Lalaki maraming nawawala sa kanyang buhay at marami. Pagkawala- ito ay ang pagkawala ng isang bagay o isang taong napakahalaga para sa indibidwal.

Ang pinakamahirap na pagkawala ay ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay. Ito ay isa sa mga pinaka matinding sikolohikal na trauma na nararanasan ng isang tao sa kanyang buhay. Ang mga sikolohikal na trauma ay magkakaiba sa mga tuntunin ng antas ng kanilang negatibong epekto sa sikolohikal, at sa ilang mga kaso, ang pisikal na kalusugan ng isang tao. Ang mga psychophysiological state na naranasan pagkatapos ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay tinatawag sindrom ng pangungulila o acute grief syndrome (E. Lindeman).
Ang isang tao ay mortal - ito ay malinaw sa bawat malusog sa pag-iisip na tao, ngunit nais ng isang tao na pahabain ang buhay, at hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa mga malapit, personal na makabuluhang tao. Ang kamatayan ay itinuturing ng isang tao bilang isang kasamaan, isang malaking kasawian, isang trahedya sa buhay ng tao mismo at ng kanyang mga mahal sa buhay. Ito ay nagiging sandali ng paghihiwalay sa lahat ng bagay na nasa kanyang buhay sa lupa - mga tao, gawa, kasiyahan, kagalakan at alalahanin at takot, problema, sakit, insulto at insulto, pagkalugi at pagdurusa.
Sa ating kulturang Ruso, sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga kultura sa mundo, nabuo ang isang tradisyon ng katahimikan - sinisikap nilang huwag pag-usapan ito, huwag isipin ito, upang maiwasan ang mga sitwasyon sa buhay na nauugnay sa kamatayan. At ang isang tao na tumanggap ng gayong kultural na tradisyon ay lumalabas na walang pagtatanggol, hindi handa para sa isang sitwasyon kung saan siya mismo ay nahaharap sa pagkamatay ng isang malapit, mahal na tao o ang posibilidad ng kanyang sariling kamatayan, bilang panuntunan, na may kaugnayan sa isang biglaang pagsusuri ng isang sakit na walang lunas na mabilis na humahantong sa kamatayan.

Kamatayan ng isang mahal sa buhay

Sa dinami-dami ng pagkawala ng isang tao sa kanyang buhay, pagkamatay ng isang mahal sa buhay, isang mahal sa buhay - ang pinakamakapangyarihan, nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng buhay, ang pinakamasakit at pangmatagalang trauma.
Ang karanasan ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay palaging nauugnay sa katotohanan na ang kamatayan na ito ay hindi sa sarili, ngunit sa ibang tao, ito ay isang lugar ng buhay kung saan ang interbensyon ay limitado ng mga kakaibang relasyon sa kanya. Sa anong mga kaso ang isang tao ay maaaring gumawa ng isang bagay upang maiwasan ang pagbabanta ng kamatayan sa isang tao na labag sa kanyang kalooban, nang walang kanyang pahintulot? Maraming mga sitwasyon kung saan maaari at dapat itong gawin. Sa ilang mga kaso, ang hindi pagkilos ay tinatasa bilang isang krimen.
Ang mga ito ay hindi idle na mga tanong, lahat ng nawalan ng minamahal, isang mahal sa buhay, ay nahaharap sa kanila - "Ano ang magagawa ko? ... at siya (siya) ay mabubuhay! ... ".
Ang kalubhaan ng karanasan ng pagkawala ay nakasalalay sa maraming napakahalagang dahilan:
relasyon sa namatay, sanhi at pangyayari ng kamatayan.
Mga tampok ng relasyon na may isang patay na tao sa panahon ng kanyang buhay ay nakakaapekto sa lakas at nilalaman ng mga karanasan na may kaugnayan sa kanyang kamatayan. Ang pinakamalakas, pinakamalalim na damdamin ng kalungkutan, pagdurusa, kawalan ng pag-asa ay nararanasan ng mga taong may malapit, mapagkakatiwalaang relasyon sa namatay, batay sa isang pakiramdam ng pagmamahal. Sa kasong ito, ang isang tao ay nawawala ang pinagmumulan ng pag-ibig ng tao para sa kanyang sarili, ang pagkakataong buksan ang kanyang mga iniisip, damdamin, atbp sa pagtitiwala, pag-unawa sa komunikasyon.
Sa salungatan, hindi matatag, may problemang relasyon, damdamin ng pagkakasala, kawalan ng kapangyarihan mula sa kawalan ng kakayahang baguhin ang isang bagay sa relasyon, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kalungkutan, ay nangingibabaw sa mga karanasan ng pagkawala.
Ang pagkamatay ng mga kamag-anak ay pinaka-kalmadong nararanasan sa kaso ng pormal, hiwalay na relasyon sa kanya.
Dahilan ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay isang makabuluhang salik na tumutukoy sa masalimuot na mga karanasan ng tao kaugnay ng pangyayaring ito. Sakit at mga tampok ng kurso nito, pagpapakamatay, marahas na kamatayan (pagpatay), biglaang pagkamatay dahil sa hindi pangkaraniwang mga pangyayari (aksidente sa trapiko, natural na sakuna, operasyon ng militar, atbp.) - ang mga sanhi at pangyayari ng kamatayan ay higit na tumutukoy sa saloobin sa mismong katotohanan ng kamatayan, sa isang namatay na tao, sa buhay, ang sagot sa pangunahing tanong para sa isang mahal sa buhay na nakararanas ng pagkawala ng “Bakit? Bakit siya namatay?
Ang kamatayan na nagreresulta mula sa isang malubha, walang lunas, pangmatagalang karamdaman ay itinuturing ng mga mahal sa buhay bilang isang hindi maiiwasan, at maging ang paglaya mula sa pagdurusa, na higit pa o hindi gaanong naroroon sa yugto ng kamatayan ng buhay.
Ang pagkamatay ng isang pasyente na ang kondisyon ay hindi sinusuri ng mga kamag-anak, at sa ilang mga kaso ng mga doktor bilang nagbabanta sa buhay, ay madalas na isinasaalang-alang ng mga kamag-anak ng pasyente bilang resulta ng hindi tapat at kawalan ng kakayahan ng mga medikal na manggagawa.

Ang marahas na pagkamatay (pagpatay) ng isang mahal sa buhay ay nagdaragdag sa pangkalahatang kumplikado ng mga karanasan ng tao at isang matalas na pakiramdam ng kawalang-katarungan sa buhay, mga tao, at sa mundo. Ang mga aksyon ng ibang tao, na humantong sa napaaga na pagkamatay ng isang mahal sa buhay, ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng sama ng loob, isang ideya ng mga tao at mundo bilang pagalit at hindi patas, at sa ilang mga kaso - isang pagnanais na kunin. paghihiganti sa mga responsable sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay.
Sa bawat kaso ng pagkawala, ang isang tao ay palaging nagpapasya para sa kanyang sarili ang tanong ng antas ng kanyang sariling pagkakasala sa nangyari, ng kanyang responsibilidad para sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay. Ang dynamics at qualitative na mga katangian ng proseso ng pagkaranas ng sindrom ng pagkawala ay higit na nakasalalay sa kung anong sukat ng pagkakasala ang kinukuha o inilipat ng isang tao sa ibang tao, layunin na mga pangyayari o ang namatay mismo.
Ang kamatayan, ang pagkawala ng mga mahal sa buhay ay nagpapasigla sa isang tao na muling pag-isipan ang kanyang mga pananaw at paniniwala, ay nagiging isang kadahilanan sa sikolohikal na kapanahunan ng indibidwal, nagpapalalim ng kamalayan sa sarili at pagmuni-muni. Kung hindi ito mangyayari, kung gayon mayroong iba't ibang mga paglabag sa karanasan ng kalungkutan, na humahantong sa isang paglabag sa panlipunang pagbagay ng indibidwal, ang kaugnayan nito sa katotohanan.

Kalungkutan sa pagkawala

Pagkawala ay isang karanasan, isang karanasan ng tao na nauugnay sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kalungkutan. Ang karanasan ng kalungkutan, tulad ng buong emosyonal na karanasan ng isang tao, ay napaka-indibidwal at kakaiba. Ang karanasang ito ay sumasalamin sa karanasang panlipunan, mga tampok ng personal na kultura, mga sikolohikal na katangian ng indibidwal. Ang bawat kalungkutan ay natatangi, hindi nauulit at maaaring humantong sa mga sikolohikal na krisis.

Ang mga sikolohikal na sanhi ng kalungkutan ay nauugnay sa mga damdamin ng pagmamahal, pagmamahal sa mga mahal sa buhay. aba sa kasong ito, ito ay nararanasan bilang isang pakiramdam ng pagkawala ng pinagmulan at / o bagay ng pag-ibig, kagalingan, seguridad. Ang karanasan ng kalungkutan ay pinagsama sa mga damdamin at damdamin tulad ng pagdurusa, takot, galit, pagkakasala, kahihiyan at nagtatapos sa isang sikolohikal na estado ng kalmado, pagtaas ng kahusayan, aktibidad, atbp. Ang karanasan ng pagkawala ay nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay ng isang tao at nagiging panahon ng isa sa mga sikolohikal na krisis sa buhay ng isang tao (ang krisis ng pagiging).
Ang sindrom na ito ay maaaring mangyari kaagad pagkatapos ng isang sikolohikal na krisis, maaaring maantala, maaaring hindi malinaw na magpakita ng sarili, o kabaliktaran, magpakita mismo sa isang labis na binibigyang diin. Sa halip na isang tipikal na sindrom, ang mga baluktot na larawan ay maaaring obserbahan, na ang bawat isa ay kumakatawan sa ilang aspeto ng sindrom ng kalungkutan.

Mga Palatandaan ng Acute Grief Syndrome

Sa isa sa mga unang gawa ni E. Lindemann (1944), na nakatuon sa sindrom ng matinding kalungkutan na nangyayari kapag nawala ang isang mahal sa buhay, ang isang bilang ng mga tampok ng pakiramdam na ito ay nakilala. Ang matinding kalungkutan ay isang partikular na sindrom na may partikular na sikolohikal at somatic na sintomas.
Tinukoy ni E. Lindemann ang limang palatandaan ng kalungkutan:
1) pisikal na paghihirap,
2) abala sa imahe ng namatay,
3) alak,
4) masasamang reaksyon,
5) pagkawala ng mga pattern ng pag-uugali.

Noong 1943, sa gawain ni E. Lindemann "Symptomatology and the work of acute grief", ang konsepto ng "work of grief" ay unang ipinakilala. Sa modernong psychotherapy, sa pangkalahatan ay kinikilala na kahit na ano ang pagkawala, sa unang pagkakataon ng pagkawala, nakakaranas siya ng matinding sakit sa pag-iisip, nakakaranas ng hindi mabata na masakit na pakiramdam ng kalungkutan. Ang karanasan ng kalungkutan at pagkakasundo sa pagkawala ay isang unti-unti, lubhang masakit na proseso kung saan nabuo ang imahe ng namatay at nabuo ang isang saloobin sa kanya.
Ang gawain ng kalungkutan ay ang sikolohikal na paghiwalay sa hindi na maibabalik na nawalang mahal sa buhay at matutong mabuhay nang wala siya.
Ang pakiramdam ng pagkakasala para sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay maaaring maranasan na may kaugnayan sa sarili (pag-akusa sa sarili), sa ibang tao (mga manggagawang medikal, kamag-anak, mga taong nagdulot ng marahas na kamatayan, atbp.), sa mga supernatural na puwersa (kapalaran, Diyos) .
Ang pag-akusa sa sarili ay ipinakita sa katotohanan na sinisisi ng mga tao ang kanilang sarili para sa anumang mga pagkukulang, isinasaalang-alang ang kanilang sarili na nagkasala sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay dahil sa katotohanan na hindi nila napansin ang isang bagay sa oras, hindi igiit ang isang bagay, hindi gumawa ng isang bagay.
Ang mga akusasyon laban sa mga doktor, nars at iba pang manggagawang pangkalusugan ay kadalasang nananatili sa antas ng interpersonal na komunikasyon sa agarang bilog ng mga tao ng isang taong nakakaranas ng acute grief syndrome, ngunit sa ilang mga kaso ay nakapaloob ang mga ito sa mga reklamo at pahayag sa mga opisyal na awtoridad at paglilitis. Maaaring i-claim ng mga kamag-anak na ang pasyente ay hindi nakatanggap ng kinakailangang paggamot, namatay bilang isang resulta ng kapabayaan ng mga medikal na kawani, isang hindi magandang gumanap na operasyon, atbp.
Ang mga akusasyon laban sa mga taong nagdulot ng marahas na kamatayan, pagkamatay sa kalsada at iba pang mga aksidente sa panahon ng labanan ay kadalasang sinasamahan ng isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan at, sa ilang mga kaso, isang pakikibaka para sa isang patas na parusa para sa may kagagawan ng kamatayan. Sa mga kasong ito, ang mga kamag-anak ng namatay ay naghahangad na makamit ang mas matinding parusa para sa may kasalanan.
Ang mga akusasyon laban sa ibang tao at ang paggawa ng ilang mga aksyon upang maibalik ang hustisya, bilang isang panuntunan, ay sinamahan ng motibo "upang ang iba ay hindi magdusa" at isang pakiramdam ng paghihiganti, bagaman ang pakiramdam na ito ay maaaring hindi natanto, o sakop ng mga argumento tungkol sa makatarungang paghihiganti.
Ang mga akusasyon laban sa Diyos ay matatagpuan sa mga taong maliit ang pananampalataya, kapag marami pa ang hindi alam sa inaangking relihiyon, hindi nauunawaan o hindi naiintindihan. Sa Orthodoxy, ito ay tumatagal ng anyo ng pag-ungol laban sa Diyos, kapag ang isang tao ay lumalaban, ay hindi nais na tanggapin kung ano ang mangyayari ayon sa Kanyang kalooban.
Ang mga huling pagpapakita ng reaksyon ng pagdadalamhati ay ipinahayag sa pagsugpo sa lahat ng mga damdamin, kumpletong emosyonal na katahimikan ng isang tao. Ang ganitong reaksyon ng pagsugpo ay nangyayari nang mas huli kaysa sa kaganapan sa pagluluksa.

Mga yugto ng pagkaranas ng pagkawala

Ang pagdanas ng pagkawala ng ibang tao ay may kasamang tatlong yugto.
Unang yugto- ito ay isang karanasan ng isang estado ng sikolohikal na pagkabigla, na sinamahan ng pamamanhid, isang uri ng pagsugpo pagkatapos ng isang pagkabigla, isang matalim na pagbaba sa sikolohikal, intelektwal at aktibidad ng motor. Kadalasan ang isang tao ay hindi, hindi kayang tanggapin, napagtanto ang isang kakila-kilabot na pagkawala. Maaaring itanggi pa niya ang katotohanan ng pagkawala, kumilos na parang ang namatay ay patuloy na nabubuhay. Ang reaksyon ng pagluluksa ay maaaring maipakita sa katotohanan na ang isang tao ay nagpatibay ng mga katangian at gawi ng namatay, madalas na nagpapatuloy sa kanyang trabaho. Ang ganitong mga phenomena ng pagkakakilanlan ay maaari ding maipakita sa mga karanasan ng takot at pagkabalisa na siya rin, ay aabutan ng kamatayan mula sa parehong dahilan bilang isang kamag-anak. Papasok ang isang estado ng "panloob na katahimikan." Hindi pa alam ng tao ang pagkawala. Lahat ng kailangang gawin, awtomatiko niyang ginagawa, sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw. Maaaring may mga abala sa pagtulog, gana, kawalan ng pag-iisip. Ang lahat ay itinuturing na walang laman at hindi kailangan.

Sa ikalawang yugto Ang mga negatibong karanasan ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anyo ng mga psychophysiological na reaksyon tulad ng mga estado ng mapanglaw, kawalan ng pag-asa, sa anyo ng pag-iyak, pagkagambala sa pagtulog, gana, atensyon, paglala ng mga sakit na psychosomatic, pagsabog ng galit, pag-atake ng walang malay na pagkabalisa at pagkabalisa, at depresyon. Ang isang tao ay may kamalayan sa isang kaganapan na naganap bilang isang fait accompli na radikal na nagbabago sa kanyang buhay. Ang mga panlabas na pagpapakita ng mga negatibong emosyon, kahit na napakalakas, ay nag-iiba alinsunod sa mga sikolohikal na katangian ng pagkatao ng isang tao, ang kanyang karanasan sa sosyo-kultural at pananaw sa mundo.

Sa ikatlong yugto mayroong isang sikolohikal na "pagtanggap" ng kaalaman tungkol sa nakaraang kaganapan, isang pag-unawa na ang buhay ay nagpapatuloy, sa kabila ng pinakamatinding pagkalugi. Sa yugtong ito, mayroong isang pagpapanumbalik ng sikolohikal na balanse, ang kakayahang mag-isip nang makatwiran at magpatuloy na mabuhay.

Espirituwal na kahulugan ng pagkawala

Ang Espirituwal na Bahagi ng Loss Syndrome sa siyentipikong sikolohiya ay isinasaalang-alang sa isang maliit na lawak. Sikolohikal na krisis, na nagmumula na may kaugnayan sa pagkawala ng isang makabuluhang tao ng personalidad, ay nagsasangkot ng rebisyon at paglutas ng maraming makabuluhan, mga isyu sa pananaw sa mundo. Saloobin sa kamatayan, mga uri nito, sanhi at pangyayari, mga tanong ng paniniwala sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ang kahulugan ng buhay sa harap ng hindi maiiwasang kamatayan at ang kahulugan ng sariling buhay pagkatapos ng pagkawala - ito ay mga isyu na partikular na may kaugnayan para sa isang taong nakaranas ng kalungkutan ng pagkawala. Ang kakayahang makayanan ang mga damdamin ng sama ng loob, galit, kawalan ng pag-asa, ang pagnanais na maghiganti sa "mga salarin" ng kamatayan, ang kakayahang mabuhay nang walang namatay na tao ay nakasalalay sa kanilang desisyon.
Sa pinakadakilang lawak, ang espirituwal na kahulugan ng kamatayan ng tao ay ipinahayag sa relihiyon, Orthodox na pag-unawa sa buhay at kamatayan ng tao. Maraming mga mangangaral ng Kristiyanismo ang nagsalita at sumulat tungkol dito. Nakakagulat na simple at nauunawaan, na naaalala ang mga insidente mula sa buhay, nagsalita siya tungkol sa kahulugan ng pagkamatay ng mga mahal sa buhay (mga anak, asawa, magulang), na malapit sa atin sa mga tuntunin ng oras ng kanyang buhay sa lupa. Elder, Saint Paisius the Holy Mountaineer.

"Siyempre, ang isang tao ay nakakaranas ng sakit dahil sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, gayunpaman, ang kamatayan ay dapat tratuhin sa espirituwal."
“Kung naunawaan ng mga tao ang pinakamalalim na kahulugan ng buhay, makakahanap sila ng lakas upang maayos na maiugnay ang kamatayan. Pagkatapos ng lahat, na naiintindihan ang kahulugan ng buhay, nauugnay sila sa buhay sa espirituwal.
Ang espirituwal na kahulugan ng kamatayan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ang sandali ng paglipat sa ibang mundo, ang mundo ng kawalang-hanggan, kung saan hindi na mababago ng isang tao ang anuman alinman sa kanyang sarili, o sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, o sa kaugnayan sa Diyos.
“Wala pang pumipirma ng kontrata sa Diyos tungkol sa kung kailan mamamatay. Kinukuha ng Diyos ang bawat tao sa pinakaangkop na sandali ng kanyang buhay, dinadala siya sa isang espesyal, tanging angkop na paraan para sa kanya - upang mailigtas ang kanyang kaluluwa. Kung nakikita ng Diyos na ang isang tao ay magiging mas mabuti, iniiwan Niya siya upang mabuhay. Gayunpaman, nakikita na ang isang tao ay lalala, dinadala Niya siya upang iligtas siya.
Ang hindi inaasahang trahedya na pagkamatay ng isang minamahal na anak. Paano ito makakaligtas?!
"- Geronda, isang ina ang pumunta dito at nagdadalamhati, dahil pinapunta niya ang kanyang anak sa negosyo, at siya ay nabundol ng kotse hanggang sa mamatay.
- Sabihin sa kanya: "Natamaan ng driver ang iyong anak dahil sa malisya? Hindi. Pinadala mo siya sa negosyo para mabundol ng kotse? Hindi. Kaya sabihin mo: “Luwalhati sa Iyo, Diyos,” dahil kung hindi siya natamaan ng sasakyan, baka napunta siya sa isang baluktot na landas. At ngayon kinuha siya ng Diyos sa pinaka-angkop na sandali. Ngayon siya ay nasa Langit at hindi nanganganib na mawala siya. Bakit ka umiiyak? Hindi mo ba alam na pinapahirapan mo ang iyong anak sa iyong pag-iyak? Ano ang gusto mo: para sa iyong anak na magdusa o para sa kanyang magsaya? Mag-ingat na tulungan ang iyong iba pang mga anak na nabubuhay na malayo sa Diyos. Kailangan mong iyakan sila, at hindi tungkol sa pinatay.
Napakahirap aminin na ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay naganap sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos at para sa ikabubuti ng tao mismo at ng ibang tao, dahil nangangailangan ito ng pagtanggi sa lohika ng isang makalupang tao, ang lohika ng sarili. kalooban at ang pagkilala sa anumang katarungan maliban sa katarungan ng Diyos. Ngunit ito ang tanging paraan na nagbibigay ng lakas sa isang tao at ang kahulugan ng buhay bilang isang kababalaghan na hindi limitado sa buhay ng isang biyolohikal na katawan.

Panitikan
1. Saint Paisios ang Banal na Bundok. Ang mga salita. T. IY. Buhay ng pamilya / Pagsasalin mula sa Greek hieromonk na Dorimedont (Sukhinin). - M .: Publishing House "Holy Mountain", 2010.

SIKOLOHIYA NG PAGKAWALA AT KAMATAYAN

Pangalan ng parameter	Ibig sabihin
Paksa ng artikulo:	SIKOLOHIYA NG PAGKAWALA AT KAMATAYAN
Rubric (temang kategorya)	Ang gamot

Mga reaksyon ng kalungkutan

Ang mga reaksyon ng kalungkutan, kalungkutan at pagkawala ay maaaring maging sanhi ng mga sumusunod na dahilan:

1. pagkawala ng isang mahal sa buhay;
2. ang pagkawala ng isang bagay o posisyon na may emosyonal na kahalagahan, halimbawa, ang pagkawala ng mahalagang ari-arian, pag-alis ng trabaho, posisyon sa lipunan;
3. pagkawala na may kaugnayan sa sakit.

Ang mga sikolohikal na karanasan na kasama ng pagkawala ng isang bata ay mas malakas kaysa sa pagkamatay ng isa pang mahal sa buhay, at ang mga damdamin ng pagkakasala at kawalan ng kakayahan kung minsan ay napakalaki. Ang mga pagpapakita ng kalungkutan sa ilang mga kaso ay tumatagal ng panghabambuhay. Hanggang sa 50% ng mga asawa na nakaligtas sa pagkamatay ng isang diborsyo ng isang bata. Ang mga reaksyon ng kalungkutan ay madalas na matatagpuan sa mga matatanda at edad ng katandaan. Ang pangunahing bagay sa pagtatasa ng kondisyon ng isang tao ay hindi ang sanhi ng reaksyon ng kalungkutan, ngunit ang antas ng kahalagahan ng anumang pagkawala para sa isang partikular na paksa (para sa isa, ang pagkamatay ng isang aso ay isang trahedya na maaaring maging sanhi ng pagtatangkang magpakamatay. , at para sa isa pa, kalungkutan, ngunit naaayos: ʼʼmaaari kang makakuha ng isa pang ʼʼ ). Sa isang reaksyon ng kalungkutan, posible na bumuo ng pag-uugali na nagbabanta sa kalusugan at buhay, halimbawa, pag-abuso sa alkohol. Ang mga opsyon para sa pag-highlight ng iba't ibang yugto ng kalungkutan ay ipinakita sa Talahanayan. 8. Ang tulong para sa mga taong may kalungkutan ay kinabibilangan ng psychotherapy, psychopharmacotherapy, organisasyon ng mga psychological support group. Ang mga taktika ng pag-uugali ng mga medikal na kawani sa kanilang mga pasyente sa isang estado ng kalungkutan ay dapat na batay sa mga sumusunod na rekomendasyon at komento:

Mga yugto ng kalungkutan

Mga yugto ayon kay J. Bowlby

Mga yugto ayon kay S. Parker

I. Stupefaction o protesta. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding karamdaman, takot at galit. Ang sikolohikal na pagkabigla ay maaaring tumagal ng ilang sandali, araw o buwan. II. Ang pananabik at pagnanais na ibalik ang nawawalang tao. Ang mundo ay tila walang laman at walang kahulugan, ngunit ang pagpapahalaga sa sarili ay hindi nagdurusa. Ang pasyente ay abala sa mga iniisip ng nawawalang tao; panaka-nakang may pisikal na pagkabalisa, pag-iyak at galit. Ang kondisyong ito ay maaaring tumagal ng ilang buwan o kahit na taon. III. Di-organisasyon at kawalan ng pag-asa. Pagkabalisa at pagganap ng walang layunin na mga aksyon. Tumaas na pagkabalisa, withdrawal, introversion at pagkabigo. Palaging alaala ng isang taong namayapa. IV. Reorganisasyon. Ang paglitaw ng mga bagong impression, bagay at layunin. Ang kalungkutan ay humihina at napalitan ng mga alaalang mahal sa puso.

I. Pagkabalisa. Isang estado ng stress na nailalarawan ng mga pagbabago sa pisyolohikal, tulad ng pagtaas ng presyon ng dugo at pagtaas ng tibok ng puso. Magkapareho sa stage I ayon kay J. Bowlby. II. Pamamanhid. Mababaw na pakiramdam ng pagkawala at aktwal na proteksyon sa sarili laban sa matinding stress. III. Nanghihina (paghahanap). Ang pagnanais na makahanap ng isang nawawalang tao o patuloy na mga alaala sa kanya. Magkapareho sa yugto II ayon kay J. Bowlby. IV. Depresyon. Pakiramdam na walang pag-asa kapag iniisip ang tungkol sa hinaharap. Ang kawalan ng kakayahang magpatuloy na mabuhay at malayo sa mga mahal sa buhay at kaibigan. V. Pagbawi at muling pagsasaayos. Ang pag-unawa na ang buhay ay nagpapatuloy - na may mga bagong kalakip at bagong kahulugan

1. dapat hikayatin ang pasyente na talakayin ang kanyang mga karanasan, pahintulutan siyang magsalita tungkol sa nawawalang bagay, alalahanin ang mga positibong emosyonal na yugto at mga kaganapan sa nakaraan;
2. huwag pigilan ang pasyente kapag nagsimula siyang umiyak;
3. kung sakaling ang pasyente ay nawalan ng isang malapit, dapat subukan ng isa na tiyakin ang pagkakaroon ng isang maliit na grupo ng mga tao na nakakakilala sa (mga) namatay, at hilingin sa kanila na makipag-usap tungkol sa kanya (kaniya) sa presensya ng pasyente;
4. ang madalas at maikling pagpupulong sa pasyente ay mas mainam kaysa sa mahaba at madalang na pagbisita;

Dapat isaalang-alang ang posibilidad na ang pasyente ay maaaring magkaroon ng isang naantalang reaksyon ng kalungkutan na nagpapakita ng sarili pagkatapos ng maikling panahon.

Cherepanova "Psychology of grief"

Ang kalungkutan ay hindi lamang isa sa mga damdamin, ito ay isa sa mga damdaming gumagawa ng isang tao bilang isang tao. Walang kahit isang pinakamatalinong hayop ang naglilibing sa mga kasama nito. Ang ilibing ay ang pagiging tao. Ngunit ang ibaon ay hindi itapon, ngunit itago at ingatan. Ang kalungkutan ng tao ay hindi mapanira (makalimot, mapunit, maghiwalay), ngunit nakabubuo, ito ay tinatawag na huwag magkalat, ngunit upang mangolekta, hindi upang sirain, ngunit upang lumikha - upang lumikha ng memorya.

Sa prinsipyo, ang ganitong karanasan at mga sintomas ay maaaring hindi kinakailangang mangyari lamang sa kaganapan ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay.

Ang isang tao ay dumaan sa mga katulad na estado (bagaman sila ay maaaring hindi gaanong binibigkas) sa anumang pagkawala ng isang mahal sa buhay - paghihiwalay sa kanya o, halimbawa, kapag ang isang magulang ay umalis sa pamilya sa panahon ng diborsyo. At kahit na sa kaganapan ng pagkamatay o pagkawala ng isang aso o pusa (din, pagkatapos ng lahat, halos isang miyembro ng pamilya!) O sa isang away sa isang malapit na kaibigan.

Ito ay lalong mahalaga na makilala sa pagitan ng "normal" at "pathological" na kalungkutan, dahil ang kalungkutan, tulad ng anumang traumatikong reaksyon, ay isang normal na proseso. Gamit ang halimbawa ng kalungkutan, maaaring masubaybayan ng isa ang natural na dinamika ng kurso ng anumang traumatikong stress, i.e. kung paano napagtatagumpayan ang psychological traumatization sa pinakamainam na kaso ang tagal ay nag-iiba nang malaki depende sa kalubhaan ng pinsala pati na rin sa iba pang mga kadahilanan.

MGA PANGKALAHATANG SINTOMAS NG KAPITAN

mga somatic disorder. Mga partikular na karamdaman sa paghinga. Ang paghinga ay nagiging paulit-ulit, lalo na kapag ang paglanghap, lumilitaw ang mga sintomas ng pisikal na labis na trabaho, pagkawala ng gana sa pagkain, pagkagambala sa pagtulog (paulit-ulit na bangungot, hindi pagkakatulog), mga sintomas ng sakit kung saan namatay ang mahal sa buhay ay posible..

Sikolohikal na globo. Pagkakasala (ang pangunahing karanasan sa anumang trauma, at sa kalungkutan - nangingibabaw), paglulubog sa imahe ng namatay. Pakiramdam ng kawalan ng laman, pagkupas, pagkapurol ng mundo, pagkamayamutin. Idealization ng namatay. Pakiramdam na inabandona, nagdudulot ng galit. Ang galit na ito ay sumasalungat sa idealisasyon, na nagiging sanhi ng matinding magkasalungat na damdamin. Ang isang tao, na nararamdaman ang kanyang galit at ang kawalan ng katarungan nito, ay sinusubukan na pigilan ang kanyang sarili, at isang uri ng "katigasan" ay lumitaw, isang pagnanais na lumayo sa pakikipag-ugnay. Sa una - pag-iwas sa pakikipag-usap tungkol sa namatay, pagkatapos - mapang-akit na pagkukuwento.

Ano ang galit na ito? Saan ito nanggaling? Karaniwang mahirap para sa mga nagdadalamhati na aminin ang damdaming ito, ngunit ito ay napakahalaga. At ang pag-unawa dito ay nagpapahintulot sa iyo na mas tumpak na madama ang isang taong nawalan ng mahal sa buhay.

Ang mga bata lalo na madalas ay may posibilidad na malasahan ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay bilang pagtataksil, tulad ng katotohanan na sila ay inabandona, na nangangako na laging nariyan. Ito ay isang napakasakit na karanasan, na nagdudulot ng mga panloob na salungatan at magkasalungat na damdamin.

Kasama sa iba pang karaniwang sintomas ng kalungkutan ang mga partikular na kaguluhan sa saklaw ng kahulugan. Biglang lumalabas: kahit na ano ang iyong tingnan, ang lahat ay konektado sa namatay. Ang isang kakaibang pagkalimot ay lilitaw sa pang-araw-araw na buhay - halimbawa, ang isang plato ay inilalagay sa namatay, at muli itong nagiging sanhi ng pagkasira sa kondisyon. Nilabag ang pagganap, atensyon, memorya, na nagpapaganda at nagbibigay-diin sa pakiramdam ng kanilang sariling mababang halaga.

MGA YUGTO NG KApighatian

Ang unang yugto ng kalungkutan ay pagkabigla at pamamanhid."Hindi maaaring!" - ito ang unang reaksyon sa balita ng kamatayan. Ang katangiang estado ay maaaring tumagal mula sa ilang segundo hanggang ilang linggo, na may average na siyam na araw. Ang pamamanhid ay ang pinaka-kilalang katangian ng kondisyong ito.

Kakatwa, medyo maayos ang pakiramdam ng isang tao sa yugtong ito. Hindi siya nagdurusa, ang sensitivity sa sakit ay bumababa at kahit na nakakagambalang mga sakit ay "lumipas". Ang isang tao ay hindi nakakaramdam ng anumang bagay na kahit na siya ay natutuwa na makaramdam ng kahit ano. Ang kanyang pagiging insensitivity ay itinuturing ng iba bilang isang kakulangan ng pagmamahal at pagkamakasarili. Ang isang mabagyo na pagpapahayag ng mga damdamin ay kinakailangan mula sa nagdadalamhati, ngunit kung ang isang tao ay hindi makaiyak, siya ay sinisisi at sinisisi. Samantala, ito mismo ang "insensitivity" na nagpapatotoo sa kalubhaan at lalim ng mga karanasan. At habang tumatagal ang "liwanag" na panahon na ito, mas mahaba at mas malala ang mga kahihinatnan.

Ang yugtong ito ay nailalarawan pagkawala ng gana, kadalasang nangyayari ang kahinaan ng kalamnan, hindi aktibo, kung minsan ay sinusundan ng mga minuto ng maselan na aktibidad.

Lumilitaw sa isip ng tao isang pakiramdam ng unreality ng kung ano ang nangyayari, mental pamamanhid, kawalan ng pakiramdam, pagkahilo. Ang pang-unawa ng panlabas na katotohanan ay mapurol, at pagkatapos, sa hinaharap, ang mga puwang ay madalas na lumitaw sa mga alaala ng panahong ito.. Paano ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena na ito? Karaniwan, ang shock reaction complex ay binibigyang-kahulugan bilang isang nagtatanggol na pagtanggi sa katotohanan o kahulugan ng kamatayan, na pumipigil sa nagdadalamhati na harapin ang pagkawala nang sabay-sabay.

Ang pagkabigla ay umalis sa tao sa oras na ang namatay ay nabubuhay pa. Ang kasalukuyan ay sinamahan ng tinatawag na derealization at depersonalization sensations ("ito ay hindi nangyayari sa akin", "parang ito ay nangyayari sa isang pelikula".)

Sa panlabas, sa yugtong ito, ang isang tao ay tumitingin, sa pangkalahatan, gaya ng lagi. Siya ay kumikilos gaya ng dati, tinutupad ang kanyang mga tungkulin - pag-aaral, trabaho, tumutulong sa gawaing bahay. Siyempre, kung titingnan mong mabuti, maaari mong makita ang ilang mga tampok. So, medyo mechanical (parang robot) yung mga galaw niya, panggagaya yung mukha niya, hindi gumagalaw. Ang pananalita ay hindi nagpapahayag, mababang intonasyon. Medyo huli sa reaksyon: hindi siya agad sumasagot, ngunit pagkatapos ng kaunting pag-aalinlangan. Gumalaw at nagsasalita ng medyo mabagal. Hindi siya nagpapakita ng matinding damdamin, minsan nakakangiti pa siya, atbp.

Kaya, sa kabila ng lahat ng panlabas na mapanlinlang na kagalingan, sa layunin ang isang tao ay nasa isang medyo seryosong kondisyon. At ang isa sa mga panganib ay anumang sandali ay maaari itong mapalitan ng tinatawag na isang talamak na reaktibong estado, kapag ang isang tao ay biglang nagsimulang iuntog ang kanyang ulo sa dingding, itinapon ang kanyang sarili sa labas ng bintana, i.e. nagiging "marahas". Ang mga paligid, na ang pagbabantay ay "nahihiya", ay maaaring hindi palaging handa para dito.

Paano matutulungan ng mga mahal sa buhay ang isang taong dumaranas ng kalungkutan at nasa yugto ng pagkabigla? Ano ang dapat at hindi dapat nilang gawin?

1. Ang pakikipag-usap sa gayong tao at pag-aliw sa kanya ay ganap na walang silbi. "Hindi ka pa rin niya naririnig", at sa iyong mga pagtatangka na aliwin siya, sasabihin lang niya sa pagkabigla: "Mabuti ang pakiramdam ko."

Pero ang magagawa mo talaga na sundan siya kahit saan na may "buntot", hindi para sa isang segundo pagpapaalam sa kanya sa larangan ng atensyon, hindi iniwan siya mag-isa. Hindi kinakailangan na makipag-usap sa kanya, maaari mong gawin ito nang tahimik. Mahalaga lamang na huwag iwanan ang isang tao na mag-isa sa kanyang sarili, kung ang isang talamak na reaktibong estado ay biglang magsimula.

2. Kung ito ay isang bata na nasa paaralan, mas mabuting lumayo sa paaralan, kahit na sinasabi niyang ayos lang ang kanyang ginagawa.

3. Subukan ang iyong makakaya parami nang parami ang paghipo sa taong labis na nagdadalamhati. Ang tactile contact ay nangyayari nang maaga sa ating buhay. Sa katunayan, ito ang pinakaunang pakikipag-ugnayan ng sanggol sa labas ng mundo. Samakatuwid, gaano man ang mga pakikipag-ugnayan ng nagdadalamhating tao sa labas ng mundo ay nagambala, ang tactile na koneksyon ay madalas na napanatili. Minsan ang mga tactile contact lamang ay sapat na upang mailabas ang isang tao sa matinding pagkabigla. Lalo na kung ang mga ito ay mga simbolikong aksyon tulad ng paghagod sa ulo. Sa sandaling ito, ang karamihan sa mga tao ay nagsisimulang makaramdam ng maliit, walang pagtatanggol, gusto nilang umiyak, habang umiiyak sila sa pagkabata. Kung nagawa mong magdulot ng mga luha, pagkatapos ay lumipat ang tao sa susunod na yugto.

4. Kailangan pukawin ang anumang matinding damdamin sa isang tao na magpapalabas sa kanya sa pagkabigla. Ang malakas na kagalakan sa isang tao sa ganoong sitwasyon ay tila hindi madaling pukawin. Pero magaganap ang galit. Minsan kahit na ang katulong ay nagkakahalaga ng "magdulot ng apoy sa kanyang sarili", galitin ang nagdadalamhati.

Ang mga kasalukuyang kultural na ritwal ay nagpapadali at tumutulong sa isang tao na makaligtas sa kalungkutan. Samakatuwid, ang tagal ng yugto, sa karaniwan, ay tumutugma sa mga petsa ng ritwal.

Ang yugto ng paghihirap at disorganisasyon ay tumatagal ng 6 - 7 na linggo. Sa average 40 araw. Sa oras na ito, nangyayari ang isang tao mahirap na panatilihin ang atensyon ng isang tao sa labas ng mundo, ang katotohanan ay, parang, natatakpan ng isang transparent na muslin, isang belo, kung saan ang mga sensasyon ng presensya ng namatay ay madalas na dumaan. Tumunog ang doorbell - isang pag-iisip ay kumikislap: ito na; ang kanyang boses, lumingon ka - mga kakaibang mukha; biglang nasa kalye - siya ang pumapasok sa isang telephone booth. Ang ganitong mga pangitain, na hinabi sa konteksto ng mga panlabas na impresyon, ay natural na nakakatakot, na kinuha para sa mga palatandaan ng nalalapit na kabaliwan.

Ang iba't ibang mga reaksyon ng katawan ay nagpapatuloy at sa una ay maaaring tumindi - igsi sa paghinga, kahinaan ng kalamnan, asthenia, pagkawala ng enerhiya, pakiramdam ng bigat sa anumang pagkilos, pakiramdam ng kawalan ng laman sa tiyan, paninikip sa dibdib, bukol sa lalamunan, pagtaas ng sensitivity sa mga amoy, pagbaba o matinding pagtaas ng gana, sekswal dysfunctions, pagkagambala sa pagtulog.

Ito ang panahon ng pinakamalaking pagdurusa, matinding sakit sa isip. Maraming mahirap, minsan kakaiba at nakakatakot na kaisipan at damdamin. Ito ay mga damdamin ng kawalan ng laman at kawalan ng kahulugan, kawalan ng pag-asa, isang pakiramdam ng pag-abandona, kalungkutan, galit, pagkakasala, takot at pagkabalisa, kawalan ng magawa. Karaniwan ay isang hindi pangkaraniwang pagkaabala sa imahe ng namatay at sa kanyang ideyalisasyon, lalo na sa pagtatapos ng yugto, na nagbibigay-diin sa mga pambihirang birtud, pag-iwas sa mga alaala ng kanyang masasamang katangian at mga gawa.. Ang kalungkutan ay nag-iiwan ng marka sa mga relasyon sa iba. Dito maaaring may pagkawala ng init, pagkamayamutin, pagnanais na magretiro. Ang pang-araw-araw na gawain ay nagbabago. Mahirap para sa isang tao na tumutok sa kanyang ginagawa, mahirap na tapusin ang bagay, at ang isang kumplikadong organisadong aktibidad ay maaaring maging ganap na hindi naa-access sa loob ng ilang panahon. Minsan mayroong isang walang malay na pagkakakilanlan sa namatay, na ipinakita sa hindi sinasadyang paggaya ng kanyang lakad, mga kilos, mga ekspresyon ng mukha.

Ang gawaing kalungkutan ay nagiging pangunahing aktibidad. Ito ang pinakamahirap na panahon.

Ang pagkakasala ang pangunahing karanasan. Ang tinatawag na mga pathogenic chain ay lumitaw kapag ang isang tao, na naaalala ang isang kaganapan, ay nakakakita ng iba't ibang mga pahiwatig na ibinigay sa kanya - dahil alam ko, maaari kong pigilan ang kaganapan.

Gaya ng sinabi ko kanina, ang guilt ay isang napaka-unproductive na pakiramdam. Ang isang taong nakakaramdam ng pagkakasala ay walang gagawin upang maibsan ang kanyang kalagayan. Sa kabaligtaran, mas masahol pa siya, mas nasiyahan ang pakiramdam ng pagkakasala. Samakatuwid, ang gayong mga tao ay bihirang bumaling sa isang psychologist para sa tulong. At dapat silang tulungan ng mga kamag-anak at kaibigan dito. Pagdating sa isang bata, ang mga may sapat na gulang ay dapat lalo na matulungin sa kanyang kalagayan, na gagawing posible upang tumpak na matukoy ang sandali kung kailan maaaring kailanganin ang propesyonal na tulong. Sa emosyonal na kalagayan, ang gayong bata ay nakadarama ng depresyon, takot. Sa partikular, ang takot sa kamatayan ay naisasagawa. Ang bata ay nagsisimula sa pakiramdam na ang lahat ng bagay sa buhay ay marupok at maaaring magtapos sa anumang sandali, nagsisimula siyang matakot para sa buhay ng mga mahal sa buhay.

Kadalasan ang mga bata na nawalan ng mahal sa buhay ay hinihiling na ang kanilang ina o ama ay laging kasama nila, kahit na samahan sila sa banyo. Minsan binibigyang kahulugan ito ng mga magulang bilang isang takot na mag-isa. Ito ay totoo. Pero higit sa lahat, natatakot sila na habang wala sila, baka may mangyari sa magulang, baka mamatay. Natatakot nilang tandaan ang mga palatandaan ng papalapit na katandaan ng kanilang mga magulang: kulay-abo na buhok, mga kulubot, atbp.

mataas ang bahaging ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pagkasira ng memorya para sa mga kasalukuyang kaganapan. Ito ay ipinahayag nang napakalakas na ang bata ay hindi maaaring pumasok sa paaralan. Samakatuwid, napakahalaga na bigyan ang bata ng kinakailangang sikolohikal na tulong sa oras.

Napapansin ng mga tao sa paligid na kahit sa panlabas na anyo ang isang taong nakakaranas ng kalungkutan ay malaki ang pagbabago. Amimism bilang hindi ito nangyari . Ang mukha ay nagiging napaka nagpapahayag, ang isang maskara ng pagdurusa ay nagyeyelo dito. Ang lakad ay nagbabago, ang tao ay yumuyuko ("kalungkutan na nakayuko sa lupa"), maging ang buhok ay nagiging mapurol. Maraming problema sa kalusugan. May masakit sa lahat ng oras. Sa yugtong ito, lumilitaw ang emosyonal na lability - ang mga damdamin ay napakadaling mapukaw, sa anumang sandali ang isang tao ay handang umiyak.

Ano ang maaaring gawin upang maibsan ang paghihirap ng nagdadalamhati?

1. Kung sa unang yugto dapat lagi kang kasama ng nagdadalamhati, dito mo magagawa at dapat bigyan ang isang tao, kung gusto niya, na mag-isa.

2. Pero kung gusto ka niyang makausap, dapat laging nasa kanya, makinig sa kanya (kahit na pinakikinggan mo ang lahat ng ito sa ika-100 beses at mahirap para sa iyo mismo) at suportahan.

3. Gaya ng nabanggit na, ang mga taong ito ay kadalasang magagalitin, gayunpaman, nauunawaan ang kanilang kalagayan, dapat maging mas malumanay sa kanila., maraming pagpapatawad (ngunit hindi lahat!).

4. Kung ang isang tao ay umiiyak, sa lahat hindi kailangang gawin ang tinatawag nating "comfort." Ang mga luha ay nagbibigay ng pagkakataon para sa pinakamalakas na emosyonal na paglabas. Ang aming mga lacrimal gland ay idinisenyo sa paraan na ang mga luha ay nakakatulong sa paggawa ng mga sedative. Pagpapakalma ng isang tao, hindi namin pinapayagan ang prosesong ito na makumpleto.

5. Sa pagtatapos ng yugtong ito, kailangan mo magsimulang dahan-dahang isali ang isang tao sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan: ipadala sa paaralan o trabaho, simulan ang pagkarga ng takdang-aralin. Ito ay lubhang kapaki-pakinabang, dahil binibigyan ka nito ng pagkakataong makagambala sa iyong pangunahing problema. Natural, ang rehimen ay dapat maging banayad, dahil ang tao ay mahina pa rin.

6. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao ay dapat maging lubhang maingat sa isang nagdadalamhating tao, sasabihin ko, magalang. Pero hindi pala. Subukang isipin ang iyong sarili na napapalibutan ng mga tao, na ang bawat isa sa kanila ay tumitingin sa iyo nang may kaawa-awa, nakikiramay na tingin. Oo, gugustuhin mong makatakas mula sa kanila sa lalong madaling panahon! Dahil ang lahat ay magpapaalala sa iyong pagkawala.

Sa katunayan, sa yugtong ito medyo normal na ang pakikitungo mo sa isang tao at minsan nakakaaway mo pa siya. Ang isang partikular na kapansin-pansin na pamamaraan ay ang pagbuo ng isang pakiramdam ng tunay na pagkakasala sa isang tao. Wala kang magagawa tungkol sa survivor guilt, dahil ito ay hindi makatwiran sa mga mekanismo nito. Ngunit maaari mong ilipat ang sentro ng grabidad sa katotohanan. Halimbawa, maaari mong sabihin sa isang tao na, sa iyong opinyon, ay masyadong nadadala sa karanasan ng kalungkutan, tulad nito: "Nakakahiya ka! Ikaw ay abala sa iyong mga karanasan at walang pakialam sa mga taong nasa paligid mo. at kung sino ang nangangailangan ng tulong mo. Isa kang egoist!" Tinitiyak ko sa iyo, ang mga salitang ito ay magiging parang balsamo sa sugat para sa nagdadalamhati. Siya ay lubos na nalulugod na marinig ang mga ito. Hindi siya masasaktan sa iyo, at makadarama pa ng pasasalamat, dahil medyo "pinahintulutan" mo siyang tapusin ang gawain ng pagdanas ng kalungkutan.

7. At siyempre, ang isang tao ay dapat patuloy na ipakita na kahit na naiintindihan mo ang kanyang problema, ngunit tratuhin siya bilang isang ordinaryong tao, nang hindi nagbibigay sa kanya ng anumang mga diskwento at indulhensiya. Ito rin ay lubos na pahalagahan at makakatulong sa readaptation. Siyempre, dapat mong maunawaan na ang taong ito ay nasa isang "estado ng kalungkutan", ngunit huwag ipakita sa kanya ito sa anumang paraan.

Sa pangkalahatan ang yugto ng matinding kalungkutan ay maaaring ituring na kritikal na may kaugnayan sa karagdagang karanasan nito, at kung minsan ay nakakakuha ito ng espesyal na kahalagahan para sa buong landas ng buhay. Kung paano ito malalagpasan ang magpapasiya ng diskarte para sa susunod na buhay. Kung positibo, ito ay magiging isang napakahalagang emosyonal na karanasan. Kung ang isang tao ay hindi makayanan ang kalungkutan, kung gayon siya ay mananatili magpakailanman sa yugtong ito (pathological na kalungkutan), o maaaring gusto niya ang simpatiya at awa na dulot niya, at isang propesyonal na Biktima ay bubuo mula sa kanya.

Ang natitirang bahagi ng shock at muling pag-aayos. Ang yugtong ito ay nagsisimula 40 araw pagkatapos ng kaganapan at tumatagal ng halos isang taon.

Sa yugtong ito, ang buhay ay pumapasok sa uka nito, tulog, gana, pang-araw-araw na gawain ay naibalik, ang namatay ay tumigil na maging pangunahing pokus ng buhay. Ang karanasan ng kalungkutan ay hindi na isang nangungunang aktibidad, nagpapatuloy ito sa anyo ng mga bihirang indibidwal na pag-atake. Ang ganitong mga natitirang pag-atake ng kalungkutan ay maaaring maging kasing talamak tulad ng sa nakaraang yugto, at subjectively perceived bilang mas matinding laban sa background ng normal na pag-iral. Ang madalas na dahilan para sa kanila ay ilang mga petsa, tradisyonal na mga kaganapan ("Bagong Taon sa unang pagkakataon na wala siya", "tagsibol sa unang pagkakataon na wala siya", "kaarawan"), o mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay ("nasaktan, mayroong walang magrereklamo", "tungkol sa kanyang pangalan nakatanggap ng sulat").

Ito Ang yugto ay karaniwang tumatagal ng isang taon. Sa panahong ito, halos lahat ng mga ordinaryong kaganapan sa buhay ay nangyayari at sa hinaharap ay nagsisimula silang ulitin ang kanilang mga sarili. Ang anibersaryo ng kamatayan ang huling petsa sa seryeng ito. Marahil ay hindi nagkataon na karamihan sa mga kultura at relihiyon ay naglalaan ng isang taon para sa pagluluksa.

Sa panahong ito, ang pagkawala ay unti-unting pumapasok sa buhay.. Ang isang tao ay kailangang lutasin ang maraming mga bagong problema, at ang mga praktikal na problemang ito ay kaakibat ng karanasan mismo. Madalas niyang ikinukumpara ang kanyang mga aksyon sa mga pamantayang moral ng namatay, sa "kung ano ang sasabihin niya." Kaya, ang batang babae ay tumangging kumain ng matamis, dahil ang kanyang namatay na kapatid ay hindi maaaring gawin ang parehong. Unti-unti, dumarami ang mga alaala na lumilitaw, napalaya mula sa sakit, pagkakasala, hinanakit. Ang ilan sa mga alaalang ito ay nagiging lalong mahalaga, mahal, kung minsan ang mga ito ay hinabi sa buong kwento na ibinabahagi sa mga kamag-anak at kaibigan. Sa yugtong ito, ang isang tao, kumbaga, ay nakakakuha ng pagkakataong tumakas mula sa nakaraan at lumingon sa hinaharap - nagsimulang magplano ng kanyang buhay nang wala ang namatay.

Kaya ang pangunahing sikolohikal na tulong sa yugtong ito ay ang tumulong, upang mapadali ang apela na ito sa hinaharap, upang tumulong sa paggawa ng lahat ng uri ng mga plano.

Ang normal na karanasan sa kalungkutan na inilalarawan namin ay papasok sa huling yugto nito pagkalipas ng isang taon.

Yugto ng pagkumpleto. Dito, kung minsan ay kailangang malampasan ng isang tao ang ilang mga hadlang sa kultura na nagpapahirap sa pagkumpleto ng "trabaho ng kalungkutan". (Ito ay isang halimbawa kung saan ang mga kultural na tradisyon ay hindi nakakatulong sa pag-optimize ng estado.) Halimbawa, ang ideya na ang tagal ng kalungkutan ay isang sukatan ng ating pagmamahal sa namatay.

Ang kahulugan at gawain ng "trabaho ng kalungkutan" sa yugtong ito ay upang matiyak na ang imahe ng namatay ay tumatagal ng permanenteng lugar nito sa ating buhay. Ang isang tanda ng yugtong ito ay ang isang tao, na naaalala ang namatay, ay hindi na nakakaranas ng kalungkutan, ngunit ang kalungkutan - isang ganap na kakaibang pakiramdam. At ang lungkot na ito ay mananatili magpakailanman sa puso ng taong nawalan ng mahal sa buhay.

PATHOLOGICAL GRIEF

Ang normal na "gawain ng kalungkutan" ay maaaring maging isang pathological na proseso kung ang isang tao ay "natigil" sa isa sa mga yugto. Bilang isang patakaran - sa pangalawa. Ito ay humahantong sa mga kakila-kilabot na kahihinatnan kapag ang isang tao ay tiyak na mapapahamak sa isang walang katapusang mahabang panahon. maranasan ang matinding yugto ng kalungkutan - ang pinakamahirap, pinakamasakit. Ang lahat ng mga sintomas ng ikalawang yugto ay pinatindi at binibigyang-diin. At ang isang tao ay nagkakaroon ng malubhang sindrom ng mga post-traumatic stress disorder nang buo.

Mga sanhi ng pathological na kalungkutan:

Mga alitan o away sa isang mahal sa buhay bago siya mamatay.

Mga pangakong hindi natupad. Halimbawa, nangako ang anak sa kanyang ina na lalapitan siya, ngunit ipinagpaliban ito hanggang sa huli na...

Ang ilang mga pangyayari sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay.

Kapag ang isang tao sa iba't ibang dahilan ay wala sa libing at walang pagkakataong magpaalam.

Sa wakas, ang isang sitwasyon na higit na nagdudulot ng pathological na kalungkutan (masasabi ko pa nga - sa pinakamataas na lawak) ay ang tinatawag na "hindi nakalibing patay" - ang mga nawawala, ang mga hindi natagpuan ang mga katawan, ang mga namatay na hindi naiulat sa mga kamag-anak, atbp. .

DasWortgewand/ Pixabay

Mayroong maraming mga mananaliksik ng "kaluluwa" - ang pinaka mahiwaga at hindi maintindihan na kababalaghan. Ang relihiyon at siyensya ay madalas na nagtatalo tungkol sa pinagmulan ng buhay, ngunit sila ay sumasang-ayon sa pagkakaroon ng isang kaluluwa sa mga tao. Mahirap tanggihan ito, ngunit hindi rin posible na tuklasin ito nang lubusan. Ang kaluluwa ay tiyak na umiiral. Ngunit, tulad ng nangyari, hindi lahat. Sinasabi ng mga mananampalataya tungkol sa mga taong walang kaluluwa: "Ibinenta ko ang aking kaluluwa sa diyablo", "Sinira ko ang aking kaluluwa", "ininom ang aking kaluluwa". Ang mga esotericist at psychologist ay may hilig din na magtaltalan na ang isang tao ay maaaring mawala ang kanyang kaluluwa. Ngunit bahagyang lamang. Pinangalanan nila ang ilang mga palatandaan kung saan matutukoy ng isang tao na ang kaluluwa ay "nawawala", pagod, o ang isang tao ay nawalan ng pakikipag-ugnay dito.

Sikolohiya ng "pagkawala" ng kaluluwa

Sa sikolohiya, medyo nagsasalita, ang kaluluwa ay tumutukoy sa walang malay, intuwisyon, damdamin. Ito ay bahagi ng psyche (isinalin mula sa Greek psyche - kaluluwa, espiritu, kamalayan). Posible ba ang isang tao kung wala ito? Halatang hindi. Samakatuwid, mula sa pananaw ng mga psychologist, ang kaluluwa ay hindi maaaring umalis sa isang tao, o "hindi maipanganak" sa kanya sa lahat. Ngunit ang dissociation ay maaaring mangyari - isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol na pinukaw ng malakas na emosyon, panloob na mga kontradiksyon. Sa tulong nito, pinoprotektahan ng kalikasan ang katawan mula sa sikolohikal na trauma at hinaharangan ang pang-unawa ng mga traumatikong sitwasyon. Bilang isang resulta, ang isang tao ay nagsisimulang ituring ang kasalukuyang katotohanan bilang hindi konektado sa kanya, at sa kanyang buhay. Tila nahahati ito sa mga bahagi, nagtatago sa likod ng mga maskara o sumasama sa kanila.

Iminungkahi ni Carl Jung na ang mga sikolohikal na personalidad ng isang tao ay binubuo ng "mga kumplikado". Ang mga ito ay "isang emosyonal na kulay na hanay ng mga ideya, motibo at saloobin na may malaking epekto sa pag-unlad at paggana ng psyche, personalidad at pag-uugali ng tao", at alinman ay nabuo sa walang malay o pinilit na lumabas doon at nananatiling walang malay. Kapag nawalan ng kontrol ang isang tao sa isa sa mga "komplikadong ito", humihina ang conscious energy. Kaya, ang isang sikolohikal na kawalan ng timbang ay nilikha at ang natural na integridad ng isang tao ay nawasak. Tinutukoy ito ng mga psychologist bilang "multiple personality disorder" at sa mga kultura ng tribo ito ay tatawaging soul loss.

Geralt/Pixabay

May mga kumplikado at banayad na anyo ng "split personality". Sa mga kumplikadong kaso, ang lahat ay malinaw - ang isang tao ay tinatawag na may sakit sa pag-iisip at ipinadala upang gamutin (ibalik ang kanyang kaluluwa) sa mga psychiatric na ospital. Sa kaso ng isang bahagyang "pagkawala" ng kaluluwa (at kabilang dito ang post-traumatic stress, depression, alkoholismo, pagkagumon sa droga at iba pang mga pagkagumon), ang mga tao mismo ay nagsisikap na pagalingin ang mga espirituwal na sugat at magkaroon ng integridad. Bumaling sila sa Diyos, sa mga manggagamot, sa mga psychologist. Simbahan, kawanggawa, pagninilay-nilay, pagkamalikhain, pag-ibig, pagsasakripisyo sa sarili ay mga paraan ng pagpapagaling ng kaluluwa. Hindi palaging, ngunit madalas na nakakatulong ito sa isang tao na nararamdaman na "nawala" niya ang kanyang kaluluwa, sinira ang pagkakaisa sa pagitan ng mundo at ng kanyang sarili.

Mga palatandaan ng isang tao na "walang kaluluwa"

Sa kasamaang palad, hindi napagtanto ng lahat na nawalan sila ng ugnayan sa kanilang sariling kaluluwa. Ngunit hindi laging walang kaluluwa ay ang taong kinaroroonan lamang ng "diyablo" (mamamatay-tao, rapist, magnanakaw, sinungaling, mapagkunwari, atbp.). Ang "walang laman" ay maaaring maging sinuman, anuman ang antas ng edukasyon, pagpapalaki o konsensya. Makikilala mo ang isang tao na "walang kaluluwa" sa pamamagitan ng mga sumusunod na palatandaan:

Limang pagtukoy sa mga palatandaan ang tutulong sa iyo na malaman kung sino ang lalayuan. Kung mayroong isang tao sa iyong kapaligiran na may hindi bababa sa dalawa sa mga katangiang ito, subukang makipag-usap sa gayong karakter nang neutral hangga't maaari upang hindi siya maging biktima.

Ang karanasan ng kalungkutan ay marahil ang isa sa mga pinaka mahiwagang pagpapakita ng espirituwal na buhay.

Gaano mahimalang magagawa ng isang taong nasalanta ng pagkawala na maipanganak muli at punuin ang kanyang mundo ng kahulugan? Paano niya, tiwala na tuluyan nang nawala ang kagalakan at pagnanais na mabuhay, maibabalik ang kapayapaan ng isip, maramdaman ang mga kulay at lasa ng buhay? Paano natutunaw ang pagdurusa sa karunungan?

Ang lahat ng ito ay hindi retorikal na mga pigura ng paghanga para sa lakas ng espiritu ng tao, ngunit pagpindot sa mga katanungan, upang malaman ang mga tiyak na sagot na kung saan ito ay kinakailangan, kung lamang dahil sa maaga o huli lahat tayo ay kailangan, maging sa pamamagitan ng propesyonal o tao na tungkulin, mag-aliw. at suportahan ang mga taong nagdadalamhati.

Makakatulong ba ang sikolohiya sa paghahanap ng mga sagot na ito? Sa domestic psychology - huwag maniwala! – walang isang orihinal na gawa sa karanasan at psychotherapy ng kalungkutan.

Sa abot ng pag-aaral ng Kanluranin, daan-daang mga papel ang naglalarawan sa pinakamaliit na detalye ng sumasanga na puno ng paksang ito - kalungkutan pathological at "mabuti", "naantala" at "anticipatory", ang pamamaraan ng propesyonal na psychotherapy at ang mutual na tulong ng mga matatandang biyudo. , ang grief syndrome mula sa biglaang pagkamatay ng mga sanggol at ang epekto ng mga video tungkol sa kamatayan sa mga bata sa kalungkutan, atbp., atbp.

Gayunpaman, kapag sa likod ng lahat ng iba't ibang mga detalye na ito ay sinubukan mong matukoy ang isang paliwanag ng pangkalahatang kahulugan at direksyon ng mga proseso ng kalungkutan, pagkatapos ay halos saanman ang pamilyar na mga tampok ng pamamaraan ni Z. Freud, na ibinalik sa "Kalungkutan at Mapanglaw" (Tingnan: Freud Z. Sadness and Melancholy // Psychology of Emotions) Moscow, 1984, pp. 203-211).

Ito ay hindi sopistikado: "ang gawain ng kalungkutan" ay upang mapunit ang enerhiya ng saykiko mula sa isang minamahal, ngunit ngayon ay nawawalang bagay. Hanggang sa katapusan ng gawaing ito, "ang bagay ay patuloy na umiral sa pag-iisip," at pagkatapos nito, ang "I" ay nagiging malaya mula sa pagkakadikit at maaaring idirekta ang inilabas na enerhiya sa iba pang mga bagay.

"Wala sa paningin - wala sa isip" - tulad, pagsunod sa lohika ng pamamaraan, ay magiging isang perpektong kalungkutan ayon kay Freud. Ang teorya ni Freud ay nagpapaliwanag kung paano nakakalimutan ng mga tao ang yumao, ngunit hindi man lang nito itinaas ang tanong kung paano nila naaalala ang mga ito. Masasabi nating ito ang teorya ng pagkalimot. Ang kakanyahan nito ay nananatiling hindi nagbabago sa mga modernong konsepto.

Kabilang sa mga pormulasyon ng mga pangunahing gawain ng gawain ng kalungkutan, mahahanap ng isang tao tulad ng "pagtanggap sa katotohanan ng pagkawala", "pakiramdam ng sakit", "muling pagsasaayos sa katotohanan", "pagbawi ng emosyonal na enerhiya at pamumuhunan nito sa iba pang mga relasyon" , ngunit walang kabuluhan ang paghahanap sa gawain ng pag-alaala at pag-alaala.

Ibig sabihin, ang gawaing ito ay ang pinakamalalim na diwa ng kalungkutan ng tao. Ang kalungkutan ay hindi lamang isa sa mga damdamin, ito ay isang constitutive antropolohikal na kababalaghan: wala ni isang pinakamatalinong hayop ang naglilibing sa mga kasama nito. Ang ilibing ay, kung gayon, ang pagiging isang tao. Ngunit ang ibaon ay hindi itapon, ngunit itago at ingatan.

At sa antas ng sikolohikal, ang mga pangunahing kilos ng misteryo ng kalungkutan ay hindi ang paghihiwalay ng enerhiya mula sa nawalang bagay, ngunit ang pag-aayos ng imahe ng bagay na ito para sa imbakan sa memorya. Ang kalungkutan ng tao ay hindi mapanira (makalimot, mapunit, maghiwalay), ngunit nakabubuo, ito ay idinisenyo hindi upang magkalat, ngunit upang mangolekta, hindi upang sirain, ngunit upang lumikha - upang lumikha ng memorya.

Batay dito, ang pangunahing layunin ng sanaysay na ito ay subukang baguhin ang paradigm ng "pagkalimot" sa paradigm ng "pag-alala" at sa bagong pananaw na ito ay isaalang-alang ang lahat ng mga pangunahing penomena ng proseso ng karanasan sa kalungkutan.

Ang unang yugto ng kalungkutan ay pagkabigla at pamamanhid. "Hindi maaaring!" - ito ang unang reaksyon sa balita ng kamatayan. Ang estado ng katangian ay maaaring tumagal mula sa ilang segundo hanggang ilang linggo, sa karaniwan, sa ika-7-9 na araw, unti-unting nagbabago sa isa pang larawan.

Ang pamamanhid ay ang pinaka-kapansin-pansing katangian ng kondisyong ito. Ang nagluluksa ay pinipigilan, tense. Ang kanyang paghinga ay mahirap, hindi regular, ang madalas na pagnanais na huminga ng malalim ay humahantong sa pasulput-sulpot, convulsive (tulad ng mga hakbang) na hindi kumpletong inspirasyon. Ang pagkawala ng gana at sekswal na pagnanais ay karaniwan. Madalas na nangyayari ang kahinaan ng kalamnan, ang kawalan ng aktibidad ay minsan ay pinapalitan ng mga minuto ng maselan na aktibidad.

Ang isang pakiramdam ng unreality ng kung ano ang nangyayari, mental pamamanhid, kawalan ng pakiramdam, pagkabingi ay lumilitaw sa isip ng tao. Ang pang-unawa ng panlabas na katotohanan ay mapurol, at pagkatapos ay sa hinaharap ay madalas na may mga puwang sa mga alaala ng panahong ito.

Hindi maibalik ni A. Tsvetaeva, isang lalaking may napakatalino na memorya, ang larawan ng libing ng kanyang ina: "Hindi ko matandaan kung paano nila dinadala, ibinaba ang kabaong. ang serbisyo ng pang-alaala. Isang bagay ang nagbura ng lahat ng ito mula sa memorya ... Pagkapagod at pag-aantok ng kaluluwa. Pagkatapos ng libing ng aking ina sa memorya - isang kabiguan "(Tsvetaeva L. Memoirs. M., 1971. P. 248).

Ang unang malakas na pakiramdam na bumabagsak sa tabing ng pamamanhid at mapanlinlang na kawalang-interes ay kadalasang galit. Ito ay hindi inaasahan, hindi maintindihan ng tao mismo, natatakot siya na hindi niya ito ma-contain.

Paano ipaliwanag ang lahat ng mga phenomena na ito? Karaniwan, ang shock reaction complex ay binibigyang-kahulugan bilang isang nagtatanggol na pagtanggi sa katotohanan o kahulugan ng kamatayan, na pumipigil sa nagdadalamhati na harapin ang pagkawala nang sabay-sabay.

Kung ang paliwanag na ito ay tama, ang kamalayan, na sinusubukang i-distract ang sarili, tumalikod sa nangyari, ay ganap na mahihigop sa kasalukuyang panlabas na mga kaganapan, na kasangkot sa kasalukuyan, kahit na sa mga aspeto nito na hindi direktang nagpapaalala sa pagkawala.

Gayunpaman, nakikita natin ang eksaktong kabaligtaran na larawan: ang isang tao ay sikolohikal na wala sa kasalukuyan, hindi niya naririnig, hindi nararamdaman, hindi kasama sa kasalukuyan, tila dumaan sa kanya, habang siya mismo ay nasa isang lugar sa ibang espasyo at oras. Hindi namin nakikitungo sa pagtanggi sa katotohanan na "wala siya (ang namatay)", ngunit sa pagtanggi ng katotohanan na "Ako (ang nagdadalamhati) ay narito".

Ang isang kalunos-lunos na pangyayari na hindi pa nangyari ay hindi tinatanggap sa kasalukuyan, at ito mismo ay hindi pinapayagan ang kasalukuyan sa nakaraan. Ang kaganapang ito, nang hindi nagiging totoo sa sikolohikal sa anumang sandali, ay sinisira ang koneksyon ng mga panahon, hinahati ang buhay sa hindi magkakaugnay na "bago" at "pagkatapos". Ang pagkabigla ay umalis sa tao sa "noon", kung saan nabubuhay pa ang namatay, ay nasa malapit pa rin.

Ang sikolohikal, subjective na kahulugan ng realidad, ang kahulugan ng "dito-at-ngayon" ay natigil sa "noon", ang layunin ng nakaraan, at ang kasalukuyan kasama ang lahat ng mga kaganapan nito ay lumilipas nang hindi kinikilala ng kamalayan bilang katotohanan nito. Kung ibinigay sa isang tao upang malinaw na mapagtanto kung ano ang nangyayari sa kanya sa panahong ito ng pagkahilo, masasabi niya sa mga nakikiramay sa kanya na ang namatay ay wala sa kanya: "Hindi ako kasama mo, nandiyan ako, higit pa tiyak, dito, kasama niya."

Ang ganitong interpretasyon ay nilinaw ang mekanismo at kahulugan ng paglitaw ng parehong derealization sensations at mental anesthesia: ang mga kahila-hilakbot na kaganapan ay subjectively magaganap; at post-shock amnesia: Hindi ko maalala ang mga bagay na hindi ko sinalihan; at pagkawala ng gana at pagbaba ng libido, ang mga mahahalagang anyo ng interes sa labas ng mundo; at galit.

Ang galit ay isang tiyak na emosyonal na reaksyon sa isang balakid, isang balakid sa pagtutugon sa isang pangangailangan. Ang kabuuan ng katotohanan ay naging isang hadlang sa walang malay na pagnanais ng kaluluwa na manatili sa minamahal: pagkatapos ng lahat, sinumang tao, isang tawag sa telepono, mga tungkulin sa sambahayan ay nangangailangan ng konsentrasyon sa sarili, gawin ang kaluluwa na talikuran ang minamahal, umalis sa estado ng ilusyon na koneksyon sa kanya kahit isang minuto.

Anong teorya ang sinasabing hinuha mula sa maraming katotohanan, kung minsan ay makikita ang patolohiya sa isang kapansin-pansing halimbawa. Inilarawan ni P. Janet ang isang klinikal na kaso ng isang batang babae na nag-aalaga sa kanyang maysakit na ina sa mahabang panahon, at pagkamatay niya ay nahulog siya sa isang masakit na kalagayan: hindi niya maalala kung ano ang nangyari, hindi niya sinagot ang mga tanong ng mga doktor, ngunit ang mga mekanikal na paulit-ulit na paggalaw lamang kung saan makikita ng isang tao ang pagpaparami ng mga aksyon, na naging pamilyar sa kanya sa panahon ng pangangalaga ng namamatay.

Ang batang babae ay hindi nakaranas ng kalungkutan, dahil siya ay nabuhay nang buo sa nakaraan, kung saan ang kanyang ina ay nabubuhay pa. Lamang kapag ang pathological na pagpaparami ng nakaraan sa tulong ng mga awtomatikong paggalaw (memory-habit, ayon kay Jean) ay pinalitan ng pagkakataon na arbitraryong alalahanin at sabihin ang tungkol sa pagkamatay ng kanyang ina (memory-story), ang batang babae ay nagsimulang umiyak. at naramdaman ang sakit ng pagkawala.

Ang kasong ito ay nagpapahintulot sa amin na tawagan ang sikolohikal na oras ng pagkabigla "ang kasalukuyan sa nakaraan." Dito naghahari ang hedonistic na prinsipyo ng pag-iwas sa pagdurusa sa buhay ng kaluluwa. At mula rito, ang proseso ng kalungkutan ay malayo pa hanggang sa mapalakas ng isang tao ang kanyang sarili sa "kasalukuyan" at maalala ang nakaraan nang walang sakit.

Ang susunod na hakbang sa landas na ito - ang yugto ng paghahanap - ay nagkakaiba, ayon kay S. Parkes, na pinili ito, sa pamamagitan ng isang hindi makatotohanang pagnanais na ibalik ang nawala at sa pamamagitan ng hindi pagtanggi sa katotohanan ng kamatayan bilang ang pananatili ng pagkawala. Mahirap ipahiwatig ang mga limitasyon ng oras ng panahong ito, dahil sa halip ay unti-unting pinapalitan nito ang nakaraang yugto ng pagkabigla at pagkatapos ay ang mga phenomena na katangian nito ay nangyayari nang mahabang panahon sa kasunod na yugto ng matinding kalungkutan, ngunit sa karaniwan ay ang rurok ng paghahanap. Ang yugto ay bumagsak sa ika-5-12 araw pagkatapos ng balita ng kamatayan.

Sa oras na ito, maaaring maging mahirap para sa isang tao na panatilihin ang kanyang pansin sa labas ng mundo, ang katotohanan ay, parang, natatakpan ng isang transparent na muslin, isang belo, kung saan ang mga sensasyon ng pagkakaroon ng namatay ay madalas na dumaan. : isang katok sa pinto - isang pag-iisip ay kumikislap: ito ay siya; ang kanyang boses - lumingon ka - mga kakaibang mukha; biglang nasa kalye: siya yung pumapasok sa telephone booth. Ang ganitong mga pangitain, na hinabi sa konteksto ng mga panlabas na impresyon, ay karaniwan at natural, ngunit nakakatakot, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga palatandaan ng paparating na kabaliwan.

Minsan ang gayong hitsura ng namatay sa kasalukuyang kasalukuyan ay nangyayari sa hindi gaanong biglaang mga anyo. Si P., isang 45-taong-gulang na lalaki na nawalan ng kanyang minamahal na kapatid na lalaki at anak na babae sa panahon ng lindol sa Armenia, noong ika-29 na araw pagkatapos ng trahedya, na nagsasabi sa akin tungkol sa kanyang kapatid, ay nagsalita sa nakaraan na may malinaw na mga palatandaan ng pagdurusa, ngunit nang ito ay lumapit sa kanyang anak na babae, ngumiti siya at may ningning sa kanyang mga mata ay hinangaan niya kung gaano siya nag-aaral (at hindi "nag-aral"), kung paano siya pinupuri, isang katulong sa kanyang ina. Sa kasong ito ng dobleng kalungkutan, ang karanasan ng isang pagkawala ay nasa yugto na ng matinding kalungkutan, at ang isa ay naantala sa yugto ng "paghahanap".

Ang pagkakaroon ng namatay sa isip ng nagdadalamhati ay naiiba sa panahong ito mula sa kung saan ang mga pathologically talamak na mga kaso ng pagkabigla ay nagpapakita sa atin: ang pagkabigla ay hindi makatotohanan, ang paghahanap ay hindi makatotohanan: mayroong isang nilalang - bago ang kamatayan, kung saan ang hedonistic na prinsipyo ay naghahari ng pinakamataas. sa ibabaw ng kaluluwa, dito - "parang ito ay, isang dobleng nilalang ("Nabubuhay ako, parang, sa dalawang eroplano," sabi ng nagdadalamhati), kung saan, sa likod ng tela ng katotohanan, ang isa pang pag-iral ay patuloy na nadarama nang tago, lumalabag na may mga isla ng "mga pulong" sa namatay.

Ang pag-asa, na patuloy na nagbubunga ng pananampalataya sa isang himala, ay magkakasamang nabubuhay sa kakaibang paraan na may makatotohanang saloobin, na karaniwang gumagabay sa lahat ng panlabas na pag-uugali ng nagdadalamhati. Ang mahinang sensitivity sa kontradiksyon ay nagpapahintulot sa kamalayan na mabuhay nang ilang panahon ayon sa dalawang batas na hindi nakakasagabal sa mga gawain ng isa't isa - na may kaugnayan sa panlabas na katotohanan ayon sa prinsipyo ng katotohanan, at may kaugnayan sa pagkawala - ayon sa prinsipyo ng "kasiyahan" .

Magkasama silang nabubuhay sa parehong teritoryo: sa isang serye ng mga makatotohanang pananaw, pag-iisip, intensyon ("Tatawagin ko siya ngayon"), ang mga imahe ng isang obhetibo na nawala, ngunit subjective na nabubuhay na nilalang, ay naging, parang sila ay mula sa seryeng ito, at sa isang segundo pinamamahalaan nilang linlangin ang makatotohanang pag-install, tinatanggap ang mga ito bilang "kanilang sarili". Ang mga sandaling ito at ang mekanismong ito ay bumubuo ng mga detalye ng yugto ng "paghahanap".

Pagkatapos ay darating ang ikatlong yugto - matinding kalungkutan, na tumatagal ng hanggang 6-7 na linggo mula sa sandali ng trahedya na kaganapan. Kung hindi, ito ay tinatawag na panahon ng kawalan ng pag-asa, pagdurusa at disorganisasyon at - hindi masyadong tumpak - isang panahon ng reaktibong depresyon.

Napanatili, at sa una ay maaaring tumindi pa, iba't ibang mga reaksyon ng katawan - mahirap pinaikling paghinga: asthenia: kahinaan ng kalamnan, pagkawala ng enerhiya, isang pakiramdam ng bigat ng anumang aksyon; pakiramdam ng kawalan ng laman sa tiyan, paninikip sa dibdib, bukol sa lalamunan: nadagdagan ang pagiging sensitibo sa mga amoy; nabawasan o hindi pangkaraniwang pagtaas ng gana, sekswal na dysfunction, pagkagambala sa pagtulog.

Ito ang panahon ng pinakamalaking pagdurusa, matinding sakit sa isip. Maraming mabigat, minsan kakaiba at nakakatakot na damdamin at kaisipan. Ito ay mga damdamin ng kawalan ng laman at kawalan ng kahulugan, kawalan ng pag-asa, isang pakiramdam ng pag-abandona, kalungkutan, galit, pagkakasala, takot at pagkabalisa, kawalan ng magawa.

Karaniwan ay isang hindi pangkaraniwang pagkaabala sa imahe ng namatay (ayon sa isang pasyente, naalala niya ang namatay na anak hanggang sa 800 beses sa isang araw) at ang kanyang ideyalisasyon - na nagbibigay-diin sa mga pambihirang birtud, pag-iwas sa mga alaala ng masasamang katangian at mga gawa. Ang kalungkutan ay nag-iiwan ng marka sa mga relasyon sa iba. Dito maaaring may pagkawala ng init, pagkamayamutin, pagnanais na magretiro. Ang pang-araw-araw na gawain ay nagbabago.

Maaaring mahirap para sa isang tao na mag-concentrate sa kanyang ginagawa, mahirap tapusin ang bagay, at ang isang kumplikadong organisadong aktibidad ay maaaring maging ganap na hindi naa-access sa loob ng ilang panahon. Minsan mayroong isang walang malay na pagkakakilanlan sa namatay, na ipinakita sa hindi sinasadyang paggaya ng kanyang lakad, mga kilos, mga ekspresyon ng mukha.

Ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay ang pinakamahirap na kaganapan na nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng buhay, lahat ng antas ng pisikal, mental at panlipunang pag-iral ng isang tao. Ang kalungkutan ay natatangi, ito ay nakasalalay sa isang kakaibang relasyon sa kanya, sa mga tiyak na kalagayan ng buhay at kamatayan, sa buong natatanging larawan ng magkaparehong mga plano at pag-asa, mga insulto at kagalakan, mga gawa at alaala.

Gayunpaman, sa likod ng lahat ng iba't ibang tipikal at natatanging damdamin at estado na ito, maaaring subukan ng isa na ihiwalay ang isang tiyak na hanay ng mga proseso na bumubuo sa ubod ng matinding kalungkutan. Ang pag-alam lamang nito, ang isa ay makakaasa na mahanap ang susi sa pagpapaliwanag ng hindi pangkaraniwang sari-saring larawan ng iba't ibang mga pagpapakita ng parehong normal at pathological na kalungkutan.

Balikan natin muli ang pagtatangka ni Z. Freud na ipaliwanag ang mga mekanismo ng kalungkutan. "... Ang minamahal na bagay ay hindi na umiiral, at ang katotohanan ay nag-uudyok sa kahilingan na alisin ang lahat ng libido na nauugnay sa bagay na ito ... Ngunit ang kahilingan nito ay hindi maaaring agad na matupad. Ito ay isinasagawa nang bahagya, na may malaking pag-aaksaya ng oras at enerhiya, at bago iyon ang nawawalang bagay ay patuloy na umiral sa isip.Ang bawat isa sa mga alaala at mga inaasahan kung saan ang libido ay nauugnay sa bagay ay sinuspinde, tumatagal ng isang aktibong puwersa, at ang paglabas ng libido ay nagaganap dito.Ito ay napakahirap ituro at bigyang-katwiran sa ekonomiya kung bakit ang kompromiso na gawaing ito ng hinihingi na katotohanan, na isinasagawa sa lahat ng magkakahiwalay na mga alaala at inaasahan, ay sinamahan ng gayong pambihirang sakit sa isip "(Freud Z. Kalungkutan at mapanglaw // Psychology of emotions. S. 205 .).

Kaya, huminto si Freud bago ipaliwanag ang kababalaghan ng sakit, at para sa pinaka hypothetical na mekanismo ng gawain ng kalungkutan, itinuro niya hindi ang paraan ng pagpapatupad nito, ngunit ang "materyal" kung saan isinasagawa ang gawain - ito ay "mga alaala at inaasahan" na "nagsususpindi at "nagkakaroon ng mas mataas na aktibong puwersa".

Ang pagtitiwala sa intuwisyon ni Freud na narito na ang banal ng mga banal ng kalungkutan, narito na ang pangunahing sakramento ng gawain ng kalungkutan ay ginanap, ito ay nagkakahalaga ng maingat na pagsilip sa microstructure ng isang pag-atake ng matinding kalungkutan.

Ang pagkakataong ito ay nagbibigay sa atin ng pinakamainam na obserbasyon ni Anne Philip, ang asawa ng namatay na Pranses na aktor na si Gerard Philip: "Ang umaga ay nagsisimula nang maayos. Natuto akong mamuhay ng dobleng buhay. ang iyong mukha, medyo malabo, tulad ng isang litrato na kinuha sa labas ng focus. . At sa mga sandaling ito'y nawalan ako ng malay: ang sakit ko'y tahimik, parang kabayong sanay na sanay, at binitawan ko ang talim. Sandali - at ako'y nakulong. Ikaw ay narito. Naririnig ko ang iyong boses, damhin mo ang kamay mo sa balikat ko o marinig ang yabag mo sa pinto Nawalan ako ng kontrol sa sarili ko Mapapaliit lang ako sa loob at maghintay na ito ay dumaan hindi dito, nandyan ka, sa nagyeyelong kawalan. Anong nangyari? Anong tunog, amoy , anong misteryosong pagsasamahan ng mga pag-iisip ang nagdala sa iyo sa akin? Gusto kitang tanggalin. Bagama't lubos kong nauunawaan na ito ang pinaka-kahila-hilakbot, ngunit sa sandaling ito ay kulang ako ng mga puwersang pinapayagan. hayaan mong angkinin mo ako. Ikaw o ako Ang katahimikan ng silid ay sumisigaw ng mas malakas kaysa sa pinakadesperadong sigaw. Ang gulo sa ulo, ang katawan ay malata. Nakikita ko tayo sa ating nakaraan, ngunit saan at kailan? Ang aking doble ay humiwalay sa akin at inuulit ang lahat ng aking ginawa noon "(Philip A. One moment. M., 1966. S. 26-27).

Kung susubukan nating magbigay ng isang napakaikling interpretasyon ng panloob na lohika ng pagkilos na ito ng matinding kalungkutan, kung gayon masasabi natin na ang mga prosesong bumubuo nito ay nagsisimula sa isang pagtatangka na pigilan ang dalawang agos na dumadaloy sa kaluluwa mula sa pakikipag-ugnay - ang buhay ng kasalukuyan at nakaraan: dumaan sila sa isang hindi sinasadyang pagkahumaling sa nakaraan: pagkatapos ay sa pamamagitan ng pakikibaka at sakit ng boluntaryong paghihiwalay mula sa imahe ng isang mahal sa buhay, at nagtatapos sa "koordinasyon ng mga oras" na may pagkakataon, nakatayo sa baybayin ng kasalukuyan, upang sumilip sa mga tala ng nakaraan, nang hindi nadudulas doon, pinagmamasdan ang sarili mula sa gilid at samakatuwid ay hindi na nakakaranas ng sakit.

Kapansin-pansin na ang mga tinanggal na mga fragment ay naglalarawan sa mga prosesong pamilyar na sa atin mula sa mga nakaraang yugto ng kalungkutan, na nangingibabaw doon, at ngayon ay kasama sa integral act bilang subordinate functional na mga bahagi ng kilos na ito. Ang fragment ay isang tipikal na halimbawa ng yugto ng "paghahanap": ang pokus ng di-makatwirang pang-unawa ay pinananatili sa mga tunay na gawa at bagay, ngunit ang malalim, puno pa rin ng daloy ng buhay ng nakaraan ay nagpapakilala sa mukha ng isang patay na tao sa larangan ng mga representasyon. .

Ito ay nakikita nang malabo, ngunit sa lalong madaling panahon ang pansin ay hindi sinasadyang naakit dito, nagiging mahirap na labanan ang tukso na tumingin nang direkta sa minamahal na mukha, at, sa kabaligtaran, ang panlabas na katotohanan ay nagsisimulang magdoble [tala 1], at ang kamalayan. ay ganap na nasa larangan ng puwersa ng imahe ng umalis, sa isang buong pag-iisip na may sariling espasyo at mga bagay ("nandito ka"), mga sensasyon at damdamin ("Naririnig ko", "nararamdaman").

Ang mga fragment ay kumakatawan sa mga proseso ng yugto ng pagkabigla, ngunit, siyempre, hindi sa dalisay na anyo, kapag sila lamang at tinutukoy ang buong estado ng isang tao. Ang sabihin at pakiramdam na "nawawalan na ako ng kapangyarihan sa aking sarili" ay nangangahulugang maramdaman kung paano humihina ang aking lakas, ngunit gayon pa man - at ito ang pangunahing bagay - huwag mahulog sa ganap na paglulubog, pagkahumaling sa nakaraan: ito ay isang walang kapangyarihan na pagmuni-muni, doon ay wala pa ring "kapangyarihan sa aking sarili", walang sapat na pagnanais na kontrolin ang sarili, ngunit mayroon nang mga puwersa upang kahit papaano ay "lumiit at maghintay", iyon ay, upang kumapit sa gilid ng kamalayan sa kasalukuyan at mapagtanto na "ito ay lilipas."

Ang "pag-urong" ay ang pagpigil sa sarili na kumilos sa loob ng isang haka-haka, ngunit tila tunay, katotohanan. Kung hindi ka "lumiit", maaaring mangyari ang isang kondisyon, tulad ng batang babae na si P. Janet. Ang estado ng "manhid" ay isang desperado na paghawak sa sarili dito, na may lamang kalamnan at pag-iisip, dahil ang mga damdamin ay naroroon, para sa kanila doon - dito.

Dito, sa hakbang na ito ng matinding kalungkutan, nagsisimula ang paghihiwalay, ang paghihiwalay sa imahe ng minamahal, ang isang nanginginig na suporta sa "dito at ngayon" ay inihahanda, na magbibigay-daan sa iyo na sabihin sa susunod na hakbang: "ikaw wala dito, nandiyan ka...".

Ito ay sa puntong ito na ang isang matinding sakit sa isip ay lilitaw, bago ipaliwanag kung aling Freud ang tumigil. Kabalintunaan, ang sakit ay sanhi ng nagdadalamhating tao mismo: sa phenomenologically, sa isang akma ng matinding kalungkutan, hindi ang namatay ang umalis sa atin, ngunit tayo mismo ay iniiwan siya, humiwalay sa kanya o itulak siya palayo sa atin.

At ang ginawang paghihiwalay na ito, ang sariling paglisan, ang pagpapatapon ng isang mahal sa buhay: "Umalis ka, gusto kitang palayasin ..." at pagmasdan kung paano talaga lumayo ang kanyang imahe, nagbabago at nawawala, at nagiging sanhi, sa katotohanan, espirituwal na sakit [tala 2].

Ngunit narito ang pinakamahalaga sa ginawang pagkilos ng matinding kalungkutan: hindi ang mismong katotohanan ng masakit na paghihiwalay na ito, ngunit ang produkto nito. Sa sandaling ito, hindi lamang ang paghihiwalay, pagkasira at pagkasira ng lumang koneksyon ay nagaganap, tulad ng pinaniniwalaan ng lahat ng mga modernong teorya, ngunit isang bagong koneksyon ay ipinanganak. Ang sakit ng matinding kalungkutan ay hindi lamang ang sakit ng pagkabulok, pagkawasak at kamatayan, kundi pati na rin ang sakit ng pagsilang ng isang bago. Ano ba talaga? Dalawang bagong sarili at isang bagong koneksyon sa pagitan nila, dalawang bagong panahon, kahit na mga mundo, at isang kasunduan sa pagitan nila.

"Nakikita ko tayo sa nakaraan..." - tala ni A. Philip. Ito ang bagong "ako". Ang una ay maaaring magambala mula sa pagkawala - "mag-isip, magsalita, magtrabaho", o ganap na maunawaan ng "ikaw". Ang bagong "Ako" ay hindi nakikita ang "ikaw" kapag ang pangitaing ito ay naranasan bilang isang pangitain sa sikolohikal na panahon, na tinatawag nating "kasalukuyan sa nakaraan", ngunit upang makita ang "tayo sa nakaraan".

"Kami" - samakatuwid, ang kanya at ang kanyang sarili, mula sa labas, kumbaga, sa pangatlong panauhan sa gramatika. "Ang aking double ay humiwalay sa akin at inuulit ang lahat ng ginawa ko noon." Ang dating "Ako" ay nahahati sa isang tagamasid at isang kumikilos na doble, sa isang may-akda at isang bayani. Sa sandaling ito, sa unang pagkakataon sa panahon ng karanasan ng pagkawala, isang piraso ng tunay na alaala ng namatay ang lilitaw, ng buhay kasama niya tulad ng nakaraan.

Ang una, ang memorya lamang na ipinanganak ay halos kapareho sa pang-unawa ("Nakikita ko tayo"), ngunit mayroon na itong pangunahing bagay - ang paghihiwalay at koordinasyon ng mga oras ("Nakikita ko tayo sa nakaraan"), kapag ang "Ako" ganap na nararamdaman ang sarili sa kasalukuyan at ang mga larawan ng nakaraan ay tiyak na nakikita bilang mga larawan ng kung ano ang nangyari na, na minarkahan ng isa o ibang petsa.

Ang dating bifurcated na nilalang ay pinag-isa dito ng alaala, ang koneksyon ng mga panahon ay naibalik, at ang sakit ay nawawala. Hindi masakit na pagmasdan ang dobleng pagkilos sa nakaraan mula sa kasalukuyan [tala 3].

Hindi nagkataon na tinawag nating "may-akda" at "bayani" ang mga pigurang lumitaw sa isipan. Dito talaga nagaganap ang pagsilang ng pangunahing aesthetic phenomenon, ang hitsura ng may-akda at ang bayani, ang kakayahan ng isang tao na tingnan ang nabuhay, nakamit na sa buhay na may aesthetic na saloobin.

Ito ay isang napakahalagang punto sa produktibong karanasan ng kalungkutan. Ang ating pang-unawa sa ibang tao, lalo na sa isang malapit, kung kanino tayo ay konektado sa pamamagitan ng maraming mga ugnayan sa buhay, ay lubusan na natatakpan ng pragmatic at etikal na relasyon; ang kanyang imahe ay puspos ng hindi natapos na magkasanib na mga gawain, hindi natutupad na pag-asa, hindi natutupad na mga pagnanasa, hindi natutupad na mga plano, hindi pinatawad na mga insulto, hindi natutupad na mga pangako.

Marami sa kanila ay halos lipas na, ang iba ay puspusan na, ang iba ay ipinagpaliban para sa walang tiyak na kinabukasan, ngunit lahat ng mga ito ay hindi pa tapos, lahat sila ay parang mga tanong, naghihintay ng ilang uri ng sagot, nangangailangan ng ilang uri ng aksyon. Ang bawat isa sa mga ugnayang ito ay sinisingil ng isang layunin, ang pangwakas na hindi maabot na ngayon ay nararamdaman lalo na nang matindi at masakit.

Ang aesthetic na saloobin, sa kabilang banda, ay may kakayahang makita ang mundo nang hindi nabubulok ito sa mga dulo at paraan, sa labas at walang katapusan, nang hindi nangangailangan ng aking interbensyon. Kapag hinahangaan ko ang isang paglubog ng araw, hindi ko nais na baguhin ang anumang bagay sa loob nito, hindi ko ito ikinukumpara sa kung ano ang nararapat, hindi ako nagsusumikap na makamit ang anuman.

Samakatuwid, kapag, sa isang pagkilos ng matinding kalungkutan, ang isang tao ay unang namamahala upang ganap na isawsaw ang kanyang sarili sa isang bahagi ng kanyang dating buhay kasama ang namatay, at pagkatapos ay umalis dito, na naghihiwalay sa kanyang sarili ang "bayani" na nananatili sa nakaraan, at ang "may-akda", na aesthetically na nagmamasid sa buhay ng bayani mula sa kasalukuyan, kung gayon ang butil na ito ay napanalunan mula sa sakit, layunin, tungkulin at oras para sa memorya.

Sa yugto ng matinding kalungkutan, natuklasan ng nagdadalamhati na libu-libo at libu-libong maliliit na bagay ang konektado sa kanyang buhay kasama ang namatay ("binili niya ang aklat na ito", "nagustuhan niya ang tanawin mula sa bintana", "pinanood namin ang pelikulang ito nang magkasama" ) at binihag ng bawat isa sa kanila ang kanyang kamalayan sa "doon-at-pagkatapos", sa kaibuturan ng daloy ng nakaraan, at kailangan niyang dumaan sa sakit upang bumalik sa ibabaw. Mawawala ang sakit kung makakapaglabas siya ng isang butil ng buhangin, isang maliit na bato, isang shell ng memorya mula sa kailaliman at susuriin ang mga ito sa liwanag ng kasalukuyan, sa dito-at-ngayon. Ang sikolohikal na oras ng paglulubog, "ang kasalukuyan sa nakaraan," kailangan niyang ibahin ang anyo sa "nakaraan sa kasalukuyan."

Sa isang panahon ng matinding kalungkutan, ang kanyang karanasan ay nagiging nangungunang aktibidad ng isang tao. Alalahanin na ang nangungunang aktibidad sa sikolohiya ay ang aktibidad na sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa buhay ng isang tao at kung saan isinasagawa ang kanyang personal na pag-unlad.

Halimbawa, ang isang preschooler ay parehong nagtatrabaho, tumutulong sa kanyang ina, at natututo, nagsasaulo ng mga titik, ngunit hindi nagtatrabaho at nag-aaral, ngunit ang paglalaro ay ang kanyang nangungunang aktibidad, sa loob nito at sa pamamagitan nito ay makakagawa siya ng higit pa, matuto nang mas mahusay. Ito ang saklaw ng kanyang personal na paglaki.

Para sa nagdadalamhati, ang kalungkutan sa panahong ito ay nagiging nangungunang aktibidad sa parehong mga kahulugan: ito ay bumubuo ng pangunahing nilalaman ng lahat ng kanyang aktibidad at nagiging globo ng pag-unlad ng kanyang pagkatao. Samakatuwid, ang yugto ng matinding kalungkutan ay maaaring ituring na kritikal na may kaugnayan sa karagdagang karanasan ng kalungkutan, at kung minsan ay nakakakuha ito ng espesyal na kahalagahan para sa buong landas ng buhay.

Ang ika-apat na yugto ng kalungkutan ay tinatawag na yugto ng "mga natitirang shocks at reorganization" (J. Teitelbaum). Sa yugtong ito, ang buhay ay babalik sa kanyang landas, pagtulog, gana, ang propesyonal na aktibidad ay naibalik, ang namatay ay tumigil na maging pangunahing pokus ng buhay. Ang karanasan ng kalungkutan ay hindi na isang nangungunang aktibidad, ito ay nagpapatuloy sa anyo ng madalas sa una, at pagkatapos ay higit pa at mas bihirang magkahiwalay na pagkabigla, tulad ng nangyari pagkatapos ng pangunahing lindol.

Ang ganitong mga natitirang pag-atake ng kalungkutan ay maaaring maging kasing talamak tulad ng sa nakaraang yugto, at subjectively perceived bilang mas talamak laban sa background ng normal na pag-iral. Ang dahilan para sa kanila ay madalas na ilang mga petsa, tradisyonal na mga kaganapan ("Bagong Taon sa unang pagkakataon na wala siya", "tagsibol sa unang pagkakataon na wala siya", "kaarawan") o mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay ("nasaktan, walang sinuman ang magreklamo", "sa kanyang pangalan ay dumating ang mail").

Ang ika-apat na yugto, bilang panuntunan, ay tumatagal ng isang taon: sa panahong ito, halos lahat ng mga ordinaryong kaganapan sa buhay ay nangyayari at nagsisimulang ulitin ang kanilang sarili sa hinaharap. Ang anibersaryo ng kamatayan ang huling petsa sa seryeng ito. Marahil ay hindi nagkataon na karamihan sa mga kultura at relihiyon ay naglalaan ng isang taon para sa pagluluksa.

Sa panahong ito, ang pagkawala ay unti-unting pumapasok sa buhay. Ang isang tao ay kailangang lutasin ang maraming bagong gawain na may kaugnayan sa materyal at panlipunang mga pagbabago, at ang mga praktikal na gawaing ito ay kaakibat ng karanasan mismo. Madalas niyang ikinukumpara ang kanyang mga aksyon sa mga pamantayang moral ng namatay, sa kanyang mga inaasahan, sa "kung ano ang sasabihin niya."

Naniniwala ang ina na wala siyang karapatang pangalagaan ang kanyang hitsura, tulad ng dati, bago ang pagkamatay ng kanyang anak na babae, dahil hindi ito magagawa ng namatay na anak na babae. Ngunit unti-unting lumilitaw ang mga alaala, napalaya mula sa sakit, pagkakasala, hinanakit, pag-abandona. Ang ilan sa mga alaalang ito ay nagiging lalong mahalaga, mahal, kung minsan ay hinabi sila sa buong kwento na ipinagpapalit sa mga kamag-anak, kaibigan, madalas na kasama sa "mitolohiya" ng pamilya.

Sa isang salita, ang materyal ng imahe ng namatay na inilabas ng mga gawa ng kalungkutan ay sumasailalim sa isang uri ng pagproseso ng aesthetic dito. Sa aking saloobin sa namatay, isinulat ni M. M. Bakhtin, "nagsisimulang manginig ang mga aesthetic na sandali ... (kumpara sa mga moral at praktikal): Nasa harap ko ang buong buhay niya, napalaya mula sa mga sandali ng temporal na hinaharap, mga layunin at mga obligasyon.Ang libing at ang monumento ay sinusundan ng alaala.

Mayroon akong buong buhay ng isa pa sa labas ng aking sarili, at dito nagsisimula ang aestheticization ng kanyang personalidad: pag-aayos at pagkumpleto nito sa isang aesthetically makabuluhang imahe. Mula sa emosyonal-volitional na setting ng paggunita sa yumao, ang mga aesthetic na kategorya ng paghubog ng panloob na tao (at ang panlabas na tao) ay mahalagang ipinanganak, dahil tanging ang setting na ito na may kaugnayan sa iba ay may isang diskarte sa halaga sa pansamantala at nakumpleto nang buo. sa panlabas at panloob na buhay ng isang tao...

Ang memorya ay ang diskarte ng punto ng view ng pagkakumpleto ng halaga; sa isang tiyak na kahulugan, ang memorya ay walang pag-asa, ngunit maaari lamang itong pahalagahan, bilang karagdagan sa layunin at kahulugan, isang nakumpleto na, ganap na kasalukuyang buhay "(Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal creativity. P. 94-95).

Ang normal na karanasan ng kalungkutan na inilalarawan natin ay papasok sa huling yugto nito, ang "pagkumpleto," makalipas ang halos isang taon. Dito, kung minsan ang nagdadalamhati ay kailangang pagtagumpayan ang ilang mga hadlang sa kultura na nagpapahirap sa pagkilos ng pagkumpleto (halimbawa, ang paniwala na ang tagal ng kalungkutan ay isang sukatan ng ating pagmamahal sa namatay).

Ang kahulugan at gawain ng gawain ng kalungkutan sa yugtong ito ay upang matiyak na ang imahe ng namatay ay tumatagal ng permanenteng lugar nito sa patuloy na semantiko sa buong buhay ko (maaari itong, halimbawa, maging isang simbolo ng kabaitan) at maayos sa ang walang tiyak na oras, dimensyon ng halaga ng pagiging.

Hayaan akong magtapos sa isang episode mula sa psychotherapeutic practice. Minsan ay kinailangan kong magtrabaho kasama ang isang batang pintor na namatayan ng kanyang anak na babae noong lindol sa Armenia. Nang matatapos na ang aming pag-uusap, hiniling ko sa kanya na ipikit ang kanyang mga mata, isipin ang isang easel na may puting papel sa harap niya at maghintay hanggang sa may lumitaw na larawan dito.

Bumangon ang imahe ng isang bahay at isang lapida na may nakasinding kandila. Sama-sama nating sinisimulan ang pagkumpleto ng mental na larawan, at ang mga bundok, asul na kalangitan at maliwanag na araw ay lumitaw sa likod ng bahay. Hinihiling ko sa iyo na tumuon sa araw, upang isaalang-alang kung paano bumabagsak ang mga sinag nito. At sa gayon, sa larawang pinukaw ng imahinasyon, ang isa sa mga sinag ng araw ay pinagsama sa apoy ng kandila ng libing: ang simbolo ng patay na anak na babae ay pinagsama sa simbolo ng kawalang-hanggan. Ngayon ay kailangan nating maghanap ng paraan upang maalis ang mga larawang ito.

Ang frame kung saan inilalagay ng ama ang imahe ay nagsisilbing isang paraan. Ang frame ay kahoy. Ang buhay na imahe sa wakas ay naging isang larawan ng memorya, at hinihiling ko sa aking ama na pisilin ang haka-haka na larawang ito gamit ang kanyang mga kamay, iangkop ito, sinisipsip ito sa kanyang sarili at ilagay ito sa kanyang puso. Ang imahe ng namatay na anak na babae ay nagiging isang alaala - ang tanging paraan upang mapagkasundo ang nakaraan sa kasalukuyan.