Si Skaryna ay isang tagapagsalita para sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga mamamayan ng Belarus na may progresibong pag-iisip, kung saan ang pananaw sa mundo, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong pang-ekonomiya, sosyo-politikal at pangkultura, ay may ilang pag-alis mula sa mga orthodox na pyudal-church na ideya ng kanyang panahon. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga mithiin at halaga ng Skorinin ay isang unibersal na kalikasan. Ang pagka-orihinal ng mga pilosopiko at etikal na pananaw ni Skaryna ay ipinakita mismo sa synthesis ng medieval na Kristiyano, sinaunang at Renaissance na mga ideyang humanistiko. Malaki ang kanilang naiimpluwensyahan ng sinaunang Russian folk-ethical at aesthetic, pati na rin ang pampanitikan at pilosopikal na tradisyon. Ang etika sa Bibliya-Kristiyano ay ginawang makabago at inangkop ni Skaryna alinsunod sa mga pangangailangang pang-ideolohiya ng Renaissance, ang kasalukuyang mga gawaing sosyo-pulitikal at pambansa-kultura ng mga mamamayang Belarusian, Ukrainian at Ruso. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang problema ng tao at lipunan. Isinasaalang-alang at nalutas ni Skorina ang mga isyu ng kahulugan ng buhay, ang espirituwal na mundo, ang dignidad ng isang tao, ang pinagmulan ng mga ideyang moral, kalayaan sa espirituwal at moral, ang kabutihan ng pangkalahatan at indibidwal, aktibidad ng sibiko, atbp. Sinubukan niyang baguhin ang orthodox Christian interpretation ng problema ng pag-iral ng tao, ayon sa kung saan ang buhay sa lupa ng isang tao ay isang paghahanda lamang para sa buhay sa hinaharap. Pinagtibay niya ang likas na halaga ng buhay ng tao, binago ang pag-iral sa lupa, ngunit hindi itinanggi ang pananampalataya sa kabilang buhay. Ang etika ng Skaryna ay nakatuon sa isang tao pangunahin sa isang tunay, kapaki-pakinabang na panlipunang buhay sa lupa, na naglilingkod sa "pospolitome", patuloy na pagpapabuti ng intelektwal at moral, "natutunan ang karunungan," ang mga tao "ay mahusay na matiyaga sa mundo." Isinasaalang-alang ni Skorina ang mga problema ng kahulugan ng buhay at ang pinakamataas na kabutihan sa mga paunang salita sa mga aklat na "Mga Kawikaan ni Solomon", "Jesus Sirakhov", "Ecclesiastes", atbp. Sa paunang salita sa aklat na "Mga Kawikaan ni Solomon" Nagtalo si Skorina na ang pangunahing layunin ng isang tao ay upang mapabuti ang buhay sa lupa, ang layunin ng - ang problema "kung paano imati maging tama at mabuhay sa mundong ito". Si Skaryna ay nakikiramay sa tunay, makalupang dagat ng mga tao, sa parehong oras na sinasalungat ito ng isang moral na ideyal, na ginagamit niya bilang isang makatao na modernisadong Kristiyano-etikal na konsepto ng buhay. Para kay Skaryna, ang pinakamataas na kabutihan - makalupang kabutihan - ay isang mayaman sa intelektwal, perpekto sa moral at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan sa mundo, una sa lahat, paglilingkod sa mga tao, at pagkatapos ay sa Diyos o paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng paglilingkod sa mga tao, ang kabutihang panlahat. Nakatuon ang Skaryna sa espirituwal na mundo ng isang tao, ang kanyang mga halaga, mithiin, bokasyon. “Maging sakdal ang tao ng Diyos,” sabi niya, “at handa sa bawat mabuting gawa,” gaya ng isinulat ng banal na Apostol na si Pablo. At para dito, ang mga banal na sulat ay puno ng kakanyahan ng ating pagtuturo, pagtutuwid, espirituwal at katawan, iba't ibang kaugalian.

Ang etikal na konsepto ni Skaryna ay batay sa ideya ng pangangailangan at posibilidad ng patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao, kung saan nakasalalay ang pagiging perpekto ng buhay ng tao. Pinagtibay niya ang ideyal ng isang taong nag-iisip, naghahangad ng intelektwal. Binigyang-kahulugan niya ang mga intelektwal at moral na birtud bilang isang pagtatamo, ang resulta ng isang aktibong malikhain, nagbibigay-malay at sosyo-praktikal na aktibidad ng isang tao. o kayamanan", ngunit "karunungan at pag-unawa". Ang ideal ni Skaryna ay isang lalaking pinagsama ang biblikal at pilosopikal na karunungan, "puno ng Banal na Espiritu at pilosopiya." "Karunungan," ang isinulat niya, "na diumano'y kapangyarihan sa isang mahalagang bato, at tulad ng ginto sa lupa, at isang butil sa isang mani. Ang sinumang nakakakilala sa [kaniya], ito ay nakakakilala ng awa at makakakuha ng pagpapala mula sa Panginoon, at lahat ng mabuti. ang mga bagay ay darating sa kanya kasama ang kanyang Papuri at karangalan ang kanyang hindi mabilang na mga galaw - siya ang ina ng lahat ng magagandang pananalita at isang guro ng bawat mabuting kasanayan.

Bumaling sa panloob na mundo ng isang tao, na nagmamalasakit sa kanyang intelektwal na moral na mga birtud, iginiit ni Skaryna ang isa sa mga prinsipyo ng Renaissance-humanistic, ayon sa kung saan ang tunay na dignidad at maharlika ng isang tao ay wala sa pinagmulan, maharlika, katayuan sa lipunan at hindi sa relihiyon. kasigasigan, ngunit sa mga katangiang tulad ng katalinuhan , moral na katangian, mga kakayahan, salamat sa kung saan siya ay nagdudulot ng mga tunay na benepisyo sa lipunan. Ang Belarusian thinker ay naglalayong malaman ang pinagmulan ng mga moral na ideya ng tao. Ayon kay Skaryna, ang mga konsepto ng moralidad ay may dalawahang batayan: indibidwal na dahilan at banal na paghahayag. Bukod dito, ang likas na batas moral ay may prayoridad: "bago ang lahat ng mga batas o nakasulat na mga karapatan, ang batas ay ipinanganak, ito ay ibinigay sa lahat ng mga tao mula sa Panginoong Diyos upang kumain." Ang pangunahing postulate ng "ipinanganak", ibig sabihin. Ang likas na batas moral, na hinuhusgahan ng nag-iisip mula sa isip, ay nabuo sa pamamagitan ng sumusunod na ebanghelyo na nagsasabing: "Ayusin sa iba ang lahat ng bagay na gusto mo mula sa iba, at huwag ayusin iyon sa iba, na hindi mo nakuha mula sa iba. " Sa moral na prinsipyong ito, naniniwala si Skorina, lahat ng "nakasulat" na batas moral, kabilang ang mga biblikal, ay nakabatay. Ang Skaryna, samakatuwid, ay naghahangad na makahanap ng ilang unibersal, makatuwirang moral na prinsipyo, na katanggap-tanggap sa lahat ng tao, anuman ang katayuan sa lipunan at relihiyon, batay sa kung saan ang buhay panlipunan ay maaaring kontrolin. .

Ang nakasulat na pinagmumulan ng mga pamantayang moral, ayon kay Skaryna, ay pangunahing ang Bibliya. Mula sa relihiyoso at etikal na mga turo ng Skaryna, sumusunod na ang isang tao sa pamamagitan ng Bibliya ay nagsasagawa ng direkta at matalik na pakikipag-usap sa Diyos; siya nang nakapag-iisa, nang walang pamamagitan ng simbahan, ay naiintindihan ang moral at etikal na kahulugan ng "banal na paghahayag" at makamit ang moral na pagiging perpekto. Ang mga paunang probisyon ng moralidad sa pananaw ni Skaryna ay kumikilos bilang isang utos ng moral na tungkulin at budhi. Pinatunayan ni Skaryna ang ideya ng personal na responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon. Ang relihiyoso at moral na posisyon ng Skaryna ay maaaring maging kwalipikado bilang isang manipestasyon ng Renaissance individualism, na nagpatibay sa moralidad ng panloob na mga pag-iisip kumpara sa opisyal na moralidad ng simbahan ng retribution sa kabilang buhay. Sinisikap ni Skaryna na ihayag sa relihiyon ang hindi panlabas, dogmatikong ritwal na bahagi nito, upang maunawaan ang panloob na kakanyahan nito, pangunahin ang pilosopikal at etikal, upang maunawaan ang ilan sa mga pangunahing unibersal na mga pagpapahalagang moral na naipon ng Kristiyanismo.

Ang Skaryna ay nagpo-pose at nilulutas ang isa sa pinakamahalagang pilosopikal at etikal na problema - ang ratio ng indibidwal at kabutihang panlahat. Itinuturing ng nag-iisip ang tao bilang isang panlipunang nilalang, at ang kanyang etika ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggigiit ng primacy ng kabutihang panlahat sa indibidwal. Sa paunang salita sa Aklat ni Esther, binalangkas ni Skaryna ang mga konsepto ng pampublikong tungkulin tulad ng sumusunod: "Hindi lamang siya isinilang sa mundo, ngunit higit pa sa paglilingkod sa Diyos at sa Commonwealth ng mabuti." Itinuring din ni Skorina ang kanyang sariling mga aktibidad, una sa lahat, bilang paglilingkod sa kabutihang panlahat ("mabuting Komonwelt"), bilang pagtupad sa kanyang tungkulin sa mga tao, "mga kapatid ng Russia" at inang bayan. Ang ideyang ito ay binibigyang-diin niya sa halos bawat paunang salita at pagkatapos ng salita. Mula sa etikal na pagtuturo ni Skaryna, hindi direktang sumunod na ang mga tao, una sa lahat, ay dapat magkaisa ng ideya ng kabutihang panlahat.

Ang pinakakatangiang katangian ng etikal at humanistic na pananaw sa mundo ni Skaryna ay ang pagiging makabayan. Si Skaryna ang nagtatag ng pambansang-makabayan na tradisyon sa kasaysayan ng kultura at panlipunang pag-iisip ng Belarus. Ang makabayang simula sa pananaw sa mundo ni Skaryna ay ang resulta ng pagkonkreto ng ideya ng "kabutihang panlahat". Ito ay umuunlad alinsunod sa mga tradisyon ng sinaunang kulturang Ruso.

Ang pagbibigay-katwiran sa kanyang aktibidad sa mga interes ng "pospolite ng Komonwelt", ang Belarusian humanist ay patuloy na nagkonkreto ng pokus nito: "May sakit para sa kadahilanang iyon, tulad ng maawaing Diyos mula sa wikang iyon ay pinapasok ako sa mundo." Ipinahayag ni Skorina ang kanyang pagkamakabayan, pag-ibig sa kanyang tinubuang-bayan sa mga sumusunod na magagandang salita: at ang mga tao, kung saan sila ipinanganak at pinalusog, ayon sa Bose, ay may isang mahusay na haplos sa lugar na iyon ". Ang etika ng Skaryna, sa gayon, ay nagpalaki ng isang mamamayan at makabayan sa isang tao, nabuo sa kanya ang mga katangiang kinakailangan para sa aktibong panlipunan at praktikal na mga aktibidad para sa kapakinabangan ng kanyang mga tao.

Skaryna ay hindi ganap na ang "pangkalahatang kabutihan" sa kapinsalaan ng "indibidwal na kabutihan", ngunit sinusubukang maayos na lutasin ang problema ng relasyon sa pagitan ng dalawang moral at etikal na mga birtud. Upang maging kapaki-pakinabang sa lipunan, upang mag-ambag sa pagpapabuti, pagpapabuti, pagpapanatili ng halaga, ang isang tao ay dapat na patuloy na paunlarin ang kanyang espirituwalidad, linangin sa kanyang sarili ang mga katangiang moral na kinakailangan para sa buhay panlipunan. Ayon sa Kristiyanong etika, itinuturing ni Skaryna ang pag-ibig bilang ang pinakamahalagang moral na birtud ng isang tao. “Bawat Kristiyano,” ang isinulat ng nag-iisip, “hayaan niyang pagmasdan ang pinakadakilang pag-ibig para sa lahat, kung siya ay kumakain nang perpekto sa lahat ng iba pang mga talento, kung wala ito, walang makakain nang madalian.” Ang paninindigan ng isang aktibo, kapaki-pakinabang sa lipunan na makamundong buhay bilang isang ideyal ay isang pagpapahayag ng kamalayan sa sarili ng trade at craft strata ng populasyon sa kalunsuran, at isa sa mga sandali ng umuusbong na maagang burges na ideolohiya ng Renaissance.

Si Francysk Skaryna ay tumayo sa pinagmulan ng pambansang Renaissance-humanistic na sosyo-politikal na kaisipan. Sinubukan niyang tukuyin ang ilang perpektong pampulitika at legal na mga anyo, na hiniram pangunahin mula sa kasaysayan ng sinaunang mundo. Bibliya. Ang pampulitikang ideal ng Skaryna ay napaliwanagan, makatao at malakas na kapangyarihang monarkiya. Sinuri din ni Skorina ang mga ugnayang panlipunan sa evangelical-Christian abstract-humanistic na mga prinsipyo ng pagkakawanggawa at hustisya. Ang lipunan ng tao ay nakabatay sa kapayapaan at pagkakaisa, "mula rito ang lahat ng mabubuting bagay ay nagmumula sa bawat lungsod at bawat pagpupulong, ang masamang panahon ay sumisira kahit na ang pinakamalaking kaharian." Ipinalaganap ni Skaryna ang mga ideya ng maagang Kristiyanong pagkakawanggawa, hinimok ang mga tao na tratuhin ang "pagtulong sa isa't isa nang buong pagmamahal." Batid niya ang pagkakaiba ng tunay na panlipunang realidad ng kanyang kapanahunan at ng ideyal.

Bilang isang ideyal sa lipunan, iginiit ni Skaryna ang simulain ng sinaunang Kristiyano na "pantay na kalayaan para sa lahat, pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan para sa lahat." Ang panlipunang ideal ni Skaryna ay nagpapatotoo sa impluwensya ng mga radikal na ideyang repormista sa kanyang pananaw sa mundo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang demokrasya. Ang nag-iisip ay ginabayan ng "mga simpleng tao, komonwelt."

Kaya, ang namumukod-tanging merito ni F. Skaryna ay sa paglalahad ng problema ng tao at lipunan sa sosyo-pilosopiko na kaisipan ng Belarus ng Renaissance at sa pagtatangkang lutasin ang problemang ito sa diwa ng Renaissance humanism. Kasabay nito, dapat pansinin ang abstract na katangian ng interpretasyon ni Skorinin sa problemang ito at ang hindi sapat na malinaw na koneksyon ng kanyang pagtuturo sa kongkretong makasaysayang katotohanan. aesthetic na pananaw.

Ang Skaryna ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa aesthetic na edukasyon at, sa pangkalahatan, sa espirituwal na pagpapabuti ng mga tao sa pamamagitan ng sining. Ito ay pinatunayan ng kanyang panegyric na "Mga Awit" - isang aklat na sa lahat ng bahagi ng Bibliya ay mas malapit sa sining - tula at musika. Ayon sa nag-iisip, ito ay malabo sa nilalaman at layunin ng pagganap. Mga kanta at tula ng kanyang "lahat ng uri ng mga kahinaan, espirituwal at katawan, pagalingin, ipaliwanag ang kaluluwa at kahulugan, patahimikin ang galit at galit, ayusin ang kapayapaan at katahimikan, itaboy ang kalituhan at kalungkutan, magbigay ng pakiramdam sa mga panalangin, umakay sa mga tao na maupo, palakasin ang tindahan at awa"; sila ay "tahimik na kaguluhan at mga robot, ang tagapagtanggol ng maddah at ang kagalakan ng matanda, masaya at awit, banal na panalangin para sa mga asawa, bawat mabuting tainga ng agham para sa maliliit na bata, paglago sa agham para sa mga matatanda, naka-istilong paninindigan para sa mga lalaki. "; pinalamutian ang salmo at sagrado" at "upang lumambot ang malupit na puso", ito ay "magkasamang nagpapasaya sa katawan sa pag-awit at nagtuturo sa kaluluwa". siyentipikong lohikal na mga paghuhusga. Si Skorina ay kumbinsido sa komprehensibong pang-edukasyon na epekto ng tula at musika at ang kaukulang kayamanan ng aesthetic na karanasan. Itinuring niya ang "Psalter" bilang isang gawa ng sining, kaya ang kanyang pagtatasa ay maaaring marapat na mailipat sa artistikong pagkamalikhain sa pangkalahatan. Skaryna Sinusubukang pagtagumpayan ang pagtuturo ng Kristiyano-medieval tungkol sa kagandahan bilang isang kategorya na nakararami sa banal. Hinahangad niyang matuklasan ang maganda pangunahin sa tao mismo, na binibigyang-kahulugan ang kagandahan bilang isang pagkakatugma ng moral-intelektuwal at civic na mga birtud. .

Ang kagandahan ni Skaryna ay kapareho ng mabait na pagkakawanggawa, hustisya, kabutihan ng publiko, pagkamamamayan at pagkamakabayan. Sa batayan ng pagsasanib ng etikal, sosyo-politikal at aesthetic, nalulutas ni Skaryna ang problema ng ideal. Ang nag-iisip ay naglalayong lumikha ng isang perpektong imahe ng isang tao, isang mamamayan, isang estadista, isang pinuno ng militar, upang makabuo ng isang ideya ng perpektong batas, estado at sistemang panlipunan. Ginagamit niya ang malikhaing prinsipyo ng mga artista ng Renaissance, na naglalagay ng aktwal na sosyo-politikal at aesthetic na nilalaman sa mga biblikal na larawan at alegorya, at nilutas ang mga bagong gawaing masining at aesthetic sa kanilang tulong.

Ang maganda sa Skaryna ay hindi lamang ang espiritu ng tao, isip, mga birtud, kundi pati na rin sa ilang lawak ang pisikal na katangian ng isang tao, ang kanyang kalusugan at, sa pangkalahatan, ang kagandahan ng materyal na mundo. Ang pagtatalo, halimbawa, tungkol sa makalupang, totoong buhay ng tao, ang nag-iisip ay medyo mapagparaya sa pagnanais ng isang tao na pangalagaan ang "kalusugan, kagandahan at lakas ng katawan." Bagaman ang "kagandahan sa katawan" ay hindi gumaganap ng isang malaking papel para sa Skaryna bilang espirituwal na kagandahan, gayunpaman, ang pagbibigay-diin sa sandaling ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pag-alis mula sa medieval asceticism at ang impluwensya ng hedonistic na etika at aesthetics ng Renaissance dito. Estado-legal na pananaw.

Mga bagong legal na ideya tungkol sa soberanya ng estado (mga tao) at ang pagkakaisa ng batas para sa buong estado at lahat ng taong nangaral Scaryna, ay malinaw na makikita sa kanyang mga sinulat at isinasaalang-alang sa isang tiyak na lawak sa mga teksto ng Statute of the Grand Duchy of Lithuania noong 1529. Si Skaryna ay sumunod sa ideya ng supremacy ng mga tao sa estado at paggawa ng batas. Naniniwala siya na "ang mga karapatan ng zemstvo, hedgehog solong bawat tao na may kanilang pinuri ng mga matatanda ang kakanyahan sa malapit, na parang nakita nila ang buhay nang mas bulag" (2, p. 137-138]. Ang kaisipang ipinahayag ni Skaryna tungkol sa primacy ng mga tao, ang pambansang soberanya ay malinaw na nakikita sa kanyang mga salita na "sa kanan ng alinmang kapulungan ng mga tao at alinmang lungsod, kung sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kabaitan at magandang kapalaran, ang mabubuting bagay ay dumarami. , uunlad.

Sa pagpapahayag ng mga bagong ideya tungkol sa batas, kinakailangan para sa batas na maging "kagalang-galang, makatarungan, posible, kinakailangan, masagana pagkatapos ng kapanganakan, isang tagapaglingkod ng mga kaugalian sa lupa, isang oras at isang lugar na angkop, malinaw na walang malapit sa sarili nito. , hindi para sa pag-aari ng isang tao, ngunit isinulat para sa kabutihan ng Commonwealth ". Ang talaang ito ay naglalaman ng isang buong hanay ng mga legal na prinsipyo batay sa teorya ng natural na batas. Ang batas ay dapat na maipatupad, kapaki-pakinabang sa mga tao, at angkop sa mga kaugalian, oras, at lugar.

Interesado ang mga pananaw ni Skaryna sa klasipikasyon ng batas. Naniniwala siya na ang batas ay dapat hatiin ayon sa pinagmulan sa natural at nakasulat. Ayon kay Skaryna, likas na batas ay likas sa bawat tao nang pantay-pantay, at lahat ay pinagkalooban o pinagkalooban mula sa kapanganakan, anuman ang uri at ari-arian. Hinati niya ang nakasulat na batas sa banal, eklesiastiko at zemstvo. Ang batas ng Zemstvo ay nahahati depende sa mga relasyon sa lipunan, na kinokontrol ng ilang mga pamantayan. Sa paunang salita sa aklat na "Ikalawang Batas" ay sumulat si Skaryna: "Ang batas na ipinanganak sa na aming sinusunod ang pinakamasakit: pagkatapos ay ayusin sa iba kung ano ang gusto mong kainin mula sa iba, at huwag ayusin ito sa iba, na iyong ang iyong sarili ay hindi nais na magkaroon ng mula sa iba. Ang batas na ito ay ipinanganak ito ay nakasulat sa puso ng isang solong tao. At bago ang lahat ng mga batas o nakasulat na mga karapatan, ang batas na ipinanganak sa lahat ng mga tao mula sa Panginoong Diyos ay ibinigay upang kumain ". Sa sarili nito, ang katotohanang mas pinipili ang natural na batas ng Bibliya kaysa sa batas ng canon ay nagpapatotoo sa makatao na pananaw ni Skaryna at sa kanyang malayang pag-iisip. Sa panahon ng pyudalismo, ang teorya ng natural na batas ay isang ideolohikal na sandata na nakadirekta laban sa hindi pagkakapantay-pantay ng uri at pang-aapi ng mga ordinaryong tao.

Ang batas ng Zemstvo Skaryna ay nahahati sa: Komonwelt, na kinabibilangan ng mga pamantayan ng batas sibil at pampamilya "tulad ng mag-asawa, marangal na paglilingkod, paglalagari ng mga anak, malapit na buhay na tagpo ng pananalita, sinisiraang kahalayan, pagtanggi sa karahasan sa pamamagitan ng puwersa, pantay na kalayaan para sa lahat. , karaniwang pag-aari para sa lahat"; internasyonal, na tinawag ni Skaryna na "pagano, mula sa maraming ubo na wika ay pinupuri"; estado at kriminal (royal); "ritserskoe o militar, hedgehog sinusunod sa digmaan"; urban, maritime at commercial (merchant) law.

Ang dibisyon ng batas na ito ay lubos na nag-ambag sa pagbuo ng hindi lamang legal na teorya, kundi pati na rin ang kasanayan sa codification. Ang isang katulad na klasipikasyon ay inilapat sa paghahanda ng Batas ng 1529.

Nagsalita din si Skaryna sa isa sa pinakamahalagang isyu ng batas kriminal - ang layunin ng parusa. Sa kanyang opinyon, ang layunin ng parusang kriminal ay ang pag-aalis ng kriminal: "At ang kakanyahan ng batas, o ang batas, ay ipinataw para sa masasamang tao, kahit paano natatakot sa pagpapatupad, pinatahimik nila ang kanilang tapang at walang ibang ushkoditi, at kahit papaano ay isang ang mabuting hangganan at kasamaan ay maaaring manirahan sa mga silid."

Ang pagsusuri sa mga pangunahing ideya ng estado-legal ng Skaryna ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na siya ay may mga progresibong pananaw na humanistic at isang makabuluhang kontribusyon na ginawa sa legal na agham, lalo na sa teorya ng estado at batas. Ang paghahambing ng mga legal na ideya ni Skaryna at ang nilalaman ng Statute ng 1529 ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang ilan sa kanyang mga ideya ay praktikal na ipinatupad sa batas, na, sa turn, ay nagmumungkahi ng kanyang posibleng pakikilahok sa pagbuo ng Statute ng 1529.

Ang pananaw sa mundo ay naisip ng Renaissance. F. Skorina Isang pagbabagong punto sa pag-unlad ng pambansang espirituwalidad at kultura ng Belarus ay ang pag-deploy ng sa mga lupain ng Belarus ng mga proseso ng pan-European ng Renaissance. Ang mga direktang kinatawan ng kultura ng Renaissance ay mga siyentipiko, pilosopo, manunulat, artista, publisher ng libro, guro, doktor. Sa gitna nila na ang isang bago, makatao na pananaw sa mundo ay pinagtibay at binuo, ang batayan nito ay "ang mga turo tungkol sa kalayaan, o tungkol sa mga malalaking posibilidad ng tao na may kaugnayan sa mundo, sa kanyang sarili, kaalaman, pagkamalikhain, ang ideya ng Ang likas na halaga ng buhay ng tao, o revivalist anthropocentrism, kung saan ang pangunahing bagay ay hindi isang problema ng gantimpala sa kabila ng libingan, ngunit ang makalupang tadhana ng isang tao; naturalismo bilang isang nangingibabaw na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa natural at panlipunang realidad at tao”1. Si Francysk Skaryna (c. 1490-1541) ay ang pinakakilalang pigura ng Belarusian Renaissance. Nagmamay-ari siya ng isang mahalagang ideya sa pananaw sa mundo tungkol sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mga unibersal na halaga ng tao, na sa panahong ito ay kinuha ang anyo ng mga Kristiyano-makatao na halaga, na may mga halaga ng pambansang buhay ng mga Belarusian. 1Padokshyn, S.A. Belarusian Dumka sa Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Muling pag-iisip ng mga konseptong pilosopikal at relihiyoso at moral tulad ng pananampalataya, pag-ibig, katarungan, kabutihang panlahat, indibidwal at panlipunang tungkulin, moral at legal na batas, teorya at praktika, Skaryna, ayon sa sikat na pilosopo ng Belarus na si S .PERO. Podokshina, hindi lamang nagpapakatao sa kanila, ngunit tinitiyak din ang kanilang pambansang concretization, interpretasyon alinsunod sa mga espesyal na kondisyon ng buhay ng mga Belarusian. Si Skorina ang nagpatibay sa isipan ng ating mga kababayan ang makataong kahulugan ng pambansang-makabayan na mga halaga na ipinahayag ng pagmamahal ng isang tao sa kanyang tinubuang-bayan, sa kanyang wika, at sa mga kultural na tradisyon ng kanyang mga tao. Ang pagkakaroon ng malalim na pagsusuri sa gawain ng Skaryna, S.A. Sinabi ni Podokshin na ang natatanging anak na ito ng mga taong Belarusian ay makabuluhang binuo at pinayaman ang Byzantine-Orthodox na ideya ng catholicity, pinatunayan ang personalistic na konsepto ng tao sa isang bagong paraan.

Ang pagpapalawak ng mga hangganan ng timog-dividual na espirituwal na kalayaan, pinagtibay niya ang karapatang pantao sa kaalaman at pagkamalikhain, kasama ng personal na responsibilidad sa moral para sa mga aksyon na ginawa. Ang personalistic na saloobin na ito ay likas na sa itaas na strata ng lipunan ng Belarus, na ang mga karapatan ay sinigurado ng mga grand ducal at royal charter, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Statute of the Grand Duchy of Lithuania. Ang mga kapatirang Ortodokso sa mga lupain ng Belarus ay nagkaroon ng malaking epekto sa buhay relihiyoso, na nakapag-iisa sa pagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan. Ang personalistikong ugali ay bahagyang konektado sa impluwensya ng Repormasyon, ngunit higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa mahabang panahon ang pagpaparaya sa relihiyon ay ang pamantayan ng buhay sa Belarus. Sa mga teksto ng Skaryna, gaya ng napapansin ng mga mananaliksik, walang mga terminong "Orthodoxy" at "Catholicism"; pinag-uusapan nila ang tungkol sa Kristiyanismo sa pangkalahatan, i.e. tungkol sa karaniwang bagay na nagbubuklod at nagkakasundo sa mga kinatawan ng iba't ibang sangay ng Kristiyanismo. Ang ideya ng pagpaparaya sa relihiyon ay ligal na nakalagay sa Statute ng Grand Duchy ng Lithuania at nangibabaw hanggang sa nagsimula ang Katolisisasyon ng mga Belarusian at ang kanilang sapilitang paglipat sa Uniatism. Gumawa si Skaryna ng mahahalagang konklusyon tungkol sa panuntunan ng batas at ang pangangailangan na palakasin ang mga ligal na pundasyon ng buhay ng estado. Sa pagpapatibay sa likas na pinagmulan ng batas, una sa lahat ay inihambing niya ito sa moralidad. Ang pananaw sa mundo ni Skaryna sa kabuuan ay nailalarawan sa isang malinaw na ipinahayag na etikal na nangingibabaw, na nakakaapekto rin sa kanyang desisyon sa saloobin ng mga Belarusian sa mga halaga ng kultura ng Orthodox East at ng Catholic West. Nakikita ni Skorina ang solusyon ng isang makabuluhang isyu para sa kapalaran ng mga taong Belarusian sa mga paraan ng pagpapatupad ng isang kultural na synthesis na hindi kasama ang anumang uri ng pamimilit. Ang asimilasyon ng mga tagumpay ng Kanluraning agham at ang sistema ng edukasyon, naniniwala siya, ay dapat na konektado sa sistema ng pagpapahalagang Kristiyano.

Ang pagsasalin ng Bibliya sa kanyang sariling wika, kasama ang pagsasalin na ito na may maraming mga paunang salita at komento, binibigyang-diin ni Skaryna ang pang-edukasyon at makabayang oryentasyon ng lahat ng kanyang mga aktibidad, na idinidikta ng pagnanais na sanayin ang lahat ng Belarusian sa espirituwal at moral na kayamanan ng mga teksto ng Banal na Kasulatan. Ang pagkomento sa mga tekstong ito at sabay-sabay na nagpapaliwanag ng kanyang sariling sosyo-pilosopiko na pananaw, si Skorina, tulad nito, ay muling binuhay ang konsepto ng Aristotelian ng kabutihang panlahat, na nauugnay sa pagkilala sa pangangailangan na makamit ang kasunduan sa lipunan tungkol sa mga pangunahing halaga ng buhay panlipunan. Ang personalismo ni Skorina ay hindi katulad ng indibidwalismo; nakikita niya ang bokasyon ng indibidwal sa mulat na paglilingkod sa "mabuting komonwelt", i.e. ang kabutihang panlahat ng mga tao.

1. Edukasyon at reporma sa Belarus. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut at iba pa.
2. Mga ideyang pilosopikal ng pambansang kilusan ng XIX-XX na siglo.

Panitikan

1. Belarusian edukasyon at reporma. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut at iba pa.

Francysk Skaryna (1490?-1541?). Ang mga pananaw ni F. Skaryna ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kanyang mga paunang salita at mga huling salita, kung saan hinangad ng may-akda, sa tulong ng mga teksto sa Bibliya, na ipakilala ang mga ordinaryong tao sa karunungang bumasa't sumulat at kaalaman, upang bigyang-katwiran at patunayan ang mga ideyang makatao ng Renaissance tungkol sa relihiyon. at moral na awtonomiya ng isang tao, ang kanyang dignidad, hindi batay sa pinagmulan at katayuan sa lipunan, ngunit sa personal na intelektwal at moral na mga birtud, pagkamamamayan at pagkamakabayan.

Ontolohiya at epistemolohiya. Sa kanyang mga pananaw sa pinagmulan ng mundo, si F. Skorina, bilang isang malalim na paniniwalang Kristiyano, ay sumunod sa teolohikong konsepto ng creationism, ayon sa kung saan ang mundo at ang tao ay nilikha ng Diyos "mula sa wala". Hindi niya isinasaalang-alang ang problema ng pagiging detalyado. Ang mga tanong ng kaalaman sa Diyos ay sumasakop kay F. Skaryna sa mas malaking lawak. Ang pangyayaring ito ay konektado sa kanyang interpretasyon sa Bibliya. Sa bagay na ito, ang problema ng pagiging acquires para sa kanya hindi isang ontological, ngunit sa halip isang epistemological aspeto. Sa "Legend to the first books of Moses, recommended by Being" sinabi ni F. Skorina na sa lahat ng aklat ng Lumang Tipan, ang mga aklat ng Genesis ang pinakamahirap unawain. Ang kanilang kaalaman ay makukuha lamang ng ilang piling tao, para sa lahat ng iba pang mga tao ang mga tanong tungkol sa paglikha ng mundo ay paksa ng pananampalataya.

Ang malaking bahagi ng Bibliya ay maaaring malaman kapwa lohikal at sa pamamagitan ng isang inilapat na pamamaraan, ang kaalaman "sa simpleng paningin." Si F. Skorina dito ay isang tagasunod ni K. Turovsky at K. Smolyatich, na iginiit ang karapatang pantao sa isang masusing pag-unawa sa kahulugan ng mga teksto sa Bibliya.

F. Skorina sa lahat ng posibleng paraan ay nakikilala sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman. Sa partikular, itinatangi niya ang karunungan sa Bibliya at karunungan sa pilosopikal, na naunawaan niya bilang kaalaman sa mga bagay. Dito, lumilitaw siya bilang isang kahalili sa mga ideya ng mga tagasuporta ng "dalawang katotohanan" (isang pilosopikal na doktrina na nagpapakilala sa pagitan ng pananampalataya at katwiran, banal na katotohanan at katotohanang siyentipiko).

Ang Bibliya para kay F. Skaryna ay hindi lamang ang walang kundisyong awtoridad ng pananampalataya, kundi isang napakahalagang bagay ng kaalaman, isang mapagkukunan ng sekular na kaalaman (natural na agham, makasaysayang at legal, pilosopikal), isang gabay para sa pag-aaral ng pitong liberal na sining (gramatika, lohika, retorika, musika, aritmetika, geometry, astronomiya). Ngunit hindi lamang ang Bibliya ang pinagmumulan ng kaalaman. Ang kaalaman ay ibinigay ng Diyos sa "marami at iba't ibang paraan".

Sa "Small road book" si F. Skorina ay lumilitaw sa harap natin bilang isang astronomer. Ipinakilala niya ang mga susog sa kalendaryong Julian, tinutukoy ang oras ng pagpasok ng Araw sa bawat konstelasyon ng zodiac, nag-uulat ng anim na lunar at isang solar eclipses.

Sa pagpuna na ang mga isyu ng biblikal na ontolohiya ay mahirap unawain, na sumasang-ayon sa creationist na pormulasyon ng pinagmulan ng mundo, si F. Skorina, na nakikilala sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman, ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan para sa "komonwelt" na tao upang master ang karunungan at agham.

Pagtuturo tungkol sa tao. Ang mga pilosopikal na posisyon ni F. Skaryna ay malinaw na anthropocentric sa kalikasan at sa pangkalahatan ay nag-tutugma sa tradisyon ng Renaissance. Itinuturing ng siyentipiko ang tao bilang isang makatwiran, moral at panlipunang nilalang. Sa pag-aangkin na ang bawat tao mula sa kapanganakan ay may pantay na mga karapatan, si F. Skorina ay nakatuon sa mga isyu ng kanyang pagiging perpekto sa moral, ang kahulugan ng buhay at dignidad, kalayaan, pakikipag-ugnayan sa sibiko, karaniwan at indibidwal na kabutihan. Binago ng siyentipiko ang doktrinang Kristiyano sa medieval tungkol sa kahulugan ng pag-iral ng tao, kung saan ang buhay sa lupa ay hindi kumakatawan sa isang halaga sa sarili nito, ngunit isang yugto lamang sa buhay na walang hanggan. Sa pagsasalita tungkol sa kahulugan ng buhay, binibigyang diin niya ang multivariance ng mga posisyon sa buhay at mga oryentasyon ng halaga ng isang tao. Ang pagiging nakikiramay sa tunay na moralidad ng isang tao, sinasalungat ni F. Skorina ang moralidad dito bilang isang sphere of due, nagtuturo sa "commonwealth" na tao sa isang aktibong buhay na kapaki-pakinabang sa lipunan. Naniniwala siya na ang mga tao mula sa kapanganakan ay pinagkalooban ng parehong hilig. Ang dignidad ng tao ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng moral at intelektwal na mga katangian, sa pamamagitan ng kung ano ang pakinabang na dinala nito o ng taong iyon sa kanyang "tinubuang lupa".

Ang moral na ideal ni F. Skaryna ay isang humanistic-Christian na konsepto ng buhay, sa gitna nito ay ang konsepto ng mabuti. Ayon kay F. Skaryna, ang isang makatwiran, moral at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan ng isang tao ay ang pinakamataas na kabutihan. F. Skaryna ay may priyoridad sa panlipunang pag-iisip, sa pagpo-pose at paglutas ng problema ng "tao - lipunan". Ang pagpapasya sa tanong ng ratio ng kabutihang panlahat (ang kabutihan ng "komonwelt") at ng indibidwal, mas gusto niya ang una. Ang tao ay isang panlipunang nilalang, at sa lipunan lamang niya mapagtanto ang kanyang sarili. Sa bagay na ito, ang isang tao ay obligado lamang na matutong "mamuhay nang magkasama" (magkasama, sa lipunan). Ang ideya lamang ng kabutihang panlahat ang makakapagbuklod sa mga tao.

Sa kabilang banda, si F. Skorina ay patuloy na nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao, na makakatulong sa pagkakasundo ng buhay panlipunan. Kasunod nina Socrates at Plato, sinabi ni Skorina na ang isang mabait na tao ay katumbas ng isang taong may kaalaman. Nangangahulugan ito na ang birtud ay maaaring ituro at, sa bagay na ito, ang moral na ideal ay makatotohanang makakamit.

Ang pagbibigay ng walang pasubaling priyoridad sa mga espirituwal na halaga, si F. Skorina, bilang isang nag-iisip ng Renaissance, ay hindi sumasalungat sa kanila sa mga halaga ng karnal, makalupang kagalakan, ngunit itinataguyod ang pangangailangan para sa pagkakaisa sa pagitan ng espirituwal at makalupa.

Itinuturing ni F. Skorina ang pagkakawanggawa bilang ang pinakamataas na prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Kapansin-pansin na pinalawak niya ang pamantayang ito ng mga relasyon ng tao hindi lamang sa mga Kristiyano, kundi pati na rin sa mga kinatawan ng iba pang mga pananampalataya. Sa bagay na ito, ang pagkakawanggawa ay nakakakuha sa kanya ng isang unibersal na unibersal na karakter.

Siya rin ang nagtatag ng tradisyong pambansa-makabayan sa kasaysayan ng kaisipang panlipunan. Si F. Skorina ay isang makabayan ng kanyang sariling bayan.Pinatunayan niya ito sa kanyang walang pag-iimbot na gawain para sa ikabubuti ng sariling bayan. Ang pag-iisip sa medieval ay kilala bilang cosmopolitan. Para kay F. Skorina, ang mga interes ng kanyang mga tao ay mas mataas kaysa sa mga relihiyoso. Ang pagmamahal sa inang bayan ay ipinahayag ni F. Skorina sa isang eleganteng pampanitikan na anyo: alam ng mga ibong lumilipad sa himpapawid ang kanilang mga pugad; ang mga isda na lumalangoy sa dagat at sa mga ilog ay amoy ng kanilang sariling vira; hinahagod ng mga bubuyog at ng mga katulad nito ang kanilang mga pantal; ito ay pareho sa mga tao, at kung saan sila ipinanganak at nagpakain, ayon sa Bose, sa lugar na iyon sila ay may isang mahusay na haplos.

Kaya, isinasaalang-alang ni F. Skorina ang isang tao pangunahin mula sa moral na bahagi. Ang pangunahing layunin nito ay gumawa ng mabubuting gawa para sa kapwa, upang pagsilbihan ang kabutihang panlahat. Sa kasong ito lamang napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan.

Pampulitika at legal na pananaw. Si F. Skorina ay nanindigan sa pinagmulan ng tinatawag na burges legal worldview. Naunawaan niya na ang relihiyon ay isang makapangyarihang regulator ng buhay panlipunan. Gayunpaman, sa mga kondisyon ng pagbuo ng mga bagong ugnayang panlipunan, malinaw na hindi nito makayanan ang papel ng isang walang kondisyong panlipunang regulator, na kung saan ito ay nasa Middle Ages. Ang mga bagong kalagayang sosyo-ekonomiko ay nangangailangan ng mga bagong mekanismo para sa pamamahala ng lipunan. Ayon kay F. Skorina, ang batas ay dapat na ganoong mekanismo.

Tinutukoy niya ang pagkakaiba sa pagitan ng hindi nakasulat at nakasulat na mga batas. Noong una, ang mga tao ay namuhay ayon sa hindi nakasulat na mga batas ng mutual trust at katarungan. Tanging sa komplikasyon ng mga ugnayang panlipunan nagkakaroon ng mga nakasulat na batas. Mula sa nabanggit, maaari nating tapusin na si F. Skorina ay isang tagasuporta ng teorya ng "natural na batas", na naunawaan bilang isang hanay ng mga walang hanggan at hindi nagbabago na mga prinsipyo, mga patakaran, mga halaga na nagmula sa kalikasan ng tao mismo. Ang mga natural, hindi nakasulat na batas na ito ay nasa kanya sa ilalim ng pangalang "natural na batas." Ayon kay F. Skorina, ang "likas na batas" ay dapat na maging pangunahing batayan ng nakasulat na batas, na, bilang isang institusyon ng tao, ay hindi nabuo sa mga tao nang sabay-sabay at pangunahing nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng mga anyo ng buhay ng estado. Isinasaalang-alang niya ang batas mismo sa pagkakaugnay at pagkakaisa sa moralidad, dahil mayroon silang isang solong batayan - isang "ipinanganak" na batas, na isinulat ng Diyos "sa puso ng isang solong tao" at nakatatak sa kanyang isipan.

Kasunod ng tradisyon ng sinaunang pilosopiya: para sa isang pantas, ang karapatan ay kalabisan dahil ginagawa niya, sa kanyang sariling paniniwala, kung ano ang ginagawa ng iba sa ilalim ng takot sa batas, nagtalo si F. Skorina na ang isang taong moral ay magagawa nang walang mga legal na batas. Para sa mga batas at batas, inilalagay ni F. Skorina ang ilang mandatoryong pamantayan na may kaugnayan pa rin hanggang ngayon. Ang batas ay dapat na “marangal, makatarungan, posible, kailangan, kabuhayan, malapit nang ipanganak, lingkod ng mga kaugalian sa lupa, maginhawa sa oras at lugar, halata, walang malapit sa sarili, hindi sa pag-aari ng isang tao, ngunit isinulat sa kabutihan ng Commonwealth.” Igagalang ang batas sa lipunan kung ito ay patas. Ang isang hindi makatarungang batas ay nagpapagalit sa isang tao, nagpapahintulot sa kanya na permanenteng (permanenteng) lumabag. Hustisya (mula sa lat. justitia), kaya, sa F. Skorina ay nakakuha ng katayuan ng isang etikal at legal na kategorya.

Ang hustisya at ang kabutihang panlahat sa F. Skaryna ay hindi lamang mga konseptong etikal, kundi pati na rin ang mga pangkalahatang legal na kategorya. Dito ipinahayag ng may-akda ang isang napakatalino na haka-haka sa posibleng pagkakatulad ng batas at batas batay sa katarungan (hustisya), kabutihang panlahat at katwiran.

Mula sa isang praktikal na punto ng view, tulad ng isang pagbabalangkas ng isyu ay natiyak makataong legal na paglilitis, na, ayon kay F. Skorina, ay batay sa parehong hustisya. Sinasabi rin ng nag-iisip na ang isang hukom ay kailangang hindi lamang isang mataas na moral at walang kibo na propesyonal, kundi isang tagapayo din. Matagal bago ang paglitaw ng mga detalyadong teoryang legal sa Europa, idineklara ni F. Skorina ang batas at batas bilang batayan para sa maayos na pag-unlad ng lipunan. Ang kawalan ng batas, hindi perpektong hustisya ay sumisira sa kapayapaan ng publiko. Ang katampalasanan ay ang pinakadakilang bisyo sa lipunan at maihahambing lamang sa konsepto ng kasalanan, samakatuwid ito ay parusa ng Diyos. Ang batas ay ang pinakadakilang kabutihan ng publiko.

Ang interes ay ang pag-uuri ng batas ni Skorinov. Gaya ng nabanggit na, nakikilala niya ang hindi nakasulat at nakasulat na batas. Ang huli ay nahahati sa divine, ecclesiastical at zemstvo na batas. Ang banal na batas ay itinakda sa Bibliya, eklesiastiko - sa mga dokumento ng mga konseho, zemstvo, o sekular - ng pinakamaliwanag na mga tao at mga soberanya. Ang ideya ay ipinahayag din tungkol sa malaking papel ng mga tao kapwa sa paggawa ng batas at sa pampublikong buhay: “Sa kanan ng bawat kapulungan ng mga tao at bawat lungsod, kung sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kabaitan at ng kabutihan, ang Commonwealth ay pinarami ng kabutihan.”

Inilalahad ni F. Skorina ang sumusunod na klasipikasyon ng batas ng zemstvo. Una, pinag-uusapan niya ang "karaniwang batas", na nag-aayos ng mga pangkalahatang prinsipyo ng buhay ng lipunan. Pagkatapos si F. Skaryna ay sumusunod sa paganong batas, na tumutukoy sa mga patakaran para sa pagsasagawa ng labanan sa pagitan ng mga estado. Bilang isang tao sa kanyang panahon, nasaksihan ni F. Skorina ang maraming mga digmaan at naniniwala na dapat itong isagawa alinsunod sa mga ligal na pamantayan - ipaalam sa kaaway nang maaga ang pagsisimula ng mga labanan, tuparin ang mga kondisyon ng kapayapaan (truce), igalang ang institusyon ng mga negosasyon, atbp. Kaagad pagkatapos ng paganong batas ay dumating ang kabalyero o batas militar. Ito ay isang uri ng, sa modernong mga termino, ang charter ng hukbo, dahil kinokontrol nito ang pagbuo ng labanan ng mga tropa, mga taktika ng pagsasagawa ng mga operasyong pangkombat, at pag-uugali sa larangan ng digmaan. Dagdag pa, ibinubukod niya ang maharlika, lokal, maritime at batas ng merchant.

Ang pag-uuri na ito ay nagpapatotoo sa malalim na pag-unawa ni F. Skorina sa pangangailangan para sa legal na regulasyon ng pinakamahalagang larangan ng buhay at lipunan, na maaaring gawin itong mas matatag at magkakasuwato.

Kahit na si F. Skorina ay isang kinatawan ng kanyang panahon sa kanyang mga pananaw sa lipunan sa kabuuan, ang ilan sa kanyang mga ideya ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ito ay totoo lalo na sa kanyang pamamaraan para sa paglikha ng mga batas, ang pangangailangan na bumuo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing grupo ng lipunan, mga uri at mga ari-arian batay sa pampublikong pahintulot at mga konsesyon sa isa't isa.

Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). Mula nang pumasok si Budny sa kasaysayan ng kaisipang pilosopikal ng Russia bilang isa sa mga pinakakilalang ideologist at mga pigura ng panahon ng Repormasyon. Ang lahat ng kanyang gawain bilang isang teologo at pilosopo ay kinondena ng mga kinatawan ng Protestantismo, Orthodoxy, at Katolisismo.

Inilagay ng mga kontemporaryo-teologo si Simon Budny na kapantay ng mga sikat na pigura ng Repormasyon gaya nina Jan Hus at Miguel Servet. Ang kanyang mga gawa ay kilala hindi lamang sa Grand Duchy ng Lithuania, Poland, kundi pati na rin sa Czech Republic, Germany, Switzerland, England, at Russia.

Ang ontolohiya ni Semyon Budny ay nagmula sa kanyang antitrinitarianism. Sa pagtanggi sa Trinity, binuo ni S. Budny ang doktrina ng Diyos bilang Absolute. Hindi itinatanggi ni Simeon Budny ang pagka-Diyos ni Kristo at ng Banal na Espiritu, gayunpaman, sa kanyang opinyon, hindi sila consubstantial sa Diyos Ama. Sa kanyang "Simbolo ng Pananampalataya" pinatunayan ng may-akda na ang Diyos ay may kawalang-hanggan, omnipotence, immutability, inseparability, infinity, creation. Sa kanyang walang hanggang kapangyarihan, nilikha niya mula sa wala ang langit, at ang lupa, at ang mga dagat, at ang mga anghel, at ang mga tao, at ang mga hayop. Nilikha ng Diyos ang buong mundo nang walang tulong ng Anak, na ipinanganak mula sa isang babae na kabilang sa sangkatauhan.

Ang doktrinang Kristiyano ng Trinity ay nagpapatuloy mula sa isang solong banal na kakanyahan, na gumaganap bilang isang intrapersonal na relasyon ng tatlong magkakaugnay na sangkap-hypostases - Diyos Ama (walang simula na simula). Diyos Anak (Logos o Ganap na kahulugan) at Diyos Espiritu Santo (prinsipyong nagbibigay-buhay). Ang tatlong sangkap na ito (hypostases) ay may pantay na laki at hindi mapaghihiwalay, bagaman, tila, ang mga ito ay consubstantial. Sa kabila ng consubstantiality nito, ang bawat elemento ng Trinity ay may sariling ontological na kahulugan: Ang Diyos Ama ay ang pre-foundation ng dalisay na pagkatao, ang Diyos na Anak (Christ) ay ang Logos-Word-Law (ang konseptong disenyo ng pagkatao), ang Diyos ang Ang Banal na Espiritu ay ang malikhaing prinsipyo batay sa synthesis na dalisay na pagkatao at ang Logos-Word-Law.

Sa paglikha ng mundo, ayon sa pilosopiyang Kristiyano, tatlong katumbas na mahalagang mga prinsipyo ang lumahok sa parehong oras, na gumaganap ng kanilang sariling mga espesyal na tungkulin: ang pagiging Diyos Ama ay nakakuha ng kahulugan salamat sa Diyos Anak (Logos-Word-Law), habang ang paglikha ng mundo ay nangyayari sa tulong ng Diyos Espiritu Santo.

Ipinahayag ni S. Budny ang ideya na ang doktrina ng Trinidad ay maaaring lumitaw lamang bilang resulta ng kumbinasyon ng pilosopiya at teolohiya. Ang unang Kristiyanong pilosopo-apologist na si Justin, Aristides. Inimbento lang ni Tertullian, at pagkatapos ni Augustine "Blessed" ang tatlong hypostases na ito ng Diyos. Pinupuna ang mga tagapagtaguyod ng doktrina ng Trinidad at ang kanilang mga modernong tagapagtanggol. Sinabi ni S. Budny na sa orihinal na teksto ng Banal na Kasulatan ay walang isang lugar kung saan sasabihin na ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo ay isang Diyos.

Sa mga polemics sa kanyang mga kalaban (parehong Katoliko at Protestante), nakahanap siya ng isang kaalyado sa Orthodoxy, na, hindi katulad ng Katolisismo at Protestantismo, ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Diyos Ama, at hindi mula sa Diyos na Anak. Gayunpaman, ang pangunahing argumento sa talakayan para kay S. Budny ay ang lohika ng katwiran. Sa isang liham sa kilalang teologo ng Protestante mula sa Switzerland, si G. Bullinger, noong 1563, ipinakita niya na sumusunod sa doktrinang Katoliko at Protestante ng Trinidad na ang Espiritu Santo ay karaniwang supling ng Diyos Ama at Diyos Anak. . Ngunit ang Diyos Anak ay isinilang hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula rin sa Diyos Espiritu Santo sa bisa ng kanilang pagkakapareho. Samakatuwid, ang doktrina ng Trinidad ay lohikal na hindi mapanghawakan.

Pinuna ni S. Budny ang mga lugar sa Bibliya na nagsasalita tungkol sa kapanganakan ni Kristo. Tinatanggihan niya, una sa lahat, ang banal na pinagmulan ni Kristo, na isinasaalang-alang lamang siya na isang dakilang mangangaral-propeta at isang mataas na moral na tao. Sa gayon ay ibinukod ni S. Budny si Kristo mula sa transendental na prinsipyo, tinatanggihan siya sa kabuuan. Samakatuwid, ang konsepto ng Diyos ay hindi naaangkop sa kanya.

Walang independiyenteng kakanyahan at ang ikatlong hypostasis - ang Diyos na Espiritu Santo. Ito ay katangian ng Diyos, ang kanyang kapangyarihang lumikha. Ang isang bahagi ng isang kabuuan ay hindi maaaring kumilos bilang isang buo. Si S. Budny ay gumuhit ng pagkakatulad sa pagitan ng Banal na Espiritu at ng espiritu ng tao, na nakasalalay sa katawan. Hindi mapapalitan ng espiritu ng tao ang tao mismo. Kung ito ay pinahihintulutan, kung gayon ang espiritu ng tao ay hindi na ito. Gayon din ang Espiritu Santo. Hindi siya maaaring maging Diyos at Espiritu nang sabay.

Patuloy na sinisira ang buong sistema ng ebidensya ng mga tagasuporta ng Trinidad, ipinakita ni S. Budny ang Diyos bilang isang impersonal na simulain. Ang Diyos ang pre-foundation ng pagiging, ang espiritu ay ang katangian nito, ang malikhaing puwersa nito. Ang mga tagasuporta ng doktrina ng Holy Trinity ay naglagay ng 10 ebidensya na nagpapatunay sa pagkakaroon ng Trinity. Pinabulaanan ang ebidensiya na ito, si S. Budny ay nagbanggit ng 18 yugto mula sa Bibliya, na nagpapatunay, sa kaniyang opinyon, na ang Diyos sa Bibliya ay ang Diyos Ama, at hindi ang Trinidad. Gayunpaman, hindi sumasang-ayon si S. Budny sa mga ebolusyonista, na, batay sa pagkaunawa sa Diyos bilang isang impersonal na prinsipyo, ay gumawa ng konklusyon tungkol sa paglitaw ng mundo nang walang banal na pakikilahok.

Sa pangkalahatan, simula sa mga pangunahing ideya ng providentialism at creationism sa medieval na pag-iisip, naniniwala si S. Budny na hindi lamang nilikha ng Diyos ang mundo, kundi kinokontrol din ito.

Sa kabuuan, ang doktrina ng Absolute ay humina mula sa loob ng parehong providentialism at creationism. Nang ipailalim ang dogma ng Trinity sa pilosopiko at teolohikal na pagpuna, na nagpapatunay sa makalupang pinagmulan ni Kristo, inilatag ni S. Budny ang pundasyon para sa pinakamapangahas na pilosopikal na konklusyon.

Epistemology. Pananampalataya at katwiran. Dialectics. Ang rasyonalistikong pagsusuri sa Bibliya na isinagawa ni S. Budny ay hindi maiiwasang humantong sa kanya upang lutasin ang problema ng kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran. Ang pagkakaroon ng rasyonalisasyon at naturalisado ang Bibliya, ang pilosopo ay determinadong nagbibigay ng kagustuhan sa pangangatwiran (kaugnay ng pananampalataya - katwiran). Sa tulong lamang ng isip malalaman ang mga lihim ng relihiyon at makamundong. Dito, ang mga pananaw ni S. Budny ay nagpapatuloy sa mga tradisyon nina K. Smolyatich at K. Turovsky sa isang di-literal na pagbabasa ng mga teksto sa Bibliya. Ang mahalagang pagkakaiba ay ang binibigkas na rasyonalismo ni S. Budny. Kung ipinahayag nina K. Smolyatich at K. Turovsky ang kanilang karapatan sa isang masusing pag-unawa sa Banal na Kasulatan, kung gayon si S. Budny ay nagsisimula na sa kanyang sistematikong rasyonalistikong pagpuna, na ang layunin ay itatag ang katotohanan. Ang isang mahalagang bahagi ng rasyonalistikong pamamaraan ni S. Budny ay ang pangangailangan ng pag-unawa sa teksto ng Bibliya. Hindi haka-haka-alegorya, ipinahayag niya, ngunit ang isang mahigpit na pagsusuri sa teksto ay magpapahintulot sa isa na malaman ang katotohanan. Nangangailangan ito ng isang hindi malabo na pag-unawa sa mga salita ng teksto, na nagtatalaga dito ng isang kahulugan na sapat sa mga bagay mismo. Ito ay kinakailangan upang hatulan ang mga bagay hindi sa pamamagitan ng kanilang mga pangalan, ngunit upang pagbatayan ang mga pangalan mula sa kanilang kakanyahan.

Nauunawaan niya ang katotohanan mismo bilang kasapatan ng katwiran at karanasan ng tao. Samakatuwid, ang katotohanan ay nakamit sa batayan ng isang malaking makatotohanan at makasaysayang materyal, na nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan ang isang komprehensibong larawan ng pagkatao. Ito ang unang tampok ng epistemolohiya ni S. Budny.

Dahil ang katotohanan ng Banal na Kasulatan ay ipinakita sa isang nakatiklop na anyo, ito ay maihahayag lamang sa tulong ng diyalektikong katwiran. Bilang suporta sa kanyang kaisipan, binanggit ni S. Budny ang halimbawa ni Kristo at ng mga apostol, na ganap na nakabisado ang dialectic ng katalusan ng mundo.

Mula dito ay sinusundan ang pangalawang katangian ng epistemolohiya ni S. Budny, na nasa dialectic nito. Ipinakita niya ang dialectics mismo hindi bilang isang imbensyon ng mga sinaunang Greeks, ngunit bilang isang natural na regalo. Ang dialectics ay hindi sophistry, na kadalasang humahantong sa isang tao sa epistemological dead ends. Ang dialectics ay hindi rin scholastic logic, na labis na nagpapasimple sa mundo at kaalaman tungkol dito. Dapat mag-ingat ang mga tao sa ganitong pag-unawa sa dialectics, upang hindi malinlang at hindi manlinlang ng iba. Tanging sa wastong paggamit ng diyalektika ay mayroon itong tunay na katangian at tulong sa pag-unawa sa katotohanan.

Ang ikatlong tampok ng epistemology ni S. Budny ay ang naturalismo nito, na sumusunod sa Christology, kung saan ang kalikasan ng tao ni Kristo ay napatunayan. Ginawa ni S. Budny na natural ang konsepto gaya ng kabilang buhay, mga himala sa Bibliya, atbp. Ang pagtanggi sa mga supernatural na sitwasyon na inilarawan sa Bibliya, hindi lamang siya humingi ng tulong sa ordinaryong sentido komun at mga katotohanan, ngunit tumutukoy din sa data ng agham ng panahong iyon, naghahanap ng upang ipaliwanag ang mga ito bilang natural - natural na phenomena.

Para sa epistemolohiya ni S. Budny, kasama ang rasyonalismo, naturalismo at dialectics, ay katangian din. tulad ng isang (orihinal na pilosopiko) paraan ng katalusan bilang ang prinsipyo ng pagdududa. Ito ang ikaapat na katangian ng kanyang epistemolohiya. Walang anuman, pati na ang Banal na Kasulatan, ang dapat magkaroon ng pananampalataya ang isang tao. Binibigyang-diin nito ang pangangailangang subukan ang lahat ng bagay na kinakaharap ng isang tao, kung hindi man ay hindi maiiwasan ang mga maling akala. Ang tao ay malayang magkamali at magkamali. Gayunpaman, ito ay hindi isang sadyang pagbaluktot ng katotohanan, hindi isang masamang puwersa, ngunit isang pagpapakita ng intelektwal na kalayaan, kung wala ang proseso ng paghahanap ng katotohanan ay karaniwang imposible. Tanging ang isang masusing pagsubok ng pananampalataya sa pamamagitan ng katwiran at data ng karanasan ay isang kondisyon para sa pagtukoy ng katotohanan o kamalian ng mga problemang pilosopikal at teolohiko.

Ang gayong rasyonalistikong posisyon ni S. Budny ay nagpapahina sa dogmatikong pamamaraan ng pilosopikal na pag-iisip na namayani sa kalagitnaan ng siglo. Kapansin-pansin na ang prinsipyo ng pagdududa S. Budny ay hindi lamang umaabot sa mga isyung teolohiko, ngunit itinuturing din itong kapaki-pakinabang para sa pananaliksik sa natural na agham, kaalaman sa nakapaligid na mundo sa kabuuan.

Si S. Budny, sa bagay na ito, ay mas pinipili ang indibidwal na dahilan, ang kaalaman sa sarili ng isang tao. Siya mismo ay hindi nag-aangkin na ganap na katotohanan, ngunit ang iba, sa kanyang opinyon, ay hindi dapat magkaroon ng ganoong karapatan. Ang tao, ang iginiit ng nag-iisip, ay dapat na mapalaya mula sa kapangyarihan ng mga awtoridad ng eskolastiko. Siya ay may karapatan na malayang ipahayag ang kanyang mga pananaw, at sa mga talakayan ay dapat niyang obserbahan ang pagpaparaya sa kanyang mga kalaban (tolerance sa opinyon at paniniwala ng ibang tao).

Sa mga talakayan, dapat iwasan ang mga hilig, dahil nilulunod nila ang katotohanan. Naniniwala si S. Budny na lahat ng interesadong siyentipiko at hindi siyentipiko, guro at estudyante, mayaman at mahirap, ay maaaring lumahok sa mga talakayan. Sinabi niya: kung saan walang kalayaan sa talakayan, walang kalayaan. Ang mga pananaw ni S. Budny sa papel ng indibidwal na dahilan, ang proteksyon ng karapatang pantao sa kalayaang intelektwal ay hindi lamang isang mahalagang bahagi ng mga pilosopiyang European ng Renaissance, ngunit, nang maaga, inihanda ang rasyonalismo ng Bagong Panahon.

Ang doktrina ng tao at lipunan. Ang mga pananaw ni S. Budny sa isang tao at lipunan ay nauugnay (nakakaugnay) sa mga pangunahing direksyon ng anthropocentrism ng Renaissance-Reformation, kung saan ang isang tao ay hindi lamang isang bagay ng pilosopiya, ngunit lumalabas din na ang sentral na link ng unibersal na buhay.

Ang tao, ayon kay S. Budny, ay makatwiran, banal, matuwid at awtokratiko. Ang buhay at walang buhay na kalikasan ay sumusunod sa kanya bilang pangunahing halaga sa mundo. Gayunpaman, dahil likas na autokratiko, ang tao ay nahuhulog sa kasalanan. Si S. Budny ay bumuo ng isang buong doktrina ng mga paraan upang maalis ang kasalanan. Siya ay nagpapatuloy mula sa dualistic (materyal at espirituwal sa parehong oras), sa kanyang opinyon, kalikasan ng tao. Ang isang tao ay binubuo ng dalawang bahagi - isang katawan na nahulog sa kasalanan, at isang kaluluwa. Kung ang katawan ay namatay, ang kaluluwa ay nawawala ang kanyang indibidwal-personal na nilalaman. Ang pagkakaroon ng natanto ang sarili sa isang partikular na tao sa panahon ng buhay, ito ay tumigil na maging kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan. Hindi sinasabi ni S. Budny na ang kaluluwa ay namamatay kasama ng katawan. Nag-deindividualize siya at wala nang alam tungkol sa kanyang sarili o sa mundo sa paligid niya, hindi na nakikialam sa mga gawain sa lupa, hindi na makalipat sa ibang katawan. Samakatuwid, ang isang tao ay maaaring madaig ang kasalanan sa pamamagitan lamang ng isang matuwid na buhay, mabubuting gawa, at ang katuparan ng mga Kristiyanong moral na kautusan. Sa kabila ng kanyang orihinal na kasalanan, hindi siya dapat mawalan ng pananampalataya sa kaligtasan. Ang doktrina ng kaluluwa at katawan, na tinanggihan ang imortalidad ng indibidwal na kaluluwa, ay isang seryosong pilosopikal na tagumpay ng nag-iisip. Mula sa pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, kung saan ito (ang kaluluwa) ay nakasalalay sa katawan, ay ang katangian nito, at hindi isang independiyenteng sangkap, ang materyalismo ng Europa ay sumunod sa kalaunan. .

Sa pagbibigay-katwiran sa umiiral na mga anyo ng pyudal na pagtitiwala, hiniling ni S. Budny ang isang makataong saloobin ng mga may-ari sa mga magsasaka. Naniniwala siya na ang masisipag at masunuring magsasaka ay dapat pasiglahin nang may kalayaan. Ang mga pananaw na ito ay hindi ibinahagi ng mga kilalang anti-trinitarian sa Grand Duchy ng Lithuania gaya nina Martin Chekhovits (1523-1613) at Yakub mula sa Kalinovka (1523-1613), isang alagad ni Peter mula sa Goniendz, na nangaral ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, karaniwan. ari-arian, at ang pagpawi ng serfdom. Nakahanap ito ng suporta sa mga magsasaka at artisan. Sa Protestant Synod ng 1568, sinabihan ang mga maginoo: “Wala kang karapatang kumain ng tinapay na nakukuha ng iyong mga nasasakupan, ngunit ikaw mismo ay dapat magtrabaho. Hindi rin kayo dapat manirahan sa mga ari-arian na ipinagkaloob sa inyong mga ninuno para sa pagdanak ng dugo. Ibenta ang iyong mga ari-arian at ari-arian at ipamahagi ang mga nalikom sa mahihirap.

Si S. Budny, sa kanyang mga pananaw sa lipunan, ay nagmula sa kilalang panlipunang pagtuturo ni Plato, ayon sa kung saan dapat gawin ng bawat ari-arian ang sarili nitong bagay. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga estate, ayon kay S. Budny, ay kinokontrol ng batas. Mahigpit niyang sinasalungat ang lynching, personal na paghihiganti, na itinuturing niyang pinakamalaking kasalanan. Ang parusa sa mga kriminal ay ang prerogative (karapatan) ng mga korte, ng gobyerno at ng estado.

Ang isang tao ay may karapatan din sa pagtatanggol sa sarili. Kung sa parehong oras ay pinapatay niya ang kriminal, kung gayon ang naturang aksyon ay hindi parusahan.

Si S. Budny ay karaniwang laban sa karahasan sa paglutas ng mga isyu sa pagitan ng estado. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga digmaan kung saan ipinagtatanggol ang sariling bayan ay makatarungan. Hindi makatarungan ang mga kung saan ang digmaan ay isinagawa para sa mga dayuhang lupain, upang masiyahan ang mga pag-aangkin ng mga pinuno. Naninindigan siya para sa kapayapaan sa pagitan ng mga tao at pagkakasundo ng uri ng lipunan sa estado. Ang mga ideyang sumisira sa lipunan ay dapat ituring na hindi makadiyos.

Ang kanyang mga pananaw sa kasaysayan ng mundo ay nararapat na bigyang pansin. Si S. Budny ay nagbibigay ng mas mataas na pagtatasa ng kultura ng Silangang Imperyong Romano kaysa sa Kanlurang Imperyong Romano. Ang unang binuo sa sinapupunan ng sinaunang sibilisasyong Griyego, at ang pangalawa - sa Latin, na mas mababa kaysa sa Griyego. .

Simeon ng Polotsk (1629-1680). Sa lugar ng pilosopiya sa buhay ng tao at estado. Hinahati ni S. Polotsky ang pilosopiya sa "makatwiran" (lohika), "natural" (physics) at "moral" (etika). Tulad ng mga sinaunang Griyego, naiintindihan niya ang pilosopiya bilang karunungan, at ang pilosopo bilang isang pantas na nakakaalam at nakakaalam kung paano mamuhay sa mundo. Tulad ng isang bubuyog na nangongolekta ng pulot mula sa mga bulaklak, hindi binibigyang pansin ang kanilang kagandahan, kaya ang pilosopo (sage) ay kinukuha ang katotohanan upang dalhin ito para sa kapakinabangan ng lahat ng mga tao, binibigyang-diin ng siyentipiko.

Malaki ang kahalagahan ng pilosopiya sa buhay ng bawat tao, lalo na sa kanyang pag-unlad sa moral.

Kung ang mga tao ay namuhay ayon sa mga utos ng moral na Kristiyano (iyon ay, matalino at patas), kung gayon ang pilosopiya, ayon kay S. Polotsky, hindi nila kakailanganin. Gayunpaman, ang mundo at ang tao ay hindi perpekto, ang kakanyahan ng mga bagay ay wala sa ibabaw. Ang pilosopiya ay maaari at dapat na ilipat ang isang tao sa pagiging perpekto at kaalaman, samakatuwid ito ay panloob na kinakailangan para sa kanya. Itinuturo sa atin ng pilosopiya na tumuon sa pangunahing bagay at magambala sa walang kabuluhan, huwag matakot sa malakas, mapagpakumbabang magtiis sa kahirapan, mamuhay nang payapa sa mga tao, at ginagawang posible na mahulaan ang takbo ng mga pangyayari. Tinutulungan din nito ang isang tao na matukoy ang kahulugan ng buhay, na, tulad ng iniisip ng maraming tao, ay wala sa kayamanan, ngunit sa karunungan, naniniwala si Polotsky.

Nakakagulat, bilang isang malalim na relihiyosong tao, inilalagay niya ang pilosopiya kaysa sa relihiyon. Lalo na pagdating sa pagbuo ng isang tao. Ang kalikasan ay nagbibigay sa atin ng buhay. Ngunit nagbibigay din ito ng buhay sa mga hayop, isinulat niya. Kung hindi dahil sa pilosopiya, ang tao ay parang hayop. Sa tulong ng pilosopiya, inihalintulad siya sa isang anghel. Ang pilosopiya ay kapaki-pakinabang hindi lamang para sa indibidwal, kundi pati na rin para sa estado. Tulad ni Plato, naniniwala siya na sa pilosopikal (matalino) na batayan lamang maitatayo ang isang estado. Ito, tulad ng walang ibang agham, ay nakakatulong na "ayusin" ang isang malakas na estado.

Ang doktrina ng pagiging at katalusan. Ayon sa pilosopikal na tradisyon, naniniwala si Simeon ng Polotsk na ang mundo ay binubuo ng tatlong bahagi: ang primitive na mundo (Diyos), ang macrocosm (kalikasan) at ang microcosm (tao). Ang Diyos ay isang aktibo at malikhaing espirituwal na prinsipyo, na lumilikha ng lahat ng bagay "mula sa wala". Bilang resulta ng paglikha, dalawang bahagi ng mundo ang lumitaw: ang materyal, tinawag din niya itong mga elemento (lupa, tubig, hangin, apoy) at ang espirituwal. Ang mundo ng magkahiwalay na mga bagay at katawan ay nabuo mula sa mga elemento (macrocosmos - kalikasan), at sa batayan ng espirituwal na bahagi - mga anghel (incorporeal na nilalang) at ang kaluluwa ng tao. Ang kumbinasyon ng mga materyal at espirituwal na bahagi ay bumubuo sa isang tao (microcosm). Ang paglutas ng problema ng relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan, ang pilosopo ay nagbibigay ng kagustuhan sa kaluluwa, dahil ang katawan ay mortal, at ang kaluluwa ay imortal.

Kung tungkol sa pagkakilala ng mundo, ang primitive (Diyos) ay hindi alam. Kailangan mo lang maniwala sa kanya. Ang iba pang dalawang bahagi, kalikasan at tao, ay alam. Inihahambing niya ang kalikasan sa isang aklat na magagamit upang basahin at pag-aralan para sa bawat tao. Sa katalusan, ang mga pandama at isip ay may malaking papel. Ang kaalamang pandama ay ang una at kinakailangang hakbang sa pag-unawa sa kalikasan at tao. Ang isang tao, ayon sa siyentipiko, ay isang lungsod na may limang pasukan ng pasukan (paningin, pandinig, amoy, hawakan at panlasa), kung saan siya ay nakakakuha ng pangunahing kaalaman.

Gayunpaman, ang mga hayop ay mayroon ding damdamin. Ang isang tao ay lumalampas sa kanila sa kanyang isip, na S. Polotsky, bilang isang panuntunan, ay hindi iniuugnay sa kakayahan para sa abstract na konsepto at lohikal na pag-iisip, ngunit sa kondisyon-posibilidad na kumilos sa moral. Samakatuwid, ang sentro ng isip ay nasa puso ng tao. Ang kanyang gawain ay panatilihin ang mabubuting pag-iisip, dahil "mula sa mabubuting pag-iisip, mayroong mabubuting derivatives ng mabubuting deles, mula sa kasamaan ay nagsasama ng kasamaan."

S. Polotsky argues na ang makatwirang kaalaman ay hindi hindi nagkakamali. Alinsunod sa pagsasaalang-alang ng isip kasabay ng moralidad, tinawag niyang kasalanan ang mga pagkakamali ng isip.

Ang unang kasalanan ng pag-iisip ng tao ay ang kamangmangan.Ang mga dahilan nito ay nakasalalay sa hindi pagnanais na matuto, sa kawalan ng mga kondisyon para sa pag-aaral at pagtitiyaga sa pagdaig sa mga paghihirap nito. Ang pangalawa ay sa kawalan ng pag-iisip (sa kawalan ng pag-iisip, sa hindi kritikal na paghiram ng kaalaman). Ang pangatlo ay sa bilis ng paghuhusga (sa madaliang konklusyon). Pang-apat - sa impermanence ng isip. Ikalima - sa katigasan ng ulo (sa ayaw aminin na ang mga pananaw ay mali) Pang-anim - sa pagiging sopistikado ng laman (sa direksyon ng isip upang bigyang kasiyahan ang katawan. Kapag ang isang tao ay nabubuhay hindi sa isip-puso, ngunit kasama ng katawan) Ikapito - sa pagnanais na malaman kung ano ang pinakamabuti sa isang tao sa lahat.

Sinabi ni S. Polotsky na ang mga kakayahan sa intelektwal ay napabuti sa proseso ng kapaki-pakinabang na praktikal na aktibidad at pag-aaral. Samakatuwid, ang parehong mabubuting gawa at isang bookish na salita ay may malaking kahalagahan para sa kaalaman. Tulad ng para sa sinumang siyentipiko, ang layunin ng kaalaman ay ang katotohanan. Isinasaalang-alang niya ang katotohanan mismo mula sa epistemological, semantic at moral-praxeological (praktikal). sapat upang magmuni-muni. Gamit ang semantiko - kapag ang kahulugan ng salita ay pinakatumpak na nagpaparami ng bagay o kababalaghan mismo. At sa moral at praxeological - kung ang mga gawa ng tao ay tumutugma sa mga batas moral.

Ang nag-iisip ay isang tagasuporta ng doktrina ng dalawahang katotohanan. Ang relihiyosong katotohanan ay paksa ng pananampalataya, ang pilosopikal na katotohanan ay nakakamit sa tulong ng katwiran.

Pagtuturo tungkol sa tao. Ang isang pilosopo mula sa isang Kristiyanong-makatao at posisyong pang-edukasyon ay naghahangad na lutasin ang problema ng isang tao, na tinukoy niya bilang isang "magiliw" (sosyal at aktibo) na nilalang. Siya ay nagtataguyod ng isang aktibo, kapaki-pakinabang na pamumuhay sa lipunan. Ang matinding asetisismo ay dayuhan sa kanya ( lalo na't tinututulan niya ang pag-aayuno na nakakapagod sa pag-iisip ng tao). , sirain ang lakas, ipanganak ang diwa ng kawalang-pag-asa at kalungkutan) at hindi aktibong libangan, sapagkat ang kawalan ng aktibidad ng tao ay sumisira ng oras. Ang isang tao ay dapat mag-iwan ng mabubuting gawa, matapang na mamagitan sa kurso ng mga kaganapan, subukang baguhin ang mga ito.

Tulad ng iba pang mga kinatawan ng domestic humanistic at pang-edukasyon na pag-iisip, isinasaalang-alang ni S. Polotsky ang isang tao na may kaugnayan sa panlipunang komunidad (pamilya, komunidad, estado), sa labas kung saan ang kanyang pagbuo bilang isang tao ay hindi maaaring mangyari.

Paulit-ulit na binibigyang-diin ni S. Polotsky ang papel na ginagampanan ng edukasyon sa sarili sa pagbuo ng isang mamamayan. Ang mga birtud ng magulang ay hindi namamana. Ang kanyang magiging kinabukasan ay nakasalalay sa tao mismo, sa kanyang mabubuting gawa.

Hindi rin namamana ang mga kakayahan sa intelektwal. Sa pamamagitan ng kasigasigan, patuloy na pagbabasa, nagiging matalas ang pag-iisip ng tao, bagama't sa pagsilang ay hindi ganoon, sabi ng siyentista.Kasabay nito, malaki ang papel ng pamilya at mga magulang sa pagbuo ng moral ng isang tao. Ang ama ay may direktang responsibilidad na palakihin ang anak na maging banal, pangunahin sa pamamagitan ng lakas ng kanyang moral na halimbawa.

Ang nag-iisip ay nalulungkot sa katotohanan na ang tao ay minsan ay mas masahol pa kaysa sa hayop. Kahit na ang mga hayop ay tumutulong sa kanilang mga kamag-anak sa problema, na hindi palaging sinusunod sa mga relasyon sa pagitan ng mga taong "naghuhukay ng butas para sa isa't isa, at subukang huwag tulungan ang isa na nahulog dito, ngunit mas mabilis na makatulog." Samakatuwid, mabuti sa isang pamilya kung ang isang tao ay may kaibigan, ang sabi ng siyentipiko. Hindi lahat ay maaaring maging kaibigan, ngunit ang isa lamang na matapang na kinukundena ang iyong mga pagkukulang sa mga mata, tumutulong sa nangangailangan at mabuting gawa, at hindi umaalis. kalungkutan sa mga araw. At, sa kabaligtaran, kailangan mong iwasan ang mga taong kasama mo sa kasiyahan, ngunit iniiwan ka sa mahihirap na oras.

Ang isa sa mga pangunahing birtud ni S. Polotsky ay karunungan at edukasyon. Ngunit ito ay nagiging kabaligtaran, sa imoralidad, kung ang isang tao ay matalino at naliwanagan, at "ang gumagawa ng mabuti ay pinagkaitan pa rin." Ang karunungan, kaliwanagan at edukasyon ay dapat maisakatuparan sa mga gawa - ganyan ang kahilingan ng pilosopo. Ang hindi pagkilos ay hindi lamang imoral, kundi kriminal din, naniniwala siya.

Ang tao ay may kalayaan na hindi nakadepende sa kapalaran o sa mga bituin. Malaya siyang kumilos sa moral at imoralidad. Kung gagawa siya ng masama, hindi ito nakasalalay sa kapalaran o posisyon ng mga bituin sa langit, kundi sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang isang tao ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon. Upang maiwasan ang kasamaan mula sa pagkabata, kinakailangan na turuan ang mga birtud sa kanya.

Ang kaliwanagan at kabutihan, kasipagan sa trabaho (kapwa intelektwal at pisikal) para sa kapakinabangan ng mga tao at ang tinubuang-bayan ay bumubuo ng personal na dignidad ng isang tao, naniniwala si S. Polotsky.

Ang pampulitikang ideal ng Simeon ng Polotsk ay isang malakas at napaliwanagan na monarkiya, kung saan "ang batas ay iginagalang." Ang ideya ng pangangailangan na limitahan ang maharlikang kapangyarihan sa pamamagitan ng batas, ang paggana nito batay sa batas, tulad ng nakikita mo, ay katangian ng domestic socio-political na pag-iisip. Ang monarko ay dapat na isang matalino, ngunit ito ay malinaw na hindi sapat para sa estado at sibil na kagalingan, mabuti, patas na mga batas ay kinakailangan din. Sa sistema ng ligal na suporta ng mapayapang buhay ng estado, ang nag-iisip ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa mga ligal na paglilitis. Ang siyentipiko ay kritikal na tinatasa ang kontemporaryong hudisyal na kasanayan na nasira ng walang bayad (panunuhol), kasinungalingan, takot na hatulan ang malakas at mayaman, kawalan ng katarungan. Ang hukuman, sa kanyang opinyon, ay dapat magpasya batay sa Kristiyanong moralidad at klasikal na mga legal na kaugalian, anuman ang ari-arian at katayuan sa lipunan ng mga nasasakdal.

Bilang isa sa mga malapit na tagapayo ng tsar, itinakda ni S. Polotsky ang "radiasyon ng Belarus, Ukraine at Russia" bilang pangunahing gawain sa patakarang panlabas, na nagpapatunay sa pangangailangan ng Russia na pumunta sa Baltic at Black Seas.

Bilang isang humanist, pinarangalan ni S. Polotsky ang isang tao hindi para sa kanyang kayamanan, ngunit para sa mga moral na birtud, karunungan at paliwanag. Sa diwa ng unang Kristiyanong moralidad, hinahatulan niya ang kayamanan, nakikita dito ang pinagmulan ng kasalanan; kaya't ang anak, sa pag-asam ng pagmamay-ari ng mana, ay nagnanais ng kanyang ama ng mabilis na kamatayan; ang mayayaman ay hindi nakikihati sa kapatid sa mga dukha at pulubi, ngunit inuubos ang kanilang mga kayamanan sa paglalasing at pakikiapid.

K. Narbut (1738-1807). Sa mga kinatawan ng maagang Enlightenment, dapat pansinin si Kazimir Narbut. Ilang sulat-kamay na tala ng kanyang mga lektura, "Logic" (na gumanap bilang isang aklat-aralin sa huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo), "Mga Napiling Pilosopikal na Paghuhukom ...", na isinulat sa pakikipagtulungan sa mga aklat-aralin, ay dumating sa amin.

Pilosopikal na pananaw. Ang kakanyahan ng scholasticism ay ang pagpapailalim ng lahat ng epektibong makatwirang kaalaman at agham sa mga katotohanan ng paghahayag at pananampalataya. tinanggap ang priori bilang pinakamataas na pamantayan ng katotohanan. Si K. Narbut ay isa sa mga unang nakipagtalo laban sa scholasticism. Binigyang-diin niya ang pangangailangang makilala ang pagitan ng pilosopiya at teolohiya, dahil ang una ay dapat na malaya sa paghahanap ng katotohanan. Ang gawain ng pilosopiya ay hanapin ang mga sanhi ng mga bagay. Ito ay ang agham ng lahat ng bagay at phenomena ng mundo.

Ang mga ideyang pilosopikal ni Descartes ay pinakamalapit sa diwa kay K. Narbut.

Nakamit ng pilosopiya ang kalayaan simula kay Descartes, binibigyang-diin ang K. Narbut. Nauunawaan niya ang pilosopiya mismo bilang agham ng Diyos at lahat ng likas na bagay. Ito ay binubuo ng anim na bahagi: natural na teolohiya (ang agham ng Diyos), ontolohiya (ang agham ng mga katangiang likas sa lahat ng bagay), sikolohiya (ang agham ng kaluluwa ng tao), lohika (ang agham ng pagkamit ng katotohanan), pisika (ang agham ng mga likas na katawan), moral na pilosopiya (ang agham ng mabuti at masama). Pinatunayan niya na ang pilosopiya ay konektado sa lahat ng iba pang espesyal na agham at kailangan lang nila ito. Ang medisina at retorika ay lalong nangangailangan ng pilosopiya.

Tulad ng karamihan sa mga nag-iisip sa panahong ito, sa pilosopiya si K. Narbut ay isang deist at dualista. Ang mundo ay nilikha ng Diyos, ngunit pagkatapos ay hindi siya nakikialam alinman sa kalikasan o sa mga gawain ng tao. Ang kalikasan ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas. Ang pilosopo, aniya, ay kailangang sundin ang katwiran, hindi malalaking pangalan. Ito ang pilosopiya ng kalayaan. Ito ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng pangangailangan para sa patuloy na pagpapatunay ng mga pamamaraan kung saan ang isang tao ay nagpapatunay sa parehong katotohanan at kamalian ng mga paghatol. Ang katotohanan ay bunga ng kaalaman ng tao. Ito ay nakakamit sa apat na paraan: sa pamamagitan ng panloob na espirituwal na kamalayan, mga hinuha, panloob at panlabas na karanasan (internal na karanasan ay ang kakayahan ng isang tao na mag-isip nang makatwiran; panlabas na karanasan ay isang sensual na yugto ng kaalaman) at sa batayan ng karanasan ng iba pang mga siyentipiko.

Ang tunay na kaalaman ay kaalaman na naaayon sa mga bagay at phenomena. Ang pamantayan ng katotohanan ay nasa pagiging maaasahan at kalinawan ng mga ideya.

Socio-political na pananaw. Sa doktrina ng lipunan, si K. Narbut ay nagpapatuloy mula sa teorya ng natural na batas. Itinalaga niya sa estado ang pangunahing papel sa istrukturang sosyo-politikal. Ang mga tao ay orihinal na nanirahan sa isang estado ng natural na batas, pagkatapos ito ay pinalitan ng batas sibil. Sa estado lamang maisasakatuparan ang ideya ng kabutihang panlahat. Ang estado ang garantiya nito. Ang estado mismo ay nagmumula sa pangangailangang protektahan ang kaayusan ng publiko, ito ay produkto ng pangkalahatang kalooban at pahintulot. Maaaring walang tao sa labas ng lipunan. Ang mga tao ay namumuhay nang masaya sa isang lipunan kung saan ang lahat ay nakabatay sa pagsunod sa mga batas at paggalang sa awtoridad.

Ang tao ay dapat patuloy na magsikap para sa kaligayahan. Ang ganitong mga hangarin ay nagiging isang pagnanais para sa pangkalahatang kaligayahan. Kung ang gawain ng batas ay upang pagsamahin ang mga likas na karapatan ng mga mamamayan, dapat tiyakin ng mga awtoridad ang kanilang pagpapatupad. Ang pribadong pag-aari ay isang sagradong karapatang pantao.

Panimula

Ang Rancisk Skaryna ay kabilang sa maluwalhating pangkat ng mga namumukod-tanging tao, kung saan ang mga pagsisikap ay nilikha ang pambansang espirituwal na kultura.

Ang pag-aaral ng mga gawaing pangkultura at pang-edukasyon at ang malikhaing pamana ng palaisip ay nagpapatuloy sa loob ng dalawang siglo na ngayon. Mayroong malawak na panitikan tungkol sa Skaryna, na nilikha ng ilang henerasyon ng mga lokal at dayuhang siyentipiko. Ang mga mananaliksik ng Sobyet ay gumawa ng isang partikular na malaking kontribusyon sa scoriniana.

Sinusubukang suriin ang kanyang mga aktibidad, tinukoy ito ni Skaryna bilang isang serbisyo sa "mga tao ng Commonwealth ng wikang Ruso." Sa kanyang panahon, ang konseptong ito ay kasama ang tatlong magkakapatid na tao - Russian, Ukrainian at Belarusian. Ang papel na ginagampanan ng Skaryna sa kasaysayan ng espirituwal na kultura ng Russia, Ukraine at Belarus ay hindi maaaring overestimated. Si Skaryna ang nagtatag ng East Slavic book printing at printing business sa Lithuania. Ang mga kahalili at nagpapatuloy ng kanyang tradisyon sa paglalathala sa mga lupain ng Russia, Ukrainian, Belarusian at Lithuanian ay sina Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma at Luka Mamonichi at marami pang iba.

Si Skaryna ang unang tagasalin ng Bibliya sa East Slavic sa isang wikang malapit sa katutubong wika, ang komentarista at tagapaglathala nito. Dapat itong ituring bilang tagapagpauna ng kilusang reporma sa Kanlurang Ruso (i.e., Belarusian at Ukrainian) at mga lupain ng Lithuanian. Matagal bago ang simula ng repormasyon at kilusang makatao sa Grand Duchy ng Lithuania (na noong panahong iyon ay kasama ang Belarus, Ukraine at Lithuania), sa kanyang mga paunang salita sa Bibliya, sinubukan ni Skaryna na bigyang-katwiran ang pangangailangan na i-update ang nangingibabaw na relihiyon, moralidad, ilang pampublikong institusyon, sa partikular na batas at legal na paglilitis. Pagdating sa ideya ng Repormasyon, si Skaryna ay hindi nakatanggap ng malawak na suporta sa kanyang tinubuang-bayan. Ang impluwensya ni Skaryna sa proseso ng reporma sa Grand Duchy ng Lithuania, na nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ay hindi direkta lamang. Nagpakita ito higit sa lahat salamat sa Bibliyang Skorina, na naging laganap at tanyag sa teritoryo ng Belarus, Ukraine, Lithuania at Russia noong ika-16-17 siglo (tingnan ang 9, 122-144, 12, 263-276), sa repormasyon -pagkukumpuni, kultural - pang-edukasyon at sosyo-politikal na kilusan. Para kay Skaryna, sa ilang lawak, ang paghatol tungkol kay Erasmus ng Rotterdam ay naaangkop: naglatag siya ng "mga itlog", na pagkatapos ay "napisa" ng mga repormador (tingnan ang 106. 39). Ito ay kung paano, halimbawa, ang kasunod na konserbatibo-Orthodox, Uniate at kontra-Repormasyon na tradisyon ay tumingin kay Skaryna, na tinawag siyang "Hussite heretic" at hindi walang dahilan na naniniwala na ang Bibliya ni Skorina ay ang pinagmulan ng maraming mga heresies na lumitaw sa Western Orthodoxy ( tingnan ang 16, 717). Ang nauugnay na likas na katangian ng mga aktibidad nina Skaryna at Luther ay nabanggit, sa partikular, ni Andrey Kurbsky.

Si Skaryna ay isang natatanging East Slavic humanist thinker ng Renaissance. Pinagkadalubhasaan niya ang sinaunang pilosopikal at etikal na tradisyon ng Russia, na nailalarawan sa pamamagitan ng pananaw sa kalikasan at lipunan sa pamamagitan ng ideal na kagandahang moral (tingnan ang 52, 15-21), at sinubukang i-synthesize ang tradisyong ito sa kulturang pilosopikal ng Kanlurang Europa at pag-iisip sa lipunan. Siya ang nagtatag ng Renaissance-humanistic na direksyon sa domestic philosophical at socio-political thought, ang pambansang tradisyon sa kasaysayan ng Belarusian culture.

Si Skaryna, bilang isang humanist thinker ng Renaissance, ay tumutugon sa mga problema ng tao at lipunan at sinusubukang bigyan sila ng solusyon na naiiba sa tradisyonal na Kristiyano. Ang etikal na sandali ay nangingibabaw sa pananaw sa mundo ng Belarusian humanist. Ang pangunahing tanong para kay Francis Skaryna, pati na rin ang halos apat na siglo mamaya para sa mahusay na manunulat at pilosopo ng Russia na si Leo Tolstoy, ay ang tanong kung paano dapat mabuhay ang isang tao, kung ano ang moral at etikal na mga halaga at mithiin ang dapat niyang ipahayag upang ang kanyang pribadong at ang pampublikong buhay ay hindi sumasalungat sa kanyang konsensya? Sa kanyang trabaho, ipinakita ni Skorina ang isang medyo mature na antas ng pag-unlad ng pambansang kultura sa simula ng ika-16 na siglo.

Tulad ng alam mo, isang napaka-karaniwang paraan ng pamimilosopo noong Middle Ages at ang Renaissance ay ang pagkomento sa Bibliya. Si Skaryna, bilang isang palaisip, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtatangka sa isang makatao na interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Sa kanyang mga paunang salita, hinangad niya, sa tulong ng mga teksto sa bibliya, na bigyang-katwiran at patunayan ang mga ideyang makatao ng Renaissance tungkol sa relihiyon at moral na awtonomiya ng isang tao, ang kanyang dignidad, na hindi gaanong tinutukoy ng pinagmulan o katayuan sa lipunan, ngunit sa pamamagitan ng intelektwal at moral na mga birtud, personal na mga merito; ang bentahe ng isang aktibong-praktikal na buhay kumpara sa isang mapagnilay-nilay; tungkol sa pagkamamamayan at pagkamakabayan bilang pinakamahalagang katangiang panlipunan ng isang tao, atbp. Sa pangkalahatan, ang pananaw ni Skaryna sa mundo ay isang pagtatangka, burges sa hilig nito, na baguhin ang opisyal na turong Kristiyano, at higit sa lahat ang etika.

Malaki ang papel ng Skorinin Bible sa pagbuo at pag-unlad ng kamalayan sa lipunan at kamalayan sa sarili ng mga mamamayang East Slavic. Ang pagsasalin ng Bibliya sa isang wikang malapit sa katutubong wika (Belarusian) ay ginawa itong naa-access sa isang mas malawak na bilog ng mga mambabasa, sa katunayan ay nangangahulugan ng isang panawagan para sa pag-aaral nito at, sa ilang mga lawak, para sa libreng pananaliksik. Kaya, boluntaryo o hindi sinasadya, ang pamamagitan ng opisyal na simbahan at teolohiya na may kaugnayan sa tao sa "divine revelation" ay inalis, ang pananampalataya ay naging prerogative ng indibidwal na kamalayan. Ang pag-aaral ng Bibliya ay may posibilidad na humantong sa isang tao sa pagdududa sa kanyang "banal na inspirasyon" at sa huli ay sa kawalan ng pananampalataya. Sa pamamagitan ng demokrasya sa Banal na Kasulatan, i.e. ginagawa itong paksa ng pag-aaral ng "mga tao ng Commonwealth" (ito ay tiyak na ipinagbabawal ng namumunong simbahan), pinagtibay ni Skaryna ang prinsipyo ng personal na kaugnayan ng isang tao sa pananampalataya, naghanda ng isang pagbabagong punto sa kamalayan at kalikasan ng pag-iisip ng kanyang mga kababayan, nagbukas ng posibilidad para sa indibidwal na pamimilosopiya sa relihiyon, na malaya mula sa opisyal na eklesiastikal na mga awtoridad sa teolohiko. Si Skaryna mismo ay nagpakita nito sa kanyang maraming mga komentaryo sa mga aklat sa Bibliya. Kaya, ipinakilala niya sa East Slavic na panlipunang kaisipan ang isa sa mga katangiang pilosopikal at makatao na pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan, na binuo ng mga humanista ng Renaissance. Pagkatapos ng Skaryna, ang mga pagtatangka sa independiyenteng interpretasyon ng Bibliya, ang indibidwal na pagbabasa at pilosopikal at humanistic na pag-unawa ay paulit-ulit na ginawa sa kasaysayan ng kultura ng East Slavic mula kay Simon Budny hanggang Grigory Skovoroda.

Si Skaryna ay isang tagapagturo ng Renaissance. Itinuring niya ang isa sa mga pangunahing gawain ng kanyang asetiko na aktibidad upang ipakilala, sa pamamagitan ng Bibliya, ang isang "simple at karaniwang tao" sa edukasyon, kaalaman, sa pitong "libreng agham" - grammar, lohika, retorika, musika, aritmetika, geometry, astronomiya. Si Skorina ay nagbigay ng hindi gaanong kahalagahan sa pagtuturo sa isang tao sa pamamagitan ng "mabait na pilosopiya", at sa bagay na ito, sa kanyang opinyon, ang Bibliya sa katutubong wika ay dapat na gumanap ng isang napakahalagang papel. Sa pananaw ni Skaryna, ang Bibliya ay isa ring mabisang paraan ng aesthetic education ng isang tao.

Siyempre, bilang isang anak ng kanyang kapanahunan, si Skaryna ay isang relihiyosong tao. Kung walang pananampalataya, hindi niya maisip ang isang taong perpekto sa intelektwal at moral. Gayunpaman, ang kalikasan ng kanyang pananampalataya ay malayo sa orthodox. Ang kanyang pananampalataya ay personal, ito ay hinihimok ng isang indibidwal na moral na tungkulin, hindi ito nangangailangan ng panlabas na mga mapagkukunan ng insentibo, at lalo na ang pamamagitan ng simbahan. Ang isang tao nang nakapag-iisa, naniniwala si Skorina, nang walang pagtatalaga sa simbahan, ay nakakaunawa sa relihiyoso at moral na diwa ng "banal na paghahayag" bilang resulta ng direktang matalik na personal na pakikipag-ugnayan sa Banal na Kasulatan. Ang mga sinulat ng mga ama at guro ng simbahan, ang mga resolusyon ng mga konseho ng simbahan at mga teolohikong gawa ng mga hierarch ng simbahan, iyon ay, lahat ng bagay na kabilang sa larangan ng tradisyon ng simbahan, sa pananaw ni Skaryna, ay walang awtoridad na opisyal - parehong Katoliko at Orthodox - ibinibigay ito ng tradisyon. Kahit na si Skaryna ay may tiyak na paggalang sa Bibliya, ito ay isang espesyal na uri ng paggalang. Ang Bibliya para kay Skaryna ay hindi isang gawaing panrelihiyon kundi isang gawaing pang-intelektwal na nakapagpapasigla, nakapagpapatibay ng moralidad at gawaing pang-edukasyon sa sibiko. Mula sa gayong saloobin sa Banal na Kasulatan, si Skaryna, sa pamamagitan ng mga komento, ay naghangad na maglagay ng angkop na mga punto dito, upang ipakilala ang isang bagong kahulugan sa mga biblikal na salaysay, talinghaga, alegorya, upang tumuon sa mga problemang panlipunan at moral at pilosopikal na hindi pinansin o nanatili sa mga anino ng orthodox Christian philosophers.at umakyat sa kalasag ng mga humanist thinkers ng Renaissance.

Kapag nagbabasa ng Skaryna, dapat tandaan ng isa ang payo na ibinigay ni F. Engels kay K. Schmidt tungkol sa pag-aaral ni Hegel, ibig sabihin: huwag magsikap na ituon ang pansin sa mga gawa ng nag-iisip sa kung ano ang nagsisilbi sa kanya bilang "leverage para sa mga konstruksyon", ngunit "sa mahanap sa ilalim ng isang hindi regular na anyo at sa artipisyal na koneksyon "sa kasaysayan na totoo at progresibo (1, 38, 177). Kasabay nito, dapat tandaan na bagama't ang pagnanais na gawing awtoritatibong pinagmumulan ng edukasyon at pagpapalaki ng isang tao ang Bibliya ay may makasaysayang katwiran, ito rin ay nagpapatotoo sa mga limitasyon sa kasaysayan ni Skaryna bilang isang palaisip.

Si Skaryna ay isang dakilang makabayan, isang tapat at tapat na anak ng kanyang mga tao. Sa kabila ng katotohanan na, bilang isang personalidad, si Skorin ay higit na umunlad sa kapaligiran ng kultura ng Kanlurang Europa, hindi siya "nag-Latinize", tulad ng madalas na nangyari sa kanyang mga kababayan, hindi sinira ang ugnayan sa kanyang tinubuang-bayan, hindi nawala ang kanyang pambansang pagkakakilanlan, ngunit ibinigay ang lahat ng kanyang lakas at kaalaman, ang lahat ng kanyang lakas sa paglilingkod sa "People of the Commonwealth of the Russian language", ay iginuhit para sa kapakinabangan ng kanyang mga tao. Hindi kataka-taka, kung gayon, na itinaas niya ang pagiging makabayan sa antas ng pinakamataas na civic-ethical virtues.

Itinuring ni K. Marx ang mga aktibidad na katulad ng kay Skorinin bilang katibayan ng "pagkagising ng mga nasyonalidad" sa Renaissance at Reformation (tingnan ang ibid., 29, labing-walo). Sa katunayan, ang Bibliya ni Skaryna ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng wikang pampanitikan ng Belarus at ng pambansang kultura ng Belarus sa pangkalahatan. Sa wika, sinabi ni Hegel, ang pagiging malikhain ng tao ay ipinahayag, ang lahat ng kanyang kinakatawan ay ipinakita sa kanila bilang isang pasalitang salita. Sa labas ng katutubong wika, ang mga iniisip ng isang tao ay dayuhan, hindi integral, at samakatuwid ang subjective na kalayaan ng isang tao ay hindi ganap na maisasakatuparan (tingnan ang 38, 198-199). Ito ay katangian na ang parehong ideya ay ipinahayag sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. isa sa mga tagapagtatag ng East Slavic philological science - Lavrenty Zizaniy, na naniniwala na ang katutubong wika ay ang susi, "pagbubukas ng isip sa kaalaman para sa lahat" (49, 2). Ang pag-apila ni Skaryna sa kanyang sariling wika sa proseso ng pagsasalin ng Bibliya ay nag-ambag sa espirituwal na pagpapalaya ng mga tao, kumilos bilang isang mahalagang elemento sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan, ang demokratisasyon ng kultura, ang pagbabago ng huli mula sa pribilehiyo ng namumuno. uri ng mga pyudal na panginoon sa pag-aari ng mas malawak na strata ng lipunan ng lipunan.

Sa konteksto ng pinakamatinding pyudal na reaksyong Katoliko at kontra-repormasyon, ang mga ideya ni Skaryna ay nagkaroon ng mabungang impluwensya sa pambansang kilusang pagpapalaya ng mga mamamayang Belarusian at Ukrainian noong ikalawang kalahati ng ika-16-17 siglo, sa pakikibaka ng mga pampublikong pigura at mga nag-iisip para sa pangangalaga ng pambansang kultura at katutubong wika. Kasabay nito, ang ideological legacy ng Skaryna ay nagsilbing isa sa mga teoretikal na mapagkukunan para sa konsepto ng convergence ng East Slavic na kultura sa sekular na kultura ng West.

Ang problema ng pananaw sa mundo ni Skaryna at ang direksyon ng kanyang aktibidad ay, sa katunayan, bahagi ng pandaigdigang problema ng pagbuo at pag-unlad ng mga taong Belarusian bilang isang may malay na paksa ng kasaysayan, ang pagbuo ng kanilang kultura, uri at pambansang pagkakakilanlan; ito ang problema ng daan-daang taon na pakikibaka ng mga mamamayang Belarusian para sa kanilang panlipunang pagpapalaya, pambansang pag-iral at kalayaan ng estado.

Mula sa aklat na Hackers ni Markoff John

PANIMULA Sinusubukan ng aklat na ito na subaybayan ang mga landas ng computer sa ilalim ng lupa at muling likhain, batay sa totoong mga katotohanan, isang larawan ng kultura ng cyberpunk. Ito ay isang kakaibang halo ng cutting-edge na teknikal na kaalaman at outcast moralidad. Karaniwan sa mga libro

Mula sa aklat na Huwag mahulog sa likod ng linya ng pagtatapos may-akda Byshovets Anatoly Fedorovich

Mula sa aklat ni Dante. Ang kanyang buhay at aktibidad sa panitikan may-akda Watson Maria Valentinovna

Panimula Ang talambuhay na impormasyon tungkol kay Dante ay napaka, napakakapos. Ang pangunahing mapagkukunan at manwal para sa biographer ng napakatalino na tagalikha ng Divine Comedy ay, una sa lahat, ang kanyang sariling mga gawa: ang koleksyon na Vita Nuova (Bagong Buhay) at ang kanyang mahusay na tula. Dito pwede

Mula sa aklat ni Jonathan Swift. Ang kanyang buhay at aktibidad sa panitikan may-akda Yakovenko Valentin

Panimula Karaniwang paghatol tungkol kay Swift. - Larawan ng Swift. - Kayabangan at maingat. - Inskripsyon ng lapida sa kanyang libingan. - Saeva indignatio at virilis libertas bilang mga pangunahing tampok ng kanyang karakter, aktibidad, gawa. Sinuman ang hindi nagbasa, hindi bababa sa mga araw ng pagkabata at kabataan,

Mula kay Francis Bacon. Ang kanyang buhay, mga gawaing pang-agham at mga aktibidad sa lipunan may-akda Litvinova Elizaveta Fedorovna

Panimula Ang talambuhay ni Bacon ay hindi gumising ng anumang matayog na damdamin sa ating mga kaluluwa, hindi ito pumupukaw ng alinman sa lambing o paggalang. Tayo ay binibigyan lamang ng malamig na paggalang sa kanyang mga kapangyarihan sa pag-iisip at sinisikap na bigyan siya ng hustisya para sa mga serbisyong ibinigay sa sangkatauhan. Ang mga serbisyong ito

Mula sa aklat ni Charles-Louis Montesquieu. Ang kanyang buhay, aktibidad na pang-agham at pampanitikan may-akda Nikonov A A

Panimula Mayroong ilang mga manunulat na nagkaroon ng napakalalim at mabungang impluwensya sa kanilang mga kontemporaryo, sa mga monarko at estadista, sa mga susunod na henerasyon, at maging sa positibong batas ng halos lahat ng mga bansa sa Europa, na, walang alinlangan,

Mula sa aklat na Rereading the Master. Mga tala ng linguist sa mac may-akda Barr Maria

Panimula Ang mga unang salita ay mga salita ng pasasalamat sa mga taong tumulong sa akin sa paggawa sa aklat na ito at nagbigay inspirasyon sa akin na magtrabaho. Ito ay, una sa lahat, ang aking mga guro, at, una sa lahat, si I. F. Belza, isang napakatalino na mananaliksik ng gawain ni M. A. Bulgakov, isang natatanging mananaliksik.

Mula sa librong Tragedy of the Cossacks. Digmaan at kapalaran-3 may-akda Timofeev Nikolai Semyonovich

PANIMULA Isinulat ko ang aklat na ito. Bakit? Walang simpleng sagot sa simpleng tanong na ito. Marami ang mag-iisip: sino ang maaaring maging interesado sa mga kaganapan, kahit na hindi masyadong karaniwan, ang buhay ng isang tao sa panahon ng pinakamadugong digmaan sa kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan 50 milyon ang napatay

Mula sa aklat na 100 Docking Stories [Part 2] may-akda Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 PANIMULA Isang hakbang pasulong, dalawang hakbang pabalik at bagong pag-iisip Hindi natin maaalis ang nakaraan, ang ating kasaysayan. Ito ang ating mga ugnayang pantao. Sa buong buhay namin, kami, mga taong Sobyet, ay nag-aral ng mga kabanata ng komunistang bibliya, ang luma at bagong mga tipan, ang mga pangunahing gawa ni Vladimir Lenin,

Mula sa aklat na Garshin may-akda Belyaev Naum Zinovievich

Panimula Si Vsevolod Mikhailovich Garshin, ang paboritong manunulat ng Russian intelligentsia ng dekada otsenta, ay isa sa mga pinaka-trahedya na pigura ng panahon ng kawalang-panahon, ang itim na panahon ng makapangyarihang mapagkunwari at obscurantist na si Pobedonostsev at ang kanyang nakoronahan na patron, ang hangal na gendarme na si Alexander

Mula sa aklat na Exploration of Siberia noong ika-17 siglo may-akda Nikitin Nikolay Ivanovich

PANIMULA Ang kasaysayan ay nagtalaga ng tungkulin ng isang payunir sa mga mamamayang Ruso. Sa loob ng maraming daang taon, natuklasan ng mga Ruso ang mga bagong lupain, pinanirahan ang mga ito at binago ang mga ito sa kanilang paggawa, ipinagtanggol ang mga ito gamit ang mga sandata sa kanilang mga kamay sa paglaban sa maraming mga kaaway. Bilang resulta, ang mga Ruso ay nanirahan at

Mula sa aklat na Bestuzhev-Ryumin may-akda Grigoriev Boris Nikolaevich

PANIMULA Walang sinuman ang nagulat sa mga dinastiya ng pamilya sa diplomasya ng tsarist - lalo na marami sa kanila ang lumitaw noong ika-19 na siglo, at madalas nating nakikilala sila sa mga Baltic German. Ngunit kung ano ang isang buong pamilya ng mga diplomat - at ano! - lumitaw na sa panahon at sa buhay ni Peter I, at maging

Mula sa aklat na A Star Called Stieg Larsson ni Forshaw Barry

Panimula Ang posthumous na tagumpay ni Stieg Larsson at ng kanyang Millennium series ay umabot sa isang hindi pa naganap na antas, na may pandaigdigang sirkulasyon ng kanyang mga libro na may bilang na milyon-milyon. Oras na para magbigay pugay sa buhay at gawain nitong kawili-wili, matapang, ngunit mapanira sa sarili.

Mula sa aklat ni Rubens ang may-akda na si Avermat Roger

PANIMULA Ang sining ay ang makapangyarihang puwersa na sa lahat ng oras ay nagbubuklod sa mga tao sa kanilang karaniwang pagsisikap para sa kagandahan. Minsan ang sining ay nakapaloob sa mga monumental na likha, karaniwang walang pangalan, minsan sa mga gawang nilikha ng isang manlilikha, tulad ni Rubens,

Mula sa aklat ni Lidia Ruslanova. kaluluwang mang-aawit may-akda Mikheenkov Sergey Egorovich

PANIMULA Minsan ay sinabihan ako na ang dating bantay ng tangke na si Ivan Averyanovich Starostin, na pinuntahan ko upang isulat ang mga kwento sa harap, ay nakipagkita kay Lidia Andreevna Ruslanova, na nakinig siya sa kanyang konsiyerto noong 1943 o 1944. Si Ivan Averyanovich ay dumaan sa buong digmaan mula Rzhev hanggang

Mula sa libro ni Derrida may-akda Strathern Paul

Panimula "Wala akong mahal kundi ang proseso ng pag-alala at ang mga alaala mismo," isinulat ni Jacques Derrida noong 1984, na nagsasalita tungkol sa kanyang matalik na kaibigan, ang pilosopo na si Paul de Man, na namatay ilang sandali lamang. At the same time, Derrida confessed, "I've never been good at telling stories." Ang mga ito

bago ang 1490 - c. 1541) - Belarusian, tagapagturo, na ang pangalan ay nauugnay sa simula ng pag-print ng libro sa Belarus at Lithuania, ang pagbuo ng Belarusian, lit. wika at pagsulat. Socio-political. at pilosopiya. Makatao ang mga pananaw ni S. oryentasyon. Siya ay isang tagasuporta ng malawak na edukasyon ng mga tao, panlipunan. pagkakapantay-pantay, pagpaparaya sa relihiyon.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

SKORINA Francis (Frantishak)

Belarusian unang printer, thinker-humanist ng Renaissance. Ipinanganak sa Polotsk, nag-aral dito, pagkatapos ay sa Krakow at Padua high fur boots. Bachelor of Philosophy, Doctor of Medicine, ay nagkaroon din ng Doctor of Science degree. Sa Prague, nilikha niya ang unang Belarusian printing house. Nagsalin siya, nagkomento, at noong 1517-1519 ay naglathala siya ng 23 aklat ng Bibliya. Sa paligid ng 1521 lumikha siya ng isang bagong palimbagan sa Vilna, kung saan inilathala niya ang Little Travel Book (c. 1522), at noong 1525 ay inilathala niya ang The Apostle. Sa paligid ng 1535 umalis siya patungong Prague. Itinuring niya ang Bibliya bilang resulta ng daan-daang taon na karanasan ng sangkatauhan at isang paraan ng pagkilala sa mga tao sa kaalaman. Ang pagsusuri sa mga pananaw ni S. ay nagmumungkahi na siya ay nagpatuloy mula sa posibilidad ng isang direkta at matalik na pag-uusap sa pagitan ng tao at ng Diyos sa pamamagitan ng Bibliya. Ang pananaw sa mundo ni S. ay isang synthesis ng Kristiyano, sinaunang at makatao na mga ideya ng Renaissance, at nakikilala sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang mga problema ng tao (ang kahulugan ng buhay, espirituwalidad, kabutihan, atbp.). Ang etika ni S. ay nakatuon sa makabuluhang panlipunang buhay sa lupa, moral at intelektwal na pagpapabuti, at paglilingkod sa kabutihan. Ang paglilingkod sa Diyos ay ipinakikita sa pamamagitan ng paglilingkod sa mga tao. Ang isa sa mga pangunahing birtud ng tao ay ang pagnanais para sa intelektwal at malikhaing pagkilala sa sarili, na posible sa synthesis ng biblikal at pilosopikal na karunungan. Humanistikong inisip na muli ang konsepto ng ebanghelyo ng "pag-ibig sa kapwa." Naunawaan niya ang pag-ibig bilang isang prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, isang unibersal na batas ng pribado at pampublikong buhay. Ang pag-ibig, ayon kay C, ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya. S. hinahangad na makahanap ng isang unibersal (independiyente sa kumpisal at panlipunang kaugnayan) makatwirang moral na prinsipyo na nagpapahintulot sa iyo na pangalagaan ang pampublikong buhay. Ang isa sa kanyang mga leitmotif - ang ratio ng indibidwal at karaniwang kabutihan ("kabutihang panlahat"), ay nagbigay ng priyoridad sa huli, dahil ang isang tao ay kinakailangang matutong "mamuhay nang magkasama" at walang interes na maglingkod sa "mga ari-arian ng komonwelt." Sa parehong ugat, isinasaalang-alang niya ang kanyang sariling mga aktibidad. Ang pangalawang leitmotif ay ang pagiging makabayan. S. ay ang nagtatag ng pambansang-makabayan na tradisyon sa kasaysayan ng kultura ng Belarus at sosyo-pilosopiko na kaisipan. Ang pampulitikang ideal ni S. ay sekular, makatao, at makapangyarihang kapangyarihang monarkiya. Sa kanyang palagay, ang namumuno ay dapat na relihiyoso, matalino, edukado, mabait, maalalahanin at patas na may kaugnayan sa kanyang mga nasasakupan. Ang prinsipyo ng kanyang pamahalaan ay pagsunod sa mga batas. Nakabatay ang lipunan sa kapayapaan at kasunduan ng mga tao, na nagpapahiwatig ng pagsunod sa mga prinsipyo ng katarungan. Ang huli ay nakakamit kapag ang mga tao ay sumunod sa kategoryang ipinag-uutos na ibinigay ng Diyos: "gawin mo sa iba ang lahat ng gusto mong kainin mula sa iba, at huwag ayusin sa iba ang hindi mo gustong makuha sa iba."