Modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo

Naglalaman ito ng pinakakaraniwang impormasyon tungkol sa modernong natural-science na larawan ng mundo, na ibinigay sa karamihan ng mga manwal at aklat-aralin. Hanggang saan ang mga ideyang ito ay limitado sa maraming paraan, at kung minsan ay hindi lamang tumutugma sa karanasan at katotohanan, ang mga mambabasa ay maaaring hatulan para sa kanilang sarili.

Ang konsepto ng mitolohiko, relihiyoso at pilosopikal na larawan ng mundo

Ang larawan ng mundo ay - isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng tao dito.

Ang mga sumusunod na larawan ng mundo ay nakikilala:

 mitolohiya;

 relihiyoso;

 pilosopiko;

 siyentipiko.

Isaalang-alang ang mga katangian ng mitolohiko ( Mito- alamat, mga logo- doktrina) mga larawan ng mundo.

Mitolohiyang larawan ng mundo ay tinutukoy ng masining at emosyonal na karanasan ng mundo, ang pandama na pang-unawa nito at, bilang resulta ng hindi makatwiran na pang-unawa, mga ilusyon sa lipunan. Ang mga kaganapang nagaganap sa paligid ay ipinaliwanag sa tulong ng mga mythical character, halimbawa, isang bagyo ang resulta ng galit ni Zeus sa mitolohiyang Griyego.

Mga katangian ng mitolohiyang larawan ng mundo:

 humanization ng kalikasan italics sa amin, binibigyang-pansin namin ang pinakamalawak na pamamahagi sa modernong agham ng naturang humanization. Halimbawa, ang paniniwala sa pagkakaroon ng mga layunin na batas ng Uniberso, sa kabila ng katotohanan na ang mismong konsepto ng "batas" ay naimbento ng tao, at hindi natagpuan sa eksperimento, at maging ang mga batas na hindi malabo na maipahayag sa mga konsepto ng tao. ) kapag ang mga likas na bagay ay pinagkalooban ng mga kakayahan ng tao, halimbawa, "ang dagat ay nagngangalit";

 ang pagkakaroon ng fantastic, i.e. walang prototype sa realidad mga diyos, halimbawa, mga centaur; o mga anthropomorphic na diyos na kahawig ng mga tao, tulad ng Venus ( italics sa amin, binibigyang pansin namin ang pangkalahatang anthropomorphism ng Uniberso na karaniwan sa agham, na ipinahayag, halimbawa, sa paniniwala sa pagiging nakikilala ng tao.);

 pakikipag-ugnayan ng mga diyos sa tao, i.e. ang posibilidad ng pakikipag-ugnay sa iba't ibang larangan ng buhay, halimbawa, Achilles, Hercules, na itinuturing na mga anak ng Diyos at ng tao;

 kakulangan ng abstract reflection, ibig sabihin. ang mundo ay itinuturing bilang isang koleksyon ng mga "kamangha-manghang" mga imahe, hindi nangangailangan ng makatwirang pag-iisip ( ang mga italics ay atin, tulad ng mga pangunahing siyentipikong postulate ay hindi nangangailangan ng makatwirang pag-iisip ngayon ) ;

 ang praktikal na oryentasyon ng mito, na ipinakita sa katotohanan na upang makamit ang isang tiyak na resulta ito ay dapat hanay ng mga kongkretong aksyon hal. sakripisyo ( ang mga italics ay atin, dahil hanggang ngayon ang agham ay hindi kinikilala ang isang resulta na hindi nakukuha sa pamamagitan ng mahigpit na naayos na mga pamamaraan).

Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang mythological system na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng mundo, sa istraktura nito, sa lugar at papel ng tao sa mundo.

Sa susunod na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan, sa pagdating ng mga relihiyon sa mundo, isang relihiyosong larawan ng mundo ang umuusbong.

relihiyoso(relihiyon- kabanalan) larawan ng mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng supernatural, tulad ng Diyos at diyablo, langit at impiyerno; hindi nangangailangan ng patunay , makatwirang pagpapatibay ng kanilang mga probisyon; ang mga katotohanan ng pananampalataya ay itinuturing na mas mataas kaysa sa mga katotohanan ng katwiran ( ang mga italics ay atin, dahil ang mga pangunahing siyentipikong postulate ay hindi nangangailangan ng patunay).

Ang relihiyosong larawan ng mundo ay tinutukoy ng mga tiyak na katangian ng relihiyon. Ito ay presensya pananampalataya bilang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan sa relihiyon at kulto bilang isang sistema ng itinatag na mga ritwal, dogma, na isang panlabas na anyo ng pagpapakita ng pananampalataya ( ang mga italics ay atin, tulad ng sa agham, pananampalataya sa pagkakilala ng Uniberso, ang papel ng mga dogma-postulate at siyentipikong ritwal ng "pagkuha ng katotohanan").

Mga katangian ng relihiyosong larawan ng mundo:

 Ang supernatural ay may pangunahing papel sa sansinukob at buhay ng mga tao. Nilikha ng Diyos ang mundo at pinamamahalaan ang takbo ng kasaysayan at buhay ng indibidwal;

 Ang mga “makalupa” at mga sagradong bagay ay pinaghihiwalay, i.e. Ang direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa Diyos ay imposible, sa kaibahan sa mitolohiyang larawan ng mundo.

Ang mga relihiyosong larawan ng mundo ay nagkakaiba depende sa mga katangian ng isang partikular na relihiyon. Sa modernong mundo, mayroong tatlong relihiyon sa mundo: Budismo, Kristiyanismo, Islam.

Pilosopikal na larawan ng mundo batay sa kaalaman, at hindi sa pananampalataya o kathang-isip, tulad ng mitolohiya at relihiyon. Ipinapalagay nito ang pagmuni-muni, i.e. naglalaman ng mga pagmumuni-muni sa sariling mga ideya tungkol sa mundo at tungkol sa lugar ng isang tao dito. Hindi tulad ng mga nakaraang pagpipinta, ang pilosopikal na larawan ng mundo ay lohikal, may panloob na pagkakaisa at sistema, nagpapaliwanag sa mundo batay sa malinaw na mga konsepto at kategorya. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng malayang pag-iisip at pagiging kritikal, i.е. kakulangan ng mga dogma, problemang pang-unawa sa mundo.

Ang mga ideya tungkol sa katotohanan sa loob ng balangkas ng pilosopikal na larawan ng mundo ay nabuo batay sa mga pamamaraang pilosopikal. Ang pamamaraan ay isang sistema ng mga prinsipyo, mga pangkalahatang paraan ng pag-oorganisa at pagbuo ng teoretikal na realidad, pati na rin ang doktrina ng sistemang ito.

Mga pangunahing pamamaraan ng pilosopiya:

1. Dialectics- isang paraan kung saan isinasaalang-alang ang mga bagay at penomena nababaluktot, kritikal, pare-pareho, isinasaalang-alang ang kanilang mga panloob na kontradiksyon at pagbabago (italics sa amin, ang magandang ideya na naka-embed sa dialectical na pamamaraan ay mahirap ipatupad sa pagsasanay dahil sa matinding limitasyon ng umiiral na kaalaman, madalas na dialectics sa agham ay kumukulo sa ordinaryong panlasa)

2. Metaphysics- isang paraan na kabaligtaran sa dialectics, kung saan ang mga bagay ay itinuturing na hiwalay, statically at hindi malabo (isinasagawa maghanap ng ganap na katotohanan ) (sa amin ang mga italics, bagama't kinikilala ng pormal na modernong agham na ang anumang "katotohanan" ay pansamantala at pribado, gayunpaman ay nagpapahayag na ang prosesong ito ay nagtatagpo sa paglipas ng panahon sa isang tiyak na limitasyon na gumaganap.de katotohanan ang papel ng ganap na katotohanan).

Ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay maaaring mag-iba depende sa makasaysayang uri ng pilosopiya, ang pambansang pagkakakilanlan nito, ang mga detalye ng pilosopikal na direksyon. Sa una, dalawang pangunahing sangay ng pilosopiya ang nabuo: Silangan at Kanluran. Ang pilosopiyang Silangan ay pangunahing kinakatawan ng pilosopiya ng Tsina at India. Ang pilosopiyang Kanluranin, na nangingibabaw sa modernong mga ideya sa natural na agham, na nagmula sa sinaunang Greece, ay dumaan sa ilang mga yugto sa pag-unlad nito, na ang bawat isa ay tumutukoy sa mga detalye ng pilosopikal na larawan ng mundo.

Ang mga ideya tungkol sa mundo, na nabuo sa loob ng balangkas ng pilosopikal na larawan ng mundo, ay naging batayan ng siyentipikong larawan ng mundo.

Siyentipikong larawan ng mundo bilang isang teoretikal na konstruksyon

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang espesyal na anyo ng representasyon ng mundo, batay sa siyentipikong kaalaman, na nakasalalay sa makasaysayang panahon at antas ng pag-unlad ng agham. Sa bawat yugto ng kasaysayan sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko, may pagtatangka na gawing pangkalahatan ang kaalamang natamo upang makabuo ng isang holistic na pananaw sa mundo, na tinatawag na "pangkalahatang larawang siyentipiko ng mundo". Ang siyentipikong larawan ng mundo ay naiiba depende sa paksa ng pag-aaral. Ang ganitong larawan ng mundo ay tinatawag na isang espesyal na siyentipikong larawan ng mundo, halimbawa, isang pisikal na larawan ng mundo, isang biological na larawan ng mundo.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay nabuo sa proseso ng pagbuo ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham ay isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong makabuo ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo, na may layunin ng pag-unawa sa katotohanan (ang aming mga italics, binibigyang-diin namin ang paniniwalang likas dito sa pagkakaroon ng ilang uri ng layunin, independiyente sa tao, katotohanan) at pagtuklas ng mga layuning batas (atin ang mga italics, binibigyang pansin natin ang paniniwala sa pagkakaroon ng "mga batas" sa labas ng ating isipan).

Mga yugto ng pagbuo ng modernong agham

klasiko agham (XVII-XIX na siglo), paggalugad ng mga bagay nito, hinahangad sa kanilang paglalarawan at teoretikal na paliwanag upang alisin, kung maaari, ang lahat na nauugnay sa paksa, paraan, pamamaraan at pagpapatakbo ng kanyang aktibidad. Ang nasabing pag-aalis ay itinuturing na isang kinakailangang kondisyon para sa pagkuha ng layunin at tunay na kaalaman tungkol sa mundo. Dito nangingibabaw ang layunin ng estilo ng pag-iisip, ang pagnanais na malaman ang paksa sa kanyang sarili, anuman ang mga kondisyon ng pag-aaral nito ng paksa.

Hindi klasikal agham (ang unang kalahati ng ika-20 siglo), ang panimulang punto kung saan nauugnay sa pag-unlad ng relativistic at quantum theory, tinatanggihan ang objectivism ng klasikal na agham, tinatanggihan ang representasyon ng realidad bilang isang bagay na independyente sa paraan ng pagkilala nito, isang pansariling salik. Naiintindihan nito ang mga koneksyon sa pagitan ng kaalaman ng bagay at ang likas na katangian ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad ng paksa. Ang pagpapaliwanag ng mga koneksyon na ito ay itinuturing na mga kondisyon para sa isang layunin at tunay na paglalarawan at pagpapaliwanag ng mundo.

post-non-classical agham (ang ikalawang kalahati ng ika-20 - ang simula ng ika-21 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na paglahok ng subjective na aktibidad sa "katawan ng kaalaman". Isinasaalang-alang ang ugnayan ng likas na katangian ng nakuha na kaalaman tungkol sa bagay hindi lamang sa kakaiba ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad ng paksa ng pagkilala, kundi pati na rin sa mga istrukturang target ng halaga nito.

Ang bawat isa sa mga yugtong ito ay may sariling paradigma (isang set ng teoretikal, metodolohikal at iba pang mga patnubay), ang kanilang larawan ng mundo, ang kanilang mga pangunahing ideya.

klasikal na yugto may mga mekanika bilang paradigm nito, ang larawan nito ng mundo ay batay sa prinsipyo ng matibay (Laplacian) determinismo, tumutugma ito sa imahe ng uniberso bilang isang mekanismo ng relos. ( Hanggang ngayon, ang mga mekanikal na ideya ay sumasakop sa halos 90% ng dami sa isipan ng mga siyentipiko, na madaling itatag sa pamamagitan lamang ng pakikipag-usap sa kanila.)

Sa hindi klasikal ang paradigm ng relativity, discreteness, quantization, probability, complementarity ay konektado sa agham. ( Nakakagulat, ang ideya ng relativity ay sumasakop pa rin sa isang hindi gaanong mahalagang lugar sa mga praktikal na aktibidad ng mga siyentipiko, kahit na ang simpleng relativity ng motion / immobility ay bihirang naaalala, at kung minsan ito ay direktang tinatanggihan.)

Post-non-classical ang entablado ay tumutugma sa paradigm ng pagbuo at pag-oorganisa sa sarili. Ang mga pangunahing tampok ng bagong (post-non-classical) na imahe ng agham ay ipinahayag ng mga synergetics, na pinag-aaralan ang pangkalahatang mga prinsipyo ng mga proseso ng self-organization na nagaganap sa mga sistema ng ibang-iba na kalikasan (pisikal, biyolohikal, teknikal, panlipunan, atbp.) . Ang oryentasyon sa "synergetic movement" ay isang oryentasyon sa makasaysayang panahon, pagkakapare-pareho at pag-unlad bilang pinakamahalagang katangian ng pagiging. ( ang mga konseptong ito ay magagamit pa rin para sa tunay na pag-unawa at praktikal na paggamit lamang ng isang maliit na bilang ng mga siyentipiko, ngunit ang mga taong nakabisado ang mga ito at aktwal na gumagamit ng mga ito, bilang isang patakaran, ay muling isaalang-alang ang kanilang bulgar at nakakawalang-interes na saloobin sa mga espirituwal na kasanayan, relihiyon, mitolohiya.)

Bilang resulta ng pag-unlad ng agham, a siyentipikong larawan ng mundo .

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay naiiba sa iba pang mga larawan ng mundo dahil ito ay nagtatayo ng mga ideya nito tungkol sa mundo batay sa mga ugnayang sanhi-at-bunga, iyon ay, lahat ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo ay may kani-kanilang mga sanhi at umuunlad ayon sa ilang mga batas.

Ang pagiging tiyak ng pang-agham na larawan ng mundo ay tinutukoy ng mga kakaibang kaalaman sa agham. Mga katangian ng agham.

 Mga aktibidad para sa pagkuha ng bagong kaalaman.

 Pagpapahalaga sa sarili - kaalaman para sa kapakanan ng karamihan kaalaman ( ang aming mga italics, sa katunayan - kaalaman para sa kapakanan ng pagkilala, mga posisyon, mga parangal, pagpopondo).

 Makatuwirang katangian, pag-asa sa lohika at ebidensya.

 Paglikha ng holistic, sistematikong kaalaman.

 Mga probisyon ng agham kailangan para sa lahat ng tao ( italics sa amin, ang mga probisyon ng relihiyon sa Middle Ages ay itinuturing ding mandatory).

 Pag-asa sa eksperimentong pamamaraan.

Mayroong pangkalahatan at espesyal na mga larawan ng mundo.

Espesyal Ang mga siyentipikong larawan ng mundo ay kumakatawan sa mga paksa ng bawat indibidwal na agham (physics, biology, social sciences, atbp.). Ang pangkalahatang pang-agham na larawan ng mundo ay nagpapakita ng pinakamahalagang mga katangian ng sistema-istruktura ng paksang lugar ng kaalamang pang-agham sa kabuuan.

Heneral ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang espesyal na anyo ng teoretikal na kaalaman. Pinagsasama nito ang pinakamahalagang tagumpay ng natural, humanitarian at teknikal na agham. Ito ay, halimbawa, mga ideya tungkol sa mga quark ( ang mga italics sa amin, lumalabas na ang mga quark, na hindi nahiwalay sa elementarya ng sinuman at kahit na dapat ay hindi mapaghihiwalay, ay "ang pinakamahalagang tagumpay"!) at mga synergetic na proseso, tungkol sa mga gene, ecosystem at biosphere, tungkol sa lipunan bilang integral system, atbp. Sa una, nabuo ang mga ito bilang mga pangunahing ideya at representasyon ng mga nauugnay na disiplina, at pagkatapos ay kasama sila sa pangkalahatang larawang siyentipiko ng mundo.

Kaya ano ang hitsura ng modernong larawan ng mundo?

Ang modernong larawan ng mundo ay nilikha batay sa mga klasikal, hindi klasiko at post-di-klasikal na mga larawan, masalimuot na magkakaugnay at sumasakop sa iba't ibang antas, alinsunod sa antas ng kaalaman ng ilang mga lugar.

Ang isang bagong larawan ng mundo ay nabubuo pa lang, kailangan pa nitong kumuha ng isang unibersal na wika na sapat sa Kalikasan. I. Sinabi ni Tamm na ang una nating gawain ay ang matutong makinig sa kalikasan upang maunawaan ang wika nito. Ang larawan ng mundo na iginuhit ng modernong natural na agham ay hindi pangkaraniwang kumplikado at sa parehong oras ay simple. Ang pagiging kumplikado nito ay nakasalalay sa katotohanan na maaari itong malito ang isang tao na nakasanayan na mag-isip sa mga klasikal na konsepto sa kanilang visual na interpretasyon ng mga phenomena at mga proseso na nagaganap sa kalikasan. Mula sa puntong ito, ang mga modernong ideya tungkol sa mundo ay mukhang "baliw". Ngunit, gayunpaman, ipinapakita ng modernong natural na agham na ang lahat ng hindi ipinagbabawal ng mga batas nito ay natanto sa kalikasan, gaano man ito kabaliw at hindi kapani-paniwala. Kasabay nito, ang modernong larawan ng mundo ay medyo simple at magkatugma, dahil hindi masyadong maraming mga prinsipyo at hypotheses ang kinakailangan upang maunawaan ito. Ang mga katangiang ito ay ibinibigay dito sa pamamagitan ng mga nangungunang prinsipyo para sa pagbuo at organisasyon ng makabagong kaalamang siyentipiko tulad ng systemicity, global evolutionism, self-organization at historicity.

Hindi pagbabago sumasalamin sa pagpaparami ng agham ng katotohanan na ang Uniberso ay lumilitaw sa atin bilang ang pinakamalaking sistema na kilala sa atin, na binubuo ng isang malaking iba't ibang mga subsystem ng iba't ibang antas ng pagiging kumplikado at kaayusan. Ang sistematikong epekto ay binubuo sa paglitaw ng mga bagong katangian sa system, na lumitaw dahil sa pakikipag-ugnayan ng mga elemento nito sa bawat isa. Ang iba pang pinakamahalagang pag-aari nito ay hierarchy at subordination, i.e. sunud-sunod na pagsasama ng mga sistema ng mas mababang antas sa mga sistema ng mas mataas na antas, na sumasalamin sa kanilang pangunahing pagkakaisa, dahil ang bawat elemento ng sistema ay konektado sa lahat ng iba pang mga elemento at subsystem. Ito ang pangunahing pinag-isang katangian na ipinapakita sa atin ng Kalikasan. Ang modernong natural na agham ay nakaayos sa katulad na paraan. Sa kasalukuyan, masasabing halos ang buong modernong larawan ng mundo ay natatakpan at binago ng pisika at kimika. Bukod dito, kabilang dito ang isang tagamasid, kung saan nakasalalay ang naobserbahang larawan ng mundo.

Pandaigdigang ebolusyonismo ay nangangahulugan ng pagkilala sa katotohanan na ang Uniberso ay may ebolusyonaryong katangian - ang Uniberso at lahat ng bagay na umiiral dito ay patuloy na umuunlad at umuunlad, i.e. ebolusyonaryo, hindi maibabalik na mga proseso ang sumasailalim sa lahat ng umiiral. Ito ay nagpapatotoo sa pangunahing pagkakaisa ng mundo, ang bawat bahaging bahagi nito ay isang makasaysayang bunga ng proseso ng ebolusyon na sinimulan ng Big Bang. Ang ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo ay ginagawang posible na pag-aralan ang lahat ng mga prosesong nagaganap sa mundo mula sa isang pinag-isang pananaw bilang mga bahagi ng pangkalahatang proseso ng pag-unlad ng mundo. Samakatuwid, ang pangunahing layunin ng pag-aaral ng natural na agham ay nagiging isang solong hindi mahahati na self-organizing Universe, ang pag-unlad nito ay tinutukoy ng unibersal at halos hindi nagbabago na mga batas ng Kalikasan.

sariling organisasyon- ito ay ang kakayahan ng bagay sa self-complication at ang paglikha ng higit pa at mas maayos na mga istraktura sa kurso ng ebolusyon. Tila, ang pagbuo ng higit pa at mas kumplikadong mga istruktura ng pinaka magkakaibang kalikasan ay nangyayari ayon sa isang solong mekanismo, na unibersal para sa mga sistema ng lahat ng antas.

Kasaysayan ay binubuo sa pagkilala sa pangunahing kawalan ng kumpleto ng tunay na siyentipikong larawan ng mundo. Sa katunayan, ang pag-unlad ng lipunan, ang pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga nito, ang kamalayan sa kahalagahan ng pag-aaral sa pagiging natatangi ng buong hanay ng mga natural na sistema, kung saan ang tao ay kasama bilang isang mahalagang bahagi, ay patuloy na magbabago sa diskarte ng siyentipikong pananaliksik at ang ating saloobin sa mundo, dahil ang buong mundo sa ating paligid ay nasa isang estado ng pare-pareho at hindi maibabalik na pag-unlad ng kasaysayan.

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng modernong larawan ng mundo ay ang abstract na karakter at kakulangan ng visibility lalo na sa pangunahing antas. Ang huli ay dahil sa ang katunayan na sa antas na ito natutunan natin ang mundo hindi sa tulong ng mga damdamin, ngunit gamit ang iba't ibang mga instrumento at aparato. Kasabay nito, hindi natin maaaring balewalain ang mga pisikal na proseso kung saan nakakakuha tayo ng impormasyon tungkol sa mga bagay na pinag-aaralan. Bilang isang resulta, lumabas na hindi natin masasabi ang isang layunin na katotohanan na umiiral nang nakapag-iisa sa atin, tulad nito. Ang pisikal na katotohanan lamang ang magagamit sa atin bilang bahagi ng layunin na katotohanan, na alam natin sa tulong ng karanasan at ng ating kamalayan, i.e. mga katotohanan at numero na nakuha sa tulong ng mga instrumento. Sa pagpapalalim at pagpipino ng sistema ng mga konseptong pang-agham, napipilitan tayong lumayo nang palayo sa mga pandama na pang-unawa at mula sa mga konseptong lumitaw sa kanilang batayan.

Ang data ng modernong natural na agham ay lalong nagpapatunay na ang totoong mundo ay walang katapusan na magkakaibang. Ang mas malalim na pagtagos natin sa mga lihim ng istraktura ng Uniberso, mas magkakaibang at banayad na mga koneksyon ang nakikita natin.

Sa madaling sabi, bumalangkas tayo sa mga tampok na iyon na bumubuo sa batayan ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo.

. Space at oras sa modernong larawan ng mundo

Ibigay natin sa madaling sabi kung paano at bakit ang ating tila halata at madaling maunawaan na mga ideya tungkol sa espasyo at oras ay nagbago at umunlad mula sa pisikal na pananaw.

Nasa sinaunang mundo na, nabuo ang mga unang materyalistikong ideya tungkol sa espasyo at oras. Sa hinaharap, dumaan sila sa isang mahirap na landas ng pag-unlad, lalo na sa ikadalawampu siglo. Ang espesyal na teorya ng relativity ay nagtatag ng isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng espasyo at oras, at ang pangkalahatang teorya ng relativity ay nagpakita ng pag-asa ng pagkakaisang ito sa mga katangian ng bagay. Sa pagtuklas ng pagpapalawak ng Uniberso at ang hula ng mga black hole, dumating ang pagkaunawa na mayroong mga estado ng bagay sa Uniberso, kung saan ang mga katangian ng espasyo at oras ay dapat na radikal na naiiba mula sa mga pamilyar sa atin sa mga kondisyon sa lupa.

Ang oras ay kadalasang inihahambing sa isang ilog. Ang walang hanggang ilog ng oras ay dumadaloy sa sarili nitong mahigpit na pantay. "Ang oras ay dumadaloy" - ito ang ating pakiramdam ng oras, at lahat ng mga kaganapan ay kasangkot sa daloy na ito. Ang karanasan ng sangkatauhan ay nagpakita na ang daloy ng panahon ay hindi nababago: hindi ito maaaring pabilisin, o pabagalin, o baligtarin. Mukhang independyente ito sa mga kaganapan at lumalabas bilang isang independiyenteng tagal. Ito ay kung paano lumitaw ang ideya ng ganap na oras, na, kasama ang ganap na espasyo, kung saan nagaganap ang paggalaw ng lahat ng mga katawan, ay bumubuo ng batayan ng klasikal na pisika.

Naniniwala si Newton na ang absolute, true, mathematical time, na kinuha sa sarili nito nang walang pagsasaalang-alang sa anumang katawan, ay dumadaloy nang pantay at pantay. Ang pangkalahatang larawan ng mundo na iginuhit ni Newton ay maaaring maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod: sa isang walang katapusan at ganap na hindi nagbabagong espasyo, ang paggalaw ng mga mundo ay nangyayari sa paglipas ng panahon. Maaari itong maging napaka-kumplikado, ang mga proseso sa mga celestial na katawan ay magkakaiba, ngunit hindi ito nakakaapekto sa espasyo - ang "eksena" sa anumang paraan, kung saan ang drama ng mga kaganapan sa Uniberso ay nagbubukas sa hindi nagbabagong panahon. Samakatuwid, alinman sa espasyo o oras ay hindi maaaring magkaroon ng mga hangganan, o, sa makasagisag na pagsasalita, ang ilog ng oras ay walang pinagmulan (simula). Kung hindi, lalabag ito sa prinsipyo ng hindi nababagong panahon at mangangahulugan ng "paglikha" ng Uniberso. Dapat pansinin na ang tesis tungkol sa kawalang-hanggan ng mundo ay napatunayan na ng mga materyalistang pilosopo ng Sinaunang Greece.

Sa larawan ng Newtonian, walang tanong tungkol sa istraktura ng oras at espasyo, o tungkol sa kanilang mga pag-aari. Bilang karagdagan sa tagal at haba, wala silang iba pang mga katangian. Sa larawang ito ng mundo, ang mga konsepto tulad ng "ngayon", "nauna" at "mamaya" ay ganap na halata at naiintindihan. Ang takbo ng orasan ng daigdig ay hindi magbabago kung ito ay ililipat sa anumang kosmikong katawan, at ang mga pangyayaring naganap na may parehong pagbabasa ng orasan kahit saan ay dapat ituring na kasabay para sa buong Uniberso. Samakatuwid, ang isang orasan ay maaaring gamitin upang magtatag ng isang hindi malabo na kronolohiya. Gayunpaman, sa sandaling lumayo ang orasan sa mas malalayong distansya L, ang mga paghihirap ay lumitaw dahil sa katotohanan na ang bilis ng liwanag c, bagaman malaki, ay may hangganan. Sa katunayan, kung magmamasid tayo sa malalayong orasan, halimbawa, sa pamamagitan ng teleskopyo, mapapansin natin na nahuhuli ang mga ito ng L/c. Sinasalamin nito ang katotohanan na walang "iisang global time stream".

Ang espesyal na relativity ay nagsiwalat ng isa pang kabalintunaan. Kapag pinag-aaralan ang paggalaw sa bilis na maihahambing sa bilis ng liwanag, lumabas na ang ilog ng oras ay hindi kasing simple ng naunang naisip. Ipinakita ng teoryang ito na ang mga konseptong "ngayon", "mamaya" at "nauna" ay may simpleng kahulugan lamang para sa mga pangyayaring malapit sa isa't isa. Kapag ang mga pinaghahambing na kaganapan ay nangyari sa malayo, ang mga konseptong ito ay hindi malabo lamang kung ang signal na naglalakbay sa bilis ng liwanag ay pinamamahalaang makarating mula sa lugar ng isang kaganapan patungo sa lugar kung saan nangyari ang isa pa. Kung hindi ito ang kaso, kung gayon ang kaugnayan na "mas maaga" - "mamaya" ay hindi maliwanag at nakasalalay sa estado ng paggalaw ng nagmamasid. Kung ano ang "nauna" para sa isang tagamasid ay maaaring "mamaya" para sa isa pa. Ang ganitong mga kaganapan ay hindi makakaimpluwensya sa isa't isa, i.e. hindi maaaring sanhi ng kaugnayan. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang bilis ng liwanag sa isang vacuum ay palaging pare-pareho. Hindi ito nakadepende sa galaw ng nagmamasid at napakalaki. Walang bagay sa kalikasan ang maaaring gumalaw nang mas mabilis kaysa sa liwanag. Ang mas nakakagulat ay ang katotohanan na ang daloy ng oras ay nakasalalay sa bilis ng katawan, i.e. ang isang segundo sa isang gumagalaw na orasan ay nagiging "mas mahaba" kaysa sa isang nakatigil. Ang oras ay dumadaloy nang mas mabagal, mas mabilis ang paggalaw ng katawan na may kaugnayan sa nagmamasid. Ang katotohanang ito ay mapagkakatiwalaan na sinusukat kapwa sa mga eksperimento sa elementarya na mga particle at sa mga direktang eksperimento sa mga orasan sa isang lumilipad na eroplano. Kaya, ang mga katangian ng panahon ay tila hindi nagbabago. Ang relativistic theory ay nagtatag ng isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng oras at espasyo. Ang mga pagbabago sa temporal na katangian ng mga proseso ay palaging nauugnay sa mga pagbabago sa spatial na katangian.

Ang konsepto ng oras ay higit na binuo sa pangkalahatang teorya ng relativity, na nagpakita na ang gravitational field ay nakakaimpluwensya sa bilis ng oras. Ang mas malakas na gravity, ang mas mabagal na daloy ng oras kumpara sa daloy nito palayo sa mga gravitating body, i.e. ang oras ay nakasalalay sa mga katangian ng gumagalaw na bagay. Pagmamasid mula sa labas, ang oras sa planeta ay dumadaloy nang mas mabagal, mas malaki at siksik ito. Ang epektong ito ay ganap. Kaya, ang oras ay lokal na hindi homogenous at ang takbo nito ay maaaring maimpluwensyahan. Gayunpaman, ang naobserbahang epekto ay kadalasang maliit.

Ngayon ang ilog ng panahon sa halip ay tila hindi umaagos sa lahat ng dako nang pantay at marilag: mabilis sa pagkipot, dahan-dahan sa abot, nahati sa maraming sanga at batis na may iba't ibang bilis ng daloy depende sa mga kondisyon.

Kinumpirma ng teorya ng relativity ang pilosopikal na ideya, ayon sa kung saan ang oras ay walang independiyenteng pisikal na katotohanan at, kasama ng espasyo, ay isang kinakailangang paraan lamang ng pagmamasid at kaalaman sa nakapaligid na mundo ng mga makatuwirang nilalang. Kaya, ang konsepto ng ganap na oras bilang isang solong batis, na dumadaloy nang pantay anuman ang nagmamasid, ay nawasak. Walang ganap na oras bilang isang nilalang na natanggal mula sa bagay, ngunit mayroong isang ganap na bilis ng anumang pagbabago at kahit isang ganap na edad ng uniberso, na kinakalkula ng mga siyentipiko. Ang bilis ng liwanag ay nananatiling pare-pareho kahit sa hindi pare-parehong oras.

Ang karagdagang mga pagbabago sa mga konsepto ng oras at espasyo ay naganap kaugnay ng pagkatuklas ng mga black hole at ang teorya ng pagpapalawak ng Uniberso. Ito ay lumabas na sa singularidad, ang espasyo at oras ay hindi na umiral sa karaniwang kahulugan ng salita. Ang Singularity ay kung saan ang klasikal na konsepto ng espasyo at oras ay nasira, tulad ng lahat ng kilalang batas ng pisika. Sa singularity, ang mga katangian ng oras ay nagbabago nang husto at nakakakuha ng mga tampok na quantum. Bilang isa sa mga pinakatanyag na pisiko sa ating panahon, si S. Hawking, ay makasagisag na sumulat: "... ang tuluy-tuloy na daloy ng oras ay binubuo ng isang hindi napapansing tunay na discrete na proseso, tulad ng isang tuluy-tuloy na daloy ng buhangin sa isang orasa na tinitingnan mula sa malayo, bagaman ito ang daloy ay binubuo ng mga hiwa-hiwalay na butil ng buhangin - ang ilog ng panahon ay nahahati dito sa hindi mahahati na mga patak...” (Hawking, 1990).

Ngunit hindi maaaring ipagpalagay na ang singularidad ay ang hangganan ng oras, kung saan ang pagkakaroon ng bagay ay nangyayari na sa labas ng panahon. Ito ay lamang na dito ang space-time na mga anyo ng pagkakaroon ng bagay ay nakakakuha ng isang ganap na hindi pangkaraniwang katangian, at maraming pamilyar na mga konsepto kung minsan ay nagiging walang kahulugan. Gayunpaman, kapag sinusubukang isipin kung ano ito, nakikita natin ang ating sarili sa isang mahirap na posisyon dahil sa mga kakaibang katangian ng ating pag-iisip at wika. "Dito, isang sikolohikal na hadlang ang lumitaw sa harap natin, na konektado sa katotohanan na hindi natin alam kung paano malalaman ang mga konsepto ng espasyo at oras sa yugtong ito, nang hindi pa sila umiiral sa ating tradisyonal na pag-unawa. Kasabay nito, naramdaman ko na bigla akong nahulog sa isang makapal na ulap, kung saan ang mga bagay ay nawawala ang kanilang karaniwang mga balangkas "(B. Lovell).

Ang katangian ng mga batas ng kalikasan sa singularidad ay hinuhulaan lamang. Ito ang pinakadulo ng makabagong agham, at marami pa rito ang higit na mapapadalisay. Ang oras at espasyo ay nakakakuha ng ganap na magkakaibang mga katangian sa singularity. Maaari silang maging quantum, maaari silang magkaroon ng isang kumplikadong topological na istraktura, at iba pa. Ngunit sa kasalukuyan, hindi posible na maunawaan ito nang detalyado, hindi lamang dahil ito ay napakahirap, kundi pati na rin dahil ang mga espesyalista mismo ay hindi alam kung ano ang maaaring ibig sabihin ng lahat ng ito, sa gayon ay binibigyang-diin ang mga visual na intuitive na ideya tungkol sa oras at espasyo bilang isang hindi nagbabago ang mga tagal ng lahat ng bagay ay tama lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Sa paglipat sa iba pang mga kundisyon, ang ating mga ideya tungkol sa mga ito ay dapat ding mabago nang malaki.

. Larangan at sangkap, pakikipag-ugnayan

Nabuo sa loob ng balangkas ng electromagnetic na larawan, ang mga konsepto ng larangan at bagay ay higit na binuo sa modernong larawan ng mundo, kung saan ang nilalaman ng mga konseptong ito ay makabuluhang pinalalim at pinayaman. Sa halip na dalawang uri ng mga patlang, tulad ng sa electromagnetic na larawan ng mundo, apat ang isinasaalang-alang na ngayon, habang ang electromagnetic at mahina na pakikipag-ugnayan ay inilarawan ng isang pinag-isang teorya ng electroweak na pakikipag-ugnayan. Ang lahat ng apat na larangan sa corpuscular language ay binibigyang kahulugan bilang pangunahing boson (13 boson sa kabuuan). Ang bawat bagay ng kalikasan ay isang kumplikadong pormasyon, i.e. ay may istraktura (binubuo ng anumang bahagi). Ang bagay ay binubuo ng mga molekula, ang mga molekula ay binubuo ng mga atomo, ang mga atomo ay binubuo ng mga electron at nuclei. Ang atomic nuclei ay binubuo ng mga proton at neutron (nucleon), na binubuo naman ng mga quark at antiquark. Ang huli sa kanilang sarili - sa isang malayang estado, ay hindi umiiral at walang anumang hiwalay na mga bahagi, tulad ng mga electron at positron. Ngunit ayon sa mga modernong ideya, maaari silang maglaman ng buong saradong mundo na may sariling panloob na istraktura. Sa huli, ang matter ay binubuo ng mga pangunahing fermion - anim na lepton at anim na quark (hindi binibilang ang mga antilepton at antiquark).

Sa modernong larawan ng mundo, ang pangunahing materyal na bagay ay ang omnipresent quantum field, ang paglipat nito mula sa isang estado patungo sa isa pa ay nagbabago sa bilang ng mga particle. Wala nang hindi malalampasan na hangganan sa pagitan ng bagay at larangan. Sa antas ng elementarya na mga particle, patuloy na nagaganap ang magkaparehong pagbabago ng larangan at bagay.

Ayon sa mga modernong pananaw, ang pakikipag-ugnayan ng anumang uri ay may sariling pisikal na tagapamagitan. Ang ganitong ideya ay batay sa katotohanan na ang bilis ng paghahatid ng impluwensya ay limitado ng isang pangunahing limitasyon - ang bilis ng liwanag. Samakatuwid, ang pagkahumaling o pagtanggi ay ipinapadala sa pamamagitan ng vacuum. Ang isang pinasimple na modernong modelo ng proseso ng pakikipag-ugnayan ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod. Ang fermion charge ay lumilikha ng isang field sa paligid ng particle, na bumubuo ng mga boson particle na likas dito. Sa likas na katangian nito, ang patlang na ito ay malapit sa estado na iniuugnay ng mga pisiko sa vacuum. Maaari nating sabihin na ang singil ay nakakagambala sa vacuum, at ang perturbation na ito ay ipinapadala sa pamamasa sa isang tiyak na distansya. Ang mga particle ng field ay virtual - umiiral ang mga ito sa napakaikling panahon at hindi naobserbahan sa eksperimento. Dalawang particle, minsan sa loob ng saklaw ng kanilang mga singil, ay nagsisimulang makipagpalitan ng mga virtual na particle: ang isang particle ay naglalabas ng boson at agad na sumisipsip ng magkaparehong boson na ibinubuga ng isa pang particle kung saan ito nakikipag-ugnayan. Ang pagpapalitan ng mga boson ay lumilikha ng epekto ng pagkahumaling o pagtanggi sa pagitan ng mga partikulo na nakikipag-ugnayan. Kaya, ang bawat particle na nakikilahok sa isa sa mga pangunahing pakikipag-ugnayan ay may sarili nitong bosonic particle na nagdadala ng pakikipag-ugnayan na ito. Ang bawat pangunahing pakikipag-ugnayan ay may sariling carrier-bosons. Para sa grabitasyon ang mga ito ay mga graviton, para sa mga electromagnetic na pakikipag-ugnayan - mga photon, ang malakas na pakikipag-ugnayan ay ibinibigay ng mga gluon, mahina - ng tatlong mabibigat na boson. Ang apat na uri ng pakikipag-ugnayan na ito ay sumasailalim sa lahat ng iba pang kilalang anyo ng paggalaw ng bagay. Bukod dito, may mga dahilan upang maniwala na ang lahat ng pangunahing pakikipag-ugnayan ay hindi independyente, ngunit maaaring ilarawan sa loob ng balangkas ng isang teorya, na tinatawag na superunification. Ito ay isa pang patunay ng pagkakaisa at integridad ng kalikasan.

. Pagpapalitan ng Particle

Ang interconvertibility ay isang katangiang katangian ng mga subatomic na particle. Ang electromagnetic na larawan ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan; hindi nang walang dahilan ito ay batay sa matatag na mga particle - electron, positron at photon. Ngunit ang mga matatag na particle ng elementarya ay ang pagbubukod, at ang kawalang-tatag ay ang panuntunan. Halos lahat ng elementarya ay hindi matatag - sila ay kusang (kusang) nabubulok at nagiging iba pang mga particle. Nagaganap din ang mga pagbabago sa isa't isa sa panahon ng mga banggaan ng butil. Halimbawa, ipakita natin ang mga posibleng pagbabago sa banggaan ng dalawang proton sa magkaibang (tumataas) na antas ng enerhiya:

p + p → p + n + π+, p + p → p +Λ0 + K+, p + p → p +Σ+ + K0, p + p → n +Λ0 + K+ + π+, p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

Narito ang p¯ ay isang antiproton.

Binibigyang-diin namin na sa mga banggaan, sa katotohanan, hindi ang paghahati ng mga particle ang nangyayari, ngunit ang pagsilang ng mga bagong particle; sila ay ipinanganak dahil sa enerhiya ng nagbabanggaan na mga particle. Sa kasong ito, hindi posible ang anumang pagbabago ng mga particle. Ang mga paraan kung saan ang mga particle ay nagbabago sa panahon ng banggaan ay sumusunod sa ilang mga batas na maaaring magamit upang ilarawan ang mundo ng mga subatomic na particle. Sa mundo ng elementarya na mga particle, mayroong isang panuntunan: lahat ay pinapayagan na hindi ipinagbabawal ng mga batas sa konserbasyon. Ang huli ay gumaganap ng papel na ginagampanan ng mga panuntunan sa pagbabawal na kumokontrol sa mga interconversion ng mga particle. Una sa lahat, ito ang mga batas ng konserbasyon ng enerhiya, momentum at singil ng kuryente. Ipinapaliwanag ng tatlong batas na ito ang katatagan ng elektron. Ito ay sumusunod mula sa batas ng konserbasyon ng enerhiya at momentum na ang kabuuang masa ng mga produkto ng pagkabulok ay mas mababa kaysa sa natitirang masa ng nabubulok na particle. Mayroong maraming mga tiyak na "singil", ang pag-iingat nito ay kinokontrol din ng mga interconversion ng mga particle: baryon charge, parity (spatial, temporal at charge), kakaiba, kagandahan, atbp. Ang ilan sa mga ito ay hindi natipid sa mahinang pakikipag-ugnayan. Ang mga batas sa konserbasyon ay nauugnay sa simetrya, na, ayon sa maraming physicist, ay isang salamin ng pagkakatugma ng mga pangunahing batas ng kalikasan. Tila, hindi walang kabuluhan na itinuturing ng mga sinaunang pilosopo ang simetrya bilang sagisag ng kagandahan, pagkakaisa at pagiging perpekto. Maaari mo ring sabihin na ang simetrya sa pagkakaisa na may kawalaan ng simetrya ay namamahala sa mundo.

Ipinakita ng teorya ng quantum na ang bagay ay patuloy na gumagalaw, hindi nananatili sa pahinga kahit sa isang sandali. Ito ay nagsasalita ng pangunahing kadaliang mapakilos ng bagay, ang dinamismo nito. Ang bagay ay hindi maaaring umiral nang walang paggalaw at pagiging. Ang mga particle ng subatomic na mundo ay aktibo hindi dahil sila ay gumagalaw nang napakabilis, ngunit dahil sila ay mga proseso sa kanilang sarili.

Samakatuwid, sinasabi nila na ang bagay ay may dinamikong kalikasan, at ang mga bumubuong bahagi ng atom, ang mga subatomic na particle, ay hindi umiiral bilang mga independiyenteng yunit, ngunit bilang mga integral na bahagi ng isang hindi mapaghihiwalay na network ng mga pakikipag-ugnayan. Ang mga pakikipag-ugnayan na ito ay pinalakas ng walang katapusang daloy ng enerhiya, na ipinakikita sa pagpapalitan ng mga particle, ang dinamikong paghahalili ng mga yugto ng paglikha at pagkasira, pati na rin ang walang humpay na pagbabago sa mga istruktura ng enerhiya. Bilang resulta ng mga pakikipag-ugnayan, ang mga matatag na yunit ay nabuo, kung saan ang mga materyal na katawan ay binubuo. Ang mga yunit na ito ay umiikot din nang may ritmo. Ang lahat ng subatomic particle ay relativistic sa kalikasan, at ang kanilang mga katangian ay hindi mauunawaan sa labas ng kanilang mga pakikipag-ugnayan. Lahat ng mga ito ay inextricably naka-link sa espasyo sa kanilang paligid, at hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula dito. Sa isang banda, ang mga particle ay may epekto sa espasyo, sa kabilang banda, ang mga ito ay hindi independiyenteng mga particle, ngunit sa halip ay mga kumpol ng field na tumatagos sa espasyo. Ang pag-aaral ng mga subatomic na particle at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan ay nagpapakita sa ating mga mata hindi isang mundo ng kaguluhan, ngunit isang napakaayos na mundo, sa kabila ng katotohanan na ang ritmo, paggalaw at walang humpay na pagbabago ay naghahari sa mundong ito.

Ang dinamikong kalikasan ng sansinukob ay ipinakita hindi lamang sa antas ng walang katapusang maliit, kundi pati na rin sa pag-aaral ng astronomical phenomena. Ang mga makapangyarihang teleskopyo ay tumutulong sa mga siyentipiko na subaybayan ang patuloy na paggalaw ng bagay sa kalawakan. Ang mga umiikot na ulap ng hydrogen gas ay lumapot, nagpapalapot at unti-unting nagiging mga bituin. Kasabay nito, ang kanilang temperatura ay tumataas nang malaki, nagsisimula silang lumiwanag. Sa paglipas ng panahon, ang hydrogen fuel ay nasusunog, ang mga bituin ay lumalaki sa laki, lumalawak, pagkatapos ay lumiliit at nagtatapos sa kanilang buhay sa gravitational collapse, habang ang ilan sa kanila ay nagiging black hole. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagaganap sa iba't ibang bahagi ng lumalawak na uniberso. Kaya, ang buong Uniberso ay kasangkot sa isang walang katapusang proseso ng paggalaw, o, sa mga salita ng mga pilosopong Silangan, sa isang patuloy na kosmikong sayaw ng enerhiya.

. Probability sa modernong larawan ng mundo

Ang mga mekanikal at electromagnetic na larawan ng mundo ay batay sa mga dinamikong batas. Ang posibilidad ay pinahihintulutan lamang doon na may kaugnayan sa hindi kumpleto ng ating kaalaman, na nagpapahiwatig na sa paglago ng kaalaman at pagpipino ng mga detalye, ang mga probabilistikong batas ay magbibigay daan sa mga dinamiko. Sa modernong larawan ng mundo, ang sitwasyon ay sa panimula ay naiiba - dito ang mga probabilistikong regularidad ay pangunahing, hindi mababawasan sa mga dinamiko. Imposibleng hulaan nang eksakto kung anong uri ng pagbabagong-anyo ng mga particle ang magaganap, maaari lamang magsalita ang isa tungkol sa posibilidad ng ito o ang pagbabagong iyon; imposibleng mahulaan ang sandali ng pagkabulok ng butil, atbp. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang atomic phenomena ay nagpapatuloy sa isang ganap na arbitrary na paraan. Ang pag-uugali ng anumang bahagi ng kabuuan ay tinutukoy ng maraming koneksyon nito sa huli, at dahil hindi natin alam ang tungkol sa mga koneksyon na ito, kailangan nating lumipat mula sa mga klasikal na konsepto ng causality patungo sa mga ideya ng statistical causality.

Ang mga batas ng atomic physics ay may likas na istatistikal na regularidad, ayon sa kung saan ang posibilidad ng atomic phenomena ay tinutukoy ng dinamika ng buong sistema. Kung sa klasikal na pisika ang mga katangian at pag-uugali ng kabuuan ay tinutukoy ng mga katangian at pag-uugali ng mga indibidwal na bahagi nito, kung gayon sa quantum physics ang lahat ay ganap na naiiba: ang pag-uugali ng mga bahagi ng kabuuan ay tinutukoy ng kabuuan mismo. Sa modernong larawan ng mundo, ang pagkakataon ay naging isang mahalagang katangian; ito ay lumilitaw dito sa isang diyalektikong relasyon na may pangangailangan, na predetermines ang pangunahing katangian ng probabilistikong mga batas. Ang pagiging random at kawalan ng katiyakan ay nasa puso ng kalikasan ng mga bagay, kaya ang wika ng posibilidad ay naging pamantayan sa paglalarawan ng mga pisikal na batas. Ang pangingibabaw ng probabilidad sa modernong larawan ng mundo ay binibigyang-diin ang dialectic nito, at ang stochasticity at kawalan ng katiyakan ay mahalagang katangian ng modernong rasyonalismo.

. pisikal na vacuum

Ang mga pangunahing boson ay kumakatawan sa mga pagganyak ng mga patlang ng puwersa. Kapag ang lahat ng mga patlang ay nasa lupa (unexcited) na estado, pagkatapos ay sasabihin nila na ito ang pisikal na vacuum. Sa mga lumang larawan ng mundo, ang vacuum ay itinuturing na walang laman. Sa modernong isa, hindi ito isang walang bisa sa karaniwang kahulugan, ngunit ang pangunahing estado ng mga pisikal na larangan, ang vacuum ay "napuno" ng mga virtual na particle. Ang konsepto ng isang "virtual particle" ay malapit na nauugnay sa kawalan ng katiyakan na kaugnayan para sa enerhiya at oras. Sa panimula ito ay naiiba sa isang ordinaryong particle na maaaring maobserbahan sa eksperimento.

Ang isang virtual na particle ay umiral nang napakaikling panahon ∆t na ang enerhiya ∆E = ~/∆t na tinutukoy ng uncertainty relation ay lumalabas na sapat para sa ''paglikha'' ng isang mass na katumbas ng masa ng virtual na particle. Ang mga particle na ito ay lumilitaw sa kanilang sarili at agad na nawawala, pinaniniwalaan na hindi sila nangangailangan ng enerhiya. Ayon sa isa sa mga physicist, ang virtual particle ay kumikilos tulad ng isang mapanlinlang na cashier na regular na namamahala upang ibalik ang pera na kinuha mula sa cash register bago ito napansin. Sa pisika, hindi tayo bihirang nakakatugon sa isang bagay na talagang umiiral, ngunit hindi nagpapakita ng sarili hanggang sa kaso. Halimbawa, ang isang atom sa ground state nito ay hindi naglalabas ng radiation. Nangangahulugan ito na kung hindi ito aaksyunan, mananatili itong hindi mapapansin. Sinasabi na ang mga virtual na particle ay hindi mapapansin. Ngunit hindi sila mapapansin hangga't hindi sila naaaksyunan sa ilang paraan. Kapag bumangga sila sa mga tunay na particle na may katumbas na enerhiya, pagkatapos ay ipinanganak ang mga tunay na particle, i.e. ang mga virtual na particle ay nagiging tunay.

Ang pisikal na vacuum ay isang espasyo kung saan ang mga virtual na particle ay ipinanganak at nawasak. Sa ganitong kahulugan, ang pisikal na vacuum ay may isang tiyak na enerhiya na tumutugma sa enerhiya ng ground state, na patuloy na muling ipinamamahagi sa pagitan ng mga virtual na particle. Ngunit hindi namin magagamit ang enerhiya ng vacuum, dahil ito ang pinakamababang estado ng enerhiya ng mga patlang, na tumutugma sa pinakamababang enerhiya (hindi ito maaaring mas mababa). Sa pagkakaroon ng isang panlabas na mapagkukunan ng enerhiya, posible na mapagtanto ang mga nasasabik na estado ng mga patlang - pagkatapos ay ang mga ordinaryong particle ay masusunod. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang isang ordinaryong elektron ngayon ay tila napapalibutan ng isang "ulap" o "patong" ng mga virtual na photon. Ang isang ordinaryong photon ay gumagalaw "sinasamahan" ng mga pares ng virtual na electron-positron. Ang pagkalat ng isang elektron sa pamamagitan ng isang elektron ay maaaring ituring bilang isang palitan ng mga virtual na photon. Sa parehong paraan, ang bawat nucleon ay napapalibutan ng mga ulap ng mga meson, na umiiral sa napakaikling panahon.

Sa ilang mga pagkakataon, ang mga virtual na meson ay maaaring maging tunay na mga nucleon. Ang mga virtual na particle ay kusang bumangon mula sa kawalan at muling natutunaw dito, kahit na walang ibang mga particle sa malapit na maaaring lumahok sa malakas na pakikipag-ugnayan. Ito rin ay nagpapatotoo sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng bagay at walang laman na espasyo. Ang vacuum ay naglalaman ng hindi mabilang na random na lumilitaw at nawawalang mga particle. Ang relasyon sa pagitan ng mga virtual na particle at vacuum ay dynamic sa kalikasan; Sa makasagisag na pagsasalita, ang vacuum ay isang "buhay na walang laman" sa buong kahulugan ng salita; walang katapusang mga ritmo ng mga kapanganakan at pagkawasak ay nagmumula sa mga pintig nito.

Ipinapakita ng mga eksperimento na ang mga virtual na particle sa isang vacuum ay lubos na makatotohanang nakakaapekto sa mga tunay na bagay, halimbawa, mga elementarya na particle. Alam ng mga physicist na ang mga indibidwal na virtual na vacuum particle ay hindi matukoy, ngunit napansin ng karanasan ang kabuuang epekto nito sa mga ordinaryong particle. Ang lahat ng ito ay naaayon sa prinsipyo ng pagmamasid.

Itinuturing ng maraming physicist ang pagtuklas ng dynamic na kakanyahan ng vacuum na isa sa pinakamahalagang tagumpay ng modernong pisika. Mula sa walang laman na lalagyan ng lahat ng pisikal na kababalaghan, ang kawalan ay naging isang dinamikong entidad na may malaking kahalagahan. Ang pisikal na vacuum ay direktang kasangkot sa pagbuo ng qualitative at quantitative na mga katangian ng mga pisikal na bagay. Ang mga katangian tulad ng spin, mass, at charge ay tiyak na nagpapakita ng kanilang mga sarili kapag nakikipag-ugnayan sa vacuum. Samakatuwid, ang anumang pisikal na bagay ay kasalukuyang itinuturing na isang sandali, isang elemento ng ebolusyon ng kosmiko ng Uniberso, at ang vacuum ay itinuturing na background ng materyal sa mundo. Ang modernong pisika ay nagpapakita na sa antas ng microworld, ang mga materyal na katawan ay walang sariling kakanyahan, sila ay inextricably naka-link sa kanilang kapaligiran: ang kanilang mga katangian ay maaari lamang perceived sa mga tuntunin ng kanilang mga epekto sa kapaligiran. Kaya, ang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng uniberso ay ipinakita hindi lamang sa walang katapusang maliit na mundo, kundi pati na rin sa napakalaking mundo - ang katotohanang ito ay kinikilala sa modernong pisika at kosmolohiya.

Hindi tulad ng mga nakaraang larawan ng mundo, ang modernong natural-science na larawan ay isinasaalang-alang ang mundo sa isang mas malalim, mas pangunahing antas. Ang atomistic na konsepto ay naroroon sa lahat ng nakaraang mga larawan ng mundo, ngunit lamang sa ika-20 siglo. nagawang lumikha ng isang teorya ng atom, na naging posible upang ipaliwanag ang pana-panahong sistema ng mga elemento, ang pagbuo ng isang bono ng kemikal, atbp. Ipinaliwanag ng modernong larawan ang mundo ng micro-phenomena, ginalugad ang mga hindi pangkaraniwang katangian ng mga micro-object at radikal na naimpluwensyahan ang ating mga ideya na binuo sa paglipas ng mga siglo, pinilit silang radikal na baguhin ang mga ito at tiyak na humiwalay sa ilang tradisyonal na pananaw at diskarte.

Lahat ng nakaraang larawan ng mundo ay nagdusa mula sa metapisika; sila ay nagpatuloy mula sa isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng lahat ng pinag-aralan na entidad, katatagan, at static na karakter. Sa una, ang papel ng mga mekanikal na paggalaw ay pinalaki, ang lahat ay nabawasan sa mga batas ng mekanika, pagkatapos ay sa electromagnetism. Ang modernong larawan ng mundo ay nasira sa oryentasyong ito. Ito ay batay sa mga pagbabago sa isa't isa, isang laro ng pagkakataon, isang iba't ibang mga phenomena. Batay sa mga probabilistikong batas, ang modernong larawan ng mundo ay dialectical; ito ay sumasalamin sa dialectically contradictory reality na mas tumpak kaysa sa mga nakaraang painting.

Noong nakaraan, ang bagay, patlang at vacuum ay isinasaalang-alang nang hiwalay. Sa modernong larawan ng mundo, ang bagay, tulad ng patlang, ay binubuo ng mga elementarya na particle na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na magkaparehong nagbabago. Ang vacuum ay "naging" sa isa sa mga uri ng bagay at "binubuo" ng mga virtual na particle na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at sa mga ordinaryong particle. Kaya, ang hangganan sa pagitan ng matter, field at vacuum ay nawawala. Sa isang pangunahing antas, ang lahat ng mga facet sa kalikasan ay talagang may kondisyon.

Sa modernong larawan ng mundo, ang pisika ay malapit na pinagsama sa iba pang mga natural na agham - ito ay aktwal na sumanib sa kimika at kumikilos nang malapit sa biology; Ito ay hindi para sa wala na ang larawang ito ng mundo ay tinatawag na natural-siyentipiko. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbura ng lahat at lahat ng mga aspeto. Dito, ang espasyo at oras ay kumikilos bilang isang solong space-time na continuum, ang masa at enerhiya ay magkakaugnay, ang alon at corpuscular motion ay pinagsama at bumubuo ng isang bagay, ang matter at field ay magkaparehong nagbabago. Ang mga hangganan sa pagitan ng mga tradisyunal na seksyon sa loob ng pisika mismo ay nawawala, at ang mga tila malalayong disiplina tulad ng elementarya na pisika ng particle at astrophysics ay nagiging konektado kaya marami ang nagsasalita tungkol sa isang rebolusyon sa kosmolohiya.

Ang mundong ating ginagalawan ay binubuo ng mga multi-scale open system, na ang pagbuo nito ay napapailalim sa mga karaniwang batas. Kasabay nito, mayroon itong sariling kasaysayan, sa pangkalahatang mga termino na kilala sa modernong agham, simula sa Big Bang. Alam ng agham hindi lamang ang "mga petsa", kundi pati na rin sa maraming aspeto ang mismong mga mekanismo ng ebolusyon ng Uniberso mula sa Big Bang hanggang sa kasalukuyan. Maikling kronolohiya

20 bilyong taon na ang nakalipas Big Bang

Makalipas ang 3 minuto Pagbuo ng materyal na batayan ng Uniberso

Makalipas ang ilang daang taon Ang paglitaw ng mga atomo (liwanag na elemento)

19-17 bilyong taon na ang nakalipas Pagbuo ng mga istruktura ng iba't ibang kaliskis (mga kalawakan)

15 bilyong taon na ang nakalilipas Ang paglitaw ng mga unang henerasyong bituin, ang pagbuo ng mabibigat na atomo

5 bilyong taon na ang nakalilipas Kapanganakan ng Araw

4.6 bilyong taon na ang nakalipas Pagbuo ng Daigdig

3.8 billion years ago Pinagmulan ng buhay

450 milyong taon na ang nakalipas Lumitaw ang mga halaman

150 milyong taon na ang nakalilipas Ang hitsura ng mga mammal

2 milyong taon na ang nakalipas Simula ng anthropogenesis

ang pinakamahahalagang pangyayari ay ipinapakita sa Talahanayan 9.1 (kinuha mula sa aklat). Dito namin binigyang pansin lalo na ang data ng pisika at kosmolohiya, dahil ang mga pangunahing agham na ito ang bumubuo sa pangkalahatang mga contours ng siyentipikong larawan ng mundo.

Pagbabago sa tradisyon ng natural na agham

Ang dahilan ay ang kakayahang makita ang koneksyon sa pagitan ng pangkalahatan at partikular.

Ang mga tagumpay sa natural na agham, at higit sa lahat sa pisika, ay minsang nakumbinsi ang sangkatauhan na ang mundo sa paligid natin ay maaaring ipaliwanag at mahulaan ang pag-unlad nito, mula sa Diyos at sa tao. Ang determinismo ng Laplacian ay ginawa ang tao na isang tagamasid sa labas, isang hiwalay na kaalaman ang nilikha para sa kanya - kaalaman sa makatao. Bilang isang resulta, ang lahat ng mga nakaraang larawan ng mundo ay nilikha, kumbaga, mula sa labas: pinag-aralan ng mananaliksik ang mundo sa paligid niya nang hiwalay, hindi nakikipag-ugnay sa kanyang sarili, nang buong kumpiyansa na posible na siyasatin ang mga phenomena nang hindi nakakagambala sa kanilang daloy. . Sumulat si N. Moiseev: "Sa agham ng nakaraan, na may pagnanais para sa malinaw at malinaw na mga pakana, na may malalim na paniniwala na ang mundo ay karaniwang medyo simple, ang isang tao ay naging isang tagamasid sa labas na nag-aaral ng mundo "mula sa labas" . Ang isang kakaibang pagkakasalungatan ay lumitaw - ang isang tao ay umiiral pa rin, ngunit umiiral, tulad nito, sa kanyang sarili. At espasyo, kalikasan - din sa kanilang sarili. At sila ay nagkaisa, kung ito ay matatawag na isang asosasyon, batay lamang sa mga paniniwala sa relihiyon.”

(Moiseev, 1988.)

Sa proseso ng paglikha ng isang modernong larawan ng mundo, ang tradisyong ito ay tiyak na nasira. Ito ay pinalitan ng isang panimula na naiibang diskarte sa pag-aaral ng kalikasan; ngayon ang siyentipikong larawan ng mundo ay hindi na nilikha "mula sa labas", ngunit "mula sa loob", ang mananaliksik mismo ay nagiging isang mahalagang bahagi ng larawan na kanyang nilikha. Mahusay na sinabi ito ni W. Heisenberg: “Sa larangan ng pananaw ng modernong agham, una sa lahat, mayroong isang network ng mga ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, ang mga koneksyon sa pamamagitan ng kabutihan kung saan tayo, mga nilalang sa katawan, ay bahagi ng kalikasan, depende sa iba pang bahagi nito, at dahil sa kung saan tayo mismo ang kalikasan ay paksa ng ating pag-iisip at pagkilos kasama lamang ng tao. Ang agham ay hindi na sumasakop sa posisyon ng isang tagamasid lamang ng kalikasan, alam nito ang sarili bilang isang partikular na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan. Ang siyentipikong pamamaraan, na nabawasan sa paghihiwalay, analytical na pag-iisa at pag-order, ay tumakbo sa mga limitasyon nito. Ito ay lumabas na ang pagkilos nito ay nagbabago at binabago ang bagay ng kaalaman, bilang isang resulta kung saan ang pamamaraan mismo ay hindi na maalis mula sa bagay. Bilang resulta, ang natural-siyentipikong larawan ng mundo, sa esensya, ay hindi na lamang natural-siyentipiko.” (Heisenberg, 1987.)

Kaya, ang kaalaman sa kalikasan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tao, at dapat nating malinaw na mapagtanto na, tulad ng sinabi ni N. Bohr, tayo ay hindi lamang mga manonood ng pagtatanghal, ngunit sa parehong oras na mga aktor sa drama. Ang pangangailangan na talikuran ang umiiral na natural-siyentipikong tradisyon, kapag ang isang tao ay lumayo sa kalikasan at handa sa pag-iisip na hatiin ito sa walang katapusang detalye, ay alam na alam na ni Goethe 200 taon na ang nakalilipas:

Sinusubukang makinig sa buhay sa lahat ng bagay,

Ang mga kababalaghan ay nagmamadali upang mawala ang pakiramdam,

Nakakalimutan na kung lalabag sila

nakaka-inspire na koneksyon,

Wala nang dapat pakinggan pa. ("Faust")

Lalo na maliwanag ang isang bagong diskarte sa pag-aaral ng kalikasan ay ipinakita ni V. Vernadsky, na lumikha ng doktrina ng noosphere - ang globo ng Dahilan - ang biosphere, ang pag-unlad nito ay sadyang kinokontrol ng tao. Itinuring ni V. Vernadsky ang tao bilang pinakamahalagang link sa ebolusyon ng kalikasan, na hindi lamang naiimpluwensyahan ng mga natural na proseso, ngunit, bilang tagadala ng isip, ay may layuning maimpluwensyahan ang mga prosesong ito. Tulad ng sinabi ni N. Moiseev, "ang doktrina ng noosphere ay naging link lamang na naging posible upang ikonekta ang larawang ipinanganak ng modernong pisika sa pangkalahatang panorama ng pag-unlad ng buhay - hindi lamang biological evolution, kundi pati na rin ang panlipunang pag-unlad. ... Maraming bagay ang hindi pa rin malinaw sa atin at lingid sa ating paningin. Gayunpaman, ang isang napakagandang hypothetical na larawan ng proseso ng self-organization ng bagay mula sa Big Bang hanggang sa kasalukuyang yugto ay nagbubukas sa harap natin, kapag kinikilala ng bagay ang sarili nito, kapag ang isang isip ay naging likas dito, na may kakayahang tiyakin ang may layunin na pag-unlad nito. (Moiseev, 1988.)

Makabagong rasyonalismo

Noong XX siglo. tumaas ang pisika sa antas ng agham tungkol sa mga pundasyon ng pagiging at ang pagbuo nito sa buhay at walang buhay na kalikasan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga anyo ng pagkakaroon ng bagay ay nabawasan sa mga pisikal na pundasyon, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga prinsipyo at diskarte sa pagmomodelo at pag-master ng integral na mundo ng isang tao na mismong bahagi nito, at alam ang kanyang sarili. tulad nito. Napansin na natin na ang batayan ng lahat ng kaalamang siyentipiko ay makatwirang pag-iisip. Ang pag-unlad ng natural na agham ay humantong sa isang bagong pag-unawa sa makatwirang pang-agham. Ayon kay N. Moiseev, nakikilala nila ang: klasikal na rasyonalismo, i.e. klasikal na pag-iisip - kapag ang isang tao ay "nagtatanong" ng mga tanong sa Kalikasan, at sinasagot ng Kalikasan kung paano ito gumagana; non-classical (quantum-physical) o modernong rasyonalismo - ang isang tao ay nagtatanong sa Kalikasan, ngunit ang mga sagot ay nakadepende na hindi lamang sa kung paano ito nakaayos, kundi pati na rin sa paraan ng paglalahad ng mga tanong na ito (relativity sa paraan ng pagmamasid). Ang ikatlong uri ng rasyonalidad ay sumisira sa daan - post-non-classical o evolutionary-synergetic na pag-iisip, kapag ang mga sagot ay nakadepende kapwa sa kung paano itinanong ang tanong, at sa kung paano inayos ang Kalikasan, at kung ano ang background nito. Ang mismong paglalagay ng tanong ng isang tao ay nakasalalay sa antas ng kanyang pag-unlad, ang kanyang mga halaga sa kultura, na, sa katunayan, ay tinutukoy ng buong kasaysayan ng sibilisasyon.

. klasikal na rasyonalismo

Ang rasyonalismo ay isang sistema ng mga pananaw at paghuhusga tungkol sa nakapaligid na mundo, na batay sa mga konklusyon at lohikal na konklusyon ng isip. Kasabay nito, hindi ibinubukod ang impluwensya ng mga emosyon, intuitive na insight, atbp. Ngunit laging posible na makilala ang isang makatwirang paraan ng pag-iisip, mga makatuwirang paghatol mula sa mga hindi makatwiran. Ang mga pinagmulan ng rasyonalismo bilang isang paraan ng pag-iisip ay kasinungalingan noong sinaunang panahon. Ang buong sistema ng sinaunang pag-iisip ay rasyonalistiko. Ang pagsilang ng modernong pamamaraang siyentipiko ay nauugnay sa rebolusyon ni Copernicus-Galileo-Newton. Sa panahong ito, ang mga pananaw na itinatag mula noong unang panahon ay sumailalim sa isang radikal na pagkasira, at ang konsepto ng modernong agham ay nabuo. Ito ay mula dito na ang siyentipikong paraan ng pagbuo ng mga pahayag tungkol sa likas na katangian ng mga relasyon sa nakapaligid na mundo, na batay sa mga kadena ng lohikal na konklusyon at empirical na materyal. Dahil dito, nabuo ang paraan ng pag-iisip, na ngayon ay tinatawag na classical rationalism. Sa loob ng balangkas nito, hindi lamang ang siyentipikong pamamaraan ang naitatag, kundi pati na rin ang isang holistic na pananaw sa mundo - isang uri ng holistic na larawan ng uniberso at ang mga prosesong nagaganap dito. Ito ay batay sa ideya ng Uniberso na lumitaw pagkatapos ng rebolusyon ng Copernicus-Galileo-Newton. Matapos ang kumplikadong pamamaraan ni Ptolemy, lumitaw ang Uniberso sa kamangha-manghang pagiging simple nito, ang mga batas ni Newton ay naging simple at naiintindihan. Ipinaliwanag ng mga bagong pananaw kung bakit nangyayari ang mga bagay sa ganitong paraan at hindi sa ibang paraan. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang larawang ito ay naging mas kumplikado.

Noong ika-19 na siglo ang mundo ay nagpakita na sa harap ng mga tao bilang isang uri ng kumplikadong mekanismo, na minsang inilunsad ng isang tao at kumikilos ayon sa lubos na tiyak, minsan at para sa lahat na nakabalangkas at nakikilalang mga batas. Bilang resulta, lumitaw ang isang paniniwala sa walang limitasyong kaalaman, na batay sa mga tagumpay ng agham. Ngunit sa larawang ito ay walang lugar para sa lalaki mismo. Sa loob nito, siya ay isang tagamasid lamang, hindi nakakaimpluwensya sa palaging tiyak na takbo ng mga kaganapan, ngunit nagagawang irehistro ang mga kaganapang nagaganap, upang magtatag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, sa madaling salita, upang malaman ang mga batas na namamahala sa mekanismong ito at, sa gayon. , upang mahulaan ang paglitaw ng ilang mga kaganapan, na nananatiling tagamasid sa labas ng lahat ng nangyayari sa uniberso. Kaya, ang tao ng Enlightenment ay isang panlabas na tagamasid lamang sa kung ano ang nangyayari sa sansinukob. Bilang paghahambing, alalahanin natin na sa sinaunang Greece ang isang tao ay itinumbas sa mga diyos, nagawa niyang makialam sa mga pangyayaring nagaganap sa kanyang paligid.

Ngunit ang isang tao ay hindi lamang isang tagamasid, nagagawa niyang makilala ang Katotohanan at ilagay ito sa paglilingkod sa kanyang sarili, hinuhulaan ang takbo ng mga pangyayari. Sa loob ng balangkas ng rasyonalismo na lumitaw ang ideya ng Ganap na Katotohanan, i.e. tungkol sa kung ano talaga - hindi iyon nakasalalay sa isang tao. Ang paniniwala sa pagkakaroon ng Ganap na Katotohanan ay nagpapahintulot kay F. Bacon na bumalangkas ng tanyag na tesis tungkol sa pananakop ng Kalikasan: ang isang tao ay nangangailangan ng kaalaman upang mailagay ang mga puwersa ng Kalikasan sa kanyang serbisyo. Hindi kayang baguhin ng tao ang mga batas ng Kalikasan, ngunit maaari niyang pilitin ang mga ito na pagsilbihan ang sangkatauhan. Kaya, ang agham ay may layunin - paramihin ang lakas ng tao. Ang kalikasan ay lumilitaw na ngayon bilang isang hindi mauubos na imbakan ng tubig na idinisenyo upang matugunan ang kanyang walang hanggan na lumalagong mga pangangailangan. Ang agham ay nagiging isang paraan ng pagsakop sa Kalikasan, isang pinagmumulan ng aktibidad ng tao. Ang paradigm na ito sa huli ay nagdala sa tao sa bingit ng kailaliman.

Itinatag ng klasikal na rasyonalismo ang posibilidad na malaman ang mga batas ng Kalikasan at gamitin ang mga ito upang igiit ang kapangyarihan ng tao. Kasabay nito, lumitaw ang mga ideya tungkol sa mga pagbabawal. Ito ay lumabas na mayroon ding iba't ibang mga limitasyon na hindi malulutas sa prinsipyo. Ang ganitong mga paghihigpit ay, una sa lahat, ang batas ng konserbasyon ng enerhiya, na ganap. Ang enerhiya ay maaaring magbago mula sa isang anyo patungo sa isa pa, ngunit hindi ito maaaring lumabas mula sa wala at hindi maaaring mawala. Ito ay nagpapahiwatig ng imposibilidad ng paglikha ng isang panghabang-buhay na makina ng paggalaw - hindi ito mga teknikal na paghihirap, ngunit ang pagbabawal ng Kalikasan. Ang isa pang halimbawa ay ang pangalawang batas ng thermodynamics (ang batas ng hindi bumababa na entropy). Sa loob ng balangkas ng klasikal na rasyonalismo, ang isang tao ay may kamalayan hindi lamang sa kanyang kapangyarihan, kundi pati na rin sa kanyang sariling mga limitasyon. Ang klasikal na rasyonalismo ay ang ideya ng sibilisasyong European, ang mga ugat nito ay bumalik sa sinaunang mundo. Ito ang pinakamalaking tagumpay ng sangkatauhan, na nagbukas ng mga abot-tanaw ng modernong agham. Ang rasyonalismo ay isang tiyak na paraan ng pag-iisip, na ang impluwensya ng pilosopiya at relihiyon ay naranasan.

Sa loob ng balangkas ng rasyonalismo, ang isa sa pinakamahalagang diskarte sa pag-aaral ng mga kumplikadong phenomena at sistema ay nabuo - reductionism, ang kakanyahan nito ay, alam ang mga katangian ng mga indibidwal na elemento na bumubuo sa system, at ang mga tampok ng kanilang pakikipag-ugnayan, mahuhulaan ng isa ang mga katangian ng buong sistema. Sa madaling salita, ang mga katangian ng sistema ay nagmula sa mga katangian ng mga elemento at ang istraktura ng pakikipag-ugnayan at ang kanilang mga kahihinatnan. Kaya, ang pag-aaral ng mga katangian ng isang sistema ay nababawasan sa pag-aaral ng interaksyon ng mga indibidwal na elemento nito. Ito ang batayan ng reductionism. Sa pamamaraang ito, maraming mahahalagang problema ng natural na agham ang nalutas, at madalas itong nagbibigay ng magagandang resulta. Kapag sinabi nila ang salitang "reductionism", nangangahulugan din sila ng mga pagtatangka na palitan ang pag-aaral ng isang kumplikadong tunay na phenomenon ng ilang pinasimpleng modelo, ang visual na interpretasyon nito. Ang pagtatayo ng gayong modelo, sapat na simple upang pag-aralan ang mga katangian nito at sa parehong oras na sumasalamin sa ilang at mahahalagang katangian para sa pag-aaral ng katotohanan, ay palaging isang sining, at ang agham ay hindi maaaring mag-alok ng anumang pangkalahatang mga recipe. Ang mga ideya ng reductionism ay naging napakabunga hindi lamang sa mekanika at pisika, kundi pati na rin sa kimika, biology at iba pang larangan ng natural na agham. Ang klasikal na rasyonalismo at ang mga ideya ng reductionism, na binabawasan ang pag-aaral ng mga kumplikadong sistema sa isang pagsusuri ng kanilang mga indibidwal na bahagi at ang istraktura ng kanilang mga pakikipag-ugnayan, ay kumakatawan sa isang mahalagang yugto sa kasaysayan ng hindi lamang agham, ngunit ang kabuuan ng sibilisasyon. Ito ay sa kanila na ang modernong natural na agham ay may utang sa mga pangunahing tagumpay nito sa unang lugar. Ang mga ito ay isang kinakailangan at hindi maiiwasang yugto sa pag-unlad ng natural na agham at ang kasaysayan ng pag-iisip, ngunit, habang mabunga sa ilang mga lugar, ang mga ideyang ito ay hindi pangkalahatan.

Sa kabila ng mga tagumpay ng rasyonalismo at mabilis na pag-unlad ng mga likas na agham na nauugnay dito, ang rasyonalismo bilang isang paraan ng pag-iisip at batayan ng pananaw sa mundo ay hindi naging isang uri ng pangkalahatang pananampalataya. Ang katotohanan ay na sa anumang siyentipikong pagsusuri ay may mga elemento ng sensory na prinsipyo, ang intuwisyon ng mananaliksik, at ang pandama ay hindi palaging isinalin sa lohikal, dahil ang bahagi ng impormasyon ay nawala. Ang pagmamasid sa kalikasan at ang mga tagumpay ng natural na agham ay patuloy na pinasigla ang rationalistic na pag-iisip, na, naman, ay nag-ambag sa pag-unlad ng natural na agham. Ang realidad mismo (i.e., ang nakapaligid na mundo na nakikita ng isang tao) ay nagbunga ng mga makatwirang pakana. Nagsilang sila ng mga pamamaraan at bumuo ng isang pamamaraan, na naging kasangkapan na naging posible upang gumuhit ng larawan ng mundo.

Ang paghihiwalay ng espiritu at bagay ay ang pinakamahinang punto sa konsepto ng klasikal na rasyonalismo. Bilang karagdagan, ito ay humantong sa katotohanan na ang paniniwala na ang nakapalibot na mundo ay simple ay malalim na nakaugat sa isipan ng mga siyentipiko: ito ay simple dahil ito ay katotohanan, at anumang kumplikado ay nagmumula sa aming kawalan ng kakayahan na ikonekta ang naobserbahan sa isang simpleng pamamaraan. Ang pagiging simple na ito ang naging posible upang makabuo ng mga makatwirang pamamaraan, makakuha ng praktikal na mahahalagang kahihinatnan, ipaliwanag kung ano ang nangyayari, gumawa ng mga makina, gawing mas madali ang buhay para sa mga tao, at iba pa. Ang pagiging simple ng realidad na pinag-aralan ng natural na agham ay nakabatay sa tila "halata" na mga ideya tulad ng mga ideya tungkol sa unibersal ng oras at espasyo (ang oras ay dumadaloy sa lahat ng dako at palaging sa parehong paraan, ang espasyo ay homogenous), atbp. Hindi palaging maipaliwanag ang mga ideyang ito, ngunit parati silang simple at naiintindihan, tulad ng sinasabi nila, maliwanag at hindi nangangailangan ng talakayan. Ang mga siyentipiko ay kumbinsido na ang mga ito ay mga axiom, minsan at para sa lahat ay natukoy, dahil sa katotohanan ito ay nangyayari sa ganitong paraan at hindi kung hindi man. Ang klasikal na rasyonalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paradigm ng ganap na kaalaman, na pinagtibay sa buong Enlightenment.

. Makabagong rasyonalismo

Noong ikadalawampu siglo Kinailangan kong talikuran ang pagiging simple na ito, mula sa kung ano ang tila maliwanag at nauunawaan, at tanggapin na ang mundo ay mas kumplikado, na ang lahat ay maaaring maging ganap na naiiba kaysa sa nakasanayan ng mga siyentipiko na isipin, batay sa katotohanan ng kapaligiran, ang mga klasikong ideya. ay mga pribadong kaso lamang kung ano talaga ang maaaring mangyari.

Ang mga siyentipikong Ruso ay gumawa din ng malaking kontribusyon dito. Ang tagapagtatag ng Russian school of physiology at psychiatry, si I. Sechenov, ay patuloy na binibigyang diin na ang isang tao ay makikilala lamang sa pagkakaisa ng kanyang laman, kaluluwa at Kalikasan na nakapaligid sa kanya. Unti-unti, sa isipan ng siyentipikong komunidad, ang ideya ng pagkakaisa ng nakapaligid na mundo, ng pagsasama ng tao sa Kalikasan, na ang tao at Kalikasan ay isang hindi matutunaw na pagkakaisa ay pinagtibay. Ang isang tao ay hindi maaaring isipin lamang bilang isang tagamasid - siya mismo ay isang kumikilos na paksa ng sistema. Ang pananaw sa mundo ng pilosopikal na kaisipang Ruso ay tinatawag na kosmismo ng Russia.

Ang isa sa mga unang nag-ambag sa pagkawasak ng natural na pagiging simple ng nakapaligid na mundo ay si N. Lobachevsky. Natuklasan niya na bukod sa geometry ng Euclid, maaaring mayroong iba pang pare-pareho at lohikal na magkakaugnay na geometry - non-Euclidean geometries. Nangangahulugan ang pagtuklas na ito na ang sagot sa tanong, ano ang geometry ng totoong mundo, ay hindi simple, at maaaring iba ito sa Euclidean. Dapat sagutin ng eksperimental na pisika ang tanong na ito.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. isa pa sa mga pangunahing ideya ng klasikal na rasyonalismo ay nawasak - ang batas ng pagdaragdag ng mga bilis. Ipinakita rin na ang bilis ng liwanag ay hindi nakasalalay sa kung ang signal ng liwanag ay nakadirekta sa bilis ng Earth o laban sa (mga eksperimento ng Michelson-Morley). Upang kahit papaano ay mabigyang-kahulugan ito, kinakailangang kilalanin bilang isang axiom ang pagkakaroon ng isang limitadong bilis ng pagpapalaganap ng anumang signal. Sa simula ng XX siglo. bumagsak din ang isang bilang ng mga haligi ng klasikal na rasyonalismo, kung saan ang pagbabago sa ideya ng pagkakasabay ay partikular na kahalagahan. Ang lahat ng ito ay humantong sa huling pagbagsak ng karaniwan at halata.

Ngunit hindi ito nangangahulugan ng pagbagsak ng rasyonalismo. Ang rasyonalismo ay dumaan sa isang bagong anyo, na ngayon ay tinatawag na di-klasiko o modernong rasyonalismo. Sinira niya ang maliwanag na pagiging simple ng nakapaligid na mundo, na humantong sa pagbagsak ng pang-araw-araw na buhay at ebidensya. Bilang resulta, ang larawan ng mundo, na maganda sa pagiging simple at lohika nito, ay nawawala ang lohika nito at, higit sa lahat, ang kakayahang makita. Ang halata ay hindi lamang basta nauunawaan, ngunit kung minsan ay mali lang: ang halata ay nagiging hindi malamang. Mga rebolusyong siyentipiko noong ikadalawampu siglo. na humantong sa katotohanan na ang isang tao ay handa na upang harapin ang mga bagong paghihirap, bagong imposibilidad, mas hindi naaayon sa katotohanan at salungat sa ordinaryong sentido komun. Ngunit ang rasyonalismo ay nananatiling rasyonalismo, dahil sa gitna ng mga larawan ng mundo na nilikha ng tao, may nananatiling mga pakana na nilikha ng kanyang isip batay sa empirical na datos. Nananatili silang isang makatwiran o lohikal na mahigpit na interpretasyon ng pang-eksperimentong data. Ang makabagong rasyonalismo lamang ang nakakakuha ng mas malayang katangian. Mayroong mas kaunting mga pagbabawal na hindi maaaring mangyari. Ngunit sa kabilang banda, mas madalas na iniisip ng mananaliksik ang kahulugan ng mga konseptong iyon na hanggang ngayon ay tila halata.

Ang isang bagong pag-unawa sa lugar ng tao sa Kalikasan ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong 1920s. sa pagdating ng quantum mechanics. Malinaw na ipinakita nito ang matagal nang pinaghihinalaan nina E. Kant at I. Sechenov, ibig sabihin, ang pangunahing hindi pagkakahiwalay ng bagay ng pag-aaral at ang paksang nag-aaral sa bagay na ito. Ipinaliwanag at ipinakita niya na may mga tiyak na halimbawa na ang pag-asa sa hypothesis tungkol sa posibilidad na paghiwalayin ang paksa at ang bagay, na tila halata, ay hindi nagdadala ng anumang kaalaman. Lumalabas na tayo, mga tao, ay hindi lamang mga manonood, kundi mga kalahok din sa proseso ng ebolusyon ng mundo.

Napakakonserbatibo ng siyentipikong pag-iisip, at ang pagtatatag ng mga bagong pananaw, ang pagbuo ng isang bagong saloobin patungo sa kaalamang pang-agham, mga ideya tungkol sa katotohanan at isang bagong larawan ng mundo ay naganap sa mundong siyentipiko nang dahan-dahan at hindi madali. Gayunpaman, ang luma ay hindi ganap na itinatapon, hindi tinatanggal, ang mga halaga ng klasikal na rasyonalismo ay nagpapanatili pa rin ng kanilang kahalagahan para sa sangkatauhan. Samakatuwid, ang modernong rasyonalismo ay isang bagong synthesis ng nakuha na kaalaman o bagong empirical generalizations, ito ay isang pagtatangka na palawakin ang tradisyonal na pag-unawa at isama ang mga scheme ng klasikal na rasyonalismo bilang maginhawang interpretasyon, angkop at kapaki-pakinabang, ngunit sa loob lamang ng tiyak at napakalimitadong mga limitasyon (angkop para sa paglutas ng halos lahat ng pang-araw-araw na pagsasanay) . Gayunpaman, ang extension na ito ay ganap na mahalaga. Ginagawa nitong makita mo ang mundo at ang tao sa loob nito sa isang ganap na naiibang liwanag. Kailangan mong masanay, at nangangailangan ito ng maraming pagsisikap.

Kaya, ang orihinal na sistema ng mga pananaw sa istruktura ng nakapaligid na mundo ay unti-unting naging mas kumplikado, ang unang ideya ng pagiging simple ng larawan ng mundo, ang istraktura, geometry, at mga ideya na lumitaw sa panahon ng Enlightenment ay nawala. Ngunit hindi lamang kumplikasyon ang nangyari: karamihan sa dati ay tila halata at makamundo ay sa katunayan ay mali lang. Ito ang pinakamahirap na malaman. Nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng bagay at enerhiya, sa pagitan ng bagay at espasyo. Sila pala ay may kaugnayan sa likas na katangian ng kilusan.

Hindi natin dapat kalimutan na ang lahat ng indibidwal na representasyon ay mga bahagi ng isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, at ang ating mga kahulugan sa mga ito ay lubhang may kondisyon. At ang paghihiwalay ng tagamasid ng tao mula sa bagay ng pag-aaral ay hindi pangkalahatan, ito rin ay may kondisyon. Ito ay isang maginhawang pamamaraan lamang na gumagana nang maayos sa ilang mga kundisyon, at hindi isang unibersal na paraan ng pag-unawa. Ang mananaliksik ay nagsimulang masanay sa katotohanan na sa kalikasan ang lahat ay maaaring mangyari sa pinaka hindi kapani-paniwala, hindi makatwiran na paraan, dahil sa katotohanan ang lahat ay sa paanuman ay konektado sa bawat isa. Ito ay hindi palaging malinaw kung paano, ngunit ito ay konektado. At ang tao ay nalubog din sa mga koneksyong ito. Sa gitna ng modernong rasyonalismo ay ang pahayag (o ang postulate ng systemicity, ayon kay N. Moiseev): ang Uniberso, ang Mundo ay isang uri ng nag-iisang sistema (Universum), ang lahat ng mga elemento ng kababalaghan na sa paanuman ay magkakaugnay. Ang tao ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Uniberso. Ang pahayag na ito ay hindi sumasalungat sa aming karanasan at aming kaalaman at isang empirical generalization.

Ang makabagong rasyonalismo ay husay na naiiba sa klasikal na rasyonalismo noong ikalabing walong siglo. hindi lamang sa pamamagitan ng katotohanan na sa halip na ang mga klasikal na ideya nina Euclid at Newton, isang mas kumplikadong pangitain ng mundo ang dumating, kung saan ang mga klasikal na ideya ay isang tinatayang paglalarawan ng napakaespesyal na mga kaso, pangunahin na nauugnay sa macrocosm. Ang pangunahing pagkakaiba ay nakasalalay sa pag-unawa sa pangunahing kawalan ng isang panlabas na Ganap na tagamasid, kung saan ang Ganap na Katotohanan ay unti-unting ipinahayag, gayundin ang kawalan ng Ganap na Katotohanan mismo. Mula sa pananaw ng modernong rasyonalismo, ang mananaliksik at ang bagay ay konektado sa pamamagitan ng hindi malulutas na mga bono. Ito ay eksperimento na napatunayan sa pisika at natural na agham sa pangkalahatan. Ngunit sa parehong oras, ang rasyonalismo ay patuloy na rasyonalismo, dahil ang lohika ay naging at nananatiling tanging paraan ng pagbuo ng mga hinuha.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang integral na sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang katangian at pattern ng realidad, na binuo bilang resulta ng generalization at synthesis ng mga pangunahing siyentipikong konsepto, prinsipyo at teorya. Depende sa mga batayan ng dibisyon, ang isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo ay nakikilala, na kinabibilangan ng mga ideya tungkol sa kabuuan ng katotohanan, at isang natural-siyentipikong larawan ng mundo. Ang huli - depende sa paksa ng kaalaman - ay maaaring pisikal, astronomikal, kemikal, biyolohikal, atbp.

Sa pangkalahatang pang-agham na larawan ng mundo, ang elemento ng pagtukoy ay ang larawan ng lugar na iyon ng kaalamang pang-agham, na sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa isang partikular na yugto sa pag-unlad ng agham. Ang bawat larawan ng mundo ay binuo batay sa ilang mga pangunahing teoryang siyentipiko, at habang umuunlad ang kasanayan at kaalaman, ang ilang mga siyentipikong larawan ng mundo ay pinapalitan ng iba. Kaya, ang natural-science (at, higit sa lahat, pisikal) na larawan ng mundo ay unang binuo (mula noong ika-17 siglo) batay sa klasikal na mekanika, pagkatapos ay electrodynamics, pagkatapos (mula noong simula ng ika-20 siglo) quantum mechanics at ang teorya ng relativity, at ngayon - sa batayan ng synergetics.

Ang pangunahing elemento ng anumang relihiyosong larawan ng mundo ay ang larawan ng iisang Diyos (monotheistic na relihiyon) o maraming diyos (polytheistic na relihiyon). Lahat ng relihiyon sa lahat ng oras ay naniniwala na ang ating empirikal na realidad ay hindi nagsasarili at hindi nagsasarili, ngunit ito ay derivative commodity nature, dahil ito ay pangalawa, may resulta, isang projection ng isa pa - tunay, totoong realidad - Diyos o mga diyos . Sa ganitong paraan, dodoblehin ng mga relihiyon ang mundo at itinuturo sa isang tao ang nakatataas na puwersa na may katwiran, kalooban, at sariling batas. Sila ang nagpapasiya sa buhay ng mga tao sa kabuuan ng pagkakaroon nito.

Kaya, ang isang tiyak na tampok ng relihiyosong larawan ng mundo ay ang paghahati ng realidad sa natural at supernatural na mga globo, ang una ay itinuturing na umaasa sa huli. Ang pag-abot sa sphere ng supernatural being, na nauunawaan bilang ang tanging totoo, ay nagiging layunin ng pagkakaroon ng tao. Depende sa nilalaman ng mga kredo, maaaring pag-usapan ang tungkol sa mga pananaw sa mundo ng mga partikular na relihiyon: Budista, Hudyo, Muslim, Kristiyano, atbp.

Ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay lubhang magkakaibang, ngunit lahat sila ay binuo sa paligid ng relasyon: ang tao at ang mundo. Ang ugnayang ito ay maaaring unawain sa materyalistiko o idealistiko, diyalektiko o metapisiko, objectivistically o subjectivistically, at iba pa. Ang ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo sa pilosopiya ay isinasaalang-alang sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga aspeto - ontological, epistemological, methodological, halaga (axiological), aktibidad, atbp. Kaya naman ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay napakarami at hindi katulad ng isa. isa pa.

Sa kasaysayan ng kultura ng mundo, ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay mas malapit sa relihiyon o sa mga siyentipikong larawan ng mundo, ngunit palaging naiiba sa kanila. Kaya, sa loob ng bawat partikular na agham ay may iba't ibang antas ng generalization, na, gayunpaman, ay hindi lalampas sa isang tiyak na globo o aspeto ng pagiging. Sa pilosopikal na pag-iisip, ang mga paglalahat na ito ng mga partikular na agham ay nagiging paksa ng pagsusuri. Pinagsasama-sama ng Pilosopiya ang mga resulta ng pananaliksik sa lahat ng larangan ng kaalaman (at hindi lamang sa mga siyentipiko), na lumilikha ng isang komprehensibong synthesis ng mga unibersal na batas ng pagiging at katalusan.

Malaki ang pagkakaiba ng pilosopiya sa anumang pribadong agham, pangunahin na ito ay isang pananaw sa mundo. Nangangahulugan ito na ang pilosopikal na larawan ng mundo ay kasama hindi lamang ang doktrina ng kakanyahan at unibersal na mga batas ng pag-unlad ng katotohanan, kundi pati na rin ang moral, aesthetic at iba pang mga ideya at paniniwala ng mga tao.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru

1. Ang terminong siyentipikong larawan ng mundo

Ang siyentipikong larawan ng mundo (abbr. NCM) ay isa sa mga pangunahing konsepto sa natural na agham - isang espesyal na anyo ng systematization ng kaalaman, isang qualitative generalization at ideological synthesis ng iba't ibang mga siyentipikong teorya. Bilang isang integral na sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang katangian at pattern ng layunin ng mundo, ang siyentipikong larawan ng mundo ay umiiral bilang isang kumplikadong istraktura na kinabibilangan ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo at ang larawan ng mundo ng mga indibidwal na agham (pisikal, biyolohikal. , geological, at mga katulad nito) bilang mga bahagi. Ang mga larawan ng mundo ng mga indibidwal na agham, sa turn, ay kinabibilangan ng kaukulang maraming mga konsepto - ilang mga paraan ng pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa anumang mga bagay, phenomena at proseso ng layunin ng mundo na umiiral sa bawat indibidwal na agham. Ang sistema ng paniniwala na nagpapatunay sa pangunahing papel ng agham bilang pinagmumulan ng kaalaman at paghuhusga tungkol sa mundo ay tinatawag na scientism.

Sa proseso ng pag-unawa sa nakapaligid na mundo, ang kaalaman, kakayahan, kasanayan, uri ng pag-uugali at komunikasyon ay makikita at pinagsama sa isip ng tao. Ang kabuuan ng mga resulta ng aktibidad ng cognitive ng tao ay bumubuo ng isang tiyak na modelo (larawan ng mundo). Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang isang medyo malaking bilang ng mga pinaka magkakaibang mga larawan ng mundo ay nilikha at umiral, na ang bawat isa ay nakikilala sa pamamagitan ng pangitain nito sa mundo at ang tiyak na paliwanag nito. Gayunpaman, ang pag-unlad ng mga ideya tungkol sa nakapaligid na mundo ay nakamit pangunahin dahil sa siyentipikong pananaliksik. Ang pang-agham na larawan ng mundo ay hindi kasama ang pribadong kaalaman tungkol sa iba't ibang mga katangian ng mga tiyak na phenomena, tungkol sa mga detalye ng proseso ng pag-iisip mismo. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay hindi ang kabuuan ng lahat ng kaalaman ng tao tungkol sa layunin ng mundo, ito ay isang mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang katangian, mga globo, mga antas at mga pattern ng katotohanan.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang sistema ng mga ideya ng tao tungkol sa mga katangian at pattern ng realidad (ang tunay na umiiral na mundo), na binuo bilang isang resulta ng generalization at synthesis ng mga siyentipikong konsepto at prinsipyo. Gumagamit ng siyentipikong wika upang italaga ang mga bagay at phenomena ng bagay.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang hanay ng mga teoryang sama-samang naglalarawan sa natural na mundo na kilala ng tao, isang mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng uniberso. Ang larawan ng mundo ay isang sistematikong pagbuo, samakatuwid ang pagbabago nito ay hindi maaaring bawasan sa anumang solong (kahit na ang pinakamalaking at pinaka-radikal) na pagtuklas. Karaniwang pinag-uusapan natin ang isang buong serye ng mga magkakaugnay na pagtuklas (sa pangunahing pangunahing mga agham), na halos palaging sinasamahan ng isang radikal na muling pagsasaayos ng pamamaraan ng pananaliksik, pati na rin ang mga makabuluhang pagbabago sa mismong mga pamantayan at mithiin ng siyensya.

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay isang espesyal na anyo ng teoretikal na kaalaman, ang paksa ng pananaliksik sa agham ayon sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad nito, kung saan ang mga tiyak na kaalaman na nakuha sa iba't ibang larangan ng siyentipikong pananaliksik ay pinagsama at sistematiko.

Para sa pilosopiyang Kanluranin noong kalagitnaan ng 90s ng XX siglo, may mga pagtatangka na ipakilala ang mga bagong kategoryang paraan sa arsenal ng metodolohikal na pagsusuri, ngunit sa parehong oras, isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "larawan ng mundo" at "pang-agham. larawan ng mundo” ay hindi ginawa. Sa ating lokal na pilosopikal at metodolohikal na panitikan, ang terminong "larawan ng mundo" ay ginagamit hindi lamang upang tukuyin ang isang pananaw sa mundo, kundi pati na rin sa isang mas makitid na kahulugan - pagdating sa mga siyentipikong ontologies, iyon ay, ang mga ideya tungkol sa mundo na isang espesyal na uri ng siyentipikong teoretikal na kaalaman. . Sa ganitong kahulugan, ang siyentipikong larawan ng mundo ay kumikilos bilang isang tiyak na anyo ng sistematisasyon ng kaalamang pang-agham, na nagtatakda ng pangitain ng layunin ng mundo ng agham alinsunod sa isang tiyak na yugto ng paggana at pag-unlad nito.

Maaari ding gamitin ang pariralang natural-science na larawan ng mundo.

Sa proseso ng pag-unlad ng agham mayroong patuloy na pag-renew ng kaalaman, ideya at konsepto, ang mga naunang ideya ay nagiging mga espesyal na kaso ng mga bagong teorya.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay hindi isang dogma at hindi isang ganap na katotohanan. Ang mga siyentipikong ideya tungkol sa nakapaligid na mundo ay batay sa kabuuan ng mga napatunayang katotohanan at itinatag na sanhi-at-epekto na mga relasyon, na nagpapahintulot sa amin na gumawa ng mga konklusyon at hula tungkol sa mga katangian ng ating mundo na nag-aambag sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao na may isang tiyak na antas ng kumpiyansa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga resulta ng pagsubok sa isang teorya, isang hypothesis, isang konsepto, ang pagkakakilanlan ng mga bagong katotohanan - lahat ng ito ay gumagawa sa amin na muling isaalang-alang ang mga umiiral na ideya at lumikha ng bago, mas naaangkop na mga katotohanan. Ang pag-unlad na ito ay ang kakanyahan ng siyentipikong pamamaraan.

2. Ang layunin ng pag-aaral ng KSE

"Karaniwan" ang mga taong may mataas na pinag-aralan ay nagagalit sa literary illiteracy ng mga siyentipiko na may matinding sigasig. Minsan tinanong ko kung ano ang pangalawang batas ng thermodynamics. Ang sagot ay katahimikan o pagtanggi. Ngunit ang pagtatanong ng tanong na ito sa isang siyentipiko ay nangangahulugang tungkol sa parehong bagay tulad ng pagtatanong sa isang manunulat: "Nabasa mo na ba si Shakespeare?" Lumalabas na ang maringal na gusali ng modernong pisika ay nagmamadali, at para sa karamihan ng mga tao ito ay hindi rin maintindihan, pati na rin para sa kanilang mga ninuno ng Neolithic epoch” Ch.P. Niyebe.

Ang mga salitang ito ng isang Ingles na manunulat, pilosopo, siyentipiko, na sinalita halos kalahating siglo na ang nakalilipas, ay napaka-kaugnay ngayon sa Russia. Ang tradisyonal na mataas na antas ng edukasyon sa ating bansa (kabilang ang larangan ng natural na agham) ay bumagsak nang husto sa mga nakaraang taon, na maaaring humantong sa mga pinaka-trahedya na kahihinatnan. Ang pagiging pamilyar sa matematika, pisika, kimika at biology ay mas malawak kaysa sa kaalaman lamang tungkol sa mga partikular na phenomena o katotohanan. Ang mga agham na ito ay nagtuturo na mag-isip at mangatwiran, upang makilala ang tamang paghatol mula sa mali, at kung walang ganoong mga kasanayan, ang lipunan ay nagiging madaling mapangasiwaan, na pumapayag sa anumang mungkahi. Sa kasamaang palad, ang lipunan ay nakakahanap ng mga pondo upang tustusan ang lahat ng uri ng pseudo- at anti-scientific na katarantaduhan tulad ng mistisismo, parapsychology, ufology, atbp., ngunit walang pera upang itaas ang prestihiyo ng edukasyon. Ang pagpapanatili ng mataas na antas na pang-agham at pang-edukasyon ay isang estratehikong gawain na may napakataas na priyoridad. Kung hindi ito mareresolba, ang ating bansa ay habambuhay na nasa mga posisyon ng ikaapat na bansa sa mundo.

Ang konsepto ng "konsepto" ay kinabibilangan ng mga pangunahing ideya, prinsipyo.

Ang natural na agham ay isang hanay ng mga natural na agham na kinuha sa kanilang magkakaugnay na ugnayan ng pisika, kimika, at biology. Biochemistry, geochemistry, astronomy, genetics, ecology, atbp. Gayunpaman, ang kahulugang ito ay hindi ganap na sumasalamin sa kakanyahan ng natural na agham, dahil ang kalikasan ay kumikilos sa kabuuan. Ang pagkakaisa na ito ay hindi ipinahayag ng anumang partikular na agham, o ng lahat ng mga ito. Maraming mga espesyal na disiplina sa natural na agham ang hindi nauubos ang lahat ng ibig nating sabihin sa kalikasan kasama ang kanilang nilalaman: ang kalikasan ay mas malalim at mas mayaman kaysa sa lahat ng umiiral na mga teorya.

Ang konsepto ng kalikasan ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan. Sa pinakamalawak na kahulugan, ang kalikasan ay nangangahulugan ng lahat ng bagay na umiiral, ang buong mundo sa iba't ibang anyo nito. Ang kalikasan sa ganitong kahulugan ay kapareho ng mga konsepto ng bagay, ang uniberso. Ang pinakakaraniwang interpretasyon ng konsepto ng "kalikasan" bilang isang hanay ng mga natural na kondisyon para sa pagkakaroon ng lipunan ng tao. Ang interpretasyong ito ay nagpapakilala sa lugar at papel ng kalikasan sa sistema ng pagbabago sa kasaysayan ng mga saloobin dito ng tao at lipunan.

Ang modernong natural na agham ay bumubuo ng mga bagong diskarte sa pag-unawa sa kalikasan sa kabuuan. Ito ay ipinahayag sa mga ideya tungkol sa pag-unlad ng kalikasan, tungkol sa iba't ibang anyo ng paggalaw ng bagay at iba't ibang antas ng istruktura ng organisasyon ng kalikasan, sa isang lumalawak na pag-unawa sa mga uri ng sanhi ng mga relasyon.

Halimbawa, sa paglikha ng teorya ng relativity, ang mga pananaw sa spatio-temporal na organisasyon ng mga bagay ng kalikasan ay nagbago nang malaki; ang pag-unlad ng modernong kosmolohiya ay nagpapayaman ng mga ideya tungkol sa direksyon ng mga natural na proseso; ang pag-unlad ng ekolohiya ay humantong sa isang pag-unawa sa malalim na mga prinsipyo ng integridad ng kalikasan bilang isang solong sistema.

Sa kasalukuyan, ang natural na agham ay nauunawaan bilang eksaktong natural na agham, iyon ay, ang gayong kaalaman tungkol sa kalikasan, na batay sa isang siyentipikong eksperimento, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang binuo na teoretikal na anyo at disenyo ng matematika.

Ang pagbuo ng mga espesyal na agham ay nangangailangan ng isang pangkalahatang kaalaman sa kalikasan, isang komprehensibong pag-unawa sa mga bagay at phenomena nito. Upang makakuha ng mga pangkalahatang ideya, ang bawat panahon ng kasaysayan ay bubuo ng angkop na natural-science na larawan ng mundo.

Ang pangunahing layunin ng kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay upang magbigay ng pangkalahatang ideya ng pang-agham na larawan ng nakapaligid na mundo batay sa mga modernong nakamit na pang-agham, upang bumuo ng pagkamausisa, upang palalimin ang kakayahang kritikal na maunawaan ang papasok na impormasyon. (lalo na para- at pseudoscientific na mga katotohanan).

3. Mga yugto ng pag-unlad ng pananaw sa mundo

Ang natural na agham ay ang batayan para sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo.

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay nauunawaan bilang isang mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo, ang mga pangkalahatang katangian at pattern nito, na nagmumula bilang isang resulta ng pangkalahatan ng mga pangunahing teorya ng natural na agham.

Ang konsepto ng isang siyentipikong larawan ng mundo bilang isang espesyal na anyo ng sistematisasyon ng kaalaman batay sa kanilang qualitative generalization at worldview synthesis ng iba't ibang mga teoryang pang-agham ay lumitaw noong ika-19 na siglo, ngunit natanggap nito ang pinakamalaking pamamahagi at pagbibigay-katwiran lamang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Sa pangkalahatan, ang pang-agham na larawan ng mundo ay kinabibilangan ng pananaw sa mundo na namamayani sa lipunan, ang pag-unawa ng isang tao sa kanyang lugar sa mundong ito, at ang pinakamahalagang mga nagawang pang-agham. Para sa bawat oras na mayroong sariling larawan ng mundo, habang ang kaalaman tungkol sa mundo ay lumalalim at lumalawak.

Ngunit ang pang-agham na larawan ng mundo ay hindi kasama ang kabuuan ng magagamit na natural na kaalaman sa agham, ito ay may kinalaman sa mga ideya ng lipunan tungkol sa mga pangunahing katangian, mga globo, mga antas at mga batas ng kalikasan. Sa siyentipikong larawan ng mundo, parehong teoretikal na kaalaman at mga imahe na may mataas na antas ng abstraction at visual na mga modelo ay pantay na naroroon.

Ang mga larawan ng mundo ay ipinahayag sa tulong ng ilang mga stereotype sa pag-unawa sa mga layunin na proseso at paraan ng kanilang kaalaman at interpretasyon, na karaniwang tinatawag na paradigms sa agham. Ang batayan ng siyentipikong larawan ng mundo ay palaging pisika, bilang isang agham na tumutukoy sa isang mas malaking lawak ng organisasyon ng pag-iisip ng tao. Ang mga pangunahing ay ang mga pisikal na teorya na nagpapaliwanag ng ilang mga katotohanan at patuloy na nagpapalalim sa pag-unawa sa kalikasan sa tulong ng mga bagong teorya. Ito ang pisikal na sangkap sa siyentipikong larawan ng mundo na nagpapahintulot sa larawang ito na umunlad at tumutugma sa diwa ng panahon.

Ang siyentipikong pananaw sa mundo, tulad ng agham mismo, ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad. Sa una, ang mekanikal na larawan ng mundo ay nanaig, ginagabayan ng panuntunan: kung may mga pisikal na batas sa mundo, kung gayon maaari silang mailapat sa anumang bagay ng mundo at alinman sa mga phenomena nito. Maaaring walang aksidente sa larawang ito ng mundo, ang mundo ay matatag na nanindigan sa mga prinsipyo ng klasikal na mekanika at sumunod sa mga batas ng klasikal na mekanika.

Ang isang mekanikal na pananaw sa mundo ay nabuo sa panahon ng kamalayan sa relihiyon kahit na sa mga siyentipiko mismo: natagpuan nila ang batayan ng mundo sa Diyos, ang mga batas ng mekanika ay itinuturing na mga batas ng Lumikha. Ang mundo ay itinuturing lamang bilang isang microcosm, kilusan - bilang isang mekanikal na paggalaw, ang lahat ng mga mekanikal na proseso ay dahil sa prinsipyo ng kumplikadong determinismo, na sa agham ay nangangahulugang isang tumpak at hindi malabo na kahulugan ng estado ng anumang mekanikal na sistema.

Ang larawan ng mundo sa panahong iyon ay mukhang isang perpekto at tumpak na mekanismo, tulad ng isang orasan. Sa larawang ito ng mundo ay walang malayang kalooban, mayroong kapalaran, walang kalayaan sa pagpili, mayroong determinismo. Ito ay ang mundo ng Laplace.

Ang larawang ito ng mundo ay pinalitan ng isang electromagnetic, na hindi nakabatay sa macrocosm, ngunit sa larangan at mga katangian ng mga patlang na natuklasan lamang ng tao - magnetic, electric, gravitational. Ito ang mundo nina Maxwell at Faraday.

Ito ay pinalitan ng isang larawan ng mundo ng quantum, na isinasaalang-alang ang pinakamaliit na bahagi - ang microcosm na may mga bilis ng butil na malapit sa bilis ng liwanag, at mga higanteng bagay sa kalawakan - ang megaworld na may malalaking masa. Ang larawang ito ay sumunod sa relativistikong teorya. Ito ay ang mundo ng Einstein, Heisenberg, Bohr.

Mula noong katapusan ng ika-20 siglo, lumitaw ang isang modernong larawan ng mundo - isang impormasyon, na binuo batay sa mga sistema ng pag-aayos ng sarili (kapwa nabubuhay at walang buhay na kalikasan) at teorya ng posibilidad. Ito ang mundo nina Stephen Hawking at Bill Gates, ang mundo ng space folds at artificial intelligence. Ang teknolohiya at impormasyon sa mundong ito ay lahat.

Ang isang natatanging tampok ng pag-unlad ng natural na agham ay na, na umunlad sa loob ng mahabang panahon sa loob ng balangkas ng natural na pilosopiya, pagkatapos ay nabuo ito sa pamamagitan ng matalim na rebolusyonaryong pagbabago - mga rebolusyong natural na agham. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1) pag-debunk at pagtatapon ng mga lumang ideya na humahadlang sa pag-unlad,

2) pagpapabuti ng teknikal na base na may mabilis na pagpapalawak ng kaalaman tungkol sa mundo at ang paglitaw ng mga bagong ideya,

3) ang paglitaw ng mga bagong teorya, konsepto, prinsipyo, batas ng agham (na maaaring ipaliwanag ang mga katotohanan na hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng mga lumang teorya) at ang kanilang mabilis na pagkilala bilang pangunahing. Ang mga rebolusyonaryong kahihinatnan ay maaaring gawin kapwa sa pamamagitan ng aktibidad ng isang siyentipiko, at ng aktibidad ng isang pangkat ng mga siyentipiko o ng buong lipunan sa kabuuan.

4. Mga uri ng kasaysayan

Mayroong tatlong malinaw at malinaw na naayos na mga radikal na pagbabago sa siyentipikong larawan ng mundo, mga rebolusyong pang-agham sa kasaysayan ng pag-unlad ng agham, na kadalasang binibigyang-katauhan ng mga pangalan ng tatlong siyentipiko na gumanap ng pinakamalaking papel sa mga pagbabagong nagaganap.

Aristotelian.

Panahon: VI-IV siglo BC

Pagkondisyon:

Pagninilay sa mga gawa:

Karamihan sa ganap - Aristotle: ang paglikha ng pormal na lohika (ang doktrina ng patunay, ang pangunahing tool para sa pagkuha at pag-systematize ng kaalaman, nakabuo ng isang kategorya - conceptual apparatus). Pag-apruba ng isang uri ng canon para sa organisasyon ng siyentipikong pananaliksik (kasaysayan ng problema, pahayag ng problema, mga argumento para sa at laban, pagbibigay-katwiran ng desisyon), pagkita ng kaibahan ng kaalaman mismo (paghihiwalay ng agham ng kalikasan mula sa matematika at metapisika) .

Resulta:

ang paglitaw ng agham mismo;

paghihiwalay ng agham mula sa iba pang anyo ng kaalaman at pag-unlad ng mundo;

Paglikha ng ilang mga pamantayan at modelo ng kaalamang pang-agham.

Newtonian siyentipikong rebolusyon.

klasikal na natural na agham.

Panahon: XVI-XVIII na siglo.

Panimulang punto: paglipat mula sa geocentric na modelo ng mundo patungo sa heliocentric.

Pagkondisyon:

Pagninilay sa mga gawa:

· Mga Pagtuklas: N. Copernicus, G. Galileo, J. Kepler, R. Descartes. I. Si Newton ay nagbubuod ng kanilang pananaliksik, nagbalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng isang bagong siyentipikong larawan ng mundo sa pangkalahatang mga termino.

Mga pangunahing pagbabago:

· Ang wika ng matematika, ang paglalaan ng mahigpit na layunin quantitative na mga katangian ng mga terrestrial na katawan (hugis, magnitude, masa, paggalaw), ang kanilang pagpapahayag sa mahigpit na mga pattern ng matematika.

· Paraan ng eksperimental na pananaliksik. Ang mga pinag-aralan na phenomena ay nasa ilalim ng mahigpit na kinokontrol na mga kondisyon.

· Pagtanggi sa konsepto ng isang maayos, kumpleto, maayos na organisadong kosmos.

· Mga Representasyon: Ang Uniberso ay walang hanggan at nagkakaisa lamang sa pamamagitan ng pagkilos ng magkatulad na mga batas.

· Nangibabaw: mekanika, lahat ng pagsasaalang-alang batay sa mga konsepto ng halaga, pagiging perpekto, pagtatakda ng layunin, ay hindi kasama sa saklaw ng siyentipikong pananaliksik.

· Aktibidad na nagbibigay-malay: isang malinaw na pagsalungat sa paksa at bagay ng pananaliksik.

Kinalabasan: ang paglitaw ng isang mekanistikong siyentipikong larawan ng mundo batay sa eksperimentong matematikal na natural na agham.

Rebolusyong Einstein.

Panahon: pagliko ng ika-19-20 siglo.

Pagkondisyon:

· Mga pagtuklas:

Ang kumplikadong istraktura ng isang atom

ang kababalaghan ng radyaktibidad;

Discrete na katangian ng electromagnetic radiation, atbp.

Bottom line: ang pinakamahalagang premise ng mekanikal na larawan ng mundo ay pinahina - ang paniniwala na sa tulong ng mga simpleng puwersa na kumikilos sa pagitan ng mga hindi nababagong bagay, ang lahat ng natural na phenomena ay maaaring ipaliwanag.

5. Mga uri ng NCM.

siyentipikong ideolohikal na likas na agham

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isa sa mga posibleng larawan ng mundo, samakatuwid ito ay may parehong bagay sa lahat ng iba pang mga larawan ng mundo - mitolohiko, relihiyoso, pilosopikal - at isang espesyal na bagay na nagpapakilala sa siyentipikong larawan ng mundo mula sa pagkakaiba-iba ng lahat ng iba pa.mga larawan ng mundo.

Relihiyosong NCM.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay maaaring iba sa mga ideya sa relihiyon tungkol sa mundo batay sa awtoridad ng mga propeta, tradisyon ng relihiyon, mga sagradong teksto, at iba pa. Samakatuwid, ang mga ideya sa relihiyon ay mas konserbatibo kumpara sa mga siyentipiko, na nagbabago bilang resulta ng pagtuklas ng mga bagong katotohanan. Sa turn, ang mga relihiyosong konsepto ng sansinukob ay maaaring magbago upang lapitan ang mga pang-agham na pananaw sa kanilang panahon. Sa gitna ng pagkuha ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay isang eksperimento na nagbibigay-daan sa iyo upang kumpirmahin ang pagiging maaasahan ng ilang mga paghatol. Nasa puso ng relihiyosong larawan ng mundo ang paniniwala sa katotohanan ng ilang hatol na kabilang sa ilang uri ng awtoridad. Gayunpaman, dahil sa karanasan ng lahat ng uri ng "esoteric" na estado (hindi lamang sa relihiyon o okulto na pinagmulan), ang isang tao ay maaaring makakuha ng personal na karanasan na nagpapatunay sa isang tiyak na larawan ng mundo, ngunit sa karamihan ng mga kaso ay nagtatangkang bumuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo sa ito ay nabibilang sa pseudoscience.

Artistic at pambahay na NCM.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay naiiba rin sa pananaw sa mundo na likas sa pang-araw-araw o masining na persepsyon sa mundo, na gumagamit ng pang-araw-araw/sining na wika upang italaga ang mga bagay at phenomena ng mundo. Halimbawa, ang isang tao ng sining ay lumilikha ng mga masining na larawan ng mundo batay sa synthesis ng kanyang subjective (emosyonal na persepsyon) at layunin (walang awa) na pag-unawa. Samantalang ang tao ng agham ay eksklusibong nakatuon sa layunin at, sa tulong ng kritikal na pag-iisip, inaalis ang pagiging subjectivity mula sa mga resulta ng pananaliksik.

Pilosopikal na NCM.

Ang ugnayan sa pagitan ng agham at pilosopiya ang paksa ng talakayan. Sa isang banda, ang kasaysayan ng pilosopiya ay isang agham ng tao, ang pangunahing pamamaraan kung saan ay ang interpretasyon at paghahambing ng mga teksto. Sa kabilang banda, ang pilosopiya ay nag-aangkin na isang bagay na higit pa sa agham, ang simula at wakas nito, ang metodolohiya ng agham at ang paglalahat nito, isang teorya ng mas mataas na pagkakasunud-sunod, metascience. Umiiral ang agham bilang isang proseso ng paglalagay ng pasulong at pagpapabulaanan ng mga hypotheses, habang ang tungkulin ng pilosopiya ay pag-aralan ang pamantayan ng siyentipiko at katwiran. Kasabay nito, nauunawaan ng pilosopiya ang mga natuklasang siyentipiko, kabilang ang mga ito sa konteksto ng nabuong kaalaman at sa gayon ay tinutukoy ang kanilang kahalagahan. Kaugnay nito ang sinaunang ideya ng pilosopiya bilang reyna ng mga agham, o ang agham ng mga agham.

Pinaghalong NCM.

Ang lahat ng mga representasyong ito ay maaaring naroroon sa isang tao na magkasama at sa iba't ibang mga kumbinasyon. Ang siyentipikong larawan ng mundo, bagama't maaari itong bumubuo ng isang makabuluhang bahagi ng pananaw sa mundo, ay hindi kailanman isang sapat na kapalit para dito, dahil sa kanyang indibidwal na pagiging isang tao ay nangangailangan ng parehong mga damdamin at isang masining o puro pang-araw-araw na pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan. Kaya ito ay sa mga ideya tungkol sa kung ano ang lampas sa mapagkakatiwalaang kilala o sa hangganan ng hindi alam, na dapat pagtagumpayan sa isang pagkakataon o iba pa sa proseso ng katalusan.

Ang ebolusyon ng mga ideya.

Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa kung paano nagbabago ang mga ideya tungkol sa mundo sa kasaysayan ng sangkatauhan. Dahil ang agham ay medyo bago, maaari itong magbigay ng karagdagang impormasyon tungkol sa mundo. Gayunpaman, ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na sa paglipas ng panahon, ang siyentipikong larawan ng mundo ay dapat na ganap na palitan ang lahat ng iba pa.

Ayon sa klasipikasyon ni Comte, ang siyentipikong larawan ng mundo ay nagpapakilala sa pangatlo, positibo (pagkatapos ng teolohiko at metapisiko) na yugto ng pare-parehong yugto ng pilosopikal na kaisipan sa kasaysayan ng buong sangkatauhan.

Sinabi ito ni Feuerbach tungkol sa pagbabago ng kanyang mga ideya:

"Ang Diyos ang aking unang naisip, ang dahilan ay ang aking pangalawa, ang tao ay ang aking pangatlo at huli."

Mula sa mga ideya ni Feuerbach, ang ideya ng ebolusyon ng pilosopiya at lipunan ay dumaan din sa Marxismo.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Ang makasaysayang aspeto ng pagbuo ng isang pilosopikal na larawan ng mundo. Antique, mechanistic, bagong larawan ng mundo. Pag-uuri ng modernong kaalamang pang-agham. Mga antas ng istruktura ng nakikilalang mundo. Layunin ng pag-aaral ng kosmolohiya. Pilosopikal na pundasyon ng siyentipikong kaalaman.

kontrol sa trabaho, idinagdag 09/08/2011


Mga konsepto at pamamaraan ng pag-aaral ng natural-pilosopiko na larawan ng mundo sa pamamagitan ng paghahambing nito sa modernong modelo ng cognition ng nakapaligid na mundo. Naturphilosophy: pangunahing ideya, prinsipyo at yugto ng pag-unlad. Siyentipikong larawan ng mundo. Modernong modelo ng katalusan ng nakapaligid na mundo.

abstract, idinagdag 03/14/2015


Isinasaalang-alang ang modernong pananaw sa mundo bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng tao. Ang pag-aaral ng kakanyahan ng konsepto ng "larawan ng mundo". Ang natural na agham ay lumalapit sa kahulugan ng larawan ng mundo. Sikolohikal at pedagogical na aspeto ng modernong sistema ng edukasyon.

abstract, idinagdag noong 01/21/2015


Ang konsepto ng pananaw sa mundo, istraktura at elemento nito, papel at kahalagahan sa pagbuo ng pagkatao ng isang tao at ang kanyang pananaw sa buhay. Kakanyahan at mga tampok ng larawan ng mundo. Mga modelo ng pagiging nasa loob ng balangkas ng pilosopikal na pananaw ng mundo, ang kanilang mga pagkakaiba mula sa natural-science na larawan ng mundo.

abstract, idinagdag noong 01/25/2011


Natural - siyentipiko at makatao na mga kultura. siyentipikong pamamaraan. Lohika at pamamaraan ng pag-unlad ng natural na agham. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo. Agham ng kemikal.

tutorial, idinagdag noong 10/14/2002


Ang kategorya ng bagay at ang prinsipyo ng objectivity ng kaalaman, pagsusuri ng modernong siyentipikong larawan ng mundo, ang likas na katangian ng espasyo at oras. Baguhin at preserbasyon bilang mga unibersal na katangian ng mga sistema, mga ideya ng balanse, katatagan at invariance, ang prinsipyo ng causality.

abstract, idinagdag noong 10/14/2010


Ang pagbuo ng mga klasikal na mekanika at ang mekanikal na larawan ng mundo batay dito, ang pagtuklas ng mga batas ng paggalaw ng malayang pagbagsak ng mga katawan at ang mga batas ng paggalaw ng planeta, ang mga batas ni Newton. Electromagnetic na larawan ng mundo, mga pagtuklas na may kaugnayan sa istraktura ng bagay.

abstract, idinagdag noong 08/06/2010


Pagkakaisa at pagkakaugnay ng mundo. Pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo. Pilosopiya at Relihiyon. Tingnan mula sa iba't ibang panahon ang problema ng pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mundo. Ang materyalismo at idealismo sa pagkakaisa ng mundo. Mga relihiyosong bersyon ng sansinukob. Modernong siyentipikong larawan ng mundo.

control work, idinagdag noong 11/12/2008


Ang konsepto ng pagiging ang pundasyon ng pilosopikal na larawan ng mundo. Makasaysayang kamalayan sa kategorya ng pagiging (mula Antiquity hanggang sa kasalukuyan). Ang konsepto ng bagay sa sistema ng mga kategorya ng dialectical materialism, istraktura at katangian nito. Ang pagkakaisa ng pisikal na larawan ng mundo.

abstract, idinagdag noong 03/01/2009


Ang mga problema ng pagiging at bagay, espiritu at kamalayan ay ang mga paunang pilosopikal na konsepto sa pag-unawa ng tao sa mundo. Siyentipiko, pilosopikal at relihiyosong mga larawan ng mundo. Materialism at idealism - ang primacy ng espiritu o bagay. Larawan ng mundo bilang isang ebolusyonaryong konsepto.

Pangalan ng parameter	Ibig sabihin
Paksa ng artikulo:	Siyentipikong larawan ng mundo
Rubric (temang kategorya)	kultura

Ang agham- isang tiyak na anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao, na nagbibigay ng pagkuha ng bagong kaalaman, pagbuo ng mga paraan ng pagpaparami at pag-unlad ng proseso ng pag-iisip, pag-verify, pag-systematize at pagpapalaganap ng mga resulta nito. Ang modernong siyentipikong larawan ng mundo ay may malaking epekto sa pagbuo ng personalidad. Mga larawan ng worldview ng kalikasan, lipunan, aktibidad ng tao, pag-iisip, atbp. higit sa lahat ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng siyentipikong larawan ng mundo, na nakikilala ng isang tao sa proseso ng pagtuturo ng matematika, natural na agham, agham panlipunan at humanidad.

Siyentipikong larawan ng mundo(NKM) - ϶ᴛᴏ isang hanay ng mga pangunahing ideya tungkol sa mga batas at istruktura ng uniberso, isang integral na sistema ng mga pananaw sa mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng mundo.

Ang mga yugto sa pag-unlad ng agham na nauugnay sa muling pagsasaayos ng mga pundasyon ng agham ay tinatawag na mga rebolusyong pang-agham. Sa kasaysayan ng agham, mayroong tatlong siyentipikong rebolusyon na humantong sa pagbabago sa NCM.

ako. Aristotelian KM (VI - IV siglo BC): ang ideya ng Earth bilang sentro ng sansinukob (geocentrism ay pinaka-ganap na pinatunayan ni Ptolemy). Ang mundo ay ipinaliwanag sa haka-haka (dahil ang mga sinaunang tao ay walang mga sopistikadong instrumento para sa mga sukat).

II. Newtonian KM (XVI - XVIII na siglo): paglipat mula sa geocentric na modelo ng mundo patungo sa heliocentric na modelo ng mundo. Ang paglipat na ito ay inihanda ng pananaliksik at pagtuklas ni N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes. Binuod ni Isaac Newton ang kanilang pananaliksik at binabalangkas ang mga pangunahing prinsipyo ng bagong NCM. Natukoy ang layunin ng dami ng mga katangian ng mga katawan (hugis, sukat, masa, paggalaw), na ipinahayag sa mahigpit na mga batas sa matematika. Nagsimulang tumuon ang agham sa eksperimento. Mechanics ang naging batayan sa pagpapaliwanag ng mga batas ng mundo. Ang NCM na ito ay matatawag na mekanistiko: ang paniniwala na sa tulong ng mga simpleng pwersa na kumikilos sa pagitan ng mga bagay na hindi nagbabago, lahat ng natural na phenomena ay maipaliwanag.

III. Ang KM ni Einstein (ang pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo): ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng anti-mekanismo: ang Uniberso ay isang bagay na hindi masusukat na mas kumplikado kaysa sa isang mekanismo, kahit na ito ay engrande at perpekto. Ang mga mekanikal na pakikipag-ugnayan mismo ay mga kahihinatnan o pagpapakita ng iba, mas malalim, pangunahing mga pakikipag-ugnayan (electromagnetic, gravitational, atbp.). Ang batayan ng bagong NCM ay ang pangkalahatan at espesyal na mga teorya ng relativity at quantum mechanics. Ang NKM na ito ay tinalikuran ang anumang sentrismo. Ang uniberso ay walang limitasyon at walang espesyal na sentro. Ang lahat ng aming mga representasyon at lahat ng NCM ay kamag-anak o kamag-anak.

Ang modernong NCM ay ang resulta ng nakaraang pag-unlad ng agham at isang pandaigdigang pagbabago sa mga siyentipikong larawan ng mundo. Ang mga pangunahing prinsipyo ng modernong NCM ay ϶ᴛᴏ pandaigdigang ebolusyonismo, ang anthropic na prinsipyo, ang prinsipyo ng materyal na pagkakaisa ng mundo, ang prinsipyo ng determinismo, pagkakapare-pareho, istraktura, pag-unlad (dialectics), self-organization at iba pa.

Siyentipikong larawan ng mundo - konsepto at mga uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Siyentipikong larawan ng mundo" 2017, 2018.

- At ang modernong siyentipikong larawan ng mundo

Isa sa mga sentral na lugar sa modernong pilosopiya ng agham ay ang konsepto ng global (unibersal) evolutionism ma. Ang buong mundo ay isang malaking, umuusbong na sistema. Ang pandaigdigang ebolusyonismo ay batay sa ideya ng pagkakaisa ng uniberso. Lumalabas sa bituka ng natural ... .

- Siyentipikong larawan ng mundo

- ito ay isang integral na sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang katangian at batas ng kalikasan, na nagreresulta mula sa generalization at synthesis ng mga batayang konsepto ng natural na agham, mga prinsipyo, mga patnubay na pamamaraan. Makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, isang larawan ng mundo ng mga agham, malapit ... .

- Siyentipikong larawan ng mundo at ang mga makasaysayang anyo nito.

Ang napakalaking praktikal na kahalagahan ng agham noong ika-20 siglo. humantong sa katotohanan na ang kanyang salita ay naging napakahalaga na ang larawan ng mundo na kanyang iginuhit ay kadalasang napagkakamalan bilang isang tumpak na larawan ng katotohanan. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang agham ay isang umuunlad at mobile na sistema ng kaalaman, ... .

- Relihiyoso, pilosopiko at siyentipikong larawan ng mundo

Ang larawan ng mundo ay nagbibigay sa isang tao ng isang tiyak na lugar sa uniberso at tumutulong upang mag-navigate sa pagiging. Binubuo nito ang imahe ng sansinukob at tao bilang magkatugma at magkakaugnay na kabuuan. Ang relihiyosong larawan ng mundo ay ang mga sumusunod: sa relihiyong Kristiyano, nilikha ng Diyos ang mundo mula sa Wala,... .

-

Lektura Blg. 2 Ang larawan ng natural na agham ng mundo ay isang sistematikong ideya ng kalikasan, na makasaysayang nabuo sa kurso ng pag-unlad ng natural na agham. Kasama sa larawang ito ng mundo ang kaalaman na nakuha mula sa lahat ng natural na agham, ang kanilang mga batayan ... .

- Larawan ng natural na agham ng mundo

Ang isang tao, na nakikilala ang nakapalibot na Mundo, ay naghahangad na lumikha sa kanyang isip ng isang tiyak na modelo nito o, gaya ng sinasabi nila, isang larawan ng Mundo. Sa bawat yugto ng pag-unlad nito, ang sangkatauhan ay naiibang kumakatawan sa Mundo kung saan ito nakatira, ibig sabihin, ang konsepto ng "larawan ng Mundo" ay hindi isang nakapirming konsepto, ito ... [magbasa nang higit pa] .

- Siyentipikong larawan ng mundo

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo, na nagreresulta mula sa pangkalahatan at synthesis ng mga pangunahing konsepto at prinsipyo ng natural na agham. Ang batayan ng siyentipikong larawan ng mundo ay isang pangunahing siyentipikong teorya, sa aming kaso, ang klasikal... .

Konklusyon
Mga tampok ng siyentipikong larawan ng mundo

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang mahalagang sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng istruktura ng uniberso.
Mga pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong larawan ng mundo at ng relihiyon.
Ang siyentipikong larawan ng mundo ay batay sa agham. Ang pangunahing suporta ng agham ay katotohanan. Ang agham ay may kritikal na tungkulin, laging handa para sa pagtatanggi sa sarili hanggang sa mga pangunahing prinsipyo. Ang relihiyosong larawan ng mundo ay nakabatay sa pananampalataya. Ang relihiyon ay kumikilos gamit ang mga dogma ("isang posisyong kinuha sa pananampalataya bilang isang hindi nababagong katotohanan, hindi nagbabago sa lahat ng pagkakataon"). Ang agham ay batay sa katwiran, walang tinatanggap kung walang ebidensya. Ang relihiyosong pananampalataya ay binubuo ng paniniwala sa katotohanan ng mga pundasyon ng pagtuturo ng relihiyon, ang pagkilala at pagsunod sa mga pamantayan ng moralidad na nakapaloob sa mga kinakailangan sa relihiyon para sa isang tao at kaalaman sa pinakamahalagang probisyon ng dogma. Ang relihiyon ay hindi nagbabago, ang aktibidad nito ay naglalayong kumpirmahin ang orihinal na mga dogma at dogma. Sa relihiyosong larawan ng mundo, ang sentrong lugar ay ibinibigay sa Diyos. Hanggang sa ika-19 na siglo nangingibabaw ang assertion, ayon sa kung saan ang mundo ay lumitaw bilang isang resulta ng isang gawa ng banal na paglikha ayon sa prinsipyo: "At sinabi ng Diyos: hayaan ... at ito ay." At ang parehong naaangkop sa gawa ng paglikha ng tao. Ayon sa pananaw na ito, ang mundo ay walang pag-unlad sa kasaysayan. Ang nakaraan at hinaharap ay eksaktong kapareho ng kasalukuyan. Ang mundo ay nabuo dahil sinabi ng Diyos. Iyon lang ang dahilan ng pagkakalikha nito. Sa ganitong pananaw, walang paliwanag ang mga likas na dahilan ng paglitaw at pag-unlad ng mundo at ng tao. Mula sa pananaw ng siyentipikong larawan ng mundo, nabuo ang Uniberso bilang isang resulta ng Big Bang, at bilang resulta ng pag-unlad ng ebolusyon, lumitaw ang mga bituin, planeta, ipinanganak ang buhay sa Earth, lumitaw ang mga halaman, mammal at tao. .
Sa agham mayroong isang lugar para sa pananampalataya (axioms). Ang parehong agham at relihiyon ay ang espirituwal na pag-unlad ng mundo. Ang mga siyentipiko ay maaaring maniwala sa Diyos, na nauunawaan ang kalikasan sa pamamagitan niya (pantheism).

Mga pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo

Ang larawan ng mundo na iginuhit ng modernong natural na agham ay hindi pangkaraniwang kumplikado at simple sa parehong oras. Ito ay mahirap dahil maaari itong malito ang isang tao na sanay sa mga klasikal na siyentipikong ideya na naaayon sa sentido komun. Ang mga ideya ng simula ng panahon, ang corpuscular-wave dualism ng mga quantum object, ang panloob na istraktura ng vacuum na may kakayahang gumawa ng mga virtual na particle - ang mga ito at iba pang katulad na mga inobasyon ay nagbibigay sa kasalukuyang larawan ng mundo ng isang bahagyang "mabaliw" na hitsura. Ngunit sa parehong oras, ang larawang ito ay majestically simple, payat at sa isang lugar kahit na eleganteng.
Ang pariralang "pang-agham na larawan ng mundo" ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagkakatulad sa pagitan ng kabuuan ng mga abstract na pang-agham na naglalarawan sa totoong mundo at isang malaking pictorial canvas kung saan ang artist ay siksik na inilagay ang lahat ng mga bagay sa mundo. Ang mga tunay na pagpipinta ay may isang makabuluhang disbentaha - ang antas ng pagkakapareho sa itinatanghal na bagay ay kung minsan ay malayo sa ninanais. Hinahangad ng mga tao na makamit ang katumpakan ng imahe, at sa lalong madaling panahon ay naimbento ang photography. Ang katumpakan ay tumaas, ngunit ang isang kapansin-pansing abala ay nagsimulang magdulot ng kawalan ng buhay, static na litrato. Ang sangkatauhan ay nag-imbento ng sinehan, at ang mga itinatanghal na bagay ay nabubuhay at gumagalaw. Ang sunud-sunod na mga siyentipikong larawan ng mundo (antigo, Newtonian at moderno) ay sumailalim sa mga katulad na pagbabago.
Ipininta ng sinaunang siyentipiko ang kanyang larawan na may napakaraming fiction, ang pagkakahawig sa inilalarawan ay minimal. Ang Newtonian na larawan ng mundo ay naging mas mahigpit at maraming beses na mas tumpak (itim at puting litrato, kung minsan ay hindi malinaw). Ang kasalukuyang siyentipikong larawan ng mundo ay nagsiwalat ng ebolusyon at pag-unlad sa bawat fragment ng Uniberso. Ang paglalarawan ng kasaysayan ng Uniberso ay hindi na nangangailangan ng litrato, ngunit isang pelikula, na ang bawat frame ay tumutugma sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Samakatuwid, ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pandaigdigang ebolusyonismo. Ang mga prinsipyo ng pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo sa kabuuan ay tumutugma sa mga pangunahing batas ng pagkakaroon at pag-unlad ng Kalikasan mismo.
Mga prinsipyo ng pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo:
1) Consistency - nangangahulugan ng pagpaparami ng agham ng katotohanan na ang nakikitang Uniberso ay lumilitaw bilang pinakamalaki sa lahat ng kilalang sistema, na binubuo ng malaking sari-saring elemento (subsystems) ng iba't ibang antas ng pagiging kumplikado. Ang ibig sabihin ng "system" ay isang tiyak na nakaayos na hanay ng mga magkakaugnay na elemento. Ang sistematikong epekto ay matatagpuan sa paglitaw ng mga bagong katangian sa isang integral na sistema na lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga elemento. Ang isang mahalagang katangian ng organisasyon ng system ay hierarchy, subordination ("magkakasunod na pagsasama ng mga mas mababang antas ng mga sistema sa mga sistema ng mas mataas na antas"). Ang sistematikong paraan ng pagsasama-sama ng mga elemento ay nagpapahayag ng kanilang pangunahing pagkakaisa: dahil sa hierarchical na pagsasama ng mga sistema ng iba't ibang antas sa bawat isa, anumang elemento ng anumang sistema ay nauugnay sa lahat ng mga elemento ng lahat ng posibleng mga sistema.
2) Ang pandaigdigang ebolusyonismo ay ang pagkilala sa imposibilidad ng pagkakaroon ng Uniberso at lahat ng maliliit na sistemang nabuo nito nang walang pag-unlad, ebolusyon. Ang umuusbong na kalikasan ng Uniberso ay nagpapatunay din sa pangunahing pagkakaisa ng mundo, ang bawat bahaging bahagi nito ay isang makasaysayang bunga ng pandaigdigang proseso ng ebolusyon na sinimulan ng Big Bang.
3) Ang pag-oorganisa sa sarili ay ang naobserbahang kakayahan ng bagay na maging kumplikado sa sarili at lumikha ng higit at mas maayos na mga istruktura sa kurso ng ebolusyon. Ang mekanismo ng paglipat ng mga materyal na sistema sa isang mas kumplikado at nakaayos na estado ay katulad para sa lahat ng mga sistema ng mga antas.
4) Historicity - anumang siyentipikong larawan ng mundo ay may nakaraang kasaysayan.

Pangkalahatang contours ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo

Ang mga pangkalahatang tabas ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo ay nabuo ng ikatlong rebolusyong siyentipiko. Sa oras na ito, sumunod ang isang buong serye ng mga makikinang na pagtuklas sa pisika (ang pagtuklas ng kumplikadong istraktura ng atom, ang phenomenon ng radioactivity, ang discrete na katangian ng electromagnetic radiation, atbp.). Ang pinaka makabuluhang mga teorya na naging batayan ng bagong paradigm ng kaalamang siyentipiko ay ang teorya ng relativity (espesyal at pangkalahatan) at quantum mechanics. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago na nakakaapekto sa mga pundasyon ng mga pangunahing agham ay tumutukoy sa mga pangkalahatang tabas ng siyentipikong larawan ng mundo sa mahabang panahon.
Pangkalahatang contours ng modernong siyentipikong larawan ng mundo.
1) Relatibo ang buong siyentipikong larawan ng mundo.
2) Ang orihinal na mga konsepto ng espasyo, oras, pagpapatuloy ay muling pinag-isipan.
3) Ang bagay ng kaalaman ay tumigil na makita bilang umiiral na "sa kanyang sarili".
4) Ang "representasyon" ng siyentipikong larawan ng mundo tungkol sa sarili nito ay nagbago: naging malinaw na ang "tanging totoo", ganap na tumpak na larawan ay hindi kailanman iguguhit.
Ang modernong natural-scientific na larawan ng mundo ay may isang tampok na nagpapakilala nito mula sa mga nakaraang bersyon. Binubuo ito sa pagkilala sa pagiging makasaysayan, at, dahil dito, ang pangunahing kawalan ng kumpleto ng kasalukuyan, at sa katunayan ng anumang iba pang larawan ng mundo. Ang umiiral ngayon ay nabuo kapwa ng nakaraang kasaysayan at ng mga partikular na katangiang sosyo-kultural sa ating panahon. Ang pag-unlad ng lipunan, ang pagbabago sa oryentasyon ng halaga nito, ang kamalayan sa kahalagahan ng pag-aaral ng mga natatanging natural na sistema, kung saan ang tao mismo ay kasama bilang isang mahalagang bahagi, ay nagbabago sa parehong diskarte sa paghahanap ng siyentipiko at ang saloobin ng tao sa mundo.
Ang uniberso at lipunan ay umuunlad, bagaman ang kanilang pag-unlad ay isinasagawa sa iba't ibang tempo-ritmo. Ngunit ang kanilang kapwa pagpapataw ay ginagawa ang ideya ng paglikha ng isang pangwakas, kumpleto, ganap na tunay na siyentipikong larawan ng mundo na halos hindi magagawa. Sa pagkaalam nito, mapapansin lamang ng isa ang pangkalahatang balangkas ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo.

Konklusyon

Batay sa materyal na ipinakita sa gawaing kontrol, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit:
1) Ang siyentipikong larawan ng mundo ay naiiba sa relihiyoso sa pamamagitan ng pagkakaroon ng ebolusyonaryong pag-unlad.
2) Ang siyentipikong larawan ng mundo ay binuo sa global evolutionism, consistency, self-organization at historicity.
3) Nagkaroon ng realisasyon na hindi kailanman magiging posible na gumuhit ng ganap na tumpak na larawan ng mundo. Dahil dito, ang mga pangkalahatang tabas lamang nito ang maaaring ilarawan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1) Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, G. V. Baranov at iba pa - M .: UNITY-DANA, 2002. pp. 42 - 91.
2) Gorelov A.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Gabay sa pag-aaral - M .: Mas mataas na edukasyon, 2007. pp. 288 - 298.
3) Ozhegov S.I. Diksyunaryo ng wikang Ruso. - M.: GIINS, 1961. p. 165.