Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru

Panimula

1. Mga ugnayang panlipunan at istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga uri ng ugnayang panlipunan

2. Mga klase at ang kanilang papel sa sistema ng mga ugnayang panlipunan. Mga pangunahing konsepto ng pagkakaiba-iba ng lipunan ng modernong lipunan

3. Social differentiation sa information society

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang kaugnayan ng paksang "Ang tao sa sistema ng mga koneksyon at relasyon sa lipunan" ay dahil sa kakanyahan ng mga relasyon sa lipunan na nag-uugnay sa mga tao, bagay at ideya sa isang solong kabuuan, i.e. ay binubuo sa katotohanan na ang relasyon ng isang tao sa isang tao ay pinamagitan ng mundo ng mga bagay, at kabaliktaran, ang pakikipag-ugnay ng isang tao sa isang bagay ay nangangahulugan, sa katunayan, ang kanyang pakikipag-usap sa ibang tao, ang kanyang mga puwersa at kakayahan na naipon sa ang bagay. Bilang karagdagan sa kanilang natural, pisikal, mga katangian ng katawan, ang anumang kababalaghan ng kultura, kabilang ang isang tao, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga katangiang panlipunan na tiyak na lumitaw sa proseso ng aktibidad sa lipunan.

Ang mga katangiang panlipunan ay supersensible, immaterial, ngunit medyo totoo at layunin, at napaka makabuluhang tinutukoy ang buhay ng isang tao at lipunan. impormasyon sa pagkakaiba-iba ng klase ng lipunang panlipunan

Ang layunin ng pananaliksik ay isang lipunang panlipunan. Ang paksa ng pananaliksik ay ang pagkakaroon ng lipunan ng tao bilang isang kababalaghan ng kamalayan sa lipunan, ang kakanyahan, istraktura, mga pag-andar, mga anyo ng pagpapakita.

Ang pilosopiyang panlipunan ay hindi magkapareho sa sosyolohiya, na isang empirikal na agham na nag-aaral ng buhay panlipunan sa iba't ibang aspeto nito, gamit ang lahat ng uri ng mga tiyak na pamamaraan at partikular na mga pamamaraan upang pag-aralan ang mga partikular na kaganapan sa buhay panlipunan at gawing pangkalahatan ang mga ito. Ang pilosopiyang panlipunan ay batay sa sosyolohikal na pananaliksik at nagsasagawa ng sarili nitong pilosopikal na paglalahat. Ang mga katulad na ugnayan ay umiiral sa pagitan ng pilosopiya ng kasaysayan at kasaysayan bilang isang tiyak na larangan ng kaalaman: ang pilosopiya ng kasaysayan ay bumubuo ng isang espesyal na bahagi ng pilosopiyang panlipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay nabuo sa pagitan ng mga tao sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad.

Maraming mga sosyo-politikal na konsepto at pilosopikal na pananaw ng lipunan ang kinikilala ang parehong kahalagahan ng materyal na produksyon at ang layunin ng mga relasyong panlipunan na lumitaw sa kasong ito, at ang pangangailangan para sa isang sentral na ideya na pinag-iisa ang iba't ibang elemento ng lipunan sa isang solong halaga.

1. Mga ugnayang panlipunan at istrukturang panlipunan ng lipunan.Mga uri ng ugnayang panlipunan

Ang kayamanan at pagiging kumplikado ng panlipunang nilalaman ng indibidwal ay dahil sa pagkakaiba-iba ng mga koneksyon nito sa kabuuan ng lipunan, ang antas ng akumulasyon at repraksyon sa kanyang kamalayan at ang mga aktibidad ng iba't ibang larangan ng lipunan. Kaya naman ang antas ng pag-unlad ng Pagkatao ay tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng lipunan at vice versa. Gayunpaman, ang indibidwal ay hindi nalulusaw sa lipunan. Pinapanatili nito ang kahalagahan ng isang natatangi at malayang indibidwalidad at nag-aambag sa kabuuan ng lipunan.

Sa proseso ng pag-unlad ng paggawa at pagpapayaman ng mga ugnayang panlipunan sa batayan nito, nagaganap ang pagkakaiba-iba ng mga panlipunang tungkulin ng mga tao. Pagkuha ng mga personal na karapatan at obligasyon, mga personal na pangalan, isang tiyak na antas ng personal na responsibilidad, ang mga tao ay higit na namumukod-tangi mula sa orihinal na mahinang hinati-hati na kabuuan ng lipunan bilang mga independiyenteng pigura. Ang tao ay nagiging tao.

Sa isang pyudal na lipunan, ang indibidwal, una sa lahat, ay kabilang sa isang tiyak na uri. Tinukoy nito ang mga karapatan at obligasyon ng indibidwal. Ang problema ng indibidwal sa lipunan ay iniharap sa dalawang paraan: sa legal, na tinutukoy ng pyudal na batas, at bilang ratio ng divine providence at free will ng indibidwal.

Sa panahon ng pagbuo ng kapitalismo, nagsisimula ang pakikibaka para sa kalayaan ng indibidwal, laban sa hierarchical estate system. Sa una, ang pangangailangan para sa indibidwal na kalayaan ay nabawasan pangunahin sa pangangailangan para sa kalayaan sa pag-iisip. Pagkatapos ay lumago ito sa isang kahilingan para sa kalayaang sibil at pampulitika, kalayaan ng pribadong inisyatiba. Ang kasagsagan ng kapitalismo ay ang panahon ng indibidwalismo. Sa pagpapahayag ng egoistic na sikolohiya ng indibidwalismo, si A. Schopenhauer, halimbawa, ay nagbigay-diin na ang lahat ay gustong mamuno sa lahat at sirain ang lahat ng sumasalungat sa kanya; itinuturing ng bawat isa ang kanyang sarili na sentro ng mundo; mas pinipili ang kanyang sariling pag-iral at kagalingan sa lahat ng iba pa; handa siyang sirain ang mundo upang suportahan lamang ang sarili niyang I ng kaunti pa.

Ang isang tao ay maaaring maging malaya lamang sa isang malayang lipunan. Malaya ang isang tao kung saan ito ay hindi lamang nagsisilbing paraan para sa pagpapatupad ng mga layuning panlipunan, ngunit nagsisilbi rin bilang isang layunin sa sarili nito para sa lipunan.

Ang isang lubos na organisadong lipunan lamang ang lilikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng isang aktibo, buong-buo, baguhan na personalidad at tiyak na gagawin ang mga katangiang ito bilang isang sukatan ng pagtatasa ng dignidad ng isang tao. Ito ay isang napaka-organisadong lipunan na nangangailangan ng gayong mga indibidwal. Sa proseso ng pagbuo ng gayong lipunan, ang mga tao ay nagkakaroon ng pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili. Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang dinamikong sistema na nagpapaunlad sa sarili, ibig sabihin, isang sistema na may kakayahang seryosong magbago, sa parehong oras na pinapanatili ang kakanyahan nito at katiyakan ng husay. Ang sistema ay tinukoy bilang isang kumplikadong mga elemento na nakikipag-ugnayan. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito. Kaya, masasabi natin na ang lipunan ay isang panlipunang pamayanan ng mga tao na pinagsama ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon ng kanilang buhay, ang pang-ekonomiya, sosyo-sikolohikal at espirituwal na paraan ng kanilang magkasanib na pag-iral.

pamayanang panlipunan- isang hanay ng mga tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kondisyon ng kanilang buhay, karaniwan sa isang partikular na grupo ng mga nakikipag-ugnayang indibidwal; kabilang sa makasaysayang nabuong mga pormasyon ng teritoryo, na kabilang sa pinag-aralan na grupo ng mga nakikipag-ugnayang indibidwal sa isa o ibang institusyong panlipunan.

Ang lahat ng mga saklaw ng buhay ng lipunan ay gumagana sa pinakamalapit na relasyon, sa parehong oras, ang lahat ng mga globo ay gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan at mga kumplikadong mga subsystem ng lipunan. Ang mga ito, sa turn, ay isang kumplikadong istraktura, na kinabibilangan ng mga elemento ng iba't ibang antas ng pagiging kumplikado, na pinagsama ng mga relasyon sa lipunan.

Ang relasyong pampubliko, sa isang banda, ang pangunahing tampok ng sistemang panlipunan, at sa kabilang banda, ang pinakamahalagang elemento nito.

Ang lahat ng mga istruktura na, sa kanilang kabuuan at pakikipag-ugnayan, ay bumubuo sa istrukturang panlipunan ng lipunan ay may dalawahang pinagmulan. Dalawa sa kanila - etniko at demograpiko - ay nag-ugat sa biyolohikal na kalikasan ng tao at sa pinakadakilang lawak, bagama't sa ilalim ng tangkilik ng panlipunan, ay kumakatawan sa biyolohikal na ito sa pampublikong buhay.

Ang iba pang tatlong - pag-areglo, klase, bokasyonal na edukasyon - ay panlipunan sa buong kahulugan ng salita, iyon ay, sibilisasyon, at umunlad bilang resulta ng tatlong malalaking panlipunang dibisyon ng paggawa, ang paglipat sa pribadong pag-aari at pagbuo ng uri.

Ang pre-class na lipunan ay bumuo ng sarili nitong, sa huli ay tinutukoy ng mga teknolohikal at pang-ekonomiyang dahilan, mga anyo ng komunidad ng mga tao - angkan at tribo.

Ang angkan ay ang pangunahing cell ng unang socio-economic formation sa kasaysayan, at isang multifunctional cell: hindi lamang etniko, kundi pati na rin sa industriya at panlipunan. Ang pang-ekonomiyang batayan ng angkan ay komunal na pagmamay-ari ng lupa, pangangaso at pangingisda. Ang ganitong mga relasyon ng produksyon (kabilang ang egalitarian distribution ng mga produkto) ay tumutugma sa napakababang antas ng mga produktibong pwersa.

Ang isang mas mataas na makasaysayang anyo ng komunidad ng mga tao sa loob ng parehong primitive communal formation ay isang tribo - isang samahan ng mga angkan na nagmula sa parehong ugat, ngunit pagkatapos ay nahiwalay sa isa't isa. Tulad ng genus, ang tribo ay patuloy na isang kategoryang etniko, dahil ito ay patuloy na nakabatay sa mga ugnayan ng dugo at pamilya.

Ang batayan ng susunod, mas mataas na anyo ng komunidad - nasyonalidad, ay hindi na pagkakamag-anak, ngunit teritoryal, magkapitbahay na ugnayan sa pagitan ng mga tao. Minsan ay pinuna ni V. I. Lenin si N. K. Mikhailovsky, na hindi naunawaan ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang nasyonalidad at isang tribo. Ayon kay Mikhailovsky, ang isang nasyonalidad ay isang napakalaki na tribo. Ang nasyonalidad ay isang makasaysayang itinatag na pamayanan ng mga tao na may sariling wika, teritoryo, isang tiyak na karaniwang kultura, at mga simula ng ugnayang pang-ekonomiya.

Una, ang mga tao ay sumasailalim sa isang tunay na metamorphosis sa kurso ng kanilang pag-unlad. Ang panukalang natagpuan sa panitikan upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pangunahing nasyonalidad, na lumitaw nang direkta mula sa pagkabulok ng mga pamayanan ng tribo, at ang pangalawang, na isang karagdagang pag-unlad ng pangunahin, ay nagpapahintulot sa amin na lapitan ang pagsusuri ng mga nasyonalidad sa isang kongkretong makasaysayang paraan.

Pangalawa, ang nasyonalidad ay may isang tiyak na makasaysayang lugar sa pagitan ng mga pamayanan ng tribo at mga bansa mula sa punto ng view ng tulad ng isang pamantayan bilang antas ng pag-unlad ng intra-komunidad na pang-ekonomiyang relasyon. Ang ebolusyon ng isang ekonomiyang puro subsistence tungo sa subsistence-commodity na ekonomiya ay nagpapahayag ng mga pagbabagong ito sa pinakamahusay na posibleng paraan.

Ang pagbuo ng susunod, kahit na mas mataas na anyo ng komunidad ng mga tao - ang bansa - ay lubos na wastong nauugnay kapwa sa Marxist at di-Marxist na panitikan sa pag-unlad ng kapitalismo.

Kung ang gayong mga kinakailangan para sa pagsasama-sama ng mga nasyonalidad sa mga bansa, tulad ng isang karaniwang teritoryo, isang karaniwang wika, ilang mga tampok ng isang kultural na komunidad, ang mga pangunahing kaalaman ng integridad ng ekonomiya, ay matatagpuan kahit na sa ilalim ng pyudalismo, kung gayon ang pagbuo ng isang pangkaraniwang buhay pang-ekonomiya ay konektado na sa proseso ng simula at pagtatatag ng kapitalismo.

Kaya ang bansa ay karakter nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

Una sa lahat, ay ang kabuuan ng teritoryo. Ang mga tao at kahit na medyo malalaking grupo ng mga tao, na spatially na hiwalay sa isa't isa sa mahabang panahon, ay hindi maaaring mapabilang sa parehong bansa.

Pangalawa, sa pagkakapareho ng teritoryo, upang makapag-usap tungkol sa isang bansa, dapat ding idagdag ang pagkakapareho ng wika. Ang wikang pambansa ay ang karaniwang sinasalitang wika, naiintindihan ng lahat ng miyembro ng bansa at matatag na nakabaon sa panitikan. Ang pagkakapareho ng wika ay kinakailangang isaalang-alang na may malapit na kaugnayan sa pagiging karaniwan ng teritoryo, bagama't ang dalawang palatandaang ito sa kanilang mga sarili ay hindi rin sapat upang tapusin na ang socio-ethnic na komunidad na isinasaalang-alang ay isang bansa. Ang mga palatandaang ito ay dapat dagdagan ng isa pa.

Pangatlo ang pangunahing katangian ng isang bansa ay ang komunidad ng buhay pang-ekonomiya. Ang pagkakatulad ng buhay pang-ekonomiya ay bumangon sa batayan ng espesyalisasyon ng ekonomiya ng iba't ibang rehiyon ng bansa at ang pagpapalakas ng kalakalan at pagpapalitan ng mga ugnayan sa pagitan nila. Ang prosesong ito ng espesyalisasyon ng iba't ibang rehiyon, ang kanilang lumalagong pag-asa sa ekonomiya sa isa't isa, ay kasabay nito ay isang proseso ng pagsasama-sama ng ekonomiya ng mga bansa.

Sa batayan ng mahabang kasaysayan na pagkakatulad ng teritoryo, wika, at buhay pang-ekonomiya, nabuo ang ikaapat na tanda ng isang bansa - ang mga pangkalahatang katangian ng bodega ng kaisipan, na naayos sa kaisipan ng isang partikular na tao.

Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa gayong tanda na bumubuo sa konsepto ng "bansa" bilang pambansang kamalayan sa sarili.

Ang sign na ito ay subjective sa kalikasan, at ito ay ang pagiging subjectivity na madalas nagsisilbing argumento laban sa materyalidad nito. Masasabi ng isang tao ang isang bansa bilang isang tunay na umiiral at normal na gumaganang komunidad lamang kapag ang mga layunin na palatandaan ay pupunan ng isang malinaw na ipinahayag na pambansang kamalayan sa sarili. Kung hindi, maaari lamang pag-usapan ang tungkol sa etnikong pinagmulan ng mga tao, at hindi tungkol sa kanilang nasyonalidad.

May mga tagapagpahiwatig na ginagawang posible upang medyo tumpak na matukoy ang antas at antas ng pambansang kamalayan sa sarili. Ngunit ang pangunahing, pagsasama, malinaw naman, ay ang pagdistansya sa sarili, pagkilala sa mga pagkakaiba sa pagitan ng sarili at ng mga kinatawan ng iba pang mga nasyonalidad, sa isang banda, at kamalayan sa hindi maihihiwalay na mga ugnayan ng "Ako" ng isang tao sa buhay at mga tadhana ng pangkat etniko na ito.

Ang pangkalahatang komunidad ng demograpikong istruktura ng lipunan ay ang populasyon - isang patuloy na pagpaparami ng kabuuan ng mga tao. Sa ganitong kahulugan, pinag-uusapan nila ang tungkol sa populasyon ng buong Earth, isang hiwalay na bansa, rehiyon, atbp.

Malaki rin ang epekto ng density ng populasyon sa ekonomiya. Sa mga rehiyon na may kalat-kalat na populasyon, ang dibisyon ng paggawa ay mahirap, at ang tendensya na mapanatili ang isang subsistence na ekonomiya ay nananatiling nangingibabaw, habang ang pagbuo ng impormasyon at imprastraktura ng transportasyon (pagtatayo ng mga kalsada at riles, pagtula ng mga komunikasyong cable, atbp.) ay hindi kumikita sa ekonomiya.

Ang mga rate ng paglaki ng populasyon ay kabilang sa mga pinaka-aktibong nakakaapekto sa ekonomiya, lalo na dahil ito ay isang kumplikadong kadahilanan, na tinutukoy hindi lamang ng mga tagapagpahiwatig ng natural na paglaki ng populasyon, kundi pati na rin ng istraktura ng kasarian at edad nito, pati na rin ang bilis at direksyon ng paglipat. Para sa normal na pag-unlad ng lipunan at, higit sa lahat, ang ekonomiya nito, parehong nakapipinsala sa pinakamababa at may pinakamataas na rate ng paglaki ng populasyon. Sa napakababang mga rate ng paglago, ang pagpaparami ng personal na elemento ng mga produktibong pwersa ay nangyayari sa isang paliit na batayan, na nakakaapekto rin sa halaga ng kabuuang pambansang produkto, at samakatuwid ang pambansang kita. Sa sobrang mataas na mga rate ng paglaki ng populasyon, bumabagal din ang pag-unlad ng ekonomiya, dahil ang isang lalong makabuluhang bahagi ng kabuuang produkto at pambansang kita ay napunit para lamang sa pisikal na pangangalaga ng bagong silang.

Ang resulta sa parehong mga kaso ay pareho - nadagdagan ang migration, na nakakapinsala sa ekonomiya.

Ang epekto ng demograpikong mga kadahilanan ay nagpaparamdam sa sarili hindi lamang sa ekonomiya: mahirap pangalanan ang isang bahagi ng lipunan kung saan hindi ito makikita.

Ang pinakasensitibo sa paggalang na ito ng lahat ng superstructural spheres ay, marahil, moralidad. Anumang kabiguan sa mga relasyon sa demograpiko, at higit pa sa istruktura ng demograpiko sa kabuuan, ay agad na tumutugon sa pagsasagawa ng mga ugnayang moral at - sa isang sinasalamin na anyo - sa moral na sikolohiya at etika. Sapat na upang alalahanin ang moral na mga kahihinatnan ng Digmaang Patriotiko na nauugnay sa pagbagsak ng istraktura ng pamilya ng lipunan, ang pagbagsak ng maraming milyon-milyong mga pamilya. Sa isang tiyak na kahulugan, ang migration ay kumikilos din sa parehong direksyon, lalo na kung ito ay tumatagal ng isang labis na karakter.

Ang mga kahirapan sa propesyonal at sosyo-kultural na pagbagay, pang-araw-araw na kaguluhan, pag-alis sa moral na kontrol ng dating panlipunang microenvironment at ang posibilidad (lalo na sa una) ng hindi kilalang pag-uugali sa bago ay nagsisilbing lupa at background para sa sekswal na kahalayan, paglalasing at mga kriminal na pagkakasala.

Ang mga katangian ng demograpiko ay nakakaapekto sa imahe ng lipunan sa kabuuan, na nagpapadali sa progresibong pag-unlad nito, o, sa kabaligtaran, nagiging sanhi ng pagkasira nito. Kaya, kasunod ng pagbaba ng populasyon sa isang kritikal na minimum, ang lipunan ay nagiging hindi na muling makagawa ng mga ugnayang panlipunan sa kanilang kabuuan.

Kaya, ang mga batas ng populasyon ay isang matingkad na halimbawa kung paano binago ang biyolohikal na anyo ng paggalaw ng bagay, bilang bahagi ng panlipunan. Sa bagay na ito, ang mga batas ng populasyon ay mas tumpak na tatawaging biosocial. Ang pagbubunyag ng kanilang kumplikadong nilalaman ay nananatiling isang mahalagang gawain ng interdisciplinary na pananaliksik, kabilang ang parehong pilosopikal na pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ng "lipunan - populasyon" at ang muling pagtatayo ng tiyak na pag-unlad ng demograpikong istraktura ng lipunan sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga istoryador.

Ang mga istrukturang etniko at demograpiko ng lipunan na aming isinasaalang-alang ay biyolohikal na pinagmulan at pangunahing mga konkretong anyo ng kasaysayan. Sa paggalang na ito, ang istraktura ng pag-areglo, bilang isang produkto ng purong panlipunang mga sanhi - panlipunang mga dibisyon ng paggawa, sa panimula ay naiiba sa kanila.

Ang istruktura ng paninirahan ay isang spatial na anyo ng organisasyon ng lipunan. Ang konseptong ito ay nagpapahayag ng kaugnayan ng mga tao sa teritoryo ng kanilang tirahan, at mas tiyak, ang relasyon ng mga tao sa isa't isa kaugnay ng kanilang pag-aari sa pareho o sa iba't ibang uri ng paninirahan (intra-village, intra-urban at inter- relasyon sa pakikipag-ayos).

Dito makikita natin ang isang pagkakaiba na nag-iiba sa istraktura ng paninirahan mula sa iba pang mga istraktura: ang mga taong kabilang sa iba't ibang mga grupong etniko, iba't ibang klase, iba't ibang edad at mga grupo ng propesyonal at pang-edukasyon, bilang isang panuntunan, ay hindi spatially na hiwalay sa isa't isa, sa kabaligtaran, ito ay magkakasamang buhay sa iisang espasyo na ginagawang posible ang interaksyon.sa pagitan nila at ng normal na paggana ng lipunan sa kabuuan. Ayon sa prinsipyo ng pag-areglo, ang mga indibidwal ay pinaghihiwalay sa kalawakan - sila, depende sa uri ng paninirahan, ay alinman sa mga taong-bayan o taganayon.

Ang bawat isa sa mga pangunahing uri ng pamayanan - nayon at lungsod - ay mauunawaan lamang nang tama sa mga tuntunin ng pagsasaalang-alang, kapag sila ay maingat na inihambing sa bawat isa. Kasabay nito, ang lungsod ay maaaring mapili bilang isang salamin kung saan tumitingin ang lipunan upang maunawaan kung ano ang nakuha nito at kung ano ang nawala bilang resulta ng paghihiwalay ng mga lungsod mula sa dating ganap na rural na panlipunang espasyo.

Ang lahat ng koneksyon, relasyon, interaksyon, elemento at globo ng lipunan ay nasa proseso ng mga pagbabago at pagbabago ng iba't ibang kalikasan at kalikasan. Ang lipunan, bilang isang produkto ng mga ugnayang panlipunan, ay sa parehong oras ay isang aktibong paksa ng mga relasyon, aksyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga elemento na bumubuo sa istraktura nito.

2. Mga klase at ang kanilang papel sa sistema ng mga ugnayang panlipunan. Mga pangunahing konsepto ng pagkakaiba-iba ng lipunan ng modernong lipunan

Ang doktrina ng mga uri ng lipunan ay lumitaw sa panahon bago ang Marxian. Sa isang liham kay K. Weidemeyer na may petsang Marso 5, 1852, sinabi ni K. Marx: “... sa ganang akin, wala akong merito na natuklasan ko ang pagkakaroon ng mga uri sa modernong lipunan, ni na natuklasan ko kanilang pakikibaka sa pagitan mo. Ang mga burges na istoryador bago pa man ako ay binalangkas ang makasaysayang pag-unlad ng makauring pakikibaka na ito, at ang mga burges na ekonomista ay binalangkas ang anatomya ng ekonomiya ng mga uri. Gayunpaman, ang lahat ng pre-Marxian na konsepto ng mga uri ay nagdusa alinman sa metapisika, ang kawalan ng historikal na diskarte, at pagkatapos ang mga klase ay naging isang walang hanggang kategorya, tungo sa isang natural at pangmatagalang tanda ng lipunan (kabilang sa mga klasiko ng ekonomiyang pampulitika ng Ingles), o idealismo. , isang kawalan ng kakayahang makita ang pang-ekonomiyang kakanyahan ng mga klase (sa mga Pranses na istoryador).

Sa paghahambing ng kanyang mga pananaw sa mga pananaw ng mga nauna sa kanya, sumulat si Marx sa nabanggit na liham kay Weidemeyer: “Ang bago kong ginawa ay upang patunayan ... na ang pagkakaroon ng mga uri ay konektado lamang sa ilang makasaysayang yugto sa pag-unlad ng produksyon. ”

Lumalabas na ang mga klase ay hindi palaging umiiral at hindi palaging umiiral, na sila ay nauugnay lamang sa mga pang-ekonomiyang paraan ng produksyon batay sa pribadong pag-aari. Ang pinakamalalim na dahilan ng paglitaw ng mga uri ay dahil, una sa lahat, sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon na naaayon sa kanila.

Ang pagbuo ng mga klase ay batay sa panlipunang dibisyon ng paggawa, ang pagtatalaga ng ilang uri ng aktibidad sa malalaking grupo ng lipunan. Hindi ito nangangahulugan ng teknolohikal na dibisyon ng paggawa (na umiral sa ilang mga anyo sa primitive na lipunan at magpapatuloy sa nakikinita na hinaharap), ngunit ang panlipunang dibisyon ng paggawa, na, hindi katulad ng teknolohikal, ay nabuo hindi sa proseso ng direktang produksyon. , ngunit sa larangan ng pagpapalitan ng aktibidad.

Ang palitan ay nagtatatag ng mga ugnayan sa pagitan ng umiiral na, ngunit medyo independiyenteng mga larangan ng aktibidad ng tao, na unti-unting ginagawa ang mga ito sa pakikipagtulungan ng mga sangay ng kabuuang panlipunang produksyon na umaasa sa isa't isa (agrikultura, pag-aanak ng baka, handicrafts, kalakalan, mental na paggawa).

Ang institusyon ng pribadong pag-aari ay "konektado" din sa proseso ng pagbuo ng klase. Kung ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay nagtatalaga ng mga tao sa isang tiyak na uri ng aktibidad, kung gayon ang pribadong pag-aari ay naghihiwalay sa mga tao na may kaugnayan sa mga paraan ng produksyon at ang paglalaan ng mga resulta ng paggawa, at ang mga nagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon ay may tunay na mga pagkakataon upang pagsamantalahan ang mga iyon. na pinagkaitan sa kanila.

Ang konsepto ni Marx ng mga uri ay nagkaroon ng hindi maalis na impluwensya sa lahat ng kasunod na sosyo-pilosopiko at sosyolohikal na kaisipan. Sa pagpapaliwanag ng mga dahilan para dito, isinulat ni Anthony Giddens (Cambridge): "Ang konsepto ni Marx ng uri ay humahantong sa atin nang obhetibo sa nakabalangkas na hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya sa lipunan, ang klase ay hindi nauugnay sa mga paniniwala ng mga tao, ngunit sa mga layuning kondisyon na nagbibigay-daan sa higit na pag-access sa mga materyal na gantimpala."

Ang pinakakumpletong kahulugan ng mga klase sa sosyo-pilosopikong panitikan ng Marxismo ay ibinigay ni V. I. Lenin sa kanyang akdang "The Great Initiative": "Ang mga klase ay malalaking grupo ng mga tao na naiiba sa kanilang lugar sa isang makasaysayang tinukoy na sistema ng panlipunang produksyon, sa kanilang kaugnayan (sa karamihan ay naayos at pormal sa mga batas) sa mga paraan ng produksyon, sa kanilang papel sa panlipunang organisasyon ng paggawa. , at, dahil dito, sa mga paraan ng pagkuha at ang laki ng bahagi ng panlipunang yaman na mayroon sila.

Tandaan na tinukoy ni V. I. Lenin ang mga klase sa malalaking grupo ng mga tao. Ito ang kanilang generic na tampok, dahil may iba pang malalaking grupo sa lipunan - edad, kasarian, etniko, propesyonal, atbp. At pagkatapos ay sa kahulugan ni Lenin, nakalista ang mga intraspecific na pagkakaiba sa pagitan ng mga klase. Siyempre, ang mga katangian ng ito o ang klase ay hindi limitado sa mga palatandaang ito: ang mga katangian ng pampulitika at sikolohikal na mga katangian ng mga klase ay napakahalaga. At kung si Lenin, sa kanyang depinisyon, ay nilimitahan lamang ang kanyang sarili sa apat na pangunahing tampok na pang-ekonomiya, ito ay dahil sila ang pangunahing, pangunahin, at politikal, sikolohikal, atbp. - superstructure, pangalawa.

Ang lahat ng mga katangian ng mga klase ay dapat isaalang-alang sa kanilang organikong pagkakaisa, sa isang sistema. Ang bawat isa sa kanila, na kinuha nang hiwalay, ay hindi lamang nagbibigay ng kumpletong paglalarawan ng klase, ngunit may kakayahang baluktot ito. Sa pamamagitan ng paraan, maraming mga hindi pang-agham na teorya ng klase ay binuo nang tumpak sa pagkuha ng isang tampok na bumubuo ng klase mula sa isang magkakaugnay na sistema.

Sa bawat yugto ng pag-unlad ng socio-economic batay sa pribadong pag-aari, mayroong mga batayang at di-basic na mga uri. Ang mga pangunahing uri ng naturang lipunan ay ang mga klase na nabuo ng dominanteng moda ng produksyon dito at ng kanilang mga relasyon (kapwa pakikibaka at pagtutulungan), ay nagpapahayag ng esensya ng moda ng produksyon na ito, ang pangunahing kontradiksyon nito. Ganyan ang mga may-ari at alipin ng alipin, mga pyudal na panginoon at serf, burges at manggagawa. Alam din ng bawat pagbuo ng klase ang mga di-basic na klase, na maaaring ang mga labi ng una o ang mga embryo ng isang bagong paraan ng produksyon.

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga klase ay kumakatawan sa isang mahalagang sistema, kung saan maaari nating makilala ang:

1. Mga ugnayan sa pagitan ng mga uri tungkol sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at ang buong kadena ng mga relasyon na sumusunod mula dito sa direktang produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo (relasyong pang-ekonomiya).

2. Mga relasyon sa pagitan ng mga uri tungkol sa kapangyarihan ng estado at pangangasiwa ng estado (mga ugnayang pampulitika).

3. Mga relasyon sa pagitan ng mga klase tungkol sa tuntunin ng batas (legal na relasyon).

4. Mga relasyon sa pagitan ng mga klase na may kaugnayan sa pagpapatupad ng mga pamantayang moral (moral na relasyon).

5. Mga relasyon sa pagitan ng mga klase tungkol sa paglikha at pagkonsumo ng ideolohikal, masining at iba pang mga espirituwal na halaga (espirituwal na relasyon sa makitid na kahulugan ng salita).

Kapag sinusuri ang istrukturang panlipunan ng lipunan, napakahalaga na isaalang-alang hindi lamang ang interclass kundi pati na rin ang mga pagkakaiba sa intraclass. Ang pagkakakilanlan ng mga layer, mga bahagi, mga detatsment sa loob ng isang partikular na klase ay ginagawang posible upang mas maunawaan ang mga kondisyon ng kanilang panlipunang pag-iral at mga interes, upang mahulaan ang kanilang panlipunan at pampulitikang pag-uugali.

At ang mga kontradiksyon na ito sa tunay na realidad sa lipunan, gaya ng ipinapakita ng karanasang pangkasaysayan, ay naging lubhang makabuluhan (mga kontradiksyon sa pagitan ng kapital sa pananalapi at mga industriyalisado, sa pagitan ng maliliit na negosyo at mga korporasyon, sa pagitan ng mga manggagawang nagtatrabaho sa produksyon at ng reserbang hukbo ng paggawa).

Ang diskarte sa klase ay hindi isang simpleng pag-imbento ng "mahusay na pag-uuri ng makina" - ang ulo ng tao, sinusubukang ilagay ang lahat "sa mga istante": ito ay sapat na sumasalamin sa makasaysayang nakaraan at kasalukuyan. Dagdag pa rito, hindi maaaring ituring ang makauring diskarte bilang isang imbensyon lamang ng mga Marxista. Tulad ng nabanggit sa panitikan, ang Marxist na konsepto ng pakikibaka ng mga uri, mga rebolusyong panlipunan at diktadura bilang isang paraan upang malutas ang mga problema sa lipunan ay lumitaw sa konteksto ng mga halaga ng teknogenikong kultura.

Ang pagkakaiba-iba ng lipunan ay isang mahalagang katangian ng lipunan, lalo na ang modernong lipunan.

Social differentiation ng lipunan - ang paghihiwalay ng panlipunang kabuuan o bahagi nito sa magkakaugnay na mga elemento.

Sa di-Marxist na sosyolohiya, ang karamihan sa mga pormal na aspeto ay binuo. teorya sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. inilagay ng Ingles na pilosopo na si H. Spencer, na humiram ng terminong ito mula sa biology at nagpahayag ng social differentiation bilang ang unibersal na batas ng ebolusyon ng bagay mula sa simple hanggang sa kumplikado, na ipinakita sa lipunan bilang isang dibisyon ng paggawa.

Itinuring ng French sociologist na si E. Durkheim ang social differentiation bilang isang resulta ng dibisyon ng paggawa bilang isang batas ng kalikasan at mga naka-link na tungkulin sa lipunan na may pagtaas sa density ng populasyon at ang intensity ng interpersonal at intergroup contact.

Nakita ng pilosopo at sosyologong Aleman na si M. Weber ang pagkakaiba-iba ng lipunan bilang resulta ng proseso ng rasyonalisasyon ng mga halaga, pamantayan at relasyon sa pagitan ng mga tao.

Ang modernong structural-functional na paaralan sa non-Marxist sociology (ang American sociologist na si T. Parsons at iba pa) ay isinasaalang-alang ang social differentiation bilang ang kasalukuyang estado ng panlipunang istruktura at bilang isang proseso na humahantong sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga aktibidad, tungkulin at grupo na nagdadalubhasa. sa pagganap ng ilang mga tungkulin na kinakailangan para sa pangangalaga sa sarili ng sistemang panlipunan.

Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng paaralang ito, ang tanong ng mga sanhi at uri ng pagkakaiba-iba ng lipunan ay nananatiling hindi nalutas.

Sinuri ng mga tagapagtatag ng Marxism-Leninism ang proseso ng social differentiation sa lipunan, na iniuugnay ito sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, paghahati ng paggawa, at pagtaas ng pagiging kumplikado ng istrukturang panlipunan. Ang pinakamahalagang yugto sa panlipunang pagkakaiba-iba ng lipunan ay ang dibisyon ng agrikultura at pastoral na paggawa, mga gawaing kamay at agrikultura, ang mga larangan ng produksyon at pamilya, at ang paglitaw ng estado.

Ang Marxism ay nangangailangan ng isang kongkretong pag-aaral ng mga proseso ng panlipunang pagkita ng kaibhan sa lipunan sa kabuuan - ang paglitaw at pagbuo ng mga klase, panlipunang strata at mga grupo, ang pagkakakilanlan ng mga indibidwal na saklaw ng lipunan (produksyon, agham, atbp.), pati na rin ang pagkita ng kaibahan sa loob mga klase, mga larangang panlipunan.

Ang ganitong konkretong pagsusuri ay nagpapakita, halimbawa, na kung ang panlipunang pagkakaiba-iba ng lipunan sa ilalim ng kapitalismo ay konektado sa paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, kung gayon sa ilalim ng sosyalismo ang lipunan ay gumagalaw patungo sa homogeneity ng lipunan, na nagtagumpay sa mga pagkakaiba ng uri.

Sa mga pormasyong pre-kapitalista, malinaw na inihayag ang pagkakaiba ng lipunan sa dalawang kakaibang poste: materyal-produksyon at politikal-espirituwal na aktibidad. Ang panlipunang globo, sa palagay ko, ay hindi nagpahayag ng sarili nitong tiyak sa oras na iyon bilang isang hiwalay na malayang globo; ilan sa mga bahagi nito sa mga tuntunin ng kanilang istraktura, mga uso sa pag-unlad, atbp. ang mga nahilig sa larangan ng materyal-produksyon ay ang mga uring manggagawa, habang ang iba ay nahilig sa larangang pampulitika at managerial - ang mga naghaharing uri.

At sa panahon lamang ng kapitalismo naganap ang isang nakikitang demarkasyon ng materyal-produksyon, panlipunan at pampulitika na mga globo. Kaya, ang pagkakaiba-iba ng mga pangunahing larangan ng buhay panlipunan ay hindi isang beses na makasaysayang kilos, ngunit isang mahabang proseso ng kasaysayan. Sa bawat yugto ng prosesong ito, nagaganap ang mga pagbabago, ang ilang mga lugar ay umuunlad at lumalalim, ang ilan ay bumagsak at sumanib sa iba. At walang dahilan upang maniwala na ang prosesong ito ay mauubos.

Ang konsepto ng pagkakaiba-iba sa modernong mundo sa sosyolohiya na may ebolusyonaryong teorya ni Herbert Spencer ng pag-unlad ng lipunan mula sa hindi magkakaugnay na homogeneity hanggang sa magkakaugnay na heterogeneity.

Nang maglaon, sina Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons, at Niklas Luhmann ay mahalagang tagapagtaguyod ng konsepto. Ang iba pang mga social thinker, tulad nina Karl Marx at Max Weber, na hindi gaanong gumamit ng terminong pagkita ng kaibhan, gayunpaman ay nag-ambag sa isang tamang pag-unawa sa istrukturang panlipunan, at ang dinamika na tinutukoy nito.

Sa simula ng ikadalawampu't isang siglo, nagpapatuloy ang teoretikal at empirikal na debate tungkol sa pagkakaiba-iba ng lipunan. Itinuturing ang social differentiation bilang isang dynamic na proseso, na humahantong sa mga pagbabago sa ibinigay na istruktura ng differentiation.

Samakatuwid, ang functional differentiation ng modernong "world community" ay isang mataas na panganib na resulta ng social evolution. Walang alternatibo sa ganitong uri ng social differentiation ang nakikita bilang isang opsyon para sa hinaharap.

Ngunit kung ang modernong lipunan ay hindi mabubuhay sa ganitong paraan o masisira ang sarili nito maaga o huli ay isang bukas na tanong na hindi masagot ng mga sosyolohikal na teorya ng pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang mga teorista ay maaari lamang mag-obserba kung ano ang nangyari kanina at makakuha ng babala mula doon.

3. Social differentiation sa information society

Ang isa sa mga pangunahing halaga ay ang impormasyon na kumakalat sa pamamagitan ng mga channel ng komunikasyon at nagkakaisa ang mga tao sa isang bagong kabuuan ng lipunan. Sa pagsasagawa, ito ay isang uri ng simbolikong kapital, ang pakikibaka para sa produksyon, pamamahagi at paglalaan na kung saan ay isinasagawa nang matigas ang ulo gaya ng para sa pera. Ang pinakamahalagang paraan ng pagmamay-ari ng "kabisera ng impormasyon" ay ang mga modernong komunikasyon. Ang TV at isang computer na nilagyan ng iba't ibang set-top box ay "rebolusyonaryo" na mga simbolo ng modernidad.

Binubuksan nila ang mga bagong hindi pa nagagawang posibilidad, pinagsama ang musika, pagpipinta, panitikan, agham, pilosopiya, at pulitika. Ang mga obra maestra ng musika at pagpipinta ay magagamit sa pamamagitan ng Internet, kasama sila bilang mga bahagi sa mga video clip at iba't ibang mga programa sa entertainment. Ang mga kumplikadong gawa ng sining, mga teoryang pang-agham, mga ideolohiyang pampulitika - sa madaling salita, kung ano ang dating nangangailangan ng naaangkop na edukasyon, katayuan sa lipunan, libreng oras at materyal na mga mapagkukunan, ay naging available sa publiko, at pinaglilingkuran ng mass media sa isang pinasimpleng anyo. Ang impormasyon mula sa buong mundo, na inilathala sa press, ay nag-uugnay sa mga tao sa pandaigdigang komunidad. Ngayon alam ng lahat ang lahat. Ang sitwasyong ito ay humahantong din sa mga pagbabago sa husay sa istilo ng pag-iisip, sa paraan ng pagtingin, pagsusuri at pag-unawa sa katotohanan. Ang dating linear na paraan ng pag-unawa sa mundo, pag-unawa batay sa lohikal na pagkakasunud-sunod, argumentasyon at pagbibigay-katwiran, ay nagbibigay daan sa isang kumplikadong holistic na saklaw ng kahulugan ng kung ano ang nangyayari. Kaya, ang kalayaan, pagkamalikhain, accessibility, privacy ay walang alinlangan na positibong kahihinatnan ng modernong mass media.

Sa kabilang banda, may halata at mapanganib na mga kahihinatnan. Ang tila positibong interweaving ng mga wikang pang-agham, masining, pampulitika, relihiyon sa mga modernong sikat na mass printed na publikasyon ay nagiging syncretism, na likas sa mga sinaunang alamat. Ang pagkakaisa at synthesis ay hindi palaging mga birtud. Una sa lahat, ang pangyayari na ang kapangyarihan ay natutunaw sa modernong mass media, nagiging invisible at kasabay ng lahat-lahat, ay nagdudulot ng pagkabahala.

Kinukuha nito ang anumang impormasyon at tumagos sa kamalayan sa anyo ng parehong mga programang pang-agham at entertainment, at sa parehong oras ay iniiwan ang kontrol ng publiko. Bagama't pinagsasama-sama ng modernong mass media ang lahat ng nakaraang mga diskarte para sa paglalarawan sa mundo, at ang photography ay pinagsama sa pag-uulat at pagsusuri, ang prinsipyo ng montage ay humahantong sa isang pagpili at interpretasyon ng kung ano ang nangyayari na ang mundo na nakikita ng gumagamit ay lumalabas na isang kathang-isip, ilusyon na mundo o isang simulacrum. Hindi lamang mga palabas, kundi pati na rin ang mga ulat sa pulitika ay lumabas na mga pagsasadula. Ang multimedia ay hindi lamang nagbubukas ng isang window sa mundo, ngunit pinaliit din ang mga malikhaing posibilidad ng tao mismo. Kung ang mambabasa ng classical press, na nagsasalin ng mga typographic sign sa mundo ng mga imahe at konsepto, ay gumawa ng isang malaking halaga ng independiyenteng gawain, na, siyempre, ay inihanda at pinamunuan ng nakaraang edukasyon, ngayon ang press ay aktibong gumagamit ng komiks, at video. nagbibigay ang teknolohiya ng mga yari na larawan na halos hindi nangangailangan ng independiyenteng interpretasyon, na tila katotohanan mismo. Ang nilalaman ng mga pahayagan at mga programa sa telebisyon ay lumalabas din na puno ng ideolohiya at malubhang na-censor.

Ang pagtuklas na ng radyo ay nagbunga ng mga teorya ayon sa kung saan ang mga elektronikong paraan ng komunikasyon ay ginagawang mas malawak at naa-access ang impormasyon. Kung wala ang mataas na gastos na nauugnay sa pag-publish ng libro, ang mga mensahe sa radyo ay mabilis at mahusay na nakakarating sa lahat at may nais na epekto.

Pindutin ay hindi lamang ang nilalaman, kundi pati na rin ang istraktura. Una sa lahat, ito ay isang institusyon na magkakasamang nabubuhay sa kalawakan kasama ng iba pang "mga lugar" - ang merkado, ang templo, ang unibersidad. Ang bawat isa sa kanila ay gumagawa ng ilang mga katangian ng kalikasan ng tao. Ang merkado ay pagsalakay, ang templo ay pag-ibig, ang unibersidad ay kaalaman. Ang mass media ay isang lugar ng mga lugar, iyon ay, isang puwang kung saan ang mga heterogenous ay nagkikita at nakikipag-usap. Samakatuwid, ang mga tungkulin ng press at TV ay maging mga daluyan, tagapamagitan ng komunikasyon. Ang mass media ay dapat maging tagpuan para sa moralidad at negosyo, kaalaman at tula. Ito ay ang paglikha ng naturang mga lugar ng pagpupulong para sa mga heterogenous na nagsilbing insentibo para sa pag-unlad ng kulturang European.

Sa pagsakop sa mga taluktok ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at pagkakaroon ng walang katulad na kapangyarihan sa kalikasan, ang karamihan sa mga tao ay hindi natutunan kung paano bumuo ng sosyo-politikal at espirituwal na espasyo ng kanilang tirahan, upang mahulaan ang mga agaran at pangmatagalang kahihinatnan ng kanilang mga aktibidad. Ang pag-unlad ng siyensya ay malinaw na nauuna sa espirituwal na pag-unlad.

At sa mga kundisyong ito, ang mass media ay dapat na maging konduktor ng ideolohiya ng katarungang panlipunan, itaguyod ang mga tagumpay ng modernong kultura, gawing pangkalahatan ang pinakamahusay na karanasan sa pag-oorganisa ng sosyo-ekonomiko at espirituwal-pampulitika na buhay, itaguyod ang pag-unlad sa pagbabago ng iba't ibang anyo ng buhay ng tao. Ang modernong mass media ay malayo sa pagsasakatuparan ng mga gawaing ito. Ang pokus ng kanilang mga aktibidad ay pangunahing hindi makatao at mapanira.

Tao ng hinaharap- ito ay isang makatwiran, makatao, aktibong tao, na may mataas na mithiin. Siya ay isang holistic, komprehensibong binuo na personalidad, na naglalaman ng kanyang pisikal at espirituwal na pagiging perpekto, kumikilos batay sa moral na kahulugan. Ang sibilisasyon ng impormasyon ay lumilikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa pagbuo ng gayong tao, ngunit nangangailangan ito ng mga bagong anyo ng buhay panlipunan, mahigpit na kontrol sa paggamit ng mass media, at ang responsibilidad ng mga istruktura ng kapangyarihan.

Sa mga kondisyon ng isang post-industrial na lipunan, sa proseso ng malalim na pagbabago sa intraformational na nagaganap sa pagtatapos ng ika-20 siglo. sa mga bansang umunlad sa ekonomiya ng komunidad ng daigdig, tinukoy ang mga sumusunod na pangunahing uri: ang nakatataas o naghaharing uri, ang klase ng mga manggagawa sa produksyon at di-produksyon (wage labor) at ang middle class. Sila sa kanilang kabuuan ang bumubuo sa pangunahing nilalaman sa sistema ng pagkakaiba-iba ng uri ng lipunan, na tumutukoy sa istrukturang panlipunan at hitsura ng mga nangungunang bansa sa mundo.

Kasama sa nakatataas o naghaharing uri ang mga may-ari ng mga nakapirming paraan ng produksyon at kapital, gayundin ang mga taong sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa pamamahala ng mga kumpanya, istruktura ng estado, atbp. Noong nakaraan, ang pangkalahatang tinatanggap na pagtatalaga para sa grupong ito ay ang terminong "bourgeoisie ", na naunawaan bilang isang grupo ng mga may-ari ng mga paraan ng produksyon na gumagamit ng upahang manggagawa. Ang pagsasama ng isang pangkat ng mga nangungunang tagapamahala sa komposisyon nito ay humantong sa paggamit ng kategoryang "naghaharing uri", na nangangahulugang isang makauring komunidad na pinag-iisa ang mga malalaking may-ari at mga sahod na manggagawa na gumaganap ng mga tungkuling administratibo at pamamahala.

Noong 70s - 90s. ang pag-unlad ng komunidad na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karagdagang pagpapalakas ng mga posisyon ng malalaking may-ari, na sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa ekonomiya ng mga post-industrial na bansa at nagpapatakbo sa iba't ibang mga lugar ng materyal at di-materyal na produksyon, isang makabuluhang pagtaas sa papel. ng mga nakatataas na empleyado at tagapamahala, na ang katayuan sa lipunan ay tinutukoy ng kanilang posisyon sa larangan ng pamamahala at ang kaukulang antas ng kita, masinsinang pagpapayaman ng naghaharing uri sa kabuuan na may napakataas na kita sa itaas na saray nito.

Kaya noong unang bahagi ng 90s. ang bahagi ng kita ng 5% ng pinakamayayamang Amerikano ay lumampas sa bahagi ng kita ng 40% ng mahihirap at mahihirap na mamamayan. Ang naghaharing uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pampulitikang aktibidad. Hanggang sa 77% ng grupo ng mga administrador at tagapamahala ang nakibahagi sa halalan sa pagkapangulo noong 1996 sa Estados Unidos; 57.6% ng mga indibidwal na may taunang kita na higit sa $50,000. Ang mga kinatawan ng naghaharing uri ay nangingibabaw sa matataas na antas ng kapangyarihan at sa larangan ng malaking pulitika.

Ang mga tampok na ito ng panlipunang pagkakakilanlan ng naghaharing uri ay higit na tumutukoy sa direksyon ng pagbabago ng post-industrial na lipunan sa mga nakaraang dekada. Ang laki ng klase na ito ay maaari lamang tantiyahin. Kaya sa US, tinatantya ito ng karamihan sa mga sosyologo bilang 3 - 4% ng aktibong populasyon sa ekonomiya, kung saan 1 - 2% ay nahuhulog sa mga elite sa ekonomiya at pulitika. Kasabay nito, ang naghaharing uri ang sumakop at sumasakop sa mga nangungunang posisyon sa istruktura ng pagmamay-ari, organisasyon ng mga istruktura ng produksyon at pamamahala. Ang klase ng malalaking negosyante at tagapamahala ay ang pangunahing paksa ng kapangyarihang pampulitika, na tinitiyak ang medyo matatag na pag-unlad ng lipunan.

Ang klase ng mga manggagawa sa produksyon at di-produksyon, na pinag-iisa ang mga sahod na manggagawa na walang pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon o mayroon nito sa isang limitadong sukat, na pangunahing nakikibahagi sa pagsasagawa ng trabaho sa iba't ibang larangan ng materyal at di-materyal na produksyon. Noong nakaraan, ang komunidad na ito ay tinukoy bilang "uring manggagawa" o "proletaryado", at kasama dito ang mga upahang manggagawa na nakikibahagi sa pisikal na paggawa sa mga sangay ng materyal na produksyon.

Sa kasalukuyan, hanggang sa 75% ng komposisyon ng klase na ito ay kinakatawan ng mga empleyadong mababa ang ranggo na hindi gumaganap ng mga tungkulin sa pangangasiwa, na ang saklaw ng aplikasyon ng paggawa ay pangunahin sa mga industriyang gumagawa ng serbisyo.

Kaugnay nito, upang sapat na matukoy ang bagong komposisyong panlipunan, ginamit ang terminong "klase ng mga manggagawa sa produksyon at di-produksyon".

Ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng ganitong klaseng komunidad ay kinabibilangan ng: isang pare-pareho at makabuluhang pagtaas sa mga bilang nito (sa Estados Unidos noong unang bahagi ng 90s umabot ito ng higit sa 80 milyong katao - higit sa 60% ng mga manggagawang Amerikano), isang pagtaas sa proporsyon ng mga pag-andar ng hindi pisikal at mental na paggawa sa nilalaman ng mga propesyonal na pag-andar, isang matalim na pagtaas sa dami ng mga katangian ng mga strata ng industriya at mga grupo na nagtatrabaho sa sektor ng paggawa ng serbisyo ng ekonomiya (sa Estados Unidos, ang bilang ng mga upahan ang paggawa sa larangan ng di-materyal na produksyon ay tumaas mula 30.6 milyong katao noong 1970 hanggang 58.4 milyong katao noong 1993). Kabilang sa mga mahahalagang katangian ng klase na ito ay ang pangkalahatang pagtaas sa pangkalahatang antas ng edukasyon at kwalipikasyon, isang pagtaas sa bilang ng isang medyo makabuluhang layer ng mga manggagawa na may limitadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, isang kahanga-hangang pagtaas sa mga pamantayan ng pamumuhay ng klase na ito. at, nang naaayon, ang antas ng pagkonsumo. Ang mga tampok na katangian ng pagkakakilanlan sa pulitika ng klase na ito ay isang medyo mababang antas ng aktibidad ng elektoral, ang pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga intraclass na grupo na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa partido at ideological na pagpili, ang kawalan ng isang direktang sulat sa pagitan ng klase at partido mga pagkakakilanlan, atbp.

Ang katayuan sa lipunan ng mga intelihente ay tinutukoy ng posisyon sa dibisyon ng sistema ng paggawa, ngunit ang mga kinatawan nito ay walang isang solong kaugnayan sa mga paraan ng produksyon (mga grupo ng mga self-employed at upahang intelihente), naiiba sa kanilang posisyon sa pamamahala. hierarchy (mga pangkat ng intelligentsia na gumaganap ng mga tungkulin ng pamumuno at kontrol, at mga pangkat na hindi konektado sa kanila). Malaki ang pagkakaiba ng mga ito sa mga tuntunin ng laki at paraan ng pagbuo ng kita. Tulad ng para sa pangkat ng mga empleyado, sa kasong ito ito ay kinakatawan ng mga tagapamahala at tagapamahala ng mas mababa at gitnang antas, na ang mga propesyonal na pag-andar ay kinabibilangan ng ilang mga elemento ng kontrol.

Kung pagsasama-samahin, ang magkakaibang intermediate na komunidad na ito ngayon ay bumubuo ng higit sa 30% ng lakas paggawa sa mga post-industrial na bansa.

Ang mga nangungunang uso sa pag-unlad ng gitnang strata sa mga nagdaang dekada ay: isang pagtaas sa bilang ng mga maliliit na negosyante na nagtatrabaho sa sektor ng paggawa ng serbisyo ng ekonomiya, habang binabawasan ang dami ng mga parameter ng mga magsasaka, isang makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga intelligentsia, ang komplikasyon ng kanilang komposisyon sa lipunan at pagtaas ng kadaliang kumilos. Ang malawak na pagkalat ng mga maliliit na negosyo at ang intelektwalisasyon ng lahat ng larangan ng pampublikong buhay ay ginagawang posible na mahulaan kapwa ang karagdagang paglaki ng numero ng mga intermediate na grupo at ang pagtaas ng kanilang kahalagahan sa istrukturang panlipunan ng modernong lipunan.

Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang sibilisasyon ng impormasyon na nahuhubog sa modernong mundo ay layunin na nagdidikta ng mga bagong pattern sa pag-unlad ng panlipunang globo. Ang mga pagbabago sa nilalaman ng sahod na paggawa, isang pagbabago sa nilalaman ng mga pag-andar ng paggawa na nauugnay sa isang pagtaas sa dami ng aktibidad ng kaisipan, ay bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng isang bagong uri ng panlipunang ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lahat ng antas na nagpapakilala sa proseso ng pagpaparami ng lipunan ng impormasyon. Ito ay higit na tinutukoy ang medyo matatag na pag-unlad nito. Sa batayan ng paglaki ng pambansang kayamanan at ang mas malawak na pagsasama-sama ng natural at sibil na mga karapatang pantao, ang mga relasyon sa uri, bagama't hindi naaayon sa pag-unlad, ay unti-unting nawawala ang kanilang antagonistikong oryentasyon at isinasagawa sa loob ng balangkas ng panlipunang pakikipagtulungan.

Ang mga kontradiksyon ng modernong lipunan ay napapagtagumpayan batay sa mga pagbabago sa istruktura ng ari-arian at paggawa, ang komprehensibong pag-unlad ng maliit na negosyo, ang paglago ng panlipunang kadaliang kumilos, at ang pagbuo ng isang bagong uri ng panlipunang ugnayan ng mga tao. Ang kanilang mga relasyon ay lalong itinatayo hindi sa mga panlabas na determinant ng uri, ngunit sa batayan ng kanilang sariling pagpili, ang pakikilahok sa mga impormal na kilusang masa, depende sa kalikasan at nilalaman ng kanilang mga aktibidad at espirituwal na interes. Ang mga pagbabago sa istraktura ng sahod na paggawa, organisasyon at pamamahala nito, mga pagbabago sa nilalaman ng mga pag-andar ng paggawa na nauugnay sa isang pagtaas sa dami ng paggawa ng kaisipan at paglago ng kultura ay tumutukoy sa mga pagbabago sa intelektwal at sikolohikal na katangian ng mga taong gumagamit ng modernong teknolohiya.

Ang lahat ng ito ay bumubuo ng batayan para sa pagbuo ng isang bagong uri ng panlipunang ugnayan sa lahat ng antas: mula sa pamilya hanggang sa interethnic na ugnayan at relasyon.

Sinusuri ang dinamika at nilalaman ng modernong istrukturang panlipunan, napagpasyahan ng ilang mga mananaliksik na sa pagtagumpayan ng teknogenikong sibilisasyon, ang isang malaking panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan na nauugnay sa paghahati ng lipunan sa mga klase ay nagtatapos. Ang sibilisasyong antropogeniko, batay sa lumalagong sukat ng aktibidad ng intelektwal sa iba't ibang anyo at anyo nito, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng isang lipunang walang klase na magkakaibang panlipunan.

Ngunit ang lahat ng mga prosesong ito na nagaganap sa batayan ng teknolohiya ng impormasyon sa mga bansang binuo ng ekonomiya ay hindi isinasagawa sa pamamagitan ng grabidad, ngunit kinasasangkutan ng pagpapatupad ng mga programang binuo ng siyentipiko para sa pagbabago ng isang pang-industriyang lipunan sa isang sibilisasyong impormasyon, kabilang ang mga naaangkop na mekanismo para sa pagpapatupad na ito. .

Konklusyon

Kaya, tama nating masasabi na ang isang tao ay kumikilos bilang tagalikha ng kanyang sariling mga relasyon sa lipunan. Gayunpaman, ito ay isang paglikha ng isang espesyal na uri. Ang pagiging nakikibahagi sa mga aktibidad na kinakailangan para sa pagpapanatili ng buhay at pag-aayos nito, ang mga taong may parehong layunin na pangangailangan ay pumasok sa mga relasyon sa bawat isa, "gumagawa" sa kanila. Ang paglikha na ito ay medyo tiyak at madalas na nagsisilbing isang malinaw na kumpirmasyon ng prinsipyong "Hindi ko alam kung ano ang ginagawa ko." Bilang mga nilalang, ang mga taong may kamalayan ay may kamalayan sa kanilang mga pangangailangan, nagtatakda ng mga tiyak na layunin para sa kanilang sarili, lumikha ng isang perpektong modelo ng nais na resulta, at sa karamihan ng mga kaso ay makamit ito: kung hindi, walang pag-unlad sa lipunan ang magiging posible. Ngunit ang nangingibabaw na pagkakataong ito ng layunin at resulta ay pangunahing may kinalaman sa nilalamang bahagi ng aktibidad ng tao, ngunit sa atin ngayon ay pinag-uusapan natin ang pormal na panig, dahil ang mga relasyon sa lipunan, tulad ng nabanggit sa itaas, ay ang mahalagang anyo ng ating aktibidad.

Sa pagbubuod ng pagsasaalang-alang sa likas na katangian ng mga ugnayang panlipunan, maaari nating tapusin na ang mga relasyon sa lipunan ay isang layunin na katotohanan, na independiyente sa kalooban at kamalayan ng mga taong gumagawa at nagpaparami sa kanila sa kurso ng kanilang mga aktibidad. Ang kanilang layunin na kalikasan ay ginagawang posible na mas maunawaan ang nasuri na tesis, ayon sa kung saan ang isang tao sa esensya ay isang kabuuan (iyon ay, isang salamin) ng kaukulang mga relasyon sa lipunan.

Sa konklusyon, i-generalize natin na ang tao ay isang sosyal, biyolohikal at kosmikong nilalang: hindi siya maiisip kung wala ang lipunan, dahil hindi lamang siya mismo bilang isang bagay na may hangganan, kundi pati na rin ang buong lipunan, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan, ay nauugnay sa realidad ng kanyang pagkatao; higit pa, ito ay hindi maiisip sa labas ng kanyang biological, psycho-physiological na organisasyon; hindi rin siya maisip sa labas ng Cosmos, ang impluwensyang nararanasan niya sa bawat segundo at kung saan siya ay "nakasulat" sa kanyang buong pagkatao.

Ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pagpapaunlad ng sarili ay may mga sumusunodpagmamaneho ng mga partikular na tampok:

1. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng panlipunang istruktura, sistema at subsystem. Ito ay hindi isang mekanikal na kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang kumplikadong sistema kung saan ang iba't ibang mga komunidad at grupo, malaki at maliit, ay nabuo at gumagana - ang mga angkan, tribo, klase, bansa, pamilya, kolektibo, atbp. Sa bagay na ito, ang lipunan ay may super-komplikado at hierarchical na karakter.

2. Ang lipunan ay hindi mababawasan sa mga taong bumubuo nito - ito ay isang sistema ng panlabas at supra-indibidwal na mga anyo, koneksyon at relasyon na nalilikha ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang aktibong aktibidad kasama ng ibang tao.

3. Ang pinakamahalagang katangian ng lipunan ay ang pagiging makasarili nito, i.e. ang kakayahan ng lipunan, sa pamamagitan ng aktibong magkasanib na aktibidad ng mga tao, upang lumikha at magparami ng mga kinakailangang kondisyon para sa kanilang sariling pag-iral.

4. Ang lipunan ng tao ay nakikilala sa pamamagitan ng dynamism, incompleteness at alternative development.

5. Ang isang tampok ng lipunan ng tao ay din unpredictability, non-linearity ng pag-unlad. Ang pagkakaroon sa lipunan ng isang malaking bilang ng mga subsystem, ang patuloy na pag-aaway ng mga interes at layunin ng iba't ibang mga tao ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagpapatupad ng iba't ibang mga modelo ng hinaharap na pag-unlad ng lipunan.

Listahan ng ginamit na panitikan.

1. Balashov L. E. Pilosopiya: Teksbuk. 2nd edition, na may mga pagbabago at karagdagan. Elektronikong bersyon - M., 2005. - p. 672.

2. Barulin V.S. Pilosopiyang Panlipunan: Teksbuk. - Ed. ika-2. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 560 p.

3. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosyolohiya. - M.: Infra-M, 2001. - 624 p.

4. Polikarpov B.C. Panimula sa pilosopiya. Textbook para sa mga mag-aaral ng mga teknikal na unibersidad. Rostov-on-Don-Taganrog: Publishing House ng SKNTS VSh, Publishing House ng TSURE. 2003.-260 p.

5. Polyakov L.V., Ioffe A.N. Agham panlipunan: pandaigdigang mundo sa ika-21 siglo. Baitang 11: Patnubay sa pamamaraan. - M.: Enlightenment, 2008. - 176 s

6. Tokareva E.M. Sosyolohiya: Lecture Notes. - M.: MIEMP, 2005. - 70 p.

7. Rosenko MN Mga Batayan ng makabagong pilosopiya: Proc. para sa mga unibersidad / M. N. Rosenko, A. S. Kolesnikov, Yu. A. Sandulov at iba pa - 3rd ed., idagdag. - St. Petersburg: Lan, 2001. - 382 p.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Pagsusuri ng papel ng mga proseso ng pagsasama-sama at pagkakaiba-iba sa pagbuo at pag-unlad ng lipunan sa konteksto ng sistemang panlipunan, ang kanilang mga pag-andar at sistematikong kahalagahan, praktikal na kahalagahan. Mga paraan ng pag-uuri ng mga pamayanang panlipunan. Ang konsepto ng mga uri at strata ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 12/16/2012


Ang istrukturang panlipunan ng lipunan, mga konsepto at elemento nito. Mga problema ng mga pamayanan sa agham panlipunan: mga hanay, pakikipag-ugnayan at pangkat ng mga pamayanang panlipunan. Mga uso sa pag-unlad ng istraktura ng modernong lipunan. Panloob at panlabas na mga kadahilanan ng pagsasama-sama ng grupo.

term paper, idinagdag noong 06/08/2013


Ang mga pangkat, mga layer, mga klase ay ang pinakamahalagang elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang ugnayan sa pagitan ng teorya ng uri ng istrukturang panlipunan ng lipunan at ng teorya ng pagsasapin-sapin ng lipunan at kadaliang kumilos. Mga uri ng panlipunang pamayanan ng mga tao, ang kanilang mga katangian at katangian.

abstract, idinagdag 03/15/2012


Ang lipunan bilang isang integral na sistemang sosyo-kultural. pamayanang panlipunan. sari-saring mga bilog sa lipunan. Pangkalahatang pundasyon ng mga pangkatang panlipunan at mga uri ng mga pangkat ng lipunan. pagsasapin sa lipunan. Ang istruktura ng klase ng lipunan. Mga teorya ng paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay.

control work, idinagdag noong 12/07/2008


Ang mga pangunahing problema sa lipunan ng lipunang Ruso. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Mga paraan upang ipatupad ang patakarang panlipunan ng estado. Patakaran sa lipunan ng estado na may kaugnayan sa mga partikular na interes ng demograpiko at panlipunang mga grupo ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 02/19/2012


Social differentiation at social inequality bilang batayan ng mga teorya ng social stratification at mobility. Konsepto, kakanyahan at uri ng responsibilidad sa lipunan. Pangkalahatang katangian, pangunahing sanhi at yugto ng mga salungatan sa lipunan, mga paraan upang malutas ang mga ito.

abstract, idinagdag noong 05/19/2010


Mga suliraning panlipunan sa kasalukuyan. Pagtitiyak ng mga personal na problema sa lipunan. Socio-economic na problema ng lipunan. Mga problema sa lipunan na nauugnay sa relasyon sa publiko, komunikasyon. Ang gawaing panlipunan bilang isang kasangkapan para sa paglutas ng mga suliraning panlipunan.

pagsubok, idinagdag noong 05/20/2014


Ang mga relasyon sa lipunan bilang isang matatag na sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na binuo sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan sa bawat isa sa mga kondisyon ng isang naibigay na lipunan. Mga uri ng panlipunang deformation. Sintomas ng "Gulag psychology". Mga mekanismo ng sikolohikal na proteksyon ng pagkatao.

control work, idinagdag noong 03/15/2013


Lipunan bilang isang sistemang panlipunan. Istraktura at anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan. Institusyonalisasyon at mga yugto nito. Mga uri at tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Mga pamayanang panlipunan, grupo at organisasyon. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan at ang batayan para sa pag-uuri nito.

abstract, idinagdag 12/22/2009


sistemang panlipunan. Istruktura at tipolohiya ng lipunan. Mga palatandaan ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan. panlipunang pamayanan. Ang ideya ng paghahati sa lipunan sa mga klase. Mga institusyong panlipunan at ang kanilang papel sa buhay ng lipunan. Pagsasapin-sapin ng lipunan, mga pinagmumulan at mga kadahilanan.

Ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay nabubuhay sa isang komplikadong sistema ng mga ugnayang panlipunan. Lahat tayo na nabubuhay sa mundong ito ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng ilang mga ugnayan. Pinahahalagahan ng isang ina ang kanyang anak. Kung tatanggihan siya ng kustodiya, mamamatay lang siya. Ngunit hindi iiwan ng ina ang sariling anak sa awa ng tadhana. May relasyon siya at ang anak. Kung walang ganoong mga bono, ang sangkatauhan ay titigil sa pag-iral. Ano ang mangyayari kung itatapon mo ang maliliit na bata sa isang espasyo kung saan walang pagmamahal, walang pag-aalaga, walang komunikasyon sa isa't isa, walang edukasyon?

Gayunpaman, ang bata ay may posibilidad na lumaki. Ngayon ay mayroon na siyang circle of peers. Ang mga lalaki ay hindi konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng sikreto ng pagiging ipinanganak sa parehong pamilya. Hindi sila magkamag-anak. Ano ang nagbubuklod sa kanila? Ang mga tinedyer ay pumapasok sa paaralan, at ganap na magkakaibang mga bono ang ipinanganak dito. Ang mga lalaki ay nag-aaral nang magkasama, naglalaro ... Sila ay bumuo ng isang kakaibang wika ng komunikasyon at ilang mga patakaran ng magkasanib na pag-uugali.

Ngunit kapag ang isang guro ay pumasok sa klase, ang isa ay maaaring mag-obserba ng ganap na magkakaibang mga contact. Ang isang guro ay isang tagapagturo, isang espirituwal na tagapayo, isang tagapagdala ng kaalaman. Ngunit nagtapos ng high school ang binata. Ngayon ay pumasok na siya sa trabaho. Nagbabago din ang uri ng relasyon. Ang pinuno ng kompanya, kung saan nanirahan ang nagtapos ng paaralan, ay umaasa ng mga konkretong resulta ng trabaho mula sa kanyang empleyado. Ang mga relasyon ay higit na pormal, walang emosyon. Ginagawa mo ang iyong trabaho - binibigyan kita ng suweldo. Matutunghayan natin dito ang pagsilang ng ugnayang pang-ekonomiya. Ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong sistema ng pamumuhay. Sa loob ng lipunan, ang mga ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, at moral ay magkakaugnay sa pinakamasalimuot na paraan. Para sa kalinawan, maaari mong isipin ang lipunan sa anyo ng isang malaking branched tree. Maaaring pag-aralan ng isang tao ang mga ugat, puno, sanga, dahon... Ngunit paano hatulan ang isang puno sa pamamagitan ng pag-aaral lamang, sabihin, ang puno o dahon. Ang lipunan ay isang uri ng integridad.

Sangkatauhan - isang kolektibong konsepto na nagpapakilala sa komunidad ng mga taong naninirahan sa Earth, na pinagsasama ang lahat ng kinatawan ng Homo sapiens. Mayroong hindi bababa sa tatlong pananaw sa problema sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang unang bersyon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang sangkatauhan ay palaging umiiral, dahil ang iba't ibang mga tao ay nanirahan sa mundo. Ang kondisyonal na samahan ng mga taong ito, ang kanilang rapprochement ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng sangkatauhan. Ang konseptong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ugali na kilalanin ang sangkatauhan sa alinmang lugar. Kaya, sa sinaunang kultura mayroong isang dibisyon sa Hellenes at barbarians. Ang ideya ng sangkatauhan ay itinalaga sa isang sibilisadong komunidad. Noong ika-19 na siglo maraming nag-iisip, lalo na, si F. Nietzsche, ang nagsalita tungkol sa "European humanity."

Ang pangalawang bersyon (marahil ang una sa mga tuntunin ng oras ng paglitaw) ay bumababa sa interpretasyon ng sangkatauhan bilang isang uri ng karaniwang tadhana, na ang pinagmulan ay nagmula sa pinakamalalim na sinaunang panahon, hanggang sa sinaunang panahon. Ito ay mahalagang isang mitolohiya. Kabilang dito ang sinaunang Germanic (pangkalahatang mythological) na pagsalungat ni Mitgard kay Utgard. Gayunpaman, lumabas na hindi lahat ng mga tao ay nahulog sa batis na ito. Kaya, naniniwala ang mga Europeo na ang mga ligaw na tao ay nahulog sa karaniwang kapalaran. Nakita ng maraming pilosopo ang sangkatauhan bilang isang pangkalahatang simbolo, isang nilalang na kinabibilangan ng lahat ng tao. Kasabay nito, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga problema ng pagsakop sa kalikasan o pakikipag-ugnay dito, pati na rin ang moral na edukasyon ng mga tao.

Sa wakas, mayroong isang punto ng pananaw ayon sa kung saan ang mga problema ay nabawasan sa makasaysayang pag-unawa sa sangkatauhan bilang isang pagkakaisa na unti-unting nabuo, sa isang tiyak na makasaysayang panahon - ang mga tao ay unti-unting pumapasok sa sangkatauhan. Ayon kay V. S. Solovyov, ang tinatawag na mga positibong relihiyon ay naging batayan para sa pagkakaisa ng sangkatauhan. Ang ideya ng pagkakaisa ng mga generic na pundasyon ng sangkatauhan ay lumitaw nang matagal na ang nakalipas. Sapat na alalahanin ang mga pangunahing ideya ng "kosmos", "ecumene", na nagpapahiwatig ng pakiramdam ng pagkakaisa at kabuuan na likas sa lahat ng tao na naninirahan sa planeta. Ang unang Kristiyanismo ay pinasigla ng konsepto ng "ecumene" bilang isang imahe ng isang karaniwang tinatahanang mundo. Ang Kristiyanismo ay makikita bilang harbinger ng sangkatauhan. Noong ika-19 na siglo Naniniwala sina Marx at Engels na ang pagsilang ng isang pandaigdigang sibilisasyon ay dapat na nauugnay sa paglawak ng mga produktibong pwersa, pang-ekonomiyang ugnayan, at paraan ng komunikasyon. Ang pagbuo ng isang pandaigdigang merkado, ang mga relasyon sa ekonomiya ng mundo ay ang paraan sa pangwakas na pagkumpleto ng ideya ng sangkatauhan.

Kasabay nito, ang ideya ay paulit-ulit na ipinahayag na ang konsepto ng sangkatauhan ay karaniwang walang kahulugan, dahil hindi ito nagpapahayag ng anumang katotohanan. Ang sangkatauhan ay nahahati sa mga hadlang sa sosyo-kultural. Kaya, ipinakilala ni N. Ya. Danilevsky ang konsepto ng isang uri ng kultura-kasaysayan. Sa kanyang opinyon, ang kabuuan ng mga tribo na nakadarama ng panloob na pagkakaisa at nagsasalita ng malapit na mga wika ay isang makasaysayang uri, i.e. ilang hiwalay na kultura na may natatanging katangian. Sa hindi pangkaraniwang bagay na ito nakita ni Danilevsky ang pinakamataas at huling pagpapahayag ng pagkakaisa ng lipunan.

Ang problema ng tao sa pilosopiya

1. Panimula

2) Tao at kalikasan. Natural at sosyal sa tao

3) Tao sa sistema ng ugnayang panlipunan

4) Tao at ang makasaysayang proseso

5) Pagkatao at masa

6) Kalayaan at Pangangailangan

7) Ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao

Panimula

Ayon sa French thinker na si B. Pascal: "Ang pinaka-hindi maintindihan na kababalaghan ng kalikasan ay ang tao."

Ang pilosopiya ay matagal nang interesado at sinusubukang unawain ang tao at ang kanyang kakanyahan. Ang ika-21 siglo ay hindi nagdala ng kalinawan. Ayon kay N. Berdyaev, "Ang tao ay isang misteryo pa rin sa mundo, at marahil ang pinakadakilang misteryo."

Lalaki- isang panlipunang nilalang na may kamalayan, kumikilos bilang isang paksa ng proseso ng kasaysayan at pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura.

Lalaki ay isang biosocial na nilalang.

Indibidwal- isang solong kinatawan ng lahi ng tao, ang pinakamataas na biological species na Homo sapiens.

Pagkatao- isang indibidwal, kinuha sa kanyang natatangi, kakaibang mga katangian.

Pagkatao- isang indibidwal na kinuha sa kanyang mga katangiang panlipunan, kasama ang kanyang likas na indibidwal na intelektwal, sosyo-kultural at moral na mga katangian.

Ang pamantayan ng personalidad ay malusog na pag-iisip.

Tao at kalikasan. Natural at sosyal sa tao

Sa ilalim kalikasan sa isang malawak na kahulugan, lahat ng bagay na umiiral, ang materyal na mundo, ay nauunawaan. Sa isang makitid na kahulugan - isang hanay ng mga natural na kondisyon para sa pagkakaroon ng sangkatauhan, lipunan ng tao (biosphere).

Ang tao ay bahagi ng kalikasan, at sa labas nito ay hindi siya maaaring umiral. Siya ay malapit na konektado sa kalikasan. Ang komunikasyon sa kalikasan, ang pagbabago nito, ay ang paraan ng pagkakaroon ng tao.

Ang tao ay konektado sa kalikasan kapwa sa pisikal at sa espirituwal na kahulugan: kung isasaalang-alang siya sa ganoong eroplano, maaari itong maitalo na ang kaugnayan ng tao sa kalikasan ay ang kaugnayan ng pag-iisip na bahagi ng kalikasan sa lahat ng iba pang kalikasan.

Sa modernong panahon, ang sangkatauhan ay may bagong pangunahing responsibilidad para sa bahaging iyon ng kalikasan kung saan nagaganap ang aktibidad ng buhay nito.

Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mabilis na pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya, i.e. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay humantong sa paglitaw ng isang problema sa kapaligiran - ang problema ng pagprotekta sa kapaligiran mula sa mapanirang impluwensya ng tao. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang tanong na "maging o hindi na?" mula sa isang personal ay lumago sa isang katanungan ng lahat ng sangkatauhan. Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw: ang kalikasan ay dapat na tiyak na protektahan mula sa tao mismo.

Ang sangkatauhan, sa paghahanap ng isang paraan mula sa sitwasyong ito, ay nakilala ang isang tunay na alternatibo - sa pag-regulate ng mga pinaka-malubhang teknolohiya na nakakapinsala sa biosphere upang pahinain ang kanilang mapanirang epekto sa kalikasan at makamit ang maayos na relasyon sa pagitan ng kalikasan at sangkatauhan. Iniligtas ang kalikasan mula sa mapaminsalang pagkawasak, sa gayo'y iniligtas ang kanyang sarili.

Natural at sosyal sa tao

Ang tao bilang isang biosocial na nilalang ay isang pagkakaisa ng mga prinsipyong biyolohikal at panlipunan, at ang mga katangiang panlipunan ay nangunguna at nagpapasiya.

Ang ratio ng natural at panlipunan sa tao ay isang problema, ang solusyon nito ay palaging nagdudulot ng kontrobersya.

Mayroong 2 diskarte sa pilosopiya : pakikisalamuha at biolytic. Ang pangalawa ay nagpapawalang-bisa sa mga likas na katangian ng isang tao, i.e. kanyang likas na katangian. Ang kakanyahan ng tao ay itinuturing na pangunahin mula sa pananaw ng biology at genetics.

Ang unang paraan ay ang absolutisasyon ng espirituwal na prinsipyong panlipunan; isinasaalang-alang lamang ang isang tao bilang isang "cast" mula sa mga relasyon sa lipunan na nakapaligid sa kanya, itinatapon ang natural na bahagi ng kanyang pagkatao. Ang parehong mga pamamaraang ito ay isang panig, at ang bawat isa sa kanila ay nakatuon lamang sa isang aspeto ng tao.

Ang pang-agham na pagbibigay-katwiran ay naiiba sa mga pamamaraang ito, na isinasaalang-alang ang isang tao bilang isang pagkakaisa ng natural at panlipunan. ang isang tao ay nauunawaan hindi lamang bilang isang pampubliko o panlipunang nilalang, ngunit isinasaalang-alang kasabay ng mga likas na biyolohikal na katangian. At ang kakanyahan nito ay maaari lamang maging sosyal.

Kaugnay na impormasyon:

1. I. Nang hindi nalalaman kung paano tumutugma ang natural sa espirituwal, imposibleng malaman ang mga pakinabang na dala ng Banal na Komunyon.
2. IV. Mula sa katotohanan na ang kasamaan ay pinahihintulutan sa bawat isa sa kanyang panloob na pagkatao, maliwanag na ang tao ay may kalayaang pumili sa espirituwal na mga bagay.

Ang kalikasan ng tao ay may dalawahang katangian, dahil ito ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng biyolohikal na pag-unlad, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Ang personalidad at mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito

Personalidad - isang indibidwal na tao na maaaring kumilos bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan, at mayroon ding pag-aari ng may malay na aktibidad. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang isang tao ay nangangahulugang isang sistema ng mga katangian ng tao na nagpapahintulot sa kanya na makilahok sa buhay ng lipunan.

Ang pagbuo ng personalidad ay naiimpluwensyahan ng dalawang salik: biyolohikal at panlipunan. Ang biological factor ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga gawi ng tao, pagkagumon sa ilang uri ng pagkain, musika, atbp. Ang kadahilanang panlipunan ay bumubuo sa isang tao ng kanyang papel sa mga relasyon sa lipunan, ang kanyang saloobin sa ibang mga indibidwal na panlipunan, gayundin sa kanyang sarili.

Maraming mga siyentipiko din ang makilala ang isang ikatlong kadahilanan - mental. Salamat sa mental factor, ang isang tao ay nag-synthesize ng impormasyong natanggap mula sa labas, at tinatanggap o tinatanggihan ito.

Pagkamulat sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili

Ang kamalayan sa sarili ay ang proseso ng kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang nabuong personalidad na maaaring makipag-ugnayan sa ibang mga miyembro ng lipunan, gumawa ng kanyang sariling mga malayang desisyon at maging responsable para sa kanila.

Ang pagsasakatuparan sa sarili ay ang praktikal na aplikasyon ng kamalayan sa sarili. Ang pagsasakatuparan sa sarili ay maaaring ipahayag sa paggamit ng isang tao ng kanyang mga talento, kakayahan, pati na rin ang may layuning paggamit ng mga pagkakataon.

panlipunang pag-uugali

Ang pag-uugali sa lipunan ay ang pagkilos ng isang indibidwal, na itinuturo niya sa ibang mga miyembro ng lipunan. Ang pag-uugali sa lipunan ng tao ay bubuo sa tatlong pangunahing direksyon - komunikasyon, aktibidad at kamalayan sa sarili. Ang pagbuo ng panlipunang pag-uugali ay naiimpluwensyahan ng mga kadahilanan tulad ng mga tradisyon, moralidad at moralidad.

Ang pagkakaisa ng kalayaan at pananagutan ng indibidwal

Sa kurso ng kanyang pagsasakatuparan sa lipunan, ang isang tao ay nakapag-iisa na pumili ng mga uri ng aktibidad sa lipunan. Ang prosesong ito ay tinatawag na "social freedom". Anumang pagpapakita ng kalayaan, kabilang ang kalayaang panlipunan, ay nangangailangan ng pananagutan.

Ang kalayaan ng indibidwal ay nakasalalay sa kakayahang mahulaan ang mga limitasyon kung saan hindi dapat lumampas ang kanyang aktibidad. Sa sosyolohiya ng ika-20 siglo, ang kalayaan ay binibigyang kahulugan hindi bilang isang pribilehiyo ng indibidwal, ngunit bilang isang panlipunang pasanin na naglilimita sa kanyang mga pangangailangan.

Mula sa naturang teorya, nagmula ang mga negatibo at positibong pananaw sa kalayaan ng indibidwal. Ang responsibilidad ng indibidwal ay isang uri ng regulator na hindi nagpapahintulot na idirekta ang mga aksyon ng isang tao sa kapinsalaan ng lipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan at relasyon ay nabubuo sa pagitan ng mga tao sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad. Sa materyalistang interpretasyon ng lipunan, nahahati sila sa pangunahin (materyal, basic) at pangalawa (ideological, superstructural). Ang mga pangunahin at nangunguna ay ang mga relasyong materyal, pang-ekonomiya, produksyon na tumutukoy sa pulitika, legal, moral, atbp. Ang kabuuan ng mga ugnayang ito ay tumutukoy sa kakanyahan ng isang partikular na sosyo-ekonomikong pormasyon at kasama sa konsepto ng kakanyahan ng tao.
Ang ideyalistang pag-unawa sa panlipunang mga ugnayan at relasyon ay nagmumula sa primacy ng espirituwal na prinsipyo bilang isang pinag-isang, backbone na prinsipyo. Maaaring ito ang ideya ng iisang Diyos, lahi, bansa, atbp. Sa kasong ito, ang ideolohiya ng estado ay gumaganap ng papel ng balangkas ng panlipunang organismo. Ang "korapsyon" ng ideya ay humahantong sa pagbagsak ng estado at pagkasira ng tao. Ang mga may-akda ng mga panlipunang utopia ng nakaraan at kasalukuyan ay naghahanap ng isang magic formula, na sumusunod na nagsisiguro sa kagalingan ng lipunan at ng bawat tao.
Sa maraming mga konseptong sosyo-politikal at pilosopikal na pananaw ng lipunan, parehong kinikilala ang kahalagahan ng materyal na produksyon at ang layuning panlipunang relasyon na nagmumula dito, at ang pangangailangan para sa isang sentral na ideya na nagbubuklod sa iba't ibang elemento ng lipunan sa isang solong kabuuan. Ang makabagong kaalamang pilosopikal ay binibigyang pansin ang pagsusuri sa prosesong panlipunan kung saan nakikilahok ang mga tao, bagay at ideya. Sa mga bagay, ang prosesong panlipunan ay nakakakuha ng katatagan ng pag-iral nito, kung saan ang kultural na tradisyon ay naayos, ang mga tao ang nagtutulak na puwersa ng proseso ng kasaysayan, at ang mga ideya ay gumaganap ng papel ng isang nag-uugnay na prinsipyo na nagbibigay kahulugan sa layunin ng aktibidad ng isang tao at pinag-iisa ang mga tao at mga bagay sa iisang kabuuan. Ang kakanyahan ng mga panlipunang koneksyon at relasyon na nag-uugnay sa mga tao, bagay at ideya sa isang solong kabuuan ay ang relasyon ng isang tao sa isang tao ay pinapamagitan ng mundo ng mga bagay, at kabaliktaran, ang pakikipag-ugnay ng isang tao sa isang bagay ay nangangahulugan, sa katunayan. , ang kanyang pakikipag-usap sa ibang tao, ang kanyang mga lakas at kakayahan. naipon sa paksa. Dito, nabubunyag ang qualitative duality ng isang tao at lahat ng bagay at phenomena na may kaugnayan sa mundo ng kultura. Bilang karagdagan sa kanilang natural, pisikal, mga katangian ng katawan, ang anumang kababalaghan ng kultura, kabilang ang isang tao, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga katangiang panlipunan na tiyak na lumitaw sa proseso ng aktibidad sa lipunan. Ang mga katangiang panlipunan ay supersensible, immaterial, ngunit medyo totoo at layunin, at napaka makabuluhang tinutukoy ang buhay ng isang tao at lipunan.
Sa ugnayan sa pagitan ng isang tao at lipunan sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad, ang kababalaghan ng alienation ay maaaring lumitaw, ang kakanyahan nito ay ang paglusaw ng isang tao sa abstract na mga katangiang panlipunan, sa pagkawala ng kontrol sa mga resulta ng kanyang aktibidad, sa proseso nito at, sa huli, ang pagkawala ng kanyang pagkakakilanlan, ang kanyang I. Ang isang tao ay maaari ding ihiwalay sa pamilya, angkan, kultura, edukasyon, ari-arian, atbp. Ang pagtagumpayan ng alienation sa modernong mundo ay nauugnay sa pag-unlad ng indibidwal ng iba't ibang mga kondisyon at anyo ng aktibidad, ang mga bunga at resulta nito, na naging sobrang kumplikado sa lipunan ng teknolohiya ng impormasyon. Upang gawin ito, kinakailangang isipin ang mga pangunahing yugto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan.
Sa kasaysayan, ang sistema ng personal na pag-asa ng mga tao ay unang lumitaw na may kaugnayan sa paglipat mula sa pangangaso at pagtitipon sa agrikultura, na nangangailangan ng pag-iisa ng mga pagsisikap ng maraming tao (mga sistema ng irigasyon, atbp.) Sa isang karaniwang teknolohikal na kadena. Kaya, ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng estado at kagamitan ay nilikha. Ang isang sistema ng mga relasyon sa lipunan ay nabuo, na nailalarawan sa pamamagitan ng personal na pag-asa ng isang tao sa isang tao at tradisyon bilang pangunahing anyo ng paggawa ng lipunan.
Ang ikalawang yugto ay ang lipunan bilang isang sistema ng mga materyal na dependencies, nang ang mundo ng mga makina ay bumuo ng isang espesyal na paksa na layer ng sosyalidad, kung saan ang mga interhuman na koneksyon at relasyon ay nagsimulang maisakatuparan. Ito ay nauugnay sa pag-unlad ng kapital, kapag ang isang tao mismo ay nagiging isang kalakal ng isang tiyak na uri, at ang kanyang mga puwersa at kakayahan ay higit na napapailalim sa lohika ng pagpaparami ng mga bagay. Nag-aambag ito sa pangingibabaw sa pananaw sa mundo ng ideya ng pag-unlad ng produksyon at pagkonsumo, na may malawak na uri ng pag-unlad, na humahantong sa "one-dimensionality" ng isang tao.
Ang pagiging moderno ay nagpakita ng panloob na pagkahapo ng ideya ng matatag na pag-unlad na nauugnay sa patuloy na paglago ng produksyon, na humantong sa mga pandaigdigang problema at paglala ng hindi makataong mga ugali sa mundo, isang krisis ng tao na katangian ng lahat ng mga sistemang panlipunan. Ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa personal na muling pagtatayo ng lipunan, tungkol sa relasyon ng "mga malayang indibidwal", na maaaring magbigay ng isang bagong impetus sa pag-unlad ng mga katangian ng tao. Ang materyal na pag-asa ng mga tao sa isa't isa ay maaaring mapagtagumpayan sa mga landas ng masinsinang personal na pag-unlad, dahil ang isang binuo na sariling katangian ay nagiging isang "node" ng lahat ng uri ng panlipunang organisasyon.

Ang tao ang pangunahing elemento ng sistemang panlipunan.

Sa pang-araw-araw at pang-agham na wika, ang mga terminong "tao", "indibidwal", "indibidwal", "pagkatao" ay karaniwan.

Kadalasan, ang mga salitang ito ay ginagamit bilang kasingkahulugan, ngunit kung lapitan mo ang kahulugan ng mga konseptong ito, kung gayon ang isang pagkakaiba ay agad na ibinunyag sa pagitan nila.

Lalaki ay isang pangkalahatang pangkalahatang termino. Ang "Homo sapiens" ay isang makatwirang tao. Ito ay isang biological na indibidwal, ang pinakamataas na antas ng mga buhay na organismo sa Earth, ang resulta ng isang kumplikado at mahabang ebolusyon. Ang tao ay isinilang sa mundo bilang isang tao. Ang istraktura ng katawan ng sanggol na ipinanganak ay tumutukoy sa posibilidad ng tuwid na paglalakad, ang istraktura ng utak - isang potensyal na binuo na talino, ang istraktura ng kamay - ang pag-asam ng paggamit ng mga tool, atbp., at sa lahat ng mga posibilidad na ito ang Ang sanggol ay naiiba sa mga cubs ng hayop, sa gayon ay nagpapatunay sa katotohanan na ang sanggol ay kabilang sa sangkatauhan, na naayos sa konsepto ng "tao".

Ang konsepto ng "tao" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "indibidwal". Ang katotohanan na ang isang ipinanganak na bata ay kabilang sa lahi ng tao ay naayos din sa konsepto ng "indibidwal", kabaligtaran sa cub ng isang hayop, mula sa kapanganakan hanggang sa katapusan ng buhay na tinatawag na isang indibidwal.

Indibidwal ay nauunawaan bilang isang hiwalay, tiyak na tao, bilang isang solong kinatawan ng sangkatauhan, anuman ang mga katangiang panlipunan at antropolohikal nito (halimbawa, isang bata sa isang maternity hospital, isang tao sa kalye, sa isang stadium, sa hukbo) .

Gayunpaman, ang bawat indibidwal ay pinagkalooban lamang ng kanyang mga katangiang katangian ng hitsura, mga katangian ng psyche; ang pagtitiyak ng mga kalagayang panlipunan ng buhay at ang paraan ng aktibidad ng tao ay tumutukoy din sa mga katangian ng mga indibidwal na katangian at katangian nito. Ang lahat ng ito ay naayos sa konsepto ng "indibidwal".

Pagkatao maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga tampok na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa; at ang mga pagkakaiba ay ginawa sa iba't ibang antas:

Biochemical (kulay ng balat, mata, istraktura ng buhok);

Neurophysiological (istraktura ng katawan, pigura);

Sikolohikal (mga katangian ng karakter, antas ng emosyonalidad)
atbp.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay ipinakilala upang i-highlight ang "supernatural", o panlipunang kakanyahan ng isang tao at isang indibidwal.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay tumutulong upang makilala sa isang tao ang panlipunang simula ng kanyang buhay, ang mga katangian at katangian na napagtanto ng isang tao sa mga relasyon sa lipunan, mga institusyong panlipunan, kultura, i.e. sa buhay panlipunan at sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

Pagkatao- ito ay isang solong tao bilang isang sistema ng mga matatag na katangian, mga katangian na natanto sa mga relasyon sa lipunan, mga institusyong panlipunan, sa kultura, sa buhay panlipunan. Ang isang personalidad ay sinumang tao, at hindi lamang isang namumukod-tanging, mahuhusay na tao, dahil ang lahat ng tao ay kasama sa mga ugnayang panlipunan.

Ang personalidad ay isang hanay ng mga panlipunang katangian ng isang tao, ang resulta ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng isang indibidwal sa isang sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga pangunahing problema ng sociological theory ng personalidad ay konektado sa proseso ng pagbuo ng personalidad na may kaugnayan sa paggana ng mga pamayanang panlipunan, ang pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, at ang regulasyon ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal.

Dalawang subsystem ang nakikilala sa istraktura ng pagkatao: ang mga relasyon sa panlabas na kapaligiran at ang panloob na mundo ng personalidad. Ang kabuuan ng mga koneksyon sa panlabas na kapaligiran ay ang batayan ng pagkatao, tinutukoy nito ang pagbuo at pag-unlad ng panloob na mundo nito. Isinasaalang-alang ng sosyolohiya ang isang buong hanay ng mga elemento ng panloob na istraktura ng isang personalidad na tumutukoy sa kahandaan para sa isang partikular na pag-uugali: mga pangangailangan, interes, layunin, motibo, oryentasyon ng halaga, saloobin, disposisyon.

Ang konsepto ng "pagkatao" ay ginagamit lamang na may kaugnayan sa isang tao, at, bukod dito, simula lamang sa isang tiyak na yugto ng kanyang pag-unlad. Hindi namin pinag-uusapan ang pagkakakilanlan ng bagong panganak, na nauunawaan siya bilang isang indibidwal.

Hindi tulad ng isang indibidwal, ang isang personalidad ay hindi tinutukoy ng isang genotype: ang isa ay hindi ipinanganak na isang personalidad, ang isa ay nagiging isang personalidad. Ang mga katangian ng personalidad ng isang indibidwal ay matagal nang iniuugnay sa pagmamana sa agham. Gayunpaman, ito ay naging hindi tama. Halimbawa, hindi awtomatikong ginagarantiyahan ng likas na henyo na ang isang tao ay magiging isang natatanging personalidad. Ang mapagpasyang papel dito ay ginagampanan ng kapaligirang panlipunan at ang kapaligiran kung saan matatagpuan ng isang tao ang kanyang sarili noong siya ay ipinanganak.

5. Ang problema ng pagpapanatili ng pagkatao ng tao sa modernong mundo.

Ang modernong lipunan ay nagsasangkot ng isang tao sa siklo ng iba't ibang mga proseso, koneksyon, relasyon, pagpapataw ng ilang mga pattern, pamantayan ng buhay at aktibidad sa kanya. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, napakahalaga na protektahan at higit na paunlarin ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng pagkatao ng tao, upang mapanatili ang sariling katangian ng isang tao.

Ang konsepto ng "indibidwalidad" ay gumaganap ng isang malaking papel sa panlipunang katalusan, sa pagbubunyag ng kakanyahan ng mga social phenomena, ang mekanismo ng paggana ng mga batas panlipunan. Ang mga interes ng modernong agham at kasanayan ay nangangailangan ng isang komprehensibong pag-aaral ng pagkatao ng tao, dahil ito ay isang espesyal na anyo ng pag-iral ng tao sa lipunan, at ang pag-unlad ng lipunan sa huli ay nakasalalay sa pag-unlad nito.

Ang konsepto ng mga yugto ng sosyo-historikal na pag-unlad na iniharap ni K. Marx, kung saan ang kasaysayan ay mukhang aktibidad ng mga tao na hinahabol ang kanilang mga layunin, itinatag ang pag-asa ng mga panlipunang ugnayan, istruktura, institusyon sa magkakaugnay na pag-iral ng mga tao, sa mga anyo ng kanilang paghihiwalay, pag-indibidwal, pagpapatibay sa sarili. Gaano karaming mga tao, napakaraming mga indibidwal na layunin, na, ayon kay Marx, ay sa paanuman ay tinutukoy ng mga panlipunang kondisyon ng pagiging. Nabanggit ni K. Marx na, kung isasaalang-alang ang kasaysayan ng tao, makikita ng isang tao na ang pag-unlad ng lipunan ay lumilitaw sa ilan (at, marahil, sa huli) bilang isang proseso ng pagbuo at pagpapabuti ng pagkatao ng tao. Tanging sa paghihiwalay ng indibidwalidad ng tao mula sa paunang pagsasanib ng lipunan at kawalan ng pagkakaiba ang kasaysayan ay aktuwal na magsisimula, at sa hinaharap ay hindi maiiwasang nauugnay sa proseso ng indibidwalisasyon. Tinukoy ni Marx ang tatlong yugto ng historikal na pagpapabuti ng pagkatao ng tao kaugnay ng pag-unlad ng lipunan. Ang paunang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga relasyon ng personal na pag-asa, katangian ng mga unang anyo ng lipunan, kung saan ang pagiging produktibo ng mga tao ay bubuo lamang sa isang maliit na lawak at sa mga nakahiwalay na mga punto. Sa pangalawang pangunahing anyo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng personal na kalayaan batay sa materyal na pag-asa, sa unang pagkakataon ay nabuo ang isang sistema ng pangkalahatang panlipunang metabolismo, mga unibersal na relasyon, mga komprehensibong pangangailangan, mga unibersal na potensyal. Sa ikatlong yugto, lumilitaw ang isang malayang indibidwalidad, batay sa unibersal na pag-unlad ng mga indibidwal at sa pagbabago ng kanilang kolektibo, panlipunang produktibidad sa pampublikong pag-aari.

Ayon sa konseptong ito, ang ebolusyon ng mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga tao ay dumadaan mula sa mga direktang dependency sa pagitan ng mga tao tungo sa hindi direktang mga dependency na materyal, na nagmumungkahi ng indibidwal na kalayaan, at pagkatapos ay sa mga relasyon dahil sa pag-unlad ng mga indibidwal na tao. Kaugnay nito, lumilitaw ang proseso ng kasaysayan bilang resulta ng indibidwal na aktibidad ng mga tao, bilang resulta ng pag-unlad ng pagkatao ng tao. At ang kasaysayang panlipunan ng mga tao ay palaging kasaysayan lamang ng kanilang indibidwal na pag-unlad, alam man nila ito o hindi.

Kaya, ang lipunan ay interesado sa paglago ng sariling katangian ng isang tao at dapat idirekta ang lahat ng posibleng paraan at pwersa sa paglago na ito. Una sa lahat, ang edukasyon ay dapat na kasangkot dito, na direktang nakakaapekto sa pagbuo ng isang tao sa kabuuan, ang kanyang pagpapasya sa sarili at pagpapatibay sa sarili. Ang isang tao mula sa mga unang taon ng kanyang buhay ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kahalagahan ng kanyang sariling katangian, magsikap para sa pagpapabuti ng sarili at pag-unlad ng sarili.

Sa bagay na ito, interesante na isaalang-alang kung ano ang eksaktong bumubuo sa pagkatao ng tao.

Sa dialectic ng indibidwal at pangkalahatan bilang isang espesyal na anyo ng pag-iral, ang indibidwalidad ay likas hindi lamang sa tao, kundi pati na rin sa iba pang mga phenomena ng kalikasan at lipunan. Ang indibidwalidad ay isang espesyal na pag-aari ng parehong organiko at hindi organikong bagay. Ang mundo, sa isang tiyak na kahulugan, ay isang koleksyon ng mga indibidwal bilang isang uri ng mga saradong sistema ng iba't ibang antas at antas ng pagiging kumplikado. Ayon kay V.M. Bekhterev, "ang mundo ay itinayo sa anyo ng mga saradong sistema, na kumakatawan sa mga saradong indibidwal. Ang bawat indibidwalidad ay maaaring may iba't ibang antas ng pagiging kumplikado, ngunit ito ay palaging kumakatawan sa isang tiyak na pagkakatugma ng mga bahagi at may sariling anyo at kamag-anak na katatagan ng sistema." Lumilikha ang buhay ng mga natural na nakahiwalay na sistema - mga indibidwal na sarado sa kanilang sarili.

Kaya, ang indibidwalidad ay isang espesyal na anyo ng pagkakaroon ng karaniwan, at ang indibidwalisasyon ay dahil sa pagkakaroon ng layunin na katotohanan mismo at bumubuo ng isa sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng mundo, bilang isa sa mga uri at isa sa mga tagapagpahiwatig nito. pag-unlad. Sinasalamin ang pangunahing katotohanan ng pagiging, ang indibidwalisasyon ay isa sa mga prinsipyo nito at isang panloob na pattern ng pag-unlad ng bagay.

Ang indibidwalidad ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa layunin ng mundo, organikong kalikasan at lipunan ng tao. Ang iba't ibang anyo ng sariling katangian - paksa, organiko at tao, ayon sa pagkakabanggit, ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian, dahil sa mga katangian ng iba't ibang antas ng istruktura ng bagay. Ang pinakakaraniwang katangian ng sariling katangian ay kinabibilangan ng: paghihiwalay, integridad, pagka-orihinal, pagka-orihinal, aktibidad. Ang mga katangian ng indibidwalidad ng tao ay makabuluhang naiiba sa mga katulad na katangian ng iba pang anyo ng indibidwalidad. Bilang karagdagan, ang pagkatao ng tao ay mayroon ding mga katangian na wala sa ibang mga anyo.

Ang kahulugan ng sariling katangian ng isang tao (simula dito ay simpleng indibidwalidad) sa pamamagitan ng indikasyon ng mga indibidwal na katangian nito ay bahagyang lamang, na nagpapakilala sa indibidwalidad mula sa isang panig lamang. Ang ganitong kahulugan ay hindi ginagawang posible na ibunyag ang integral na istraktura nito, upang ipakita ang mga pangkalahatang mekanismo ng paggana nito. Subukan nating suriin ang sariling katangian mula sa punto ng view ng integridad nito.

Sa modernong agham ay walang malinaw na kahulugan ng pagkatao ng tao. Ang run-up sa iba't ibang interpretasyon ng konseptong ito ay medyo malawak - mula sa pagbabawas ng indibidwalidad sa isang indibidwal hanggang sa pagkakakilanlan sa isang tao. Samantala, ang kakanyahan ng sariling katangian ay nauugnay sa isang holistic na pagtingin sa indibidwal, na kinuha sa pagkakaisa ng lahat ng mga katangian at katangian nito. Kapansin-pansin na ang terminong "indibidwal" mismo ay nangangahulugang "ang pagkakaisa ng sari-sari" (many in one), hindi mahahati. B.G. Naniniwala si Ananiev na ang sariling katangian ay dapat lapitan bilang "pagsasama ng lahat ng mga katangian ng isang tao bilang isang indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad ...". Isinulat niya na upang isaalang-alang ang sariling katangian mula sa punto ng view ng kabuuan, ang isang tao ay dapat na iharap hindi lamang bilang isang bukas na sistema, kundi pati na rin bilang isang "sarado" na sistema, sarado dahil sa panloob na pagkakaugnay ng mga katangian nito (pagkatao, indibidwal, paksa). Ngunit dapat itong bigyang-diin na ang sariling katangian ay isang medyo saradong sistema lamang. Parehong kailangan ang "pagiging bukas" at "paghihiwalay" para sa normal na paggana nito. Para sa katatagan nito, ang sariling katangian ay dapat, sa isang tiyak na kahulugan, isang saradong sistema, na hindi malalampasan sa bawat oras sa panlabas na kapaligiran. Sa turn, ang "pagkakasara" nito ay maaari lamang maging kamag-anak, kung hindi, mawawala ang layunin na batayan ng katatagan nito bilang isang sistema.

I.I. Sinabi ni Rezvitsky na, bilang isang integral system, ang indibidwalidad ay kinabibilangan, una, ang mga karaniwang katangian na likas sa isang indibidwal bilang isang kinatawan ng isang biological species at lipunan ng tao; pangalawa, ang mga espesyal na tampok na likas sa kanya bilang isang miyembro ng isang tiyak na socio-economic formation; pangatlo, mga indibidwal na palatandaan dahil sa pagiging tiyak ng kanyang biyolohikal na organisasyon at panlipunang microenvironment. Ibinigay niya ang sumusunod na kahulugan ng indibidwalidad.

Ang indibidwalidad ay isang mahalagang konsepto na nagpapahayag ng isang espesyal na anyo ng pagiging indibidwal, kung saan mayroon silang panloob na integridad at kamag-anak na kalayaan, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong aktibo (malikhain) at sa kakaibang paraan na ipahayag ang kanilang sarili sa mundo sa kanilang paligid batay sa pagsisiwalat ng kanilang mga hilig at kakayahan at alinsunod sa mga pangangailangan ng publiko.

Bilang isang indibidwal, ang isang tao ay isang autonomous at natatanging paksa ng kamalayan at aktibidad, na may kakayahang magpasya sa sarili, regulasyon sa sarili, pagpapabuti ng sarili sa lipunan.

Ang tao ay isang kumplikadong multifaceted at multi-qualitative phenomenon. Siya ay isang likas na nilalang, isang produkto ng mga relasyon sa lipunan, isang paksa ng sosyo-historikal na aktibidad at kultura, isang tagalikha ng kanyang sariling buhay.

Ang konsepto ng isang tao ay nagpapahayag ng mga generic na tampok na likas sa indibidwal ng tao, ay nagpapahiwatig ng kanyang pag-aari sa lahi ng tao. Ang konseptong ito ay nagbibigay ng pinaka-pangkalahatan at samakatuwid ay abstract na katangian ng isang indibidwal, na wala sa kanyang kongkretong imahe, at samakatuwid ay kailangang dagdagan ng mga konsepto ng "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal".

Ang konsepto ng isang indibidwal ay tumutukoy sa isang tao bilang isang solong kinatawan ng lahi ng tao, na kabilang sa kalikasan at sa lipunan ng tao, na naayos, ayon sa pagkakabanggit, sa pamamagitan ng mga konsepto ng "organismo" at "pagkatao". Ang una sa kanila ay nagpapahayag ng kabuuan ng mga biological na katangian ng isang tao, ang pangalawa ay nagpapakilala sa kanyang panlipunan, kongkretong makasaysayang hitsura. Ang konsepto ng indibidwalidad sa seryeng ito ay nagpapakita ng isang tao bilang isang mahalagang nilalang, sa pagkakaisa ng kanyang indibidwal at pangkalahatan, natural at panlipunang mga katangian at tinukoy siya bilang isang tiyak na indibidwal.

Ang lahat ng mga tao ay nabubuhay sa lipunan, ngunit sa parehong oras ang bawat isa ay nabubuhay sa kanyang sariling indibidwal na buhay, ihiwalay ang kanyang sarili sa isang medyo independiyenteng punto ng pagiging. Ito ay nagpapahintulot sa kanya na aktibo, malikhaing ipahayag ang kanyang sarili sa mundo sa kanyang paligid. Ang indibidwal ay lumilitaw bilang sariling katangian kapag siya ay kinuha sa kanyang pag-iral sa sarili. Ang sariling katangian ng isang tao ay hindi nakasalalay sa katotohanan na siya ay natatangi, ngunit sa katotohanan na ang indibidwal na tao ay isang hiwalay, orihinal na mundo, na, kasama sa mundo sa paligid niya, sa isa o ibang istrukturang panlipunan, pinapanatili. kanyang kamag-anak na kalayaan. Ngunit ang bawat indibidwalidad ay nakakakuha ng kanyang kalayaan bilang isang elemento ng genus dahil sa papel na ginagampanan nito sa kanyang pagkatao, samakatuwid ang indibidwalidad ay hindi mauunawaan bilang ganap na kalayaan mula sa panlabas na mundo. Ang kakanyahan ng sariling katangian ay ang pagka-orihinal ng indibidwal, batay sa kanyang patuloy na kaugnayan sa labas ng mundo, sa lipunan.

Nakukuha ng konsepto ng personalidad ang mga makabuluhang tampok sa lipunan ng isang tao na katangian niya bilang isang hiwalay na indibidwal. Ngunit kung ang kakanyahan ng pagkatao ay ang personipikasyon ng mga relasyon sa lipunan, kung gayon ang isang partikular na personalidad ay maaaring ipahayag ang kanyang panlipunang kakanyahan sa anyo ng sariling katangian. Ang indibidwalidad ay kumikilos dito bilang isang mahalagang katangian ng isang partikular na personalidad, na nagpapahayag ng paraan ng pagiging isang paksa ng malayang aktibidad. Bilang isang indibidwal, ang isang tao ay lumilikha ng kanyang sariling imahe, ay ang "may-akda" ng kanyang mga aksyon. Ang indibidwal na "Ako" ay ang sentro ng pagkatao, ang panloob na core nito. "Kung ang personalidad ay ang 'tuktok' ng buong istraktura ng mga ari-arian ng tao, kung gayon ang indibidwalidad ay ang 'lalim' ng personalidad at paksa ng aktibidad."

Ang personalidad, na inalis sa pagkakaugnay sa sariling katangian, ay isang abstraction at hindi talaga umiiral. Kung ang indibidwal na tao ay hindi maaaring maging isang tao nang hindi tinatanggap ang kanyang panlipunang kakanyahan, kung gayon ang isang tao ay hindi maaaring makakuha ng kanyang indibidwal na pagkatao nang hindi nagiging isang indibidwal. Kaya, ang personalidad ay panlipunan sa kakanyahan nito, ngunit indibidwal sa paraan ng pagkakaroon nito. Ito ay kumakatawan sa pagkakaisa ng panlipunan at ng indibidwal, kakanyahan at pagkakaroon.

Ang personalidad at indibidwalidad ay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa na kondisyon. Ang pagbuo ng mga personal na katangian ng isang tao ay malapit na nauugnay sa kanyang indibidwal na kamalayan sa sarili. Ito ay nakasalalay hindi lamang sa posisyon ng indibidwal sa lipunan, kundi pati na rin sa kanyang indibidwal na saloobin sa posisyon na ito. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan kung bakit maaaring umiral ang iba't ibang uri ng personalidad sa lipunan sa parehong kapaligirang panlipunan. Ang pag-uugali ng isang partikular na tao at ang kanyang saloobin sa kanyang mga tungkulin at tungkulin sa lipunan ay nakasalalay sa kanyang indibidwal na kamalayan, mga tampok, antas ng pag-unlad ng kanyang sariling katangian.

Ang lahat ng ito ay nagmumungkahi na ang indibidwalidad ay hindi lamang nauugnay sa personalidad, ngunit bumubuo rin ng mahahalagang katangian nito, at samakatuwid ay dapat na organikong pumasok sa kahulugan ng mismong konsepto ng personalidad.

Ngunit ang konsepto ng indibidwalidad ay hindi ganap na tumutugma sa konsepto ng personalidad. Kung ang konsepto ng personalidad ay nagpapakilala sa isang tao mula sa panig ng kanyang panlipunang kondisyon, nilalamang panlipunan, na tumuturo sa kanyang mga posisyon at oryentasyon sa lipunan, kung gayon ang konsepto ng sariling katangian ay nagpapakita ng anyo, ang paraan ng kanyang pagkatao. Mula sa posisyong ito na nilapitan ni Hegel ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito, na sumulat: "Pagkatapos ng lahat, ang personalidad ay ang pangunahing kahulugan ng batas: nakakakuha ito ng pag-iral pangunahin sa pag-aari, ngunit walang malasakit sa mga tiyak na kahulugan ng buhay na espiritu kung saan ang indibidwalidad. deal"

Ang mga likas na katangian ng isang indibidwal sa kanilang sarili ay hindi bumubuo ng isang indibidwal na pagkatao, dahil hindi nila siya ginagawang isang malayang paksa ng aktibidad. Ang ipinanganak na bata ay isa ring indibidwal na tao, isang solong kinatawan ng lahi ng tao, ngunit hindi pa siya isang indibidwal na tao. Ang indibidwal na tao ay nagiging isang indibidwalidad sa lawak na ito ay tumigil sa pagiging isang "yunit" lamang, "isang halimbawa" ng genus at nakakakuha ng relatibong kalayaan ng pagkakaroon nito sa lipunan. Ngunit para dito kailangan niyang maging isang tao. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay nakakakuha ng kanyang sariling katangian lamang sa antas ng panlipunang pag-unlad.

Ang bawat tao ay may layunin na isang indibidwal. Ang tao ay may walang katapusang bilang ng mga katangian at katangian. Ang sistema ng mga katangian ng isang indibidwal, simula sa mga biochemical na katangian ng organismo at nagtatapos sa katayuan sa lipunan ng isang tao sa lipunan, ay kakaiba. Ang bawat indibidwal na ari-arian sa pagpapakita nito, depende sa ilang mga kundisyon, ay indibidwal na orihinal, natatangi. Ang pagiging natatangi ng isang tao ay isa sa mga katangian ng kanyang pagkatao. Ang sariling katangian ay hindi nabawasan sa konsepto ng pagiging natatangi ng isang solong konkretong indibidwal, ngunit kinuha bilang isang integral na sistema, ito ay kumakatawan sa isang espesyal na anyo ng tao sa mundo sa paligid niya.

Ang diskarte sa sariling katangian na iniharap ng I.I. Rezvitsky, ay nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita ang panloob na istraktura at mga mekanismo ng paggana at pag-unlad nito. Sa batayan na ito, posible na hindi pormal, ngunit organikong isama ang sariling katangian sa mga pangkalahatang koneksyon, upang ipakita ang lugar at papel nito sa sistema kung saan ito ay isang elemento. Ang pagturo sa sariling katangian ng isang tao bilang isang panlipunang paraan ng kanyang pag-iral, ginagawang posible ng konseptong ito na isailalim ito sa pagsusuri sa lipunan, upang ikonekta ito sa mga proseso at uso ng pag-unlad ng lipunan.

6. Ang kakanyahan at layunin ng tao. Ang kahulugan ng buhay ng tao.

Isinasaalang-alang ang kumplikadong problemang ito, dapat tandaan na mayroon

dalawang pangunahing magkaibang paraan ng pagpapaliwanag sa mga walang hanggang katanungan ng buhay at kamatayan.

Ang unang diskarte ay maaaring ilarawan bilang objectivist. Ito ay nauugnay sa mga pangalan

tulad ng mga pilosopo gaya ni B. Spinoza, P. Holbach, G. W. F. Hegel, P. Lafargue, kasama ang

dogma ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam at, sa isang bahagi, sa

Ika-19 na siglong natural na agham Ito ay batay sa ideya ng orihinal

Ang kaayusan ng mundo, kung saan ang lahat ay kumikilos ng anuman

pampubliko at personal na kapalaran, ang lahat ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo ay "ipininta". AT

sa kasong ito, hindi gaanong mahalaga kung sino ang "namumuno" sa mundo - ang Diyos, Espiritu,

Cosmic mind, objective reality, mga batas ng Kalikasan, atbp. Ito ay mahalaga

na dapat lamang matanto ng isang tao ang Kautusang ito at hanapin sa kailaliman nito, sa loob nito

clearance ng device para sa "relative independence", na gagawin niya

Ang pangalawang diskarte ay nakatuon sa pagiging paksa ng isang tao, ang kanyang

aktibidad sa sarili, pagkamalikhain. Ang kakanyahan nito ay mahusay na ipinahayag ng mga aphorismo:

"Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay" (Protagoras), "Ang tao ang lumikha ng kanyang sarili"

(Pico della Mirandola), "Ang tao ay patuloy na lumalampas sa tao" (B.

Pascal).

Siyempre, sa kanilang "purong anyo" ang mga pamamaraang ito ay nagpapakilala sa polar

pagiging at sa mundo ng kanilang mga subjective, malikhaing potensyalidad. Lalaki sa isa

sa parehong oras ay maaaring ituring bilang isang bagay (at kung minsan kahit na isang laruan sa

kamay ng mga pwersang dayuhan sa kanya), at bilang isang paksa, bilang natatangi at hindi nauulit (at

katawan at espiritwal) ang paglikha ng Kalikasan at Lipunan.

Ang dakilang pilosopong Aleman na si I. Kant ay bumalangkas sa pagtatapos ng ika-18 siglo.

Apat na pangunahing tanong na kailangang sagutin ng bawat nag-iisip

pag-unawa sa kakanyahan ng tao at sangkatauhan:

Ano ang maaari kong malaman?

Ano ang dapat kong malaman?

Ano ang maaasahan ko?

Ano ang isang tao?

Naniniwala siya na ang unang tanong ay dapat sagutin ng metapisika (i.e.,

pilosopiya), sa pangalawa - moralidad, sa pangatlo - relihiyon, sa ikaapat -

antropolohiya. Ang pilosopo, una sa lahat, ay dapat tukuyin ang mga mapagkukunan

kaalaman ng tao, ang saklaw ng posible at kapaki-pakinabang na aplikasyon ng anuman

kaalaman at, sa wakas, ang mga limitasyon ng katwiran. Subukan natin, kung hindi sagutin, kung gayon

ipahiwatig ang mga limitasyon ng mga sagot sa mga tanong ng Kantian para sa isang taong nakatayo

threshold ng XXI century.

Isang tao sa modernong mundo, pinapanatili ang lahat ng likas sa mga tao

nakalipas na mga panahon, hindi bababa sa nagiging mas at higit pang kamalayan ng

ang pagiging natatangi ng sitwasyon sa katapusan ng siglo. Ang modernong mundo, binibigyang bigat ng pandaigdigan

mga problema, inilalagay ang lahat ng sangkatauhan at bawat isang tao

isang sitwasyon kung saan ang isa ay dapat magpatibay ng mga panibagong paraan ng kaligtasan,

pag-iral at pag-unlad, o degrade bilang isang species. Hindi regalo item

ang mga pagmuni-muni ng mga siyentipiko, pilosopo, pantas ay lalong nagiging

hindi mahuhulaan na mga proseso, mga paglihis mula sa "karaniwan", kawalang-tatag, atbp.

Isa ito sa mga katangian ng modernidad, na naging paksa ng pag-aaral.

Kaya, ano ang maaaring malaman ng isang tao at paano niya magagamit ang kanyang kaalaman?

Sa unang tingin, tila alam ng sinumang modernong estudyante

higit pa sa mga kilalang pantas ng nakaraan. Sa katunayan, sangkatauhan

Natutunan ko ang tungkol sa mundo at sa aking sarili noong ika-20 siglo. Higit sa lahat ng nauna

mga siglo. Gayunpaman, ang pinakadakilang mga palaisip sa ating panahon, sina Tolstoy at

Gandhi, Freud at Jaspers, Einstein at Russell, Vl. Solovyov at Berdyaev, Schweitzer at

Naranasan ni Sakharov ang pinakamalalim na kawalang-kasiyahan sa antas ng kaalaman

sangkatauhan, nakita na ang kaalaman ay hindi lamang nagdulot sa kanya ng kaligayahan, kundi pati na rin

dinala sa bingit ng isang bangin. Ito ay hindi nagkataon na ang kamangmangan ay patuloy na nananatili

"puwersa ng demonyo" sa pagliko ng ika-20 at ika-21 siglo. at kayang sirain ang mundo. Pambihirang tagumpay

sa hindi kilalang lalim ng kaalaman, sa globo ng walang malay at intuitive

puno ng mga bagong shocks para sa tao. Goddess of Wisdom Minerva ngayon

halatang hindi iginagalang. Ang sangkatauhan, kumbaga, ay natakot sa kailaliman na iyon

binuksan bago ang nakakaalam na isip. “Lahat ng gawa ng tao ay para sa kaniyang bibig, at

ang kaniyang kaluluwa ay hindi nasisiyahan,” ang sabi ni Haring Solomon tatlong libong taon na ang nakararaan.

Ang mga bunga ng kaalaman ng tao sa mundo ay bumaling laban sa kanya, dahil, bilang

sabi ng ebanghelistang si Marcos, “ano ang pakinabang ng tao kung makamtan niya ang lahat

mundo, ngunit saktan ang kanyang kaluluwa?

Ang pag-alam sa katotohanan ay talagang nagpapalaya sa isang tao, na kilala

pa rin ang mga sinaunang pantas, ngunit ang tanong ay upang matukoy kung ano ang

Maging ang sinaunang pilosopo na si Heraclitus ay nagsabi na "maraming kaalaman ang hindi maituturo sa isip"

at ang gawain ng tao ay unawain ang karunungan at alamin ang mundo at ang kanyang sarili.

“Lakad ang bawat isa ayon sa katiyakan ng kaniyang pag-iisip,” ang payo ni apostol Pablo.

Ang Kristiyanismo ay nagmula sa katotohanan na "ang hindi marunong ng Diyos ay mas marunong kaysa sa tao",

sapagkat hindi ibinigay sa mga tao na maunawaan ang tunay na kahulugan ng mga bagay at magkaroon ng kaalaman. Isip

ang tao ay hindi perpekto at, gaya ng sinabi ng isa sa mga bayani ni F. M. Dostoevsky,

"Kung walang Diyos, kung gayon ang lahat ay pinahihintulutan." Ang panganib na ito ay nadama sa

kalagitnaan ng ikadalawampu siglo mga kilalang siyentipiko at palaisip na sina Russell at Einstein. napagtatanto

ang posibilidad ng pagsira sa sarili ng sangkatauhan bilang resulta ng mga pagtuklas sa larangan

thermonuclear energy, naglabas sila ng tawag: “Tandaan na kayo ay mga tao, at

kalimutan ang lahat ng iba pa." Sa isip ng mga tao sa ating panahon, parami nang parami

ang ideya na ang siyentipiko, teknikal at

teknolohikal na pag-unlad, kaalaman mismo at kaalaman ay hindi pa ginagarantiyahan

isang masayang kinabukasan, at kinakailangan na bumuo ng isang tao, makatao

mga sukat ng pag-unlad.

Ang pag-unawa dito ay humahantong sa pagsasaalang-alang sa hanay ng mga problema ng pangalawang tanong.

Ang tanong kung ano ang dapat gawin ng isang tao (o kung ano ang hindi niya dapat gawin)

never and under no circumstances) ay isa sa pinakamahalaga. Sinaunang pa

naunawaan na ang pananampalataya na walang gawa ay patay, at ang kakanyahan ng isang tao ay nahahayag sa kanyang mga gawa

gawin mo ito ng iyong lakas, sapagkat sa libingan na iyong paroroonan, ay walang gawain o

pagmumuni-muni, ni kaalaman o karunungan." Gayunpaman, ang pangunahing bagay ay hindi ang sukat.

aktibidad ng tao at hindi ang lugar kung saan siya nagtatrabaho, ngunit ang kahulugan ng kanyang

mga aktibidad kung saan ang "walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan" ng pang-araw-araw na buhay ay napagtagumpayan. AT

kasaysayan ng pag-iisip ng tao, makakahanap ng iba't ibang mga diskarte sa kahulugan ng kahulugan

pagtalikod sa aktibidad, ng aktibong interbensyon sa buhay. Itong posisyon

binuo ng mga pantas ng sinaunang Tsina at India, ilang palaisip noong sinaunang panahon

kapayapaan (Pyrrho). Naniniwala sila na ang ideal ng buhay ng tao ay dapat

ataraxia (katahimikan) at kawalang-interes, o "katahimikan". Sa panitikan ng Russia

Sa mga klasiko, ang diskarte na ito ay ipinahayag sa imahe ng Oblomov. Ang mga Hapon ay may kasabihan:

"Bago ka magsulat ng isang bagay, isipin kung gaano kaganda ang isang malinis na slate.

Sa kabilang banda, sa XVIII - XIX na siglo. nabuo sa kaisipang Europeo

diskarte batay sa ideya ng aktibong pagbabagong-anyo, muling paggawa

kalikasan, lipunan at tao batay sa makatwirang paraan ng pag-alam sa mundo.

Dinala sa lohikal na konklusyon nito, nabago ito sa konsepto ng "pananakop"

kalikasan, na humantong sa isang krisis sa ekolohiya sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Ang problemang ito ay hindi lamang isang pragmatic, ngunit isang mas mahalaga

moral na kahalagahan, dahil sa isang gawa, una sa lahat, kailangan mong makita ang isang tiyak

layuning moral. Sa mga tuntunin ng moral na pagtatasa, ang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng mabubuting gawa at masasamang gawa,

bagaman, siyempre, may mga moral na neutral na aksyon na hindi napapailalim sa

pagsusuri sa mga tuntunin ng mabuti at masama. Kahit sa bukang-liwayway ng sibilisasyon, sangkatauhan

binuo ang "gintong panuntunan" ng moralidad. Ito ay matatagpuan sa mga aral.

Confucius, sa sinaunang Indian Mahabharata, sa Budismo, sa Bibliya at sa Koran, sa

Ang "Odyssey" ni Homer at iba pang mga monumento sa panitikan. Ang kanyang pinaka

karaniwang parirala: “(huwag) kumilos sa iba sa paraang

kung paano mo (hindi) nais na kumilos sila sa iyo." Nagpapaunlad

ang ideyang ito, naniwala si Kant na ang isang tao ay hindi kailanman maaaring maging isang paraan ng pagkamit

ilang mga layunin, siya mismo ang dapat na layunin ng panlipunang pag-unlad.

ayon sa naturang kasabihan (panuntunan), na ginagabayan kung saan ka sa parehong oras

maaari mong hilingin na maging isang unibersal na batas moral (i.e., sa

lahat ng tao ay maaaring sumunod dito). Ang mga limitasyon ng aktibidad ng tao ay minarkahan

sapat na tumpak - hindi ka maaaring magdulot ng pinsala at pinsala sa iyong sarili o sa ibang tao,

at ang batayan ng lahat ng buhay ay dapat na pag-ibig sa isa't isa sa diwa ng evangelical

mga utos ni Kristo. Hindi rin maaaring masira ng tao ang integridad ng Kalikasan,

maaari itong "mag-host" sa kalooban. Anyway, ang posisyon na ito

nangangailangan ng pagkilala sa alinman sa Diyos bilang ang Lumikha, na ang kalooban ay hindi maaaring

arbitraryong lumalabag, o ganap na unibersal na mga halaga ng tao na mayroon

ang parehong katayuan.

Siyempre, alam ng lahat ng pantas na mayroon

"tuso ng isip" at ang kabalintunaan ng kasaysayan, na ipinahayag sa kasabihan na ang daan patungo sa

ang impiyerno ay puno ng mabuting hangarin. Ang layunin at disenyo na iyon, kahit na ang pinakamatalino at

maganda, trahedya ay hindi tumutugma sa resulta na nakuha, hindi kailanman

ay isang sikreto. Ang mga tao ay palaging sinubukan upang maunawaan kung paano at bakit isang magandang disenyo

bumaling sa kasamaan kahit na labag sa kanilang kalooban; bakit nilalayon ang mga aktibidad

ang paglikha ay naging kasiraan. Halimbawa, siyentipiko at teknikal

isang rebolusyon na may kakayahang magbigay sa sangkatauhan ng paraan para sa isang maunlad

pag-iral, nagdala sa kanya sa bingit ng kailaliman dahil sa umuusbong na global

mga problema. Ang malikhaing potensyal ng maraming rebolusyong panlipunan batay sa

magagandang ideya ng hustisya, kadalasang nagiging kabuuan

pagkasira ng kapwa tao at lipunan. Kaya naman sa ngayon ay sobrang talamak

ang walang hanggang problema: ang mga limitasyon ng aktibidad ng tao, ang kanyang interbensyon sa kalikasan,

space at ang iyong sarili. Parami nang parami ang mga siyentipiko, pulitiko, mga relihiyosong tao

dumating sa konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa paglipat ng sangkatauhan mula sa walang pigil

pagpapalawak sa mulat na pagpipigil sa sarili sa lahat ng larangan ng aktibidad. Higit pa

mas mahirap sagutin ang ikatlong tanong ni Kant: ano ang maaasahan ko?

Ito ay totoo lalo na ngayon para sa mga Ruso na dumaranas ng isa sa pinakamahirap

mga panahon sa kasaysayan nito. Ang kakanyahan ng tanong ay simple - posible bang umasa

sariling isip, kalooban, paggawa, pagkakaisa ng mga tao, o dapat na umasa

Dito tayo nahaharap sa problema ng relasyon ng tao at Diyos, pananampalataya at

dahilan, agham at relihiyon. Ang trahedya ng maraming sitwasyon sa buhay at takot

ang nalalapit na kamatayan ay humantong sa pag-asa ng imortalidad sa kabilang mundo,

ang kabilang buhay, kung saan ang lahat ay gagantimpalaan ayon sa kanilang mga disyerto, kung saan ang Paghuhukom ng Diyos

itatag, sa wakas, ang pinakamataas na hustisya. Malinaw, ang kawalan ng katiyakan

ang kinalabasan ng maraming gawa at gawain ng tao, ang hindi mahuhulaan ng mga pangyayari at ang aksyon

Ang mga puwersang independyente sa tao ay isang makapangyarihang batayan para sa pag-asa

kung hindi sa mundong lupa, sa langit.

Sa kabilang banda, ang isang ugali ay tumatanda at nakakakuha ng lakas na tinanggihan

umaasa at magtiwala sa mas mataas na kapangyarihan. Inaalok ang malayang pag-iisip at ateismo