Sa modernong Poland, ang mga mamamayan nito ay pantay-pantay sa mga karapatan at walang pagkakaiba sa uri. Gayunpaman, alam na alam ng bawat Pole ang kahulugan ng salitang privileged estate na umiral sa estado sa loob ng halos isang libong taon, mula ika-11 siglo hanggang sa simula ng ika-20, nang ang lahat ng mga pribilehiyo ay inalis noong 1921.

Kasaysayan ng pangyayari

Mayroong dalawang bersyon ng paglitaw ng kataas-taasang maharlika ng Poland, ang maginoo.

Ayon sa una, na kung saan ay itinuturing na mas makatwiran at opisyal na tinatanggap, pinaniniwalaan na ang Polish na maginoo ay bumangon sa ebolusyon bilang isang resulta ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko.

Ang magkakaibang mga tribong Slavic na naninirahan sa teritoryo ng Silangang Europa ay unti-unting lumago at nagkaisa sa mga alyansa. Ang pinakamalaki ay tinawag na poste. Sa una, sa pinuno ng larangan ay isang konseho ng mga matatanda, na inihalal mula sa mga kinatawan ng pinakamakapangyarihan at iginagalang na mga pamilya. Sa hinaharap, ang pamamahala ng mga indibidwal na teritoryo ng larangan ay nahahati sa mga matatanda at nagsimulang magmana, at ang mga matatanda mismo ay nagsimulang tawaging mga prinsipe.

Ang patuloy na mga digmaan at salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ay humantong sa pangangailangan na lumikha ng mga yunit ng militar. Ang mga mandirigma ay kinuha mula sa mga malayang tao na hindi nakatali sa lupain. Ito ay mula sa klase na ito na ang isang bagong privileged klase lumitaw - ang maginoo. Isinalin mula sa Aleman, ang salitang "gentry" ay nangangahulugang "labanan".

Ngunit ano ang pangalawang bersyon ng paglitaw ng ari-arian. Ito ay pag-aari ng isang propesor sa Unibersidad ng Krakow, Franciszek Xavier Pekosinski, na nabuhay noong ika-19 na siglo. Ayon sa siyentipiko, ang Polish na maharlika ay hindi ipinanganak sa ebolusyon sa tiyan ng mga taong Polish. Siya ay kumbinsido na ang unang maginoo ay mga inapo ng Polabs, mga mala-digmaang Slavic na tribo na sumalakay sa Poland noong huling bahagi ng ika-8 - unang bahagi ng ika-9 na siglo. Sa pabor sa kanyang palagay ay ang katotohanan na ang Slavic runes ay inilalarawan sa mga coats ng pamilya ng mga pinaka sinaunang pamilya ng gentry.

Mga unang salaysay

Ang unang pagbanggit ng mga kabalyero ng Poland, na naging tagapagtatag ng maharlika, ay napanatili sa mga talaan ng Gall Anonymus, na namatay noong 1145. Sa kabila ng katotohanan na ang "Chronicle and Acts of the Princes and Rulers of Poland" na pinagsama-sama niya kung minsan ay nagkakasala sa mga makasaysayang kamalian at mga puwang, gayunpaman ito ay naging pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa pagbuo ng estado ng Poland. Ang unang pagbanggit ng gentry ay nauugnay sa mga pangalan ni Meshko 1 at ng kanyang anak, si Haring Boleslav 1 ang Matapang.

Sa panahon ng paghahari ni Boleslav, ang pagtatalaga ng katayuan ng "panginoon" sa bawat mandirigma na nagbigay sa hari ng isang makabuluhang serbisyo ay itinatag. May talaan ito noong 1025.

Hari ng Polish Knights

Ibinigay ni Boleslav I the Brave ang karangalan na titulo hindi lamang sa mga prinsipe, kundi pati na rin sa mga alipin, kahit na ang una ay humingi ng isang espesyal na katayuan para sa kanilang sarili - "mga monarko", na lalo nilang ipinagmamalaki. Hanggang sa katapusan ng ika-11 siglo, ang mga panginoon, sila rin ay mga kabalyero, sila rin ang mga tagapagtatag ng klase ng mga maharlika, ay walang sariling mga pag-aari ng lupa.

Noong ika-12 siglo, sa ilalim ng Bolesław Krivoust, ang knightly estate ay naging mga may-ari ng lupa mula sa isang tumbleweed.

Ang Europa sa kalagitnaan ng huling siglo ay kilala ang mga kabalyero bilang mga mandirigma ng simbahan, na nagdadala ng pananampalatayang Kristiyano sa mga pagano. Ang mga kabalyero ng Poland ay nagsimula hindi bilang mga mandirigma ng simbahan, ngunit bilang mga tagapagtanggol ng mga prinsipe at hari. Si Boleslav 1 ang Matapang, na gumawa ng ari-arian na ito, ay una ang prinsipe ng Poland, at pagkatapos ay ang nagpakilalang hari. Naghari siya ng halos 30 taon at nanatili sa kasaysayan bilang isang napakatalino, tuso at matapang na politiko at mandirigma. Sa ilalim niya, ang Kaharian ng Poland ay lumawak nang malaki dahil sa pagsasanib ng mga teritoryo ng Czech. Ipinakilala ni Boleslav ang bahagi ng Great Moravia sa Poland. Salamat sa kanya, ang lungsod ng Krakow, ang kabisera ng Lesser Poland, ay pumasok sa Kaharian ng Poland magpakailanman. Sa mahabang panahon ito ang kabisera ng estado. Hanggang ngayon, isa ito sa pinakamalaking lungsod sa bansa, ang pinakamahalagang sentro ng kultura, ekonomiya at siyentipiko.

Mga piast

Ang dinastiyang Piast, na kinabibilangan ni Haring Bolesław, ay namuno sa bansa sa loob ng apat na siglo. Sa ilalim ng mga Piast naranasan ng Poland ang isang panahon ng pinakamabilis na pag-unlad sa lahat ng lugar. Ito ay pagkatapos na ang mga pundasyon ng modernong Polish kultura ay inilatag. Hindi ang huling papel dito ay ginampanan ng Kristiyanisasyon ng bansa. Ang mga sining at agrikultura ay umunlad, ang malakas na ugnayan sa kalakalan ay itinatag sa mga hangganan ng estado. Aktibong lumahok ang klase ng gentry sa mga prosesong nag-aambag sa pag-unlad at kadakilaan ng Poland.

Paghihiwalay ng maharlika at kabayanihan

Ang Polish na maginoo ay medyo marami at napakaimpluwensyang ari-arian. Ngayon ay naging imposible na ipasok ito nang ganoon lang, para sa isang kabalyerong gawa. Ipinasa ang mga batas sa indigenate, adoption at nobilitation. Ang maginoo ay nabakuran ang kanilang sarili mula sa ibang mga klase, na naglalagay ng presyon sa hari. Kayang-kaya nila ito, dahil sa loob ng ilang siglo sila ang naging pinakamalaking may-ari ng lupa sa estado. At sa paghahari ni Haring Louis ng Hungary ay nakamit nila hanggang ngayon ang hindi pa naririnig na mga pribilehiyo.

Pribilehiyo ng Kosice

Si Louis ay walang mga anak na lalaki, at ang kanyang mga anak na babae ay walang karapatan sa trono. Upang makuha ang karapatang ito para sa kanila, ipinangako niya sa mga maharlika-ginoo ang pag-aalis ng halos lahat ng mga tungkulin na may kaugnayan sa monarko. Kaya, noong 1374, lumabas ang tanyag na pribilehiyo ng Kosice. Ngayon ang lahat ng mahahalagang posisyon sa gobyerno ay inookupahan ng Polish na maginoo.

Alinsunod sa bagong kasunduan, ang maharlika ay makabuluhang nilimitahan ang kapangyarihan ng maharlikang pamilya at ng mataas na klero. Ang mga maginoo ay exempted sa lahat ng buwis, maliban sa lupa, ngunit ito ay kakaunti din - 2 pennies lamang ang sinisingil mula sa isang larangan bawat taon. Kasabay nito, ang mga maharlika ay tumanggap ng suweldo kung sila ay lumahok sa mga labanan. Hindi sila obligadong magtayo at mag-ayos ng mga kastilyo, tulay, mga gusali ng lungsod. Sa mga paglalakbay ng maharlikang tao sa teritoryo ng Poland, hindi na siya sinamahan ng maharlika bilang isang bantay at isang honorary escort, naalis din sila sa obligasyon na bigyan ang hari ng pagkain at pabahay.

Polish-Lithuanian Commonwealth

Noong 1569, ang Kaharian ng Poland ay nakipag-isa sa Grand Duchy ng Lithuania sa iisang estado, ang Commonwealth. Ang sistemang pampulitika sa bagong estado ay karaniwang tinatawag na gentry democracy. Sa katunayan, walang demokrasya. Sa pinuno ng Commonwealth ay isang hari na inihalal habang buhay. Hindi namamana ang kanyang titulo. Kasama ang monarko, ang mga Seimas ang namuno sa bansa.

Ang Sejm ay binubuo ng dalawang silid - ang Senado at ang kubo ng Embahada. Ang Sejm ay binubuo ng mga matataas na opisyal ng gobyerno at ang kataas-taasang klero, at ang kubo ng Posolskaya - ang kanilang mga inihalal na kinatawan ng klase ng maharlika. Sa katunayan, ang kasaysayan ng Komonwelt ay ang kasaysayan kung paano ang mga maharlika ay awtokratiko at hindi makatwirang pinasiyahan ang kanilang sariling estado.

Ang kapangyarihan ng maharlika sa Poland

Sa mahinang monarkiya, nakamit ng Polish na maginoo ang napakalaking impluwensya sa mga awtoridad sa pambatasan at ehekutibo. Tinatasa ng mga mananalaysay ang makapangyarihang pamamahala sa sarili bilang isang paunang kondisyon para sa anarkiya.

Ang konklusyong ito ay nakabatay sa walang limitasyong impluwensya ng mga maginoo sa mga prosesong pampulitika at pang-ekonomiya sa bansa. Ang henero ay may karapatang mag-veto kung ang hari ay naglalayon na magpulong ng isang militia, magpasa ng anumang batas o magtatag ng isang bagong buwis, ang huling salita, maging ito man o hindi, ay palaging nakatayo kasama ng mga maharlika. At ito sa kabila ng katotohanan na ang gentry class mismo ay protektado ng batas sa personal at property inviolability.

Ang relasyon ng maharlika sa mga magsasaka

Pagkatapos sumali sa 14-15 siglo. sa Poland, kakaunti ang populasyon ng Chervonnaya Rus, nagsimulang lumipat ang mga magsasaka ng Poland sa mga bagong teritoryo. Sa pag-unlad ng kalakalan, ang mga produktong agrikultural na ginawa sa mga lupaing ito ay nagsimulang maging mataas ang demand sa ibang bansa.

Noong 1423, ang mga kalayaan ng mga pamayanan ng mga magsasaka na naninirahan ay nilimitahan ng isa pang batas, na ipinakilala sa ilalim ng panggigipit mula sa uring maginoo. Sa ilalim ng batas na ito, ang mga magsasaka ay naging mga serf, obligadong tuparin ang panshchina at walang karapatang umalis sa lugar na kanilang tinitirhan.

Ang relasyon ng maharlika sa mga taong bayan

Naaalala rin ng kasaysayan ng Commonwealth kung paano pinakitunguhan ng mga maharlika ang populasyon ng lunsod. Noong 1496, ipinasa ang isang batas na nagbabawal sa mga taong-bayan na bumili ng lupa. Ang dahilan ay mukhang malayo, dahil ang argumento na pabor sa pagpapatibay ng resolusyon na ito ay ang posibilidad na ang mga taong bayan ay umiiwas sa mga tungkuling militar, at ang mga magsasaka na nakatalaga sa lupa ay mga potensyal na rekrut. At ang kanilang mga panginoon sa lunsod, ang mga Filisteo, ay hahadlang sa pagpapatala sa kanilang mga nasasakupan para sa serbisyo militar.

Ayon sa parehong batas, ang gawain ng mga pang-industriya na negosyo at mga establisimiyento ng kalakalan ay kinokontrol ng mga matatanda at gobernador na hinirang mula sa mga maharlika.

Gentry na pananaw sa mundo

Unti-unti, sinimulan ng Polish na maginoo ang kanilang sarili bilang ang pinakamataas at pinakamahusay sa mga Polish estate. Sa kabila ng katotohanan na, sa pangkalahatang misa, ang mga maginoo ay hindi mga magnate, ngunit sa halip ay may katamtamang pag-aari at hindi naiiba sa isang mataas na antas ng edukasyon, mayroon silang napakataas na pagpapahalaga sa sarili, dahil ang isang maharlika ay pangunahing pagmamataas. Sa Poland, ang salitang "mayabang" ay wala pa ring negatibong konotasyon.

Ano ang batayan ng gayong hindi pangkaraniwang pananaw sa mundo? Una sa lahat, sa katotohanan na ang bawat maharlika na nahalal sa Pamahalaan ay may karapatang mag-veto. Ang kultura noon na maharlika ay nagpahiwatig pa ng isang dismissive na saloobin sa hari, na kanyang inihalal sa sarili niyang pagpapasya. Inilagay ni Rokosh (ang karapatang sumuway sa hari) ang monarko sa parehong antas ng mga paksa mula sa klase ng mga maharlika. Ang isang maginoo ay isang tao na pantay na hinahamak ang lahat ng mga ari-arian maliban sa kanyang sarili, at kung ang hari mismo ay hindi isang awtoridad para sa isang maginoo, pabayaan ang pag-uusapan tungkol sa mga magsasaka at mga pilisteo? Ang kanilang mga maginoo ay tinatawag na mga serf.

Ano ang ginawa nitong walang ginagawang bahagi ng populasyon ng Commonwealth? Ang mga paboritong libangan ng maginoo ay mga kapistahan, pangangaso at pagsasayaw. Ang moral ng mga maharlika ng Poland ay makulay na inilarawan sa mga makasaysayang nobela ni Henryk Sienkiewicz "Pan Volodyevsky", "Apoy at Espada" at "Ang Baha".

Gayunpaman, ang lahat sa huli ay nagtatapos. Natapos din ang autokrasya ng maharlika.

Poland sa loob ng Imperyo ng Russia

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, pumasok ang bahagi ng mga teritoryo ng Commonwealth. Doon nagsimula ang tinatawag na pagsusuri sa mga maginoo. Ang terminong ito ay tumutukoy sa isang hanay ng mga hakbang na isinagawa ng gobyerno ng Russia. Ang mga ito ay naglalayong limitahan ang hindi nahahati at hindi naaangkop, sa loob ng balangkas ng pag-unlad ng estado, ang kapangyarihan ng maharlikang Polish. Sa pamamagitan ng paraan, sa oras na iyon ang porsyento ng marangal na populasyon sa Poland ay 7-8%, at sa Imperyo ng Russia halos hindi ito umabot sa 1.5%.

Ang katayuan ng ari-arian ng maharlika ay hindi umabot sa pinagtibay sa Russia. Ayon sa soberanong Dekreto noong Setyembre 25, 1800, ang mga residente ng mga lalawigan ng Vistula (gaya ng tawag sa mga lupain ng Poland sa loob ng Russia) ay maaaring maiugnay sa maharlika, na makakapagbigay ng dokumentaryong ebidensya ng kanilang katayuan sa loob ng dalawang taon, dating. mula sa maharlika ng 1795. Ang lahat ng natitira ay ipamahagi sa iba pang mga estate - magsasaka, petiburges at free-growers. Sa panahon ng maharlikang self-government sa Commonwealth, ang klase ng maharlika ay aktibong napunan ng mga bagong miyembro. Sa oras ng pagsali sa Imperyo ng Russia, kabilang sa mga maharlika ay may mga nakatanggap ng katayuang ito mula sa Nobility Assembly, ngunit walang kumpirmasyon mula sa Heraldry ng Senado. Ang kategoryang ito ay hindi kasama sa listahan na isinasaalang-alang para sa pagsasama sa maharlika.

Matapos ang pag-aalsa ng Poland noong 1830-1831, pinagtibay ng Senado ang isang Dekreto sa pag-uutos ng mga Polo, na itinuturing ang kanilang mga sarili na makapangyarihan, at sa paghahati sa kanila sa tatlong kategorya na may kasunod na pagtutuos sa maharlika.

Mula nang magkabisa ang Dekretong ito, ipinagbabawal para sa Assemblies of Nobility na mag-isyu ng mga sertipiko ng nobility sa mga Poles kung ang pinangalanang katayuan ay hindi na-certify sa Heraldry.

Ang mga Poles-gentry, na nagsumite ng mga dokumento para sa maharlika, ay naitala bilang mga mamamayan o nag-iisang palasyo. Ang lahat ng iba ay nakarehistro bilang mga magsasaka ng estado.

Ang maginoo, na hindi naaprubahan, ay walang karapatang bumili ng lupa sa mga magsasaka. Sa huli, pinunan nila ang uri ng petiburges at ang magsasaka.

Ang katapusan ng maharlika

Ang panahon ng Polish na maginoo ay natapos sa pagkuha ng Poland (sa simula ng ika-20 siglo) ng kalayaan mula sa Imperyo ng Russia. Sa bagong Konstitusyon ng 1921-1926. ang mga salitang "gentry" o "nobility" ay hindi kailanman binanggit. Mula ngayon at magpakailanman sa bagong proklamadong Polish Republic, lahat ng mga mamamayan nito ay pantay-pantay sa mga karapatan at tungkulin.

KONTROL.

Ang mga prinsipe ng Russia, na nagmamay-ari ng mga rehiyong ito batay sa sinaunang batas ng tribo, tulad ng kanilang mga ninuno noong ika-11 at ika-12 na siglo, ay sumusunod sa awtoridad ng pinamunuan. ang prinsipe ng Lithuania, ay nangako na paglingkuran siya nang tapat at magbabayad ng tributo mula sa kanilang mga ari-arian, at ipinagkaloob niya sa kanila ang kanilang mga paghahari sa patrimonya sa namamana na karapatan o kung minsan ay pansamantalang pag-aari, hanggang sa "kanyang soberanya na kalooban." Sinira nito ang sinaunang pag-aari ng pamilya ng mga prinsipe. Sa simula ng siglo XVI. sila ay naging mga patrimonies na naglilingkod, ganap na may-ari ng kanilang mga pamunuan, at kasama ang mga pinakakilalang Russian boyars at Lithuanian nobles ay bumuo ng isang aristokrasya na nagmamay-ari ng lupa na katulad ng Polish at mas maimpluwensyang. Mga miyembro ng aristokrasya na ito, mga ginoo, bumuo ng isang konseho ng pamahalaan, o masaya pinangunahan. prinsipe ng Lithuania, na lubhang naglimita sa kanyang kapangyarihan. Pinangunahan ng pribilehiyo. aklat. Alexander 1492, ang soberanya ng Lithuanian ay hindi maaaring, nang walang pahintulot ng mga panginoon, ay malugod na magsagawa ng mga relasyon sa mga dayuhang estado, mag-isyu at mag-amyenda ng mga batas, pamahalaan ang mga kita at paggasta ng estado, at humirang sa mga posisyon; Kinilala ng hari ang mga opinyon ng natutuwa bilang nagbubuklod para sa kanyang sarili, at kahit na sa kaso ng kanyang hindi pagkakasundo sa kanila, tinanggap niya ang mga ito para sa pagpapatupad "para sa kanyang sarili at pangkalahatang kabutihan." Kasabay nito, sa Lithuania, kasunod ng halimbawa ng Poland, ipinakilala ang pinakamataas na posisyon sa gobyerno - mga order, na sa kalaunan ay naging panghabambuhay na pag-aari hetman, ang punong pinuno ng hukbo, Chancellor, tagapag-alaga ng selyo ng estado, dalawa podskarbiev, mga ministro ng pananalapi, zemstvo, namamahala sa mga pambansang kita at paggasta, at panlabas sa ekonomiya ng palasyo; ang mga pinuno ng mga indibidwal na rehiyon, na dating pinasiyahan ng mga prinsipe ng Russia sa kasunduan sa mga lungsod ng veche, ay hinirang mga gobernador, kung saan nakasalalay mga cashtelan, commandants ng mga lungsod, assistant governors, at povet matatanda, ang mga distrito kung saan hinati ang mga voivodeship. Kaya't ang sentral at rehiyonal na administrasyon ng Lithuania-Rus ay lumapit sa Polish at nakatanggap ng isang maharlikang sistema.

Priviley, parehong pangkalahatan o zemstvo, na ibinigay sa buong punong-guro, gayundin ang lokal o rehiyon, sa Lithuanian Rus ay nagtatag ng mga karapatan at relasyon ng mga uri na katulad ng mga umiiral sa Poland. Sa Seym ng Gorodel noong 1413, na kinumpirma ang pag-iisa ng Lithuania sa Poland, isang pribilehiyo ang ibinigay ayon sa kung saan ang mga boyars ng Lithuanian, na nagbalik-loob sa Katolisismo, ay tumanggap ng mga karapatan at pribilehiyo ng Polish na maginoo; Ang mga pribilehiyo ng Casimir noong 1447 ay nagpalawak ng mga karapatang ito sa maharlikang Ortodokso. Ayon sa mga pribilehiyong ito, ang mga may-ari ng lupain ng Lithuanian-Russian ay napantayan sa mga Polish sa mga karapatan ng pagmamay-ari ng mga ari-arian at mga ari-arian at hindi kasama sa mga buwis at tungkulin, maliban sa ilang mga hindi mahalaga, na hindi gaanong pinansiyal bilang simbolikong kahalagahan, bilang tanda ng pagkamamamayan; ang mga magsasaka ng panginoon ay inalis sa korte ng mga opisyal ng engrandeng ducal at sumailalim sa hurisdiksyon ng kanilang mga amo; bukod pa rito, ipinagbawal ng mga pribilehiyo ng Casimir ang paglipat ng mga magsasaka mula sa mga lupain ng mga pribadong may-ari patungo sa mga grand ducal at kabaliktaran; ang mga kautusang ito ay minarkahan ang simula ng pagkaalipin ng mga magsasaka sa Principality ng Lithuania, kasunod ng halimbawa ng Poland, kung saan itinatag ang serfdom noong ika-14 na siglo. Ang mga pangkalahatang at lokal na pribilehiyo ay unti-unting napantayan ang Lithuanian-Russian na maharlika sa mga karapatan at kalayaan sa Polish na maginoo at binigyan ito ng kahalagahan ng naghaharing uri sa prinsipalidad na may malawak na kapangyarihan sa populasyon ng magsasaka na naninirahan sa mga lupain nito, at may maimpluwensyang pakikilahok sa batas, hukuman at administrasyon. Ang posisyon na ito ng Lithuanian-Russian gentry ay naayos noong ika-16 na siglo. pambatasan code ng Principality of Lithuania, Batas ng Lithuanian. Ang code na ito ay pinasimulan sa ilalim ng Sigismund I na may edisyon ng Statute ng 1529. Pagkatapos nito, ang unang code na ito ay paulit-ulit na binago at dinagdagan, sumasang-ayon sa Polish na batas, bilang isang resulta kung saan ang code na ito ay sumasalamin sa malakas na impluwensya ng Polish batas, halo-halong sa ang Statute na may sinaunang legal na kaugalian ng Russia, na napanatili sa Lithuanian Rus mula sa panahon ng Russkaya Pravda. Ang huling bersyon ng Lithuanian Statute ay nai-publish sa Russian sa ilalim ng Sigismund III noong 1588. Ayon sa pangalawang Statute, na inaprubahan ng Vilna Seimas noong 1566, sa Principality of Lithuania, ang povet gentry sejmiks, katulad ng mga Polish, ay ipinakilala, na nagtipon sa bawat isa povete(county) na maghalal ng mga lokal na hukom ng zemstvo sa estate gentry court, gayundin ang maghalal mga ambassador ng zemstvo, i.e. mga kinatawan ng maharlika, sa pangkalahatan, o libre, Sejm, dalawa mula sa bawat county. Ang Lithuanian Seimas, na itinatag ng Treaty of Horodel, sa una ay binubuo lamang ng mga prinsipe at boyar ng Lithuanian. Ang pribilehiyong posisyon kung saan inilagay ng kasunduang ito ang maharlikang Lithuanian, karamihan ay mga Katoliko, bago ang Russian Orthodox, ay nag-udyok sa mga rehiyon ng Russia na kasama sa Lithuania na bumangon laban sa gobyerno ng Lithuania, nang, pagkatapos ng pagkamatay ni Vitovt (1430), isang bagong alitan ang naganap sa pagitan ang mga Gediminovich. Sa pakikibaka na ito, nakuha ng mga prinsipe at boyar ng Russia ang mga karapatan ng mga maharlikang Lithuanian at halos kalahati ng ika-15 siglo. nakatanggap ng access sa Sejm, na naging pangkalahatan, o laganap, gaya ng tawag dito ngayon. Ngunit kahit na pagkatapos nito, pinanatili ng Sejm ang aristokratikong katangian nito: mula sa mga rehiyon ng Russia, tanging ang maharlika, mga prinsipe at mga kawali ang lumitaw dito, na lahat ay tinawag nang personal at may mapagpasyang boto. Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, sa ilalim ng Sigismund I, ang Russian-Lithuanian na maginoo ay nagsagawa ng maingay na pakikibaka sa kanilang maharlika at hinahangad na ma-draft sa mga pangkalahatang diyeta. Ang batas ng 1566 ay nag-ayos ng isang Sejm na representasyon ng Russian-Lithuanian gentry sa modelo ng Polish na gentry na Sejm; sa tanong ng pagpapatuloy ng unyon ng Lithuanian-Polish, pabor siya sa walang hanggang unyon sa Poland: ang pagsasanib ng Russian-Lithuanian Sejm sa Polish ayon sa mga utos ng Lublin noong 1569 ay ganap na nagpapantay sa kanya sa mga karapatang pampulitika sa Polish na maginoo.

Ang papel ng maharlika - ang maharlika at maharlika - sa pagbuo at mga aktibidad ng pamahalaan at pangangasiwa ng Grand Duchy ng Lithuania ay binalangkas sa dalawang naunang seksyon. Ang maharlika, gayunpaman, sa kabila ng kanilang pamumuno sa pulitika, ay higit pa sa bahagi ng bansa. Ang karamihan ng populasyon, kapwa sa Lithuania proper at sa mga lupain ng Russia ng Grand Duchy, ay kabilang sa mga magsasaka. Ang ikatlong layer ng lipunan ay ang populasyon ng lungsod. Ito ay hindi partikular na marami o may impluwensya sa pulitika, ngunit gumaganap ng isang mahalagang papel sa pag-unlad ng kalakalan at sining. Ang mga Hudyo at Karaite ay malapit na nauugnay sa mga lungsod, at inorganisa sa kanilang sariling mga komunidad.

Dapat pansinin na sa labas ng sistemang ito ng mga uring panlipunan ay mayroong isang grupong pinagkaitan ng personal na kalayaan at mga personal na karapatan ng isang alipin. Mula sa isang makasaysayang pananaw, ang mga alipin sa Grand Duchy ng Lithuania, tulad ng sa Muscovy, ay isang relic ng istrukturang panlipunan ng Russia noong panahon ng Kievan.

Maliban sa mga alipin, ang ebolusyon ng bawat isa sa tatlong pangunahing uri ng lipunan - maharlika, magsasaka at taong-bayan - ay may ilang pagkakatulad. Ang pangkalahatang kalakaran sa loob ng bawat klase ay upang makamit ang pagkakapareho sa mga karapatan at tungkulin. Sa unang bahagi ng panahon, nang ang pag-iisa ng mga lupain ng Kanlurang Ruso sa ilalim ng suzerainty ng Grand Duke ay natapos na, ang posisyon at karapatan ng iba't ibang grupo ng mga maharlika, magsasaka at taong-bayan sa iba't ibang bahagi ng bagong estado ay hindi pareho. Nang maglaon, sinubukan ng gobyerno, na nakatuon sa Poland, na dalhin ang mga karapatan ng iba't ibang teritoryal at indibidwal na mga grupong panlipunan sa isang karaniwang legal na pamantayan. Ang maharlika mismo ay humingi ng pantay na karapatan at pribilehiyo. Ang maharlika ang naging pulitikal na bansa. Ang tanging tungkuling kinikilala ng maharlika ay paglilingkod sa militar.

Tungkol sa mga magsasaka, ang bagong kalakaran ay nagresulta sa paglabag sa kanilang mga karapatan at mas mahigpit na kahulugan ng kanilang mga tungkulin. Sa kalaunan ay humantong ito sa paghihigpit sa kanilang kalayaan. Ang mga magsasaka ay naging isang aping panlipunang uri, na obligadong magtrabaho para sa kapakinabangan ng Grand Duke at ng mga maharlika at magbigay sa kanila ng mga produkto ng kanilang paggawa (sa materyal o pera). Kaya, ang mga magsasaka ay naging "mahirap na tao".

Ang kapalaran ng mga taong-bayan sa Grand Duchy ng Lithuania ay malakas na naiimpluwensyahan ng pagnanais ng gobyerno ng Lithuanian na sirain ang mga labi ng sinaunang pamayanang lunsod ng Russia, na, tulad ng alam mo, ay batay sa veche. Ang pagpapakilala, ayon sa Magdeburg Law, ng mga munisipal na korporasyon ay makabuluhang binago ang buhay ng mga lungsod at ang sitwasyon ng populasyon ng lunsod.

Bilang karagdagan sa mga klase sa lipunan na nabanggit sa itaas, dalawa pang grupo ang isasaalang-alang, ang isa ay matagal nang nabuo, ang isa ay kamakailan lamang na nabuo: ang klero at ang Cossacks. Tatalakayin sila sa ibaba.

Aristokrasya

Dapat alalahanin na ang aristokrasya ng Grand Duchy ng Lithuania ay binubuo ng mga prinsipe at walang pamagat na maharlika.

Karamihan sa mga prinsipe ay mga inapo ni Rurik o Gediminas, ngunit ang ilan sa kanila ay nagmula sa "mas mababang" mga prinsipe ng Lithuanian na namuno sa ilang bahagi ng teritoryo ng Lithuanian bago ang paghahari ni Gediminas, o sa ilalim ni Gediminas bilang kanilang panginoon. Ang mga prinsipe ng Glinsky ay nagmula sa Mongolian.

Ang mga ugat ng walang pamagat na maharlika ay nagmula sa Lithuanian o Russian boyars, na mga tagapayo sa ilalim ng Gediminas o sa ilalim ng mga prinsipe ng Russia mula sa bahay ni Rurik (halimbawa, Smolensk, Polotsk, Vitebsk at Kiev).

Ang mga prinsipe ay may mga karapatan ng namamanang nag-iisang kapangyarihan sa kanilang mga pag-aari, gayundin ang kapangyarihan sa mga taong naninirahan sa mga lupain. Ang kapangyarihan at prestihiyo ng mga maharlika ay nakabatay sa malawak na lupain at kayamanan. Ang ilan sa mga maharlika ay mas makapangyarihan kaysa sa mga prinsipe. Sa legal, ang katayuan ng mga walang titulong maharlika ay unang batay sa mga lumang kaugalian at tradisyon. Nagkaroon ito ng mas malinaw na anyo pagkatapos ng unyon sa Poland noong 1385 at mga kasunod na kasunduan sa Poland, gayundin ang pag-ampon ng mga pribilehiyong enggrandeng prinsipe sa Lithuania.

Sa Poland, pinalaya ng "mga karapatan ng kabalyero" (prawo rycerskie; sa Latin - jus militare) ang maharlika mula sa kapangyarihan ng mga opisyal ng hari, nakuha ang namamana na pagmamay-ari ng lupa at itinatag ang kanyang legal na awtoridad sa mga lugar na ito. Ang bawat marangal na pamilya ay nakatanggap, ayon sa modelo ng Kanlurang Europa, ng sarili nitong coat of arm. Hindi nagtagal ay lumaganap ang mga karapatan ng kabalyero c. Poland at lahat ng maharlika. Noong una, sa Lithuania, ang mga maharlika lamang ang may lahat ng kabuuan ng mga karapatang ito (plenum jus militare) at buong hurisdiksyon (judicia maiora) sa loob ng mga limitasyon ng kanilang mga pag-aari.

Ayon sa grand ducal charter ng 1387, ang mga Lithuanian boyars ay pinagkalooban ng mga karapatan at pribilehiyo ng Polish gentry, ngunit ang mga karapatan ng maliit na maharlika sa Lithuania sa oras na iyon ay hindi pa malinaw na tinukoy. Ang charter ng 1413 ay nagbigay ng karapatan sa mga boyars ng Lithuanian. magkaroon ng coat of arms. Ang bawat isa sa apatnapu't pitong marangal na pamilyang Polish ay "nag-ampon" ng isang Lithuanian boyar na pamilya, na ibinahagi ang kanilang Polish coat of arms dito.)

Ang lumang Russian na "boyar" ay pinalitan ng salitang "pan", na sa Old Slavonic ay nangangahulugang - isang maharlika. Ang kahulugan ng "boyar" ay patuloy na ginagamit, ngunit binago ang kahulugan nito - sa halos lahat ng mga lupain, ang ilang mga kinatawan lamang ng mas mababang maharlika ay nagsimulang tawaging boyars, maliban sa Smolensk, Polotsk at Vitebsk, kung saan ang mga maharlika ay sinadya pa rin. ng mga boyars.

Ang isa sa mga mahalagang pribilehiyo ng mga maharlika ay ang pagbuo sa panahon ng pagpapakilos ng kanilang sariling mga regimen (pangunahin na binubuo ng mga miyembro ng kanilang retinue) sa ilalim ng personal na utos at sa kanilang sariling mga banner. Alinsunod dito, tinawag silang "durugovny pans". Bilang karagdagan, ang mga maharlika ay kailangang sumunod lamang sa Grand Duke mismo at malaya mula sa kapangyarihan ng mga tagapayo at matatanda ng Grand Duke.

Tulad ng para sa pamamahagi ng teritoryo ng mga pangunahing lupain ng mga prinsipe at walang pamagat na maharlika, ang pangunahing "bush" ng mga pamilyang prinsipe ay matatagpuan sa Volhynia. Malaking lupain ng mga walang pamagat na maharlika ay matatagpuan pangunahin sa Lithuania mismo at sa Podlasie.

Kabilang sa mga prinsipe ng pinagmulang Ruso na naninirahan sa Volhynia ay sina Ostrozhsky, Czartorysky, Vishnevetsky, Zbarazhsky at ilang iba pa. Ang punong-guro ng Mstislav sa Silangang Belarus ay may malaking kahalagahan sa politika, dahil ito ay matatagpuan sa hangganan ng teritoryo sa pagitan ng Lithuania at Muscovy. Ang mga unang prinsipe ng Mstislavsky ("mula sa Mstislavl") ay nagmula kay Olgerd. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, si Prinsipe Mikhail Ivanovich Zaslavsky (Zheslavsky), isang inapo ni Yavnut, ang kapatid ni Olgerd, ay ikinasal kay Prinsesa Mstislavskaya at inilaan ang titulo sa kanyang sarili. Noong 1526, ang anak ni Mikhail Mstislavsky, si Prinsipe Fyodor Mstislavsky, ay pumunta sa gilid ng Moscow at kumuha ng isang kilalang posisyon sa mga boyars ng Moscow. Pareho sa mga prinsipeng pamilyang ito - sina Zaslavsky at Mstislavsky - ay kabilang sa Greek Orthodox Church at pinamunuan ang isang paraan ng pamumuhay ng Russia.

Ang mga prinsipe ng Russia mula sa ibang rehiyon ng hangganan - ang Upper Oka (ang tinatawag na "mga lungsod ng Verkhovsky") ay kinilala ang suzerainty ng Grand Duke ng Moscow sa pagtatapos ng ika-15 at simula ng ika-16 na siglo. Sa kabilang banda, sa panahon ng paghahari ni Casimir, ang ilang mga prinsipe ng Silangang Ruso ay tumakas mula sa Moscow patungong Lithuania. Ang mga prinsipe ng Shemyachichi at ang mga prinsipe ng Mozhaisky, halimbawa, ay nanirahan sa mga lupain ng Seversky. Naakit sila sa Moscow, at ang kanilang mga ari-arian ay kinumpiska noong panahon ng paghahari ni Vasily III.

Marami sa pinakamakapangyarihang walang titulong maharlika ay mga Lithuanian. Yaong sa kanila na nagmula sa Ruso ay mga inapo ng mga sinaunang Russian boyars. Kaya, si Khodkevichi, Volovichi at, marahil, si Khrebtovichi ay nagmula sa mga boyar ng Kievan, at si Sapieha, tila, mula sa mga boyars ng Smolensk. Ayon kay Lyubavsky, ang Ilinichi at Glebovichi ay mga inapo ng Polotsk boyars, ngunit pinagdududahan ito ni Grushevsky. Malamang na ang Kishki mula sa Podlasie ay nagmula rin sa Ruso, ngunit walang eksaktong at tiyak na katibayan para dito.

Maraming maharlika ang hindi lamang kasangkot sa pamamahala at pamamahala ng kanilang malalawak na lupain, ngunit interesado rin sa edukasyon at sining. Nakuha nila ang kulturang Europeo at naimpluwensyahan ng diwa ng Renaissance at Reformation. Nangolekta sila ng mga libro, mga painting at mga eskultura sa kanilang mga palasyo, nagtatag ng mga paaralan at mga bahay-imprenta.

Maharlika

Tulad ng nabanggit na, sa panahon ng pagbuo ng Grand Duchy ng Lithuania, walang iisang marangal na uri dito .. ang mga lupain na pinamumunuan ng Grand Duke ay pinaninirahan ng mga katamtamang laki ng maliliit na may-ari ng lupa na handang magsagawa ng serbisyo militar kung kinakailangan, at na alinman sa mga miyembro ng mga lokal na organisasyong nagtatanggol , o nagsilbi sa mga grand duke, prinsipe o boyars.

Dapat alalahanin na pagkatapos ng unyon ng Lithuania sa Poland, ang mga karapatan sa mga pribilehiyo ng maharlika ay tinutukoy ng "karapatan ng kabalyero" ng Polish, ngunit sa una ay pinalawak lamang nila ang mga maharlika at ang pinakamataas na sapin ng maharlikang Lithuanian. Unti-unti lamang na nakuha ng mga maharlika ang gayong mga karapatan sa mga lupain ng Russia ng Grand Duchy.

Sa mahabang panahon, ang mga lokal na grupo ng maliliit na magsasaka at mga nangungupahan ng lupa ay namuhay alinsunod sa kanilang mga tradisyon. Ang ilan ay tinawag na mga maharlika, ang iba - mga tagapaglingkod, ang iba - mga boyars-gentry. Ang isang malaking grupo ay kilala bilang "zemyany" (mga taong ipinanganak sa lupa). Ang iba pang mga pangalan ay ginamit din upang italaga ang maliliit na lokal na asosasyon ng mga may-ari ng lupa at ang mga nasa serbisyo militar.

Ang pinakamahalaga ay ang mga "earthlings" at ang boyars-gentry. Ang pangalang "zemyanye" ay malawakang ginagamit sa lupain ng Kiev, sa Volhynia sa Podlasie, ngunit mayroon ding "zemyany" sa ibang mga lupain ng Russia ng Grand Duchy. Sa parehong paraan, binanggit ang boyar gentry sa Smolensk, Polotsk, Vitebsk at Kyiv, ngunit umiral din sila sa ibang mga rehiyon. Ang pagtatalaga na "boyars-gentry" ay tumutugma sa pangalang "mga anak ng boyars", na ginamit sa Muscovite Russia.

Sa Unang Lithuanian Statute, ang "zemyany" at boyar gentry ay tinutukoy bilang kabilang sa klase ng mga maharlika (Unang Batas, Seksyon II, Artikulo 10, Seksyon III, Artikulo 11). Ang salitang "maharlika" ay ginagamit sa batas bilang isang pangkalahatang konsepto na tumutukoy sa maharlika. Ang ikatlong Seksyon ng Batas ay pinamagatang: "Sa mga kalayaan ng mga maginoo."

Mula sa pananaw ng interes ng estado, ang pangunahing tungkulin ng maharlika ay serbisyo militar. Batay dito, ang maharlika ng Grand Duchy ay maaaring hatiin sa dalawang pangkat ayon sa prinsipyo ng ibang pagkakasunud-sunod ng mobilisasyon. Kaya, maaari nating makilala ang (1) mga nagsilbi sa mga lokal na regimen (mga banner), bawat isa sa ilalim ng utos ng isang lokal na kumander (kornet); at (2) ang mga naglingkod "sa ilalim ng bandila" ng mga maharlika; sa kasong ito, ang maharlika ay tinawag na "pan horugovny".

Ang karamihan ng mga maharlika ay nagsilbi sa ilalim ng mga lokal na banner, na nangangahulugang sila ay nasa ilalim ng Grand Duke, at hindi sa mga maharlika. Ang ilan sa mga kinatawan ng gentry ay may karapatan sa "walang hanggan" na pagmamay-ari ng mga namamana na lupain. Ang ganitong uri ng pagmamay-ari ay maihahambing sa isang distrito sa Silangang Russia. Ang ibang mga maharlika ay binigyan lamang ng limitadong mga karapatan sa lupa - hanggang sa katapusan ng kanilang buhay ("sa tiyan"); para sa “dalawang buhay” (“hanggang sa dalawang tiyan”), iyon ay, para sa pag-aari ng isang maharlika at ng kanyang anak; o “para sa tatlong buhay” (“hanggang tatlong tiyan”), iyon ay, para sa pag-aari ng isang maharlika, ang kanyang anak at ang kanyang apo. Ang ganitong mga lupain ay tinatawag na estates - katulad ng sa Muscovy. Ang prinsipyo ng "pag-donate" ng lupa ay nagpapahintulot sa maharlika na magsagawa ng sapat na serbisyo militar, na obligado siyang isagawa para sa estado. Ang may-ari ng "walang hanggan" na mga karapatan sa lupa ay maaaring pamahalaan sa kanyang lupain lamang kung siya ay napapailalim sa serbisyo militar; kung tumanggi siyang maglingkod, ang kanyang lupain ay sasailalim sa pagkumpiska. Ang isa pang paghihigpit para sa may-ari ng walang hanggang lupain ay ang Grand Duke, sa kanyang sariling pagpapasya, ilipat ang kanyang kapangyarihan sa lupain at ang may-ari nito sa isang prinsipe o isang walang titulong maharlika. Noong 1529 lamang ay taimtim na ipinangako ng Grand Duke na hindi niya ililipat o ang kanyang mga inapo ang mga lupain ng maharlika sa mga prinsipe at maharlika.

Batay sa naunang nabanggit, nagiging malinaw na ang mga karapatan ng maharlika na mapunta sa Grand Duchy ng Lithuania ay hindi natitinag gaya ng mga karapatan ng mga maharlika at ng Polish na maginoo.

Ang sitwasyon ay kapansin-pansing nagbago pagkatapos ng pag-ampon noong 1566 ng Ikalawang Lithuanian Statute, na nag-utos (seksyon II, artikulo 2) na mula ngayon ang hukbo ay kukunin lamang sa pag-apruba ng Sejm, maliban sa mga kaso ng sorpresang pag-atake ng kaaway. Kahit na sa isang estado ng digmaan, walang mga buwis na kokolektahin hanggang sa utos ng Sejm. Tiniyak ng Grand Duke sa mga maharlika na ang kanilang mga lupain; Hindi ako mapipili (Seksyon III, Artikulo 4), pinahintulutan din ng Ikalawang Batas ang maginoo sa lokal na pamahalaang sarili at ang halalan ng mga kinatawan sa Sejm ng mga lokal na asembliya (Seksyon III, Artikulo 5). Kaya, ang maharlika ay nakatanggap hindi lamang ng isang garantiya ng kanilang mga karapatan sa lupa, kundi pati na rin ang kakayahang kontrolin ang pagbuo ng mga tropa at ang pagpopondo ng hukbo.

Bago pa man ang 1566, ang maharlika ay naging isang may pribilehiyong uri at ang kanilang "kalayaan" ay protektado ng batas. Ang maharlika ay isang malayang tao, hindi obligado, kung ayaw niya, na manirahan sa kanyang pag-aari at malayang itapon ito ayon sa kanyang kagustuhan. Maaari siyang bumisita sa alinmang banyagang bansa, maliban sa mga nakipagdigma sa Grand Duchy, manatili sa ibang bansa hangga't gusto niya, at "pag-aralan ang mga kaugalian ng kabayanihan" (Unang Batas, Seksyon III, Artikulo 8).

Kung walang tamang paglilitis sa korte, ang isang maharlika ay walang karapatang bitayin, o isailalim sa corporal punishment o pagkakulong, o kumpiskahin ang kanyang ari-arian. Para sa pang-iinsulto sa isang maharlika, ang nagkasalang partido ay kailangang magbayad ng higit pa kaysa sa pag-insulto sa isang ordinaryong tao. Sa paglilitis, ang isang maharlika ay itinuturing na isang mas maaasahang saksi kaysa isang karaniwang tao, at sa maraming kaso ang kanyang panunumpa ay itinuturing na mapagpasyang ebidensya.

Ang Ikalawang Lithuanian Statute ay ginawang mas malawak ang mga karapatan at pribilehiyo ng maharlika, at mas epektibo ang kanilang proteksyon. Halimbawa, itinatag na ang isang karaniwang tao na naninirang-puri sa isang maharlika ay dapat isailalim sa pagputol ng dila (Ikalawang Batas, Seksyon III, artikulo 18). Kung ang isang maharlika ay pinatay ng isang pangkat ng mga maharlika, kung gayon ang isa lamang na aktwal na nakagawa ng pagpatay na ito ay nasentensiyahan ng pagpatay, ngunit kung ang isang maharlika ay pinatay ng isang gang ng mga karaniwang tao, pagkatapos silang lahat ay pinatay (Second Statute, Section XI, Article 12)

Bagama't lumago ang mga karapatan at pribilehiyo ng mga maharlika, sinubukan ng mga maharlika na makamit ang katayuan ng isang eksklusibo, pinakamataas na grupo ng lipunan, sa isang banda, sa pamamagitan ng pagpapahina sa mga posisyon ng mga maharlika, at sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang hadlang laban sa ang pagpasok ng mga karaniwang tao sa maharlikang korporasyon. Ang unang layunin ay nakamit noong 1564-1566, ang pangalawa - noong 1520s.

Tulad ng alam natin, ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng maharlika ay serbisyo militar. Madalas mahirap gumuhit ng malinaw na linya sa pagitan ng mga mandirigmang may marangal at simpleng pinagmulan: sa panahon ng digmaan sila ay naging pantay. Dahil sa panganib ng mga pagsalakay ng Tatar, ang serbisyo sa katimugang hangganan ay nangangailangan ng pagbabantay. Maraming tagapagtanggol sa katimugang mga hangganan ay maliliit na may-ari ng lupa o nangungupahan. Palagi silang nasa alerto at maaaring, sa kaganapan ng isang pag-atake ng Tatar, hawakan ang depensa hanggang sa paglitaw ng mga regular na tropa. Ang parehong sitwasyon ay umiral sa Silangang Russia. Samakatuwid, ang mga komunidad ng Cossack ay inayos doon, na obligado ding maglingkod sa gobyerno ng Poland o Moscow.

Ang mga pinuno ng maliliit na grupong panlipunan na ito ay nagsimulang humiling para sa kanilang sarili ng parehong mga karapatan na mayroon ang maharlika, ngunit ang mga maharlika ay hindi gustong tumanggap ng mga estranghero. Ang pamahalaan ng Grand Duke ay napilitang sumuko sa panggigipit mula sa mga maharlika at aprubahan ang mga malinaw na alituntunin na pumipigil sa pagpasok ng mga walang kagalang-galang sa maharlika. Ayon sa desisyon ng konseho ng mga maharlika (noong 1522), ang bawat isa na nag-aangkin ng titulo ng maharlika ay kailangang magbigay ng dalawang garantiya, hindi mapag-aalinlanganan na namamana na mga maharlika mula sa kanyang pamilya, na maaaring manumpa na mayroon silang isang karaniwang ninuno sa aplikante. Ang pamamaraang ito ay pinahintulutan ng Ikalawang Lithuanian Statute (Seksyon III, Artikulo 11). Idinagdag ng batas na kung ang isang naghahabol sa maharlika ay hindi makapagbigay ng dalawang saksi mula sa kanyang sariling pamilya, maaari siyang mag-aplay bilang pantiyak sa mga kinatawan ng iba pang marangal na pamilya na makapagpapatunay sa kanyang marangal na pinagmulan.

Ang rehistro ng hukbo noong 1528 ay naglalaman ng mga pangalan ng karamihan sa mga marangal na pamilya; nang naaayon, ang mga maginoo sa Grand Duchy ng Lithuania ay isang medyo homogenous na layer. Ang lahat ng mga pamilyang pinangalanan sa rehistro ay itinuturing na marangal, at walang ibang katibayan ang kinakailangan mula sa mga miyembro ng mga pamilyang ito.

Ang mga marangal na estate ay matatagpuan sa buong teritoryo ng Grand Duchy. Sa bawat isa sa mga rehiyon, ang mga lupang lupain ng mga maharlika ay nag-iiba-iba sa laki. Ang ilan sa mga boyar na maginoo ay sumakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga maharlika at ang mas mababang sapin ng maharlika. Ang karamihan sa mga maharlika ng klase ng maharlika, lalo na sa katimugang bahagi ng lupain ng Kiev at Podlasie, ay may maliliit na pag-aari ng lupa. Ang ilang maharlika ay makakapagbigay lamang ng isang mangangabayo para sa serbisyo militar, at nangangahulugan ito na mayroon lamang silang walo o sampung serbisyo sa ilalim ng kanilang kontrol - iyon ay, mula dalawampu't apat hanggang tatlumpung sambahayan ng magsasaka. May mga kaso kung kailan nagkaisa ang dalawa o tatlong maharlika upang matupad ang pamantayan ng pagpapakilos at magpadala ng hindi bababa sa isang rekrut sa hukbo.

Mga alipin (serf)

Ang pang-aalipin, na umiral sa Russia noong panahon ng Kievan, ay pinanatili sa Grand Duchy ng Lithuania at sa Muscovy. Kaunti lang ang mga alipin, ngunit ang kanilang trabaho ay malawakang ginagamit, lalo na sa malalaking lupain. Karaniwang ginagampanan ng mga alipin ang mga tungkulin ng mga alipin sa sambahayan ng amo. Bilang karagdagan, ang mga may-ari ng malalaking ari-arian, pati na rin sa mga lupain ng mga boyars ng Moscow, maraming mga alipin ang yumuko sa kanilang likuran. Ang mga alipin ay naninirahan alinman sa mga gusali sa mismong bukid, o sa magkahiwalay na mga bahay, magkatabi ng mga tirahan ng mga magsasaka. Ang mga alipin na may pamilya ay nakatanggap ng buwanang rasyon ng pagkain (isang buwan) mula sa kanilang panginoon upang suportahan ang kanilang sarili at ang kanilang mga pamilya. Ang mga aliping pang-agrikultura, na naninirahan nang hiwalay sa mga bahay, ay may maliliit na lupain upang patakbuhin ang kanilang maliit na ekonomiya, kahit na ang trabaho sa mga bukid ng amo ay halos walang oras para dito. Maliit ang kanilang kinikita, at tumanggap din sila ng isang buwan, bagaman mas mababa kaysa sa mga alipin sa tahanan. Ang lahat ng mga alipin ay tinawag na mga alipin.

Ayon sa unang dalawang batas ng Lithuanian, ang isang tao ay ginawang alipin kung siya ay ipinanganak sa isang pamilya ng mga alipin, nahuli o ikinasal sa isang alipin (ang Unang Batas, Seksyon XI, ay naging 13; ang Ikalawang Batas, Seksyon XII, artikulo 13). Itinatag din ng Unang Batas na ang pagbitay sa isang kriminal ay maaaring mapalitan ng pang-aalipin sa isa kung saan nagkasala ang taong ito. Ang kanyang mga anak noon| naging alipin din (Seksyon XI, Artikulo 13).

Legal, ang isang alipin ay hindi itinuturing na isang tao, ngunit ito ay pag-aari ng kanyang amo. Ang tanging tungkulin ng may-ari na may kaugnayan sa kanyang mga alipin, kinilala ng batas ang obligasyon na pakainin sila sa panahon ng taggutom. Kung ang isang maharlika ay nagpaalis ng mga alipin mula sa kanyang mga lupain sa panahon ng taggutom, at sila ay nakapag-iisa na nakaligtas sa ibang lugar, sila ay naging malaya (Unang Batas, Seksyon XI, artikulo 12; Ikatlong Batas, Seksyon XII, artikulo 12).

Ang mga Kristiyano lamang ang pinahintulutang magkaroon ng mga aliping Kristiyano; Ang mga Hudyo at Tatar ay ipinagbabawal na bumili ng gayong mga alipin. Gayunpaman, pinahintulutan ng Unang Lithuanian Statute ang mga maharlika ng Tatar na panatilihin ang mga Kristiyanong alipin na dati nang ipinagkaloob sa kanila o sa kanilang mga ninuno ng Grand Duke o ng kanyang mga nauna (Unang Batas, Seksyon XI, Artikulo 6). Ang pribilehiyong ito ay binawi ng Ikalawang Batas (Titulo XII, Artikulo 5).

Ang isang malaking bilang ng mga alipin ay pag-aari lamang ng mga maharlika, na nangangailangan ng paggawa upang linangin ang lupain. Ang mga maharlika ay maaaring magkaroon lamang ng ilang mga alipin at ginagamit sila pangunahin bilang mga tagapaglingkod sa sambahayan. Ang lupain ng maharlika ay nilinang ng mga magsasaka na nangungupahan. Kaya, ang maharlika bilang isang uri ay hindi kasing interesadong pang-ekonomiya sa pagpapanatili ng institusyon ng pang-aalipin gaya ng mga maharlika.

Ang mga maharlika naman ay hindi lamang umasa sa paggawa ng alipin. Ang mga alipin ay nagtatrabaho lamang sa pag-aari ng mga maharlika. Karamihan sa kanyang kita ay binubuo ng mga requisition (sa produkto o pera) mula sa mga magsasaka na nasasakupan niya - mga nangungupahan. Hinangad ng mga maharlika at maharlika na ilagay ang mga magsasaka sa isang mas nakadependeng posisyon kaugnay ng kanilang mga amo. Nakamit nila ito sa ikalawang kalahati ng ika-15 at ika-16 na siglo, nang, upang maiwasan ang pag-alis ng mga magsasaka sa mga lupain ng maharlika sa kanilang sariling malayang kalooban, isang makabuluhang bahagi sa kanila ang nakadikit sa lupain. Kaya, ang institusyon ng serfdom ay ipinakilala.

Ang institusyon ng pang-aalipin sa Grand Duchy ng Lithuania, tulad ng dati sa Kanlurang Europa, ay medyo nawala ang kahalagahan nito sa pagpapakilala ng serfdom, dahil ang mga may-ari ng lupa ay mas interesado na makatanggap ng kita mula sa kanilang mga lupain kaysa sa paggamit ng paggawa ng alipin. Dapat pansinin na ang pagkaalipin ay nawala sa Poland nang mas maaga kaysa sa Lithuania. Noong ika-14 na siglo, karamihan sa mga dating alipin sa Poland ay naging mga magsasaka, na nakakabit sa isang paraan o iba pa sa mga ari-arian ng maharlika.

Sa Grand Duchy ng Lithuania, ang proseso ng pagpapalit ng pang-aalipin sa serfdom ay nagsimula noong ika-15 siglo at nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Naging daan ito para sa ganap na pagpawi ng pang-aalipin.

Ang malapit na unyon sa pagitan ng Lithuania at Poland, na ipinahayag sa Sejm ng Lublin noong 1569, ay lubos na nag-ambag sa limitasyon ng pang-aalipin sa Lithuania.

Ang Ikatlong Batas (1588) ay nag-utos na ang mga bilanggo lamang ng digmaan ay maaaring ma-convert sa pagkaalipin. Gayunpaman, ang mga anak ng mga bihag ay hindi itinuturing na mga alipin at kailangang manirahan sa lupa bilang mga serf, tulad ng lahat ng iba pang mga alipin "sa pamamagitan ng mana" (Seksyon XII, Artikulo 21). Ang mga alipin ay nanirahan sa lupa at nakatali dito ay nakatanggap ng katayuan ng mga stepparents - iyon ay, namamana na mga serf. Bilang resulta ng mga panukalang batas na ito, ang bilang ng mga alipin sa Grand Duchy ng Lithuania ay nabawasan nang husto. Ang pang-aalipin, gayunpaman, ay hindi ganap na naalis. Ang mga alipin sa Grand Duchy ng Lithuania ay minsan binabanggit hanggang 1710.

Kapag sinusuri ang mga pagtatangka ng pambatasan na tanggalin ang pang-aalipin sa Grand Duchy ng Lithuania mula sa punto ng view ng pagtaas ng personal na kalayaan ng mga tao mula sa mas mababang uri, dapat nating isaalang-alang ang sabay-sabay na pagkakabit ng isang makabuluhang bahagi ng mga magsasaka sa lupain na pag-aari ng mga maharlika. at maginoo. Sa pagsisikap na mapabuti ang kalagayan ng mga alipin, ang pamahalaan ng Grand Duchy sa parehong oras ay pinagkaitan ng kalayaan ng mga magsasaka, na ang kalagayan ay tatalakayin sa susunod na seksyon.

Mga magsasaka

Tulad ng pagbuo ng maharlika, ang pagbuo ng uri ng magsasaka sa Grand Duchy ng Lithuania ay isang masalimuot at mahabang proseso. Sa kasaysayan, ito ay batay sa pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga grupo ng populasyon sa kanayunan, na nakikibahagi hindi lamang sa paglilinang ng lupain, kundi pati na rin sa pag-aalaga ng pukyutan, pangangaso at pangingisda. Nagkaroon ng makabuluhang pagkakaiba sa mga karapatan sa lupa ng mga indibidwal na grupo.

Sa panahon ng Kievan, ang parehong mga indibidwal at isang nagkakaisang grupo ng mga ordinaryong tao ay maaaring magkaroon ng lupa. Bilang karagdagan, ang isang tao ay maaaring magtanim ng isang piraso ng lupa na legal na hindi sa kanya, ngunit sa isang prinsipe, simbahan o boyars. Ang nangungupahan ng naturang plot ay maaaring gamitin ito alinman sa pamamagitan ng kasunduan sa may-ari, o batay sa ordinaryong batas ng agrikultura, upang linisin, sakupin at linangin ang isang walang laman at walang tao na lupa. Ang karapatang ito na sakupin ang isang plot ay naging kilala bilang isang zaimka, o karapatan sa paggawa.

Ang mga taong malayang nagbubungkal ng lupang pag-aari nila o ng pamayanan kung saan sila kasapi ay tinawag na mga tao. Sa Novgorod, ang isang taong personal na nagmamay-ari ng lupa ay tinawag na isang katutubong may-ari ng lupa (i.e., "may sariling lupain"). Ang isang malawakang anyo ng paggamit ng lupa ay ang sama-samang pagmamay-ari ng lupa, ang mga kapwa may-ari ay tinatawag na syabry. Ang mga kapwa may-ari ng lupain ay kamag-anak o kapitbahay.

Bilang karagdagan sa mga tao at syabrs sa panahon ng Kyiv sa Russia mayroong isang hiwalay na grupo ng mga magsasaka na kilala bilang smerds. Sa panahon ng Mongolian at unang bahagi ng post-Mongolian, walang ganoong konsepto sa Central Russia, ngunit ito ay napanatili sa Novgorod, Pskov, at gayundin sa Grand Duchy ng Lithuania. Si Smerds ay nanirahan sa mga lupain na pag-aari ng estado - iyon ay, sa mga lupain ng isang prinsipe na pinuno ng estado o lungsod (kung ito ay isang lungsod-estado, tulad ng Novgorod at Pskov).

Kasama ng mga malinaw na tinukoy na grupong ito, mayroong isang tiyak na "likido" na klase ng mga magsasaka na hindi nagmamay-ari ng sapat na lugar ng lupa upang matiyak ang kanilang pag-iral, o hindi man lang nagmamay-ari ng lupa, at kaugnay nito napilitan silang mag-alok ng kanilang mga serbisyo. sa may-ari ng lupa alinman bilang upahang manggagawa, o sharecroppers. Sa Pskov, ang huling grupo ay kilala bilang Izorniki (i.e. mga mag-aararo). Ang mga tao sa ganitong uri ay may karapatan din sa humigit-kumulang permanenteng paninirahan sa mga prinsipe o boyar na lupain sa posisyon ng mga nangungupahan na magsasaka.

Mayroong higit pang mga kahulugan ng mga pangkat ng populasyon na nauugnay sa agrikultura sa Grand Duchy ng Lithuania, at ang klasipikasyong ito ay kakaiba. Sa mga dokumento ng panahon ng Lithuanian, nakita namin ang mga pamilyar na termino: mga tao, syabry at smerds. Ang mga tao ay minsang tinutukoy bilang "mga itim na tao", na nagbibigay-diin sa kanilang mababang katayuan. Dapat alalahanin na ang pangalang ito ay ginamit na may kaugnayan sa mga mas mababang klase sa Muscovy at Novgorod. Ang iba pang mga kahulugan na hindi binanggit sa mga dokumento ng panahon ng Kievan, ngunit nasa sirkulasyon sa Grand Duchy ng Lithuania, ay mga magsasaka ("maliit na tao"), kmets at claps. Ang pangalang "muzhik" ("asawa") ay tumutukoy sa isang tao ng mas mababang uri (sa Muscovy pagkatapos ng ika-16 na siglo ang konseptong ito ay naging karaniwan). Ang kahulugan na "kmet" ay ginamit sa karamihan ng mga wikang Slavic, sa una ay tinukoy nito ang isang marangal na may-ari ng lupa o kabalyero, nang maglaon (sa Poland at Lithuania) ay isang magsasaka. Ang salitang "khlop" kapwa sa panahon ng Kievan at sa Muscovite Russia ay nangangahulugang isang alipin. Sa Grand Duchy ng Lithuania, ang mga taong nakikibahagi sa ibang mga kalakalan ay may sariling mga pagtatalaga, halimbawa, mga beekeepers (beekeepers), mangingisda, beaver, at iba pa.

Ang pangunahing kalakaran sa makasaysayang ebolusyon ng uring magsasaka ay ang unti-unting pagkawala ng mga magsasaka sa kanilang mga karapatan sa lupa. Ang lahat ng lupang iyon, na orihinal na pagmamay-ari ng personal o sa mga tuntunin ng pag-upa ng ilang grupo ng mga magsasaka, sa kalaunan ay ilalaan ng Grand Duke o mga maharlika. Sa pagtatapos ng ika-11 siglo, karamihan sa mga magsasaka ay naging mga magsasaka - nangungupahan ng estado o marangal na lupain.

Ang magsasaka ay kailangang magtrabaho para sa kanyang amo, o magbayad sa kanya ng upa (sa ani o pera), o pareho. Mayroong dalawang pangunahing buwis na binayaran ng mga magsasaka. mga produkto: dyaklo at mezleva. Ang Dyaklo ay binayaran sa butil (rye, wheat o oats), hay, abaka, flax at kahoy na panggatong. Ang buwis sa mezleca ay isang buwis sa hayop - ang mga magsasaka ay nagbigay ng mga baka, baboy, tupa, manok at itlog.

Malaking bilang ng mga magsasaka ang obligadong magsagawa ng corvée sa pag-aari ng mga maharlika. Tinawag silang mabibigat na tao (mula sa salitang "buwis", ibig sabihin, pasanin). Sa kasagsagan ng panahon ng agrikultura, ang lahat ng iba pang mga magsasaka ay obligado na magtrabaho sa isang tiyak na oras kasama ang mga nagbabayad ng buwis: upang gapas ng damo, maghanda ng dayami, mag-ani ng butil at mag-araro ng lupa. Ang ganitong tulong ay tinawag na toloka. Ang karaniwang pamantayan para sa pag-aararo ay anim na araw sa isang taon (tatlong araw ng tagsibol at tatlong araw ng pag-aararo sa taglagas). Ang karagdagang anim na araw ng trabaho ay obligado para sa pag-aani ng butil (tatlong araw para sa pag-aani ng rye o trigo at tatlong araw para sa pag-aani ng mga oats o barley). Sa panahon ng pag-aani ng dayami, ang mga katulong ay kailangang magtrabaho hanggang sa makumpleto ang pag-aani ng dayami. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga magsasaka ay kailangang makilahok sa gawain, ang pangangailangan na lumitaw dahil sa hindi inaasahang mga pangyayari, halimbawa, upang maibalik ang mill dam na nawasak ng baha. Ang mga magsasaka ay kinakailangan ding tumulong sa pangangaso at pangingisda (kinailangan nilang lumahok sa mga pagsalakay, paghahagis at kaladkarin ng mga lambat, atbp.).

Para sa mas mahusay na organisasyon ng gawain ng mga magsasaka at kontrol sa pagbabayad ng mga ito ng buwis, sila ay nahahati sa mga grupo. Ang bawat pangkat ay tinawag na "serbisyo". Noong ika-15 at unang kalahati ng ika-16 na siglo, ang laki ng serbisyo ay hindi partikular na tinukoy alinman sa bilang ng mga tao o sa pamamagitan ng lugar ng lupa, at iba-iba sa iba't ibang lupain at maging sa loob ng parehong lupain. Mayroong mga serbisyo, na ang bawat isa ay kinabibilangan ng dalawa hanggang sampung sakahan ng mga magsasaka at mula dalawa hanggang sampung pagpapadala ng lupa. Ang isang Lithuanian portage ay katumbas ng humigit-kumulang 21 ektarya. Ang serbisyo, sa karaniwan, ay humigit-kumulang tatlong sakahan ng magsasaka.

Ang dalawang pangunahing kategorya ng mga magsasaka ay ang mga naninirahan sa mga lupain ng panginoon, at ang mga nangungupahan sa pag-aari ng maharlika. Ang mga magsasaka ng unang kategorya ay nominally sa ilalim ng awtoridad ng Grand Duke, ngunit sa katunayan - sa ilalim ng awtoridad ng mga lokal na opisyal ng Grand Duke, tulad ng mga pinuno at kanilang mga katulong. Sa malalaking estates ng mga maharlika, ang mga magsasaka ay pinamumunuan ng mga bailiff at estate manager. Sa maliliit na estates, ang maharlika mismo ay madalas na namamahala sa gawain ng mga magsasaka.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga magsasaka ng mga lupain ng gospodar at ng mga magsasaka ng mga marangal na estates ay natukoy ng liham ni Grand Duke Casimir noong 1447, na nagbabawal sa paglipat ng mga magsasaka mula sa mga lupain ng estado sa mga marangal na estate at kabaliktaran.

Ang mga magsasaka, anuman ang kanilang lupang tinitirhan, ay nahahati sa dalawang grupo: magkatulad, may kalayaan sa paggalaw, at hindi katulad, na nakadikit sa lupain.

Ang mga katulad na tao ay kinabibilangan ng mga taong may iba't ibang uri: malaya, sa isang paraan o iba pang pinagkaitan ng lupain na dati nilang pag-aari o inupahan; walang lupang manggagawa sa agrikultura; mga dating alipin na pinagkalooban ng kalayaan ng kanilang mga may-ari. Kasama rin sa grupong ito ang mga settler mula sa Eastern Russia, Moldova o Poland.

Tulad ng alam natin, sa panahon ng Kyiv lahat ng mga magsasaka (maliban sa mga alipin) ay libre. Ang proseso ng paglakip ng bahagi ng mga malayang magsasaka sa mga lupain ng panginoon o sa mga marangal na lupain ay nagsimula sa Lithuania noong ika-15 siglo. Ang pagkakabit ng magsasaka sa lupa ay nagpalawak ng mga pribilehiyo ng mga maharlika, lalo na kaugnay ng kanilang kapangyarihan sa kanilang mga nasasakupan.

Ang isang magsasaka na nakatira sa parehong kapirasong lupa ng kanyang ama at lolo ay itinuturing na isang ama - iyon ay, isang namamana na residente sa pag-aari na ito, sa katunayan - isang namamana na alipin.

Ayon sa First Lithuanian Statute, ang mga paghahabol sa lupa ay maaaring gawin sa loob ng sampung taon (zemstvo prescription). Kung sa panahong ito ay hindi idineklara ng isang tao ang kanyang mga karapatan sa pagmamay-ari ng isang partikular na site, na-forfeit niya ang mga ito (Seksyon I, Artikulo 27). Ang prinsipyong ito ay inilapat sa mga pamamahagi ng magsasaka kapwa sa mga lupain ng gospodar at sa pag-aari ng maharlika. Ayon sa batas, ang lahat ng lupain ay pag-aari alinman sa "korona" o sa maharlika. Samakatuwid, kung ang isang magsasaka ay hindi makapagbigay ng opisyal na katibayan na ang kapirasong lupa na kanyang sinasaka ay kanyang sarili, siya ay pinagkaitan ng lahat ng karapatan sa lupaing ito, kahit na siya ay nanirahan dito ng higit sa sampung taon. Bilang karagdagan, siya ay mahigpit na nakakabit sa serbisyo. Maaari siyang umalis nang may pahintulot ng maharlika kung makakahanap siya ng isang taong papayag na gampanan ang dami ng trabahong kailangan para sa serbisyo sa kanyang lugar.

Ang ganitong kapalit ay maaaring matagpuan sa sarili o ibang serbisyo, o sa mga katulad nito. Ang ibang magsasaka ay maaari ding ipagpalit ang kanyang serbisyo sa ibang magsasaka sa ibang serbisyo. Gayunpaman, ang parehong mga serbisyong ito ay kailangang pagmamay-ari ng parehong may-ari.

Ang ganitong mga palitan ay hindi madalas at naganap pangunahin sa mga magsasaka na naninirahan sa mga lupain ng Gospodar. Tulad ng para sa mga nakatira sa mga estates ng maharlika, ang pagpapalit ng mga magsasaka na kabilang sa iba't ibang mga may-ari ay maaaring mangyari lamang kung mayroong isang kasunduan sa pagitan ng mga may-ari na ito. Ang isang alok para sa isang palitan ng ganitong kalikasan ay maaari lamang magmula sa may-ari. Ang mga magsasaka sa pangkalahatan ay maaaring harapin ang isang katotohanan nang hindi humihingi ng kanilang pahintulot.

Matapos ang lahat ng nasabi, nagiging malinaw na sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, karamihan sa mga magsasaka sa Grand Duchy ng Lithuania ay naging mga soberanong serf o noblemen. Mabilis na bumaba ang bilang ng mga katulad na magsasaka. Ang Ikatlong Lithuanian Statute ay nagpasiya na kung ang isang malayang magsasaka ay nagtrabaho sa mga lupain ng maharlika nang higit sa sampung taon, wala siyang karapatang umalis, maliban kung siya ay nagbayad ng pantubos para sa kanyang sarili (Seksyon XII, Artikulo 13).

Hindi pareho ang kalagayan ng pamumuhay ng mga magsasaka sa iba't ibang lupain. Tulad ng ipinakita ng I.P. Novitsky, ang pasanin na dinadala ng mga magsasaka ay mabigat sa mga lugar na makapal ang populasyon at mas magaan kung saan ang populasyon ay kalat-kalat at ang lupain ay mataba, lalo na sa "wild steppe" sa kaliwang bangko ng Dnieper.

Dapat pansinin na sa kabila ng pagkawala ng mga legal na karapatan sa mga lupang kanilang sinasaka, ang mga magsasaka, bilang mga alipin, ay patuloy na isinasaalang-alang ang lupa na kanilang sarili at sa mahabang panahon ay pumasok sa iba't ibang mga transaksyon tungkol dito, tulad ng pagpapalitan ng mga plot ng lupa, pagpapaupa, pagsasangla o pagbebenta ng lupa.

Sa paggawa nito, kumilos ang mga magsasaka sa diwa ng mga sinaunang legal na regulasyon ng Russia, gayundin sa mga tradisyon ng nakagawiang batas ng Russia. Mula sa punto ng view ng bagong sistema sa Grand Duchy ng Lithuania, ang mga naturang transaksyon ay ilegal. Gayunpaman, pinahintulutan ng mga grand ducal na opisyal ang gayong gawain kapag ang mga transaksyon ay may kinalaman sa mga magsasaka na kabilang sa mga lupain ng gospodar, at kung ang mga transaksyong ito ay hindi nakapipinsala sa mga serbisyo. Sa ngalan ng Grand Duke, ang kanyang mga opisyal ay palaging maaaring magpawalang-bisa sa anumang transaksyon bilang ilegal kung ito ay nakapipinsala sa mga interes ng Grand Duke.

Sa mga estates ng mga maharlika, gayundin sa mga lupain ng maharlika, may mga katulad na tendensya na may kaugnayan sa lupang magsasaka. Gayunpaman, ang mga magsasaka na nasa ilalim ng mga maharlika ay nasa isang mas nakasalalay na posisyon, at maaaring asahan na ang mga maharlika, lalo na ang mga maliliit na may-ari ng lupa, ay mas mahigpit na kontrolin ang mga transaksyon ng kanilang mga magsasaka kaysa sa mga opisyal ng Grand Duke.

Madalas nagkakaisa ang mga magsasaka upang sama-samang gawain ang lupa. Nang ang pamilya ay lumago at binubuo ng ilang henerasyon na naninirahan sa parehong sambahayan tulad ng isang kaibigan, ito ay bumuo ng isang komunidad ng mga syabrs. Sa parehong paraan, ang mga kapitbahay na hindi magkadugo sa isa't isa ay maaaring magkaisa. Kadalasan, ang mga naturang komunidad ay nabuo sa kagubatan, na dahil sa pangangailangang pang-ekonomiya. Ang paglilinis ng kagubatan para sa taniman ng lupa ay lampas sa kapangyarihan ng karaniwang pamilya; ang mga pagsisikap ng mas maraming tao ay kinakailangan.

Ang pamilya ay maaari ding mag-imbita ng mga manggagawa sa labas, ngunit hindi bilang ganap na miyembro ng sambahayan, ngunit sa mga tuntunin ng isang tiyak na bahagi sa kita.

Ang mga maliliit na grupo ay maaaring kilalanin bilang mga opisyal. ang Grand Duke bilang isang hiwalay na "serbisyo", at ang mga malalaki ay isinasaalang-alang para sa "mga serbisyo" at higit pa.

Ang mga awtoridad ay nagparaya sa mga labi ng tradisyonal na mga ideyang Ruso tungkol sa mga karapatan ng mga magsasaka sa kanilang mga lupain hanggang sa repormang agraryo noong 1550s. at pagkakabit ng mga serf sa mga permanenteng bukid ng magsasaka na inayos ayon sa modelong Polish.

Mga taong bayan

Sa panahon ng Kievan, ang lungsod ay isang mahalagang bahagi ng pamahalaan ng isang lupain. Isa sa mga anyo ng pamahalaan ay veche. Sa Novgorod at Pskov, ang pagpupulong ng mga tao ay nagkaroon ng mas malaking impluwensya kaysa sa prinsipe at mga boyars, at ang lungsod ay naging isang lungsod-estado.

Sa panahon ng Mongol, ang pampulitikang kahalagahan ng lungsod sa Silangang Russia ay pinahina ng mga pagsisikap ng parehong mga Mongol khans at ng mga prinsipe ng Russia, at ang veche ay nakansela. Tanging ang Novgorod at Pskov ay hindi naapektuhan ng pagbabagong ito. Ngunit, tulad ng alam natin, sa isang pagkakataon ang parehong mga lungsod na ito, ayon sa pagkakabanggit, sa pagtatapos ng ika-15 at simula ng ika-16 na siglo, ay pinagsama sa Moscow.

Sa Kanlurang Russia, nagsimula rin ang pagbaba ng mga lungsod sa panahon ng Mongol. Marami sa kanila, tulad ng Kyiv, ay nawasak ng mga Mongol at kalaunan ay ninakawan ng mga Crimean Tatar. Ang ilan sa mga lumang lungsod ng Russia, tulad ng Smolensk, Polotsk at Vitebsk, ay nakatakas sa pagkawasak at nagawang mapanatili ang kanilang lumang istraktura nang ilang sandali. Gayunpaman, unti-unting nawala ang katangian ng isang demokratikong institusyon ang veche sa mga lungsod na ito. Ang mga boyar at mangangalakal ay nagpatakbo ng mga gawain sa ngalan ng buong populasyon.

Tulad ng alam natin, ang pamahalaan ng Grand Duchy ng Lithuania ay karaniwang konektado sa mga karapatan at pribilehiyo ng maharlika. Ang klimang pampulitika sa Grand Duchy ay hindi nakakatulong sa pangangalaga ng mga karapatan sa konstitusyon ng mga lungsod. Walang sinuman sa mga taong-bayan ang pinahintulutan sa konseho ng mga maharlika, at walang mga kinatawan ng populasyon ng lunsod sa Sejm.

Ang mga malalaking lungsod sa Grand Duchy ng Lithuania ay matatagpuan sa mga lupain ng estado. Ang mga maliliit na lungsod ay kabilang sa pag-aari ng korona, o sa mga lupain ng maharlika. Ang lungsod ay pinagkaitan ng anumang pakikilahok sa buhay pampulitika, bagama't pinanatili nito ang sariling pamahalaan ng munisipyo. Unti-unti, inalis ang mga lumang institusyong Ruso, at sa karamihan ng mga lungsod, alinsunod sa batas ng Aleman, nagsimulang gumana ang pamahalaang munisipal.

Ang populasyon ng mga lungsod sa Poland at Lithuania ay magkakaibang etniko. Sa medyebal na Poland, sinuportahan ng mga hari ang pagbuo ng mga kolonya ng Aleman sa mga lungsod at kanayunan upang maisulong ang pag-unlad ng komersyo, handicraft at agrikultura. Para sa parehong mga kadahilanan, inimbitahan ng mga prinsipe ng Russia sa Galicia at Volhynia ang mga Aleman na naninirahan sa kanilang mga lungsod noong ika-13 at unang bahagi ng ika-14 na siglo. Ipinagpatuloy ng Grand Dukes ng Lithuania ang parehong patakaran.

Dapat pansinin na ang mga Armenian at Hudyo ay nanirahan noong ika-11, ika-12 at ika-13 siglo sa Kyiv at Lvov.

Alinsunod sa patakaran ng Grand Dukes, pati na rin sa natural na proseso ng paglipat, maraming mga Germans, Armenians at Hudyo - mga mangangalakal at artisan - nanirahan noong ika-15 at ika-16 na siglo sa mga lungsod ng Galicia ng Russia (na sa oras na iyon ay kabilang sa Poland) at ang Grand Duchy ng Lithuania. Gayunpaman, sa karamihan ng mga lumang bayan ng Russia, ang mga Ruso pa rin ang bumubuo sa karamihan ng populasyon.

Ang mga Aleman na nanirahan sa Poland ay sumunod sa batas ng Aleman. Kaya, ang unang pagpasok ng batas ng Aleman sa Poland ay nauugnay sa kolonisasyon ng Aleman. Nang maglaon, sa mga lungsod ng Poland at Ruso ng Poland, nagsimulang gumana ang mga batas sa munisipyo ng Aleman, ang mga probisyon kung saan, para sa mga pinansiyal na kadahilanan, ay angkop sa mga hari. Mayroong ilang mga variant ng German municipal code, ang pinakasikat sa Poland ay ang Magdeburg Law at ang tinatawag na Chelmno Court. Ang mga batas na ito ay inilapat sa Poland sa isang medyo binagong anyo. Mula sa Poland, ang batas ng Aleman ay tumagos sa Grand Duchy ng Lithuania, kung saan ito ay karaniwang tinatawag na Magdeburg Law.

Sa Lithuania, ang Magdeburg Right ay unang ipinagkaloob kay Vilna (1387). Noong ika-15 siglo, kumalat ito sa Trokai, Brest, Lutsk, Kremenets, Vladimir-Volynsky, Polotsk, Smolensk, Kyiv, Minsk at Novogrudok. Noong ika-16 na siglo, maraming iba pang mga lungsod ang tumanggap nito, at ang pinakahuli sa mga lungsod ng Russia ay Vitebsk (1593).

Ayon kay Grushevsky, sadyang inilapat ng gobyerno ng Poland ang Magdeburg Law upang pahinain ang impluwensya ng Russia sa Galicia at bigyang daan ang denasyonalisasyon ng populasyon ng Russia. Ang mga posisyon ng Russia sa Grand Duchy ng Lithuania ay mas malakas kaysa sa Poland, at ang gobyerno ng Lithuanian ay nabigo na alisin ang mga Ruso mula sa mga munisipal na administrasyon, maliban sa ilang mga lungsod. Gayunpaman, sinubukan nitong bawasan man lang ang representasyon ng mga Ruso sa mga munisipalidad.

Ang batas ng Magdeburg ay inilaan lamang para sa mga taong-bayan ng pananampalatayang Kristiyano. Ang tanging pagbubukod sa panuntunang ito ay ginawa para sa mga Karaite. Ang mga Hudyo ay hindi kasama] mula sa sariling pamahalaan ng munisipyo.

Para sa mga Kristiyano, ang kagustuhan ay ibinigay sa mga Romano Katoliko. Sa mga lungsod ng Russia sa Poland, ang Orthodoxy ay nilabag sa lahat ng posibleng paraan. Sa Lvov, ang mga Orthodox ay napapailalim sa Batas ng Magdeburg, ngunit ipinagbabawal silang magkaroon ng posisyon sa pamahalaang munisipal at pinahintulutang manirahan lamang sa isang espesyal na bahagi ng lungsod na tinatawag na "Russian Street".

Noong, sa simula ng ika-15 siglo, ipinagkaloob ni Grand Duke Vitovt ang mga karapatan ng Magdeburg sa ilang mga lungsod sa kanlurang bahagi ng mga lupain ng Russia ng Grand Duchy (rehiyon ng Berestye at Podlasie), partikular niyang ibinukod ang mga Ortodoksong Ruso mula sa mga munisipalidad. .

Sa karamihan ng iba pang mga lungsod ng Grand Duchy, kung saan ipinagkaloob ang mga karapatan ng Magdeburg noong ikalabinlima at ikalabing-anim na siglo, ang mga Ruso ay binigyan ng mga karapatan sa pagboto, ngunit itinatag ang panuntunan na kalahati ng mga miyembro ng konseho ng lungsod ay dapat na Romano Katoliko at ang kalahating Greek Orthodox.Dahil ang mga Ortodoksong Ruso ang bumubuo sa karamihan ng populasyon sa maraming lungsod, pinaboran ng panuntunang ito ang mga minoryang Polish at Aleman.

Sa ilalim ng batas ng Aleman, ang munisipalidad ay isang malapit na korporasyon. Ang mga naging bahagi lamang nito ang kinilala bilang mga mamamayan. Ang kahulugan ng Western Russian ng taong-bayan ay petiburges. Ang katayuan ng isang naninirahan sa lungsod ay nakuha sa kapanganakan at namamana. Ang isa ay maaaring maging mamamayan sa pamamagitan ng pagtanggap sa korporasyon ng konseho ng lungsod o ng craft guild.

Sa mga taong-bayan, maaaring makilala ang mga mangangalakal at artisan. Ang bawat mangangalakal ay kailangang kabilang sa isa sa mga guild na tinatawag na guilds. Maraming mga taong-bayan ang nagmamay-ari ng lupa sa labas ng lungsod at nakatanggap ng kita mula sa agrikultura.

Ang mga lungsod na nakatanggap ng Magdeburg Right ay malaya sa interbensyon ng mga opisyal ng Grand Duke sa kanilang mga gawain at napapailalim sa kanilang sariling pamahalaang munisipyo. Ito ay una na pinamumunuan ng isang voit na hinirang ng Grand Duke (kadalasang pinili niya mula sa mga maharlika) sa sandaling ang mga karapatan ng Magdeburg ay ipinagkaloob sa lungsod. Maaaring ilipat ng Voight ang posisyon sa pamamagitan ng mana o ibenta ito sa ibang tao. Sa paglipas ng panahon, maraming mga lungsod ang bumili ng posisyon ng isang voit, pagkatapos nito ang mga karapatan ng voit ay inilipat sa konseho ng lungsod (rada).

Sa una, ang voit ang pumili ng konseho (binubuo ng anim o labindalawang tao, depende sa laki ng lungsod) mula sa mga kandidatong hinirang ng mga taong-bayan. Ang tagapangulo ng konseho ay tinawag na burmeister. Hinawakan niya ang kanyang posisyon sa loob ng isang taon at pinili ng isang voit at isang konseho ng mga miyembro ng konseho. Nang makuha ng konseho ang mga karapatan ng isang voit, ang bailiff ay inihalal ng mismong konseho. Di-nagtagal, ang halalan ay pinalitan ng taunang pagtatalaga ng mga miyembro ng konseho sa post ng burmeister. Kasama rin sa kapangyarihan ng Rada ang pagpapalit sa mga miyembro nito na nagbitiw o namatay.

Sa isang bilang ng mga lungsod sa Kanlurang Ruso, ang Rada ay responsable lamang para sa pamamahala ng munisipyo ng lungsod at sa kapakanan nito. Isang espesyal na komite na kilala bilang lava ("bench") ay inorganisa upang magsagawa ng mga legal na paglilitis. Ang mga Lavnikov (mga miyembro ng lava) ay hinirang ng konseho. Itinuring nila ang mga kasong kriminal bilang isang hurado, at ang voit o burmister ay gumanap bilang isang hukom.

Pinalaya ang mga taong bayan sa marami sa mga tungkuling itinalaga sa kanila, gayundin sa mga magsasaka, hanggang sa matanggap ang karapatan ng Magdeburg. Halimbawa, toloki. Gayunpaman, obligado silang ibigay ang kanilang detatsment ng mga sakay sa panahon ng pagkolekta ng mga tropa. Sa rehistro ng militar ng 1528, nakita namin ang isang mahabang listahan ng mga pangalan ng mga taong-bayan ng Polotsk na dapat mag-recruit ng mga rekrut, at isang mas maikling listahan ng mga taong-bayan ng Vitebsk na pinagsama-sama para sa parehong layunin. Bilang karagdagan, ang mga taong-bayan ay kailangang magbayad ng buwis sa militar (serebshchina) at magbigay ng mga manggagawa para sa pagtatayo ng pagpapanatili ng kuta.

Para sa karapatang gamitin ang Magdeburg Law, ang lungsod ay kailangang magbayad ng taunang bayad sa treasury ng Grand Duke, ang halaga nito ay nag-iiba mula sa tatlumpu hanggang isang daang gintong barya.

Sa turn, ang lungsod ay binigyan ng ilang mga mapagkukunan ng sarili nitong kita. Pinahintulutan ang munisipyo na mag-ayos ng iba't ibang mga tindahan at tindahan sa gusali ng munisipyo (town hall), na ang upa ay napunta sa kaban ng bayan. Bukod dito, ang munisipalidad ay maaaring magtatag ng sarili nitong panukalang munisipal, likido at maramihang produkto. Nagkaroon din ng maliit na bayad para dito. Nagdulot ng malaking kita ang mga pampublikong paliguan, mga tindahang nagbebenta ng mabangong wax para sa mga kandila, gilingan at mga tindahan ng alak. Ang Grand Duke ay may eksklusibong karapatang makipagkalakalan ng mga inuming may alkohol, ngunit maaari niyang ibigay ang kalakalang ito sa awa ng lungsod o indibidwal na mga taong-bayan.

Tinamasa rin ng munisipyo ang karapatan sa dayuhang kalakalan. Ang mga dayuhang mangangalakal ay obligadong ibigay ang lahat ng mga inangkat na kalakal para iimbak sa bodega ng munisipyo. Sila ay pinahihintulutan lamang ng pakyawan na kalakalan; retail trade ay isinagawa ng mga taong-bayan.

Ang mga opinyon ng mga istoryador tungkol sa papel ng karapatan ng buhay ng Magdeburg sa mga lungsod ng Kanlurang Russia ay naiiba. Ang ilang mga mananaliksik, halimbawa V.B. Antonovich, isaalang-alang ang pagpapakilala ng batas sa munisipyo ng Aleman bilang isang mahalagang pagtatangka upang palakasin ang posisyon ng mga lungsod at taong-bayan. Ang iba, lalo na, M.F. Binibigyang-diin ni Vladimirsky-Budanov ang mga negatibong aspeto ng batas ng Aleman.

Walang alinlangan na sa ilalim ng Magdeburg Law, ang katayuan ng mga mamamayan ay naging mas matatag at sila ay napalaya mula sa maraming mabibigat na tungkulin. Bilang karagdagan, ang ilan sa mga Aleman na nanirahan sa mga lungsod ng Kanlurang Ruso ay mga mahuhusay na katutubo, na may kapansin-pansing epekto sa pag-unlad ng mga handicraft.

Sa kabilang banda, ang mga taong bayan ay kailangang makipagkumpitensya sa mga maharlika. Ang huli ay walang karapatan na personal na makilahok sa kalakalan o paggawa ng handicraft, ngunit madalas itong ginawa sa pamamagitan ng kanilang mga proxy. Maraming manggagawa ang nagtrabaho kapwa sa mga lupain ng gospodar at sa malalaking lupain ng maharlika, at hindi sila nalilimitahan ng mga regulasyon ng guild. Ang mga maharlika ay binigyan ng pribilehiyo na magbenta ng mga produkto mula sa kanilang mga lupain sa ibang bansa at mag-angkat ng mga kalakal para sa personal na gamit mula sa ibang bansa, at ang mga kalakal na ito ay hindi napapailalim sa mga tungkulin sa customs. Ang mga kalakal na na-import sa ganitong paraan ay hindi napapailalim sa mga paghihigpit sa pamilihan ng munisipyo.

Gaya ng nabanggit na, ang batas ng Aleman tungkol sa organisasyong pangmunisipyo ay hindi nalalapat sa mga Hudyo. Sa paglipas ng panahon, bumuo sila ng isang hiwalay na grupo na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng kalakalan at sining sa Grand Duchy ng Lithuania, at sa kapasidad na ito ay napatunayang mas aktibo at matagumpay kaysa sa mga munisipal na mangangalakal at artisan. Ito ay hindi makakapagpapahina sa aktibidad ng ekonomiya ng mga taong-bayan.

Kahit na ang karapatan ng sariling pamahalaan na ibinigay sa mga lungsod ay mukhang maganda sa papel, sa katunayan ang pamahalaang munisipal ay kontrolado ng voit at ng kanyang entourage; at sa mga lungsod na iyon kung saan nabili ang posisyon ng voit, ilang mayayamang pamilyang malapit sa Rada ang talagang namuno. Ang mga miyembro ng Rada ay nakakuha ng malaking kita mula sa pamamahala ng mga munisipal na industriyal at komersyal na institusyon. Bilang M.F. Vladimirsky-Budanov, pinasuko ng Rada ang pampublikong diwa ng mga taong-bayan at pinigilan ang kanilang inisyatiba. Itinuon niya ang kapangyarihan at kayamanan ng munisipyo sa kanyang mga kamay. Bilang karagdagan, sa maraming mga lungsod ang Rada ay napatunayang isang instrumento ng pagsupil sa populasyon ng Russia at ang pananampalatayang Ortodokso.

mga Hudyo

Binubuo ng mga Hudyo ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng Poland at Southwestern Russia noong unang bahagi ng Middle Ages. Noong panahong iyon ay maliit ang kanilang bilang. Nang sakupin ng Grand Dukes ng Lithuania ang Volyn at Kyiv, hindi umalis ang mga Hudyo sa kanilang mga nakuhang lugar. Sa pagtatapos ng siglo XIV, ang ilan sa kanila ay nanirahan sa Vilna.

Sa pagtatapos ng ika-15 at simula ng ika-16 na siglo, libu-libong mga Hudyo ang dumating sa Poland mula sa Alemanya, Bohemia at Moravia upang takasan ang pang-aapi at pag-uusig na dinaanan nila doon. Ang ilan sa kanila ay lumipat mula sa Poland patungong Lithuania, ngunit ang resettlement ng mga Hudyo sa Lithuania ay naging napakalaking pagkatapos lamang ng Union of Lublin noong 1569.

Ang legal na katayuan ng mga Hudyo sa Poland ay natukoy ng Great Charter ni Haring Casimir ng 1367 at kasunod na mga kautusan. Ang mga Hudyo ay pinagkalooban ng malawak na personal, panrelihiyon at pang-ekonomiyang mga karapatan. Nang maglaon, sa batayan ng Great Charter Casimir, si Grand Duke Vytautas ay nagbigay ng katulad na mga pribilehiyo sa mga Hudyo ng Lithuanian.

Ang mabait na patakaran ng Lithuanian Grand Dukes patungo sa mga Hudyo ay nagbago nang malaki noong 1495, nang paalisin ni Grand Duke Alexander ang lahat ng mga Hudyo mula sa Grand Duchy ng Lithuania at kinumpiska ang lahat ng kanilang ari-arian. Ang tunay na motibo sa likod ng brutal na panukalang ito ay hindi alam. Karamihan sa mga Hudyo ay lumipat sa Poland. Pagkaraan ng walong taon, lahat sila ay pinayagang bumalik, at noong 1507 si Grand Duke Sigismund ay nagbigay ako sa kanila ng isang bagong charter na nagpapatunay sa charter ni Vitovt. Ibinalik sa mga Hudyo ang lahat ng bahay, tindahan, hardin at parang na kanilang pag-aari bago ang pagkumpiska. Mula sa mga pinahiram nila bago ang pagpapatapon, ang mga Hudyo ay maaaring humingi ng pagbabayad ng mga utang.

Sa batayan ng mga charter na ibinigay sa kanila sa iba't ibang panahon ng Grand Dukes, pinahintulutan ang mga Hudyo na isagawa ang lahat ng mga komersyal na transaksyon, sariling mga tindahan at mga opisina ng usura, at kalakalan ng mga inuming may alkohol. Nagbayad sila ng parehong buwis ng mga taong-bayan.

Mas gusto ng Grand Duke ng Lithuania na hayaan ang mga Hudyo na mangolekta ng mga tungkulin sa customs at buwis sa kalakalan ng alak, dahil sila ay palaging mahusay at tumpak sa kanilang mga pagbabayad sa kabang-yaman. Bilang karagdagan, ang mga Hudyo ay maaaring magpahiram ng malaking halaga ng pera sa Grand Duke kapag kailangan niya ng pera, at halos palaging kailangan niya ito. Hindi gaanong mga Hudyo noong panahong iyon ang may sapat na personal na kapital, ngunit maaari nilang isama ang kanilang mga mapagkukunan. Kahit na ang mga mahihirap na Hudyo ay may maliit na bahagi sa bawat transaksyon.

Ang mga Hudyo ay inorganisa sa mga pamayanang namamahala sa sarili, bawat isa ay nakasentro sa isang sinagoga o sementeryo. Ang mga miyembro ng komunidad ay naghalal ng mga matatanda, na bumubuo sa konseho ng komunidad na pinamumunuan ng rabbi. Ang konsehong ito ay may awtoridad ng hukuman sa mga paglilitis sa pagitan ng mga Hudyo. Ang mga pagtatalo sa pagitan ng isang Hudyo at isang Kristiyano ay hinarap ng mga opisyal ng Grand Duke.

Ayon sa Third Lithuanian Statute, ang isang Hudyo na pumatay sa isa pang Hudyo ay hahatulan ng korte ng mga Hudyo alinsunod sa batas ng mga Hudyo. Kung ang pumatay ay hindi isang Hudyo, kung gayon siya ay ibinigay sa mga opisyal ng Grand Duke upang bitayin.

Sa pagsasalita tungkol sa posisyon ng mga Hudyo sa Grand Duchy ng Lithuania, dapat nating makilala ang pagitan ng maagang panahon, bago ang pagdagsa ng masa ng mga Hudyo mula sa Poland (halimbawa, bago ang Union of Lublin noong 1569), at pagkatapos. Noong unang panahon, ang mga Hudyo ay hindi pa nakakabuo ng isang natatanging nakabukod na grupo. Sa mga lunsod ng Ruso ng Grand Duchy, marami sa kanila ang pamilyar sa wikang Ruso at madalas na may mga pangalang Ruso.

Ang pagpapatalsik sa mga Hudyo mula sa Grand Duchy ng Lithuania noong 1495, sa kabila ng mga hakbang na ginawa noong 1503, ay isang mabigat na pang-ekonomiya at sikolohikal na dagok para sa kanila. Sa Poland, kung saan ang karamihan sa mga tapon ay lumipat mula sa Lithuania, maaari lamang silang umasa sa tulong ng kanilang mga co-religionist na lumipat mula sa Germany, at mayroon silang maraming impluwensya sa kanila. Natutunan nila ang Yiddish, na sinasalita ng mga German Jews. Sa pangkalahatan, ang pagpapatapon noong 1495-1503. naging isang sikolohikal na trauma para sa mga Hudyo at nagpagalit sa kanila kaugnay ng sistema ng pamahalaan ng Lithuanian. Ang pagkakatapon na ito ay nakumbinsi sa kanila ang kagyat na pangangailangan na magsanib-puwersa upang mabuhay sa lahat ng posibleng paraan. Sa kabila nito, ipinagpatuloy nila ang kanilang mga dating trabaho at ibinalik ang ugnayan sa mga dating kapitbahay.

Pagkatapos lamang ng Union of Lublin noong 1569, dahil sa masinsinang resettlement ng libu-libong German Jews mula sa Poland hanggang Lithuania, nagbago ang kanilang posisyon sa Grand Duchy of Lithuania, at ang Yiddish ay naging wika ng lahat ng mga Hudyo kapwa sa Lithuanian at Russian na rehiyon ng ang Grand Duchy.

Karaite

Ang Karaimismo ay isang pananampalatayang Hudyo na naiiba sa maraming aspeto mula sa rabinikong Hudaismo. Hindi kinikilala ng mga Karaite ang awtoridad ng Talmud. Sa ngayon, kakaunti na ang mga Karaite, at ang kanilang relihiyon ay namamatay. Gayunpaman, sa mas malalayong panahon, ang Karaismo ay isang makapangyarihang relihiyosong kilusan, at ang panahon mula ika-8 hanggang ika-12 na siglo ay isang panahon ng malawak na ideolohikal at teritoryal na pagpapalawak ng Karaismo. Ang doktrinang ito ay lubos na mabubuhay noong ika-15 at ika-16 na siglo, ngunit higit pa tungkol dito ay tatalakayin sa susunod na tomo. Ngayon kami ay interesado sa posisyon ng mga Karaites sa Grand Duchy ng Lithuania.

Ang sangay ng Lithuanian ng Karaites mula sa isang makasaysayang pananaw ay isang fragment ng isang naunang pagpapalawak ng Karaite proselytism sa mga Turkic na tao sa Central Asia at South Russia, lalo na sa mga Khazar at, nang maglaon, ang Cumans. Ang mga bagong nakumberte sa Karaismo ay nagpatibay ng Hebrew bilang kanilang pangunahing relihiyosong wika, ngunit sa pang-araw-araw na buhay ay sinasalita nila ang kanilang katutubong Turkic. Bagaman minsan sa mga relihiyosong ritwal ay ginamit ang Turkic kasama ng Hebrew. Ang sinasalitang wika ng Lithuanian Karaites ay malapit sa Polovtsian (Kuman) na dialect.

Karaniwang ipinapalagay na ang mga Karaite ay dumating sa Lithuania at Timog Russia sa pagtatapos ng siglo XIV - iyon ay, sa parehong panahon ng mga Tatar. Gayunpaman, may katibayan na ang ilang mga Karaite settler ay nanirahan sa mga rehiyon ng Russia ng Grand Duchy nang mas maaga, bago ang pagpapalawak ng Lithuanian. Marahil sila ay nagmula sa Crimea at North Caucasus.

Yamang ang Karaismo ay isang anyo ng Hudaismo, at ang relihiyosong wika ng mga Karaite ay Hebreo, ang mga dokumento ng Grand Duchy ng Lithuania ay hindi nagtatangi sa pagitan ng mga rabinikong Hudyo at Karaite. Dahil dito, ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga Karaite noong panahong iyon ay lalong mahirap, dahil sa maraming pagkakataon ay hindi malinaw kung sino ang tinutukoy ng "mga Hudyo" sa anumang partikular na kaso. Bilang resulta, ang isang medyo malaking bilang ng mga mananaliksik sa pangkalahatan ay hindi nakuha ang mga Karaite mula sa kanilang larangan ng pangitain. Wala kaming nakitang anumang pagbanggit sa mga ito sa mga gawa sa Grand Duchy ng mga kilalang istoryador gaya ng M.K. Lyubarsky, M. Grushevsky at S. Kutzheba. Ang gobyerno ng Lithuanian, gayunpaman, ay may malinaw na ideya ng ilan sa mga natatanging katangian ng mga Karaite, kabilang ang kanilang kahusayan sa militar, at sinubukang gamitin ang mga Turko na ito sa pamamagitan ng dugo at pananalita bilang mga mandirigma:

Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, maraming Karaite ang nanirahan sa mga kuta sa kahabaan ng hilagang at hilagang-kanlurang hangganan sa pagitan ng Lithuania at ng Knights of the Livonian Order upang protektahan ang hangganan ng Lithuanian mula sa mga Aleman. Ang mga Karaite ay ipinagkatiwala din sa proteksyon ng pasukan sa tulay na nag-uugnay sa kuta ng Trokai (na matatagpuan sa isang isla sa gitna ng lawa) sa baybayin.

Dapat pansinin na ang mga Karaite ay ang tanging mga hindi Kristiyano sa Grand Duchy na nagtamasa ng lahat ng mga benepisyo ng Magdeburg Law. Gayunpaman, hindi sila nakihalubilo sa pamayanang Kristiyano ng Trokai, ngunit inorganisa sa isang hiwalay na pamayanan. Ang mga Karaite ng Trokai ay binigyan ng karapatang maghalal ng isang voit, na ang posisyon ay kinumpirma ng Grand Duke at na nasa ilalim ng Grand Duke. Si Voight ay kumilos bilang isang hukom sa mga paglilitis sa pagitan ng mga Karaite na naninirahan sa Trokai at sa mga nakatira sa ibang mga lungsod ng Grand Duchy, halimbawa, malapit sa Lvov. Sa isang demanda sa pagitan ng isang Karaite at isang Kristiyano, ang isyu ay isinasaalang-alang ng joint court of the voit at ng Trokai governor. Nakatanggap ang mga Karaite ng kalahati ng kita na nagmumula sa mga institusyong munisipyo. Tulad ng mga Kristiyanong taong-bayan sa mga munisipalidad sa ilalim ng Magdeburg Law, ang mga Karaite ay hindi pinatawan ng ilang buwis at tungkulin.

Bilang karagdagan sa Trokai, ang mga pamayanan ng Karaite ay umiral sa Grodno, Lutsk, Smolensk, Starodub, Zhitomir, Kyiv at isang bilang ng iba pang mga lungsod ng Grand Duchy. Noong ika-16 at ika-17 siglo, ang mga Karaite ay nagbigay sa mga pamahalaan ng Lithuanian at Polish ng napakahalagang tulong sa mga digmaan laban sa mga Crimean Tatar at sa Ottoman Turks. Ang mabibigat na pagkatalo na natamo nila sa mga labanan sa labanan ay tiyak na seryosong humadlang sa pagdami ng mga Lithuanian Karaite. Ang Swedish historyador na si Gustav Peringer, na nag-aral ng mga Karaites noong 1690, ay nagsabi na ang kanilang bilang ay kakaunti dahil sila ay nakasanayan na pumunta sa digmaan sa napakaagang edad.

Sa kanyang “Treatise on the Two Sarmatian” (1517), ang Polish na manunulat na si Maciej mula sa Mechow (Matvey Mechowski) ay nagsabi na sa Russia (i.e. sa Kanlurang Russia) ang mga Hudyo (ang ibig niyang sabihin ay Karaites) “ay hindi mga usurero, gaya ng mga Hudyo sa Kristiyano (i.e. Roman Catholic) mga lupain, ngunit mga artisan, magsasaka at pakyawan na mangangalakal, na kadalasang binabayaran upang mangolekta ng mga tungkulin sa customs at mga buwis ng estado. Ang ilang Karaite ay naglingkod sa pangangasiwa ng Grand Duchy. Nagsagawa sila ng aktibong bahagi sa kalakalan sa Silangan, at ang ilan sa kanila ay may relasyon sa negosyo sa Warsaw, Danzig (Gdansk), Riga at Smolensk.

Sa kabila ng paglilingkod sa militar ng mga Karaite at ng kanilang malaking pakinabang sa estado ng Lithuanian, ang utos ng pagpapaalis noong 1495 ay nag-aalala sa kanila sa parehong lawak ng mga rabinikong Hudyo. Karaniwang ipinapalagay na karamihan sa mga Karaite ay pumunta sa Crimea at bumalik sa Lithuania noong 1503. binanggit ang ilang opisyal, gatekeeper, musketeer at "Cossacks" na may mga tipikal na pangalan ng Karaite. Ipinahihiwatig nito na ang utos sa pagpapaalis ay hindi nalalapat sa maraming Karaite.

Humigit-kumulang 10% ng populasyon, sa ilang mga rehiyon, halimbawa sa Samogitia, mayroong mga 12% ng mga maharlika.

Sa Grand Duchy ng Lithuania

Ebolusyon

Pribilehiyo

Matapos ang pamamahagi ng lupain ng estado, ang Grand Duke ay naging umaasa sa malalaking pyudal na panginoon, na nagsimulang humingi ng higit pang mga kalayaan at pribilehiyo. Ang mga maharlika ay nakakuha ng kapangyarihang administratibo at hudisyal sa kanilang mga nasasakupan at pinalaki ang kanilang pakikilahok sa pulitika ng estado. Ang legal na katayuan ng maharlika ay batay sa ilang mga benepisyo na ipinagkaloob ng Grand Duke:

• Noong 1387, binigyan ni Jagiello ng mga pribilehiyo ang mga maharlika at sundalo. Nakatanggap sila ng mga personal na karapatan, kabilang ang karapatang magmana at magtapon ng lupa, gayundin ang mga ari-arian na minana mula sa kanilang mga ninuno o natanggap bilang regalo mula sa Grand Duke. Kasabay nito, ang mga maharlika ay may tungkulin na maglingkod sa hukbo, lumahok sa pagtatayo ng mga kastilyo, tulay, kalsada.
• Noong 1413, nilagdaan nina Vitovt at Jagiello ang Union of Horodil. Binago ng unyon ang unyon ng Polish-Lithuanian at lumikha ng isang karaniwang Sejm, na ginagarantiyahan ang karapatang magmana ng mga lupaing naibigay ng Grand Duke. Apatnapu't pitong maharlikang pamilyang Lithuanian ang tumanggap ng mga eskudo ng Polish. Karamihan ng veldamai naging mga kuta.
• Ang pribilehiyo ng Jagiello noong 1432 ay mahalagang inulit ang mga nakaraang gawa. Ang serbisyong militar ay nananatiling pangunahing sasakyan para sa pagkuha ng lupa.
• Ang pribilehiyo ng Mayo 6, 1434 ay ipinagkaloob sa Katoliko at Orthodox na maharlika. Binigyan sila ng mga garantiya ng libreng pagtatapon ng kanilang lupain. Ang mahalaga, ipinagbabawal din ng batas ang pag-uusig nang walang patas na paglilitis.
• Noong 1447, nilimitahan ni Casimir IV ang paghirang ng mga posisyon sa Simbahang Katoliko o mga institusyon ng estado sa mga tao mula sa Lithuania. Ang ilang mga maharlika ay pinalaya mula sa kanilang mga obligasyon sa Grand Duke. Ang pribilehiyong ito ay minarkahan din ang simula ng serfdom sa Lithuania, dahil ang mga magsasaka ay tinanggal mula sa hurisdiksyon ng Grand Duke.
• Noong 1492, binago ng pribilehiyo ni Alexander the Jagiellonian ang pribilehiyo ng 1447, at idinagdag ang ilan pang mga probisyon, na ang pinakamahalaga ay ang limitadong karapatan ng Grand Duke na may kaugnayan sa patakarang panlabas. Ang Grand Duke ay naging umaasa sa Rada. Kung walang pahintulot ng Rada, wala ni isang mataas na opisyal ang maaaring tanggalin sa kanyang puwesto. Ang paghirang sa mas mababang mga puwesto ng estado ay magaganap sa presensya ng mga voivod ng Vilnius, Trok at iba pang mga voivodeship. Ipinagbawal din ng pribilehiyo ang pagbebenta ng iba't ibang posisyon ng estado at eklesiastiko sa maharlika. Kaya, ang Grand Duke ay pinagkaitan ng pagkakataon na gamitin ang mga salungatan sa pagitan ng mas mataas at mas mababang maharlika, na kumikita sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang mga post. Ang pribilehiyong ito ay nangangahulugan din na ang mga naninirahan sa lungsod ay hindi maaaring maging mga opisyal.
• Noong 1506, kinumpirma ni Sigismund I ang posisyon ng Rada sa patakaran ng estado at ang paghihigpit ng bayad na paglipat sa marangal na uri.
• Noong Abril 1, 1557, sinimulan ni Sigismund II Augustus ang repormang agraryo, na nagtapos sa pagbuo ng serfdom. Ang pagpapatupad ng serfdom ay nag-alis sa mga magsasaka ng pagmamay-ari ng lupa, at pinagkaitan din sila ng mga personal na karapatan, na ginagawa silang ganap na umaasa sa mga maharlika.
• Ang Union of Lublin noong 1569 ay lumikha ng isang bagong estado, ang Commonwealth. Ang maharlika ay binigyan ng karapatang pumili ng isang karaniwang pinuno para sa Poland at Lithuania.
• Ang pangatlo, na inilathala noong 1588, ay lalong nagpalawak ng mga karapatan ng mga maharlika. Ngayon ang mga batas ay maaari lamang maipasa ng Sejm ng Commonwealth. Ang maharlika ay binigyan ng tax exemption, legal at administratibong mga pribilehiyo. Nakumpleto ng batas ang paghahati sa pagitan ng maharlika, magsasaka at taong-bayan. Karamihan sa mga karapatan ng maharlika ay napanatili kahit na pagkatapos ng ikatlong partisyon ng Commonwealth noong 1795.

Mga relasyon sa Poland

Ang mga proseso ng Polonization at Russification ay sumama sa proseso ng Lithuanian National Revival, na nagsimula din noong panahong iyon. Bagama't ang mga mababang uri ang nagtutulak sa kilusang ito, maraming maharlika ang muling yumakap sa kanilang pinagmulang Lithuanian.

Matapos makamit ang kalayaan, sa mga taon ng interwar, ang gobyerno ng Lithuanian ay nagsagawa ng isang reporma sa lupa na nagpataw ng mga paghihigpit sa lugar ng mga pag-aari. Hindi ito dapat lumampas sa 150 ektarya. Nagkaroon ng pagkumpiska ng lupa mula sa mga maharlika na sumuporta sa mga Polo noong digmaang Polish-Lithuanian. Maraming mga kinatawan ng maharlikang Lithuanian ang lumipat sa Poland sa panahon ng interwar at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, marami ang ipinatapon sa Siberia sa mga taon ng mga panunupil ng Stalinist - 1953, maraming mga ari-arian ang nawasak. Ang Lithuanian Nobility Association ay itinatag noong 1994.

Heraldry

Ang pinaka sinaunang heraldry ay may motif ng crossed arrow. Bilang resulta ng konklusyon

Ang panlabas na internasyonal na posisyon ng estado ay nagbago nang malaki sa ilalim ng impluwensya ng Oras ng Mga Problema, ito ay naging hindi maihahambing na mas mahirap kaysa dati. Sa loob ng isang siglo at kalahati, ang matandang dinastiya ay patuloy na hinabol ang isang patakarang panlabas sa isang direksyon, kumilos nang nakakasakit, dahan-dahan ngunit patuloy na nagpapalawak ng teritoryo ng estado nito, na kinokolekta ang mga nakakalat na bahagi ng lupain ng Russia. Sa sandaling ang pampulitikang pag-iisa ng Great Russia ay nagsimulang makumpleto, ang mga karagdagang gawain ng patakarang panlabas ay agad na naging malinaw. Si Grand Duke Ivan III, na kinuha ang huling independiyenteng mga daigdig ng Russia, sa parehong oras ay nagpahayag sa paglaban sa Poland na ang nagkakaisang Great Russia ay hindi magbibitiw ng kanyang mga armas hangga't hindi nito naibabalik ang lahat ng iba pang bahagi ng lupain ng Russia na pinunit ng kanyang mga kapitbahay, hanggang sa matipon nito ang lahat ng tao. Ang kanyang apo, si Tsar Ivan, ay naghangad na palawakin ang teritoryo ng estado ng Russia sa natural na mga hangganan ng heograpiya ng kapatagan ng Russia, na inookupahan ng mga kaaway na dayuhan. Kaya, dalawang gawain sa patakarang panlabas ang inilagay sa agenda: ang pagkumpleto ng pampulitikang pag-iisa ng mga mamamayang Ruso at ang pagpapalawak ng teritoryo ng estado sa mga limitasyon ng kapatagan ng Russia. Hindi nalutas ng matandang dinastiya ang isa o ang iba pang gawain, pambansa man o teritoryo; gayunpaman, makabuluhang pag-unlad ang nagawa sa daan. Ang lolo at ama ng Terrible ay ibinalik ang mga lupain ng Smolensk at Seversk, kaya tumagos sa Dnieper. Si Grozny mismo ay unang lumiko sa kabilang direksyon, kinuha ang gitna at mas mababang rehiyon ng Volga, na pinalawak ang silangang mga hangganan ng estado sa mga Urals at Caspian. Hindi gaanong matagumpay ang kanyang karagdagang paggalaw sa kanluran. Mula sa panig na ito, nais niyang makuha ang Livonia, upang isulong ang mga hangganan ng estado sa Baltic Sea, i.e. sa silangang baybayin nito, bilang natural na hangganan ng kapatagan. Ngunit nabigo siyang makabisado ang buong kurso ng Western Dvina, at sa paglaban sa Batory, natalo pa niya ang mga sinaunang lungsod ng Russia sa kahabaan ng Gulpo ng Finland at Lake Ladoga: Yama (Yamburg), Koporye, Korela (Kexholm) at Ivan- gorod. Ang kanyang anak, si Tsar Fyodor, pagkatapos ng isang bagong digmaan sa mga Swedes (1590-1595) ay ibinalik ang mga pagkalugi ng kanyang ama at nanatili sa baybayin ng Gulpo ng Finland, ang sinaunang Votskaya Pyatina ng V. Novgorod, kung saan kabilang ang mga lungsod na ito. . Muling itinapon ng Time of Troubles ang estado ng Muscovite mula sa mga kanlurang posisyon na inookupahan nito noong ika-16 na siglo. Ang mga Poles, na pinunit mula sa kanya ang mga rehiyon ng Smolensk at Seversk, pinutol ang Moscow mula sa Dnieper, at pinatumba ito ng mga Swedes sa baybayin ng Baltic Sea. Ang unang hari ng bagong dinastiya ay napilitang ibigay sa Sweden sa ilalim ng isang kasunduan sa Stolbov (1617) ang mga pinangalanang lungsod at gayundin ang Oreshek (Schlisselburg), at sa Poland sa ilalim ng isang kasunduan sa Deulin (1618) ang mga lupain ng Smolensk at Severskaya. Muling napilitan ang Moscow na umatras nang malayo sa minamahal na mga hangganang kanluran. Nagsimula nang masama ang bagong dinastiya: hindi lamang nito tinalikuran ang pambansang adhikain ng lumang dinastiya, ngunit nawala rin ang karamihan sa minana nito. Ang panlabas na posisyon ng estado ay lalo pang pinalala ng paghamak na sinimulan ng mga kapitbahay nito na tratuhin ito mula pa noong Panahon ng Mga Problema. Ang mga boyars ng Moscow noong 1612 ay sumulat sa charter ng distrito para sa mga lungsod: “Hinihiwalay ng kaaway ang estado ng Muscovite mula sa lahat ng panig; kami ay naging isang kahihiyan at kadustaan ​​sa lahat ng mga kalapit na soberanya. Kinailangan pang pilitin ng bagong dinastiya ang pwersa ng mamamayan kaysa noon para maibalik ang nawala: ito ang pambansang tungkulin at kondisyon para sa katatagan nito sa trono. Mula sa kanyang unang paghahari, siya ay nagsasagawa ng isang serye ng mga digmaan na naglalayong ipagtanggol ang kanyang pag-aari, o mabawi ang nawala. Ang tanyag na pag-igting ay pinatindi ng katotohanan na ang mga digmaang ito, na nagtatanggol sa pinagmulan, sa kanilang mga sarili, nang hindi mahahalata, sa kabila ng kalooban ng mga politiko ng Muscovite, ay naging mga nakakasakit, sa isang direktang pagpapatuloy ng patakaran sa pag-iisa ng dating dinastiya, sa pakikibaka. para sa mga naturang bahagi ng lupain ng Russia, na hindi pa pag-aari ng estado ng Muscovite hanggang ngayon. Ang mga ugnayang internasyonal sa Silangang Europa ay nabuo sa paraang hindi nila pinahintulutan ang Moscow na huminga pagkatapos ng mga unang hindi matagumpay na pagsisikap at maghanda para sa mga susunod pa. Noong 1654, ang Little Russia, na naghimagsik laban sa Poland, ay sumuko sa ilalim ng proteksyon ng Moscow soberanya. Kasangkot dito ang estado sa isang bagong pakikibaka sa Poland. Kaya't lumitaw ang isang bagong tanong - munting Ruso, na lalong nagpakumplikado sa lumang kumplikadong Smolensk at Seversk account ng Moscow sa Commonwealth. Ang Little Russian na tanong ay ang panimulang punto ng patakarang panlabas ng Moscow mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ibinaling niya tayo sa kasaysayan ng Kanlurang Russia. Ngunit hahawakan ko lamang ito ng sapat upang linawin ang mga kondisyon para sa pinagmulan ng tanong na ito. Ang mga kundisyong ito ay nahayag sa pinakasimula pa lamang ng pangyayaring gumising sa kanya. Noong 1648, itinaas ng centurion ng Little Russian na nakarehistrong hukbo na si Bogdan Khmelnitsky si Zaporozhye laban sa Commonwealth. Siya ay lubos na sinuportahan ng Little Russian na magsasaka, na naghimagsik laban sa kanilang mga amo, ang Polish at Polonized na mga kawali ng Russia. Ang mga nakarehistrong Cossacks ay pumunta din sa gilid ng Bogdan, at nabuo ang isang mabigat na puwersa, kung saan si Khmelnitsky, pagkaraan ng mga lima o anim na buwan, ay nasa kanyang mga kamay ang halos lahat ng Little Russia. Ano ang Komonwelt, anong lugar ang sinakop ng Little Russia dito, paano natagpuan ng mga Polish pans ang kanilang sarili sa Little Russia, paano lumitaw ang Little Russian Cossacks, at bakit sumama sa kanila ang Ukrainian peasantry sa pag-aalsa - iyon ang kailangan mong gawin. alamin upang makita ang mga ugat ng Little Russian movement noong 1648.

Kanlurang Russia

Ang tanong ng muling pagsasama-sama ng Kanlurang Russia ay ang pinakamahirap na usapin ng patakarang panlabas ng Moscow noong ika-17 siglo. Ito ay pinagsama mula sa iba't ibang mga paghihirap na unti-unting nabuo sa Russia mula sa pampulitikang pakikitungo sa pagitan ng mga Polish pans at ng Grand Duke ng Lithuania Jagail sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. Dahil sa deal na ito noong 1386, natanggap ng Grand Duke ng Lithuania, kasama ang kamay ng reyna ng Poland na si Jadwiga, ang kaharian ng Poland. Ang kasunduan ay batay sa magkaparehong kalkulasyon ng mga partido: Si Jagiello ay umaasa, pagkatapos na maging hari at magpatibay ng Katolisismo kasama ang lahat ng kanyang mga tao, na makahanap ng suporta sa Poland at ang papa laban sa mapanganib na Teutonic Order, at nais ng mga Pole na kunin ang mga puwersa at paraan ng Lithuania at lalo na ang Western Russia sa pamamagitan ng Jagiello, Volyn, Podolia, Ukraine. Kaya ang mga kalapit na estado ng Lithuania at Poland ay pinagsama ng isang dynastic na koneksyon. Ito ay isang mekanikal na koneksyon ng dalawang magkaibang at kahit na magkaaway na estado, sa halip ay isang diplomatikong intriga, na kinakalkula sa magkaparehong hindi pagkakaunawaan, kaysa sa isang pampulitikang aksyon batay sa pagkakaisa ng magkaparehong interes. Gayunpaman, ang kaganapang ito ay gumawa ng mahahalagang pagbabago sa posisyon ng Kanlurang Russia. Ang pananakop ng Rus na ito ng mga prinsipe ng Lithuanian ay sinamahan ng pagpapasakop ng Lithuania sa impluwensyang Ruso. Sa simula ng siglo XV. ang mga rehiyon ng Russia na naging bahagi ng punong-guro ng Lithuanian, ang mga lupain ng Podolsk, Volyn, Kyiv, Seversk, Smolensk at iba pa, kapwa sa kalawakan at populasyon, ay makabuluhang lumampas sa estado ng Lithuanian na sumakop sa kanila. Sa mga tuntunin ng komposisyon ng tribo at kultura nito, ang pamunuang Lithuanian-Russian na ito ay mas Ruso kaysa sa estado ng Lithuanian. Ang wikang Ruso at batas ng Russia, ang mga kaugaliang Ruso, kasama ang Orthodoxy, ay lumaganap sa kalahating mabagsik na paganong Lithuania sa loob ng halos isang daang taon. Ang kultural na rapprochement ng nagkakaisang mga tao sa ilalim ng nangingibabaw na impluwensya ng mas maunlad sa kanila na Ruso ay naging matagumpay na para sa isa pang dalawa o tatlong henerasyon, at sa simula ng ika-16 na siglo. maaaring asahan ng isang tao ang kumpletong pagsasanib ng Lithuania sa Kanlurang Russia. Dahil ang pag-iisa ng Lithuania sa Poland, ang impluwensya ng Russia sa Principality ng Lithuania ay nagsimulang palitan ng Polish, na tumagos doon sa iba't ibang paraan. Ang isa sa kanila ay ang mga diyeta, na nagpasya sa mga karaniwang gawain ng parehong magkakatulad na estado: ang mga maharlikang Lithuanian-Russian, na nakikipagpulong dito sa mga panginoon ng Poland, nakilala ang kanilang mga konsepto sa politika at sa mga utos na namayani sa Poland. Sa kabilang banda, ang impluwensya ng Poland ay dinala sa Lithuania-Rus sa pamamagitan ng mga sulat ng grant mula sa Grand Dukes ng Lithuania, na tinawag na mga pribilehiyo at itinatag sa Lithuania ang parehong pagkakasunud-sunod ng pamahalaan, ang parehong mga karapatan at relasyon ng mga estate na nanaig sa Poland. Ang pagtagos sa mga ganitong paraan, ang impluwensyang Polish ay lubos na nagbago sa istruktura ng pamahalaan at sa istruktura ng lipunan sa mga rehiyon ng Russia na naging bahagi ng pamunuan ng Lithuanian.

Kontrolin

Ang mga prinsipe ng Russia, na nagmamay-ari ng mga rehiyong ito batay sa sinaunang batas ng tribo, tulad ng kanilang mga ninuno noong ika-11 at ika-12 na siglo, ay sumusunod sa awtoridad ng pinamunuan. ang prinsipe ng Lithuania, ay nangako na paglingkuran siya nang tapat at magbabayad ng tributo mula sa kanilang mga ari-arian, at ipinagkaloob niya sa kanila ang kanilang mga paghahari sa patrimonya sa namamana na karapatan o kung minsan ay pansamantalang pag-aari, hanggang sa "kanyang soberanya na kalooban." Sinira nito ang sinaunang pag-aari ng pamilya ng mga prinsipe. Sa simula ng siglo XVI. sila ay naging mga patrimonies na naglilingkod, ganap na may-ari ng kanilang mga pamunuan, at kasama ang mga pinakakilalang Russian boyars at Lithuanian nobles ay bumuo ng isang aristokrasya na nagmamay-ari ng lupa na katulad ng Polish at mas maimpluwensyang. Mga miyembro ng aristokrasya na ito, mga ginoo, bumuo ng isang konseho ng pamahalaan, o masaya pinangunahan. prinsipe ng Lithuania, na lubhang naglimita sa kanyang kapangyarihan. Pinangunahan ng pribilehiyo. aklat. Alexander 1492, ang soberanya ng Lithuanian ay hindi maaaring, nang walang pahintulot ng mga panginoon, ay malugod na magsagawa ng mga relasyon sa mga dayuhang estado, mag-isyu at mag-amyenda ng mga batas, pamahalaan ang mga kita at paggasta ng estado, at humirang sa mga posisyon; Kinilala ng hari ang mga opinyon ng natutuwa bilang nagbubuklod para sa kanyang sarili, at kahit na sa kaso ng kanyang hindi pagkakasundo sa kanila, tinanggap niya ang mga ito para sa pagpapatupad "para sa kanyang sarili at pangkalahatang kabutihan." Kasabay nito, sa Lithuania, kasunod ng halimbawa ng Poland, ipinakilala ang pinakamataas na posisyon sa gobyerno - mga order, na sa kalaunan ay naging panghabambuhay na pag-aari hetman, ang punong pinuno ng hukbo, Chancellor, tagapag-alaga ng selyo ng estado, dalawa podskarbiev, mga ministro ng pananalapi, zemstvo, namamahala sa mga pambansang kita at paggasta, at panlabas sa ekonomiya ng palasyo; ang mga pinuno ng mga indibidwal na rehiyon, na dating pinasiyahan ng mga prinsipe ng Russia sa kasunduan sa mga lungsod ng veche, ay hinirang mga gobernador, kung saan nakasalalay mga cashtelan, commandants ng mga lungsod, assistant governors, at povet matatanda, ang mga distrito kung saan hinati ang mga voivodeship. Kaya't ang sentral at rehiyonal na administrasyon ng Lithuania-Rus ay lumapit sa Polish at nakatanggap ng isang maharlikang sistema.

Russian-Lithuanian at Polish na maharlika

Priviley, parehong pangkalahatan o zemstvo, na ibinigay sa buong punong-guro, gayundin ang lokal o rehiyon, sa Lithuanian Rus ay nagtatag ng mga karapatan at relasyon ng mga uri na katulad ng mga umiiral sa Poland. Sa Seym ng Gorodel noong 1413, na kinumpirma ang pag-iisa ng Lithuania sa Poland, isang pribilehiyo ang ibinigay ayon sa kung saan ang mga boyars ng Lithuanian, na nagbalik-loob sa Katolisismo, ay tumanggap ng mga karapatan at pribilehiyo ng Polish na maginoo; Ang mga pribilehiyo ng Casimir noong 1447 ay nagpalawak ng mga karapatang ito sa maharlikang Ortodokso. Ayon sa mga pribilehiyong ito, ang mga may-ari ng lupain ng Lithuanian-Russian ay napantayan sa mga Polish sa mga karapatan ng pagmamay-ari ng mga ari-arian at mga ari-arian at hindi kasama sa mga buwis at tungkulin, maliban sa ilang mga hindi mahalaga, na hindi gaanong pinansiyal bilang simbolikong kahalagahan, bilang tanda ng pagkamamamayan; ang mga magsasaka ng panginoon ay inalis sa korte ng mga opisyal ng engrandeng ducal at sumailalim sa hurisdiksyon ng kanilang mga amo; bukod pa rito, ipinagbawal ng mga pribilehiyo ng Casimir ang paglipat ng mga magsasaka mula sa mga lupain ng mga pribadong may-ari patungo sa mga grand ducal at kabaliktaran; ang mga kautusang ito ay minarkahan ang simula ng pagkaalipin ng mga magsasaka sa Principality ng Lithuania, kasunod ng halimbawa ng Poland, kung saan itinatag ang serfdom noong ika-14 na siglo. Ang mga pangkalahatang at lokal na pribilehiyo ay unti-unting napantayan ang Lithuanian-Russian na maharlika sa mga karapatan at kalayaan sa Polish na maginoo at binigyan ito ng kahalagahan ng naghaharing uri sa prinsipalidad na may malawak na kapangyarihan sa populasyon ng magsasaka na naninirahan sa mga lupain nito, at may maimpluwensyang pakikilahok sa batas, hukuman at administrasyon. Ang posisyon na ito ng Lithuanian-Russian gentry ay naayos noong ika-16 na siglo. pambatasan code ng Principality of Lithuania, Batas ng Lithuanian. Ang code na ito ay pinasimulan sa ilalim ng Sigismund I na may edisyon ng Statute ng 1529. Pagkatapos nito, ang unang code na ito ay paulit-ulit na binago at dinagdagan, sumasang-ayon sa Polish na batas, bilang isang resulta kung saan ang code na ito ay sumasalamin sa malakas na impluwensya ng Polish batas, halo-halong sa ang Statute na may sinaunang legal na kaugalian ng Russia, na napanatili sa Lithuanian Rus mula sa panahon ng Russkaya Pravda. Ang huling bersyon ng Lithuanian Statute ay nai-publish sa Russian sa ilalim ng Sigismund III noong 1588. Ayon sa pangalawang Statute, na inaprubahan ng Vilna Seimas noong 1566, sa Principality of Lithuania, ang povet gentry sejmiks, katulad ng mga Polish, ay ipinakilala, na nagtipon sa bawat isa povete(county) na maghalal ng mga lokal na hukom ng zemstvo sa estate gentry court, gayundin ang maghalal mga ambassador ng zemstvo, mga. mga kinatawan ng maharlika, sa pangkalahatan, o libre, Sejm, dalawa mula sa bawat county. Ang Lithuanian Seimas, na itinatag ng Treaty of Horodel, sa una ay binubuo lamang ng mga prinsipe at boyar ng Lithuanian. Ang pribilehiyong posisyon kung saan inilagay ng kasunduang ito ang maharlikang Lithuanian, karamihan ay mga Katoliko, bago ang Russian Orthodox, ay nag-udyok sa mga rehiyon ng Russia na kasama sa Lithuania na bumangon laban sa gobyerno ng Lithuania, nang, pagkatapos ng pagkamatay ni Vitovt (1430), isang bagong alitan ang naganap sa pagitan ang mga Gediminovich. Sa pakikibaka na ito, nakuha ng mga prinsipe at boyar ng Russia ang mga karapatan ng mga maharlikang Lithuanian at halos kalahati ng ika-15 siglo. nakatanggap ng access sa Sejm, na naging pangkalahatan, o laganap, gaya ng tawag dito ngayon. Ngunit kahit na pagkatapos nito, pinanatili ng Sejm ang aristokratikong katangian nito: mula sa mga rehiyon ng Russia, tanging ang maharlika, mga prinsipe at mga kawali ang lumitaw dito, na lahat ay tinawag nang personal at may mapagpasyang boto. Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, sa ilalim ng Sigismund I, ang Russian-Lithuanian na maginoo ay nagsagawa ng maingay na pakikibaka sa kanilang maharlika at hinahangad na ma-draft sa mga pangkalahatang diyeta. Ang batas ng 1566 ay nag-ayos ng isang Sejm na representasyon ng Russian-Lithuanian gentry sa modelo ng Polish na gentry na Sejm; sa tanong ng pagpapatuloy ng unyon ng Lithuanian-Polish, pabor siya sa walang hanggang unyon sa Poland: ang pagsasanib ng Russian-Lithuanian Sejm sa Polish ayon sa mga utos ng Lublin noong 1569 ay ganap na nagpapantay sa kanya sa mga karapatang pampulitika sa Polish na maginoo.

Mga lungsod

Ang pagpapalakas ng maharlika sa Principality ng Lithuania ay sinamahan ng paghina ng mga sinaunang lungsod ng Kanlurang Russia. Sa lumang Kievan Rus, ang mga rehiyon kasama ang kanilang mga volost na lungsod ay bumubuo ng buong lupain, na napapailalim sa mga desisyon ng veche ng mas lumang mga lungsod. Ngayon, sa pagpapakilala ng mga gospodar order, ang rehiyonal na lungsod ay humiwalay sa rehiyon nito; ang lugar ng vecha ay pinalitan ng voivode na hinirang ng Grand Duke kasama ang kanyang mga alipores, matatanda, castellan at iba pang mga pinuno; Ang Zemstvo-city government ay pinalitan ng korona. Kasabay nito, ang mga suburban na lupain, na nasa komunal na paggamit ng mga lungsod, ay ipinamahagi ng mga grand duke sa pribadong pag-aari na may obligasyon ng serbisyo militar. Naglilingkod sa mga may-ari ng lupa, boyars at mga taga-lupa, dating bahagi ng mga lipunang lunsod, na ngayon ay may mga pribilehiyo ng maharlika, inihiwalay nila ang kanilang mga sarili mula sa mga taong-bayan (lugar sa lungsod ng Poland, posad), komersyal at industriyal na populasyon ng lunsod, at nagsimulang umalis sa mga lungsod, nanirahan sa kanilang mga estates at haba ng serbisyo, ipinagkaloob na mga ari-arian. Ang mga sinaunang rehiyon ng veche Russian lungsod ay unti-unting nabulok sa princely at pan estates, at ang pagod na veche city ay nanatiling nag-iisa sa mga dayuhan at madalas na pagalit na mga may-ari na nanloob sa orihinal nitong volost; ang kanyang boses ay laging sarado sa loob ng mga pader nito, hindi umaabot sa mga suburb nito. Inapi ng mga dakilang opisyal ng pulisya, gobernador, kastila at matatanda ang mga taong-bayan. Upang mailabas ang mga lungsod ng Kanlurang Russia sa paghina, binigyan sila ng mga soberanya ng Polish-Lithuanian ng sariling pamahalaan ng lungsod ng Aleman, Batas ng Magdeburg, na noong XIII at XIV siglo. tumagos sa Poland kasama ang mga kolonistang Aleman na pagkatapos ay bumaha sa mga lungsod ng Poland. Bumalik sa siglong XIV. ang self-government na ito ay ipinakilala sa mga lungsod ng Galicia, na isinama sa Poland ni Haring Casimir the Great noong 1340; mula sa kalahati ng ikalabinlimang siglo Ang batas ng Magdeburg ay kumalat sa ibang mga lungsod ng Kanlurang Russia. Sa ilalim ng karapatang ito, ang mga taong-bayan ay nakatanggap ng ilang pribilehiyo sa kalakalan at benepisyo para sa pangangasiwa ng mga tungkulin ng estado at hindi kasama sa hurisdiksyon ng mga gobernador at iba pang opisyal ng gobyerno. Ayon sa batas ng Magdeburg, ang lungsod ay pinamamahalaan ng dalawang konseho, o mga kolehiyo, lava, kaninong mga miyembro (lavniki hurado) na pinamumunuan ng isang hinirang ng hari Vojta(German Vogt) sinubukan ang mga taong-bayan, at Rada kasama ang mga piling mamamayan gladtsami(ratmans) at mga burmister sa kanilang pinuno, na namamahala sa mga gawain sa bahay, kalakalan, pagpapabuti at deanery ng lungsod.

Unyon ng Lublin

Ang impluwensyang pampulitika ng Poland sa Lithuania, na naglalapit sa sistema ng estado ng Lithuanian-Russian sa Polish, noong ika-15 at unang kalahati ng ika-16 na siglo. kahit papaano ay suportado ang dynastic union ng parehong estado, na paulit-ulit na binago ng mga bagong kasunduan, kung minsan ay may hiwalay na mga soberanya, minsan nagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng isa. Noong siglo XVI. nagkaroon ng bagong kumbinasyon ng mga pangyayari, na nagpatatag sa unyon ng Polish-Lithuanian at nagbigay ng higit na pagkakaisa sa estados unidos; ang kumbinasyong ito ay sinamahan ng napakahalagang mga kahihinatnan para sa buong Silangang Europa at lalo na para sa Southwestern Russia. Ang ibig kong sabihin ay ang dakilang schism sa Kanlurang Europa noong ikalabing-anim na siglo; repormasyon ng simbahan. Tila kung ano ang kinalaman ng Silangang Europa sa ilang Aleman na doktor na si Martin Luther, na noong 1517 ay nagsimula ng isang uri ng pagtatalo tungkol sa tunay na pinagmulan ng dogma, tungkol sa kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya at tungkol sa iba pang mga paksang teolohiko! Gayunpaman, ang eklesiastikong kudeta na ito sa Kanluran ay hindi rin napapansin sa Silangang Europa; hindi niya siya hinawakan sa kanyang direktang moral-relihiyosong mga kahihinatnan, ngunit hinawakan siya sa pamamagitan ng pagmuni-muni o bilang isang malayong echo. Mga sikat na paggalaw ng malayang pag-iisip sa lipunan ng simbahan ng Russia noong ika-16 na siglo. nagkaroon ng medyo malapit na koneksyon sa repormasyon at suportado ng mga ideya na nagmumula sa Protestante Kanluran. Ngunit nag-aalangan akong sabihin kung saan ang Repormasyon ay nagkaroon ng mas malakas na epekto sa internasyonal na relasyon, sa Kanluran o dito, sa Silangan. Mula sa panig na ito, ito ay isang mahalagang katotohanan sa kasaysayan ng estado ng Russia. Sa pangkalahatan, tinatanggap ko nang may malaking reserbasyon ang ideya na ang sinaunang Russia ay namuhay nang ganap na hiwalay sa Kanlurang Europa, binabalewala ito at hindi pinapansin nito, hindi nagsagawa nito at hindi nakakakita ng anumang impluwensya mula dito. Alam ng Kanlurang Europa ang sinaunang Russia na hindi mas mahusay kaysa sa bago. Ngunit tulad ngayon, tatlo o apat na siglo na ang nakalilipas, ang Russia, kung hindi nito naiintindihan ang takbo ng mga gawain sa Kanluran, gaya ng nararapat, kung minsan ay nakaranas ng mga kahihinatnan nito sa sarili nang mas malakas kaysa sa kinakailangan. Nangyari ito noong ika-16 na siglo. Upang palakasin ang dynastic na koneksyon sa pagitan ng Lithuania at Poland, ang gobyerno ng Poland, na pinamumunuan ng mga klero, ay nagsagawa ng isang intensified propaganda ng Katolisismo sa mga Orthodox Lithuanian Rus. Ang propaganda na ito ay lalong matindi sa ilalim ng ikatlong Jagiellon - Casimir, noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. at agad na nag-udyok ng isang malakas na pagtanggi mula sa populasyon ng Orthodox ng Lithuania. Salamat dito, nasa katapusan na ng ika-15 siglo. nagsimula ang pagkawatak-watak ng punong-guro ng Lithuanian: Ang mga prinsipe ng Orthodox Russian at maging ang Lithuanian ay nagsimulang lumayo sa Lithuania upang maglingkod sa Grand Duke ng Moscow. Ang Repormasyon ay lubhang nagbago ng mga relasyon. Ang mga turo ng Protestante ay nakatagpo ng magandang lugar sa Poland, na inihanda ng malapit na kultural na ugnayan sa Alemanya. Maraming kabataang Polish ang nag-aral sa Wittenberg at iba pang unibersidad sa Germany. Tatlong taon pagkatapos ng pagtatalo sa Wittenberg, noong 1520, ang mga klero ng Poland ay nagtipon sa Petrokow at ipinagbawal ang mga Pole na basahin ang mga akda ng Protestante ng Aleman: ang mga ito ay napakabilis at matagumpay na naipamahagi dito. Bilang pagsuporta sa klero, ang gobyerno ng Poland sa Kongreso ng Torun noong taon ding iyon ay naglabas ng isang utos na nagbabantang kumpiskahin ang mga ari-arian at walang hanggang pagpapatapon sa sinumang mag-aangkat, magbebenta at mamamahagi sa Poland ng mga sinulat ni Luther at ng iba pang mga Protestante. Ang mga mahigpit na pagbabawal na ito ay pinalakas: pagkaraan ng ilang taon, ang banta ng pagkumpiska ay napalitan ng banta ng parusang kamatayan. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi nakatulong. Sinakop ng Protestantismo ang lipunang Polako; maging ang Obispo ng Kyiv Pac ay hayagang nangaral ng Lutheran na paraan ng pag-iisip. Mula sa Poland at iba pang mga kalapit na bansa, ang Protestantismo ay tumagos din sa Lithuania. Halos kalahati ng ika-16 na siglo dito, sa 700 parokya ng Katoliko, halos isang ikalibo ng mga Katoliko ang nakaligtas; ang iba sa mga parokyano ay nagbalik-loob sa Protestantismo. Ang Prussian Teutonic Order ay nahulog mula sa simbahang Romano noong 1525, kasama ang amo nito, si Albert, na kumuha ng titulong duke. Ang mga pagsasalin ng mga akda ng Protestante sa Lithuanian ay nagsimulang lumitaw sa ganitong pagkakasunud-sunod. Ang pangunahing tagapagpalaganap ng Protestantismo sa Lithuania ay si Avraham Kulva, isang Litvin na nag-aral sa hilagang Alemanya at tumanggap ng kanyang titulo ng doktor doon, na nang maglaon ay natagpuan ang kanyang sarili bilang kahalili sa paring Aleman na si Winkler. Ang dalawang mangangaral na ito ay nagpalaganap ng Lutheranismo. Ang Calvinism ay mas matagumpay na naitanim doon, na suportado ng maimpluwensyang Lithuanian magnate na si Nikolai Radziwil the Black, ang pinsan ni Reyna Barbara, una ang lihim, at pagkatapos ay ang tahasang asawa ni Haring Sigismund-Agosto. Sa simula ng ikalawang kalahati ng siglo XVI. ang karamihan sa mga Katolikong maharlika ay nagbalik-loob na sa Protestantismo, na sumabay sa ilan sa Lithuanian-Russian Orthodox nobility - ang Vishnevetskys, ang Khodkeviches, at iba pa.Ang mga tagumpay na ito ng Protestantismo ay naghanda sa Union of Lublin noong 1569. Ang impluwensyang Protestante ay nagpapahina sa enerhiya ng Katolikong propaganda sa Lithuanian Rus. Ang mga huling Jagiellon sa trono ng Poland, sina Sigismund I at Sigismund II Agosto (1506-1572), ay walang pakialam sa relihiyosong pakikibaka na naganap sa kanilang nagkakaisang estado. Si Sigismund-August, isang malambot at walang ginagawang mahilig magsaya, ay lumaki sa mga bagong uso, hangga't pinahihintulutan siya ng kanyang posisyon sa estado, kahit na tumangkilik sa mga bagong turo, siya mismo ay nagbigay ng mga aklat na Protestante mula sa kanyang aklatan para basahin, sa korte ng simbahan ay pinahintulutan ang mga sermon sa espiritung Protestante; ito ay ang lahat ng parehong sa kanya kapag umalis sa palasyo sa isang holiday, kung saan pupunta, sa simbahan o sa simbahan. Sa pagtangkilik sa mga Protestante, pinaboran din niya ang Ortodokso; Noong 1563, ipinaliwanag niya ang desisyon ng Seim ng Gorodel, na nagbabawal sa Orthodox na humawak ng estado at pampublikong posisyon, sa paraang ang paliwanag ay katumbas ng pagpawi. Sa paghina ng propaganda ng Katoliko, na sinuportahan ng mga naunang hari, ang populasyon ng Ortodokso ng Lithuania ay tumigil sa pagkatakot o pagalit sa gobyerno ng Poland. Ang pagbabagong ito sa popular na mood ay naging posible upang ipagpatuloy ang pampulitikang unyon ng Lithuania sa Poland. Si Sigismund-Agosto ay malapit nang mamatay na walang anak; kasama niya ang dinastiyang Jagiellonian ay namatay, at, dahil dito, ang dynastic union ng parehong estado ay tumigil sa kanyang sarili. Habang ang propaganda ng Katoliko, na tinangkilik ng gobyerno ng Poland, ay kumilos nang napaka-tense sa Lithuania, ang populasyon ng Orthodox Lithuanian-Russian ay hindi man lang gustong mag-isip tungkol sa pagpapahaba ng unyon. Isang nakababahala na tanong ang itinaas tungkol sa karagdagang relasyon ng Lithuania sa Poland. Ngunit salamat sa pagpaparaya sa relihiyon o mabait na kawalang-interes ng Sigismund-Agosto, ang Orthodox ay tumigil sa pagkatakot sa kaisipang ito. Ang pagsalungat sa pagpapalawig ng unyon ay maaari lamang asahan mula sa mga maharlika ng Lithuanian, na natatakot na sila ay durugin ng mga Polish na maharlika, ang ordinaryong maharlika, at ang Lithuanian-Russian na maharlika, tiyak na dahil dito, ninanais ang isang walang hanggang unyon sa Poland. Noong Enero 1569, nagpulong ang Diet sa Lublin upang lutasin ang isyu ng pagpapalawig ng unyon. Nang matuklasan ang pagsalungat dito sa bahagi ng maharlikang Lithuanian, naakit ng hari ang dalawa sa pinakamaimpluwensyang magnates ng Southwestern Russia sa kanyang panig: sila ay si Prinsipe Rurikovich. Konstantin Ostrozhsky, gobernador ng Kyiv, at Gediminovich Prince. Oleksandr Czartoryski, voivode ng Volhynia. Pareho sa mga maharlikang ito ay mga pinuno ng Orthodox Russian-Lithuanian nobility at maaaring magdulot ng maraming problema para sa hari. Si Prince Ostrozhsky ay isang makapangyarihang tiyak na may-ari, kahit na kinilala niya ang kanyang sarili bilang isang paksa ng hari; sa anumang kaso, siya ay mas mayaman at mas maimpluwensyang kaysa sa huli, mayroon siyang malawak na pag-aari na nakakuha ng halos buong kasalukuyang lalawigan ng Volyn at makabuluhang bahagi ng mga lalawigan ng Podolsk at Kiev. Dito mayroon siyang 35 lungsod at higit sa 700 na mga nayon, kung saan nakatanggap siya ng kita hanggang 10 milyong zlotys (higit sa 10 milyong rubles gamit ang aming pera). Ang dalawang magnates na ito ay dinala ang timog-kanlurang maharlikang Ruso, na naka-gravitating patungo sa maharlika ng Poland, at sinundan siya ng Lithuanian, na nagpasya sa tanong ng unyon. Sa Lublin Diet, ang pampulitikang unyon ng parehong estado ay kinilala magpakailanman na hindi mapaghihiwalay kahit na matapos ang pagsupil sa dinastiyang Jagiellonian. Kasabay nito, natanggap ng estados unidos ang huling kaayusan nito. Ang Poland at Lithuania ay pinagsama bilang dalawang pantay na kalahati ng isang estado, na tinatawag na una korona, pangalawa pamunuan, at pareho silang tinawag na Rech Commonwealth(republika). Ito ay isang republican elective monarchy. Sa pinuno ng administrasyon ay ang hari, na inihalal ng pangkalahatang diyeta ng Korona at ng Principality. Ang kapangyarihang pambatas ay binigay sa Sejm, na binubuo mula sa mga ambassador ng zemstvo, mga. mga kinatawan ng maharlika, tanging ang maharlika, at ang Senado, na binubuo ng pinakamataas na sekular at espirituwal na mga dignitaryo ng parehong bahagi ng estado. Ngunit sa ilalim ng isang pangkaraniwang kataas-taasang pamahalaan, na ang mga organo ay ang Sejm, ang Senado at ang Hari, na parehong magkakatulad na bahagi ng Commonwealth ay nagpapanatili ng isang hiwalay na administrasyon, ay may mga espesyal na ministro, isang espesyal na hukbo at mga espesyal na batas. Para sa kasaysayan ng Southwestern Russia, ang pinakamahalaga ay ang mga desisyon ng Lublin Seim, ayon sa kung saan ang ilang mga lugar ng Russia na ito, na bahagi ng Principality of Lithuania, ay napunta sa Crown: ang mga ito ay Podlyakhia(Kanlurang bahagi ng lalawigan ng Grodno.). Volyn at Ukraine(ang lalawigan ng Kyiv at Poltava na may bahagi ng Podolsk, katulad ng Braslav Voivodeship, at may bahagi ng Chernihiv). Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, naganap ang Unyon ng Lublin noong 1569. Sinamahan ito ng napakahalagang mga kahihinatnan, pampulitika at pambansa-relihiyoso, para sa Southwestern Russia at sa buong Silangang Europa.

Mga kahihinatnan ng unyon

Ang mga resolusyon ng Sejm ng Lublin ay para sa Kanlurang Russia ang pagtatapos ng kapangyarihan ng mga Gediminids at ang impluwensyang Polish na kanilang ginamit doon. Nakamit ng mga Pole, na sinisikap nilang makamit sa halos 200 taon, ang walang hanggang koneksyon ng kanilang estado sa Lithuania at ang direktang pag-akyat sa Poland ng mga rehiyon ng South-Western Russia, na nakatutukso sa mga tuntunin ng likas na yaman. Ang mga Gediminids, sa ilalim ng impluwensyang Polish, ay nagwasak ng maraming sinaunang panahon sa Russia na napapailalim sa kanila at nagpakilala ng maraming bagong bagay sa istraktura at buhay nito. Ang mga rehiyon ng lumang Kievan Rus ay pinamumunuan ng prinsipe na pamilya ng Rurikovich kasama ang kanilang mga retinue sa kasunduan sa mga senior veche na lungsod ng mga rehiyon, na may mahinang pag-unlad ng pribadong pagmamay-ari ng lupa, marupok na panlipunan at pang-ekonomiyang relasyon sa mga rehiyonal na mundo. Sa ilalim ng mga Gediminids, ang hindi matatag na uri ng gobyerno na ito ay pinalitan ng isang laging nakaupo na aristokrasya ng malalaking may-ari ng lupa, na kinabibilangan ng mga prinsipe ng Russia at Lithuanian kasama ng kanilang mga boyars, at sa pagpapalakas ng Sejm order, ang klase ng militar ng mga maliliit na may-ari ng lupa, ordinaryong maharlika, at mga maharlika. nagsimulang sakupin ang aristokrasya na ito. Ang mga sinaunang rehiyon, o mga lupain ng Kievan Rus, na iginuhit sa kanilang mga mas lumang lungsod bilang mga sentrong pampulitika, sa Lithuanian Rus ay nahahati sa mga administratibong distrito ng mga opisyal ng enggrandeng prinsipe, na pinag-isa hindi ng mga lokal na sentro, ngunit ng isang karaniwang sentro ng estado. Sa wakas, ang mga nakatataas na lungsod ng mga rehiyon mismo, sa pamamagitan ng kanilang bisperas na kumakatawan sa kanilang mga rehiyonal na mundo sa harap ng mga prinsipe, ay pinutol mula sa mga daigdig na ito ng grand ducal administration at pribadong pagmamay-ari ng lupa, at ang pagpapalit ng veche system ng batas ng Magdeburg ay naging mga ito. makitid na uri ng petiburges na lipunan, na nakapaloob sa isang makitid na pamayanang lunsod, at pinagkaitan ng kahalagahan ng zemstvo, pakikilahok sa buhay pampulitika ng bansa. Ang pangingibabaw ng maginoo, buhay, at sa ilang mga lugar namamana order, at Magdeburg batas - ito ang tatlong balita na dinala sa Lithuanian Rus sa pamamagitan ng Polish impluwensiya. Ang Union of Lublin, sa pamamagitan ng mga kahihinatnan nito, ay nag-anunsyo ng isang pinatindi na epekto ng ika-apat na balita, na dati nang inihanda ng impluwensyang Polish, - serfdom.

Settlement ng steppe Ukraine

Mula sa kalahati ng ika-16 na siglo ang mahabang walang laman na gitnang rehiyon ng Dnieper ay kapansin-pansing populasyon. Ang mga libreng steppes doon ay umaakit ng mga settler; ang mga tagumpay ng serfdom sa Lithuania ay sumuporta at nagpatindi sa daloy ng migrasyon na ito. Sa simula ng siglo XVI. maraming hanay ng populasyon ng agrikultura sa kanayunan ang nabuo dito, na naiiba sa antas ng pag-asa sa mga may-ari, simula sa mga magsasaka, mabuo at hindi mapigilan, binayaran sa isang pautang mula sa may-ari o walang utang at pinanatili ang karapatan ng paglipat, at nagtatapos hindi kusang-loob na mga tagapaglingkod, mga magsasaka sa bakuran ng alipin. Sa panahon ng una at ikalawang Statutes (1529-1566), bilang paglago ng pulitika ng mga maginoo, ang mga kategoryang ito ay higit na napantayan sa direksyon ng pinakamaliit na kalayaan. Ang unyon ng 1569 ay nagpabilis sa kilusan sa direksyong ito. Sa ilalim ng mga elektoral na hari ng Commonwealth, ang batas, gayundin ang direksyon ng buong buhay pampulitika ng bansa, ay nasa ilalim ng direktang impluwensya ng Polish-Lithuanian na maginoo, ang naghaharing uri sa estado. Hindi siya nabigo na samantalahin ang kanyang pampulitikang pamamayani tungkol sa populasyon sa kanayunan na sakop niya. Sa pagsasanib ng mga rehiyon ng Russia sa magkabilang panig ng gitnang Dnieper hanggang sa Korona, nagsimulang manirahan dito ang administrasyong Polish, inilipat ang katutubong Ruso, at sa ilalim ng takip nito ay lumipat dito ang mga Gentry ng Poland, kumuha ng lupain dito at dinala sa kanila ang Polish serfdom, na nakatanggap na ng matatalim na balangkas. Ang katutubong Lithuanian-Russian na maharlika ay kusang-loob na nagpatibay ng mga konsepto at gawi sa pagmamay-ari ng lupa ng kanilang mga bagong kapitbahay mula sa Vistula at sa rehiyon ng Western Bug. Kung, sa kapakanan ng kaban ng bayan, ang batas at ang gobyerno ay nangangasiwa pa rin sa mga relasyon sa draft ng lupa ng mga magsasaka sa mga may-ari ng lupa, kung gayon ang pagkatao ng magsasaka ay ganap na ipinaubaya sa pagpapasya ng kanyang pan-knight. Ipinagmamalaki ng mga maharlika sa kanilang sarili ang karapatan ng buhay at kamatayan sa kanilang mga magsasaka: ang pagpatay sa isang serf para sa isang ginoo ay parang pagpatay sa isang aso - ito ang sinasabi ng mga modernong manunulat na Polish. Ang pagtakas mula sa pagkabihag, na hinigpitan tulad ng isang malakas na silo sa magsasaka, ang populasyon sa kanayunan ay masinsinang bumagsak mula sa panloob na mga rehiyon ng Crown at Principality hanggang sa walang hanggan na steppes ng Ukraine, pababa nang pababa sa kahabaan ng Dnieper at Eastern Bug, kung saan hindi pa nagkakaroon ng oras ang mga maginoo para makalusot. Di-nagtagal ay nagsimulang samantalahin ng espekulasyon ng may-ari ng lupa ang kilusang ito, na nagbibigay ng bagong lakas. Nakiusap ang mga kawali at maginoo para sa panghabambuhay na pagmamay-ari ng mga starostvo sa hangganan ng mga lungsod ng Ukrainian, sa Braslav, Kanev, Cherkasy, Pereyaslav, na may malawak na suburban wastelands, nakuha at nakuha lamang ang hindi nasusukat na kalawakan ng steppe at nagmamadaling punan ang mga ito, na umaakit sa mga takas na burghers at mga magsasaka na may malaking benepisyo. Ang mga steppes ng Ukrainiano ay itinapon noon, tulad ng sa mga nakaraang panahon ang Bashkir ay dumapo o nakarating sa silangang baybayin ng Black Sea. Ang pinaka-marangal at matataas na tao, ang mga prinsipe ng Ostrozhsky at Vishnevetsky, mga pans Pototsky, Zamoysky, atbp., ay hindi kailanman nahihiya na masigasig na lumahok sa pandarambong sa mga disyerto ng estado sa kahabaan ng Dnieper at sa mga steppe tributaries nito sa kanan at kaliwa. Ngunit ang mga ispekulador ng lupa noon ay kumilos pa rin nang mas maingat kaysa sa kanilang yumaong mga tagagaya ng Ural at Caucasian. Salamat sa kanila, mabilis na nabuhay ang steppe Ukraine. Sa maikling panahon, dose-dosenang mga bagong bayan, daan-daan at libu-libong mga sakahan at nayon ang bumangon dito. Kasabay ng pag-areglo, ang mga steppes ay pinalakas, kung wala ito ay imposible. Sa unahan ng kadena ng mga lumang lungsod, Braslav, Korsun, Kanev, Pereyaslav, ang mga hilera ng mga bagong kastilyo ay nakahanay, sa ilalim ng takip kung saan lumitaw ang mga maliliit na bayan at nayon. Ang mga pamayanan na ito, sa gitna ng patuloy na pakikibaka sa mga Tatar, ay nabuo sa mga lipunang militar, na nagpapaalala sa mga "magiting na outpost" na nasa ika-10 hanggang ika-11 na siglo pa. ang mga hangganan ng steppe ng Kievan Rus ay nabakuran. Mula sa mga lipunang ito, nabuo ang Little Russian Cossacks.

Pinagmulan ng Cossacks

Ang Cossacks ay bumubuo ng isang layer ng lipunang Ruso, na dating laganap sa buong Russia. Bumalik noong ika-16 na siglo. Ang mga Cossack ay mga upahang manggagawa na nagtatrabaho sa mga magsasaka na sambahayan ng mga tao, na walang partikular na trabaho at permanenteng tirahan. Ganyan ang orihinal na pangkalahatang kahulugan ng Cossack. Nang maglaon, ang pagala-gala at walang tirahan na klase sa Muscovite Russia ay binigyan ng titulo libreng paglalakad ng mga tao o mga malayang tao. Ang mga taong ito ay natagpuan lalo na ang kanais-nais na lupa para sa pag-unlad sa katimugang mga rehiyon ng Russia, katabi ng steppe, ang mga kondisyon kung saan nagbigay ito ng isang espesyal na karakter. Nang ang bagyo ng Tatar pogrom ay nagsimulang makalimutan, isang talamak na maliit na pakikibaka ang naganap sa pagitan ng mga hangganan ng steppe ng Russia at ng mga Tatar na gumagala sa mga steppes. Ang mga napatibay na bayan sa hangganan ay nagsilbing mga panimulang punto at tanggulan para sa pakikibakang ito. Isang klase ng mga tao ang nabuo dito, na may mga sandata sa kanilang mga kamay, na umaalis sa steppe para sa pangingisda at pangangalakal ng hayop. Matapang at mahihirap na tao, ang mga armadong mangingisda at mangangaso ng hayop, dapat isipin ng isa, ay nakatanggap ng mga pondo para sa kanilang mga mapanganib na kalakalan mula sa mga lokal na mangangalakal, kung kanino nila ibinenta ang kanilang nadambong. Sa kasong ito, kahit dito ay hindi nawala ang katangian ng mga manggagawang bukid na nagtrabaho sa gastos ng kanilang mga amo. Bilang mga mandirigma sanay sa pakikibaka sa steppe, maaari din silang suportahan ng mga lokal na pamahalaang prinsipe. Ang mga taong ito, sa patuloy na pag-aaway sa parehong mga minero ng steppe ng Tatar, ay pinagtibay ang pangalan ng Tatar ng Cossacks, na pagkatapos ay kumalat sa mga libreng manggagawang walang tirahan sa hilagang Russia. Sa silangang guhit ng steppe timog, ang gayong mga pag-aaway ay nagsimula nang mas maaga kaysa sa kahit saan pa. Iyon ang dahilan kung bakit, sa palagay ko, ang pinakalumang balita tungkol sa Cossacks ay nagsasalita tungkol sa Ryazan Cossacks, na nagbigay ng serbisyo sa kanilang lungsod sa isang sagupaan sa mga Tatar noong 1444. Sa Moscow Russia, kasing aga ng ika-16-17 na siglo. paulit-ulit na mga phenomena na maaaring lumitaw lamang sa pagsilang ng Cossacks. Sa dose-dosenang mga steppe county noong ika-16 na siglo. nakatagpo kami ng mga tala tungkol sa isa o isa pang mabangis na distritong anak ng isang boyar: "Naglibot siya sa steppe, bumaba sa Cossacks." Hindi ito nangangahulugan na siya ay nakatala sa anumang permanenteng lipunan ng Cossack, halimbawa, sa Don; nakahanap lang siya ng mga random na kasama at kasama nila, iniwan ang kanyang serbisyo at ari-arian, pumunta sa steppe upang maglakad-lakad sa ligaw, upang pansamantalang makisali sa mga libreng steppe trade, lalo na sa mga Tatar, at pagkatapos ay bumalik sa kanyang tinubuang-bayan at manirahan. sa isang lugar. Ang ikasampu ng Yelets noong 1622 ay nagmamarka ng isang buong batch ng mga Yelets na may-ari ng lupain na inabandona ang kanilang mga ari-arian at pumunta sa Cossacks, at pagkatapos ay nag-utos sa mga boyar court bilang mga serf at tagapaglingkod sa mga monasteryo. Ang orihinal na tinubuang-bayan ng Cossacks ay maaaring kilalanin bilang linya ng mga lungsod ng Russia na nasa hangganan ng steppe, na nagpunta mula sa gitna ng Volga hanggang Ryazan at Tula, pagkatapos ay bumagsak nang matarik sa timog at nakasalalay sa Dnieper kasama ang mga linya ng Putivl at Pereyaslav. Sa lalong madaling panahon ang Cossacks ay gumawa ng isa pang hakbang sa kanilang pag-atake sa steppe. Iyon ang panahon ng paghina ng mga Tatar, ang dibisyon ng Horde. Ang lungsod ng Cossacks, at una sa lahat, marahil, ang mga Ryazan, ay nagsimulang manirahan bilang mga artel sa kalakalang militar sa bukas na steppe, sa rehiyon ng itaas na Don. Ang Don Cossacks ay halos hindi dapat ituring na prototype ng steppe Cossacks. Hindi bababa sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, nang ang Zaporozhye Cossacks ay nagsisimula pa lamang na manirahan sa isang lipunang militar, ang Don Cossacks ay naayos na. Kasama rin dito ang mga bautisadong Tatar. Ang isang petisyon ng naturang bagong bautismuhan mula sa Crimean Tatar ay napanatili. Noong 1589, iniwan niya ang Crimea para sa Don at nagsilbi sa soberanya ng Moscow doon sa loob ng 15 taon, "tinuya niya ang mga taong Crimean laban sa mga taong Crimean at mga ulus ng Crimean upang labanan ang Don Cossacks, at mula sa Don siya ay dumating sa Putivl. .” Hiniling niya sa soberanya na palayain ang kanyang hukuman sa Putivl mula sa mga buwis at tungkulin, "whitewash" at utusan siyang maglingkod sa serbisyo ng hari kasama ang White Palace.

Maliit na Russian Cossacks

Ang balita tungkol sa Dnieper Cossacks ay dumating sa huli kaysa sa Ryazan, mula sa katapusan ng ika-15 siglo. Ang kanilang pinagmulan at orihinal na hitsura sa publiko ay kasing simple ng ibang lugar. Mula sa mga lungsod ng Kiev, Volyn at Podolsk na rehiyon, kahit na mula sa itaas na pag-abot ng Dnieper, ang mga partido ng mga minero ay pumunta sa ligaw na steppe upang "cossack", manghuli ng mga bubuyog, isda, hayop at Tatar. Sa tagsibol at tag-araw, ang mga Cossack na ito ay nagtrabaho sa "pag-alis", mga lugar ng pangingisda sa kahabaan ng Dnieper at mga steppe tributaries nito, at para sa taglamig ay nagtipon sila kasama ang kanilang biktima sa mga lungsod ng Dnieper at nanirahan dito, lalo na sa Kanev at Cherkasy, na naging ang maaga at pangunahing mga lungga ng Cossacks. Ang ilan sa mga Cossack na ito, tulad ng sa hilagang Russia, ay tinanggap bilang mga trabahador sa mga pilisteo at may-ari ng lupa. Ngunit ang mga lokal na heograpikal at pampulitikang kondisyon ay kumplikado sa kapalaran ng Ukrainian Cossacks. Nahulog ito sa mismong whirlpool ng mga internasyonal na sagupaan sa pagitan ng Russia, Lithuania, Poland, Turkey at Crimea. Ang papel na dapat gampanan ng Dnieper Cossacks sa mga pag-aaway na ito ay nagbigay ng kahalagahan sa kasaysayan. Nagsalita lang ako tungkol sa pagtindi ng kolonisasyon ng rehiyon ng Dnieper, na muling nagpuno sa lokal na populasyon ng Cossack. Ito ay isang tao na kailangan para sa rehiyon at sa buong estado, ngunit hindi mapakali, na lumilikha ng maraming kahirapan para sa gobyerno ng Poland. Ang mga industriyalista ng steppe, na nakasanayan sa pakikipaglaban, ay nagbigay ng pinakamahusay na depensa para sa bansa mula sa mga pagsalakay ng Tatar. Ngunit ito ay isang tabak na may dalawang talim. Isa sa mga steppe seasonal trade, kahit na ang pangunahing kalakalan ng Cossacks, ay ang kanilang mga paghihiganti sa mga lupain ng Tatar at Turkish. Sinalakay nila ang parehong mula sa lupa at mula sa dagat: sa simula ng ika-17 siglo. binasag ng mga magaan na bangkang Cossack ang mga lungsod ng Tatar at Turko sa kahabaan ng hilagang, kanluran at maging sa timog na baybayin ng Black Sea, na tumagos sa Bosphorus, hanggang sa Constantinople. Bilang paghihiganti, binantaan ng mga Turko ang Poland ng isang digmaan, na higit sa lahat ay kinatatakutan ng mga Polo. Sa simula pa lamang ng ika-16 na siglo. isang plano ang ginawa sa Warsaw kung paano gagawing hindi nakakapinsala ang Cossacks, nang hindi pinipigilan ang mga ito na maging kapaki-pakinabang. Ang plano ay iisa ang pinakamapagkakatiwalaang bahagi mula sa magulo at patuloy na lumalagong masa ng Cossacks at dalhin ito sa serbisyo ng estado na may suweldo at may tungkuling ipagtanggol ang Ukraine, at ibaling ang natitira sa kanilang dating paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, may balita tungkol sa mga kumpanya ng Cossack na na-recruit para sa serbisyo ng bantay sa hangganan sa pinakadulo simula ng ika-16 na siglo. Marahil, ito ay isa sa mga pansamantalang eksperimento sa pagbuo ng mga guwardiya sa hangganan mula sa mga armadong minero ng steppe. Noong 1570 lamang sila ay bumubuo ng isang permanenteng detatsment ng 300 na full-time, o nakalista, nakarehistro Cossacks, na tinawag silang kalaunan. Sa ilalim ni Stephen Batory, ang mga tauhan ay nadagdagan sa 500, pagkatapos ay unti-unting tumaas at, sa wakas, noong 1625 ay dinala sa 6 na libo. Ngunit ang paglago ng estado ng Cossack ay hindi man lang nakabawas sa panlalawigang Cossacks. Ang mga ilegal na Cossack na ito, karamihan ay mga magsasaka, ang mga lokal na pinuno at mga kawali ay sinubukang bumalik sa "embahada", ang magsasaka, sa kanilang mga inabandunang tungkulin; ngunit ang mga tao, na nakatikim na ng kalooban ng Cossack, ay lumaban at itinuring ang kanilang sarili na may karapatan na sumuway, dahil ang parehong pamahalaan na nagtulak sa kanila, tulad ng mga magsasaka, sa ilalim ng kawali, sa panahon ng mga digmaan ay bumaling sa kanila para humingi ng tulong at tinawag sila sa ilalim ng mga bandila na hindi. sa payroll ngunit sampu-sampung libo. Ang gayong dobleng pagkilos ng gobyerno ay nagtanim ng kapaitan sa mga supernumeraryo at naghanda ng isang pasabog na masa mula sa kanila, na madaling sumiklab sa apoy, sa sandaling magkaroon ito ng mahusay na pinuno. Samantala, sa ibabang Dnieper, isang Cossack nest ang ginawa, kung saan ang kawalang-kasiyahan ng Ukrainian Cossack ay nakahanap ng kanlungan at isang nursery, na pinoproseso ito sa mga bukas na pag-aalsa. Iyon ay Zaporozhye.

Zaporozhye

Ito ay bumangon nang hindi mahahalata mula sa pangingisda na Cossacks, "Cossacks sa bukid", sa steppe. Ang mga naninirahan sa Cossack ng mga hangganang bayan ng Ukraine ay bumaba sa kahabaan ng Dnieper hanggang sa ibaba, lampas sa mga agos. Sinabi ni Prof. Iminungkahi ni Lyubavsky na ang embryo ng Zaporizhzhya Sich ay isang malaking artel ng Cossack na nangangaso sa kabila ng agos malapit sa mga nomad ng Tatar, at nakita niya ang mga bakas nito sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Nang ang lungsod ng Cossacks ay nagsimulang sumailalim sa mga paghihigpit mula sa gobyerno ng Poland, tumakas sila sa mga pamilyar na lugar ng Zaporozhye, kung saan hindi makalusot ang mga Polish commissars o ang mga execution squad. Doon, sa mga isla na bumubuo sa Dnieper, bumubulusok mula sa mga agos patungo sa bukas na kapatagan at bumubulusok sa isang malawak na daluyan, ang mga takas ay nagsagawa ng mga pinatibay na labanan. Noong siglo XVI. ang pangunahing pag-areglo ng Cossacks ay lumitaw sa isla ng Khortitsa, na pinakamalapit sa mga threshold. Ito ang dating sikat na Zaporizhian Sich. Nang maglaon, inilipat ito mula sa Khortitsa patungo sa iba pang mga isla ng Zaporozhye. Kinakatawan ng Sich ang hitsura ng isang pinatibay na kampo, na napapalibutan ng mga bara ng kahoy, bingaw. Nilagyan ito ng ilang artilerya, maliliit na kanyon na kinuha mula sa mga kuta ng Tatar at Turkish. Dito, nabuo ang isang military-industrial partnership mula sa walang pamilya at magkakaibang mga bagong dating, na tinatawag ang sarili nito na "ang kabayanihan ng hukbo ng Zaporizhian." Ang mga taga-Sich ay nanirahan sa mga kubo ng brushwood na natatakpan ng mga balat ng kabayo. Nag-iiba sila sa mga hanapbuhay: ang ilan ay pangunahing mga minero, nabubuhay sa nadambong ng militar, ang iba ay nanghuhuli nang higit sa isda at hayop, na nagbibigay ng pagkain sa una. Ang mga babae ay hindi pinapayagan sa Sich; kasal Cossacks, umupo, pugad, sila ay nanirahan nang hiwalay sa mga tirahan ng taglamig at naghasik ng tinapay, na nagbibigay ng mga ito sa Sich. Hanggang sa katapusan ng siglo XVI. Ang Zaporizhzhya ay nanatiling isang mobile, nababagong lipunan: para sa taglamig ito ay nagkalat sa mga lungsod ng Ukrainian, na nag-iiwan ng ilang daang tao sa Sich upang bantayan ang artilerya at iba pang pag-aari ng Sich. Sa mga kalmadong panahon sa tag-araw, hanggang sa 3 libong tao ang naroroon sa Sich, ngunit umapaw ito nang ang embahada ng Ukrainian ay naging hindi mabata mula sa Tatars o Poles at may nasimulan sa Ukraine. Pagkatapos ang lahat ay hindi nasisiyahan, inuusig o nahuli sa isang bagay, tumakas lampas sa mga threshold. Sa Sich, hindi nila tinanong ang estranghero kung sino siya at saan siya nanggaling, anong pananampalataya, anong uri ng tribo: tinanggap nila ang sinumang tila angkop na kasama. Sa pagtatapos ng siglo XVI. sa Zaporozhye, ang mga palatandaan ng isang organisasyong militar ay kapansin-pansin, bagama't hindi pa rin matatag, na itinatag sa ibang pagkakataon. Kapatiran ng Militar ng Zaporozhye, kosh, pinamunuan ng ataman na inihalal ng Sich Rada, na, kasama ang nahalal na si Yesaul, hukom at klerk, ay bumubuo ng Sich foreman, ang pamahalaan. Si Kosh ay nakatalaga sa mga detatsment, kurens, kung saan mayroong 38 noon, sa ilalim ng utos ng mga nahalal na pinuno ng kuren, na niraranggo rin sa mga kapatas. Pinahahalagahan ng mga Cossacks ang magkakasamang pagkakapantay-pantay higit sa lahat; ang lahat ay napagpasyahan ng bilog ng Sich, natutuwa, Cossack colo. Ang colo na ito ay madaling kumilos kasama ang kanyang kapatas, pinili at pinalitan ito, at pinatay ang mga hindi sumang-ayon, inilagay ito sa tubig, nagbuhos ng sapat na dami ng buhangin sa dibdib nito. Noong 1581, isang marangal na pan mula sa Galicia, ang walang ingat na adventurer na si Zborovsky, ay dumating sa Sich upang udyukan ang mga Cossacks na salakayin ang Moscow. Ang kabalyero, na nababagot sa katamaran at kawalan ng pera, ay malugod na tinanggap ang ideya ng kawali at agad siyang inihalal bilang hetman. Sa kampanya, ang mga Cossacks mismo ang nang-molestiya sa kanya, na nagtatanong kung kailan, kung nais ng Diyos, sila ay babalik mula sa Moscow na may mabuting kalusugan, kung mayroon siyang anumang iba pang negosyo kung saan maaari silang kumita ng mahusay na pera, ngunit nang, sa pag-alis ng Moscow, inalok niya sila ng kampanya. sa Persia, halos patayin nila siya, nag-aaway sa kanilang sarili. Ang paghahangad na ito ng mga kita sa kampo, na mas madali para sa pagnanakaw at nadambong, ay tumindi habang ang mga taong Cossack ay naipon sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Ang mga taong ito ay hindi na mabubuhay sa mga steppe fish at pangangalakal ng hayop at gumala-gala sa libu-libo sa kahabaan ng kanang pampang ng Ukraine, ninakawan ang mga taong-bayan. Ang mga lokal na awtoridad ay hindi maaaring ibenta ang mga walang trabahong Cossack na ito kahit saan, at sila mismo ay hindi alam kung saan pupunta, at kusang sumunod sa unang pinuno na tumawag sa kanila sa Crimea o Moldova. Sa mga Cossack na ito, nabuo ang mga gang na umatake sa estado ng Muscovite nang magsimula ang Oras ng Mga Problema doon. Ang mga pagsalakay sa mga kalapit na bansa ay tinawag noon na "Cossack bread" sa Ukraine. Ang mga Cossacks ay walang pakialam sa anumang bagay maliban sa nadambong, at tumugon sila sa talumpati ni Zborovsky tungkol sa debosyon sa hari at sa amang bayan na may isang karaniwang kawikaan: sundutin si zhyta, mga pawis ng buhay- hanggang doon, nabubuhay ito, hangga't may makakain. Ngunit ang mga Cossacks ay hindi lahat ay nakarating sa isang dayuhang lupain, Crimean, Moldavian o Muscovite: nasa ika-16 na siglo na. ang turn ay dumating sa amang bayan. Palibhasa'y hindi nauubos mula sa naipong misa, ang Zaporozhye ay naging pugad kung saan ang mga pag-aalsa ng Cossack ay ginawa laban sa mismong Commonwealth.

Kaya, ang Union of Lublin ay nagdala ng tatlong malapit na nauugnay na mga kahihinatnan sa Southwestern Russia: serfdom, pagtaas ng kolonisasyon ng mga magsasaka sa Ukraine, at ang pagbabago ng Zaporozhye sa isang insurrectional na kanlungan para sa enslaved na populasyon ng Russia.