyon:

*Arianismo: Naniniwala ang mga Arian na si Kristo ay nilikha ng Diyos Ama, at samakatuwid ay hindi siya consubstantial sa Diyos Ama, ay hindi walang hanggan at sumasakop sa isang subordinate na lugar sa istraktura ng Trinity.

*Nestorianism: Naniniwala ang mga Nestorian na ang banal at mga prinsipyo ng tao kay Kristo ay medyo nagkakaisa lamang at hindi kailanman nagsasama.

*Monophysitism: Ang mga monophysite ay pangunahing nagbigay-diin sa banal na kalikasan ni Kristo at binanggit si Kristo bilang isang diyos-tao.

*Chalcedonism: Ipinangaral ng mga Chalcedonite ang mga ideyang iyon na kalaunan ay naging nangingibabaw: ang pagkakaisa ng Diyos Ama at Diyos Anak, ang hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay ng banal at ng tao kay Kristo.

Ang kasagsagan ng sining ng Byzantine noong unang panahon ay nauugnay sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng imperyo sa ilalim ni Justinian. Ang mga kahanga-hangang palasyo at templo ay itinayo sa Constantinople sa panahong ito.

Ang istilo ng arkitektura ng Byzantine ay unti-unting binuo, ito ay organikong pinagsama ang mga elemento ng sinaunang at oriental na arkitektura. Ang pangunahing istraktura ng arkitektura ay ang templo, ang tinatawag na basilica (Griyego na "royal house"), na ang layunin ay naiiba nang malaki sa iba pang mga gusali.

Ang isa pang obra maestra ng Byzantine architecture ay ang Church of St. Vitaliy sa Ravenna - humanga sa pagiging sopistikado at kagandahan ng mga anyo ng arkitektura. Ang mga sikat na mosaic na hindi lamang eklesiastiko, kundi pati na rin ang sekular na kalikasan, lalo na, ang mga larawan ni Emperor Justinian at Empress Theodora at ng kanilang mga kasama, ay nagdala ng espesyal na katanyagan sa templong ito. Ang mga mukha nina Justinian at Theodora ay pinagkalooban ng mga tampok na portrait, ang scheme ng kulay ng mga mosaic ay full-blooded na ningning, init at pagiging bago.

Ang mga mosaic ng Byzantium ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo. Ang teknolohiya ng sining ng mosaic ay kilala mula noong unang panahon, ngunit sa Byzantium lamang na sa unang pagkakataon ay nagsimula silang gumamit ng hindi natural, ngunit ang mga haluang metal na salamin na may kulay na mga pintura ng mineral, ang tinatawag na mga smalts na may pinakamanipis na ibabaw ng ginto. Malawakang ginamit ng mga master ang ginintuang kulay, na, sa isang banda, ay sumisimbolo sa karangyaan at kayamanan, at sa kabilang banda, ay ang pinakamaliwanag at pinakanagliliwanag sa lahat ng mga kulay. Karamihan sa mga mosaic ay matatagpuan sa iba't ibang mga anggulo sa malukong o spherical na ibabaw ng mga dingding, at ito ay nagpapataas lamang ng ginintuang ningning ng hindi pantay na maliliit na cubes. Ginawa niya ang eroplano ng mga dingding sa isang tuluy-tuloy na kumikinang na espasyo, mas kumikinang salamat sa liwanag ng mga kandilang nasusunog sa templo. Gumamit ang mga Byzantine mosaicist ng malawak na hanay ng mga kulay: mula sa malambot na asul, berde at maliwanag na asul hanggang sa maputlang lilac, rosas at pula ng iba't ibang kulay at antas ng intensity. Ang mga imahe sa mga dingding ay pangunahing nagsasabi tungkol sa mga pangunahing kaganapan ng kasaysayan ng Kristiyano, ang buhay sa lupa ni Jesu-Kristo, at niluwalhati ang kapangyarihan ng emperador. Ang mga mosaic ng simbahan ng San Vitale sa lungsod ng Ravenna (ika-6 na siglo) ay nakakuha ng partikular na katanyagan. Sa gilid ng mga pasilyo ng apse, sa magkabilang gilid ng mga bintana, may mga mosaic na naglalarawan sa imperyal na mag-asawa - sina Justinian at ang kanyang asawang si Theodora kasama ang kanilang mga kasama.

Inilalagay ng artist ang mga character sa isang neutral na gintong background. Lahat ng nasa eksenang ito ay puno ng solemne na kadakilaan. Ang parehong mga mosaic na pagpipinta, na matatagpuan sa ilalim ng pigura ng nakaupo na Kristo, ay nagbibigay-inspirasyon sa manonood na may ideya ng hindi masusunod na emperador ng Byzantine.

Sa pagpipinta VI-VII siglo. ang isang partikular na imaheng Byzantine ay nag-crystallize, nililinis ng mga dayuhang impluwensya. Ito ay batay sa karanasan ng mga panginoon ng Silangan at Kanluran, na nakapag-iisa na dumating upang lumikha ng isang bagong sining na tumutugma sa mga espirituwal na mithiin ng lipunang medyebal. Sa sining na ito, mayroon nang iba't ibang uso at paaralan. Ang metropolitan school, halimbawa, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagkakagawa, pinong kasiningan, kaakit-akit at makulay na iba't-ibang, nanginginig at iridescent na mga kulay. Isa sa mga pinakaperpektong gawa ng paaralang ito ay ang mga mosaic sa simboryo ng Church of the Assumption sa Nicaea.

Sinakop ng musika ang isang espesyal na lugar sa sibilisasyong Byzantine. Ang isang kakaibang kumbinasyon ng authoritarianism at demokrasya ay hindi makakaapekto sa likas na katangian ng musikal na kultura, na isang kumplikado at multifaceted na kababalaghan ng espirituwal na buhay ng panahon. Sa mga siglo ng V-VII. naganap ang pagbuo ng liturhiya ng Kristiyano, nabuo ang mga bagong genre ng sining ng boses. Ang musika ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa sibil, ay kasama sa sistema ng representasyon ng kapangyarihan ng estado. Ang musika ng mga lansangan ng lungsod, mga palabas sa teatro at sirko at mga katutubong festival, na sumasalamin sa pinakamayamang kanta at kasanayan sa musika ng maraming mga tao na naninirahan sa imperyo, ay nagpapanatili ng isang espesyal na kulay. Ang bawat isa sa mga uri ng musika ay may sariling aesthetic at panlipunang kahulugan at sa parehong oras, sa pakikipag-ugnayan, sila ay pinagsama sa isang solong at natatanging kabuuan. Maagang pinahahalagahan ng Kristiyanismo ang mga espesyal na posibilidad ng musika bilang isang unibersal na sining at kasabay nito, nagtataglay ng kapangyarihan ng masa at indibidwal na sikolohikal na epekto, at isinama ito sa ritwal ng kulto nito. Ito ay kulto na musika na nakalaan upang sakupin ang isang nangingibabaw na posisyon sa medieval na Byzantium.

*Trivium - gramatika, retorika at diyalektika.

*Quadrivium - arithmetic, geometry, astronomy at musika.

Ang mga panoorin sa masa ay patuloy na gumaganap ng malaking papel sa buhay ng malawak na masa ng mamamayan. Totoo, ang sinaunang teatro ay nagsisimula nang bumaba - ang mga sinaunang trahedya at komedya ay lalong pinapalitan ng mga pagtatanghal ng mga mimes, juggler, mananayaw, gymnast, at tamer ng mga ligaw na hayop. Ang lugar ng teatro ay inookupahan na ngayon ng isang sirko (hippodrome) kasama ang mga sayaw na equestrian nito, na napakapopular.

Kung ibubuod natin ang unang panahon ng pagkakaroon ng Byzantium, masasabi natin na sa panahong ito nabuo ang mga pangunahing katangian ng kulturang Byzantine. Una sa lahat, dapat nilang isama ang katotohanan na ang kultura ng Byzantine ay bukas sa iba pang mga impluwensyang kultural na natanggap mula sa labas. Ngunit unti-unti, na sa unang bahagi ng panahon, sila ay synthesized ng pangunahing, nangungunang Greco-Roman kultura.

Ang kultura ng unang bahagi ng Byzantium ay isang kulturang urban. Ang mga malalaking lungsod ng imperyo, at pangunahin ang Constantinople, ay hindi lamang mga sentro ng sining at kalakalan, kundi pati na rin ang mga sentro ng pinakamataas na kultura at edukasyon, kung saan napanatili ang mayamang pamana ng sinaunang panahon.

Isang mahalagang bahagi ng ikalawang yugto sa kasaysayan ng kulturang Byzantine ay ang paghaharap sa pagitan ng mga iconoclasts at iconodules (726-843). Ang unang direksyon ay suportado ng naghaharing sekular na piling tao, at ang pangalawa - ng orthodox na klero at maraming bahagi ng populasyon. Sa panahon ng iconoclasm (726-843) isang pagtatangka ang ginawa upang opisyal na ipagbawal ang mga icon. Ang pilosopo, makata, at may-akda ng maraming teolohikong sulatin na si John of Damascus (700-760) ay nagsalita bilang pagtatanggol sa mga imahen. Sa kanyang opinyon, ang icon ay sa panimula ay naiiba mula sa idolo. Ito ay hindi isang kopya o palamuti, ngunit isang ilustrasyon na sumasalamin sa kalikasan at kakanyahan ng diyos.

Sa isang tiyak na yugto, ang mga iconoclast ay nakakuha ng pinakamataas na kamay, kaya sa loob ng ilang panahon ang ornamental at pandekorasyon na abstract na mga simbolikong elemento ay nanaig sa Byzantine Christian art. Gayunpaman, ang pakikibaka sa pagitan ng mga tagasuporta ng mga uso na ito ay napakahirap, at maraming mga monumento ng maagang yugto ng kultura ng Byzantine, lalo na ang mga unang mosaic ng Hagia Sophia ng Constantinople, ay namatay sa paghaharap na ito. Gayunpaman, ang mga tagasuporta ng pagsamba sa icon ay nanalo sa pangwakas na tagumpay, na higit na nag-ambag sa pangwakas na pagbuo ng iconographic canon - mahigpit na mga patakaran para sa paglalarawan ng lahat ng mga eksena ng relihiyosong nilalaman.

Dapat ding tandaan na ang kilusang iconoclastic ay nagsilbing insentibo para sa isang bagong pagtaas sa sekular na sining at arkitektura ng Byzantium. Sa ilalim ng mga iconoclastic emperors, ang impluwensya ng arkitektura ng Muslim ay tumagos sa arkitektura. Kaya, ang isa sa mga palasyo ng Vrias sa Constantinople ay itinayo ayon sa plano ng mga palasyo ng Baghdad. Ang lahat ng mga palasyo ay napapaligiran ng mga parke na may mga fountain, mga kakaibang bulaklak at mga puno. Sa Constantinople, Nicaea at iba pang lungsod ng Greece at Asia Minor, itinayo ang mga pader ng lungsod, pampublikong gusali, at pribadong gusali. Sa sekular na sining ng iconoclastic period, nanalo ang mga prinsipyo ng representative solemnity, architectural monumentality at makulay na multi-figured decorativeness, na kalaunan ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng sekular na artistikong pagkamalikhain.

Sa panahong ito, ang sining ng mga may kulay na mosaic na imahe ay umabot sa isang bagong kasaganaan. Noong IX-XI na siglo. naibalik din ang mga lumang monumento. Ang mga mosaic ay naibalik din sa simbahan ng St. Sofia. Lumitaw ang mga bagong plot na sumasalamin sa ideya ng unyon ng simbahan at estado.

Noong IX-X na siglo. ang palamuti ng mga manuskrito ay naging mas mayaman at mas kumplikado, at ang mga miniature at dekorasyon ng libro ay naging mas mayaman at mas iba-iba. Gayunpaman, ang isang tunay na bagong panahon sa pagbuo ng miniature ng libro ay bumagsak sa ika-11-12 na siglo, nang umunlad ang Constantinople school of masters sa lugar na ito ng sining. Sa panahong iyon, sa pangkalahatan, ang nangungunang papel sa pagpipinta sa kabuuan (sa pagpipinta ng icon, miniature, fresco) ay nakuha ng mga metropolitan na paaralan, na minarkahan ng isang espesyal na pagiging perpekto ng lasa at pamamaraan.

Sa mga siglo VII-VIII. sa pagtatayo ng templo ng Byzantium at sa mga bansa ng kultural na bilog ng Byzantine, ang parehong cross-domed na komposisyon ay dominado, na lumitaw noong ika-6 na siglo. at nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahinang ipinahayag na panlabas na pandekorasyon na disenyo. Ang palamuti ng harapan ay nakakuha ng malaking kahalagahan noong ika-9-10 siglo, nang lumitaw ang isang bagong istilo ng arkitektura at naging laganap. Ang paglitaw ng isang bagong istilo ay nauugnay sa pag-unlad ng mga lungsod, ang pagpapalakas ng panlipunang papel ng simbahan, ang pagbabago sa panlipunang nilalaman ng mismong konsepto ng sagradong arkitektura sa pangkalahatan at ang pagtatayo ng templo sa partikular (ang templo bilang isang imahe. ng mundo). Maraming bagong templo ang naitayo, maraming monasteryo ang itinayo, bagama't karaniwan itong maliit ang laki.

Bilang karagdagan sa mga pagbabago sa pandekorasyon na disenyo ng mga gusali, nagbago din ang mga anyo ng arkitektura at ang mismong komposisyon ng mga gusali. Ang kahalagahan ng mga patayong linya at mga dibisyon ng harapan ay tumaas, na nagbago din sa silweta ng templo. Ang mga tagabuo ay lalong gumamit ng patterned brickwork.

Ang mga tampok ng bagong istilo ng arkitektura ay lumitaw din sa ilang lokal na paaralan. Halimbawa, sa Greece X-XII siglo. tipikal na mapanatili ang ilang archaism ng mga anyo ng arkitektura (hindi segmentasyon ng facade plane, tradisyonal na anyo ng maliliit na templo) - kasama ang karagdagang pag-unlad at paglaki ng impluwensya ng bagong estilo, ang patterned brick decor at polychrome plastic ay lalong ginagamit. dito.

Sa VIII-XII siglo. isang espesyal na musikal at patula na sining ng simbahan ang nabuo. Salamat sa kanyang mataas na artistikong merito, ang impluwensya ng folklore music sa musika ng simbahan, ang mga melodies na dati ay tumagos kahit sa liturhiya, ay humina. Upang higit pang ihiwalay ang mga musikal na pundasyon ng pagsamba mula sa mga panlabas na impluwensya, ang kanonisasyon ng sistemang laotonal - "oktoiha" (walong tono) ay isinagawa. Ichoses ay ilang melodic formula. Gayunpaman, ang musikal-teoretikal na mga monumento ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang sistema ng Ichos ay hindi nagbukod ng isang sound-row na pag-unawa. Ang pinakasikat na mga genre ng musika sa simbahan ay ang canon (isang musikal at patula na komposisyon sa panahon ng paglilingkod sa simbahan) at ang troparion (halos ang pangunahing yunit ng Byzantine hymnography). Ang Troparias ay binubuo para sa lahat ng pista opisyal, lahat ng mga solemne na kaganapan at hindi malilimutang petsa.

Ang pag-unlad ng musikal na sining ay humantong sa paglikha ng musikal na pagsulat (notation), pati na rin ang liturgical handwritten na mga koleksyon kung saan ang mga awit ay naitala (maaaring teksto lamang o teksto na may notasyon).

Ang pampublikong buhay ay hindi rin magagawa nang walang musika. Ang aklat na On the Ceremonies of the Byzantine Court ay nag-uulat ng halos 400 himno. Ito ay mga kantang prusisyon, at mga awit sa panahon ng prusisyon ng mga kabayo, at mga awit sa kapistahan ng imperyo, at mga awit ng aklamasyon, atbp.

Mula noong ika-9 na siglo sa mga bilog ng intelektwal na piling tao, ang interes sa sinaunang kultura ng musika ay lumalaki, bagaman ang interes na ito ay pangunahing teoretikal sa likas na katangian: ang atensyon ay hindi naakit ng musika mismo kundi ng mga gawa ng sinaunang Greek musical theorists.

Bilang resulta ng ikalawang yugto, mapapansin na ang Byzantium noong panahong iyon ay umabot sa pinakamataas na kapangyarihan at pinakamataas na punto sa pag-unlad ng kultura. Sa panlipunang pag-unlad at sa ebolusyon ng kultura ng Byzantium, ang mga magkasalungat na uso ay makikita, dahil sa median na posisyon nito sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Mula noong X siglo. nagsisimula ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng kulturang Byzantine - isang paglalahat at pag-uuri ng lahat ng nakamit sa agham, teolohiya, pilosopiya, at panitikan ay nagaganap. Sa kultura ng Byzantine, ang siglong ito ay nauugnay sa paglikha ng mga pangkalahatang gawa - ang mga encyclopedia sa kasaysayan, agrikultura, at gamot ay pinagsama-sama. Ang mga treatise ni Emperor Constantine Porphyrogenitus (913-959) "On the Governance of the State", "On Themes", "On the Ceremonies of the Byzantine Court" ay isang malawak na encyclopedia ng pinakamahalagang impormasyon tungkol sa istrukturang pampulitika at administratibo ng estado ng Byzantine. Kasabay nito, ang makulay na materyal ng isang etnograpiko at makasaysayang-heyograpikong kalikasan tungkol sa mga bansa at mga tao na katabi ng Imperyo, kabilang ang mga Slav, ay nakolekta dito.

Sa kultura, ang pangkalahatang espirituwal na mga prinsipyo ay ganap na nagtatagumpay; panlipunang pag-iisip, panitikan at sining, kumbaga, humiwalay sa realidad at isara ang kanilang mga sarili sa isang bilog ng mas mataas, abstract na mga ideya. Ang mga pangunahing prinsipyo ng Byzantine aesthetics ay sa wakas ay nahuhubog. Ang perpektong aesthetic na bagay ay inilipat sa espirituwal na globo, at ito ay inilarawan ngayon gamit ang mga kategoryang aesthetic tulad ng kagandahan, liwanag, kulay, imahe, tanda, simbolo. Nakakatulong ang mga kategoryang ito na i-highlight ang mga pandaigdigang isyu ng sining at iba pang larangan ng kultura.

Sa artistikong pagkamalikhain, nangingibabaw ang tradisyonalismo at kanonisitas; hindi na sinasalungat ng sining ang mga dogma ng opisyal na relihiyon, ngunit aktibong nagsisilbi sa kanila. Gayunpaman, ang duality ng kulturang Byzantine, ang paghaharap dito sa pagitan ng maharlika at popular na mga uso, ay hindi nawawala kahit na sa mga panahon ng pinaka kumpletong dominasyon ng dogmatized na ideolohiya ng simbahan.

Noong XI-XII na siglo. Ang kultura ng Byzantine ay sumasailalim sa mga seryosong pagbabago sa ideolohiya. Ang paglago ng mga lungsod sa probinsiya, ang pag-usbong ng mga handicraft at kalakalan, ang pagkikristal ng pampulitika at intelektwal na kamalayan sa sarili ng mga taong-bayan, ang pyudal na konsolidasyon ng naghaharing uri habang pinapanatili ang isang sentralisadong estado, ang pakikipag-ugnayan sa Kanluran sa ilalim ng Komnenos ay hindi maaaring hindi nakakaapekto sa kultura. Ang isang makabuluhang akumulasyon ng positibong kaalaman, ang paglago ng mga natural na agham, ang pagpapalawak ng mga ideya ng tao tungkol sa Earth at ang uniberso, ang mga pangangailangan ng nabigasyon, kalakalan, diplomasya, jurisprudence, ang pag-unlad ng kultural na komunikasyon sa mga bansa ng Europa at mundo ng Arab. - lahat ng ito ay humahantong sa pagpapayaman ng kulturang Byzantine at malalaking pagbabago sa pananaw sa mundo ng lipunang Byzantine. Ito ang panahon ng pag-usbong ng kaalamang siyentipiko at pagsilang ng rasyonalismo sa pilosopikal na kaisipan ng Byzantium.

Ang mga rasyonalistang tendensya sa mga pilosopo at teologo ng Byzantine, gayundin sa mga iskolastiko sa Kanlurang Europa noong ika-11-12 na siglo, ay ipinakita pangunahin sa pagnanais na pagsamahin ang pananampalataya sa katwiran, at kung minsan ay inilalagay pa ang katwiran kaysa sa pananampalataya. Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng rasyonalismo sa Byzantium ay isang bagong yugto sa muling pagkabuhay ng sinaunang kultura, ang pag-unawa sa sinaunang pamana bilang isang solong, integral na pilosopiko at aesthetic na sistema. Mga nag-iisip ng Byzantine noong XI-XII na siglo. maramdaman mula sa mga sinaunang pilosopo ang paggalang sa katwiran; Ang bulag na pananampalatayang nakabatay sa awtoridad ay pinapalitan ng pag-aaral ng sanhi ng mga phenomena sa kalikasan at lipunan. Ngunit hindi tulad ng Western European scholasticism, Byzantine philosophy ng XI-XII na siglo. ay itinayo batay sa mga sinaunang pilosopikal na turo ng iba't ibang paaralan, at hindi lamang sa mga gawa ni Aristotle, tulad ng nangyari sa Kanluran. Ang mga exponents ng rationalistic trend sa Byzantine philosophy ay sina Michael Psellos, John Ital at kanilang mga tagasunod.

Gayunpaman, ang lahat ng mga kinatawan ng rasyonalismo at relihiyosong malayang pag-iisip ay kinondena ng simbahan, at ang kanilang mga gawa ay sinunog. Ngunit ang kanilang aktibidad ay hindi walang kabuluhan - ito ay naging daan para sa paglitaw ng mga ideyang makatao sa Byzantium.

Sa panitikan, may mga hilig tungo sa demokratisasyon ng wika at plot, tungo sa indibidwalisasyon ng katauhan ng may-akda, tungo sa pagpapakita ng posisyon ng may-akda; sa loob nito ay ipinanganak ang isang kritikal na saloobin patungo sa ascetic monastic ideal at ang mga pagdududa sa relihiyon ay dumaan. Ang buhay pampanitikan ay nagiging mas matindi, may mga pampanitikan na bilog. Ang sining ng Byzantine ay umunlad din sa panahong ito.

Sa hukuman ng mga emperador ng Latin, mga prinsipe at baron, kumalat ang mga kaugalian at libangan sa Kanluran, mga paligsahan, mga awiting troubadour, mga pista opisyal at mga palabas sa teatro. Ang isang kapansin-pansing kababalaghan sa kultura ng Latin Empire ay ang gawain ng mga troubadours, na marami sa kanila ay mga kalahok sa Ika-apat na Krusada. Kaya, naabot ni Conon de Bethune ang tugatog ng kanyang katanyagan sa Constantinople. Ang kahusayan sa pagsasalita, kaloob ng patula, katatagan at katapangan ay ginawa siyang pangalawang tao sa estado pagkatapos ng emperador, kung saan ang kawalan ay madalas niyang pinamunuan ang Constantinople. Ang mga marangal na kabalyero ng imperyo ay sina Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Count Jean de Brienne at hindi gaanong marangal tulad ni Hugh de Bregil. Lahat sila ay yumaman pagkatapos mabihag ang Constantinople at, gaya ng sinabi ni Hugh de Bre-gil sa mga maindayog na taludtod, bumulusok mula sa kahirapan tungo sa kayamanan, sa mga esmeralda, rubi, brocade, napunta sa mga kamangha-manghang hardin at mga palasyong marmol kasama ng mga marangal na kababaihan at magagandang dalaga. Siyempre, ang mga pagtatangka na ipakilala ang pananampalatayang Katoliko at ipalaganap ang kulturang Kanluranin sa Imperyo ng Latin ay nagkaroon ng patuloy na matigas na pagtutol mula sa parehong klero ng Ortodokso at ng pangkalahatang populasyon. Sa mga intelektwal, lumago at lumakas ang mga ideya ng Hellenic patriotism at Hellenic self-consciousness. Ngunit ang pagpupulong at magkaparehong impluwensya ng mga kulturang Kanluranin at Byzantine sa panahong ito ay naghanda para sa kanilang rapprochement sa huling bahagi ng Byzantium.

Ang kultura ng huling Byzantium ay nailalarawan sa pamamagitan ng ideolohikal na komunikasyon ng mga iskolar ng Byzantine sa mga siyentipikong Italyano, manunulat, makata, na nakaimpluwensya sa pagbuo ng maagang Italian humanism. Ang mga iskolar ng Byzantine ang nakatakdang buksan ang kahanga-hangang mundo ng sinaunang Greco-Romano sa mga Kanluraning humanista, upang ipakilala sa kanila ang klasikal na sinaunang panitikan, sa tunay na pilosopiya nina Plato at Aristotle. Dapat pansinin na ang konsepto ng "Byzantine humanism" ay nagpapahiwatig na ang kultura, espirituwal-intelektwal na sikolohikal at aesthetic complex na katangian ng pananaw sa mundo ng erudite layer ng XIV-XV na siglo, at kung saan, sa mga katangian nito, ay maaaring isaalang-alang. isang analogue ng Italian humanism. Ito ay hindi gaanong tungkol sa natapos at nabuong kultura ng humanismo, ngunit tungkol sa mga hilig ng makatao, hindi tungkol sa muling pagkabuhay ng sinaunang panahon, ngunit tungkol sa kilalang muling pag-iisip ng sinaunang pamana, paganismo bilang isang sistema ng mga pananaw, tungkol sa pagbaling nito. sa isang kadahilanan ng pananaw sa mundo.

Ang pinakamalawak na kaalaman ng mga sikat na Byzantine na pilosopo, teologo, philologist, rhetorician tulad nina George Gemist Plifon, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion ng Nicaea, at iba pa, ay pumukaw sa walang hangganang paghanga ng mga Italian humanist, na marami sa kanila ay naging mga estudyante at tagasunod ng mga iskolar ng Byzantine. . Gayunpaman, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga ugnayang panlipunan sa huling bahagi ng Byzantium, ang kahinaan ng pag-usbong ng mga relasyong pre-kapitalista, ang pagsalakay ng mga Turko at ang matalim na pakikibaka sa ideolohiya, na nagtapos sa tagumpay ng mga mystical na alon, ay humantong sa katotohanan na ang bagong direksyon. sa artistikong pagkamalikhain na lumitaw doon, katulad ng maagang Italian Renaissance, ay hindi nakumpleto.

Kasabay ng pag-unlad ng mga ideyang makatao sa huling bahagi ng Byzantium, isang pambihirang pagtaas ng mistisismo ang naganap. Parang lahat ng pansamantalang nagkukubli na pwersa ng espiritismo at mistisismo, asetisismo at paglayo sa buhay ay pinagsama-sama na ngayon sa kilusang hesychast, sa mga turo ni Gregory Palamas, at nagsimula ng pag-atake sa mga mithiin ng Renaissance. Sa isang kapaligiran ng kawalan ng pag-asa na nabuo ng nakamamatay na panganib sa militar, pyudal na alitan at pagkatalo ng mga kilusang popular, lalo na ang pag-aalsa ng mga Zealots, sa hanay ng mga klero at monasticism ng Byzantine, ang paniniwala ay lumakas na ang kaligtasan mula sa mga kaguluhan sa lupa ay matatagpuan lamang sa mundo ng passive contemplation, kumpletong kalmado - hesychia, sa self-deepening ecstasy , di-umano'y pagbibigay ng mystical merger sa diyos at pag-iilaw na may banal na liwanag. Sinuportahan ng naghaharing simbahan at ng pyudal na maharlika, ang mga turo ng mga hesychast ay nanalo ng tagumpay, na binihag ang malawak na masa ng imperyo sa mga mystical na ideya. Ang tagumpay ng hesychasm sa maraming paraan ay nakamamatay para sa estado ng Byzantine: sinakal ng hesychasm ang mga usbong ng mga ideyang humanistic sa panitikan at sining, pinahina ang kalooban na labanan ang masa ng mga tao na may mga panlabas na kaaway. Ang pamahiin ay umunlad sa huling bahagi ng Byzantium. Ang kaguluhan sa lipunan ay nagdulot ng pag-iisip tungkol sa nalalapit na katapusan ng mundo. Kahit na sa mga edukadong tao, pangkaraniwan ang panghuhula, hula, at kung minsan ang mahika. Ang mga may-akda ng Byzantine nang higit sa isang beses ay tinukoy ang kuwento ng mga propesiya ng Sibyl, na di-umano'y wastong natukoy ang bilang ng mga emperador at patriarch ng Byzantine at sa gayon ay hinulaang diumano ang oras ng kamatayan ng imperyo. May mga espesyal na aklat na panghuhula (bible chrys-matogics) na hinulaan ang hinaharap.

Ang relihiyosong kalagayan ay lubos na katangian ng huling lipunang Byzantine. Ang pangangaral ng asetisismo at angkla na naka-address sa mga tao ay hindi maaaring mag-iwan ng bakas. Ang pagnanais para sa pag-iisa, para sa panalangin ay minarkahan ang buhay ng maraming tao, kapwa mula sa maharlika at mula sa mas mababang uri. Ang mga salita ni George Acropolitan ay maaaring maging katangian hindi lamang kay Despot John: “Buong gabi siyang nagdarasal ... nagkaroon siya ng pangangalaga na gumugol ng mas maraming oras sa pag-iisa at tamasahin ang kalmado na nagmumula sa lahat ng dako, o hindi bababa sa malapit na pakikipag-usap sa mga tao. namumuhay ng ganyan." Ang pag-alis sa buhay pampulitika para sa isang monasteryo ay malayo sa pagiging nakahiwalay. Ang pagnanais na lumayo mula sa mga pampublikong gawain ay ipinaliwanag lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga kontemporaryo ay hindi nakakita ng isang paraan mula sa mga hindi kanais-nais na banggaan ng panloob at internasyonal na plano, na nagpatotoo sa pagbagsak ng awtoridad ng imperyo at ang diskarte nito sa sakuna.

Sa pagbubuod ng pag-unlad ng kulturang Byzantine noong ika-11-12 siglo, mapapansin natin ang ilang mahahalagang bagong tampok. Siyempre, ang kultura ng Byzantine Empire noong panahong iyon ay nanatiling medyebal, tradisyonal, at higit sa lahat ay kanonikal. Ngunit sa masining na buhay ng lipunan, sa kabila ng pagiging kanonikal nito at ang pag-iisa ng mga aesthetic na halaga, ang mga usbong ng mga bagong uso sa pre-Renaissance ay sumibol, na nakahanap ng karagdagang pag-unlad sa sining ng Byzantine ng panahon ng Palaiologos. Naaapektuhan nila hindi lamang at hindi ang pagbabalik ng interes sa sinaunang panahon, na hindi kailanman namatay sa Byzantium, ngunit ang paglitaw ng mga usbong ng rasyonalismo at malayang pag-iisip, ang pagtindi ng pakikibaka ng iba't ibang panlipunang grupo sa larangan ng kultura, at ang paglago. ng panlipunang kawalang-kasiyahan.

Ano ang kontribusyon ng kabihasnang Byzantine sa kultura ng daigdig? Una sa lahat, dapat tandaan na ang Byzantium ay ang "gintong tulay" sa pagitan ng mga kulturang Kanluranin at Silangan; nagkaroon ito ng malalim at pangmatagalang epekto sa pag-unlad ng mga kultura ng maraming bansa sa medieval Europe. Ang lugar ng pamamahagi ng impluwensya ng kulturang Byzantine ay napakalawak: Sicily, Southern Italy, Dalmatia, mga estado ng Balkan Peninsula, Ancient Russia, Transcaucasia, North Caucasus at Crimea - lahat ng mga ito, sa isang antas o iba pa, nakipag-ugnayan sa edukasyong Byzantine. Ang pinakamatinding impluwensyang kultural ng Byzantine, siyempre, ay nakakaapekto sa mga bansa kung saan itinatag ang Orthodoxy, na konektado sa pamamagitan ng malakas na mga thread sa Simbahan ng Constantinople. Ang impluwensya ng Byzantine ay nadama sa larangan ng relihiyon at pilosopiya, panlipunang pag-iisip at kosmolohiya, pagsulat at edukasyon, mga ideya at batas sa politika, tumagos ito sa lahat ng larangan ng sining - sa panitikan at arkitektura, pagpipinta at musika. Sa pamamagitan ng Byzantium, ang sinaunang at Hellenistic na pamana ng kultura, ang mga espirituwal na halaga na nilikha hindi lamang sa Greece mismo, kundi pati na rin sa Egypt at Syria, Palestine at Italy, ay inilipat sa ibang mga tao. Ang pang-unawa sa mga tradisyon ng kulturang Byzantine sa Bulgaria at Serbia, Georgia at Armenia, sa Sinaunang Russia ay nag-ambag sa karagdagang progresibong pag-unlad ng kanilang mga kultura.

Sa kabila ng katotohanan na ang Byzantium ay tumagal ng 1000 taon na mas mahaba kaysa sa Great Roman Empire, nasakop pa rin ito noong ika-14 na siglo. Mga Seljuk na Turko. Ang mga tropang Turko na sumakop sa Constantinople noong 1453 ay nagtapos sa kasaysayan ng Byzantine Empire. Ngunit hindi ito ang katapusan ng kanyang artistikong at kultural na pag-unlad. Ang Byzantium ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng kultura ng mundo. Ang mga pangunahing prinsipyo at direksyon ng kultura ay inilipat sa mga karatig na estado. Halos sa lahat ng oras, ang medyebal na Europa ay umunlad batay sa mga nagawa ng kulturang Byzantine. Ang Byzantium ay maaaring tawaging "ikalawang Roma", dahil. ang kontribusyon nito sa pag-unlad ng Europa at sa buong daigdig ay hindi sa anumang paraan mas mababa sa Imperyo ng Roma.

Matapos ang isang 1000-taong kasaysayan, ang Byzantium ay tumigil sa pag-iral, ngunit ang orihinal at kawili-wiling kultura ng Byzantine ay hindi nanatili sa limot, na nagpasa ng kultural at makasaysayang baton sa kulturang Ruso.

Kristiyanisasyon ng Russia: ang pag-unlad ng pang-araw-araw at espirituwal na kultura

Ang simula ng Middle Ages sa Europa ay karaniwang nauugnay sa paglipat mula sa paganismo tungo sa Kristiyanismo. At sa ating kasaysayan, ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay naging isang mahalagang milestone. Ang pag-iisa ng mga lupain ng Lumang Ruso sa isang estado ay nagtakda ng isang mahalagang gawain para sa mga dakilang duke - upang bigyan ang mga tribo na pumasok dito ng isang solong espirituwal na batayan.

Ang Kristiyanismo ang espirituwal na pundasyon ng sibilisasyong Europeo. Ang pagpili kay Vladimir sa ganitong kahulugan ay tama. Nagpakita ito ng oryentasyong European. Sa dalawang pinakamahalagang sangay ng Kristiyanismo, Katolisismo at Orthodoxy, pinili niya ang Orthodoxy o orthodox na Kristiyanismo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay may pangmatagalang kahihinatnan para sa Russia. Una sa lahat, tinukoy nito ang karagdagang pag-unlad nito bilang isang bansang Europeo, naging bahagi ng mundong Kristiyano at nagkaroon ng prominenteng papel sa Europa noong panahong iyon. Ang pagbibinyag ng Russia ay naganap noong 988, nang, sa utos ng Grand Duke Vladimir, ang mga tao ng Kiev ay dapat bautismuhan sa tubig ng Dnieper, kilalanin ang isang Diyos, iwanan ang mga paganong diyos at ibagsak ang kanilang mga imahe - mga idolo . Sa ilang mga pamunuan, ang bautismo ay kusang tinanggap, sa iba naman ay pumukaw ng pagtutol ng mga tao. Maaaring ipagpalagay na ang mga tao ng Kiev ay nakita ang bautismo bilang isang paganong gawa - paglilinis sa tubig at ang pagkuha ng ibang diyos, ang patron ng prinsipe.

Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, unti-unting nagsimulang maimpluwensyahan ng Orthodoxy ang kamalayan at kultura ng etniko. Ang impluwensya ng Simbahang Ruso ay lumawak sa lahat ng aspeto ng pampublikong buhay. Mga aksyon ng estado, holiday (simbahan at estado), ilaw at mga serbisyo sa simula at pagtatapos ng anumang kaganapan; pagpaparehistro ng mga gawa ng pagpaparehistro ng mga kapanganakan, kasal at pagkamatay - lahat ng ito ay responsibilidad ng simbahan.

Ang kapangyarihan ng prinsipe ay aktibong naimpluwensyahan ang pagbuo at pagpapalakas ng Orthodox Church sa Russia. Isang sistema ng materyal na suporta para sa simbahan ay itinatag. Ang simbahang Ortodokso ay nagiging sentro ng hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang panlipunan at pang-ekonomiyang buhay ng parokya, lalo na ang rural.

Ang simbahan ay nakakuha ng isang mahalagang lugar sa pulitikal na buhay ng bansa. Ang mga prinsipe, simula kay Vladimir, ay nanawagan sa mga metropolitan at obispo na lumahok sa mga gawain ng estado; sa mga prinsipeng kongreso, sa unang lugar pagkatapos ng mga prinsipe ay ang klero. Ang Simbahang Ruso ay kumilos sa pangunahing sibil na alitan bilang isang pacifying party, siya ay tumayo para sa pangangalaga ng kapayapaan at ang kabutihan ng estado. Ang posisyong ito ng simbahan ay makikita sa teolohiko at masining na mga gawa. Ang mga klero ay ang pinaka-edukadong saray ng lipunan. Sa mga gawa ng mga pinuno ng simbahan, sa pangkalahatan ang mga makabuluhang ideya ay iniharap, ang posisyon ng Russia sa mundo, ang mga paraan ng pagbuo ng kultura ng Russia ay naiintindihan. Ang Russian Orthodox Church sa panahon ng fragmentation ng Russia at ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay ang maydala ng pananampalatayang Orthodox, na naging posible upang mapanatili ang pagkakaisa ng Russia sa kamalayan ng mga tao. Mula sa kalagitnaan ng siglo XIV. unti-unting nagsisimula ang isang kultural na pagtaas, ang pag-unlad ng edukasyon, ang paglaganap ng literasiya at ang akumulasyon ng kaalamang siyentipiko sa lahat ng mga lugar. Ang mga pakikipag-ugnayan sa labas ay muling binubuhay sa pamamagitan ng diplomatikong relasyon, paglalakbay sa mga banal na lugar, at kalakalan. Dahil dito, lumalawak ang abot-tanaw ng mga tao. Mula noong ika-15 siglo ang proseso ng pagbuo ng pambansang ideya ng Russia, kultura at relihiyosong pagpapasya sa sarili ng mga tao ay nagaganap nang mas aktibo. Ipinakita nito ang sarili sa pag-unawa sa lugar ng Russia at sa mundo, ang mga paraan ng karagdagang pag-unlad nito at mga pambansang priyoridad. Ang isang tiyak na puwersa sa direksyon na ito ay ang Union of Florence noong 1439 (ang unyon ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso). Bilang resulta ng mga kumplikadong proseso sa politika at relihiyon, ang Russian Orthodox Church noong 1539 ay naging autocephalous - independyente, na may patriyarka sa ulo.

Pag-unlad ng alpabetong Slavic ng diplomat ng Byzantine at tagapagturo ng Slavic na si Cyril

pagsulat ng Kristiyanisasyon Rus Byzantine

Ang paglikha ng pagsulat ng Slavic na may magandang dahilan ay iniuugnay sa magkapatid na si Constantine the Philosopher (sa monasticism - Cyril) at Methodius. Ang impormasyon tungkol sa simula ng pagsulat ng Slavic ay maaaring makuha mula sa iba't ibang mga mapagkukunan: ang buhay ng Slavic nina Cyril at Methodius, maraming mga papuri na salita at serbisyo sa simbahan sa kanilang karangalan, ang mga sinulat ng Chernorizet Brave "On Letters", atbp.

Noong 863, dumating sa Constantinople ang isang embahada mula sa prinsipe ng Great Moravian na si Rostislav. Ipinarating ng mga embahador kay Emperador Michael III ang isang kahilingan na magpadala ng mga misyonero sa Moravia na maaaring mangaral sa isang wikang naiintindihan ng mga Moravian (Moravians) sa halip na sa wikang Latin ng klerong Aleman.

Ang Great Moravian State (830-906) ay isang malaking maagang pyudal na estado ng mga Western Slav. Tila, nasa ilalim na ng unang prinsipe Mojmir (pinamunuan 830-846), ang mga kinatawan ng pamilya ng prinsipe ay nagpatibay ng Kristiyanismo. Sa ilalim ng kahalili ni Mojmir, si Rostislav (846-870), ang Dakilang Moravian na estado ay nagsagawa ng mas matinding pakikibaka laban sa pagpapalawak ng Aleman, ang instrumento kung saan ay ang simbahan. Sinubukan ni Rostislav na tutulan ang simbahan ng Aleman sa pamamagitan ng paglikha ng isang independiyenteng obispo ng Slavic, at samakatuwid ay bumaling sa Byzantium, alam na ang mga Slav ay nakatira sa Byzantium at sa kapitbahayan nito.

Ang kahilingan ni Rostislav na magpadala ng mga misyonero ay naaayon sa mga interes ng Byzantium, na matagal nang naghahangad na palawakin ang impluwensya nito sa mga Western Slav. Ito ay higit na tumutugma sa mga interes ng simbahang Byzantine, na ang mga relasyon sa Roma noong kalagitnaan ng ikasiyam na siglo lalong naging masungit. Sa taon pa lamang ng pagdating ng Great Moravian embassy, ​​ang mga ugnayang ito ay naging napakalubha na si Pope Nicholas ay isinumpa pa sa publiko si Patriarch Photius.

Nagpasya sina Emperor Michael III at Patriarch Photius na magpadala ng misyon sa Great Moravia na pinamumunuan ni Constantine the Philosopher at Methodius. Ang pagpili na ito ay hindi sinasadya. Si Constantine ay nagkaroon na ng mayamang karanasan sa gawaing misyonero at ipinakita ang kanyang sarili dito bilang isang napakatalino na dialectician at diplomat. Ang desisyong ito ay dahil din sa katotohanan na ang mga kapatid, na nagmula sa semi-Slavic-half-Greek na lungsod ng Thessalonica, ay alam na alam ang wikang Slavic.

Si Constantine (826-869) at ang kanyang nakatatandang kapatid na si Methodius (820-885) ay isinilang at ginugol ang kanilang pagkabata sa mataong Macedonian port city ng Thessalonica (ngayon ay Thessaloniki, Greece).

Noong unang bahagi ng 1950s, napatunayang isang mahusay na mananalumpati si Constantine, na nanalo ng napakatalino na tagumpay sa isang talakayan laban sa dating patriyarkang si Arius. Ito ay mula sa oras na ito na si Emperador Michael, at pagkatapos ay si Patriarch Photius, ay nagsimulang halos patuloy na ipadala si Constantine bilang isang sugo ng Byzantium sa mga kalapit na tao upang kumbinsihin sila sa higit na kahusayan ng Byzantine Christianity sa iba pang mga relihiyon. Kaya binisita ni Konstantin bilang isang misyonero ang Bulgaria, Syria at ang Khazar Khaganate.

Ang karakter, at, dahil dito, ang buhay ni Methodius sa maraming aspeto ay magkatulad, ngunit sa maraming aspeto ay iba sila sa karakter at buhay ng kanyang nakababatang kapatid.

Silang dalawa ay namuhay sa karamihan ng mga espirituwal na buhay, nagsusumikap na isama ang kanilang mga paniniwala at ideya, na hindi binibigyang-halaga ang kayamanan, karera, o katanyagan. Ang magkapatid na lalaki ay hindi kailanman nagkaroon ng asawa o mga anak, gumala sa buong buhay nila nang hindi gumagawa ng tahanan para sa kanilang sarili, at namatay pa nga sa ibang bansa. Hindi nagkataon na wala ni isang akdang pampanitikan nina Constantine at Methodius ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, bagama't pareho sila, lalo na si Constantine, ay sumulat at nagsalin ng maraming akdang siyentipiko at pampanitikan; sa wakas, hindi pa rin alam kung anong uri ng alpabeto ang nilikha ni Konstantin the Philosopher - Cyrillic o Glagolitic.

Bilang karagdagan sa mga katulad na katangian, mayroong maraming pagkakaiba sa karakter ng mga kapatid, gayunpaman, sa kabila nito, perpektong umakma sila sa bawat isa sa magkasanib na gawain. Sumulat ang nakababatang kapatid, isinalin ng matanda ang kanyang mga gawa. Ang nakababata ay lumikha ng Slavic na alpabeto, Slavic na pagsulat at negosyo ng libro, ang mas matanda ay halos binuo kung ano ang nilikha ng nakababata. Ang nakababata ay isang mahuhusay na siyentipiko, pilosopo, makikinang na dialectician at banayad na philologist; ang matanda ay isang may kakayahang organizer at praktikal na pigura.

Hindi nakakagulat na sa konseho na nagpulong sa okasyon ng Moravian embassy, ​​ipinahayag ng emperador na walang sinuman ang tutuparin ang kahilingan ni Prinsipe Rostislav na mas mahusay kaysa kay Constantine na Pilosopo. Pagkatapos nito, ayon sa kwento ng Buhay, nagretiro si Constantine mula sa konseho at nanalangin ng mahabang panahon. Ayon sa salaysay at mga pinagmumulan ng dokumentaryo, pagkatapos ay binuo niya ang alpabetong Slavic. "Pumunta ang Pilosopo at, ayon sa lumang kaugalian, ay nagsimulang manalangin kasama ng iba pang mga katulong. At hindi nagtagal ay ipinahayag sila ng Diyos sa kanya na nakikinig siya sa mga panalangin ng kanyang mga lingkod, at pagkatapos ay tiniklop niya ang mga titik, at nagsimulang isulat ang mga salita ng ang Ebanghelyo: mula sa simula ang salita at ang salita ay magiging b o Diyos, at ginamit ng Diyos ang salita (“Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos”) at iba pa. "Salter" at mga piling sipi mula sa "Mga Serbisyo ng Simbahan"). Kaya, ipinanganak ang unang wikang pampanitikan ng Slavic, maraming mga salita na nabubuhay pa sa mga wikang Slavic, kabilang ang Bulgarian at Ruso.

Sina Constantine at Methodius ay pumunta sa Great Moravia. Noong tag-araw ng 863, pagkatapos ng isang mahaba at mahirap na paglalakbay, sa wakas ay dumating ang mga kapatid sa mapagpatuloy na kabisera ng Moravia, ang Velehrad.

Nakatanggap si Prince Rostislav ng mga sugo mula sa magiliw na Byzantium. Sa tulong niya, ang mga kapatid ay pumili ng mga mag-aaral para sa kanilang sarili at masigasig na itinuro sa kanila ang Slavic na alpabeto at mga serbisyo sa simbahan sa wikang Slavic, at sa kanilang libreng oras ay patuloy nilang isinalin ang mga aklat na Griyego na dinala nila sa wikang Slavic. Kaya, mula sa mismong pagdating sa Moravia, ginawa ni Constantine at Methodius ang lahat para sa mabilis na paglaganap ng Slavic na pagsulat at kultura sa bansa.

Unti-unti, nasanay ang mga Moravian (Moravians) na marinig ang kanilang katutubong wika sa mga simbahan. Ang mga simbahan kung saan ang serbisyo ay isinasagawa sa Latin ay walang laman, at ang mga klerong Katolikong Aleman ay nawawalan ng impluwensya at kita sa Moravia, at samakatuwid ay inatake ang mga kapatid na may masamang hangarin, na inaakusahan sila ng maling pananampalataya.

Sa pagkakaroon ng paghahanda ng mga alagad, sina Constantine at Methodius, gayunpaman, ay nahaharap sa isang malubhang kahirapan: dahil wala sa kanila ang isang obispo, wala silang karapatang mag-ordina ng mga pari. At tinanggihan ito ng mga obispo ng Aleman, dahil hindi sila interesado sa pagbuo ng mga banal na serbisyo sa wikang Slavic. Bilang karagdagan, ang mga aktibidad ng mga kapatid sa direksyon ng pag-unlad ng pagsamba sa wikang Slavic, na progresibo sa kasaysayan, ay sumalungat sa tinatawag na trilingual na teorya na nilikha noong unang bahagi ng Middle Ages, ayon sa kung saan tatlong wika lamang. may karapatang umiral sa pagsamba at panitikan: Greek, Hebrew at Latin.

Si Constantine at Methodius ay mayroon lamang isang paraan - upang maghanap ng solusyon sa mga paghihirap na lumitaw sa Byzantium o sa Roma. Gayunpaman, kakaiba, pinipili ng mga kapatid ang Roma, bagaman sa sandaling iyon ang trono ng papa ay inookupahan ni Nicholas, na labis na napopoot kay Patriarch Photius at sa lahat ng nauugnay sa kanya. Sa kabila nito, umaasa sina Constantine at Methodius para sa isang kanais-nais na pagtanggap mula sa papa, at hindi hindi makatwiran. Ang katotohanan ay si Constantine ay may mga labi ni Clement na natagpuan niya, ang ikatlong papa sa pagkakasunud-sunod, kung ipagpalagay natin na ang pinakauna ay si apostol Pedro. Taglay ang gayong mahalagang relic sa kanilang mga kamay, makatitiyak ang mga kapatid na si Nicholas ay gagawa ng malalaking konsesyon, hanggang sa pahintulot ng pagsamba sa wikang Slavic.

Sa kalagitnaan ng 866, pagkatapos ng 3 taon sa Moravia, sina Constantine at Methodius, kasama ng kanilang mga alagad, ay umalis sa Velegrad patungong Roma. Sa daan, nakilala ng magkapatid ang prinsipeng Pannonian na si Kotsel. Naunawaan niyang mabuti ang kahalagahan ng gawaing ginawa nina Constantine at Methodius at itinuring niya ang mga kapatid bilang isang kaibigan at kaalyado. Natutunan mismo ni Kocel mula sa kanila ang Slavic literacy at nagpadala sa kanila ng humigit-kumulang limampung estudyante para sa parehong pagsasanay at pagsisimula sa klero. Kaya, ang pagsulat ng Slavic, bukod sa Moravia, ay naging laganap sa Pannonia, kung saan nanirahan ang mga ninuno ng modernong Slovenes.

Nang dumating ang mga kapatid sa Roma, si Pope Nicholas ay pinalitan ni Adrian II. Magiliw niyang tinanggap sina Constantine at Methodius, pinahintulutan ang mga banal na serbisyo sa wikang Slavonic, inorden ang mga kapatid bilang mga pari, at ang kanilang mga alagad bilang mga presbitero at diakono.

Ang magkapatid ay nananatili sa Roma sa loob ng halos dalawang taon. Si Konstantin ay may malubhang karamdaman. Naramdaman ang paglapit ng kamatayan, kinuha niya ang tono bilang isang monghe at kumuha ng bagong pangalan - Cyril. Bago siya mamatay, bumaling siya kay Methodius: “Narito, kapatid, kami ay mag-asawa sa isang pangkat at nag-araro ng isang tudling, at nahulog ako sa bukid, matapos ang aking araw. Mahalin ang bundok, ngunit huwag mangahas na iwanan ang iyong guro alang-alang sa bundok, sapagkat paano mo pa makakamit ang kaligtasan?" Noong Pebrero 14, 869, namatay si Constantine-Cyril sa edad na 42.

Si Methodius, sa payo ni Kocel, ay naghahangad ng pagtatalaga sa ranggo ng arsobispo ng Moravia at Pannonia. Noong 870 bumalik siya sa Pannonia, kung saan siya ay inusig ng mga klerong Aleman at ikinulong ng ilang panahon. Noong kalagitnaan ng 884, lumipat si Methodius sa Moravia at isinalin ang Bibliya sa Slavonic. Namatay siya noong Abril 6, 885.

Ang mga aktibidad ng mga kapatid ay ipinagpatuloy sa mga bansang South Slavic ng kanilang mga alagad, na pinaalis mula sa Moravia noong 886. Sa Kanluran, ang pagsamba at pagsulat ng Slavic ay hindi nabuhay, ngunit inaprubahan sa Bulgaria, mula sa kung saan sila kumalat mula noong ika-9 na siglo. sa Russia, Serbia at iba pang mga bansa.

Ang kahalagahan ng mga aktibidad nina Constantine (Cyril) at Methodius ay binubuo sa paglikha ng Slavic na alpabeto, ang pagbuo ng unang Slavic na pampanitikan at nakasulat na wika, at ang pagbuo ng mga pundasyon para sa paglikha ng mga teksto sa Slavic literary at nakasulat na wika. Ang mga tradisyon ng Cyril at Methodius ay ang pinakamahalagang pundasyon ng mga wikang pampanitikan at nakasulat ng mga katimugang Slav, pati na rin ang mga Slav ng estado ng Great Moravian. Bilang karagdagan, nagkaroon sila ng malalim na impluwensya sa pagbuo ng pampanitikan at nakasulat na wika at mga teksto dito sa Sinaunang Russia, pati na rin ang mga inapo nito - ang mga wikang Ruso, Ukrainian at Belarusian. Sa isang paraan o iba pa, ang mga tradisyon ng Cyrillic at Methodian ay makikita sa mga wikang Polish, Lusatian, Polabian. Kaya, ang mga aktibidad nina Constantine (Cyril) at Methodius ay may isang karaniwang kahalagahan ng Slavic.

Malawak na pagkalat ng literacy sa kapaligiran sa kalunsuran noong ika-11-12 siglo: mga titik ng bark ng birch at graffiti

Ang kulturang lunsod ng Sinaunang Russia ay halos hindi pinag-aralan; maliit na espasyo ang ibinibigay dito kahit na sa isang malaking dalawang-volume na publikasyon sa kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Russia sa pre-Mongolian beses, kahit na mas mababa sa mga libro sa kasaysayan ng arkitektura, pagpipinta at panitikan. Sa ganitong kahulugan, ang seksyon sa "kultura ng Sinaunang Russia" sa isang pangkalahatang gawain bilang "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng USSR" (IX-XIII na siglo) ay napaka-nagpahiwatig. Dito, ang thesis ay medyo tama na ipinahayag na "Rural na rural at urban na materyal na kultura, ang kultura ng mga magsasaka at artisan, ang naging batayan ng buong kultura ng Sinaunang Russia." At pagkatapos ay ang pagsulat, panitikan at sining, kahit na sa isang medyo hindi malinaw na anyo, ay idineklara na pag-aari ng "pyudal na may-ari ng lupa" at tanging ang alamat ay kinikilala bilang pag-aari ng mala-tula na pagkamalikhain ng mga mamamayang Ruso.

Siyempre, ang mga monumento ng panitikan, arkitektura, pagpipinta, inilapat na sining, na bumaba sa ating panahon mula sa Sinaunang Russia ng XI-XIII na siglo, ay mga gawa na pangunahing ginawa sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga pyudal na panginoon. Ngunit kung tutuusin, sinasalamin nila ang panlasa ng mga tao, bukod dito, sa mas malaking lawak maging ang panlasa ng mga artisan kaysa sa mga pyudal na panginoon mismo. Ang mga gawa ng sining ay ginawa ayon sa ideya ng mga master artisan at sa pamamagitan ng mga kamay ng mga master artisan. Ang mga pyudal na panginoon, siyempre, ay nagpahayag ng mga pangkalahatang kagustuhan, kung anong uri ng mga gusali, sandata, dekorasyon ang nais nilang makita, ngunit sila mismo ay walang ginawa, ngunit isinama ang kanilang mga kagustuhan sa mga kamay ng iba. Ang pinakamalaking papel sa paglikha ng mga bagay ng sining sa Sinaunang Russia ay pag-aari ng mga masters ng lungsod, at ang papel na ito ay hindi lamang nalinaw, ngunit hindi pa napag-aralan. Samakatuwid, ang kultura ng Sinaunang Russia ay lumilitaw na isang panig sa maraming makasaysayang mga gawa. Kami ay naghahanap ng walang kabuluhan para sa kahit na isang talata sa kultura ng lungsod sa aming pangkalahatan at espesyal na mga publikasyon. Ang lungsod at ang kultural na buhay nito ay nawala sa paningin ng mga mananalaysay at kultural na istoryador ng Sinaunang Russia, habang ang kulturang lunsod ng isang medyebal na lungsod sa Kanlurang Europa ay nakaakit at patuloy na nakakaakit ng atensyon ng mga mananaliksik.

Isa sa mga kinakailangan para sa pag-unlad ng kulturang urban ay ang paglaganap ng literasiya. Ang malawak na pamamahagi ng pagsulat sa mga lungsod ng Sinaunang Russia ay nakumpirma ng mga kahanga-hangang pagtuklas na ginawa ng mga arkeologo ng Sobyet. At bago sa kanila, ang mga inskripsiyon ng graffiti ay kilala na, na isinulat ng hindi kilalang mga kamay sa mga dingding ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod, sa mga dingding ng Vydubitskaya Church sa Kyiv, ang St. Sophia Cathedral sa Kyiv, ang Church of Panteleimon sa Galich , atbp. Ang mga inskripsiyon na ito ay ginawa sa plaster na may matalim na kasangkapan, na kilala sa sinaunang pagsulat ng Ruso bilang isang "shiltsa". Ang kanilang mga detalye ay hindi mga pyudal na panginoon o simbahan, ngunit mga ordinaryong parokyano, samakatuwid, mga mangangalakal, artisan at iba pang mga tao na bumisita sa mga simbahan at nag-iwan ng alaala sa anyo ng ganitong uri ng panitikan sa dingding. Ang kaugalian ng pagsulat sa mga dingding mismo ay nagsasalita tungkol sa pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat sa mga lupon ng lunsod. Ang mga fragment ng mga panalangin at mga address ng panalangin, mga pangalan, buong parirala, na scratched sa mga dingding ng simbahan, ay nagpapakita na ang kanilang mga tagalikha ay mga taong marunong bumasa at sumulat, at ang karunungang bumasa't sumulat, kung hindi pangkalahatan, kung gayon ay hindi isang napakalimitadong bilog ng mga mamamayan. Pagkatapos ng lahat, ang nakaligtas na mga inskripsiyon ng graffiti ay dumating sa amin nang hindi sinasadya. Maiisip ng isang tao kung gaano karami sa kanila ang namatay sa iba't ibang uri ng mga pag-renew ng mga sinaunang simbahan, nang sa pangalan ng "karangyaan" ay tinakpan nila ng bagong plaster at pininturahan ang mga dingding ng magagandang gusali ng Sinaunang Russia.

Kamakailan lamang, ang mga inskripsiyon ng XI-XIII na siglo. ay natagpuan sa iba't ibang gamit sa bahay. Mayroon silang layunin sa sambahayan, samakatuwid, ang mga ito ay inilaan para sa mga taong makakabasa ng mga inskripsiyong ito. Kung ang mga inskripsiyon ng graffiti ay maaaring maiugnay sa ilang mga lawak sa mga kinatawan ng klero, kahit na sila ay mas mababa, kung gayon anong uri ng mga prinsipe at boyars ang gumawa ng mga inskripsiyon sa mga kaldero ng alak at sapatos na tumatagal? Malinaw na ang mga inskripsiyon na ito ay ginawa ng mga kinatawan ng ganap na magkakaibang mga lupon ng populasyon, na ang pagsulat ay nagiging pag-aari natin ngayon salamat sa mga tagumpay ng arkeolohiko at makasaysayang agham ng Sobyet.

Mas kapansin-pansing mga natuklasan ang ginawa sa Novgorod. Dito natagpuan ang ilalim ng isa sa mga bariles na may malinaw na inskripsiyon ng XII-XIII na siglo. - "hurisprudensya". Ang bariles, samakatuwid, ay pag-aari ng ilang Yuri, "Yurish", ayon sa lumang kaugalian ng Russia, upang bawasan o palakasin ang pangalan. Sa isang kahoy na bloke ng sapatos para sa mga sapatos ng kababaihan ay makikita natin ang inskripsiyon na "Mnezi" - isang tila pangalan ng babae. Ang dalawang inskripsiyon ay mga pagdadaglat ng mga pangalan, ang mga ito ay ginawa sa isang arrow ng buto at sa isang birch bark float. Ngunit, marahil, ang pinaka-kagiliw-giliw na paghahanap ay ang pagtuklas sa Novgorod ng tinatawag na siko ni Ivan, na natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa Yaroslav's Court sa Novgorod. Ito ay isang maliit na piraso ng kahoy sa anyo ng isang sirang arshin, kung saan mayroong isang inskripsiyon sa mga titik ng ika-12-13 siglo.

Ang isang kahoy na silindro, na matatagpuan din sa Novgorod, ay kapansin-pansin. Dito ay inukit ang inskripsiyon na "Emtsya hryvnia 3". Si Yemets ay isang prinsipeng lingkod na nangolekta ng hukuman at iba pang bayad. Ang silindro, tila, ay nagsilbi upang mag-imbak ng hryvnia at binigyan ng kaukulang inskripsiyon).

Ang mga natuklasan ng Novgorod ay nagpapakita na ang pagkalat ng pagsulat ay makabuluhan sa gawaing kamay at komersyal na buhay, kahit na ito ay masasabi tungkol sa Novgorod. Gayunpaman, ang paggamit ng pagsulat sa mga gamit sa bahay ay hindi lamang isang tampok na Novgorod. B.A. Inilarawan ni Rybakov ang isang fragment ng isang korchaga, kung saan ang inskripsiyon ay napanatili. Nakuha niya ang karamihan sa mga ito. Ang inskripsiyon nang buo, tila, ay ganito ang nabasa: "Mapalad ang plano ng korchaga si." Ang mga salitang "nesha plona korchaga si" ay ganap na napanatili sa mga labi ng sisidlang ito, na matatagpuan sa lumang bahagi ng Kyiv sa panahon ng mga gawaing lupa. Halos pareho, mas malawak lamang, inskripsiyon sa isang fragment ng isang palayok kung saan nakaimbak ang alak, ang ulat ni A.L. Mongait. Sa gilid ng sisidlang ito, na matatagpuan sa Staraya Ryazan, ang isang inskripsiyon ay nakasulat sa mga titik mula sa ika-12 o unang bahagi ng ika-13 siglo. V.D. Natuklasan ni Blavatsky ang isang fragment ng isang sisidlan mula sa Tmutarakan, kung saan maraming mga hindi kilalang mga titik ang ginawa sa mga sinaunang inskripsiyon. Hindi posible na makita ang inskripsiyong ito dahil sa pira-pirasong katangian nito.

Sa pagsasalita tungkol sa pagsulat sa mga sinaunang lungsod ng Russia, hindi dapat kalimutan ng isa na sa isang bilang ng mga propesyon sa bapor, ang pagsulat ay isang kinakailangang kondisyon, isang pangangailangan na nagmumula sa mga katangian ng paggawa mismo. Una sa lahat, ito ay icon craftsmanship at wall painting. Bilang isang patakaran, ang mga titik at buong parirala ay inilagay sa mga icon. Ang isang master icon na pintor o pintor ng simbahan ay maaaring isang semi-literate na tao, ngunit kailangan niyang malaman ang mga simulain ng mga titik sa lahat ng mga kondisyon, kung hindi, hindi niya matagumpay na matutupad ang mga utos na natanggap niya. Sa ilang mga kaso, ang artist ay kailangang punan ang mga larawan ng mga bukas na pahina ng mga libro o mga scroll na may mahabang teksto (tingnan, halimbawa, ang icon ng Bogolyubskaya Ina ng Diyos noong kalagitnaan ng ika-12 siglo). Ang pag-aaral ng mga inskripsiyon sa mga icon at mural na may kaugnayan sa kanilang mga tampok na lingguwistika ay halos hindi natupad, ngunit maaaring magbigay ng mga kawili-wiling resulta. Kaya, sa icon ng templo ng Dmitry Selunsky, na nakatayo sa katedral ng lungsod ng Dmitrov halos mula sa oras ng pundasyon nito, nabasa namin ang pirma na "Dmitry" sa tabi ng mga pagtatalaga ng Greek (o agios - santo). Dito, ang karaniwang Ruso, karaniwang katutubong "Dmitry" ay pinagsama sa isang kondisyon na ekspresyong Griyego. Kaya, ipinahayag na ang artista ay Ruso, at hindi isang dayuhan.

Ang bilang ng mga maliliit at malalaking inskripsiyon sa mga icon at fresco ay napakarami, ang mga inskripsiyon mismo ay ginawa nang maingat at sa gayon ay sumasalamin sa pag-unlad ng buhay na Lumang wikang Ruso kasama ang mga tampok nito, na walang espesyal na katibayan na kinakailangan upang tapusin na ang pagsulat ay malawak na binuo. sa mga master artist.

Ang kaalaman sa hindi bababa sa mga elemento ng karunungang bumasa't sumulat ay kailangan din para sa mga panday-pilak at panday-baril na gumagawa ng mga mamahaling bagay. Ito ay pinatunayan ng kaugalian ng pagmamarka ng mga pangalan ng mga master sa ilang mga bagay noong ika-11-13 siglo. Ang mga pangalan ng mga masters (Kosta, Bratilo) ay napanatili sa mga bunganga ng Novgorod, sa tansong arko mula sa Vshchizh (Konstantin), sa krus ng Polotsk princess Euphrosyne (Bogsha). Ang pagsulat ay nagkaroon ng malaking pamamahagi sa mga mason-builder. Ipinakita ng mga espesyal na pag-aaral na ang mga brick na ginagamit para sa pagtatayo ng mga gusaling bato sa Sinaunang Russia ay karaniwang may mga marka. Kaya, sa ilang mga brick ng katedral sa Old Ryazan, ang pangalan ng master ay naka-imprinta: Yakov.

Nakita rin natin ang paglaganap ng pagsulat sa mga mang-uukit ng bato. Ang mga pinakalumang halimbawa ng mga inskripsiyong Cyrillic ay mga slab ng bato na may mga labi ng mga titik na natagpuan sa mga guho ng Church of the Tithes sa Kyiv sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ang isa sa mga pinakalumang inskripsiyon ay ginawa sa sikat na Tmutarakan na bato. Ang krus ng Sterzhensky ay kabilang sa 1133; halos kasabay nito, ang batong Borisov ay itinayo sa Western Dvina. Ang paglaganap ng naturang mga krus at bato na may mga rekord ng paggunita noong XI-XIII na siglo. ay nagpapahiwatig na ang pagsulat ay matatag na nag-ugat sa pang-araw-araw na buhay ng Sinaunang Russia. Ang tinatawag na "Stepan's stone", na matatagpuan sa rehiyon ng Kalinin, ay nagsasalita din tungkol sa itinatag na kaugalian ng paglalagay ng mga bato na may mga inskripsiyon sa mga hangganan.

Alalahanin din natin ang pagkakaroon ng mga inskripsiyon sa iba't ibang uri ng mga sasakyang-dagat, krus, icon, dekorasyon na dumating sa atin mula ika-11 hanggang ika-13 siglo. Imposibleng aminin na ang mga artisan na gumawa ng mga inskripsiyon na ito ay mga taong hindi marunong bumasa at sumulat, dahil sa kasong ito magkakaroon tayo ng malinaw na mga bakas ng kawalan ng kakayahang kopyahin ang mga inskripsiyon sa mga bagay mismo. Samakatuwid, dapat ipagpalagay na sa mga artisan ay may mga taong may ilang mga kasanayan sa pagsulat.

Maaaring ipagpalagay na ang mga inskripsiyon sa mga gamit sa sambahayan ng mga prinsipe o mas mataas na klero, tulad ng malinaw na nakikita, halimbawa, mula sa nabanggit na inskripsyon sa isang Old Ryazan na sisidlan, ay minsan ay ginawa ng mga princely tyuns o ilang iba pang mga tagapaglingkod sa sambahayan. Ang suweldo ng Mstislav Gospel ay ginawa sa pagitan ng 1125-1137. sa kapinsalaan ng prinsipe. Isang Naslav ang naglakbay sa isang prinsipeng atas sa Constantinople at naging isang prinsipe na lingkod. Ngunit nagbibigay ba ito ng karapatang tanggihan ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga artisan na nakikibahagi sa paggawa ng iba, hindi gaanong mahalagang mga produkto kaysa sa mga bunganga ng Novgorod at Polotsk cross? Ang sapatos na kahoy ay tumatagal, isang arrow ng buto, isang float ng birch bark, isang tasa na gawa sa kahoy na may inskripsiyong "smova", na natagpuan sa mga paghuhukay ng Novgorod, ay nagpapahiwatig na ang pagsulat sa Kievan Rus ay hindi pag-aari ng mga pyudal na panginoon lamang. Ito ay laganap sa mga bilog ng kalakalan at paggawa ng mga sinaunang lungsod ng Russia noong ika-11-13 siglo. Siyempre, hindi dapat palakihin ang paglaganap ng pagsulat sa mga artisan. Ang karunungang bumasa't sumulat ay kinakailangan para sa mga masters ng ilang mga propesyon at ipinamahagi higit sa lahat sa malalaking lungsod, ngunit kahit na sa kasong ito, ang mga archaeological na natuklasan ng mga nakaraang taon ay malayo sa amin mula sa karaniwang mga ideya tungkol sa hindi nakasulat na Russia, ayon sa kung saan ang mga monasteryo at palasyo lamang ng mga prinsipe at Ang mga boyars ay mga sentro ng kultura.

Ang pangangailangan para sa karunungang bumasa't sumulat at pagsulat ay lalo na nadama sa mga mangangalakal. Ang "Ryad" - ang kontrata - ay kilala sa amin pareho mula sa Russkaya Pravda at mula sa iba pang mga mapagkukunan. Ang pinakamatandang pribadong nakasulat na "serye" (Teshaty at Yakima) ay itinayo noong ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang naturang nakasulat na mga dokumento ay wala pa noon.

Ito ay pinatutunayan ng paggamit ng mga terminong may kaugnayan sa pagsulat sa mga legal na monumento noong sinaunang panahon. Karaniwan, upang patunayan na ang Sinaunang Russia ay hindi alam ang malawak na pamamahagi ng mga pribadong gawain, tinukoy nila ang Katotohanan ng Russia, na diumano'y hindi binabanggit ang mga nakasulat na dokumento. Gayunpaman, sa mahabang edisyon ng Pravda, ang "fur" ay tinatawag, isang espesyal na bayad na pabor sa eskriba: "pissu 10 kunas, 5 kunas para sa krus, dalawang binti para sa balahibo." Ang gayong eksperto sa sinaunang pagsulat, tulad ng I.I. Sreznevsky, isinalin ang terminong "fur" sa Russian Pravda nang tumpak bilang "katad para sa pagsulat." Ang Russkaya Pravda mismo ay nagpapahiwatig na ang parehong "paglipat" at ang tungkulin "para sa balahibo" ay napunta sa eskriba. Mayroon kaming indikasyon ng tungkulin sa mga nakasulat na transaksyon at mga talaan sa Manuskrito ng Vsevolod Mstislavich ("Pagsulat ng Ruso").

Kabilang sa populasyon ng lunsod ay mayroon ding isang layer kung saan ang pagsusulat ay ipinag-uutos - ito ay ang mga pari ng parokya, pangunahin ang mga pari, diakono, diakono, na nagbabasa at kumanta sa simbahan. Ang anak ng pari, na hindi natutong bumasa at sumulat, ay tila sa mga tao ng Sinaunang Russia ay isang uri ng undergrowth, isang tao na nawalan ng karapatan sa kanyang propesyon, kasama ang isang mangangalakal o isang serf na tumubos sa kalayaan. Mula sa mga klero at mababang mga klerk ng simbahan, ang mga kadre ng mga tagakopya ng libro ay kinuha. Kung naaalala natin na ang mga monasteryo ng Sinaunang Russia ay pangunahing mga monasteryo sa lunsod, kung gayon ang kategorya ng mga residente ng lunsod kung saan laganap ang literasiya ay tila lubos na makabuluhan: kasama dito ang mga artisan, mangangalakal, klero, boyars, at mga prinsipe. Hayaan ang paglaganap ng karunungang bumasa't sumulat ay hindi maging ubiquitous; hindi bababa sa mayroong makabuluhang mas maraming marunong bumasa at sumulat sa lungsod kaysa sa kanayunan, kung saan ang pangangailangan para sa karunungang bumasa't sumulat sa panahong ito ay lubhang limitado.

Kabilang sa mga prinsipe ng XII-XIII na siglo. nagkaroon ng malawakang kaugalian na palitan ang tinatawag na mga titik ng krus, na mga nakasulat na kontrata. Ang liham ng krus, na "ibinalik" ng prinsipe ng Galician na si Vladimirka sa prinsipe ng Kiev na si Vsevolod, ay iniulat sa ilalim ng 1144. Noong 1152, nagpadala si Izyaslav Mstislavich ng mga liham ng krus sa parehong Vladimirka na may mga akusasyon ng pagtataksil; noong 1195, nagpadala ang prinsipe ng Kyiv na si Rurik ng mga liham ng krus kay Roman Mstislavich; sa batayan ng kanilang Rurik "ilantad" ang pagkakanulo ng Roman; noong 1196, ang parehong mga titik ng krus ay binanggit na may kaugnayan sa Vsevolod the Big Nest. Ito ay kilala tungkol sa mga titik ng krus ni Prince Yaroslav Vsevolodovich, atbp. Kaya, ang kaugalian ng mga nakasulat na inter-princely agreement ay matatag na itinatag sa Russia noong ika-12 siglo. Sa ngayon ay may mga pekeng sulat. Ito ay kilala tungkol sa isang maling liham na ipinadala sa ngalan ni Yaroslav Osmomysl noong 1172 ng gobernador ng Galician at ng kanyang mga kasama. Ang diploma sa mensaheng ito ay isa sa mga kinakailangang katangian ng inter-princely relations. Ang mga prinsipeng charter na nakaligtas hanggang sa ating panahon ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na sila ay nasa XII na siglo na. pinagsama-sama ayon sa isang tiyak na format. Dalawang liham ng prinsipe ng Novgorod na si Vsevolod Mstislavich, na ibinigay niya sa monasteryo ng Yuriev noong 1125-1137, ay may parehong pagpapakilala at konklusyon. Humigit-kumulang sa parehong anyo, ang mga titik ni Mstislav Vladimirovich (1130) at Izyaslav Mstislavich (1146-1155) ay isinulat 1). Ang mga dokumentong ito, na lumabas sa opisina ng prinsipe, ay isinulat ayon sa ilang mga pattern ng mga makaranasang eskriba. Ang mga kasanayan ng mga opisina ng prinsipe ay hindi maaaring mabuo kaagad. Samakatuwid, sila ay dapat na nauna sa ilang panahon ng pag-unlad. Ang pagkakaroon ng mga kasunduan sa pagitan ng Russia at ng mga Griyego ay nagsasabi sa amin na ang mga punong tanggapan sa Russia ay lumitaw nang hindi lalampas sa ika-10 siglo.

Ang medyo malawak na pamamahagi ng karunungang bumasa't sumulat sa kapaligiran ng lunsod ay nakumpirma ng pagtuklas ng mga titik ng Novgorod birch bark. Ang materyal para sa pagsulat sa Sinaunang Russia ay isang bagay tulad ng bark ng birch. Hindi man ito matatawag na mura, ito ay karaniwang magagamit, dahil ang birch bark ay magagamit saanman tumubo ang birch. Ang pagpoproseso ng bark para sa pagsulat ay lubhang primitive. Ang mga katangian ng bark ng birch, madaling nabubulok at malutong, ay ginawa itong isang maginhawang nakasulat na materyal para lamang sa pagsusulatan ng pansamantalang kahalagahan; ang mga aklat at gawa ay isinulat sa matibay na pergamino, pagkatapos ay sa papel.

Paghahanap ng mga titik ng birch bark ni A.V. Inalis ni Artsikhovsky ang alamat tungkol sa napakahinang pagkalat ng literacy sa Sinaunang Russia. Lumalabas na sa oras na ito ang mga tao ay kusang tumugon sa iba't ibang mga isyu. Narito ang isang liham mula sa Panauhin kay Vasily tungkol sa isang mahirap na kaso ng pamilya. Ang isa pang liham ay tungkol sa isang kontrobersyal o ninakaw na baka, isang pangatlo tungkol sa mga balahibo, at iba pa. Ito ang mga natuklasan noong 1951.

Ang sulat ng mga taong-bayan noong ika-11 hanggang ika-13 siglo ay higit na nauukol sa atin nang mas ganap at mas maliwanag sa mga liham na natagpuan sa mga paghuhukay noong 1952. Narito ang mga kahilingan na magpadala ng "mga spindle" at "medvedna" (mga sako at balat ng oso), mga sulat tungkol sa ang kahihiyan ng ilang maharlika, mga order para sa kalakalan at maging ang mga ulat ng labanan.

Ang mga liham sa bark ng birch ay mahalaga dahil nagbibigay sila ng ideya ng pang-araw-araw na buhay at mga gawain ng mga taong-bayan kasama ang kanilang maliliit na alalahanin sa personal at panlipunang kaayusan. Kasabay nito, ang mga ito ay hindi mapag-aalinlanganang patunay ng medyo laganap na literasiya sa mga lungsod ng Sinaunang Russia noong ika-11-13 siglo.

Kaalaman sa matematika, astronomikal at heograpikal sa Sinaunang Russia

Mula noong siglo XIV, nagsimula ang proseso ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow, at sa pagtatapos ng XV - simula ng mga siglo ng XVI. natapos na ang prosesong ito. Isang Russian sentralisadong estado ang nilikha. Ngunit, ang pagkahuli nito sa Kanluran ay makabuluhan. Ang mga unibersidad ay tumatakbo na sa Europa noong panahong iyon, umuunlad ang merkado, lumitaw ang mga pabrika, ang burgesya ay isang organisadong ari-arian, aktibong ginalugad ng mga Europeo ang mga bagong lupain at kontinente.

Pang-agham at teknikal na kaalaman sa XIV-XVI siglo. sa mga lupain ng Russia, sa karamihan ng mga kaso, sila ay nasa praktikal na antas, walang mga teoretikal na pag-unlad. Ang kanilang pangunahing mapagkukunan ay patuloy na mga aklat ng mga may-akda ng Kanlurang Europa na isinalin sa Russian.

Sa mga siglo XIV-XVI. Ang matematika ay nakatanggap ng espesyal na pag-unlad, una sa lahat, sa praktikal na aspeto. Ang stimulus ay ang mga pangangailangan ng simbahan at estado. Gayunpaman, ang interes ng simbahan ay limitado lamang sa lugar ng kalendaryo ng simbahan, mga katanungan ng kronolohikal na kahulugan ng mga pista opisyal at mga serbisyo sa simbahan. Sa partikular, ang mga espesyal na gawa sa matematika na isinalin mula sa Latin ay naging posible upang makalkula ang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay, na pinalaki lamang hanggang 1492. Ang mga pangangailangan ng estado sa larangan ng patakarang piskal ay nabuo din ng isang mas malapit na atensyon sa matematika. Ang iba't ibang mga gawain sa pagsusuri ng lupa ay isinagawa, at, nang naaayon, ang kaalaman sa geometry ay kinakailangan.

Sinakop ng Astronomy ang isang espesyal na lugar sa larangan ng natural na agham. Ang pag-unlad nito ay naganap sa ilang direksyon: ang pagpaparami at sistematisasyon ng mga lumang ideyang pang-astronomiya, na nagdaragdag sa kanila ng bagong kaalaman; pagbuo ng praktikal na astronomiya na nauugnay sa pagkalkula ng mga talahanayan ng kalendaryo-astronomical; pagtatangka na ipakita ang sistema ng mundo sa isang matematikal na pananaw.

Kaalaman sa heograpiya sa mga siglong XIV-XVI. walang gaanong pag-unlad kumpara sa nakaraang panahon. Ang isang natatanging tampok ng panahong ito ay ang pagtaas ng bilang ng mga taong Ruso na naglalakbay sa ibang bansa. Ang mga tulong sa ibang bansa ay nagsilbing mapagkukunan ng impormasyong pangheograpiya. Halimbawa, ang akdang Byzantine na "Chronograph", na inilathala noong 1512. Ang gawaing ito ay may katangian ng fairy tale. Ang isa pang isinalin na gawain ng panahong ito - ang heograpiya ng Lucidarius - ay nagbibigay ng mababaw na impormasyon tungkol sa Kanlurang Europa, ang heograpiya ng Asya ay inilarawan sa ilang mga detalye, bagaman naglalaman ito ng maraming gawa-gawa na impormasyon tungkol sa populasyon ng India, ang mundo ng hayop.

Sa mga siglo XV-XVI. Ang kaalamang pilosopikal ay aktibong tumagos sa Russia. Nakilala ng bansa ang mga ideya nina Plato at Aristotle sa pamamagitan ng isinalin na panitikan. Kaya, ang pangunahing pinagmumulan ng pagtagos ng mga ideya ni Aristotle ay ang Dialectic ni St. John ng Damascus. Humigit-kumulang sa parehong panahon, ang pilosopikal na gawain ng Arab scientist na si Al-Ghazali na "The Philosopher's Purpose", na nagpahayag ng mga ideya ng Neoplatonism, ay dumating sa Russia. Sa mga pilosopong Ruso, kinakailangang isa-isa ang mga gawa ni Yermolai-Erasmus sa cosmic na kahalagahan ng Holy Trinity.

Ang mga unang paaralan ng parokya sa ilalim nina Vladimir I at Yaroslav the Wise

Ang panahon ng pag-unlad ng domestic na edukasyon sa ilalim ng mga prinsipe na sina Vladimir at Yaroslav the Wise ay madalas na kinikilala bilang paunang isa sa buong kasaysayan ng edukasyong ito, na higit na nauugnay sa mga simbahang Kristiyano.

Sa ilalim ng taong 988 sa Tale of Bygone Years: "At (Vladimir) ay nagtayo ng isang simbahan sa pangalan ng St. Basil sa burol kung saan nakatayo ang idolo ng Perun at iba pa, at kung saan ang prinsipe at mga tao ay nagtrabaho para sa kanila. At mga simbahan nagsimulang itayo sa ibang mga lungsod at ang mga pari ay nakilala sa kanila, at upang magdala ng mga tao upang mabinyagan sa lahat ng mga bayan at mga nayon. sa kanila, sapagkat hindi pa sila matatag sa pananampalataya, at iniiyakan sila na para bang sila ay mga patay.” (Ang mga pagano ay laban sa mga makabagong Kristiyano).

Ang mananalaysay ng Poland na si Jan Dlugosh (1415-1480) tungkol sa paaralan ng Kiev ng "pag-aaral ng libro" "Vladimir ... umaakit sa mga kabataang Ruso na mag-aral ng sining, bilang karagdagan, naglalaman siya ng mga masters na hiniling mula sa Greece" . Upang lumikha ng tatlong-volume na kasaysayan ng Poland, ginamit ni Długosz ang mga mapagkukunang Polish, Czech, Hungarian, German, at sinaunang mga salaysay ng Russia. Tila, mula sa isang salaysay na hindi pa bumaba sa amin, natutunan niya ang tungkol sa pag-aaral ng sining (agham) sa paaralan ng Kiev ng Vladimir. Ayon sa magaspang na mga pagtatantya, ang "paaralan ng Vladimir" na may 300 estudyante sa loob ng 49 na taon (988-1037) ay maaaring magsanay ng higit sa isang libong edukadong mag-aaral. Ginamit ni Yaroslav the Wise ang ilan sa kanila upang bumuo ng paliwanag sa Russia.

Mga guro X-XIII siglo. dahil sa di-kasakdalan ng mga pamamaraan ng pagtuturo at indibidwal na gawain sa kurso ng mga klase sa bawat mag-aaral nang paisa-isa, hindi siya maaaring makitungo sa higit sa 6-8 na mga mag-aaral. Ang prinsipe ay nagrekrut ng isang malaking bilang ng mga bata sa paaralan, kaya noong una ay napilitan siyang ipamahagi ang mga ito sa mga guro. Ang ganitong paghahati ng mga mag-aaral sa mga grupo ay karaniwan sa mga paaralan sa Kanlurang Europa noong panahong iyon. Mula sa nakaligtas na mga gawa ng cantor ng mga paaralan ng medieval Paris, alam na ang bilang ng mga mag-aaral na may isang guro ay mula 6 hanggang 12 katao, sa mga paaralan ng Cluniy monastery - 6 na tao, sa mga elementarya ng kababaihan ng Til. - 4-5 mag-aaral. Ang walong mag-aaral ay inilalarawan sa miniature ng harap na "Buhay ni Sergius ng Radonezh", 5 mag-aaral ang nakaupo sa harap ng guro sa ukit ng harap na "ABC" ng 1637 ni V. Burtsov.

Humigit-kumulang ang bilang na ito ng mga mag-aaral ay napatunayan ng mga liham ng birch bark ng sikat na Novgorod schoolboy noong ika-13 siglo. Onfima. Ang isa ay may sulat-kamay na iba sa Onfim's (No. 201), kaya't si V.L. Iminungkahi ni Yanin na ang liham na ito ay pag-aari ng kaibigan ng Onfim sa paaralan. Ang kapwa estudyante ng Onfim ay si Danila, kung saan naghanda ang Onfim ng isang pagbati: "Yumuko mula sa Onfim kay Danila." Posible na ang ika-apat na Novgorodian, Matvey (liham Blg. 108), ay nag-aral sa Onfim, na ang sulat-kamay ay halos kapareho.

Ang mga eskriba ng Russia na nagtrabaho sa mga advanced na paaralan ay gumamit ng kanilang sariling bersyon ng istraktura ng mga paksa, na, sa isang tiyak na lawak, ay isinasaalang-alang ang karanasan ng mga paaralang Byzantine at Bulgarian na nagbigay ng mas mataas na edukasyon.

Ang unang salaysay ng Sofia tungkol sa paaralan sa Novgorod: 1030. "Noong tag-araw ng 6538. Nagpunta si Yaroslav sa Chud, at nanalo ako, at itinatag ang lungsod ng Yuryev. At dumating ako sa Novgorod, at nakolekta ang 300 mga bata mula sa mga matatanda. at mga pari, turuan mo sila gamit ang isang aklat."

Ang paaralan sa Novgorod, na itinatag noong 1030 ni Yaroslav the Wise, ay ang pangalawang mas mataas na uri ng institusyong pang-edukasyon sa Russia, kung saan nag-aral lamang ang mga bata ng matatanda at klerigo. Mayroong isang bersyon na sa mga talaan ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga anak ng mga matatanda ng simbahan, na inihalal mula sa mas mababang mga klase, ngunit hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. tanging mga matatandang administratibo at militar ang kilala. Ang terminong "tagabantay ng simbahan" ay lumitaw noong ika-17 siglo. Ang contingent ng mga mag-aaral sa Novgorod school ay binubuo ng mga anak ng klero at ng administrasyon ng lungsod. Ang panlipunang komposisyon ng mga mag-aaral ay sumasalamin sa uri ng katangian ng edukasyon noong panahong iyon.

Ang pangunahing gawain ng paaralan ay upang maghanda ng isang karampatang administratibong kagamitan at mga pari na pinagsama ng bagong pananampalataya, na ang mga aktibidad ay naganap sa isang mahirap na pakikibaka laban sa malakas na tradisyon ng paganong relihiyon sa mga tribo ng Novgorodian at Finno-Ugric na nakapalibot sa Novgorod.

Ang mga aktibidad ng paaralan ng Yaroslav ay umasa sa isang malawak na network ng mga elementarya na paaralan ng literacy, bilang ebidensya ng malaking bilang ng mga birch bark letter na natuklasan ng mga arkeologo, nagsulat, waxed tablets. Sa batayan ng malawak na pagkalat ng literacy, umunlad ang kultura ng libro ng Novgorod. Ang sikat na Ostromir Gospel, ang paglalarawan ni Dobrynya Yadreykovich sa Tsargrad, at ang mathematical treatise ni Kirik ay isinulat sa Novgorod. Ang Izbornik ng 1073, ang paunang annalistic code, at isang maikling edisyon ng Russkaya Pravda ay napanatili para sa mga susunod na henerasyon. Ang mga deposito ng libro ng Novgorod ay nagsilbing isa sa mga pangunahing mapagkukunan ng "Great Fourth Menaia" - isang koleksyon ng "lahat ng mga libro na nasa Russia", na binubuo ng 12 malalaking volume na may kabuuang dami ng higit sa 27 libong mga pahina.

Noong taong 6545. Inilatag ni Yaroslav ang malaking lungsod, na mayroon na ngayong Golden Gate, inilatag ang simbahan ng St. Sophia, ang metropolis, at pagkatapos ay ang simbahan ng Holy Mother of God of the Annunciation sa Golden Gate, pagkatapos ay ang monasteryo ng St. lalo na ang mga Chernorizians, at nagpakita ng kasigasigan para sa mga libro, madalas na binabasa ang mga ito kapwa sa gabi at sa araw. At nagtipon siya ng maraming eskriba na nagsalin mula sa Griyego sa Slavonic. At sumulat sila ng maraming aklat, ayon sa kung saan natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang banal na pagtuturo. Habang ang isa ay nag-aararo sa lupa, ang isa ay naghahasik, at ang iba ay umaani at kumakain ng pagkain na hindi nagkukulang, kaya ito ay narito. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang ama na si Vladimir ay nag-araro at pinalambot ang lupain, iyon ay, naliwanagan siya sa pamamagitan ng bautismo, at umani kami, na tumatanggap ng pagtuturo sa aklat.

Kung tutuusin, malaki ang pakinabang ng pagtuturo ng aklat; Ang mga aklat ay nagtuturo at nagtuturo sa atin ng landas ng pagsisisi, dahil natatamo natin ang karunungan at pagtitimpi sa mga salita ng aklat. Ito ang mga ilog na nagdidilig sa sansinukob, ito ang mga pinagmumulan ng karunungan, pagkatapos ng lahat, mayroong hindi masusukat na lalim sa mga libro ... ... Yaroslav ... mahal ang mga libro at, nang makopya ang marami sa kanila, ilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Sophia, na nilikha niya mismo "

Ang repormang pang-edukasyon nina Vladimir at Yaroslav ay nagpalakas ng Kristiyanisasyon sa mga lupain ng hinaharap na Russia at mga kapitbahay nito, gayunpaman, ang mga siglong gulang na paganong tradisyon ay may malalim na ugat sa mga tao ng bansa.

Bilang mga propesyonal na eskriba ng mga manuskrito ng Timog Slavic, tinawag nila ang kanilang sarili na "mga gramatika", at ang mga guro - mga guro ng buong kurso ng gramatika - ay tinatawag ding mga Griyego. Si Emperador Justinian noong 534 ay nagtatag ng gantimpala na 70 solidi para sa mga kilalang grammarian at nagtalaga ng ilang iba pang mga pribilehiyo sa mga gurong ito. Itinuro din ang mga grammar sa Kiev Palace School; pagkatapos ng kamatayan, ayon sa katayuan, inilibing sila sa katedral. Ang mga labi ng "Grammar" ay inilipat sa monasteryo, kung saan si Lazarus ang hegumen (nabanggit sa ilalim ng 1088).

Praktikal na aplikasyon ng kaalaman sa crafts at construction

Sa Kievan Rus, ang iba't ibang kaalaman, mga teknikal na tagumpay na ginamit sa praktikal na buhay ay naipon at aktibong ginamit: mga lungsod, kuta at kastilyo ay itinayo, metal ay minahan, mga kasangkapan at sandata ay huwad, mga barko at sasakyan ay itinayo, mga tela at damit ay ginawa. , ginawa ang katad at sapatos. Para sa lahat ng mga sangay na ito ng craft, isang malawak na iba't ibang kaalaman, kasanayan at teknikal na kagamitan ang kinakailangan. Mula X hanggang 20-30s. ika-12 siglo ang unang yugto sa pag-unlad ng sinaunang bapor ng Russia na may medyo mataas na teknolohiya ng produksyon sa mga tuntunin ng Middle Ages ay namumukod-tangi. Sa oras na ito, ang mga pundasyon ng sinaunang produksyon ng Russia ay nilikha. Sa partikular, nagkaroon ng ferrous metalurgy batay sa proseso ng produksyon ng hilaw na bakal mula sa swamp ores. Ang mga metalurgist na naninirahan sa mga rural na lugar ay nagtustos sa mga lungsod ng sapat na dami ng mataas na kalidad na bakal, na ginawa ng mga panday ng lungsod sa mataas na kalidad na carbon steel. Ang produksyon ng katad at balahibo, pati na rin ang paggawa ng mga sapatos na katad, ay binuo din. Sa Kievan Rus, maraming uri ng de-kalidad na katad ang kilala, at malawak na kinakatawan ang isang assortment ng mga tela ng lana. Sa paggawa ng handicraft, mayroong iba't ibang mga teknolohiya sa woodworking na naging posible upang makagawa ng pinaka kumplikadong mga sasakyang-dagat na higit sa 20 uri. Ang mga produkto ng mga alahas para sa pagpoproseso ng non-ferrous na metal ay magkakaiba at ang pamamaraan ng paggawa ng alahas ay nasa mataas na antas ng teknolohiya.

Ang ikalawang yugto, na nagsimula sa pagtatapos ng unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na pagpapalawak ng hanay ng mga produkto at, sa parehong oras, isang makabuluhang rasyonalisasyon ng produksyon, na humantong sa standardisasyon ng mga produkto at ang espesyalisasyon ng mga industriya ng handicraft. Ang bilang ng mga specialty sa pagtatapos ng XII siglo. sa ilang mga lungsod ng Russia ito ay lumampas sa 100. Halimbawa, sa metalworking, sa halip na mataas na kalidad na multilayer steel blades, lumilitaw ang mga pinasimple na blades - mga blades na may welded edge. Sa paggawa ng tela sa pagtatapos ng XII - simula ng XIII na siglo. (kasabay ng sa Kanlurang Europa) lumilitaw ang isang pahalang na habihan. Ang mga manghahabi ng Russia, na gumagamit ng malawak na ugnayang pang-ekonomiya sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ay hindi malayo sa likod ng mga European masters sa modernisasyon ng produksyon ng paghabi. Ang mga manghahabi ng Russia ay dalubhasa sa paggawa ng mga telang lino.

Bilang karagdagan sa mga loom sa Russia, iba't ibang mga mekanikal na kagamitan at makina ang ginamit, na pangunahing gawa sa kahoy: bubulusan, mga mekanismo ng lifting lever, drills at gate, circular sharpeners at hand mill, spindle at reels, wheeled cart at potter's wheel, crushes. at mga pulp, mga kagamitan sa pagpihit ng makina, tagahagis ng bato, pambubugbog, pana at marami pang iba.

Kaya, ang mga pang-agham na ideya ng mundo sa paligid ay kumalat sa pamamagitan ng isinalin na panitikan sa Kievan Rus, mayroong maraming mga literate at edukado (sa pangkalahatan) na mga tao, at ang mga paaralan ay pinatatakbo. Ang pamamaraan ng pagtatayo ng mga templo at iba pang mga istraktura, binuo ng mga kuta ng militar (dito ito ay kinakailangan upang gumana nang may tumpak na mga kalkulasyon, upang malaman ang mga mekanika). Ang produksyon ng handicraft sa Russia, sa mga tuntunin ng iba't ibang mga teknolohikal na operasyon, ang pagbuo at kagamitan ng mga tool, at ang antas ng espesyalisasyon, ay nakatayo sa parehong antas ng paggawa ng handicraft sa Kanlurang Europa at Silangan. Gayunpaman, ang mga paaralang pang-agham ay hindi nilikha, ang pag-unlad ng kaalaman ay isang eksklusibong praktikal na kalikasan.

Mula sa ikalawang quarter ng ikalabintatlong siglo ang pag-unlad ng mga lupain ng Russia ay napigilan ng isang malakas na suntok mula sa Silangan, mula sa Imperyong Mongol, at ang paggigiit ng vassal dependence ng Russia sa Golden Horde. Ang pagsalakay ni Batu ay nagdulot ng kakila-kilabot na pinsala sa mga lungsod ng Russia - mga sentro ng pag-unlad at kaalaman. Kabilang sa mga kalunus-lunos na kahihinatnan ay ang katotohanan na ang pag-unlad ng bapor ng Russia ay naantala, ngunit ito ay nasa isang estado ng pagtaas. Sa loob ng higit sa isang siglo, nawala ang ilang uri ng crafts (alahas, salamin), mga diskarte at kasanayan (ang pamamaraan ng filigree, granulation, cloisonné enamel). Ang mga monumento ng arkitektura ng Russia ay nawasak. Ang pagtatayo ng lungsod na bato ay huminto sa kalahating siglo. Maraming mga monumento ng pagsulat ang nawala. Gaya ng isinulat ni N.M Karamzin: "ang lilim ng barbarismo, nagpapadilim sa abot-tanaw ng Russia, ay nagtago sa Europa mula sa amin sa mismong oras kung kailan ... ang pag-imbento ng compass ay kumalat sa nabigasyon at kalakalan; ang mga artisan, artista, siyentipiko ay hinikayat ng gobyerno; mga unibersidad para sa mas mataas lumitaw ang mga agham ... Ang maharlika ay nahihiya na sa mga pagnanakaw ... Hindi nalaman ng Europa: ngunit sa katotohanan na siya ay nagbago sa mga 250 taon na ito, at kami ay nanatili tulad ng dati.

Ang sitwasyon sa mga lupain ng Russia ay nagsimulang magbago sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, lalo na, ang pre-Mongolian na antas ng pag-unlad ng produksyon ay naabot. Ang mga kinakailangan para sa ganitong uri ng pagtaas ng industriya, siyempre, ay ang pagtaas at pagpapalakas ng posisyon ng Moscow sa proseso ng pag-iisa, ang mga taktika ni Ivan Kalita at ng kanyang mga anak na "iwasan ang mga salungatan" sa Horde. Ang simbolo ng muling pagkabuhay ay ang pagtatayo ng puting-bato na Kremlin sa Moscow sa panahon ng paghahari ni Dmitry Donskoy.

natuklasan

Ang makasaysayang papel ng Byzantium sa kapalaran ng Europa, Kievan Rus, ay napakalaki, ang kahalagahan ng kultura nito sa pag-unlad ng sibilisasyon ng mundo ay nananatili at, siyempre, mabunga.

Ang sining ng Byzantine ay may napakalaking kahalagahan. Ang pagkakaroon ng malawakang paggamit ng sinaunang pamana, ang sining ng Byzantine ay kumilos bilang isang imbakan ng marami sa mga larawan at motif nito at ipinasa ang mga ito sa ibang mga tao. Ang kahalagahan ng sining ng Byzantine ay lalong mahusay para sa mga bansa na, tulad ng Byzantium, ay sumunod sa relihiyong Ortodokso (Bulgaria, Sinaunang Russia) at palaging nagpapanatili ng masiglang ugnayang pangkultura sa Constantinople (ang mga korte ng imperyal at patriyarkal).

Sa kasaysayan ng kultura ng mundo, ang Byzantium ay ang unang imperyong Kristiyano, isang kapangyarihang Ortodokso na nagbubukas sa panahon ng European Middle Ages.

Ang pinaka sinaunang matibay na estado ng medieval, ang Byzantium sa loob ng maraming siglo - ang pinakamakapangyarihang bansa ng mundo ng Kristiyano, ang sentro ng isang multifaceted, natitirang sibilisasyon.

Mga pinagmumulan

1.Istrin V.A. Ang paglitaw at pag-unlad ng pagsulat, 2010

.Rozov N.N. Mga Aklat ng Sinaunang Russia 9-14 na siglo, 1977

.Florya B.N. Ang paglitaw ng pagsulat ng Slavic. Makasaysayang mga kondisyon ng pag-unlad nito // Mga sanaysay sa kasaysayan ng kultura ng mga Slav. RAN. Institute of Slavonic at Balkan Studies. M., 1996

.Udaltsova Z.V. kulturang Byzantine. M., 1988.

.#"justify">. Arsent'eva A.V., Mikhailova S.Yu. Kasaysayan ng Agham: Teksbuk. Cheboksary, ed. Chuvash University. 2003.

.Dyatchin N.I. Kasaysayan ng pag-unlad ng teknolohiya. M.: Phoenix, 2001, 320 p.

.Puzyrev N.M. Maikling kasaysayan ng agham at teknolohiya. Proc. allowance. Tver, Unibersidad ng Tver 2003-2004.

.#"justify">. #"justify">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - portal na pang-edukasyon

Mga katulad na gawa sa - Paglaganap ng mga espirituwal na tradisyon ng Greco-Byzantine sa Russia. Buhay ng mga Banal at pamilyar sa sinaunang kaalaman