Ang wika ay tradisyonal na itinuturing bilang isang kasangkapan at paraan ng pagkilala sa katotohanan. Dahil sa pagiging kumplikado at versatility nito, ang paksang "Wika at Cognition" ay binuo mula sa iba't ibang punto ng view sa modernong mga lugar ng linggwistika at pilosopiya.

W. Humboldt ay ang unang nagpahayag ng ideya na ang wika ay ang pangunahing kasangkapan para sa pagpapakita at pagkilala sa katotohanan: "Ang isang tao ay pumapalibot sa kanyang sarili ng isang mundo ng mga tunog upang maipakita at maiproseso ang mundo ng mga bagay."

Sa linggwistika ng Russia, ang problema ng wika at katalusan ay hinarap A.A. Potebnya. Inihayag niya ang malalim, katangian ng wika, patuloy na gumaganang mekanismo ng mga prosesong nagbibigay-malay na nagaganap sa pandiwang pag-iisip. Ang isang bilang ng mga tanong na itinaas ni Potebnya tungkol sa anthropomorphism ng cognition, tungkol sa subjective at layunin sa cognition, tungkol sa impluwensya ng mga paraan ng cognition sa mga resulta ng cognition, tungkol sa cognitive role ng verbal na pag-iisip, ay makikita sa mainit na mga talakayan sa agham ng ika-20 siglo.

Ang pagkuha at pagsasama-sama ng bagong kaalaman ay nangyayari sa praktikal na aktibidad ng isang tao, na kinabibilangan ng aktibidad sa pagsasalita. Samakatuwid, ang nagbibigay-malay na papel ng wika ay dapat isaalang-alang sa pagkakaisa sa praktikal na aktibidad ng isang tao. Bilang isang instrumento ng kaalaman at isang natural na sistema ng pag-sign, inaayos ng wika ang mga resulta ng cognition sa anumang lugar ng aktibidad ng tao. Ngunit ang paksa ng linggwistika ay hindi maaaring mga tagumpay sa pag-iisip sa ilang mga lugar ng kaalaman.

Interesado ang linggwistika sa pag-aaral ng bahaging iyon ng wika, na nagbibigay ng pagmuni-muni at pagpapatatag sa mga palatandaan ng mga resulta ng mga aktibidad ng kolektibong pagsasalita.

Sa linggwistika, lumaganap ang opinyon na ang mga kahulugan ng mga salita ng isang karaniwang wika ay "mga muwang na konsepto", at ang semantika ng wika ay isang "muwang na larawan ng mundo". Samantala, ang mga konseptong naayos sa wika at ang linguistic na larawan ng mundo ay malayo sa pagiging musmos; maraming iskolar ang nagsulat tungkol dito. Sa semantika ng karaniwang wika, idineposito ang resulta ng pag-unlad ng kaisipan at pananalita ng mga tao.

Ang unang pag-uuri ng mga bagay at phenomena ng mundo ay nasa wika. Ang mga konsepto ng karaniwang wika ay umaabot sa mataas na antas ng abstraction at elaborasyon. Ang mga kahulugan ng karaniwang ginagamit na mga salita ay hindi sumisira sa semantikong ugnayan sa mga kaukulang pang-agham na kategorya: oras, espasyo, kamalayan, pag-iisip, katwiran, paggalaw, konsensya, presyon. Ang pagbuo ng mga kategorya tulad ng paksa, sangkap, bagay, bagay napupunta sa karaniwang wika.

Ang wika ay inayos sa paraang ang buong mekanismo nito ay nagsisilbing sumasalamin at kumikilala sa realidad.

Ang pagkilala sa katotohanan sa tulong ng wika ay isinasagawa sa proseso ng pang-araw-araw na aktibidad ng pagsasalita ng mga tao na nagpapalitan ng bagong impormasyon sa bawat isa, sa iba't ibang mga gawa ng panitikan.

Itinuturo ng mga mananaliksik ang sariling heuristic na kakayahan ng wika. Sa tulong ng wika, ang isang tao ay maaaring maunawaan at matutuhan ang mga bagong nilalaman, mga bagong konsepto, lumikha ng mga ideya tungkol sa gayong mga phenomena at mga bagay na hindi pa niya nakita noon, na hindi niya narinig o alam. Sumulat si Ludwig Wittgenstein: "Ang pangungusap ay dapat, sa mga lumang ekspresyon, ay magbibigay sa atin ng bagong kahulugan."

Ang tao bilang paksa ng kaalaman ay laban sa nakapaligid na mundo. Ang isang tao ay maaaring tumagos sa mundong ito at makilala ito sa pamamagitan lamang ng mga subjective na paraan. Ang wika ay isang pansariling paraan ng pagmuni-muni at pagkilala sa katotohanan. Hindi nito ibinubukod ang pagkakaroon ng layunin na nilalaman dito. Ang abstraction na nabuo sa tulong ng wika ay hindi hiwalay sa realidad. Ang materyal para sa mga abstraction ay mga senswal na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, direktang konektado dito.

Ang pagiging subjectivity ng wika ay ipinakikita sa likas na katangian ng repleksyon ng realidad. Sa magkahiwalay na mga palatandaan nito, pinuputol ng wika ang umiiral sa katotohanan at sa pandama na pang-unawa bilang isang pagkakaisa. alok" lumilipad ang puting ibon”, na binubuo ng tatlong salita, ay tumutugma sa isang bagay. Parehong sa katotohanan at sa pandama na pang-unawa, ang mga palatandaan ay hindi nahihiwalay sa mga bagay. Ibinubukod ng wika at ng ating pag-iisip ang mga katangian nito mula sa isang bagay at sa gayo'y ginagawa silang magkahiwalay, malayang entidad. Ang ganitong paghihiwalay ay ginagawang posible na gumana sa kanila sa iba't ibang mga koneksyon at relasyon sa maraming iba pang mga bagay at phenomena. At, sa kabaligtaran, ang isang salita ay maaaring kumatawan sa maraming iba't ibang mga bagay at phenomena sa kabuuan: kagubatan, bansa, tao, populasyon, karamihan, kabuuan. Sa tulong ng wika, ang pagsusuri at synthesis ng mga sinasalamin na bagay at phenomena ng katotohanan ay isinasagawa, at ito ay isang kinakailangang landas sa kaalaman ng kanilang kakanyahan.

Naipapakita rin ang subjectivism sa pagbuo ng salita.

Ang pagpili ng isang tanda na kinuha sa pangalan ay tinutukoy ng diskarte ng tao sa itinalagang bagay, interes dito, tiyak na panlipunan, kultura, at mga kondisyon ng pamumuhay. Ngunit ang pagiging subject na ito ay naitama sa pamamagitan ng kahulugan ng salita, na naglalaman ng maraming mga tampok ng itinalagang bagay. Sa pagitan ng mga pole na ito - mula sa isang solong tampok, na kinuha bilang batayan ng pangalan, hanggang sa maraming nakikilalang mga tampok, ang mga kolektibong paggalaw ng pag-unawa.

Ang pangunahing papel sa pagkilala sa katotohanan ay ginagampanan ng anyo ng wika. Ito ay nasa anyo ng "makilala" at nakikipag-ugnayan sa dalawang magkasalungat na mundo - subjective at layunin.

Sa genetiko, ang mga elemento ng anyo ng wika ay sumasalamin sa itinatag na relasyon sa pagitan ng tao at katotohanan. Dahil dito, hindi sila maaaring maging isomorphic sa realidad mismo. Ang form mismo ay subjective, ngunit salamat dito, ang mga elemento ng layunin na nilalaman ay maaaring ihiwalay at ma-assimilated mula sa mental stream. Binibigyang-daan ka ng form na tumagos sa layunin ng mundo at makilala ito.

Ang pagkilala sa katotohanan ay isang walang katapusang kilusan sa pamamagitan ng pansariling landas patungo sa layunin ng estado ng mga bagay.

Ang pagpapahayag ng subjectivity ay pagiging tao, anthropomorphism ng kaalaman. Ang mga paraan ng pagkilala ng tao sa realidad ay hindi maaaring maging humanoid, ang wika ay natatakpan ng mga elementong humanoid.

Ang pangungusap ay binuo bilang isang koneksyon, ang pagkakakilanlan ng paksa at ang panaguri. Sinabi ni A.A. Potebnya: "Ang paksa ay tinatawag na isang bagay bilang pag-alam at pagkilos, iyon ay, una sa lahat, ang ating sarili, pagkatapos ang anumang bagay na inihalintulad sa paggalang na ito sa ating sarili. Maaari nating ipahayag ang aksyon ng paksa, iyon ay, isipin ito, sa paraang tulad ng tao: umuulan tulad ng isang tao na naglalakad. Ang bawat paksa ay pagkakahawig ng ating sarili, bawat aksyon ay pagkakahawig ng ating aksyon.

Sa makabagong linggwistika, nananatiling pinagtatalunan ang usapin ng impluwensya ng wikang pambansa sa kaalaman ng daigdig. Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang kalidad ng pag-iisip ay nakasalalay sa paraan ng paglikha at pagpapahayag nito. Samakatuwid, ang likas na katangian ng pag-iisip, ang lalim nito, ang mga posibilidad ng pagmuni-muni at pagkilala sa katotohanan ay direktang nakasalalay sa wika. Dahil walang wika, ngunit mayroong mga pambansang wika at ang kanilang mga barayti, ang kaalaman at repleksyon ng realidad sa wika ay pambansa. Ang bawat wika ay may sariling organisasyon at dibisyon ng mundo. Sa mga kaugnay na wika, ang artikulasyon at organisasyon ay magiging mas magkatulad.

Panimula

1. Tungkol sa mga konsepto ng "wika" at "pambansang wika"

Wika bilang salamin ng pambansang kaisipan

1 Kaugnayan ng wika at pag-iisip

2 Ang wika at paraan ng pag-iisip ng mga tao

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang wika ang simula ng lahat ng simula. Kapag nagsimula tayong gumawa ng isang bagay, una nating naiintindihan ito sa mga salita. Ang simula ng ika-21 siglo ay nailalarawan sa linggwistika sa pamamagitan ng mga makabuluhang pagbabago at bagong direksyon sa pag-aaral ng wika sa iba't ibang antas.

Sa iba pang mga bagay, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng kultura, wika at kamalayan ay komprehensibong tinalakay: lahat ng uri ng pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo sa mga nagsasalita ng isang partikular na wika ay isinasagawa, ang mga nag-uugnay na diksyonaryo ng iba't ibang wika ay nilikha na magbigay ng mayamang materyal para sa pag-aaral ng mga tampok ng persepsyon ng realidad sa loob ng isang partikular na kultura, isang linguoculturological na direksyon sa pag-aaral ng wika bilang isang pagpapahayag ng isang espesyal na pambansang kaisipan.

Ang problema ng ugnayan at pagkakaugnay ng wika, kultura, etnisidad ay isang interdisciplinary na problema, ang solusyon nito ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsisikap ng ilang mga agham - mula sa pilosopiya at sosyolohiya hanggang sa etnolinggwistika at linguoculturology.

Halimbawa, ang mga tanong ng etnikong linguistic na pag-iisip ay ang prerogative ng linguistic philosophy; ang mga detalye ng komunikasyong etniko, panlipunan o pangkat sa aspetong linggwistika ay pinag-aaralan ng psycholinguistics, atbp.

Ang isang katangiang tanda ng pag-unlad ng modernong sangkatauhan ay ang pagliko ng mga problema ng pangunahing pananaliksik patungo sa anthropocentrism, na ipinakita, lalo na, sa lumalagong interes sa mga problema ng ugnayan sa pagitan ng wika at pag-iisip, kabilang ang pambansang wika at pambansang pag-iisip. .

Sa isang salita, ang ideya na ipinahayag sa simula ng huling siglo ng mga taong L.V. na kumakatawan sa isang tiyak na pagkakaisa ... ". Sa papel na ito, isasaalang-alang natin ang wika bilang salamin ng pambansang pag-iisip.

1. Tungkol sa mga konsepto ng "wika" at "pambansang wika"

Una sa lahat, isaalang-alang natin kung ano ang "wika" at "pambansang wika".

wika,isang sistema ng mga discrete (articulate) sound sign na kusang lumitaw sa lipunan ng tao at umuunlad, na idinisenyo para sa mga layunin ng komunikasyon at may kakayahang ipahayag ang kabuuan ng kaalaman at ideya ng isang tao tungkol sa mundo.

Ang tanda ng kusang paglitaw at pag-unlad, pati na rin ang kawalang-hanggan ng lugar ng aplikasyon at ang mga posibilidad ng pagpapahayag ay nakikilala. wikamula sa tinatawag na artipisyal o pormal na wika na ginagamit sa iba pang mga sangay ng kaalaman (halimbawa, mga wika ng impormasyon, wika ng programming, wika sa pagkuha ng impormasyon), at mula sa iba't ibang mga sistema ng pagbibigay ng senyas na nilikha batay sa wika(halimbawa, Morse code, mga palatandaan ng trapiko, atbp.).

Sa batayan ng kakayahang magpahayag ng mga abstract na anyo iniisip(konsepto, paghatol) at ang pag-aari ng discreteness na nauugnay sa kakayahang ito (panloob na segmentasyon ng mensahe) wikaqualitatively different from the so-called. wika ng hayop, na isang hanay ng mga signal na nagpapadala ng mga reaksyon sa mga sitwasyon at kumokontrol sa pag-uugali ng mga hayop sa ilang partikular na kundisyon.

Ang wika ay isang integral at pinakamahalagang bahagi ng anumang pambansang kultura, isang ganap na kakilala kung saan kinakailangang kasangkot hindi lamang ang pag-aaral ng materyal na bahagi ng kulturang ito, hindi lamang ang kaalaman sa kasaysayan, heograpikal, pang-ekonomiya at iba pang mga determinant nito, kundi pati na rin isang pagtatangka. upang tumagos sa paraan ng pag-iisip ng bansa, isang pagtatangka na tingnan ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng mga maydala ng kulturang ito, mula sa kanilang "punto".

Ito ang wika na siyang pangunahing tampok na pinag-iisa ng bansa, dahil walang karaniwang mga ideya, halaga ng kultura at magkasanib na ekonomiya ang maaaring umiral nang walang karaniwang pag-unawa sa mga pandiwang palatandaan na ginagamit sa komunikasyon.

Ang wika ay bumangon kasabay ng bansa, ang paglikha nito, gayundin ang organ ng orihinal na pag-iisip ng bansa. Gaya ng isinulat ng tagapagtatag ng linggwistika na si W. Humboldt, "ang wika ay ang hininga, ang mismong kaluluwa ng bansa."

Karamihan sa mga pangyayari na kasama ng buhay ng isang bansa - tirahan, klima, relihiyon, pamahalaan, batas at kaugalian - ay maaaring humiwalay sa bansa mismo. At tanging wika lamang ang umiiral bilang isang buhay, katutubong wika lamang sa isipan ng bansa. Ito ay sa wika na ang buong pambansang katangian ay nakatatak, dito, tulad ng sa paraan ng komunikasyon ng isang naibigay na mga tao, ang mga indibidwalidad ay nawawala at ang karaniwan ay nahayag.

Ang pagkakaroon ng iisang pambansang wika ay nagbibigay sa lipunan ng kaginhawahan ng komunikasyon sa iba't ibang larangan ng aktibidad - mula sa domestic sphere hanggang sa produksyon.

Una sa lahat, ang wikang pambansa ay lumilikha ng kaginhawahan para sa pang-araw-araw na buhay ng bawat tao. Sa alinmang lungsod ang isang tao, madali siyang magtanong at maunawaan ang sagot nang hindi gumagamit ng kaalaman sa iba pang mga wika, nang hindi nakakaranas ng mga paghihirap dahil sa pagkakaiba-iba sa pagbigkas o kahulugan ng mga salita, na hindi maiiwasan kapag nakikipag-usap sa isang diyalekto.

Ang pambansang wikang pampanitikan ay may pare-parehong pamantayan para sa lahat ng nagsasalita nito, kahit saang lugar sila nakatira. Ang pagkakaroon ng iisang wikang pambansa ay lumilikha ng malaking kaginhawahan para sa opisyal na pagsusulatan sa negosyo ng mga institusyon at negosyo, tinitiyak ang kalinawan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng sentral at lokal na awtoridad.

Ang isang wika ay kinakailangan para sa mabilis na pagpapalaganap ng mga teknikal na tagumpay, pag-unlad ng produksyon, at integridad ng ekonomiya ng bansa. Ang pinakamataas na antas ng pagkakapareho ng terminolohiya ay kinakailangan mula sa mga teknikal na dokumento, samakatuwid ito ay naayos ng mga espesyal na pamantayan. Ang tunay at malalim na pag-unawa sa mga akda ng panitikan ay imposible kung walang mahusay na kaalaman sa wikang pambansa.

Ang wikang pambansa ay isang paraan ng pagpapaunlad ng lahat ng uri ng sining, ang pagkakaisa nito ay napakahalaga para sa edukasyon, para sa media, sa madaling salita, para sa buong buhay ng bansa.

Sa pagbubuod sa itaas, mapapansin natin na may kaugnayan sa bansa, ang wika ay gumaganap ng isang consolidating papel, i.e. nagpapanatili ng pagkakaisa nito, nagsisilbing paraan ng paglikha ng pambansang kultura at ang paghahatid nito sa mga susunod na henerasyon.

2. Wika bilang salamin ng pambansang kaisipan

Ang wika ng mga tao ang pinakamahalagang sangkap ng pambansang kultura nito, na nabuo kasama ng pagbuo ng isang etnos, bilang isang kinakailangan at isang kondisyon. Ang napakaraming mga wika sa mundo ay sumasalamin sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pag-iisip.

.1 Kaugnayan ng wika at kaisipan

pag-iisip ng wika ng maayos na komunikasyon

Ang pagkilala sa anumang kultura, ang pag-aaral nito ay palaging hindi kumpleto kung sa larangan ng pananaw ng isang tao na bumaling sa kulturang ito, walang ganoong pangunahing sangkap tulad ng paraan ng pag-iisip ng bansa, ang pambansang lohika ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo. .

Ang bawat tao ay kabilang sa isang tiyak na pambansang kultura, kabilang ang mga pambansang tradisyon, wika, kasaysayan, at panitikan. Gaya ng isinulat ni E. Sapir: "Ang wika ay isang gabay na lalong nagiging mahalaga bilang gabay na prinsipyo sa siyentipikong pag-aaral ng kultura."

Ang wika ay malapit na konektado sa pag-iisip at kamalayan ng isang tao sa kabuuan. Ang pag-iisip, na, bagama't maaari itong maganap sa isang matalinghaga o intuitive na anyo, ay mayroong verbal, linguistic form bilang pinakamataas at unibersal na anyo nito.

Dahil sa pangangailangan, ang pag-iisip ay palaging konektado sa mga yunit ng wika; kung wala ang mga ito, ang pag-iisip ay hindi makakamit ang pagkakaiba at kalinawan, ang representasyon ay hindi maaaring maging isang konsepto. Ang salita ay bumangon sa batayan ng subjective na pang-unawa ng mga bagay ng panlabas na mundo ng isang tao; ito ay isang imprint hindi ng bagay sa kanyang sarili, ngunit ng imahe nito na nilikha ng bagay na ito sa ating kamalayan.

Ang pag-iisip na nakikita ng wika ay nagiging isang bagay para sa ating kaluluwa at samakatuwid ay gumagawa ng impluwensya dito mula sa labas. Ang pag-iisip, na naging isang salita, ay nakikipag-ugnayan sa panlabas na mundo. Kaya, ang wika ay nag-uugnay sa panlabas na mundo ng isang tao sa panloob na isa sa parehong direksyon.

Ang wika ay isa sa mga phenomena na nagpapasigla sa espirituwal na kapangyarihan ng tao sa patuloy na aktibidad. Ang pangangailangan ng pag-iisip para sa isang konsepto at ang pagsusumikap para sa paglilinaw nito dahil dito ay dapat na mauna sa salita, na siyang pagpapahayag ng kumpletong kalinawan ng konsepto. Samakatuwid, inirerekomenda ng mga alituntunin ng pandiwang komunikasyon na malinaw na maunawaan ng isang tao ang kanyang iniisip, tiyaking tumpak ang mga salitang pinili, at pagkatapos lamang na magsalita nang malakas. Hindi ka dapat makilahok sa talakayan ng mga paksa kung saan ang isang tao ay walang sapat na kaalaman. Gayundin, hindi ka dapat gumamit ng mga salita sa iyong pananalita, ang eksaktong kahulugan kung saan ang isang tao ay hindi sigurado.

Ang pag-iisip ay umuunlad at nag-a-update nang mas mabilis kaysa sa wika, ngunit kung walang wika, ang pag-iisip ay isa lamang "bagay para sa sarili", at ang isang kaisipang hindi ipinahayag ng wika ay hindi ganoon kalinaw, natatanging kaisipan na tumutulong sa isang tao na maunawaan ang mga phenomena ng katotohanan, ito ay sa halip ay isang pananaw sa kinabukasan, hindi aktwal na kaalaman.

Kung ang pag-iisip ay hindi magagawa nang walang wika, ang wika na walang pag-iisip ay imposible. Nagsasalita kami at nagsusulat ng pag-iisip, sinusubukan naming ipahayag ang aming mga saloobin nang mas tumpak at malinaw sa pagsasalita. Kahit na ang isang reciter na nagbabasa ng gawa ng isang tao, o isang announcer na nagbabasa ng pinakabagong mga balita, ay hindi lamang nagsasalita ng mga tunog, tulad ng mga loro, ngunit nagsasalita. Ang parehong naaangkop sa mga sipi, ang paggamit ng mga salawikain at aphorism sa ordinaryong pananalita, hindi sila inimbento ng nagsasalita, ngunit ang kanilang pinili, ang kahulugan na nakapaloob sa mga ito ay isang bakas at bunga ng pag-iisip ng nagsasalita.

Ang pag-iisip ng isang tao (kapwa isang indibidwal at buong sangkatauhan) ay nasa patuloy na pag-unlad, na nagbubukas ng mga bagong aspeto ng nakapaligid na mundo. Ang kumplikasyon ng kaalaman tungkol sa mundo ay nangangailangan ng wika na maging mas at mas nababaluktot sa pagtukoy ng mga bagong konsepto tungkol sa mga bagay, katangian ng mga bagay, phenomena at relasyon.

Upang makapagbigay ng pag-iisip sa wastong paraan ng wika, kailangang pagbutihin ng wika ang bokabularyo at gramatika. Samakatuwid, ang mga bagong kahulugan ng mga salita ay nabubuo sa wika, ang mga bagong salita ay nalikha, ang mga salitang magkatulad sa tunog ay naiiba ang kahulugan, at ang estilistang pagkakaiba ng bokabularyo ay naayos. Sa gramatika, ang wika ay maaaring magbigay ng mga bagong kahulugan sa syntactic constructions, ayusin ang ilang mga parirala bilang matatag na mga pagliko, gawing mga yunit ng parirala o analytical na anyo ng pagpapahayag ng mga kahulugang morphological.

Ang tagumpay ng lahat ng aktibidad sa pag-iisip sa pagsasalita ay nakasalalay sa kung gaano kabilis, flexible at matagumpay na tumutugon ang wika sa mga bagong pangangailangan ng pag-iisip.

Ang tagumpay ng pandiwang pag-iisip ng isang tao ay nakasalalay sa kung gaano kahusay ng taong ito ang kanyang sariling wika, kung gaano niya naiintindihan ang kahulugan ng mga salita at mga istrukturang gramatika. Ang indibidwal ay palaging may magandang pagkakataon na paunlarin ang kanyang kakayahan sa wika, na bumabaling sa kolektibong karanasan ng bansa sa pamamagitan ng pagtagos sa lalim ng mga kahulugan ng mga salita, sa yaman ng katutubong wika.

Ang tagumpay ng pag-iisip sa pagsasalita ng isang bansa ay nakasalalay sa antas ng kultura sa isang partikular na lipunan, sa antas ng pagproseso ng wikang pampanitikan at antas ng paglaganap ng wikang pampanitikan sa pagsasalita ng mga indibidwal na miyembro ng komunidad ng wika, sa ang antas ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga intelihente at iba pang grupong panlipunan.

Ang isang wika na mabilis na tumutugon sa mga pangangailangan ng pag-iisip ay nag-aambag sa isang mas malawak na pamumulaklak ng pag-iisip, ginagawang posible na gumawa ng mga pangunahing intelektwal na pagtuklas at maikalat ang mataas na kultura sa malawak na panlipunang mga lupon. Kung ang wika ay nabigo na makahanap ng maginhawa at karaniwang naiintindihan na mga paraan ng pagpapahayag ng mas kumplikadong mga kaisipan, ito ay nagiging isang preno sa paraan ng pag-unawa sa mundo at pagpapalaganap ng kaalaman sa lipunang ito. Siyempre, hindi ang wika ang dapat sisihin para dito, ngunit ang saloobin ng mga nagsasalita tungkol dito, kawalang-galang sa klasikal na tradisyong pampanitikan, philological science at humanidades sa pangkalahatan, kawalang-interes sa mga isyu ng kultura ng pagsasalita, ang paglilinang ng walang ginagawa, walang layunin na satsat, isang magaan, walang pag-iisip na saloobin sa salita. Kaya, ang pag-iisip ang pinagmumulan ng pag-unlad ng wika, at ang wika naman ay nakakaimpluwensya sa takbo ng pag-unlad ng pag-iisip. Ito ang papel na bumubuo sa pag-iisip ng wika.

.2 Wika at paraan ng pag-iisip mga tao

Batay sa katotohanan na ang bawat wika ay isang paraan ng pag-iisip, at ang mga paraan na ito ay iba para sa mga taong nagsasalita ng iba't ibang mga wika, maaari nating ipagpalagay na ang "larawan ng mundo", i.e. kaisipan, ang mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanan ng tao ay magkakaiba: mas maraming pagkakaiba sa mga sistema ng wika, mas marami sa "mga larawan ng mundo".

Kung pinag-uusapan natin ang wika bilang isang paraan ng pambansang pananaw sa mundo, dapat tandaan na ang salita ay hindi isang imahe ng isang bagay, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kakayahang kumatawan sa isang bagay mula sa iba't ibang mga punto ng view dahil mayroon itong sariling senswal na imahe. Ang kalidad ng salita ay ginagawang ang wika ay hindi lamang isang sign system, ngunit isang espesyal, unibersal para sa isang partikular na bansa, anyo ng pananaw sa mundo.

Sinasalamin ng wika ang buhay at katangian ng katangian ng mga tao, ang kanilang pag-iisip. Narito ang isang simpleng halimbawa. Sa isipan ng karamihan sa mga Ruso, ang buhay sa Europa ay isang kumpletong fairy tale. Ang Europa ay isang makalupang paraiso at lahat ay naninirahan doon tulad ng mga bituin sa Hollywood - sa kasiyahan at karangyaan. Samakatuwid, ang mga batang babae mula sa Russia ay handang magpakasal sa mga Europeo. Ngunit kadalasan ang buhay kasama ang isang dayuhan ay hindi sumasama. Bakit? Tila nagpunta siya sa mga kurso, at pinagkadalubhasaan ang isang wikang banyaga. Nag-aral siya ng isang wikang banyaga, ngunit ginawa niya ito na ginagabayan lamang ng pagnanais na makabisado ang mga bagong posibilidad sa komunikasyon, na hindi alam ang koneksyon sa pagitan ng wika at ng kultura at katangian ng mga tao. Ang wika ay ang buhay at kultura ng isang tao, ang istilo ng kanyang pag-uugali. Oo, may mataas na antas ng pamumuhay sa Europa, ngunit gayunpaman, ang karangyaan, hindi makatarungang mga gastos, at ang pagnanais para sa katamaran ay dayuhan sa mga Europeo. Nabubuhay sila sa kasaganaan, ngunit sa ekonomiya. Sa isang internasyonal na pamilya, mas mahirap makamit ang pagkakaunawaan sa isa't isa: madalas na pagkakaiba sa kultura, mga stereotype ng pag-uugali at pag-iisip, at ang kakulangan ng isang karaniwang wika ay tumatayo bilang isang hindi malulutas na pader.

Ang wika ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng pagkatao. Ang isang tao, ang kanyang espirituwal na mundo, ay higit na tinutukoy ng wika kung saan siya lumaki. Ang Amerikanong mananaliksik ng mga wikang Indian, si Benjamin Whorf, ay naglagay ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang isang tao ay naghiwa-hiwalay at nakikilala ang kalikasan sa direksyon na iminungkahi ng kanyang katutubong wika. Sa katunayan, paano tayo, ang mga naninirahan sa gitnang sona, ay nagtatalaga ng mga uri ng yelo? Malakas at hindi malakas. Ngunit sa wikang Saami, na nakatira sa Kola Peninsula, may mga 20 pangalan para sa yelo at 10 para sa malamig!

Walang alinlangan, ang wika ay sumasalamin sa parehong paraan ng pamumuhay at paraan ng pag-iisip ng mga tao. Ang isang asawang Ruso ay nakikita ang mundo nang iba kaysa sa isang asawang Pranses, dahil iniisip niya sa wikang Ruso. Ang wikang ating sinasalita ay hindi lamang nagpapahayag ng ating mga iniisip, ngunit higit na tumutukoy sa kanilang landasin. Nakakaapekto ang wika sa nilalaman ng pag-iisip ng tao. Dalawang tao ng magkaibang nasyonalidad ay maaaring maging saksi ng parehong kababalaghan, ngunit ang nakikita nila ay isang kaleidoscope lamang ng mga impresyon hanggang sa ma-streamline ito ng kamalayan. Ang pag-order ay nangyayari sa tulong ng wika. Samakatuwid, ang pagmamasid sa parehong kababalaghan, ang Ruso at ang Pranses ay nakakakita ng iba't ibang mga bagay, nagbibigay ng magkakaibang mga pagtatasa.

Ang mga taong nagsasalita ng iba't ibang mga wika ay nakikita ang mundo sa pamamagitan ng iba't ibang mga mata. Ang isang Pranses ay hindi maaaring malasahan at maramdaman ang mundo sa paraang ginagawa ng isang Ruso, dahil siya ay may iba't ibang paraan ng wika. Tulad ng sinabi ng manunulat na Ruso na si Sergei Dovlatov, "90% ng pagkatao ng isang tao ay binubuo ng wika," at hindi maaaring sumang-ayon dito.

Sa panahon ng aktibong interethnic na komunikasyon, ang problema ng relasyon sa pagitan ng wika at pag-iisip, wika at kultura, ang diwa ng mga tao ay nagiging lalo na talamak. Ang mga isyu tulad ng kakanyahan ng wika, ang functional palette nito, makasaysayang layunin at kapalaran ay malapit na magkakaugnay sa kapalaran ng mga tao. Sa kasamaang palad, hanggang ngayon, ang mga pag-aaral ng linguistic phenomena sa linguistics ay, bilang panuntunan, ay napakakitid sa kalikasan. Sa pangkalahatan, ang wika ay patuloy na nakikita lamang bilang isang kasangkapan para sa pagpapalitan ng impormasyon. Ang mga aspeto ng ugnayan ng wika at pag-iisip, wika at pambansang kultura ay hindi pa nagiging paksa ng pag-aaral ng ating mga dalubwika. Ang pagiging kumplikado ng problema ng wika ay sanhi ng lawak nito - tulad ng nakikita natin, mayroon itong hindi lamang wastong lingguwistika, kundi pati na rin ang mga nagbibigay-malay na aspeto, at sa pamamagitan ng mga ito ay moral at pampulitika. Ang problema ng wika ay hindi limitado sa mga tanong ng linggwistika at napupunta sa pilosopiya at pulitika, dahil ang wika ay organikong nauugnay sa pambansang kultura, sikolohiya at espirituwalidad; ang wika ay tagapagsalita ng pananaw sa mundo o kaisipan ng mga tao, ang sistema ng mga pagpapahalaga, tradisyon, at kaugalian nito.

Dahil ang mga kahulugan ng mga salita ay nauugnay sa mga konsepto, ang isang tiyak na nilalaman ng kaisipan ay naayos sa wika, na nagiging isang nakatagong (panloob) na bahagi ng kahulugan ng mga salita, kung saan ang mga nagsasalita ay hindi binibigyang pansin dahil sa automatismo ng paggamit ng wika. . Ang wika ay hindi magsisilbing isang paraan ng komunikasyon kung ang kahulugan ng bawat salita sa bawat kaso ng paggamit nito ay magiging usapin ng pagtatalo. Kasabay nito, ang wika ay isang pambansang paraan ng komunikasyon, at hindi sumasalamin sa pananaw sa mundo ng anumang pangkat ng lipunan, ngunit ang mga pangkalahatang tampok ng pang-unawa sa mundo ng buong komunidad ng nagsasalita, i.e. bansa. Kaya, ang mga wika ng iba't ibang mga tao ay sumasalamin sa kanilang pambansang kultura, ang kanilang pambansang pananaw sa mundo.

Isinulat ni W. Humboldt na "ang iba't ibang mga wika ay para sa mga bansa ang mga organo ng kanilang orihinal na pag-iisip at pang-unawa" at na "isang malaking bilang ng mga bagay ay nilikha sa pamamagitan ng mga salitang nagsasaad sa kanila at sa kanila lamang matatagpuan ang kanilang pagkatao." Yung. Ang mga bagay ng totoong mundo ay hindi nagiging mga bagay ng pag-iisip sa kanilang sarili, hindi sila makakapasok sa loob ng pag-iisip, sila ay iniharap sa pag-iisip ng isang wika na, bagama't ito ay umuunlad sa sarili sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pag-iisip, hindi maiiwasang may anyo at kumakatawan sa mundo sa isang tiyak anyo. Ang pang-unawa at pag-unawa hindi lamang sa mga abstract na phenomena, kundi pati na rin sa mga partikular na bagay ay nakasalalay sa kung aling paraan sa labas ng maraming posibleng mga itinalaga ng wika sa kanila.

Ang wika ay palaging gumaganap bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo at ng isang tao, gumuhit ng isang tiyak na linguistic na larawan ng mundo sa isang tao. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay isang bilanggo ng pambansang wika. Ang pampublikong pananaw sa mundo ng mga grupong panlipunan, ang indibidwal na pananaw sa mundo ng isang tao, ay itinayo sa ibabaw ng linguistic na pananaw sa mundo. Ang linguistic na larawan ng mundo ay kinukumpleto ng isang kultural, relihiyon, pilosopikal, siyentipikong larawan ng mundo. Gayunpaman, ang paglikha ng mga kuwadro na ito ay nangangailangan ng intelektwal na pagsisikap mula sa isang tao. "Ang landas mula sa totoong mundo patungo sa konsepto at higit pa sa pandiwang pagpapahayag ay naiiba para sa iba't ibang mga tao, na dahil sa pagkakaiba-iba sa kasaysayan, heograpiya, mga katangian ng buhay ng mga taong ito at, nang naaayon, mga pagkakaiba sa pag-unlad ng kanilang panlipunan. kamalayan." Lumalabas na ang wika ay hindi direktang sumasalamin sa realidad, ngunit sa pamamagitan ng dalawang yugto: mula sa totoong mundo hanggang sa pag-iisip at mula sa pag-iisip hanggang sa wika. At kahit na ang pag-iisip ay nauuna sa wika, ang mga resulta nito, na nahuhubog sa wika, ay medyo nabago (ang pag-iisip ay hindi maaaring ganap na maipakita sa salita). Samakatuwid, ang wika ay nagiging isang hiwalay na kalahok sa komunikasyon at sa karagdagang pag-unlad ng pag-iisip, hindi ito maaaring maging isang simpleng hulma para sa pag-iisip, maaari itong sabay na itago ang bahagi ng pag-iisip at pandagdag sa kaisipan sa mga asosasyon ng wika.

Kaya, ang wika ng mga tao ang pinakamahalagang bahagi ng pambansang kultura nito, na nabuo kasama ng pagbuo ng isang etnos, na isang kinakailangan at kondisyon para sa pagkakaroon nito.

Ang nasa itaas ay praktikal na kahalagahan.

Una, kinakailangang pangalagaan ang katutubong wika, na nagpapanatili ng pambansang kultural na tradisyon, nagpapadala ng mga pagpapahalagang moral ng mga tao sa mga bagong henerasyon.

Pangalawa, ang pag-alam lamang sa kayamanan ng katutubong wika, ang isang tao ay madaling mag-navigate sa bagong impormasyon na patuloy na dumarating sa isang tao, makilala sa pagitan ng mga salita at ang nilalaman sa likod ng mga ito. Minsan ang panlabas na makinang, kaakit-akit na mga salita ay nagdadala ng kawalan o kahit na payo na nakakapinsala sa isang tao. Sa kabilang banda, ang panlabas na simple, ordinaryong mga salita ay maaaring punan ng malalim at makatwirang kahulugan.

Konklusyon

Kaya, ang wika ay isang mahalagang bahagi ng pambansang kultura. Ang wika ay malapit na konektado sa pag-iisip at kamalayan ng isang tao sa kabuuan.

Ang mga pambansang tampok ng pag-iisip at pag-uugali ay naayos sa mga palatandaan ng wika at sa gayon ay makikita dito. Ang wika, sa turn, ay nakakaapekto sa pag-unawa sa mundo, at sa proseso ng pag-aayos ng proseso ng edukasyon, pagpapalaki, pag-unlad, kinakailangan na umasa sa mga katangiang ito ng mga nagsasanay.

Ang pagiging nauugnay sa pag-iisip at sikolohiya ng isang tao, ang kanyang buhay at kamalayan ng publiko, ang kasaysayan ng mga tao at ang kanilang mga kaugalian, na sumasalamin sa pambansang mga detalye at kultura ng mga tao, pagiging isang anyo ng pagpapahayag para sa panitikan at alamat bilang mga anyo ng sining, pagiging pangunahing mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa panloob na mundo ng mga tao, pagkakaroon ng isang tiyak na sensual na pinaghihinalaang anyo wikaay isang mapagkukunan ng hindi direktang data para sa mga humanidades at natural na agham: pilosopiya, lohika, kasaysayan, etnograpiya, sosyolohiya, jurisprudence, sikolohiya at psychiatry, kritisismong pampanitikan, computer science, semiotics, teorya ng komunikasyong masa, pisyolohiya ng utak, acoustics, atbp.

Bibliograpiya

1.Bogus, M.B. Wika at kaisipan sa proseso ng edukasyon / M.B. Bogus // Pangunahing pananaliksik. - 2008. - No. 1 - S. 86-88.

.Ilyenkov, E.V. Sa ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at wika / E.V. Ilyenkov // Almanac "East". - 2003. - No. 9.

.Kornilov, O.A. Linguistic na mga larawan ng mundo bilang mga derivatives ng mga pambansang kaisipan / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 p.

.Maslova, V.A. Panimula sa cognitive linguistics / V.A. Maslova. - M.: Flinta, 2007. - 296 p.

.Melnikova, A.A. Wika at pambansang katangian. Ang ugnayan sa pagitan ng istraktura ng wika at kaisipan / A.A. Melnikov. - St. Petersburg: Pagsasalita, 2003 - 237p.

.Philosophical Encyclopedic Dictionary - Ed. E.F. Gubsky. - M.: Publishing House Tsifra, 2002. - P.263.

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

/ Kasevich V.B. "Mga Elemento ng Pangkalahatang Linggwistika"

§ 1. Ang wika ay ang pinakamahalagang paraan ng pagpapadala at pag-iimbak ng impormasyon: ang pangunahing bahagi ng impormasyong umiikot sa lipunan ay tiyak na umiiral sa linguistic form.

Ang paglilipat ng impormasyon ay isa sa pinakamahalagang uri at aspeto ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, samakatuwid, ayon kay V.I. Lenin, "ang wika ang pinakamahalagang paraan ng komunikasyon ng tao" (Poln. sobr. sobr. v.25, p.258 ). Kasunod nito, sa turn, na ang sentral na tungkulin ng wika ay ang komunikasyon, o komunikatibo.

§ 2. Nabatid na may isa pang katangian ng wika bilang agarang realidad ng pag-iisip, gaya ng itinuro ni K. Marx. Dito binibigyang-diin ang isa pang tungkulin ng wika, ibig sabihin mapanimdim: pag-iisip, ibig sabihin, ang pagmuni-muni ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ay pangunahing isinasagawa sa isang linguistic form. Kung hindi, masasabi nating ang tungkulin ng wika ay ang pagbuo (pagbuo) ng impormasyon. Paano nauugnay ang dalawang tungkuling ito ng wika?

Maaring ipangatuwiran na ang communicative function, o communication function, ay pangunahin, at ang reflection function ay pangalawa, habang ang parehong function ay malapit na magkaugnay. Sa katunayan, ang pagmuni-muni ng panlabas na mundo ay hindi sa sarili nito ay nangangailangan ng isang linguistic form: comparatively binuo anyo ng repleksyon ng panlabas na mundo ay mayroon na sa mga hayop; ang pangangailangan para sa isang linguistic form para sa "mga produkto" ng pagmuni-muni ay lumitaw nang tiyak dahil ang mga resulta ng pagmuni-muni ng aktibidad ng kaisipan ay dapat na ipaalam, ilipat sa ibang mga miyembro ng pangkat ng tao. Ang pagpapalitan ng indibidwal na karanasan, ang koordinasyon ng mga aksyon ay naging posible salamat sa wika, na tiyak na tool na nagbibigay-daan sa iyo upang "ihagis" ang mga resulta ng indibidwal na aktibidad sa pag-iisip sa pangkalahatang makabuluhang mga anyo.

Ang nabanggit nang sabay-sabay ay nangangahulugan na ang mismong mapanimdim na tungkulin ng wika ay tinatawag na buhay sa pamamagitan ng kanyang tungkuling pangkomunikasyon: kung walang pangangailangan para sa komunikasyon, sa pangkalahatan, hindi na kailangan para sa isang tao na ipakita ang panlabas na mundo sa isang linguistic form. .

§ 3. Dahil ang pagmuni-muni ng panlabas na mundo sa anumang mataas na antas ay palaging gumaganap bilang isang pangkalahatan na may kaugnayan sa mga bagay ng katotohanan at ang kanilang mga katangian, maaari nating sabihin, kasunod ng L.S. Vygotsky, na "ang pagkakaisa ng komunikasyon at paglalahat" ay natanto sa ang WIKA. Nangangahulugan ito na, sa isang banda, ang wika ay nagbibigay ng komunikasyon; sa kabilang banda, ang mga resulta ng aktibidad ng kaisipan, aktibidad upang gawing pangkalahatan ang mga katangian ng realidad, ay binuo at naayos nang tumpak sa anyong linggwistika. "Ang bawat salita ay nagsa-generalize" (V.I. Lenin, Complete Collected Works. Vol. 29, p. 246), sa madaling salita, ang bawat salita ay resulta ng abstract na gawain ng pag-iisip (ang salita kahoy ay nangangahulugang "isang puno sa pangkalahatan"), at, sa kabaligtaran, isang abstract na konsepto, na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang naibigay na kolektibo, ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang salita para sa pagkakaroon nito.

Masasabing ang wika, kasama ang paggawa, ay lumikha ng isang tao: "Una, paggawa, at pagkatapos ay magsalita kasama nito, ang dalawang pinakamahalagang stimuli sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng isang unggoy ay naging utak ng tao" (F. Engels. Dialectics of nature. - K. Marx, F. Engels, Works, ed. 2, v. 20, p. 490).

Kung walang wika, imposible ang komunikasyon - samakatuwid, imposible ang pagkakaroon ng lipunan, at samakatuwid ang pagbuo ng pagkatao ng tao, na ang pagbuo nito ay maiisip lamang sa isang panlipunang kolektibo. Sa labas ng wika, walang mga unibersal na wastong konsepto at, siyempre, ang pagkakaroon ng mga nabuong anyo ng generalization, mahirap ang abstraction, ibig sabihin, muli, ang pagbuo ng isang personalidad ng tao ay halos imposible.

§ 4. Ipinapalagay ng communicative function ng wika ang semiotic na aspeto ng pagsasaalang-alang nito, na tatalakayin sa ibaba. Ang pag-aaral ng reflective function ng wika ay malapit na nauugnay sa problema ng "wika at pag-iisip". Ang problemang ito ay hindi espesyal na isinasaalang-alang dito (tingnan ang kabanata "Sa psycholinguistics"), gayunpaman, ang ilang mga puna sa koneksyon na ito ay dapat gawin.

§ 4.1. Ang unang pangungusap ay tumutukoy sa tinatawag na Sapir-Whorf hypothesis, ayon sa kung saan ang pag-iisip ng isang tao ay tinutukoy ng wikang kanyang sinasalita at hindi maaaring lumampas sa wikang ito, dahil ang lahat ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo ay ipinahayag sa pamamagitan ng kanyang sariling wika. Ang mga kalaban /6//7/ ng hypothesis na ito ay nagpapahiwatig na ang pag-iisip ng tao at ang hindi direktang wika nito ay tinutukoy ng realidad, sa labas ng mundo, samakatuwid, ang pagtatalaga ng papel ng isang determinadong salik sa pagbuo ng pag-iisip sa wika ay idealismo.

Ang mapagpasyang papel ng panlabas na katotohanan sa pagbuo ng pag-iisip ng tao, siyempre, ay hindi napapailalim sa talakayan, ito ay hindi mapag-aalinlanganan. Sa parehong oras, gayunpaman, dapat isaalang-alang ng isa ang aktibidad ng mga proseso ng pagmuni-muni ng katotohanan ng isang tao: ang isang tao ay hindi pasibo na itinatak ang materyal na "ibinibigay" sa kanya ng labas ng mundo - ang materyal na ito ay nakaayos sa isang tiyak paraan, nakabalangkas sa pamamagitan ng perceiving paksa; ang isang tao, tulad ng sinasabi nila, ay "nagmomolde" sa panlabas na mundo, na sinasalamin ito sa pamamagitan ng kanyang pag-iisip. Ito o ang paraan ng pagmomodelo ay tinutukoy ng mga pangangailangan ng isang tao, pangunahin ang panlipunan, pang-industriya. Ito ay natural na ang mga pangangailangang ito, na konektado sa mga kondisyon ng pag-iral, ay maaaring magkaiba sa iba't ibang makasaysayang nabuo na mga komunidad ng mga tao. Sa ilang lawak, ang mga paraan ng pagmomodelo ng katotohanan ay naaayon sa pagkakaiba. Ito ay nagpapakita ng sarili lalo na sa wika. Dahil dito, ang pagtitiyak ng wika dito - salungat sa Sapir-Whorf hypothesis - sa halip ay pangalawa, sa anumang kaso hindi ito pangunahin: hindi masasabi na ang pagtitiyak ng wika ay tumutukoy sa pagiging tiyak ng pag-iisip.

Ganito ang kalagayan ng mga bagay sa phylogeny, iyon ay, sa kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng tao (at ang kanyang wika). Gayunpaman, sa ontogenesis, ibig sabihin, sa indibidwal na pag-unlad ng isang tao, ang sitwasyon ay medyo naiiba. Ang bawat tao ay nakakakuha ng kaalaman tungkol sa mundo, tungkol sa panlabas na katotohanan - sumasalamin sa panlabas na katotohanan sa isang napakalaking lawak hindi direkta, ngunit "sa pamamagitan ng" wika. Isang halimbawa ng aklat-aralin: ang spectrum ng paglabas at pagsipsip ng mga light wave, na tumutukoy sa kulay, ay, siyempre, pareho sa lahat ng dako, at ang mga physiological na kakayahan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko para sa pang-unawa ng kulay ay hindi naiiba; gayunpaman, ito ay kilala na ang ilang mga tao ay naiiba, halimbawa, tatlong kulay, habang ang iba - pito, atbp. Natural na magtanong: bakit, sabihin nating, bawat African Shona (isang timog-silangan na grupo ng mga wikang Bantu) ay natututong makilala nang eksakto tatlong pangunahing kulay, hindi hihigit at hindi bababa? Malinaw, dahil sa kanyang wika ay may mga pangalan para sa tatlong kulay na ito. Dito, samakatuwid, ang wika ay gumaganap bilang isang handa na kasangkapan para sa isa o iba pang istruktura ng katotohanan kapag ito ay ipinakita ng isang tao.

Kaya, kapag ang tanong ay lumitaw kung bakit sa pangkalahatan sa isang partikular na wika mayroong napakaraming mga pangalan ng mga bulaklak, mga uri ng snow, atbp., ang sagot dito ay ang mga Ruso, Pranses, Indian, Nenet, atbp. para sa kanilang Sa pagsasanay, sa panahon ng sa mga nakaraang siglo (marahil millennia), halos sa pagsasalita, ito ay "kinakailangan" upang tiyak na makilala ang mga varieties /7//8/ ng mga kaukulang bagay, na makikita sa wika. Ang isa pang tanong ay ito: bakit ang bawat miyembro ng isang komunidad ng wika ay nakikilala ang napakaraming kulay, atbp., atbp.? Narito ang sagot ay ito o ang paraan ng pag-unawa sa panlabas na katotohanan ay sa isang tiyak na lawak ay "ipinataw" sa isang partikular na indibidwal ng kanyang wika, na sa bagay na ito ay walang iba kundi ang crystallized na karanasang panlipunan ng isang naibigay na kolektibo, mga tao. Mula sa puntong ito ng pananaw, samakatuwid, ang Sapir-Whorf hypothesis ay lubos na makatwiran.

Kung ano ang sinabi sa itaas, siyempre, ay hindi nangangahulugan sa anumang paraan na ang isang tao ay hindi sa lahat ng kakayahang makilala ang isang bagay na walang pagtatalaga sa kanyang wika. Ang buong karanasan ng pag-unlad ng iba't ibang mga tao at kanilang mga wika ay nagpapakita na kapag ang produksyon at nagbibigay-malay na ebolusyon ng lipunan ay lumilikha ng pangangailangan na magpakilala ng isang bagong konsepto, hindi ito pinipigilan ng wika - upang magtalaga ng isang bagong konsepto, alinman sa isang umiiral na salita ay ginagamit sa isang tiyak na pagbabago sa semantika, o isang bago ay nabuo ayon sa mga batas ng isang partikular na wika. Kung wala ito, sa partikular, imposibleng isipin ang pag-unlad ng agham.

§ 4.2. Ang pangalawang pangungusap na kailangang gawin kaugnay ng isyu ng "wika at pag-iisip", kahit na sa pinakamaikling paraan, ay may kinalaman sa tanong kung gaano kalapit, gaano hindi mapaghihiwalay ang koneksyon sa pagitan ng wika at pag-iisip.

Una sa lahat, dapat sabihin na sa ontogenesis (sa isang bata) ang pag-unlad ng pagsasalita at intelektwal na pag-unlad ay una na isinasagawa "kaayon", ayon sa kanilang sariling mga batas, habang ang pag-unlad ng pagsasalita ay lumalabas na mas konektado sa ang emosyonal na globo, na may pagtatatag ng "pragmatic" at emosyonal na pakikipag-ugnayan sa iba. Sa paglaon lamang, sa edad na dalawa, ang mga linya ng pagsasalita at intelektwal na pag-unlad ay "magsalubong", na nagpapayaman sa isa't isa: isang proseso ay nagsisimula, bilang isang resulta kung saan ang pag-iisip ay tumatanggap ng isang linguistic form at ang pagkakataon na sumali sa pamamagitan ng wika sa karanasang naipon ng lipunan; ngayon ang wika ay nagsisimulang magsilbi hindi lamang sa mga pangangailangan ng elementarya na pakikipag-ugnayan, kundi pati na rin, sa pag-unlad ng indibidwal, mga kumplikadong anyo ng pagpapahayag ng sarili, atbp.

Samakatuwid, mayroong isang tiyak na awtonomiya ng wika at pag-iisip mula sa genetic na pananaw (ibig sabihin, mula sa punto ng view ng kanilang pinagmulan at pag-unlad), at sa parehong oras ang kanilang pinakamalapit na ugnayan. /8//9/

Mula sa aming sariling karanasan, alam ng lahat na ang pag-iisip ay hindi palaging nagpapatuloy sa isang pinalawak na anyo ng pagsasalita. Nangangahulugan ba ito na mayroon tayong ebidensya (kahit na intuitive) ng kalayaan ng pag-iisip mula sa wika? Ito ay isang mahirap na tanong, at sa ngayon ay isang paunang sagot lamang ang maaaring ibigay.

Malaki ang nakasalalay sa kung paano natin binibigyang kahulugan ang konsepto ng "pag-iisip". Kung ang terminong ito para sa atin ay nangangahulugang hindi lamang abstract na pag-iisip, kundi pati na rin ang tinatawag na pag-iisip sa mga imahe, kung gayon natural na ang huli na ito - makasagisag na pag-iisip - ay hindi dapat maging pandiwa, pandiwang. Sa ganitong kahulugan, ang pag-iisip na hindi berbal ay malinaw na posible.

Ang isa pang aspeto ng parehong problema ay konektado sa pagkakaroon ng mga ganitong uri ng pag-iisip, kung saan ginagamit ang anyo ng pagsasalita, ngunit lumilitaw na parang nabawasan: ilan lamang sa mga pinakamahalagang elemento ang natitira dito, at lahat ng bagay na "napupunta nang hindi sinasabi" ay ginagawa. hindi tumanggap ng speech form. Ang prosesong ito ng "pag-compress" ng mga linguistic na paraan ay nakapagpapaalaala sa isang karaniwang kasanayan sa mga diyalogo, lalo na sa isang kilalang sitwasyon, kung ang karamihan sa mga kilalang kilala ay tinanggal. Ito ay higit na natural sa mga monologo ng kaisipan, o "mga monologo para sa sarili," ibig sabihin, kapag hindi na kailangang pangalagaan ang pagkamit ng pag-unawa sa bahagi ng kausap.

Ang ganitong nakatiklop na pananalita, humuhubog sa pag-iisip, ay tinatawag panloob na pananalita. Mahalagang bigyang-diin na ang panloob na pagsasalita ay gayunpaman ay isang pinababang "ordinaryong" pagsasalita, na bumangon sa batayan nito at imposible kung wala ito (wala ang panloob na pagsasalita sa isang bata na hindi pa nakakabisado ng sapat na wika).

PANITIKAN

K. Marx, F. Engels at V. I. Lenin sa mga problema ng wika. - V. A. Zvegintsev. Kasaysayan ng Linggwistika XIX-XX siglo. sa mga sanaysay at katas. Bahagi 2, M., 1960.

Vygotsky L. S. Pag-iisip at pagsasalita. M., 1934.

Pangkalahatang lingguwistika. Mga anyo ng pag-iral, mga tungkulin, kasaysayan ng wika. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (Ch. V)./9//10/

Ang kamalayan ng tao ay organikong konektado sa wika bilang isang paraan ng pagiging. Ang mga hayop ay may unang sistema ng pagbibigay ng senyas, batay sa kung saan sila ay bumubuo ng mga nakakondisyon na reflexes. Sa mga tao, bilang karagdagan sa unang sistema ng pagbibigay ng senyas, nabubuo ito pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas pananalita, wika, isang partikular na sistema ng komunikasyon ng tao, komunikasyon, paglilipat ng impormasyon. Kung ihahambing sa tunog at gestural na kakayahan ng mga hayop na magpadala ng impormasyon, ang isang natatanging tampok ng wika ay ang pagproseso ng mga palatandaan (halimbawa, ang bilis ng pagbasa, pagsasalita, pagsulat, atbp.) ay hindi minana, ngunit nakuha sa proseso. ng pagsasapanlipunan ng tao. Bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan, ang pagsasalita ay nasa isang kumplikadong functional na kaugnayan dito. Hindi sila umiiral nang wala ang isa't isa: ang kamalayan ay sumasalamin sa katotohanan, at ang wika ay nagtatalaga at nagpapahayag ng esensyal sa repleksyon na ito. Pinagsasama ng wika ang perpektong batayan (impormasyon) at ang paraan ng paghahatid nito tagadala ng materyal. Ang pag-unlad ng kamalayan, ang pagpapayaman ng saturation ng impormasyon nito ay bubuo ng pagsasalita, ngunit, sa kabilang banda, ang pag-unlad ng pagsasalita bilang isang pagpapabuti ng paraan ng pagkakaroon ng kamalayan ay nagpapaunlad ng kamalayan. Nakakaapekto ang wika sa istilo ng pag-iisip, paraan, pamamaraan at pamamaraan nito.

Ang wika ay mas konserbatibo kaysa sa kamalayan: ang parehong linguistic shell, salita, konsepto ay maaaring magpahayag ng iba't ibang nilalaman ng pag-iisip, na humahadlang sa pag-unlad nito, ay nagbibigay ng ilang pamimilit. Ang pagpapabuti ng kanyang wika, ang isang tao ay nagpapabuti sa kanyang kamalayan, at, sa kabaligtaran, ang pagpapabaya sa pagpapatakbo ng mga simbolo ng lingguwistika, gamit ang isang limitadong bokabularyo, pinapanatili namin ang pag-iisip, nililimitahan ito sa magagamit na talino.

Mayroong iba't ibang uri ng pananalita: pasalita, nakasulat at panloob. Ang proseso ng pag-iisip ay palaging isinasagawa sa pamamagitan ng isa o ibang uri ng pananalita, kahit na ang pananalita na ito ay hindi nakahanap ng direkta, senswal na nakikitang pagpapahayag. Ang mga kumplikadong neurophysiological na proseso ng magkaparehong coordinated na aktibidad ng utak at speech apparatus ay gumagana dito. Ang bawat nerve impulse na pumapasok sa speech apparatus mula sa utak ay nagpaparami sa loob nito ng isang konsepto na sapat sa signal o isang kaukulang serye ng mga konsepto. Ang mga konsepto ang pangunahing elemento ng pagsasalita, at dahil ang mga konsepto ay nabuo bilang isang resulta ng ilang mga generalization, kung gayon ang pag-iisip, ang kamalayan ay palaging isang proseso ng pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan. Iyon ay, ang pag-iisip ay palaging konseptwal at ito ang pangunahing naiiba sa mga naunang anyo ng pagmuni-muni, kabilang ang mga kumplikadong sikolohikal na anyo. Ito ay ang wika bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan, bilang "ang direktang katotohanan ng pag-iisip" na nagpapakilala sa espesyal na kalidad ng kamalayan bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, na hindi mababawasan sa mga pre-conscious na anyo nito.

Ngunit ang impormasyon na nagpapalipat-lipat sa antas ng kamalayan ay gumagana hindi lamang sa tulong ng pasalita o nakasulat na pagsasalita, i.e. natural na wika. Napagtanto din ng kamalayan ang sarili sa iba pang mga sistema ng pag-sign, sa iba't ibang mga artipisyal at simbolikong wika (musika, matematika, Esperanto, cybernetic, sayaw, kulay, kilos, atbp.).

Palatandaan – ito ay mga materyal na bagay, proseso at aksyon na gumaganap ng papel ng isang "kapalit" para sa mga tunay na bagay at phenomena. Ginagamit ang mga ito upang makakuha, mag-imbak, magbago at maglipat ng impormasyon . Ang isang sistema ng pag-sign ay maaaring tawaging wika ng tao kung natutugunan nito ang mga sumusunod na kinakailangan:

Dapat itong may semantika at gramatika, naglalaman ng mga makabuluhang elemento at tuntunin para sa kanilang makabuluhang koneksyon;

Dapat itong patuloy na umunlad, at hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng pagpapabuti ng aktibidad ng tao, kundi pati na rin bilang isang resulta ng pag-unlad ng sarili, i.e. palawakin ang kamalayan ayon sa ilang mga patakaran sa batayan ng mga may hangganang semantic unit upang lumikha ng walang limitasyong bilang ng mga mensaheng nagbibigay-kaalaman;

Ang mga mensaheng nabuo sa isang wika o iba ay hindi dapat nakadepende sa presensya ng mga itinalagang bagay.

Ang mga sistema ng pag-sign ay lumitaw at umuunlad bilang isang espesyal na materyal na anyo kung saan ang pag-iisip ay isinasagawa at ang mga proseso ng impormasyon ay naayos sa buhay panlipunan, halimbawa, sa agham at teknolohiya.

Ang natural na wika ay ang pinakakaraniwang sistema ng pag-sign. Sa mga di-linguistic na mga palatandaan, mayroong: mga palatandaan-kopya; mga palatandaan-sign; mga senyales-signal; mga tanda-simbulo. Sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng kamalayan, ang mga sistema ng mga palatandaan ng mga artipisyal na wika ay naging laganap: mga sistema ng code, mga formula, mga scheme, mga diagram, atbp. Kasabay nito, ang anumang tanda ay may kahulugan at kahulugan lamang sa isang sistema o iba pa.

Ang espesyal na pag-igting at density ng impormasyon ng modernong pag-unlad ng lipunan ay hindi lamang nagbibigay ng mga bagong wika at sistema ng pag-sign, kundi pati na rin ang mga agham tungkol sa kanila. Sa huling siglo, isang bagong disiplinang pang-agham ang nabuo sa mga prinsipyo ng istraktura at paggana ng mga sistema ng pag-sign - semiotics.

Ang paglitaw ng isang siyentipikong direksyon - informatics. Ngunit, sa anumang kaso, ang sistema ng mga konsepto ng natural na wika, na nabuo sa milyun-milyong taon, ay nananatiling pangunahing sukatan ng pagkakaroon ng kamalayan.

Ang mga konsepto ay hindi lamang nagsasaad ng mga phenomena, ngunit nagpapahayag din ng ideya ng mga object na may layunin, ang kanilang mga koneksyon at relasyon. Ang salita at ang tagapagdala ng ating kaalaman tungkol sa mundo, at ang "tagapamagitan" sa pagitan ng pag-iisip at ng paksa. Kaya naman, sa pagtukoy sa espesyal na papel ng wika sa kamalayan at sa relatibong kasarinlan nito, maaari nating isa-isahin ang ilang pangunahing tungkulin ng wika.

1. nagsasaad. Sa pamamagitan ng nilalaman nito, ang salita ay palaging konektado sa paksa. Sa pagkakaroon lamang ng koneksyon na ito maaari itong magsilbi bilang isang paraan ng pag-uugnay ng mga aksyon sa proseso ng katalusan at pagsasanay. Ito ay sa tulong ng mga salita na ang mga perpektong imahe ay naiiba, nabuo ang mga konsepto. May posibilidad ng abstraction mula sa mga tiyak na bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon sa pamamagitan ng pagpapatakbo sa mga konsepto, salita. Ang salita, sa katunayan, ay "pinapalitan" ang bagay sa isip.

2. Pinagsama-sama. Ang wika ay nagbibigay-daan sa "nabawasan", "na-condensed" na perpektong pagpaparami ng katotohanan, pati na rin ang pag-iimbak, paghahatid at praktikal na paggamit ng impormasyong nakapaloob dito. Ang salita sa isang compressed form ay sumasalamin sa mahalaga sa phenomenon. Sa generalizing function na ito, ang wika ay gumaganap bilang isang nagtitipon ng kaalaman at pinagsasama-sama (materializes) ang panlipunang memorya ng sangkatauhan.

3. Komunikatibo. Sa tungkuling ito, ang wika ay nagsisilbing paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang impormasyon ay magagamit lamang ng lipunan sa anyo ng isang wika (natural o artipisyal). Ang communicative function ng wika sa kasaysayan ng lipunan ay nagbago nang dalawang beses, at sa bawat kaso ito ay humantong sa isang mas epektibong pagsasama-sama ng panlipunang karanasan, pag-activate ng aktibidad at materyal at espirituwal na kultura. Ang unang naturang qualitative leap ay ang pag-imbento ng pagsulat. Ang pangalawa ay nagaganap sa harap ng ating mga mata batay sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya ng kompyuter, impormasyon, at cybernetics.

4. Nagpapahayag. Lahat ng makikita sa isip ng isang tao sa pamamagitan ng wika ay, sa isang antas o iba pa, konektado sa kanyang mga interes at pangangailangan. Samakatuwid, hindi maaaring hindi, ang kanyang tiyak na emosyonal-senswal na saloobin sa nakapaligid na phenomena, na imposibleng ipahayag kung hindi sa tulong ng wika.

5. Interactive.. Ang pag-andar na ito ay konektado sa katotohanan na sa tulong ng wika ang isang tao ay palaging tumutukoy sa kanyang sarili o sa ibang tao, at tahasan o tahasan sa kanyang pananalita ay may tanong, panukala, kahilingan, reklamo, utos, pagbabanta, atbp., na ay, ang pananalita ay laging may tiyak na epekto sa nakikinig, naghihikayat sa isa o ibang aksyon.

Ang wika ay ang pinakakaraniwang paraan para sa panlipunang paggana ng kamalayan. Ang mga palatandaan ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay maaari ding gamitin ng mga hayop, ngunit ang mga tunog at kilos na nagsasaad ng iba't ibang phenomena at estado at ginagamit ng mga hayop upang magpadala ng impormasyon sa kanilang mga kamag-anak ay hindi bumubuo ng isang wika sa tunay na kahulugan ng salita. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang isang tao ay napapalibutan ng mga bagay at phenomena, bilang isang panuntunan, nilikha o binago sa kanya, maaari rin silang ituring bilang ilang mga palatandaan o pag-iisip na kumikilos bilang isang objectified na anyo ng perpektong pagkatao.

Kaya ang mundo ng tao ay ang mundo mga kahulugan, madalas na nakatago mula sa isang tao at hindi naa-access sa kanyang direktang pang-unawa. Ang gawain ng kamalayan ay upang ipakita ang mga kahulugan, upang ipakita ang nilalaman at kahulugan ng mga palatandaan na nagmumula sa labas ng mundo, upang gawing makabuluhan, impormasyong imahe. Bilang resulta ng prosesong ito, ang pag-iisip ng isang tao ay tumigil na maging kanyang subjective, indibidwal na pag-aari at nagsisimulang mamuhay ayon sa kanyang sariling mga batas, nakakakuha ng kamag-anak na kalayaan. Sa paglalarawan ng kamag-anak na kalayaan ng kamalayan, dapat itong tandaan: 1) Ang kamalayan ay hindi nabubuo bilang isang salamin na imahe ng materyal na mundo, ito ay isang binagong pagmuni-muni na kinabibilangan ng lahat ng nakaraang karanasan. 2) Ang kamalayan, na umiiral sa pamamagitan ng mga konsepto, ay higit pa sa mga konkretong pandama na imahe. Sa loob ng balangkas ng kamalayan, ang pagmumuni-muni ay dumadaan mula sa mga sensasyon at perception sa mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing pagmuni-muni, pagsusuri at synthesis ng sensually na ibinigay na materyal. 3) Ang relatibong pagsasarili ng kamalayan ay ipinamalas din sa katotohanang ito ay nagpapakita ng isang tiyak na konserbatismo na may kaugnayan sa pagbuo ng panlipunang kasanayan. Una, ang kamalayan sa mga materyal na perpektong anyo (mga monumento ng panitikan, arkitektura, sining) ay nagpapanatili ng memorya ng espirituwal na kultura ng mga nakaraang henerasyon. Pangalawa, ang ilang mga representasyon, paniniwala, ideolohikal at etikal na predilections, atbp., na hindi na tumutugma sa nabagong realidad, ay nakakahanap ng konsolidasyon, pagpaparami at pag-iimbak sa isip. Sa kabilang banda, lalo na sa siyentipikong pag-iisip, nagagawa ng kamalayan na mauna at mahulaan ang mga tunay na kaganapan, upang bumuo ng panimula ng mga bagong kumbinasyon ng mga pagkakaugnay ng realidad batay sa pagkamalikhain, na nagpapakilos sa aktibidad ng tao at naisasakatuparan dito.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga katangian ng husay ng kamalayan ng tao at ang psyche ng mga hayop ay nagpapatunay sa tesis tungkol sa sosyo-historikal, panlipunang pagbabagong katangian ng kamalayan at wika, kapwa sa genetic at functional na mga aspeto. Ang kamalayan ng tao ay hindi maaaring lumitaw o gumana sa labas ng lipunan. Ang mga kaso na kilala sa agham ng pagtuklas ng mga cubs ng tao, sa pamamagitan ng pagkakataon na nakahiwalay sa lipunan at "pinalaki" sa kapaligiran ng mga hayop, ay nagpapatotoo sa imposibilidad ng pagbuo ng kamalayan sa labas ng lipunan, sa labas ng komunikasyon at pagpapalitan ng impormasyong panlipunan.

Kaya, ang sistema kung saan bumangon at umuunlad ang kamalayan ay ang praktikal na aktibidad ng mga tao na naglalayong baguhin ang katotohanan. Upang makontrol ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa kurso ng trabaho at sa iba pang mga uri ng pakikipag-ugnayan, kinakailangan na gumamit ng mga paraan na nilikha ng mga tao mismo, na hindi ibinigay sa kanila ng likas na katangian: mga tradisyon at kaugalian, mga pamantayan-imperative at mga pamantayan-bawal, mga form. ng panlipunang pamana at regulasyon ng pamilya, na ipinahayag sa tulong ng wika. Kaya, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan", isang espesyal na panlipunang kapaligiran ng buhay - ang paraan ng produksyon, panlipunang relasyon, espirituwal na kultura. Ang karanasan ng malikhaing aktibidad na ito ay makikita sa kamalayan, na nagiging sanhi ng pare-parehong pag-unlad nito kasama ang makasaysayang pagpapayaman ng karanasang ito mismo.

Dahil ang mga tao ay isinasagawa ang kanilang mga aktibidad nang sama-sama, ang bawat bagong henerasyon ay nag-asimilasyon ng mga ideya, konsepto, pananaw, atbp., na naitatag na sa lipunan. Ito ay sa pagdating ng kamalayan na ang sangkatauhan ay nakakakuha ng isang paraan ng pagsasama-sama at pagpapaunlad ng kasaysayan at indibidwal na karanasan nito, habang sa mga hayop ang karanasan ng mga species ay namamana, at ang indibidwal na karanasan ay nawala para sa mga susunod na henerasyon. Ang kamalayan ay ganito isang unibersal, kinakailangan at unibersal na paraan ng pag-oorganisa at pagpapahayag ng relasyon ng isang tao sa mundo, sa ibang tao at sa kanyang sarili.

Ang kamalayan ay hindi lamang lumilitaw sa kasaysayan bilang isang panlipunang kababalaghan, ngunit nagiging posible lamang bilang isang produkto ng magkasanib na aktibidad sa paggawa. Ang interweaving ng mga aksyon ng bawat indibidwal na tao sa magkasanib na kolektibong aktibidad sa bawat makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang kamalayan ng indibidwal ay nakakakuha ng isang transpersonal, suprainindividual na karakter. Nabuo pampublikong kamalayan- isang hanay ng mga ideya, konsepto, aral, napakalaking sikolohikal na proseso na may sariling lohika ng paggana at pag-unlad, naiiba sa indibidwal na kamalayan.

Ang kakayahang ipakita ang nakapaligid na mundo ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga nabubuhay na nilalang. Gayunpaman, ang modernong agham ay dumating sa konklusyon na ang ari-arian ng buhay na bagay ay may mas malalim na batayan. Sa diyalektikal-materyalistang batayan, ang tanong na ito ay itinaas ni V. I. Lenin. Sa kanyang akdang Materialism and Empirio-Criticism, ipinahayag ni Lenin ang ideya na ang lahat ng bagay ay may pag-aari ng pagninilay, na may kaugnayan sa sensasyon.

Ang pagninilay ay makikita sa anumang pagkilos ng pakikipag-ugnayan. Kapag, sabihin nating, dalawang ganap na nababanat na bola ay nagbanggaan, pagkatapos ang isang bola, na tumama sa isa pang bola na may isang tiyak na puwersa, ay naglilipat ng ilang halaga ng enerhiya sa huli at nagpapahayag ng estado nito sa pamamagitan ng pagbabago sa enerhiya at direksyon ng paggalaw ng pangalawang bola. Ang pagkakaroon ng nakatanggap ng isang tiyak na halaga ng enerhiya, ang pangalawang bola ay sumasalamin sa estado ng bagay na kumilos dito, ang estado ng unang bola.

Gayunpaman, sa antas ng mekanika, ang pagmuni-muni ay napakasimple at elementarya. Ang anumang epekto na nararanasan ng isang katawan ay ipinahayag dito sa mga mekanikal na katangian: masa, bilis, puwersa, pagkawalang-kilos, direksyon, atbp. Ito ay episodiko at random sa kalikasan, ang resulta ng pakikipag-ugnayan - isang sinasalamin na pagbabago, isang "bakas" o impormasyon - ay hindi naayos at walang bakas ay nawawala pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon. Ang pagmumuni-muni sa mga kasong ito ay hindi naisalokal at nagkakalat.

Ang mas kumplikado ay ang tinatawag na pisikal na anyo ng pagmuni-muni. Sa bawat pagkilos ng pisikal na pakikipag-ugnayan, ang katawan ay nakikilahok bilang isang organikong kabuuan at sa parehong oras bilang isang pinagsama-samang isang malaking bilang ng mga molekula. Ang panlabas na impluwensya ay nahahati sa mga indibidwal na elementarya na sumasalamin sa mga pagbabago, na sabay-sabay na pinagsama sa mga mahalagang pagbabago sa katawan. Alinsunod sa likas na istruktura ng substrate ng pagmuni-muni, ang "trace" ay nakakakuha ng isang dissected, differentiated structural form. Sa antas ng pisikal na anyo ng paggalaw, ang pagmuni-muni ay nagiging naisalokal.

Gayunpaman, ang pisikal na anyo ng pagmuni-muni ay limitado rin. Sa proseso ng reaksyon, ang panlabas na impluwensya ay binago alinsunod sa sariling kalikasan ng katawan. Ang mga aspeto ng nakakaimpluwensyang bagay na likas sa reflection substrate ay sapat na ginawa. Sa kabaligtaran, kapag ang mga qualitatively heterogenous na mga bagay ay nakikipag-ugnayan, mayroong isang paglipat mula sa isang anyo patungo sa isa pa - halimbawa, init sa kuryente - bilang isang resulta kung saan ang panloob na pagkakapareho ng pagmuni-muni at ang orihinal ay nagiging malayo.

Ang isang mas malaking pagkakaiba-iba ng husay ay makikita sa antas ng kemikal na anyo ng paggalaw. Ang elemento ng kemikal ay may kakayahang magbago sa ilalim ng impluwensya ng kumikilos na sangkap at alinsunod sa likas na katangian nito. Sa kurso ng isang kemikal na reaksyon, lumitaw ang isang bagong kalidad. Samakatuwid, ang pag-iingat at akumulasyon ng mga nakikitang pagbabago ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pagbabagong ito sa isang bagong kalidad.

Ang pagkakaroon ng reflectivity sa mga katawan ng walang buhay na kalikasan kaya naghahanda para sa hitsura ng pagkamayamutin at mga sensasyon na lumitaw sa buhay na bagay.

Ang pagmuni-muni ng panlabas na mundo sa mga hayop at tao ay nangyayari batay sa buhay na bagay, bilang isang resulta kung saan nakakakuha ito ng mga espesyal na tiyak na tampok, na ang mga sumusunod:

1) Ang pagmumuni-muni ay tumatagal sa isang partikular na nabuong anyo, dahil ang buhay na bagay ay may napakayaman at kumplikadong mga katangian.

2) Sa walang buhay na kalikasan, ang pagmuni-muni ay pinagsama sa pangkalahatang proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang bagay sa kapaligiran. Sa buhay na bagay, ang isang espesyal na uri ng pagmuni-muni ay naghihiwalay at nagpapakadalubhasa, naiiba sa asimilasyon at dissimilation. Ang pangunahing at espesyal na pag-andar ng ganitong uri ng pagmuni-muni ay pagbibigay ng senyas ng mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran.

3) Ang pagmuni-muni ng mga panlabas na kondisyon ng mga organismo ay walang sariling halaga at gumaganap ng mga function ng isang paraan ng pagbagay sa kapaligiran.

4) Sa pagbuo ng buhay na protina, lumitaw ang isang husay na bagong anyo ng pagmuni-muni - pagkamayamutin, kung saan, sa kurso ng pag-unlad ng mga nabubuhay na organismo, kahit na mas mataas na mga anyo ang lumitaw - pandamdam, pang-unawa, representasyon, pag-iisip.

Ang mga anyo ng pagmuni-muni na naobserbahan sa larangan ng walang buhay na kalikasan ay kapansin-pansin para sa kanilang kapansin-pansing pagkakapareho at katatagan, halimbawa, ang interaksyon ng dalawang solidong katawan na nagbabanggaan sa isa't isa o ang interaksyon ng mga elemento ng kemikal na pumapasok sa isang kumbinasyon ay nananatiling mahalagang pareho sa mahabang panahon. ng oras. Walang mga phenomena tulad ng pakikipag-ugnayan ng katawan at kapaligiran, ang pagbagay ng katawan sa kapaligiran, atbp.

Ang ganap na magkakaibang mga relasyon ay umiiral sa larangan ng wildlife. Ang batas ng pagkakaisa ng organismo at ang mga kondisyon ng pagkakaroon nito ay nagsisilbing pangunahing batas ng pag-unlad ng organikong kalikasan. Ang panlabas na kapaligiran ay ang pinakamahalagang salik na tumutukoy sa kalikasan ng isang buhay na organismo. Ang pag-angkop ng isang organismo ng hayop sa mga kondisyon ng pagkakaroon nito ay isang pagpapahayag ng pagkakaayon ng mga pag-andar at istraktura ng organismo at lahat ng mga organo nito sa ibinigay na mga kondisyon sa kapaligiran. Ang pagbabago sa mga kondisyon ng pag-iral ay kinakailangang maging sanhi ng pagbabago sa mga pag-andar ng katawan, ang paglitaw ng mga bagong reaksyon sa pagbagay sa kanilang kakanyahan.

Kaya, ang pagnanais na umiral, ang pakikibaka para sa pangangalaga sa sarili, na sinusunod sa larangan ng organikong kalikasan, ay nagiging isang malakas na pampasigla na nangangailangan ng pagbagay sa kapaligiran.

Sa turn, ang isang pagbabago sa kapaligiran ay kadalasang nagsisilbing dahilan para sa paglitaw ng mga bagong katangian at katangian sa katawan. Ang pagnanais na umangkop sa kapaligiran ay madalas na humahantong sa paglitaw ng mas advanced na mga anyo ng mga buhay na organismo. Linawin natin ang sitwasyong ito sa ilang partikular na halimbawa.

Sa pinakamababang antas ng kaharian ng hayop, ang sabi ni I. M. Sechenov, ang sensitivity ay pantay na kumakalat sa buong katawan, nang walang anumang mga palatandaan ng dismemberment at paghihiwalay sa mga organo. Kaya, halimbawa, sa mga mas mababang organismo tulad ng dikya, ang mga selula ng nerbiyos ay may primitive na unibersal. Ang parehong mga nerve cell ay may kakayahang makilala sa pagitan ng kemikal, temperatura at mekanikal na stimuli. Kung saan ang sensitivity ay kumakalat nang pantay-pantay sa buong katawan, maaari lamang itong magsilbi sa huli kapag ang impluwensya mula sa panlabas na mundo ay kumikilos sa pakiramdam na katawan sa pamamagitan ng direktang kontak.

Sa ilang yugto ng pag-unlad, na hindi matukoy ng modernong biological science nang may katumpakan, pagkamayamutin, i.e., ang elementarya na paraan ng physiological ng pag-angkop ng organismo sa panlabas na kapaligiran, ay nagiging hindi sapat, dahil ang organismo ay nahuhulog sa ilang iba pang mga kondisyon ng pagkakaroon.

Ang pinagsama-samang anyo na ito ay nagsisimulang higit na nahahati sa hiwalay na organisadong mga sistema ng paggalaw at pakiramdam: ang lugar ng contractile protoplasm ay inookupahan na ngayon ng tissue ng kalamnan, at ang pantay na distributed na pagkamayamutin ay nagbibigay daan sa isang tiyak na lokalisasyon ng sensitivity, na sumasabay sa pag-unlad ng nervous system. Kahit na higit pa, ang pagiging sensitibo ay dalubhasa, kaya na magsalita, nang husay - nahahati ito sa tinatawag na sistematikong damdamin (gutom, uhaw, sekswal, paghinga, atbp.) At ang aktibidad ng mas mataas na mga organo ng pandama (paningin, pagpindot, pandinig, atbp.) .).

Sa proseso ng pag-unlad ng mga nabubuhay na nilalang, kadalasang lumilitaw ang sensasyon kapag ang organismo ay naging may kakayahang pag-iba-iba ang stimuli hindi lamang sa intensity kundi pati na rin sa kalidad. "Ang susunod na hakbang sa ebolusyon ng pakiramdam," ang sabi ni I. M. Sechenov, "ay maaaring tukuyin bilang pinagsama o pinagsama-samang aktibidad ng mga espesyal na anyo ng pakiramdam sa kanilang sarili at sa mga reaksyon ng motor ng katawan. Kung ang nakaraang yugto ay binubuo ng isang pagpapangkat sa iba't ibang direksyon ng mga yunit ng pakiramdam at paggalaw, kung gayon ang susunod ay binubuo sa isang pagpapangkat (siyempre, mas magkakaibang) sa kanilang mga sarili ng parehong mga grupo.

Gamit ang partikular na iba't ibang mga instrumento ng pagiging sensitibo, ang hayop ay dapat na makatanggap ng labis na magkakaibang mga grupo ng sabay-sabay o sunud-sunod na mga impression, at samantala, kahit na sa yugtong ito ng pag-unlad, ang pakiramdam sa kabuuan ay dapat manatili para sa hayop na isang instrumento ng oryentasyon sa espasyo at oras, saka, oryentasyon, malinaw naman mas detalyado kaysa sa hindi gaanong likas na matalino mga anyo ng hayop ay kaya ng. Nangangahulugan ito na kinakailangan na i-coordinate sa kanilang mga sarili ang mga indibidwal na elemento na bumubuo sa isang sensory group o serye, o hatiin ito sa mga elemento - kung hindi, ang pakiramdam ay dapat na nanatiling isang magulong random na timpla.

"Ang kapaligiran kung saan umiiral ang hayop ay narito muli isang kadahilanan na tumutukoy sa organisasyon. Sa isang pantay na pagkalat ng sensitivity ng katawan, na hindi kasama ang posibilidad na ilipat ito sa kalawakan, ang buhay ay napanatili lamang sa ilalim ng kondisyon na ang hayop ay direktang napapalibutan ng isang kapaligiran na may kakayahang suportahan ang pagkakaroon nito. Ang lugar ng buhay dito ay kinakailangan na lubhang makitid. Sa kabaligtaran, mas mataas ang pandama na organisasyon, kung saan ang hayop ay nakatuon sa sarili sa oras at espasyo, mas malawak ang saklaw ng mga posibleng pagtatagpo sa buhay, mas magkakaibang ang mismong kapaligiran na kumikilos sa organisasyon, at mas magkakaibang mga paraan ng posibleng mga adaptasyon.

Ang dissected at coordinated na pakiramdam sa kalaunan ay nabubuo sa instinct at reason. "Ang komplikasyon at pagpapabuti ng kakayahan ng pagmuni-muni sa mga nabubuhay na organismo ay nangyayari batay sa hitsura at pag-unlad ng isang espesyal na substrate ng pagmuni-muni: sa una ay isang espesyal na sensitibong sangkap, pagkatapos ay sensitibong mga cell, nerve cells at nervous system, na umabot sa pinakamataas na yugto. ng pag-unlad ng tao. Kaugnay ng paglitaw ng isang espesyal na substrate ng pagmuni-muni - ang sistema ng nerbiyos - may mga espesyal na estado na dulot ng mga panlabas na impluwensya - paggulo ng nerbiyos at pagsugpo, mga espesyal na anyo ng aktibidad ng mapanimdim - mga nakakondisyon at walang kondisyong reflexes, mga tiyak na pattern ng aktibidad ng mapanimdim - pag-iilaw at konsentrasyon , mutual induction, atbp. ".

Kaya, ang kakayahan ng pagmuni-muni sa mga buhay na organismo ay dumadaan sa tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad nito. Ang unang yugto ay pagkamayamutin, i.e. ang kakayahan ng mga katawan na tumugon sa isang reaksyon sa mga panlabas na impluwensya, na pinapamagitan ng estado ng paggulo ng tisyu, kung gayon, batay sa pagkamayamutin, lumitaw ang isang sensasyon, kung saan ang ebolusyon ng Nagsisimula ang psyche, bilang isang anyo ng pagmuni-muni na mas mataas kaysa sa pagkamayamutin. Sa paglipat sa aktibidad ng paggawa at hitsura ng tao, ang pinakamataas na anyo ng aktibidad ng kaisipan—kamalayan—ay lumilitaw at umuunlad.

Ang kakayahang ipakita ang nakapalibot na materyal na mundo ay isa sa pinakamahalagang kinakailangan para sa paglitaw ng wika ng tao, dahil ang batayan ng mga kilos ng komunikasyon, tulad ng ipapakita sa ibang pagkakataon, ay ang pagmuni-muni ng nakapaligid na katotohanan ng isang tao. Kasabay nito, dapat tandaan na ang pagpapatupad ng mga prosesong ito ng pagmuni-muni ay magiging imposible kung ang isang tao ay hindi nagtataglay ng isang bilang ng mga espesyal na pag-aari, ang pagpapakita kung saan tinitiyak ang kakayahan ng pagmuni-muni.

Serebrennikov B.A. Pangkalahatang lingguwistika - M., 1970