Ang Church Slavonic ay ang tradisyonal na wika ng pagsamba na ginagamit sa mga simbahang Ortodokso ng Russia, Bulgaria, Belarus, Serbia, Montenegro, Ukraine at Poland. Sa karamihan ng mga templo, ginagamit ito kasama ng pambansang wika.

Kwento

Ang Church Slavonic ay nagmula sa South Bulgarian dialect, na katutubong kina Cyril at Methodius, ang mga lumikha ng Cyrillic alphabet, ang Old Church Slavonic na nakasulat na wika.

Ito ay unang ipinakilala sa paggamit sa isa sa mga estado ng Slavic - Great Moravia. Doon, ang mga tagalikha ng alpabeto kasama ang kanilang mga mag-aaral ay nakikibahagi sa pagsasalin ng mga aklat ng simbahan mula sa Old Slavonic, tinuruan ang mga Slav na magbasa, magsulat at magsagawa ng pagsamba sa Old Slavonic.

Matapos ang pagkamatay nina Cyril at Methodius, nakamit ng mga kalaban ng Slavic literacy ang pagbabawal sa paggamit ng wikang ito sa simbahan, at ang mga mag-aaral ng mga tagalikha ng wika ay pinatalsik. Ngunit nagpunta sila sa Bulgaria, na sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo ay naging sentro ng pamamahagi ng wikang Old Church Slavonic.

Noong ikasampung siglo, ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa Lumang estado ng Russia, pagkatapos nito ang wikang Slavonic ng Simbahan ay nagsimulang gamitin bilang isang wikang pampanitikan.

Pagsulat at topograpiya

Ang wikang Slavonic ng Simbahan, na ang alpabeto ay batay sa alpabetong Cyrillic at binubuo ng 40 titik, ay may sariling mga katangian at natatanging tampok.

Mayroong ilang mga spelling ng ilang mga titik ng alpabeto. Marami ring superscript: aspiration, erok, short, tatlong uri ng stress, kendema, titlo. Ang mga punctuation mark ay medyo naiiba sa mga nasa Russian. pinalitan ng semicolon; at ang tuldok-kuwit ay isang tutuldok.

Ang wikang Slavonic ng Simbahan, na ang alpabeto ay katulad ng Ruso, ay nakaimpluwensya sa maraming wika sa mundo, lalo na ang mga Slavic. Maraming mga hiniram na salitang Slavic sa wikang Ruso, na nagdulot ng pagkakaiba-iba ng istilo sa mga pares ng mga salita na may isang ugat (buong kasunduan-di-buong kasunduan), halimbawa: lungsod - lungsod, ilibing - tindahan, atbp.

Sa kasong ito, ang mga hiniram na salita ng Church Slavonic ay nabibilang sa pinakamataas na istilo. Sa ilang mga kaso, ang mga spelling ng mga salita ng Ruso at Slavic ay magkakaiba at hindi magkasingkahulugan. Halimbawa, "mainit" at "nasusunog", "perpekto" at "perpekto".

Ang Church Slavonic, tulad ng Latin na ginamit sa medisina at biology, ay itinuturing na isang "patay" na wika na ginagamit lamang sa simbahan. Ang unang aklat na nakalimbag sa wikang ito ay nai-publish sa pagtatapos ng ikalabinlimang siglo sa Croatia.

Mga pagkakaiba sa Russian

Ang Church Slavonic at Russian ay may isang bilang ng mga katulad na tampok at isang bilang ng mga natatanging katangian.

Tulad ng sa Russian, ang mga tunog na "zh", "sh", "ts" ay binibigkas nang matatag, at ang mga tunog na "ch", "u" - mahina. Ang mga palatandaang gramatika ay ipinahahayag din sa pamamagitan ng inflection.

Kung sa dulo ng unlapi ay may matibay na tunog ng katinig, at ang ugat ng salita ay nagsisimula sa patinig na "at", pagkatapos ito ay binabasa bilang "s". Ang titik na "g" sa dulo ng salita ay natigilan sa tunog na "x".

Ang pangungusap ay may paksa, na nasa nominative case, at isang panaguri.

Ang isang Old Church Slavonic verb ay mayroong person, mood, number, tense, at voice.

Hindi tulad ng Russian, walang mga pinababang patinig sa Church Slavonic at ang titik na "e" ay hindi binabasa bilang "e". Ang titik na "ё" ay wala dito.

Ang mga pagtatapos ng mga pang-uri ay binabasa sa parehong paraan tulad ng pagkakasulat.

Mayroon lamang anim na kaso sa Russian, at pito sa Church Slavonic (isa pang vocative ang idinagdag).

Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay may malaking kahalagahan sa pag-unlad ng maraming modernong wika, kabilang ang Russian. Bagama't hindi ito ginagamit sa ating pananalita, kapansin-pansin ang impluwensya nito sa wika kung susuriin mo nang malalim ang linggwistika.

Wikang Slavonic ng Simbahan: paano maiparating ng mga banal na katumbas ng mga apostol sa mga Slav ang mga kahulugan kung saan walang mga salita?

Paano nangyari na walang aktwal na wikang pampanitikan ng Russia? Bakit mas mahirap isalin ang isang liturhiya sa Russian kaysa sa anumang wikang European? Ang mga sagot ay nasa lecture ni Olga Sedakova na ibinigay sa St. Philaret's Institute noong Disyembre 2, 2004.

Ang paksa ng isang maikling panayam na nais kong dalhin sa iyong pansin sa solemne na araw na ito ay "Church Slavonic in Russian culture." Sa tingin ko ito ay isang napaka-kaugnay na paksa para sa mga natipon dito, lalo na kaugnay sa mga pagtatalo sa modernong liturgical na wika na nangyayari sa mga nakaraang taon. Tulad ng alam mo, ang mismong pag-iral bilang isang liturgical na wika ay nagsimula sa isang matinding kontrobersya.

Ang tunay na kasaysayan ng pag-ampon ng mga tekstong Cyrillo-Methodian sa Roma (ang walang uliran na pagpapakilala ng bagong wikang katutubo sa liturgical na paggamit hanggang sa Repormasyon!) ay pinag-aralan ng mga Italian Slavist (Riccardo Picchio, Bruno Merigi); Sa pagkakaalam ko, hindi pa naisalin sa Russian ang kanilang pananaliksik.

Kaya, ang Church Slavonic bilang isang bagong wika ng pagsamba ay bumangon sa isang unos ng kontrobersya - at higit sa isang beses ay lumitaw ang mga bago at bagong pagtatalo sa paligid nito, kabilang ang mga nagtatanong sa pagiging kapaki-pakinabang ng paunang inisyatiba na ito (cf. ang opinyon ni G. Fedotov ). Ngunit ngayon nais kong pag-usapan ang tungkol sa wikang Slavonic ng Simbahan, hangga't maaari ay hiwalay sa kontrobersya, parehong nakaraan at bago.

Ang Church Slavonic ay nabibilang hindi lamang sa tamang kasaysayan ng simbahan, ngunit sa buong kasaysayan ng kulturang Ruso. Maraming mga tampok ng ating kultura at, tulad ng tawag dito, pambansang kaisipan ay maaaring maiugnay sa isang libong taong gulang na malakas na presensya ng pangalawang ito, "halos katutubong", "halos naiintindihan" na wika, "sagradong wika", ang paggamit nito ay limitado lamang sa pagsamba.

Anuman, ang pinakamaikling sipi sa Church Slavonic (pag-uusapan ko ito mamaya) ay agad na nagdadala ng buong kapaligiran ng pagsamba sa templo; ang mga salita at anyo na ito ay tila nakakuha ng isang espesyal na materyalidad, na naging tulad ng mga kagamitan sa templo, mga bagay na inalis mula sa pang-araw-araw na paggamit (tulad ng, halimbawa, ang suweldo ng isang icon, ang libreng paggamit nito ng isang modernong artista ay mukhang isang iskandalo na pagpukaw, na aming nasaksihan kamakailan).

Gayunpaman, ang saloobin sa mga sipi ng Church Slavonic sa pang-araw-araw na paggamit ay mas malambot: ang mga malinaw na "hindi naaangkop" na mga sipi ay nararanasan bilang isang espesyal na laro, sa anumang paraan ay hindi nagpapatawa sa sagradong teksto, bilang isang espesyal na komedya na hindi nagsasangkot ng kaunting kalapastanganan (cf. N. Leskov's "Soboryan"); gayunpaman, alam ng mga naglalaro ng laro ang mga limitasyon nito.

Sa paghahambing sa Church Slavonic, sa kaibahan nito, ito ay itinuturing na isang bastos na wika, hindi lamang neutral, ngunit "marumi" (ang ilang mga bakas ng mapang-abusong nangangahulugang "Russian" ay napanatili sa mga diyalekto: ang Vladimir "russify" ay nangangahulugang lumubog, huminto sa pag-aalaga sa iyong sarili), hindi katanggap-tanggap na ipahayag ang espirituwal na nilalaman.

Naturally, ang pagkakaibang ito sa katayuan ay lumambot pagkatapos ng paglikha ng pampanitikan na wikang Ruso - ngunit hindi ganap na nawala (cf. pagkagalit sa pagtatanghal ng mga paksang teolohiko sa sekular na wika, sa mga anyo ng sekular na tula: St. Ignatius Brianchaninov tungkol sa ode " Diyos" ni Derzhavin).

Sa pangkalahatan, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay nabibilang hindi lamang sa kulturang Ruso, kundi sa buong pamayanang kultural, na karaniwang tinatawag na Slavia Orthodoxa (Orthodox, o Cyrillic Slavs), iyon ay, ang Eastern at Southern Slavs (pagkatapos niyang umalis sa kanyang West Slavic. Moravian duyan).

Sa bawat isa sa mga tradisyong ito, ang Church Slavonic ay isang pangalawang wika (iyon ay, isa na pinagkadalubhasaan hindi organiko, tulad ng isang katutubong wika, ngunit sa pamamagitan ng espesyal na pag-aaral), isang nakasulat, sagradong wika (na napag-usapan na natin), isang uri. ng Slavic Latin. Ito, tulad ng Latin, ay inilaan upang maging isang supranational na wika, na kadalasang nakalimutan (isinasalin mula sa Church Slavonic bilang mula sa "Russian" ng ibang tao sa sariling, sabihin, Ukrainian - o isinasaalang-alang ito, tulad ng sa Bulgaria, "Old Bulgarian") .

At agad na dapat pansinin ang pagkakaiba nito sa Latin. Latin ang wika ng buong sibilisasyon. Ginamit ang Latin sa pagsulat ng negosyo, sa sekular na panitikan, sa pang-araw-araw na buhay ng mga edukadong tao, pasalita at nakasulat - sa isang salita, sa lahat ng mga lugar kung saan palaging gumagana ang wikang pampanitikan.

Tulad ng para sa Church Slavonic, ang paggamit nito mula sa simula ay mahigpit na limitado: liturgical. Ang Church Slavonic ay hindi kailanman sinasalita! Hindi siya maituturo sa paraan ng pagtuturo ng Latin: sa pamamagitan ng pag-aalok sa mag-aaral na bumuo ng pinakasimpleng mga parirala, upang isalin ang ilang mga parirala mula sa kanyang katutubong wika, tulad ng "mahal ng bata ang kanyang tahanan."

Ang ganitong mga bagong parirala ay hindi dapat! Sila ay kabilang sa isang genre na hindi kasama ng Church Slavonic. Ang mga ehersisyo dito ay maaaring mga gawain lamang - upang bumuo ng isang bagong troparion, kontakion, akathist, atbp. ayon sa ibinigay na mga sample. Ngunit napakaimposibleng mangyari ito.

Ang pangalawang wikang ito, "Slavic Latin" (na may lahat ng mga pagpipino na nagawa na at marami pang iba) ay nasa bawat isa sa mga bansang Slavic na napakalapit na nauugnay sa unang diyalekto, vernacula, "simpleng wika." Napakalapit na nilikha niya para sa isang Bulgarian, isang Ruso, isang Serb ng isang impresyon ng pagiging madaling maunawaan na hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. O halos madaling maunawaan: ngunit ang malabo ng kahulugan ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay ipinaliwanag ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang "sagradong kadiliman" na kinakailangan para sa isang liturhikal na teksto.

Ang impresyon na ito, gayunpaman, ay at nananatiling mali, dahil, sa kakanyahan nito, ang Church Slavonic ay ibang wika. Binibigyang-diin namin na ito ay naiiba hindi lamang na may kaugnayan sa modernong Ruso, kundi pati na rin sa walang mas maliit na lawak sa Old Russian dialects. Gayunpaman, ang "iba" nito ay natatangi: hindi gaanong gramatikal o bokabularyo, ngunit semantiko, semantiko.

Alam natin na ang "tiyan" ng Church Slavonic ay hindi katulad ng modernong "tiyan" ng Russia: ito ay "buhay". Ngunit kahit na sa mga sinaunang diyalektong Ruso, ang "tiyan" ay hindi nangangahulugang "buhay", ngunit "pag-aari, pag-aari". Church Slavonic ay, bilang ang mananalaysay ng Russian wika Alexander Isachenko well sinabi, sa esensya ang Griyego wika ... oo, isang kakaibang metempsychosis ng Griyego wika sa laman ng Slavic morphemes.

Sa katunayan, ang mga ugat, morphemes, grammar ay Slavic, ngunit ang mga kahulugan ng mga salita ay higit sa lahat ay Griyego (tandaan na sa simula ang lahat ng liturgical na teksto ay mga pagsasalin mula sa Greek). Batay sa kanilang kakayahan sa lingguwistika, ang isang tao ay hindi maintindihan ang mga kahulugang ito at ang kanilang mga kumbinasyon.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng isa pa, malamang na wikang Griyego, ang isang Slav ay tiyak na hindi magkakaroon ng mga semantikong ilusyon na ito (at hanggang ngayon, ang ilang madilim na lugar sa mga tekstong Slavic ay maaaring linawin sa tanging paraan: sa pamamagitan ng pagtukoy sa orihinal na Griyego). Kaugnay nito, mauunawaan ng isa ang mga pagtatalo na lumitaw sa panahon ng pag-apruba ng pagsamba ng Slavic.

Hindi ba mapanganib na ipakilala ang bagong ito, sa plano ng mga Slavic Teacher, ng isang mas "simple" na wika (isa sa mga argumento para sa pagsasalin sa Slavonic ay ang "simple" - hindi pinag-aralan - ng mga Slav: "kami, ang mga Slav , ay isang simpleng bata”, gaya ng isinulat ng prinsipe ng Moravian, na nag-aanyaya kay St. Cyril at Methodius)?

Ang isa sa mga argumento ng mga kalaban ng pagbabago ay tiyak na ito ay hindi gaanong mauunawaan kaysa sa Griyego, o kunwari naiintindihan. Ang mga kalaban ng Slavic na pagsamba ay tumutukoy sa mga salita ni St. Paul sa pagsasalita ng mga wika: "Ikaw na nagsasalita sa isang (bagong) wika, manalangin para sa kaloob ng interpretasyon." Ang bagong wika ay tiyak na hindi mauunawaan dahil ito ay masyadong malapit - at sa parehong oras ay nangangahulugan ito ng ibang bagay.

Nasabi ko na na ang wikang Slavonic ng Simbahan ay napapaligiran ng maraming iba't ibang mga talakayan at mga pagtatalo. Ang isa sa mga ito ay ang hindi nalutas na pagtatalo sa pagitan ng Bulgaria at Macedonia tungkol sa kung aling diyalekto ang batayan ng wikang Slavonic ng Simbahan: Bulgarian o Macedonian. Tila sa akin na ito ay mahalagang hindi napakahalaga.

Ito ay lubos na halata na ang ilang South Slavic dialect na kilala sa Thessalonica Brothers ay kinuha bilang batayan. Sa wika ng pinakaunang mga codex, ang parehong Bulgarian at Macedonian na mga tampok ay nabanggit, at, bukod dito, interspersed sa Moravisms at hindi isinalin Griyego salita (tulad ng isang tandang, na sa ilang kadahilanan ay nananatiling isang "alector" sa salaysay ng Ebanghelyo) ...

Ngunit hindi ito ang kakanyahan ng bagay, dahil sa katunayan ang materyal na ito, ang materyal ng pre-literate na wika ng tribo, ay materyal lamang, laman ng pananalita, kung saan huminga ang mga tagapagsalin, Kapantay-sa-mga-Apostol na sina Cyril at Methodius. isang ganap na kakaiba, bago, Griyego na espiritu. Sila ay karaniwang tinutukoy bilang ang mga tagalikha ng Slavic script: sa katunayan, ito ay medyo patas na tawagan silang mga tagalikha ng liturgical Slavic na wika, ang partikular na wikang ito, na, sa abot ng aking maisip, ay walang pagkakatulad.

At samakatuwid, kapag ang wikang Cyrillic at Methodian ay tinawag, halimbawa, Old Bulgarian, Old Russian, Old Macedonian, ang naturang pambansang pagpapalagay ay hindi patas; sa anumang kaso, isa pang salita ang dapat ipasok sa alinman sa mga kahulugang ito: sinaunang eklesiastikal na Bulgarian, sinaunang simbahang Ruso, dahil ito ay isang wikang nilikha sa Simbahan at para sa Simbahan. Tulad ng sinabi namin, eksklusibo para sa paggamit ng simbahan.

Ipinagmamalaki ng mga lumang eskriba ng Ruso ang natatanging kadalisayan ng pagganap nito. Sa treatise ng Chernorizets Khrabr "On Writings", ang superyoridad ng Slavic ay pinagtatalunan ng katotohanan na walang ibang ganoong purong wika. Hindi ito sumulat ng mga liham, kautusan ng pamahalaan, sekular na tula; hindi sila nagsagawa ng walang ginagawang ordinaryong pag-uusap tungkol dito - nanalangin lamang sila sa Diyos tungkol dito. At pinanatili ng wikang Slavonic ng Simbahan ang pag-aari na ito hanggang sa araw na ito.

Ang modernong liturgical na wika ay bunga ng mahabang ebolusyon ng Old Church Slavonic na wika. Ang wikang ito ay karaniwang tinatawag na synodal sa philology. Nakuha nito ang huling anyo nito, relatibong normalisasyon, sa paligid ng ikalabing walong siglo.

Maaari nating pag-usapan ang halos lahat ng bagay sa kasaysayan nito nang humigit-kumulang, dahil hanggang ngayon ang kasaysayang ito ay halos hindi pinag-aralan ng mga philologist, na tinatrato ang mga pagbabagong ito nang may tiyak na paghamak - bilang isang "katiwalian" ng orihinal, dalisay na wika. Ito ay tipikal para sa ikalabinsiyam na siglo, ang tunay at mahalaga sa katutubong kultura ay upang isaalang-alang ang pinaka sinaunang, orihinal.

Ang ebolusyon ng wika ay nakita bilang katiwalian nito: sa paglipas ng panahon, ang Church Slavonic ay lumalapit sa Ruso, nagiging Russified, at sa gayon ay nawawala ang pagkakakilanlan sa wika. Samakatuwid, kung may itinuro sa mga philologist at historian, kung gayon ang wika lamang ng mga pinaka sinaunang code, malapit sa panahon ni Cyril at Methodius. Gayunpaman, ang pag-unlad ng wikang ito ay hindi nangangahulugang isang degradasyon, ito - kaugnay ng mga pagsasalin ng mga bagong teksto at ang pangangailangan na palawakin ang teolohikong bokabularyo - ay pinayaman, ito ay umunlad, ngunit ang lahat ng ito ay nanatiling ganap na hindi ginalugad.

Upang pahalagahan ang saklaw ng mga pagbabago, sapat na maglagay ng dalawang teksto ng parehong yugto nang magkatabi: sa bersyon ng Zograf Codex at ng modernong liturgical na Ebanghelyo. Ang landas mula sa simula hanggang sa kasalukuyang estado ng mga gawain ay hindi inilarawan ng linggwistika.

Mapapansin ng isang tao ang kabalintunaan na katangian ng ebolusyon ng Old Church Slavonic: sa prinsipyo, ang pag-unlad na ito ay hindi dapat nangyari! Ang paunang demokratiko, nakakapagpapaliwanag na kalunos-lunos ng St. Sina Cyril at Methodius, na naghangad na ilapit ang Banal na Kasulatan at pagsamba sa mga kultural na posibilidad ng mga bagong Kristiyanong tao, ay pinalitan ng isa pa, konserbatibo, na nanatiling nangunguna sa maraming siglo: kinakailangan sa lahat ng paraan na panatilihin ang lahat sa anyo. kung saan ito ay ipinasa sa amin, ang anumang bagong bagay ay kahina-hinala bilang isang paglihis mula sa canon (cf. ang kadena na itinayo ni R. Picchio para sa Russian Middle Ages: Orthodoxy - legal na pag-iisip - spelling; ito ay sapat na upang alalahanin ang kapalaran ng Si St. Maximus ang Griyego, na - bilang isang dogmatikong pagkakamali - ay kinasuhan ng maling paggamit ng mga past tenses, aorist at perfect).

Gayunpaman, ang Russification ng Slavic ay naganap at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, at hindi sa anyo ng organisadong "mga karapatan" at mga reporma (tulad ng nalalaman, ang bawat pagtatangka sa naturang karapatan ay sinamahan ng malungkot na mga kahihinatnan, mga split at mga kaswalti ng tao), ngunit unti-unti, sa anyo ng pagpapasimple ng mga teksto para sa mga mang-aawit.

Ngunit bumalik tayo sa relasyon sa pagitan ng Church Slavonic at Russian. Ang mga ugnayang ito (pati na ang Church Slavonic at colloquial Bulgarian o Serbian, ngunit hindi ko ito pinag-aralan at samakatuwid ay hindi makapagsalita nang may kumpiyansa) ay inilarawan ni Boris Andreevich Uspensky bilang diglossia. Diglossia, hindi bilingualism (iyon ay, ang magkatulad na pag-iral ng dalawang wika).

Ang isang sitwasyon ng diglossia ay isang sitwasyon kung saan mayroong dalawang wika, ngunit ang mga ito ay itinuturing ng mga katutubong nagsasalita bilang isa. Sa kanilang pang-unawa, ito ay isa at parehong wika sa dalawang anyo ("mas mataas" at "mas mababa", normalisado at libre), at ang paggamit ng dalawang anyo na ito ay kapwa eksklusibo. Kung saan ang isang anyo ng wika ay ginagamit, ang isa pa ay hindi posible, at kabaliktaran.

Imposible, tiyak na imposible na gumamit ng "marumi" na Ruso sa mga serbisyo sa simbahan (tulad ng nangyari noong Middle Ages), at sa parehong paraan imposibleng gumamit ng sagradong Church Slavonic sa pang-araw-araw na buhay. At ang pangalawang ito ay mapapansin bilang kalapastanganan. Ang ganitong sitwasyon, diglossia, ay kilala hindi lamang sa Slavic at hindi lamang sa mundong Kristiyano (cf. ang paglaban ng ilang relihiyosong kilusan sa Hudaismo sa pang-araw-araw na paggamit ng Hebrew). Karaniwang gumagana ang diglossia kung saan ang mga hierarchical na relasyon ay itinatag sa pagitan ng dalawang wika: ang isang wika ay sagrado, ang isa ay bastos.

Tulad ng para sa kakayahang maunawaan ng Church Slavonic, tila hindi ito ganap na mauunawaan nang walang espesyal na paghahanda (at madalas kahit na pagkatapos nito: pagkatapos ng lahat, ang mga gramatika at mga diksyunaryo ng wikang ito ay lumilitaw nang huli, at ang pag-aaral ng eksklusibo mula sa mga teksto ay hindi ginagarantiyahan ang pag-unawa sa lahat ng mga konteksto) . Mayroon tayong sapat na katibayan na hindi ito naunawaan noong ikalabinsiyam na siglo.

Hindi bababa sa sikat na eksena sa panalangin sa Digmaan at Kapayapaan, kung saan nauunawaan ni Natasha Rostova ang "manalangin tayo sa Panginoon para sa kapayapaan" bilang "manalangin tayo sa Panginoon kasama ang buong mundo", "para sa makalangit na kapayapaan" bilang "kapayapaan sa mga anghel" ...

Hindi nakakagulat na ang mga maharlika at magsasaka ay hindi naiintindihan ang mga parirala ng Church Slavonic, ngunit madalas na hindi rin naiintindihan ng mga klero. Ang katibayan nito ay ang mga sermon, kabilang ang mga sermon ng mga kilalang tao ng Simbahang Ruso, kung saan ang interpretasyon ng mga indibidwal na bersikulo ay batay sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan.

Halimbawa, isang sermon sa taludtod ng Awit: "Kunin ang mga pintuan ng iyong mga prinsipe": may sumusunod na pangangatwiran tungkol sa kung bakit ang eksaktong "mga prinsipe" ay dapat "kunin ang mga pintuan", batay sa mga kahulugan ng Ruso ng mga salitang ito, habang " take" ay nangangahulugang sa Slavic na "taasan", at "mga prinsipe" - isang detalye ng disenyo ng gate. Maaaring kolektahin ang mga halimbawa ng gayong malalim na hindi pagkakaunawaan, ngunit hindi ito masyadong kawili-wili.

Bukod dito, hindi dapat magulat na ang wika ng pagsamba ay hindi maintindihan ng ating mga kapanahon, na hindi man lang tinuruan ang paraan ng pagtuturo sa ating mga lola (upang magbasa ng mga teksto, isaulo ang mga ito) at kung sino, bilang panuntunan, ay hindi nag-aral ng mga klasikal na wika. Pagkatapos ng lahat, ang pamilyar sa mga klasikal na wika ay lubos na nakakatulong upang maunawaan ang mga tekstong ito: patula na pagbabaligtad ng hymnography, permutasyon ng mga salita, gramatikal na mga konstruksyon - lahat ng bagay na ganap na hindi katangian ng buhay na mga diyalektong Slavic at dinala mula sa Greek.

Ngunit ang pinakamahirap na bagay para sa isang hindi handa na pang-unawa ay hindi pa rin ang syntax, ngunit ang semantika, ang mga kahulugan ng mga salita. Isipin natin ang isang gawain sa pagsasalin na katumbas ng app. Cyril at Methodius. Kailangan nilang ihatid ang mga kahulugan na wala pang mga salita!

Ang mga diyalektong Slavic ay hindi bumuo ng lahat ng mga kahulugan na kinakailangan para sa paghahatid ng mga liturgical na teksto at mga teksto ng Banal na Kasulatan. Ang mga siglo ng kaisipang Griyego at Hebrew literacy ay namuhunan sa mga kahulugang ito. Ang salitang Slavic, pre-written, ay walang katulad.

Maiisip natin ang gawaing pagsasalin nina Cyril at Methodius sa ganitong paraan: kinuha nila ang isang salitang Griyego na kasabay ng ilang uri ng Slavic sa "mas mababang", materyal na kahulugan nito, at, kung baga, iniugnay ang dalawang salitang ito "para sa paglago". Kaya, ang Slavic na "espiritu" at ang Greek na "pneuma" ay pinagsama sa kanilang "mas mababang" kahulugan - "hininga". At higit pa sa salitang Slavic, ang buong semantiko na patayo, tulad ng, ay lumalaki, ang nilalaman ng "espiritu", na binuo ng sibilisasyong Griyego, teolohiyang Griyego.

Dapat pansinin na ang mga diyalektong Ruso ay hindi nakabuo ng kahulugang ito. Ang "Espiritu" sa mga diyalekto ay nangangahulugang "paghinga", o "puwersa ng buhay" ("wala siyang espiritu" - nangangahulugang "malapit na siyang mamatay", walang puwersa ng buhay). Samakatuwid, ang isang mananaliksik ng mga katutubong paniniwala ay makakatagpo ng katotohanan na ang "kaluluwa" doon (salungat sa ideya ng simbahan tungkol sa katawan, kaluluwa at espiritu) ay mas mataas kaysa sa "espiritu": ang "espiritu" ay likas. sa lahat ng nabubuhay na bagay, kasama ang "kaluluwa" ang bagay ay mas kumplikado: "ang mga tulisan ay nabubuhay sa parehong espiritu, dahil ang kanilang mga kaluluwa ay nabubuhay na sa impiyerno," sabi ng maydala ng tradisyonal na paniniwala batay sa "una", oral na wika. .

Ang wika na nagreresulta mula sa naturang semantic inoculations ay maaaring tawaging artipisyal sa isang tiyak na kahulugan, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa artipisyal na nilikha na mga wika tulad ng Esperanto: ito ay lumaki sa isang ganap na buhay at tunay na verbal na batayan - ngunit lumayo mula dito ugat sa direksyon ng "langit" na kahulugan, iyon ay, hindi layunin, konseptwal, simboliko, espirituwal na kahulugan ng mga salita.

Malinaw, mas napunta siya sa mga langit na ito kaysa sa tamang Griyego, at halos hindi naaabot ang lupa. Ito ay itinuturing hindi lamang bilang ganap na alegorikal, ngunit bilang tumutukoy sa ibang katotohanan, tulad ng isang icon, na hindi dapat ihambing sa layunin na katotohanan, natural na pananaw, atbp.

Papayagan ko ang aking sarili na ipahayag ang gayong palagay: ang "makalangit" na kalidad nito ay angkop na angkop sa liturgical hymnography kasama ang kanyang mapagnilay-nilay, "matalino" (sa Slavic na kahulugan, iyon ay, hindi materyal) na nilalaman, kasama ang anyo nito, na kahalintulad. sa icon-painting form (“curvature of words” , plok) - at madalas ang parehong kalidad ay hindi nagpaparamdam sa iyo ng tuwiran at pagiging simple ng salita ng Banal na Kasulatan.

Ang isa pang pag-aari ng wikang Slavonic ng Simbahan ay hindi nito sinusunod ang mga batas sa lingguwistika. Ang ilang mga tampok ng pagbabaybay at gramatika nito ay nabibigyang katwiran ayon sa doktrina kaysa sa wika: halimbawa, ang iba't ibang spelling ng salitang "anghel" sa kahulugan ng "anghel ng Diyos" o "espiritu ng kasamaan." O ang salitang "salita", na sa "simple" na kahulugan ng "salita" ay neuter, ngunit sa kahulugan ng "Diyos ang Salita" ay inflected sa panlalaki kasarian, at iba pa. Gaya ng nasabi na natin, ang mga anyo ng gramatika mismo ay naiintindihan sa doktrina.

Sa millennial na sitwasyong ito ng diglossia nag-ugat ang problema ng pagsasalin sa Russian. Tila, bakit napakahirap o hindi katanggap-tanggap, kung ang mga tekstong ito ay naisalin na sa Pranses, Finnish, Ingles, at ang mga pagsasalin ay talagang gumagana sa liturgical practice ng mga Simbahang Ortodokso? Bakit napakahirap sa Russian?

Tiyak na dahil ang dalawang wikang ito ay itinuturing na isa. At ang ibig sabihin nito, ang mga pagkakataong iyon na mayroon ang Church Slavonic sa pagtatapon nito, ang Ruso ay hindi nabuo sa bahay. Ipinagkatiwala niya sa wikang Slavic ang buong kaharian ng "mataas" na mga salita, ang buong kaharian ng matayog, abstract at espirituwal na mga konsepto. At pagkatapos, kapag lumilikha ng pampanitikan na wikang Ruso, ang diksyunaryo ng Church Slavonic ay hiniram lamang para sa "mataas na istilo nito".

Mula nang mabuo ang pampanitikan na wikang Ruso, ang diksyonaryo ng Church Slavonic ay ipinakilala doon bilang ang pinakamataas na istilo ng wikang ito. Nararamdaman namin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga salitang Church Slavonic at Russian na parehong istilo at genre. Ang pagpapalit ng Slavicism sa Russianism ay nagbibigay ng epekto ng isang malakas na pagbaba ng istilo.

Narito ang isang halimbawa na binanggit ng aking guro, si Nikita Ilyich Tolstoy: isinalin niya ang pariralang "ang katotohanan ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng isang sanggol" na ganap na binubuo ng mga salitang Slavic sa Russian: ito ay naging: "ang katotohanan ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng isang anak.” Dito, na parang walang kakila-kilabot na nangyayari, ngunit nakakaramdam kami ng awkward, na parang ang mga tula ni Pushkin na "Mahal kita ..." ay isinalin sa jargon ng kabataan ("I'm kind of crazy from you").

Ito ay isang napakahirap na problema na pagtagumpayan: ang wikang Slavonic ng Simbahan ay palaging nauugnay para sa atin na may mataas na istilo, na may solemne na kahusayan sa pagsasalita; Russian - hindi, dahil binigyan niya siya ng lugar na ito. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga salitang Slavonic ng Simbahan, sa kabila ng kanilang tunay na kahulugan, ay palaging itinuturing na abstract.

Ang "Gates" ay mga simpleng gate, isang gamit sa sambahayan: walang "gate" sa pang-araw-araw na buhay, ang "gate" ay matatagpuan sa ibang, naiintindihan o simbolikong katotohanan (bagaman, salungat sa lahat, isang football "goalkeeper" ay lumitaw mula sa isang lugar) . Ang "mga mata" ay pisikal na mga mata, ang "mga mata" ay malamang na hindi materyal na mga mata ("mga mata ng pag-iisip") o napakagandang espiritwal na mga mata.

At kung nilabag mo ang gayong pamamahagi at sabihin ang "mga maharlikang pintuang-daan" o "tumingin siya sa hindi materyal na mga mata" - ito ay magiging isang napaka-bold na mala-tula na imahe.

Para sa mga tagasalin sa Russian, masakit ang legacy na ito ng diglossia. Kapag nakikitungo sa mga seryosong matayog na teksto, na may European na tula - Dante o Rilke - kung saan maaaring lumitaw ang isang anghel, kami ay hindi sinasadya at awtomatikong nag-slavicise. Ngunit ang orihinal ay walang ganito, walang ganitong linguistic two-tier, mayroong isa at parehong salita, sabihin, "Augen", ito ay parehong "mata" at "mata".

Kailangan nating pumili sa pagitan ng "mata" at "mata", sa pagitan ng "bibig" at "bibig", at iba pa. Hindi natin masasabi ang tungkol sa bibig ng isang anghel na "bibig" at tungkol sa kanyang mga mata - mga mata. Kami ay ginagamit upang makipag-usap tungkol sa kahanga-hanga sa Russian sa Slavic termino. Siyempre, may mga pagtatangka na "i-sekular" ang wikang pampanitikan at patula, at ang isa sa mga ito ay ang Mga Tula ng Ebanghelyo ni Pasternak mula sa Nobela, kung saan ang lahat ng nangyayari ay malinaw at sinasadyang naihatid sa mga salitang Ruso at prose syntax:

At kaya isinubsob niya ang sarili sa kanyang mga iniisip...

Ngunit kadalasan ang mga makata ay hindi nangangahas na gawin ito. Ito ay bahagyang katulad sa kung paano ipininta ang imahe ng icon sa isang impresyonistikong paraan. Sa anumang kaso, ito ay isang exit mula sa templo sa ilalim ng bukas na kalangitan ng wika.

Ang dahilan para sa mga pagkakaiba sa semantiko sa pagitan ng Russian at Church Slavonic na mga salita ay kadalasang nakasalalay sa katotohanan na ang Slavic ay batay sa kahulugan ng salitang Griyego na ang mga unang tagapagsalin ay nauugnay sa Slavic morpheme, at na hindi alam ng mga nagsasalita ng ang wikang Slavic kung hindi sila nakatanggap ng angkop na edukasyon.

Minsan, sa ganitong paraan, ang mga simpleng hindi pagkakaunawaan sa pagsasalin ay pumasok at magpakailanman ay nanatili sa wikang Slavic. Kaya, halimbawa, ang salitang "pagkain" sa kahulugan ng "kasiyahan" ("paraiso ng pagkain", "pagkain na hindi nasisira") at "pagkain" sa kahulugan ng "matamis" ("paraiso ng pagkain") ay lumitaw mula sa isang halo ng dalawang salitang Griyego: "trophe" at "truphe" - "pagkain" at "kasiyahan". Ang mga halimbawa ng ganitong uri ay maaaring paramihin, ngunit hindi lahat ng shift ay ipinaliwanag mula sa Greek substratum. Bakit, halimbawa, ang Greek eleison, "maawa ka", sa Slavic ay madalas na tumutugma sa "linisin"?

Ngunit, anuman ang mga dahilan para sa mga pagkakaiba, tulad ng mga "dobleng" salita, na kasama sa parehong Russian at Church Slavonic, kadalasang nagpapahirap sa pag-unawa sa mga teksto ng Church Slavonic. Narito ang isang tao ay sigurado na ang lahat ay malinaw sa kanya: pagkatapos ng lahat, ang salitang ito - sabihin nating, "nakapahamak" - alam na alam niya! Hahanapin niya ang salitang "gobzuet" sa diksyunaryo - ngunit bakit doon alam ang kahulugan ng "pagkasira"? At ang salitang ito ay nangangahulugan ng isang epidemya, isang nakakahawang sakit.

Habang nagtuturo, nagsagawa ako ng maliliit na eksperimento: Tinanong ko ang mga taong nakakaalam ng mga tekstong ito nang buong puso, at binasa pa nga ang mga ito sa mga templo: “Ano ang ibig sabihin nito?” Hindi sa isang simboliko, hindi sa ilang malayong kahulugan, ngunit sa pinakasimpleng: ano ang sinasabi dito?

Ang unang reaksyon ay karaniwang sorpresa: ano ang dapat maunawaan? malinaw lahat. Ngunit nang iginiit ko pa rin na maiparating ito sa ibang salita, madalas na nauunawaan ito o ang turnover na iyon sa eksaktong kabaligtaran na paraan! Uulitin ko, literal na kahulugan lang ang sinasabi ko.

Narito ang isa sa aking mga paboritong halimbawa - ang salitang "pabagu-bago" ("astatos" sa Griyego): "gaano pabagu-bago ang kadakilaan ng iyong kaluwalhatian." At kaya mahinahon na ipinaliwanag ng lahat: walang kakaiba, siyempre, ito ay nababago. Nang sabihin ko: "Ngunit ang kadakilaan ng Diyos ay hindi mababago, ito ay palaging pareho", ito ay nakalilito.

Sa katunayan, ang Slavic na "inconstant" ay walang kinalaman sa "variability", ito ay isang Russian na kahulugan. Sa Slavic, nangangahulugan ito: isang bagay na hindi maaaring "tumayo", tumayo laban. Iyon ay, "hindi mabata", hindi mapaglabanan na kadakilaan. Mula sa ganitong uri ng mga salita, ang aking diksyunaryo ay pinagsama-sama - ang una sa uri nito, dahil wala pang mga pumipili na diksyonaryo ng wikang Slavonic ng Simbahan. Ito ang unang pagtatangka, at mas gusto kong tawagan ang hindi ko ginawang "diksyonaryo", ngunit "mga materyales para sa isang diksyunaryo".

Sa simulang kolektahin ang diksyunaryong ito, ipinapalagay ko na magsasama ito ng ilang dosenang salita, tulad ng kilalang "tiyan" o "kahiya" sa lahat ng tao dito. Pero mahigit dalawang libo pala. At ito ay malayo sa dulo ng koleksyon ng materyal - ito ay sa halip ang simula.

Ang hanay ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kahulugan ng Slavonic ng Simbahan na ito at ang mga Ruso ay maaaring magkakaiba: matalas, hanggang sa kabaligtaran, tulad ng sa "hindi pare-pareho" - o napakalambot at banayad, na maaaring hindi mapansin. Tulad ng, halimbawa, sa salitang "tahimik". "Na may tahimik at maawaing mata." Ang Slavic na "tahimik", hindi katulad ng Ruso, ay hindi nangangahulugang acoustic weakness (tulad ng Russian "tahimik" - tahimik) at hindi passivity (Russian "tahimik" kumpara sa masigla, agresibo).

Ang Slavic na "tahimik" ay tutol sa "kakila-kilabot", "nagbabanta", "mabagyo". Parang katahimikan sa dagat, kalmado, kawalan ng bagyo. Ang "tahimik" ay isa kung saan walang banta. At bukod pa, ang salitang "tahimik" ay maaaring maghatid ng Griyego na "masaya", at hindi lamang sa panalanging "Tahimik na Liwanag". “Iniibig ng Diyos ang tahimik na nagbibigay”: Iniibig ng Diyos ang nagbibigay ng limos nang may kagalakan.

At isa pang salita, napakahalaga din, kung saan ang pagbabago sa paghahambing sa Ruso ay tila hindi masyadong makabuluhan - ang salitang "mainit". Ang Slavic na "mainit" ay hindi "katamtamang mainit", tulad ng Ruso: ito ay "napakainit", "nasusunog" - at samakatuwid: "masigasig". "Warm Prayer Book" - isang taimtim, masigasig na aklat ng panalangin. Kasabay nito, ang ugali ng pag-unawa sa "tahimik", "mainit" sa kahulugan ng Ruso ay higit na lumikha ng imahe ng Orthodoxy.

Ano ang Orthodoxy bilang isang istilo, bilang isang imahe? Ang mga imahe ng "katahimikan" at "init" ay agad na maiisip - sa mga ito, kumbaga, hindi nauunawaan ang mga kahulugan. At maraming mga ganoong salita, at ano ang gagawin sa kanila?

Ito ay, masasabi ko, isang pangkalahatang historikal, pangkalahatang tanong sa kultura. Sa isang punto, nalaman ng mananalaysay na ang orihinal na kahulugan ng isa o ang isa ay nabago, at sa ganoong pagbabago, baluktot na anyo, ito ay nagpapatuloy sa maraming siglo. Anong gagawin dito? Ipilit mong bumalik sa tamang simula?

Ngunit ang pagbaluktot na ito mismo ay maaaring maging mabunga, maaaring magdala ng mga kawili-wiling resulta. Kung tutuusin, bahagi na ito ng tradisyon. At titingnan kong mabuti ang mga ganoong bagay, dahil bumubuo sila ng isang tradisyon, isang mahusay na tradisyon ng pang-unawa ng Eastern Orthodox Christianity, kahit na ito ay nagmula sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan sa linggwistika.

Ang ganitong uri ng hindi pagkakaunawaan, o pag-unawa sa mga salitang Slavonic mula sa pananaw ng Ruso, ay ibinabahagi rin ng mga nagsasalin ng pagsamba ng Orthodox sa ibang mga wika. Tiningnan ko ang mga pagsasaling Ingles, Aleman, Italyano - at nakita ko na sa mga mahuhulaan na lugar ang lahat ay nauunawaan sa ganoong paraan. Halimbawa, ang “Tenderness” (isang iconographic na uri) ay isasalin saanman bilang “lambing”, “touching” (Tendresse, Tenerezza, atbp.)

Samantalang ang "lambing" ("katanyksis") ay "pagsisisi" o "patawad", at hindi "lambing" sa lahat. At kasabay nito, ang ugali ng pag-imbento ng "lambing" ng Russia, hindi sinasadyang paghawak, at "paghawak" ng Russia, ang paghawak (Slavic: humahantong sa pagsisisi) sa Slavic ay isang ugali na mahal sa atin. Ang paglilinaw ng mga kahulugan, sa isang banda, ay kinakailangan para sa pag-unawa, at, sa kabilang banda, ang espesyal na delicacy ay kailangan dito upang hindi makansela ang napakamahal, kung ano ang pumasok na sa sekular na kultura. Ang naaalala magpakailanman bilang isang katutubong imahe.

Church Slavonic, pagkatapos ng lahat, ay - sa tingin ko ito ay para sa maraming siglo - hindi masyadong isang wika bilang isang teksto. Hindi ito gumagana bilang isang wika, bilang isang istraktura na bumubuo ng mga tunay na bagong pahayag. Siya ang pahayag.

Ang buong dami ng mga teksto ng Church Slavonic, lahat ng mga teksto sa Church Slavonic, ay isang uri ng isang teksto, isang napakalaki at magandang pahayag. Ang pinakamaliit na quote mula dito ay sapat na upang pukawin ang buong imahe ng pagsamba sa simbahan, ang insenso nito, mga tela, mga ilaw sa kalahating kadiliman, melodic na mga liko, ang pagbubukod nito mula sa linear na oras ... lahat ng bagay na konektado sa laman ng pagsamba.

Para dito, hindi lamang isang sipi ang sapat - ang pinakamababang tanda ng wikang ito, ilang gramatikal na anyo, kabilang ang isang hindi regular na anyo. Tulad ng Khlebnikov:

Ang gabing dorosi ay nagiging bughaw.

"Dorozi" - walang ganoong anyo ng "kalsada", ngunit ang mga maling "dorozzi" na ito (sa katunayan, isang titik na "z" sa halip na "g") ay agad na nagpapakilala sa atin sa mundo ng Orthodox spirit, Orthodox style. .

Kaya, ang wikang ito sa maraming paraan ay lumikha ng imahe ng Russian Orthodoxy, "tahimik" at "mainit". Maaari kang makipag-usap nang mahabang panahon tungkol sa kung paano niya naiimpluwensyahan ang kultura ng Russia sa pangkalahatan. Ano ang ibig sabihin ng ugali na ito ng bilingguwalismo, na nauunawaan bilang monolingualismo, at kung ano ang kaakibat nitong napakasalimuot na sikolohikal na saloobin. Ano ang ibig sabihin nito at ano ang ibig sabihin ng daan-daang taon na ugali ng pagtanggap sa sagradong salita, na nalalaman ito sa puso at hindi nahahadlangan ng "kadiliman", "kalahating pang-unawa" nito?

Hindi kaugalian na nangangailangan ng ganap na pagkakaiba mula sa gayong salita: ang inaasahan dito ay kapangyarihan. Ang isang sagradong salita ay isang makapangyarihang salita. At ang pang-araw-araw na salita ng Ruso, tulad nito, ay malinaw na hindi nagtataglay ng kapangyarihang ito. Maaari itong makuha sa tula - ngunit dito, tulad ng sinasabi nila, "ang isang tao ay dapat sumunog", ang isang personal na henyo ay dapat kumilos.

Ang salitang Slavonic ng Simbahan ay nagtataglay ng kapangyarihang ito, na parang, sa kanyang sarili, nang walang sariling Pushkin o Blok. Bakit, saan? malabong sagutin natin ang tanong na ito. Nakarinig ako ng mga katulad na impresyon mula sa mga Katoliko na nagsabi sa akin kamakailan kung paano nagbasa ng mga panalangin ang ilang exorcist sa Latin, at kumilos sila: sa sandaling binibigkas niya ang mga ito na isinalin sa Pranses, tumigil sila sa pagkilos.

Ito ay kung paano nakikita ang wikang Slavonic ng Simbahan: bilang isang malakas, nangingibabaw na wika. Hindi ang wika, sa totoo lang, ngunit ang teksto, tulad ng sinabi ko. Siyempre, ang mga bagong teksto ay nilikha - pinagsama - dito, ngunit halos hindi ito matatawag na isang sanaysay. Ito ay isang mosaic ng mga fragment ng mga umiiral nang teksto, na pinagsama-sama sa isang bagong pagkakasunud-sunod ayon sa mga batas ng genre: akathist, canon...

Imposibleng gumawa ng isang bagong gawain sa wikang Slavonic ng Simbahan - bago ayon sa aming mga konsepto ng bago. Ang kapangyarihan ng salitang Slavonic ng Simbahan ay malapit sa mahiwagang - at ito ay napanatili sa anumang sipi - at sa isang kung saan wala talagang simbahan, liturgical ay dapat. Tulad ng, halimbawa, sa "Mga Tula sa Harangan" ni Marina Tsvetaeva:

Makikita mo ang liwanag ng gabi.
Pumunta ka sa paglubog ng araw
At tinatakpan ng blizzard ang trail.
Dumaan sa aking mga bintana - walang kibo -
Dadaan ka sa maniyebe na katahimikan,
Ang matuwid na tao ng Diyos ay aking maganda,
Tahimik na liwanag ng aking kaluluwa.

Sa pamamagitan ng ilang mga inlay na kinuha mula dito, ang panalanging "Tahimik na Liwanag" sa mga talatang ito ay gumaganap sa lahat ng katangian nito ng isang sagrado, maganda, misteryosong salita.

Naniniwala ako na ang ilang mga pag-aari ng tulang Ruso ay konektado sa tanyag na ugali na ito ng mapang-akit at hindi maintindihan sa konseptong sagradong wika. Sa abot ng aking mahuhusgahan, ang mga tula ng Russia noong ikalabinsiyam, at higit pa, noong ikadalawampu siglo, mas madali kaysa sa iba pang mga tradisyon sa Europa, pinahintulutan ang sarili nito ang pantasya ng isang salita, mga paglilipat ng kahulugan ng diksyunaryo nito, mga kakaibang kumbinasyon ng mga salita na hindi nangangailangan ng anumang panghuling "prosaic" na pag-unawa :

At huminga ang misteryo ng kasal
Sa simpleng kumbinasyon ng mga salita,

gaya ng isinulat ng batang Mandelstam. Marahil ito ay mabigla sa isang tao, ngunit si Alexander Blok ay tila sa akin ang pinaka direktang tagapagmana ng wikang Slavonic ng Simbahan, na hindi kailanman nilagyan ng kanyang pagsasalita ng mayamang Slavonicism, tulad ng ginawa ni Vyacheslav Ivanov, ngunit ang kanyang wika mismo ay nagdadala ng mahiwagang di-layunin na kapangyarihan ng Simbahan. Slavonic na salita, na nagbibigay inspirasyon nang hindi nagpapaliwanag:

Ang strand na ito, napaka ginto,
Hindi ba mula sa lumang apoy?
Mahal, walang diyos, walang laman,
Hindi malilimutan - patawarin mo ako!

Walang mga sipi dito, ngunit kinikilala ng lahat sa triple step na ito ng mga epithets ang ritmo at kapangyarihan ng panalangin.

Marami ang masasabi tungkol sa kapalaran ng Church Slavonic sa sekular na kultura. Mananatili ako, marahil, sa isa pa, napaka makabuluhang yugto: sa tula ni Nekrasov at kalooban ng mga tao. Dito ginampanan ng espesyal na mapang-akit na kapangyarihan ng mga rebolusyong Slavic ang papel nito!

Naaalala ng mga kalahok sa kilusang ito na kung nabasa lamang nila ang mga artikulo ng mga sosyalista, na nakasulat sa "Western" "siyentipikong" wika, tulad ng Belinsky, hindi ito makakaapekto sa kanila. Ngunit si Nekrasov, na hindi inaasahang nagpakilala ng wikang Slavonic ng Simbahan sa isang hindi pangkaraniwang mayaman, mapagbigay na paraan, ay nakahanap ng isang kamangha-manghang salita para sa ideolohiya ng populismo. Isang mahaba, tambalang Slavic na salita:

Mula sa nagagalak, walang ginagawang mga satsat,
Mga kamay na may bahid ng dugo
Dalhin mo ako sa kampo ng mga namamatay
Para sa dakilang gawain ng pag-ibig.

Ang wikang liturhikal, kasama ang mga susing salita nito - pag-ibig, sakripisyo, landas - ay naging hindi mapaglabanan na nakakumbinsi para sa mga kabataan noong panahong iyon. Binigyang-kahulugan niya ang kanilang gawain para sa kanila bilang isang "banal na sakripisyo", bilang isang pagpapatuloy ng liturhiya.

Babanggitin ko lamang ang isa pang pseudomorphosis ng Church Slavonic - ang opisyal na wika ng Stalinist propaganda, na, ayon sa mga linguist, ay binubuo ng 80% ng Slavicisms (ito ang komposisyon ng lumang edisyon ng "Hymn of the Soviet Union" ni Mikhalkov).

At sa wakas, ang huling paksa para sa ngayon: ang pampanitikang wikang Ruso. Napakahirap ng kanyang posisyon. Ang "sa itaas" ay ang sagradong wika ng Slavonic ng Simbahan, na kasabay nito sa zone ng kahanga-hanga, abstract na mga salita. Sa kabilang banda, "mula sa ibaba" siya ay hinugasan ng dagat ng mga buhay na diyalekto, na may kaugnayan kung saan siya mismo ay kahawig ng Church Slavonic.

Ang lahat ng mga manunulat na Ruso, hanggang sa Solzhenitsyn, ay naramdaman ito: ang wikang pampanitikan ng Russia ay tila incorporeal, abstract, impersonal - kung ihahambing sa maliwanag, materyal na salita ng mga buhay na katutubong diyalekto. Hanggang sa isang tiyak na oras, ang manunulat na Ruso ay may tatlong posibilidad, tatlong rehistro: isang neutral na wikang pampanitikan, mataas na Church Slavonic at isang masigla, mapaglarong salita ng mga diyalekto. Ang normatibong manunulat ng Sobyet ay wala na alinman sa Church Slavonic o pampanitikan: tanging ang salita ng mga diyalekto ang makapagliligtas sa sitwasyon.

Ang pampanitikan na wikang Ruso, kung saan ang nabanggit na si Isachenko ay minsang sumulat ng isang nakakainis na artikulo (sa Pranses) "Ang pampanitikan bang wikang Ruso ay nagmula sa Ruso?" At sumagot siya: "Hindi, hindi ito ang wikang Ruso, ito ang wikang Slavonic ng Simbahan: ito ay inihagis sa parehong paraan tulad ng Church Slavonic, tulad ng Church Slavonic ay nasa imahe ng Greek."

Inalis ko ang kanyang mga argumento, ngunit sa katunayan, ang pampanitikang Ruso ay naiiba sa mga diyalekto sa parehong paraan tulad ng - sa lahat ng mutatis mutandis - ang Church Slavonic ay naiiba sa kanila. Ito ay sa maraming paraan ng ibang wika. Sa pamamagitan ng paraan, sa mga dokumento ng Konseho ng 1917, na inilathala ni Fr. Nikolai Balashov, nakatagpo ako ng isang kahanga-hangang tala ng isa sa mga kalahok sa talakayan tungkol sa liturgical na wika, tungkol sa "hindi maunawaan" ng Church Slavonic.

Ang may-akda (ako, sa kasamaang-palad, ay hindi naaalala ang kanyang pangalan) ay nagsasaad na ang wika ng kontemporaryong fiction at pamamahayag ay hindi gaanong naiintindihan ng mga tao kaysa sa Church Slavonic. At sa katunayan, ang wikang pampanitikan ay hindi rin maintindihan ng isang katutubong nagsasalita ng Ruso, kung hindi siya nakatanggap ng isang tiyak na edukasyon. Ang mga ito ay "hindi maintindihan", "banyagang" na mga salita (hindi lamang mga barbarismo, na ang wikang pampanitikan, hindi katulad ng mga konserbatibong diyalekto, ay madaling sumisipsip sa sarili nito - kundi pati na rin ang mga wastong salitang Ruso na may ibang semantika na hindi direktang nagmumula sa wika mismo, mula sa mga diyalekto mismo).

Oo, ang bokabularyo ng wikang pampanitikan sa karamihan nito ay tila sa mga taong hindi nakatanggap ng isang tiyak na edukasyon, sa gramatika - Ruso, sa kahulugan - banyaga. Sa palagay ko, kinailangan ng lahat na harapin ito, nakikipag-usap sa isang taong maaaring magtanong muli: ano sa palagay namin, ano ang iyong sinabi? Ang wikang pampanitikan ay, parang, banyaga sa kanila, at sa gayon ay taglay nito ang mga pag-aari ng wikang Slavonic ng Simbahan, ang hindi layunin nito, ang pagiging supernatural nito.

Sa katunayan, iyon lang ang masasabi ko sa iyo ngayon tungkol sa wikang Slavonic ng Simbahan sa kulturang Ruso, kahit na ito ay isang walang katapusang paksa. Ito ay isang pag-uusap tungkol sa dakilang kayamanan ng ating kultura, na mawawala kung saan mawawalan tayo ng ugnayan hindi lamang sa mga teksto ng Slavonic ng Simbahan, kundi pati na rin sa sekular na panitikan ng Russia noong huling tatlong siglo. At ito ay isang pag-uusap tungkol sa isang kayamanan na mula pa sa simula ay nagdadala ng isang tiyak na panganib sa sarili nito: isang malakas, maganda, nagbibigay-inspirasyon, ngunit hindi nagbibigay-kahulugan, hindi binibigyang-kahulugan na salita.

Nabasa mo na ba ang artikulo Church Slavonic: mga salita para sa kahulugan. Basahin din.

Seksyon para sa mga mag-aaral ng Church Slavonic

Ang Church Slavonic ay ang liturgical na wika ng Russian Orthodox Church.

Ito ay bumangon noong ika-9 na siglo bilang wika ng ebanghelyo para sa mga Slavic na tao: sa panahon ng pagsasalin ng Banal na Kasulatan ng mga Santo Equal-to-the-Apostles Cyril at Methodius.

Ang alpabeto ng wikang Slavonic ng Simbahan ay binubuo ng mga titik ng Slavic at Griyego, maraming mga salita na ginamit dito ay nagmula rin sa Greek.

Kung ihahambing sa modernong wikang Ruso, ang Church Slavonic ay naglalaman at naghahatid ng mga banayad na lilim ng mga espirituwal na konsepto at karanasan.

Paano matutunang maunawaan ang liturhikal na wika ng simbahan:

1) Bumili ng isang paliwanag na aklat ng panalangin na may parallel na pagsasalin, isang diksyunaryo at isang aklat-aralin.
2) Maaari mong simulan ang pagbabasaaklat ng panalangin(morning and evening rule, the rule for Communion) - sa Russian transcription na may parallel na pagsasalin.

3) Gamitin ang aming mapagkukunan sa Internet.

Maaari kang matutong magbasa sa CSL sa loob ng ilang oras. Upang gawin ito, kailangan mong pag-aralan ang 2 talahanayan:mga salitang may pamagatat mga tuntunin sa pagbabasa ng ilanmga titikat ang kanilang mga kumbinasyon.
Karamihan sa mga salita ay magkatugma sa modernong wika, ngunit dapat mong bigyang pansin ang katotohanan na ang isang bilang ng mga salita na pamilyar sa amin ay may iba o kahit na kabaligtaran ( mga paronym ) kahulugan. Mahalaga rin na isaalang-alang na ang mga liturgical na teksto ay batay sa Banal na Kasulatan, nang walang kaalaman kung saan ang pagsasalin ay hindi magbibigay ng pang-unawa.
4) Makilahok sa mga pagsamba, na tumutukoy sa teksto at mga komentaryo.

1. Akademikong kurso ng wikang Slavonic ng Simbahan.

2. Church Slavonic para sa mga mag-aaral sa high school.

3. Church Slavonic para sa mga baitang 6-8.aklat-aralin ng Slavonic ng Simbahan(pagbubuo)

4. Ang paunang kurso ng wikang Slavonic ng Simbahan (elementarya).aklat-aralin ng Slavonic ng Simbahan(pagbubuo)

5. Isang serye ng mga programa sa TV tungkol sa wikang Slavonic ng Simbahan.

aklat-aralin ng Slavonic ng Simbahan

Ang Church Slavonic ay isang wika na nanatili hanggang sa ating panahon bilang wika ng pagsamba. Ito ay bumalik sa Old Church Slavonic na wika na nilikha nina Cyril at Methodius sa batayan ng South Slavic dialects. Ang pinakasinaunang Slavic na wikang pampanitikan ay unang kumalat sa mga Western Slav (Moravia), pagkatapos ay sa mga southern Slavs (Bulgaria), at kalaunan ay naging karaniwang wikang pampanitikan ng mga Orthodox Slav. Ang wikang ito ay naging laganap din sa Wallachia at ilang rehiyon ng Croatia at Czech Republic. Kaya, mula pa sa simula, ang Church Slavonic ay ang wika ng simbahan at kultura, at hindi ng anumang partikular na tao.
Ang Church Slavonic ay ang wikang pampanitikan (bookish) ng mga taong naninirahan sa isang malawak na teritoryo. Dahil ito, una sa lahat, ang wika ng kultura ng simbahan, ang parehong mga teksto ay binasa at kinopya sa buong teritoryong ito. Ang mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan ay naiimpluwensyahan ng mga lokal na diyalekto (ito ay pinakamalakas na sinasalamin sa pagbabaybay), ngunit ang istraktura ng wika ay hindi nagbago. Nakaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga edisyon (mga variant ng rehiyon) ng wikang Slavonic ng Simbahan - Russian, Bulgarian, Serbian, atbp.
Ang Church Slavonic ay hindi kailanman naging isang sinasalitang wika. Bilang isang aklat, tutol ito sa pamumuhay ng mga pambansang wika. Bilang isang wikang pampanitikan, ito ay isang standardized na wika, at ang pamantayan ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng lugar kung saan muling isinulat ang teksto, kundi pati na rin ng likas at layunin ng teksto mismo. Ang mga elemento ng masiglang kolokyal (Russian, Serbian, Bulgarian) ay maaaring tumagos sa mga teksto ng Church Slavonic sa isang dami o iba pa. Ang pamantayan ng bawat tiyak na teksto ay tinutukoy ng kaugnayan sa pagitan ng mga elemento ng aklat at ng buhay na sinasalitang wika. Kung mas mahalaga ang teksto sa mga mata ng isang medyebal na Kristiyanong eskriba, mas archaic at mas mahigpit ang pamantayan ng wika. Ang mga elemento ng sinasalitang wika ay halos hindi tumagos sa mga liturhikal na teksto. Ang mga eskriba ay sumunod sa tradisyon at nakatuon sa pinaka sinaunang mga teksto. Kaayon ng mga teksto, mayroon ding pagsulat ng negosyo at pribadong sulat. Pinagsasama ng wika ng negosyo at pribadong mga dokumento ang mga elemento ng buhay na pambansang wika (Russian, Serbian, Bulgarian, atbp.) At magkahiwalay na mga anyo ng Church Slavonic.
Ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga kultura ng libro at ang paglipat ng mga manuskrito ay humantong sa katotohanan na ang parehong teksto ay kinopya at binasa sa iba't ibang mga edisyon. Sa siglo XIV. dumating ang pagkaunawa na ang mga teksto ay naglalaman ng mga pagkakamali. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga edisyon ay hindi nagbigay-daan sa amin na magpasya kung aling teksto ang mas matanda, at samakatuwid ay mas mahusay. Kasabay nito, ang mga tradisyon ng ibang mga tao ay tila mas perpekto. Kung ang mga eskriba ng South Slavic ay ginagabayan ng mga manuskrito ng Russia, kung gayon ang mga eskriba ng Russia, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang tradisyon ng South Slavic ay mas may awtoridad, dahil ang mga South Slavic ang nagpapanatili ng mga tampok ng sinaunang wika. Pinahahalagahan nila ang mga manuskrito ng Bulgarian at Serbian at ginaya ang kanilang ortograpiya.
Ang unang gramatika ng wikang Slavonic ng Simbahan, sa modernong kahulugan ng salita, ay ang gramatika ni Lawrence Zizanias (1596). Noong 1619, lumitaw ang Church Slavonic grammar ng Melety Smotrytsky, na tumutukoy sa kalaunan na pamantayan ng wika. Sa kanilang gawain, sinikap ng mga eskriba na itama ang wika at teksto ng mga aklat na kinokopya. Kasabay nito, ang ideya kung ano ang tamang teksto ay nagbago sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, sa iba't ibang mga panahon, ang mga libro ay naitama alinman ayon sa mga manuskrito na itinuturing ng mga editor na sinaunang, pagkatapos ay ayon sa mga aklat na dinala mula sa iba pang mga rehiyon ng Slavic, pagkatapos ay ayon sa mga orihinal na Greek. Bilang resulta ng patuloy na pagwawasto ng mga liturgical na aklat, nakuha ng wikang Slavonic ng Simbahan ang modernong hitsura nito. Karaniwan, ang prosesong ito ay natapos sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nang, sa inisyatiba ng Patriarch Nikon, ang mga liturgical na aklat ay naitama. Dahil ang Russia ay nagbigay ng iba pang mga Slavic na bansa ng mga liturgical na libro, ang post-Nikonian na hitsura ng Church Slavonic na wika ay naging pangkalahatang pamantayan para sa lahat ng mga Orthodox Slav.
Sa Russia, ang Church Slavonic ay ang wika ng Simbahan at kultura hanggang sa ika-18 siglo. Matapos ang paglitaw ng isang bagong uri ng wikang pampanitikan ng Russia, ang Church Slavonic ay nananatiling wika lamang ng pagsamba ng Orthodox. Ang corpus ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay patuloy na pinupunan: ang mga bagong serbisyo sa simbahan, akathist at mga panalangin ay pinagsama-sama.
Bilang direktang tagapagmana ng Old Church Slavonic na wika, ang Church Slavonic ay nagpapanatili ng maraming mga archaic na katangian ng morphological at syntactic na istraktura hanggang sa araw na ito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na uri ng declension ng pangngalan, may apat na past tense verbs at mga espesyal na nominative participle forms. Pinapanatili ng syntax ang pagsubaybay sa mga liko ng Greek (dative independent, double accusative, atbp.). Ang pagbabaybay ng wikang Slavonic ng Simbahan ay sumailalim sa pinakamalaking pagbabago, ang pangwakas na anyo nito ay nabuo bilang isang resulta ng "tama sa aklat" noong ika-17 siglo.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Slavonic ng simbahan

Ang aklat-aralin na ito sa wikang Slavonic ng Simbahan ay nagtuturo na basahin at maunawaan ang mga tekstong ginamit sa pagsamba sa Orthodox, ay nagpapakilala sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Ang kaalaman sa wikang Slavonic ng Simbahan ay ginagawang posible na maunawaan ang maraming mga phenomena ng wikang Ruso sa ibang paraan. Ang libro ay isang kailangang-kailangan na tool para sa mga gustong mag-aral ng Church Slavonic sa kanilang sarili. Ito ay magiging kawili-wili at kapaki-pakinabang din sa pinakamalawak na hanay ng mga mambabasa.

Ang ating pagiging moderno, at lalo na ang pang-araw-araw na buhay, ay magkasalungat at masalimuot. Pagtagumpayan ang mga paghihirap at kontradiksyon, nagsusumikap kami para sa isang buong-dugo na espirituwal at sekular na buhay, para sa pagpapanibago at, sa parehong oras, para sa pagbabalik ng maraming nawala at halos nakalimutan na mga halaga, kung wala ito ang aming nakaraan ay hindi umiiral at ang inaasam na hinaharap halos hindi magkatotoo. Muli naming pinahahalagahan kung ano ang nasubok ng mga henerasyon at kung ano, sa kabila ng lahat ng mga pagtatangka na "sirain sa lupa", ay ipinasa sa amin bilang isang pamana sa loob ng maraming siglo. Ang mga naturang halaga ay kinabibilangan ng sinaunang bookish na wika ng Church Slavonic.

Ang nagbibigay-buhay na pangunahing pinagmumulan nito - ang Lumang Slavonic na wika, ang wika ng mga banal na guro ng Slavic Cyril at Methodius, na tinatawag na Equal-to-the-Apostles para sa kanilang tagumpay sa paglikha at pagpapalaganap ng mga titik at pagsamba ng Slavic, ay isa sa pinakamatanda. mga wika ng libro sa Europa. Bilang karagdagan sa Griyego at Latin, na ang mga ugat ay bumalik sa sinaunang panahon bago ang Kristiyano, mayroon lamang tatlong mga wikang Europeo na hindi mas mababa sa seniority sa Old Slavonic: ito ay Gothic (IV century), Anglo-Saxon ( VII siglo) at Old High German (VIII century). Ang Lumang Slavonic na wika, na lumitaw noong ika-9 na siglo, ay binibigyang-katwiran ang pangalan nito, dahil, tulad ng unang alpabeto nito, ang alpabetong Glagolitic, nilikha ito ng mga banal na kapatid na Thessalonica para sa lahat ng mga Slav at unang umiral sa mga Slav ng kanluran at kanlurang bahagi. ng mga southern Slavs - Moravan , Czechs, Slovaks, partly Poles, Pannonian at Alpine Slavs, at pagkatapos ay ang southern Slavs sa loob ng Dalmatian, Croatian, Macedonian, Bulgarian at Serbian at, sa wakas, kabilang sa Eastern Slavs. Sa gitna nila, mahigit isang libong taon na ang nakalilipas, bilang resulta ng Pagbibinyag sa Russia, ito ay nag-ugat, umunlad "tulad ng isang diyos ng kalinisan" at nagbigay ng mga kamangha-manghang halimbawa ng inspirado at malinis na pagsulat, na maraming henerasyon ng ating mga lolo at ama. lumingon sa.

Kung walang Church Slavonic, na umiral sa Russia, mahirap isipin ang pag-unlad ng wikang pampanitikan ng Russia sa lahat ng mga panahon ng kasaysayan nito. Ang wika ng simbahan, tulad ng Latin sa mga bansang Western Romance, ay palaging isang suporta, isang garantiya ng kadalisayan at isang mapagkukunan ng pagpapayaman para sa Russian standardized na wika. Kahit na ngayon, kung minsan ay hindi sinasadya, nagdadala kami ng mga particle ng sagradong karaniwang wikang Slavic at ginagamit ito. Gamit ang salawikain na "Ang katotohanan ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng isang sanggol", hindi namin iniisip kung ano ang "purong" sa Russian ay dapat sabihin na "Ang katotohanan ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng isang bata", ngunit nararamdaman lamang namin ang ilang archaism, bookishness ng matalinong ito. kasabihan. Ang ating mga ninuno noong ika-18 siglo o sa simula ng ika-19 na siglo, gamit ang French idiom trainer une miserable existence, hindi nila sinabing "upang i-drag ang isang miserableng buhay", gaya ng iniisip ng isa, ngunit bumaling sa tradisyon ng Slavonic ng Simbahan at ... sa ilang mga kaso ay nagsimula upang i-drag ang isang miserableng pag-iral. Maging si Mikhailo Lomonosov, sa kanyang “Paunang Salita sa Mga Benepisyo ng Mga Aklat ng Simbahan sa Wikang Ruso” noong 1757, ay sumulat na “sa pamamagitan ng masigasig at maingat na paggamit ng katutubong wikang Slavic, na katulad natin, kasama ng mga salitang Ruso, ligaw at kakaiba. ng kahangalan na dumarating sa atin mula sa mga wikang banyaga, na humiram para sa kanilang sarili, ay magpapaalis sa kagandahan mula sa Griyego, at pagkatapos ay sa pamamagitan din ng Latin,” at ipinaliwanag na “ang mga kalaswaan na ito ngayon, sa pamamagitan ng kapabayaan sa pagbabasa ng mga aklat ng simbahan, ay pumapasok sa atin nang walang kabuluhan, binabaluktot ang sariling kagandahan ng ating wika, napapailalim ito sa patuloy na pagbabago at pagkahilig sa pagtanggi. Ang lahat ng ito ay ititigil sa paraang ipinakita, at ang wikang Ruso, sa buong lakas, kagandahan at kayamanan, ay hindi mapapailalim sa pagbabago at pagbaba, hangga't ang Simbahang Ruso ay pinalamutian ng papuri ng Diyos sa wikang Slavic . .

Kaya, nakita ni M. V. Lomonosov ang kanais-nais na kinabukasan ng wikang pampanitikan ng Russia sa pag-asa sa "wika ng Slavonic", na nakumpirma sa simula ng ika-19 na siglo. sa makikinang na mala-tula na istilo ng Pushkin, at halos isang siglo mamaya, sa mga trahedya na araw ng Ikalawang Rebolusyong Ruso, isa pang ministro ng Russian Muse, ang makata na si Vyacheslav Ivanov, ang may-akda ng isang bilang ng mga gawa sa isang wika na malapit sa Church Slavonic , ay sumulat sa artikulong “Ating Wika”: “Isang wika na nagkamit ng gayong pinagpalang pamana sa kapanganakan mismo ay pinagpala sa ikalawang pagkakataon sa kaniyang kamusmusan ng isang misteryosong bautismo sa nagbibigay-buhay na mga batis ng wikang Slavonic ng Simbahan. Bahagyang binago nila ang kanyang laman at espirituwal na binago ang kanyang kaluluwa, ang kanyang "panloob na anyo". At ngayon siya ay hindi na lamang isang regalo ng Diyos sa atin, ngunit, kumbaga, isang regalo ng Diyos na puro at doble, - buo at dumami. Ang pananalita ng Slavonic ng Simbahan ay naging sa ilalim ng mga daliri ng mga inspiradong iskultor ng kaluluwang Slavic, St. Sina Cyril at Methodius, isang buhay na cast ng "divine Hellenic speech", ang imahe at pagkakahawig nito ay ipinakilala sa kanilang eskultura ng mga hindi malilimutang Illuminator" . Para sa maraming mga manunulat at makata, at simpleng mga masigasig sa karilagan ng wikang Ruso, ang Church Slavonic ay hindi lamang isang mapagkukunan ng inspirasyon at isang modelo ng harmonic na pagkakumpleto, istilo ng estilista, kundi isang tagapag-alaga, tulad ng pinaniniwalaan ni Lomonosov, ng kadalisayan at kawastuhan. ng landas ng pag-unlad ng wikang Ruso ("Russian- go". Nawala ba ang tungkuling ito ng Church Slavonic kahit sa ating panahon? Naniniwala ako na hindi ako nawala na ito mismo ang functional na bahagi ng sinaunang wika, isang wikang hindi hiwalay sa modernidad, na dapat kilalanin at madama sa ating panahon. Alam ko na sa France, ang mga mahilig at tagapag-alaga ng kadalisayan ng pagsasalita ng Pranses ay may parehong saloobin sa Latin, pag-aaral at pagpapasikat sa medieval na internasyonal na wikang European at kahit na nagsusumikap na gawin itong pasalita, kolokyal sa ilang mga sitwasyon at kundisyon. Lumikha sila ng isang lipunan ng "buhay na Latin" (le latin vivant) sa anumang paraan sa kapinsalaan, ngunit sa kapakinabangan ng kanilang katutubong Pranses.

Ang wikang Slavonic ng Simbahan na naririnig natin sa mga simbahan at nakikita sa mga aklat ng simbahan ay karaniwang tinatawag na New Church Slavonic sa agham, ang mga bagong teksto ng simbahan ay nakasulat dito: akathists, mga serbisyo sa mga bagong niluwalhati na mga banal. Ang terminong ito ay ipinakilala ng sikat na Czech paleoslavist na si Vyacheslav Frantsevich Maresh (tinawag niya ang kanyang sarili sa wikang Ruso), na nagtalaga ng ilang mga gawa sa wikang New Church Slavonic. Sa isang ulat sa isang kumperensya na nakatuon sa ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia (Leningrad, Enero 31 - Pebrero 5, 1988), sinabi niya na "sa ating panahon ay may tatlong uri ng Bagong Simbahang Slavonic na wika: 1) ang Russian. uri, na ginagamit bilang isang liturgical na wika sa pagsamba sa ritwal ng Byzantine (ang pagbigkas ay umaangkop sa kapaligiran ng wika); 2) ang Croatian-Glagolic type, na ginagamit sa pagsamba sa Roman Rite sa mga Croats (mula 1921 hanggang 1972 din sa mga Czech); 3) ang uri ng Czech, na ginamit mula noong 1972 sa ritwal ng mga Romano ng mga Czech (na nabuo nang siyentipiko noong 1972).” Ang mga liturhiya ng Roman Rite ay nai-publish kamakailan sa wikang New Church Slavonic ng variant ng Croatian-Glagolic at ang variant ng Czech. Tulad ng lahat ng liturgical na libro, nai-publish ang mga ito nang hindi nagpapakilala, ngunit alam na ang bersyon ng Croatian ay inihanda ni I. L. Tandarich, at ang Czech ni V. Tkadlich. Kaya, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay maririnig hindi lamang sa mga simbahang Ortodokso, kundi pati na rin sa mga simbahang Katoliko, kahit na sa huli ito ay napakabihirang tunog, sa mga pambihirang kaso at pambihirang mga lugar.

Sa Russia ngayon, ang Church Slavonic ay nadarama at nakikita ng marami bilang isang "patay" na wika, iyon ay, napanatili lamang sa mga aklat at serbisyo ng simbahan, sa lahat ng iba pang mga kaso, kahit na nagbabasa ng Banal na Kasulatan sa bahay, ang katutubong wikang Ruso ay ginagamit. . Hindi ganoon noong pre-revolutionary times. Maraming mga mapagkukunan ang nagpapatotoo dito, at maging ang aking sariling mga alaala ng aking pagkabata, kabataan at kabataan. Ang oras na ito ay lumipas sa mga kondisyon ng buhay ng isang refugee sa Serbia, sa Belgrade, kung saan nag-aral ako sa "makalumang" paaralang Ruso, at pagkatapos ay sa male Russian gymnasium. Sa senior class, si Archpriest Georgy Florovsky ang aking guro sa klero at espirituwal na ama, at sa kabuuan ay itinuro ang Batas ng Diyos nang hindi bababa sa sampung taon (ang kumpletong sekondaryang edukasyon ay tumagal ng 12 taon: apat na taon sa elementarya at walo sa gymnasium). Ang mga panalangin, ang Kredo at ang Ebanghelyo (Bagong Tipan) ay eksklusibo sa Church Slavonic, at tanging ang Catechism, tulad ng aking natatandaan, ang Catechism of Metropolitan Filaret, na pili naming pinagsiksikan ng salita sa bawat salita, ay nasa Russian, at pagkatapos ay napaka-archaic (bilang Naaalala ko ngayon ang isang sipi na nagpapaliwanag kung bakit ang kamatayan ng Tagapagligtas sa krus ay nagligtas sa atin mula sa kasalanan, kapahamakan at kamatayan: "Upang mas maginhawang maniwala tayo sa misteryong ito, itinuturo sa atin ng salita ng Diyos ang tungkol dito, hangga't kaya natin, sa pamamagitan ng paghahambing. Si Jesu-Kristo kasama ni Adan. Si Adan ay likas na ulo ng lahat ng sangkatauhan , na kaisa niya, sa likas na pinagmulan mula sa kanya "- atbp.) . Sa misa ng Linggo, na halos alam ng marami sa amin, nakatayo kami sa pormasyon sa simbahan ng gymnasium, kung minsan, bago ang malaking pista opisyal, ipinagtanggol ang mga vesper, bahagi ng klase (mga maswerte!) Kumanta sa koro ng simbahan, ngunit pumunta sa lungsod Russian Trinity Church at sa sementeryo sa Iverskaya. Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay patuloy na tumunog, ang mga tekstong Slavonic ng Simbahan (ang mga utos ni Moises at ang mga Beatitude, Mga Panalangin, troparia, maliliit na talinghaga mula sa Ebanghelyo), pati na rin ang mga tekstong Latin o mga tula ni Turgenev sa prosa, ay isinaulo, ang mga indibidwal na mag-aaral sa gymnasium ay nagsilbi sa simbahan, oras ng pagbabasa, ginampanan ang mga tungkulin ng isang salmista. Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay tumunog nang mas madalas kaysa sa nakikita.

Upang maunawaan kung gaano kalalim ang pananaw ng wikang Slavonic ng Simbahan ng mga taong Ruso o mga taong may kulturang Ruso sa mga panahong tila halos patriyarkal na ngayon, sapat na basahin ang maikli at hindi pangkaraniwang matingkad na kwentong "The Memorial Service" ng manunulat na Ruso ng Paris na si Gaito Gazdanov, na naging emigrant matapos ang digmaang sibil sa ating bansa . Ang kuwento ay naglalarawan kung paano, sa panahon ng pananakop ng mga Aleman sa Paris noong 1942, isang Russian refugee ang namatay dahil sa pagkonsumo, kung paano ang kanyang iilan, karamihan sa mga kaswal na kakilala ay dumating sa kanya, na tumawag sa isang Ruso na pari upang ilibing ang namatay sa mismong bahay at pagkatapos ay dalhin siya sa ang sementeryo: “Si Tatay, isang matandang lalaki na paos ang boses dahil sa sipon, ay dumating pagkalipas ng isang-kapat ng isang oras. Nakasuot siya ng suot na cassock, mukha siyang malungkot at pagod. Pumasok siya, tinawid ang sarili<...>- Saan galing ang namatay? tanong ng pari. Sumagot si Volodya - ganito at ganoon ang distrito ng lalawigan ng Oryol. - Kapitbahay, kung gayon, - sabi ng ama. - Ako mismo ay mula sa parehong lugar, at hindi magkakaroon ng tatlumpung milya. Yan ang gulo, hindi ko alam na kababayan ko pala ang ililibing. Ano ang iyong pangalan? - Gregory. - Natahimik sandali ang pari<...>- Kung may iba pang mga pagkakataon, maghahatid ako ng isang tunay na serbisyong pang-alaala para sa kanya, habang naglilingkod sila sa aming mga monasteryo. Pero paos ang boses ko, mahirap para sa akin mag-isa, kaya baka isa sa inyo tulungan pa ako, hilahin ako? suportahan ako? - Tumingin ako kay Volodya. Yung facial expression niya<...>trahedya at solemne. - Maglingkod, ama, tulad ng sa isang monasteryo, - sabi niya, - at susuportahan namin ang lahat, hindi kami maliligaw. - Lumingon siya sa kanyang mga kasama, itinaas ang dalawang kamay sa isang mapang-akit at nakagawian, na tila sa akin, kilos - tumingin sa kanya ang pari nang may pagtataka - at nagsimula ang serbisyo ng pang-alaala. Wala kahit saan at hindi kailanman, ni bago o pagkatapos nito, nakarinig ako ng ganoong koro. Pagkaraan ng ilang oras, ang buong hagdanan ng bahay kung saan nakatira si Grigory Timofeevich ay puno ng mga taong dumating upang makinig sa pagkanta.<...>"Tunay, ang lahat ng walang kabuluhan, ngunit ang buhay ay anino at pagtulog, sapagkat ang bawat makalupa ay nagmamadali sa walang kabuluhan, gaya ng sinasabi ng Kasulatan: kapag tayo ay nakamtan ang kapayapaan, kung gayon tayo ay mananahan sa libingan, kung saan ang mga hari at ang mga dukha ay magkakasama."<...>"Lahat tayo ay nawawala, lahat tayo ay namamatay, mga hari at prinsipe, mga hukom at mga rapist, mayaman at mahirap, at lahat ng kalikasan ng tao."<...>Nang matapos ang libing, tinanong ko si Volodya: - Saan mo nakuha ang lahat ng ito? Anong himala ang nangyari, paano ka nakagawa ng ganoong koro? "Oo, ganoon lang," sabi niya. - Na minsan kumanta sa opera, na nasa operetta, na nasa isang tavern lang. At lahat ng tao sa choir ay kumanta, siyempre. At alam natin ang paglilingkod sa simbahan mula pagkabata - hanggang sa huling hininga. "Pagkatapos ang kabaong na may katawan ni Grigory Timofeevich ay sarado"<...> .

Upang pumunta sa pag-aaral ng wikang Slavonic ng Simbahan ayon sa aklat-aralin na ito, mag-click sa larawan ng pabalat nito.

Slavonic ng simbahan

Sa ilalim ng pangalan Slavonic ng simbahan o ang Old Slavonic na wika, kaugalian na maunawaan ang wika kung saan sa c. isang pagsasalin ng Banal na Kasulatan at mga liturgical na aklat ang ginawa ng mga unang guro ng mga Slav, St. Cyril at Methodius. Ang terminong Church Slavonic sa kanyang sarili ay hindi tumpak, dahil maaari itong parehong tumukoy sa mga huling uri ng wikang ito na ginagamit sa pagsamba ng Orthodox ng iba't ibang mga Slav at Romaniano, at sa wika ng mga sinaunang monumento tulad ng Zograf Gospel, atbp. Ang kahulugan ng "sinaunang -Church Slavonic na wika "ang wika ay nagdaragdag din ng kaunting katumpakan, dahil maaari itong sumangguni sa parehong wika ng Ostromirov Gospel, at sa wika ng Zograf Gospel o Savina Book. Ang terminong "Old Slavonic" ay hindi gaanong tumpak at maaaring mangahulugan ng anumang lumang Slavic na wika: Russian, Polish, Czech, atbp. Samakatuwid, maraming mga iskolar ang mas gusto ang terminong "Old Bulgarian" na wika.

Church Slavonic, bilang isang pampanitikan at liturhikal na wika, na natanggap noong c. malawakang paggamit sa lahat ng mga Slavic na tao na bininyagan ng mga unang guro o ng kanilang mga mag-aaral: Bulgarians, Serbs, Croats, Czechs, Moravans, Russian, marahil kahit Poles at Slovenes. Ito ay napanatili sa isang bilang ng mga monumento ng pagsusulat ng Slavonic ng Simbahan, na halos hindi na bumalik sa c. at sa karamihan ng mga kaso sa higit o hindi gaanong malapit na koneksyon sa nabanggit na salin, na hindi nakarating sa atin.

Ang Church Slavonic ay hindi kailanman naging isang sinasalitang wika. Bilang isang aklat, tutol ito sa pamumuhay ng mga pambansang wika. Bilang isang wikang pampanitikan, ito ay isang standardized na wika, at ang pamantayan ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng lugar kung saan muling isinulat ang teksto, kundi pati na rin ng likas at layunin ng teksto mismo. Ang mga elemento ng masiglang kolokyal (Russian, Serbian, Bulgarian) ay maaaring tumagos sa mga teksto ng Church Slavonic sa isang dami o iba pa. Ang pamantayan ng bawat tiyak na teksto ay tinutukoy ng kaugnayan sa pagitan ng mga elemento ng aklat at ng buhay na sinasalitang wika. Kung mas mahalaga ang teksto sa mga mata ng isang medyebal na Kristiyanong eskriba, mas archaic at mas mahigpit ang pamantayan ng wika. Ang mga elemento ng sinasalitang wika ay halos hindi tumagos sa mga liturhikal na teksto. Ang mga eskriba ay sumunod sa tradisyon at nakatuon sa pinaka sinaunang mga teksto. Kaayon ng mga teksto, mayroon ding pagsulat ng negosyo at pribadong sulat. Pinagsasama ng wika ng negosyo at pribadong mga dokumento ang mga elemento ng buhay na pambansang wika (Russian, Serbian, Bulgarian, atbp.) At magkahiwalay na mga anyo ng Church Slavonic.

Ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga kultura ng libro at ang paglipat ng mga manuskrito ay humantong sa katotohanan na ang parehong teksto ay kinopya at binasa sa iba't ibang mga edisyon. Sa siglo XIV. dumating ang pagkaunawa na ang mga teksto ay naglalaman ng mga pagkakamali. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga edisyon ay hindi nagbigay-daan sa amin na magpasya kung aling teksto ang mas matanda, at samakatuwid ay mas mahusay. Kasabay nito, ang mga tradisyon ng ibang mga tao ay tila mas perpekto. Kung ang mga eskriba ng South Slavic ay ginagabayan ng mga manuskrito ng Russia, kung gayon ang mga eskriba ng Russia, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang tradisyon ng South Slavic ay mas may awtoridad, dahil ang mga South Slavic ang nagpapanatili ng mga tampok ng sinaunang wika. Pinahahalagahan nila ang mga manuskrito ng Bulgarian at Serbian at ginaya ang kanilang ortograpiya.

Kasama ang mga pamantayan sa pagbaybay, ang mga unang gramatika ay nagmula sa timog na mga Slav. Ang unang gramatika ng wikang Slavonic ng Simbahan, sa modernong kahulugan ng salita, ay ang gramatika ni Lawrence Zizania (). Ang Church Slavonic grammar ng Meletius Smotrytsky ay lumilitaw sa, na tumutukoy sa susunod na pamantayan ng wika. Sa kanilang gawain, sinikap ng mga eskriba na itama ang wika at teksto ng mga aklat na kinokopya. Kasabay nito, ang ideya kung ano ang tamang teksto ay nagbago sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, sa iba't ibang mga panahon, ang mga libro ay naitama alinman ayon sa mga manuskrito na itinuturing ng mga editor na sinaunang, pagkatapos ay ayon sa mga aklat na dinala mula sa iba pang mga rehiyon ng Slavic, pagkatapos ay ayon sa mga orihinal na Greek. Bilang resulta ng patuloy na pagwawasto ng mga liturgical na aklat, nakuha ng wikang Slavonic ng Simbahan ang modernong hitsura nito. Karaniwan, ang prosesong ito ay natapos sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nang, sa inisyatiba ng Patriarch Nikon, ang mga liturgical na aklat ay naitama. Dahil ang Russia ay nagbigay ng iba pang mga Slavic na bansa ng mga liturgical na libro, ang post-Nikonian na hitsura ng Church Slavonic na wika ay naging pangkalahatang pamantayan para sa lahat ng mga Orthodox Slav.

Sa Russia, ang Church Slavonic ay ang wika ng simbahan at kultura hanggang sa ika-18 siglo. Matapos ang paglitaw ng isang bagong uri ng wikang pampanitikan ng Russia, ang Church Slavonic ay nananatiling wika lamang ng pagsamba ng Orthodox. Ang corpus ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay patuloy na pinupunan: ang mga bagong serbisyo sa simbahan, akathist at mga panalangin ay pinagsama-sama.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng wikang Slavonic ng Simbahan

tingnan ang Cyril Equal-to-the-Apostles, Methodius Equal-to-the-Apostles

Folk-speaking na batayan ng Church Slavonic na wika

Isinasagawa ang kanyang mga unang pagsasalin, na isang modelo para sa kasunod na mga pagsasalin ng Slavic at orihinal na mga gawa, si Cyril, walang alinlangan, ay ginagabayan ng ilang uri ng buhay na Slavic dialect. Kung si Cyril ay nagsimulang magsalin ng mga tekstong Griyego bago pa man ang kanyang paglalakbay sa Moravia, kung gayon, malinaw naman, kailangan niyang tumuon sa Slavic dialect na kilala niya. At ganoon ang diyalekto ng Thessalonica Slavs, na maaaring isipin ng isa, ang batayan ng mga unang pagsasalin. Mga wikang Slavic sa kalagitnaan ng siglo. ay napakalapit sa isa't isa at nagkakaiba sa napakakaunting mga tampok. At ang ilang mga tampok na ito ay tumuturo sa Bulgarian-Macedonian na batayan ng wikang Slavonic ng Simbahan. Ang pag-aari ng wikang Slavonic ng Simbahan sa grupong Bulgarian-Macedonian ay ipinahiwatig din ng komposisyon ng mga katutubong (hindi bookish) na mga paghiram ng Griyego, na maaari lamang makilala ang wika ng mga Slav, na patuloy na nakikipag-usap sa mga Griyego.

Simbahang Slavonic at Ruso

Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay may malaking papel sa pag-unlad ng wikang pampanitikan ng Russia. Ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo ni Kievan Rus (g.) ay nagsasangkot ng pagkilala sa alpabetong Cyrillic bilang ang tanging alpabeto na inaprubahan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad. Samakatuwid, ang mga taong Ruso ay natutong magbasa at magsulat mula sa mga aklat na nakasulat sa Church Slavonic. Sa parehong wika, kasama ang pagdaragdag ng ilang elemento ng Lumang Ruso, nagsimula silang magsulat ng mga akdang pampanitikan ng simbahan. Sa hinaharap, ang mga elemento ng Church Slavonic ay tumagos sa fiction, journalism, at maging sa mga gawa ng estado.

Church Slavonic hanggang ika-17 siglo. ay ginamit ng mga Ruso bilang isa sa mga uri ng wikang pampanitikan ng Russia. Mula noong ika-18 siglo, nang ang wikang pampanitikan ng Russia ay pangunahing nakabatay sa buhay na pagsasalita, ang mga lumang elemento ng Slavonic ay nagsimulang gamitin bilang isang kasangkapang pangkakanyahan sa tula at pamamahayag.

Ang modernong wikang pampanitikan ng Russia ay naglalaman ng isang makabuluhang bilang ng iba't ibang mga elemento ng wikang Slavonic ng Simbahan, na sumailalim sa ilang mga pagbabago sa isang paraan o iba pa sa kasaysayan ng pag-unlad ng wikang Ruso. Napakaraming salita ang pumasok sa wikang Ruso mula sa wikang Slavonic ng Simbahan at madalas itong ginagamit na ang ilan sa mga ito, na nawalan ng kulay ng kanilang libro, ay tumagos sa sinasalitang wika, at ang mga salitang kahanay sa kanila na pangunahing pinagmulang Ruso ay nahulog sa hindi ginagamit.

Ang lahat ng ito ay nagpapakita kung paano organiko ang mga elemento ng Church Slavonic ay lumago sa wikang Ruso. Ito ang dahilan kung bakit imposibleng lubusang pag-aralan ang modernong wikang Ruso nang hindi nalalaman ang wikang Slavonic ng Simbahan, at ito ang dahilan kung bakit maraming mga phenomena ng modernong gramatika ang naiintindihan lamang sa liwanag ng pag-aaral ng kasaysayan ng wika. Ang kakilala sa wikang Slavonic ng Simbahan ay ginagawang posible na makita kung paano ang mga katotohanang pangwika ay sumasalamin sa pag-unlad ng pag-iisip, ang paggalaw mula sa kongkreto hanggang sa abstract, i.e. upang ipakita ang mga koneksyon at pattern ng nakapaligid na mundo. Tinutulungan ng Church Slavonic na maunawaan ang modernong wikang Ruso nang mas malalim at mas ganap. (tingnan ang artikulo sa wikang Ruso)

Alpabeto ng wikang Slavonic ng Simbahan

Ang alpabeto na ginamit sa modernong wikang Slavonic ng Simbahan ay tinatawag na Cyrillic pagkatapos ng may-akda nitong si Cyril. Ngunit sa simula ng pagsulat ng Slavic, ginamit din ang isa pang alpabeto - Glagolitic. Ang phonetic system ng parehong mga alpabeto ay pantay na mahusay na binuo at halos magkapareho. Ang Cyrillic sa kalaunan ay naging batayan ng mga alpabetong Ruso, Ukrainian, Belarusian, Macedonian, Bulgarian at Serbian, ang alpabeto ng mga mamamayan ng dating USSR at Mongolia. Ang alpabetong Glagolitik ay hindi na ginagamit at napanatili lamang sa Croatia sa paggamit ng simbahan.

Mga sipi mula sa wikang Slavonic ng Simbahan

Ang Church Slavonic ay ang wikang pampanitikan (bookish) ng mga taong naninirahan sa isang malawak na teritoryo. Dahil ito, una sa lahat, ang wika ng kultura ng simbahan, ang parehong mga teksto ay binasa at kinopya sa buong teritoryong ito. Ang mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan ay naiimpluwensyahan ng mga lokal na diyalekto (ito ay pinakamalakas na sinasalamin sa pagbabaybay), ngunit ang istraktura ng wika ay hindi nagbago. Nakaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga bersyon ng wikang Slavonic ng Simbahan.

Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan, mahirap at imposibleng ibalik ito sa lahat ng orihinal na kadalisayan nito. Walang pagsusuri ang maaaring bigyan ng walang kundisyong kagustuhan para sa mas malawak na hanay ng mga phenomena. Ang kamag-anak na kagustuhan ay dapat ibigay sa mga monumento ng Pannonian, bilang ang pinakaluma at hindi gaanong naiimpluwensyahan ng mga buhay na wika. Ngunit hindi sila malaya sa impluwensyang ito, at ang ilang mga tampok ng wika ng simbahan ay lumilitaw sa isang mas dalisay na anyo sa mga monumento ng Russia, ang pinakaluma sa mga ito ay dapat ilagay pagkatapos ng mga Pannonian. Kaya, wala kaming isang wikang Slavonic ng Simbahan, ngunit ang iba't ibang, tulad ng mga pagbabago sa dialectical, higit pa o hindi gaanong inalis mula sa pangunahing uri. Ang pangunahin, normal na uri ng Church Slavonic na ito ay maibabalik lamang sa isang purong eclectic na paraan, na, gayunpaman, ay nagpapakita ng malalaking paghihirap at isang malaking posibilidad ng pagkakamali. Ang kahirapan ng pagpapanumbalik ay higit na nadagdagan ng makabuluhang kronolohikal na distansya na naghihiwalay sa pinaka sinaunang Church Slavonic monuments mula sa pagsasalin ng mga brother-first teachers.

• Ang Pannonian edition (mula sa diumano'y "Pannonian" Slavs, kung saan ang wika ay isinalin ang Banal na Kasulatan: isang pangalan na nilikha ng "Pannonist-Slovinists" at para sa "Bulgarians" na may kundisyon lamang na kahulugan), na kumakatawan sa Church Slavonic na wika bilang ang pinakadalisay at malaya sa impluwensya ng sinumang walang buhay na mga wikang Slavic. Dito nabibilang ang pinakalumang monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan, na nakasulat sa Glagolitic at Cyrillic.

• Ang Bulgarian recension ay lalong malawak na ginamit noong siglo, sa ilalim ni Tsar Simeon, sa tinatawag na ginintuang panahon ng panitikang Bulgarian. Sa paligid ng kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang isang mas malakas na impluwensya ng isang kilalang grupo ng mga sikat na Bulgarian dialect ay napansin dito, na nagbibigay sa wika ng panahong ito ng pangalang "Middle Bulgarian". Sa binagong anyo na ito, ito ay patuloy na nagsisilbing wika ng Bulgarian espirituwal at sekular na panitikan hanggang sa ika-17 siglo, nang ito ay pinalitan ng CSL ng mga Russian liturgical na aklat na nakalimbag sa Russia, at ang buhay na katutubong wika (halimbawa, sa so -tinatawag na koleksyon ng Ljubljana).

• Ang edisyong Serbiano ay binibigyang kulay ng impluwensya ng buhay na wikang Serbian; nagsilbing wikang pampanitikan noong ginintuang panahon ng pagsulat ng Serbiano (XIV - siglo), at pagkatapos. Kahit na sa simula ng XIX na siglo. (kahit na bago ang reporma ni Vuk Karadzic, na lumikha ng pampanitikan na wikang Serbian), ang CSL (na may isang paghahalo ng pangkulay ng Ruso) ay nagsilbing batayan ng wikang Serbian na aklat, ang tinatawag na "Slavo-Serbian".

• Ang lumang bersyon ng Ruso ay lumitaw din nang maaga. Binanggit na ng papal bull ng lungsod ang Slavic na pagsamba sa Russia, na, siyempre, ay ginanap sa Church Slavonic. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, natanggap nito ang kahulugan ng isang pampanitikan at wika ng simbahan at, na may kulay na may lalong malakas na impluwensya ng buhay na wikang Ruso, patuloy na humawak sa una sa mga nabanggit na gamit hanggang sa gitna ng Ika-18 siglo, at sa mga pambihirang kaso kahit na mas mahaba, pagkakaroon, sa turn, ng isang malakas na impluwensya sa libro at pampanitikan wikang Ruso.

Mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan

Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay bumaba sa amin sa napakaraming nakasulat na mga monumento, ngunit wala ni isa sa kanila ang nagmula sa panahon ng mga unang guro ng Slavic, i.e. c. Ang pinakaluma sa mga monumento na ito (maliban sa kamakailang natagpuang lapida na inskripsiyon ni G.), na may petsa at walang petsa, ay nabibilang sa siglo, na nangangahulugang, sa anumang kaso, sila ay nahiwalay mula sa panahon ng mga unang guro ng hindi bababa sa isang buong siglo at higit pa, o kahit dalawa . Ang sitwasyong ito, pati na rin ang katotohanan na ang mga monumento na ito, maliban sa ilan, ay may higit o hindi gaanong malakas na mga bakas ng impluwensya ng iba't ibang buhay na mga wikang Slavic, ay ginagawang imposibleng ipakita ang wikang Slavonic ng Simbahan sa anyo kung saan ito lumitaw sa ang siglo. Nakikitungo na tayo sa huling yugto ng pag-unlad nito, madalas na may kapansin-pansing mga paglihis mula sa pangunahing estado, at malayo sa laging posible na magpasya kung ang mga paglihis na ito ay nakasalalay sa independiyenteng pag-unlad ng wikang Slavonic ng Simbahan, o sa impluwensya sa labas. Alinsunod sa iba't ibang mga buhay na wika, ang mga bakas ng impluwensya nito ay maaaring ipahiwatig sa mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan, ang mga huli ay karaniwang nahahati sa izvoda.

Pannonian na edisyon

Dito nabibilang ang mga pinakalumang monumento na nakasulat sa mga alpabetong Glagolitic at Cyrillic:

• Mga monumento ng glagolitic
• Zograph Gospel, simula c., maaaring wakas c.
• Mariinsky Gospel (sa parehong panahon, na may ilang bakas ng impluwensyang Serbiano)
• ebanghelyo ni Assemani (v., hindi rin walang Serbianismo)
• Sinai salter (v.) at prayer book, o Euchology (v.)
• Koleksyon ng Count Claude, o Griagolita Clozianus (c.)
• ilang mga fragment ng hindi gaanong halaga (ang Ohrid gospel, ang Macedonian leaflet, atbp.;
• Cyrillic monuments (lahat c.)
• Ang aklat ni Savvin, (hindi walang Serbianismo)
• Manuskrito ng Suprasl
• Hilandar Leaflets o Catechism of Cyril of Jerusalem
• Ebanghelyo ni Undolsky
• Slutsk Psalter (isang sheet)

Bulgarian recension

Kinakatawan ang mga tampok ng impluwensya ng Middle at New Bulgarian na mga wika. Ang mga huling monumento noong ika-12, ika-13, ika-14 na siglo ay nabibilang dito, bilang

• Bologna Psalter, pagtatapos ng ika-12 siglo.
• Ohrid at Slepchensky na mga apostol, siglo XII.
• Pogodinskaya Psalter, siglo XII.
• Grigorovichevs Paremeynik at Triod, XII - XIII na siglo.
• Trnov Gospel, huling bahagi ng ika-13 siglo
• Paterik ng Mikhanovich, siglo XIII.
• Apostol Strumitsky, siglo XIII.
• Bulgarian nomocanon
• Strumytsky Oktoich
• Oktoich Mikhanovich, XIII c.
• marami pang monumento.

Serbian na edisyon

Kinakatawan ang impluwensya ng buhay na wikang Serbiano

• Miroslav Gospel, huling bahagi ng ika-12 siglo
• Volkanov gospel, huling bahagi ng ika-12 siglo.
• Kormchai Mikhanovich, Mr.
• Shishatovatsky Apostle, Mr.
• Paliwanag Psalter Branka Mladenovic
• Khvalov manuscript, simula ng c.
• Nicholas Gospel, simula c.
• Ang helmsman ng XIII - XIV na siglo, na inilarawan ni Sreznevsky,
• marami pang monumento

Croatian recension

nakasulat sa angular, "Croatian" Glagolitik; ang kanilang mga pinakalumang sample ay hindi mas luma kaysa sa ika-13 - ika-14 na siglo. Ang kanilang tinubuang lupa ay Dalmatia at pangunahin ang Dalmatian archipelago.

Czech o Moravian rendition

Ang mga monumento ay napakakaunti at maliit ang dami. Ipakita ang impluwensya ng Czech o Moravian na live na dialect

• Mga sipi ng Kievan sa., Glagolitik
• Mga sipi ng Prague - ika-12 siglo, Glagolitik
• Reims Gospel ng ika-14 na siglo, ang bahaging Glagolitik nito

Lumang Ruso na bersyon ng wikang Slavonic ng Simbahan

Ang pinakamayaman sa mga tuntunin ng bilang ng mga monumento (lahat ng Cyrillic) na may malinaw na mga bakas ng impluwensya ng buhay na wikang Ruso (zh, h sa halip na mga pcs, zhd: kandila, mezhu; o at e vm. . on -t, atbp. ).

• Ostromir gospel - g. (isinulat, malinaw naman, mula sa isang napaka sinaunang orihinal)
• 13 salita ni Gregory theologian
• Turov ebanghelyo
• Izborniki ng Svyatoslav at Mr.
• Pandect Antioch
• Arkanghel na ebanghelyo.
• Eugene Psalter
• Novgorod Menaion at ang lungsod ng
• Mstislav Gospel - Mr.
• ebanghelyo ni Yuriev
• Ang ebanghelyo ni Dobril
• Ang isang mahabang serye ng mga monumento na ito ay nagtatapos sa mga naka-print na libro noong ika-16 na siglo, kung saan ang Ostrog Bible ay sumasakop sa pangunahing lugar, na kumakatawan sa halos ganap na modernong wika ng Slavonic ng Simbahan ng ating liturgical at mga aklat ng simbahan.

Slovinsky izvod

• Ang mga sipi ng Freisingen ay nakasulat sa alpabetong Latin at nagmula, ayon sa ilan, mula sa c. Ang kanilang wika ay walang pinakamalapit na koneksyon sa wikang Slavonic ng Simbahan at malamang na matatawag na "Old Slavonic".

Sa wakas, maaari ring ituro ng isa ang iba't ibang Romanian ng wikang Slavonic ng Simbahan, na lumitaw sa mga Orthodox Romanian.

Panitikan

• Nevostruev K.I., Mstislav Gospel ng XII century. Pananaliksik. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Napiling mga gawa: Sa 3 tomo T. 1.3 L .: Khudozh. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Kasaysayan ng wikang pampanitikan ng Russia,
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Mga Pinagmulan at komposisyon ng sinaunang Slavic-Russian na isinalin na pagsulat noong ika-9-15 na siglo
• Vereshchagin E.M., Mula sa kasaysayan ng paglitaw ng unang wikang pampanitikan ng mga Slav. Teknik sa pagsasalin nina Cyril at Methodius. M., 1971.
• Lvov A.S., Mga sanaysay sa bokabularyo ng mga monumento ng pagsulat ng Lumang Slavonic. M., "Science", 1966
• Zhukovskaya L.P., Textology at wika ng pinaka sinaunang monumento ng Slavic. M., "Science", 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Old Church Slavonic. M., "Enlightenment", 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Ang mga unang siglo ng nakasulat na kultura ng Slavic: Ang mga pinagmulan ng sinaunang pagsusulat ng aklat ng Russia, M., 1994.
• Elkina N. M. Lumang wikang Slavonic. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), Grammar ng Church Slavonic na wika. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Manwal sa wikang Slavonic ng Simbahan
• Popov M. B., Panimula sa Old Slavonic na wika. SPb., 1997
• Zeitlin R. M., Bokabularyo ng Lumang Slavonic na wika (Karanasan sa pagsusuri ng mga motivated na salita ayon sa data ng mga sinaunang manuskrito ng Bulgaria noong ika-10-11 siglo). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Grammar ng wikang Church-Slovenian. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., Slavic-Russian paleography.
• Kulbakina S. M., Hilandar leaflets - isang fragment ng Cyrillic writing noong XI century. SPb. 1900 // Mga Monumento ng Old Church Slavonic na wika, I. Isyu. I. St. Petersburg, 1900.
• Kulbakina S. M., Wikang Slavonic ng Sinaunang Simbahan. I. Panimula. Phonetics. Kharkov, 1911
• Karinsky N., Reader sa Old Church Slavonic at Russian. Unang bahagi. sinaunang monumento. SPb. 1904
• Kolesov V.V., Makasaysayang ponetika ng wikang Ruso. M.: 1980. 215 p.
• Ivanova T. A., Old Church Slavonic: Textbook. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. un-ta, 1998. 224 p.
• Alekseev A.A., Textology ng Slavic Bible. St. Petersburg. 1999.
• Alekseev A.A., Awit ng mga Kanta sa pagsulat ng Slavic-Russian. St. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H. Proto-Slavonic na mga nakamit at mga problema sa muling pagtatayo nito. M.: Pag-unlad, 1986. - 512 p.

Mga artikulo at aklat ng pangkalahatang nilalaman

• Church Slavonic sa Liturhiya ng Russian Orthodox Church. Collection / Comp. N. Kaverin. - M.: "Russian Chronograph", 2012. - 288 p.
• A. Kh. Vostokov, "Discourse on the Slavic language" ("Proceedings of the Moscow General Amateur Russian Words", bahagi XVII, 1820, muling inilimbag sa "Philological Observations of A. Kh. Vostokov", St. Petersburg, 1865)
• Zelenetsky, "Sa wika ng Church Slavonic, ang pinagmulan nito, mga tagapagtatag at makasaysayang tadhana" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", Vol. ?, 1858)
• V. I. Lamansky, "The Unresolved Question" ("Journal of the Min. Nar. Education", 1869, part 143 and 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", ed. Yelinkom, 1883)
• Cloud, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", vol. XV)
• P. A. Lavrov, op. cit. sa itaas ng pananaliksik ni Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Proceedings of a separate Russian language and words. Imperial Acad. Sciences", 1901, book 1)

mga gramatika

• Natalia Afanasyeva. aklat-aralin ng Slavonic ng Simbahan
• Dobrovsky, "Institution es linguae slavicae dialecti veteris" (Vienna, 1822; pagsasalin sa Ruso ng Pogodin at Shevyrev: "Grammar ng Slavic na wika ayon sa sinaunang diyalekto", St. Petersburg, 1833 - 34)
• Ihahambing siya ni Mikloshich, "Lautlehre" at "Formenlehre der altslovenischen Sprache" (1850), na kalaunan ay isinama sa 1st at 3rd volume. gramatika ng mga kaluwalhatian. mga wika (unang edisyon 1852 at 1856; pangalawang edisyon 1879 at 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, "Grammar ng Church Slavonic na wika, na itinakda ayon sa pinaka sinaunang nakasulat na mga monumento nito" (St. Petersburg, 1863)
• kanyang "Philological Observations" (St. Petersburg, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
• Ruso pagsasalin ng Shakhmatov at Shchepkin: "Grammar of the Old Slavonic language", Moscow, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk at fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Prague, 1873)
• Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Vienna, 1874)
• Budilovich, "Mga Inskripsiyon ng Sentral na Balarila, Bilang Inilapat sa Pangkalahatang Teorya ng Ruso at Iba Pang Mga Kaugnay na Wika" (Warsaw, 1883); N. P. Nekrasov, "Sanaysay sa paghahambing na doktrina ng mga tunog at anyo ng sinaunang wika ng Slavic ng Simbahan" (St. Petersburg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Wikang Slavonic ng Sinaunang Simbahan. Phonetics" (Moscow, 1891)

Mga diksyunaryo

• Vostokov, "Diksyunaryo ng Sentral na Wika" (St. Petersburg, 2 tomo, 1858, 1861)
• Mikloshich, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Vienna, 1862-65). Etymologies makikita sa pamagat. diksyunaryo ni Mikloshich at sa sarili niyang "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Vienna, 1886).

Khaburgaev G.A. Lumang wikang Slavonic. Textbook para sa mga mag-aaral ped. Institute, specialty № 2101 "Wika at panitikan ng Russia". M., "Enlightenment", 1974

N.M. Elkina, Old Church Slavonic, aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng philological faculties ng pedagogical institute at unibersidad, M., 1960

C Ang Church Slavonic ay isang wika na nanatili hanggang sa ating panahon bilang wika ng pagsamba. Ito ay bumalik sa Old Church Slavonic na wika na nilikha nina Cyril at Methodius sa batayan ng South Slavic dialects. Ang pinakasinaunang Slavic na wikang pampanitikan ay unang kumalat sa mga Western Slav (Moravia), pagkatapos ay sa mga southern Slavs (Bulgaria), at kalaunan ay naging karaniwang wikang pampanitikan ng mga Orthodox Slav. Ang wikang ito ay naging laganap din sa Wallachia at ilang rehiyon ng Croatia at Czech Republic. Kaya, mula pa sa simula, ang Church Slavonic ay ang wika ng simbahan at kultura, at hindi ng anumang partikular na tao.
Ang Church Slavonic ay ang wikang pampanitikan (bookish) ng mga taong naninirahan sa isang malawak na teritoryo. Dahil ito, una sa lahat, ang wika ng kultura ng simbahan, ang parehong mga teksto ay binasa at kinopya sa buong teritoryong ito. Ang mga monumento ng wikang Slavonic ng Simbahan ay naiimpluwensyahan ng mga lokal na diyalekto (ito ay pinakamalakas na sinasalamin sa pagbabaybay), ngunit ang istraktura ng wika ay hindi nagbago. Nakaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga edisyon (mga variant ng rehiyon) ng wikang Slavonic ng Simbahan - Russian, Bulgarian, Serbian, atbp.
Ang Church Slavonic ay hindi kailanman naging isang sinasalitang wika. Bilang isang aklat, tutol ito sa pamumuhay ng mga pambansang wika. Bilang isang wikang pampanitikan, ito ay isang standardized na wika, at ang pamantayan ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng lugar kung saan muling isinulat ang teksto, kundi pati na rin ng likas at layunin ng teksto mismo. Ang mga elemento ng masiglang kolokyal (Russian, Serbian, Bulgarian) ay maaaring tumagos sa mga teksto ng Church Slavonic sa isang dami o iba pa. Ang pamantayan ng bawat tiyak na teksto ay tinutukoy ng kaugnayan sa pagitan ng mga elemento ng aklat at ng buhay na sinasalitang wika. Kung mas mahalaga ang teksto sa mga mata ng isang medyebal na Kristiyanong eskriba, mas archaic at mas mahigpit ang pamantayan ng wika. Ang mga elemento ng sinasalitang wika ay halos hindi tumagos sa mga liturhikal na teksto. Ang mga eskriba ay sumunod sa tradisyon at nakatuon sa pinaka sinaunang mga teksto. Kaayon ng mga teksto, mayroon ding pagsulat ng negosyo at pribadong sulat. Pinagsasama ng wika ng negosyo at pribadong mga dokumento ang mga elemento ng buhay na pambansang wika (Russian, Serbian, Bulgarian, atbp.) At magkahiwalay na mga anyo ng Church Slavonic. Ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga kultura ng libro at ang paglipat ng mga manuskrito ay humantong sa katotohanan na ang parehong teksto ay kinopya at binasa sa iba't ibang mga edisyon. Sa siglo XIV. dumating ang pagkaunawa na ang mga teksto ay naglalaman ng mga pagkakamali. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga edisyon ay hindi nagbigay-daan sa amin na magpasya kung aling teksto ang mas matanda, at samakatuwid ay mas mahusay. Kasabay nito, ang mga tradisyon ng ibang mga tao ay tila mas perpekto. Kung ang mga eskriba ng South Slavic ay ginagabayan ng mga manuskrito ng Russia, kung gayon ang mga eskriba ng Russia, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang tradisyon ng South Slavic ay mas may awtoridad, dahil ang mga South Slavic ang nagpapanatili ng mga tampok ng sinaunang wika. Pinahahalagahan nila ang mga manuskrito ng Bulgarian at Serbian at ginaya ang kanilang ortograpiya.
Ang unang gramatika ng wikang Slavonic ng Simbahan, sa modernong kahulugan ng salita, ay ang gramatika ni Lawrence Zizanias (1596). Noong 1619, lumitaw ang Church Slavonic grammar ng Melety Smotrytsky, na tumutukoy sa kalaunan na pamantayan ng wika. Sa kanilang gawain, sinikap ng mga eskriba na itama ang wika at teksto ng mga aklat na kinokopya. Kasabay nito, ang ideya kung ano ang tamang teksto ay nagbago sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, sa iba't ibang mga panahon, ang mga libro ay naitama alinman ayon sa mga manuskrito na itinuturing ng mga editor na sinaunang, pagkatapos ay ayon sa mga aklat na dinala mula sa iba pang mga rehiyon ng Slavic, pagkatapos ay ayon sa mga orihinal na Greek. Bilang resulta ng patuloy na pagwawasto ng mga liturgical na aklat, nakuha ng wikang Slavonic ng Simbahan ang modernong hitsura nito. Karaniwan, ang prosesong ito ay natapos sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nang, sa inisyatiba ng Patriarch Nikon, ang mga liturgical na aklat ay naitama. Dahil ang Russia ay nagbigay ng iba pang mga Slavic na bansa ng mga liturgical na libro, ang post-Nikonian na hitsura ng Church Slavonic na wika ay naging pangkalahatang pamantayan para sa lahat ng mga Orthodox Slav.
Sa Russia, ang Church Slavonic ay ang wika ng Simbahan at kultura hanggang sa ika-18 siglo. Matapos ang paglitaw ng isang bagong uri ng wikang pampanitikan ng Russia, ang Church Slavonic ay nananatiling wika lamang ng pagsamba ng Orthodox. Ang corpus ng mga teksto ng Slavonic ng Simbahan ay patuloy na pinupunan: ang mga bagong serbisyo sa simbahan, akathist at mga panalangin ay pinagsama-sama. Bilang direktang tagapagmana ng Old Church Slavonic na wika, ang Church Slavonic ay nagpapanatili ng maraming mga archaic na katangian ng morphological at syntactic na istraktura hanggang sa araw na ito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na uri ng declension ng pangngalan, may apat na past tense verbs at mga espesyal na nominative participle forms. Pinapanatili ng syntax ang pagsubaybay sa mga liko ng Greek (dative independent, double accusative, atbp.). Ang pagbabaybay ng wikang Slavonic ng Simbahan ay sumailalim sa pinakamalaking pagbabago, ang pangwakas na anyo nito ay nabuo bilang isang resulta ng "tama sa aklat" noong ika-17 siglo.