Ang Hunyo ay minarkahan ang kaarawan ni Blaise Pascal, isang ika-17 siglong Pranses na matematiko, imbentor at teologo. Siya ay isinilang noong 1623 at kilala bilang isang matematiko, mekaniko, pisiko, manunulat, pilosopo, klasiko ng panitikang Pranses, isa sa mga tagapagtatag ng mathematical analysis, probability theory at projective geometry, ang lumikha ng mga unang sample ng teknolohiya ng pagbibilang, ang may-akda ng pangunahing batas ng hydrostatics. Malaki ang kontribusyon ni Pascal sa teolohiya at pilosopiya. Nakilala niya ang kanyang sarili sa isang kilusang Katoliko na tinatawag na Jansenism, na may pagkakatulad sa Calvinism, at pagkatapos ng isang dramatikong karanasan sa relihiyon ay nabuhay nang ilang panahon bilang isang asetiko.

Ang hindi mabilang na pagmumuni-muni ni Pascal sa Diyos at pag-iral ng tao ay inilathala sa akdang Thoughts pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang pangunahing pokus ay ang paghingi ng tawad ng Kristiyanismo at ang pagtatanggol nito laban sa pagpuna mula sa ateismo. Ang Mga Kaisipan ay ang maraming panig na mga ideya na sinasabing binalak ni Pascal na pagsamahin sa isang Apologia para sa Relihiyong Kristiyano. Ang "Mga Pag-iisip" ay pumasok sa mga klasiko ng panitikang Pranses, at si Pascal ay naging ang tanging mahusay na manunulat at mahusay na matematiko sa modernong kasaysayan sa parehong oras.

Isa sa mga pinakatanyag na ideya ni Pascal ay ang Pascal's Wager. Sa madaling salita, naniniwala si Pascal na dahil ang Diyos ay umiiral o wala, ito ay magiging mas kapaki-pakinabang na tayaan na Siya ay umiiral. Ipinunto ni Blaise Pascal na kung ang isang tao ay hindi makapagpasiya ng pagkakaroon ng Diyos, makabubuting isaalang-alang kung ano ang maaari niyang makuha o mawala sa pamamagitan ng paniniwala o kawalan ng pananampalataya. Kung naniniwala ka sa Diyos at Siya ay umiiral, ang iyong pakinabang ay walang hanggang kaligayahan. Kung naniniwala ka sa Diyos at wala Siya, wala kang mawawala. Kung itatanggi mo ang pag-iral ng Diyos, at Siya ay talagang umiiral, mawawala sa iyo ang posibilidad ng walang hanggang kaligayahan. Kung itatanggi mo ang pagkakaroon ng Diyos at wala Siya, wala kang mapapala.

“Ano ang nawawala sa isang taong nagiging Kristiyano? Kung pagkatapos ng kanyang kamatayan ay lumabas na ang Diyos ay wala, na ang kanyang pananampalataya ay walang kabuluhan, ang taong ito ay walang nawalang anuman. Sa katunayan, ang taong ito ay namuhay nang mas maligaya kaysa sa kaniyang mga kaibigang hindi naniniwala. Gayunpaman, kung mayroon pa ring Diyos, langit at impiyerno, kung gayon ang taong ito ay pupunta sa langit, at ang kanyang mga may pag-aalinlangan na mga kaibigan ay pupunta sa impiyerno, nawala ang lahat, "isinulat ni Pascal.

Noong Agosto 19, 1662, pagkatapos ng isang masakit na mahabang sakit, namatay si Blaise Pascal sa edad na 39. Ang kanyang magkakaibang intelektwal na pamana ay nabubuhay ngayon. Narito ang ilan sa kanyang mga quote:

1. Ang puso ay may sariling isip, na hindi alam ng ating isip.
2. Diyos. Ang iba ay natatakot na mawala Siya, ang iba ay natatakot na mahanap Siya.
3. Ang mga tao ay madalas na naniniwala hindi kung ano ang mapatunayan, ngunit kung ano ang gusto nila.
4. Ang mga tao ay naghahanap ng kasiyahan, nagmamadali mula sa gilid hanggang sa gilid lamang dahil nararamdaman nila ang kahungkagan ng kanilang buhay, ngunit hindi pa nararamdaman ang kahungkagan ng bagong saya na umaakit sa kanila.
5. Ang pagkilala sa Diyos nang hindi nalalaman ang iyong sariling kawalang-halaga ay humahantong sa pagmamataas. Ang kaalaman sa kawalang-halaga ng isang tao nang walang kaalaman sa Diyos ay humahantong sa kawalan ng pag-asa.
6. Kung ang Diyos ay hindi "inilagay sa aming mga likod" paminsan-minsan, hindi kami magkakaroon ng oras upang tumingin sa langit.
7. Ang pagkakataon ay isang pseudonym kung saan kumikilos ang Diyos sa mundo.
8. Ang Diyos na lumikha sa atin nang wala tayo ay hindi makapagliligtas sa atin kung wala tayo.
9. Ang Diyos lamang ang makakapagpuno ng vacuum sa puso ng bawat tao. Walang anumang nilikha ng tao ang makakapuno sa vacuum na ito. Ang Diyos lamang, na kilala natin sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, ang pumupuno sa kawalan na ito.

Isang araw, isang grupo ng mga part-time na inhinyero ang dumating sa isang klase ng pilosopiya sa isang unibersidad ng langis at gas. Karamihan sa mga estudyante ay bumaba upang muling kunin ang pagsusulit na minsan nilang naipasa. At ang ilan ay agad na nagpahayag mula sa threshold: "Bakit namin, mga assistant driller, kailangan ang pilosopiyang ito? .."

Bago ang pahinga, kapag maaari mong ilabas ang mga may-ari ng mga nakumpletong "record books", nagkaroon ng oras. Ito ay kinakailangan upang "punan ang puwang". Punan upang maging malinaw ang "techie":

Ang pilosopiya ay hindi lamang nagtataas ng antas ng kultura ng isang tao, ngunit tumutulong din sa kanya na malutas ang pinakamahalagang gawain - ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay.

At sinabi ng lecturer... tungkol sa pangangatwiran ng dakilang natural scientist at theologian na si Blaise Pascal. Mula sa natahimik at naguguluhan na mga lalaking manonood, naging malinaw na ang Bet ni Pascal ay "nakakabit" maging ang mga malupit na mananakop ng North. Kaya ano ang punto ng hindi pagkakaunawaan? Tungkol sa lahat ng bagay sa pagkakasunud-sunod.

Mula sa Agham hanggang sa Diyos

Blaise Pascal (1623-1662) - French mathematician, physicist, manunulat at relihiyosong pilosopo. Ipinanganak siya sa isang mayamang marangal na pamilya, mula sa edad na tatlo ay naiwan siyang walang ina. Ang ama ay hindi nag-asawa, siya ay ganap na nakatuon sa pagpapalaki ng tatlong anak, ngunit binigyan niya ng espesyal na pansin ang kanyang anak. Bilang isang kilalang ekonomista sa kanyang panahon, binuksan niya ang kanyang bahay sa maraming mga siyentipiko. Mula sa pagkabata, ang batang lalaki ay nahuhulog sa kamangha-manghang buhay na pang-agham ng Paris.

Sa edad na 12, pinatunayan mismo ni Blaise ang theorem ni Euclid na ang kabuuan ng mga anggulo sa isang tatsulok ay palaging 180 degrees. Sa edad na 16, pinatunayan niya ang theorem tungkol sa isang hexagon na nakasulat sa isang ellipse, parabola o hyperbola, na ngayon ay tinatawag na "Pascal's theorem". Sa kanyang kabataan siya wrote pangunahing mga gawa sa calculus ng probabilities at hydrostatics. Siya ang imbentor ng barometer, manometer, adding machine, hydraulic press, multi-seat horse-drawn omnibus (ang prototype ng city bus). Kinakalkula niya ang equation ng cycloid (ang trajectory ng wheel rim point), na minarkahan ang simula ng differential calculus.

Sa ilang mga punto sa kanyang buhay, si Pascal ay naging interesado sa pagsusugal, nagsimulang dumalo sa mga partido ... Gayunpaman, noong 1654 mayroong isang kaso nang mahimalang nagawa niyang maiwasan ang kamatayan: dinala ng mga kabayo ang karwahe, sila mismo ang namatay, at si Blaise ay nanatiling ligtas. at tunog.

Dahil kumbinsido na ang Diyos ang nagligtas sa kanya mula sa kamatayan, sinimulan ni Pascal na tingnan ang kanyang buhay nang iba.

Inilaan niya ang kanyang mga huling taon sa paglikha ng mga gawa sa mga espirituwal na tema. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, isinulat ni Pascal: "Iniunat ko ang aking mga kamay sa aking Tagapagligtas, na naparito sa mundong ito upang magdusa at mamatay para sa akin." Namatay ang siyentipiko sa Paris noong Agosto 19, 1662 matapos ang isang masakit na karamdaman, na tiniis niya nang walang pag-ungol at may pasasalamat sa Diyos. Bago siya mamatay, nagtapat siya at kumuha ng komunyon.

Mula sa Mga Laro hanggang sa Sikat na Taya ni Pascal

Sa Pascal's Thoughts, mayroong isang text na kilala bilang Pascal's Wager. Sa loob ng halos 400 taon, pinagtatalunan ng mga pilosopo at siyentipiko ang "dispute" na ito kung saan

ang scientist argues na mula sa sagot sa tanong na "may Diyos ba o wala?" nakasalalay sa walang hanggang kapalaran ng tao. Dahil walang mga makatwirang argumento na tiyak na nagsasaad ng Kanyang pag-iral o hindi pag-iral, ang pagpili ay ganap na atin. Upang hindi matalo at manalo sa taya, ayon kay Pascal, “mas kumikita” ang maniwala sa Kanya at mamuhay ayon sa mga kautusan.

Naniniwala si S. Montesquieu na ang mga patunay ng Diyos, ayon kay Pascal, ay lubos na naaangkop sa parehong Islam at Kristiyanismo. At dahil magkaiba ang relihiyon, walang kabuluhan ang pagtaya. Naniniwala si S. Frank na ang paniniwala "kung sakali" dahil sa takot sa pagpapahirap, nang walang kalayaan at pagmamahal sa Diyos ay kalapastanganan. Iniugnay ni P. Vysheslavtsev ang taya sa mga pagtatalo ng salon atheism noong ika-17 siglo ... Ang ating kontemporaryong ateista na si R. Dawkins, na pinupuna ang taya ni Pascal, ay sumulat: “Bakit tayo madaling naniniwala na ang pinakamahusay na paraan upang mapaluguran ang Diyos ay ang maniwala sa siya? Hindi kaya kusang-loob na gagantimpalaan ng Diyos ang kabaitan, pagkabukas-palad, o kahinhinan? O sinseridad? Paano kung ang Diyos ay isang siyentipiko na pinahahalagahan ang nag-iisang pag-iisip na paghahanap para sa katotohanan higit sa lahat? Pagkatapos ng lahat, hindi ba ang lumikha ng sansinukob ay kailangang maging isang siyentipiko? Minsan ay tinanong si Bertrand Russell kung ano ang kanyang sasabihin kung, pagkatapos mamatay, nahanap niya ang kanyang sarili nang harapan sa Makapangyarihan sa lahat, na nagtatanong kung bakit hindi siya naniniwala sa kanya. "Too little evidence, God, too little evidence," ang sagot ni Russell.

Tila ang mga kritiko ng "Thoughts" ay kinuha ang teksto ng taya sa labas ng konteksto ng libro, sa labas ng konteksto ng mismong buhay ng hindi pangkaraniwang taong ito! Ito ay hindi para sa wala na ang Russian relihiyosong pilosopo na si V. Rozanov ay isinulat sa kanyang artikulong "Pascal": "Ang "Mga Pag-iisip" ni Pascal ay hindi mauunawaan nang hindi nalalaman ang kanyang buhay: sila ang huling bunga na dinala ng buhay na ito, kakaiba at malalim na mga salita na siya Hindi na natapos ang oras nang tuluyan nang itinikom ng matinding lamig ang kanyang bibig. 30 taon lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan, sila ay unang nai-publish, lubhang nakakalat, sa mga lugar na nagpapakita ng halos hindi maintindihan na mga fragment. Ngunit napakalaki ng kanilang dignidad na kahit na sa ganitong anyo ay naging isa sila sa pinakadakilang kayamanan ng panitikang Pranses at ngayon ay isinalin sa halos lahat ng mga wikang Europeo.

Sa view ng malawak na pagpuna at maraming distorting interpretasyon, sipiin namin ang teksto ng "The Bet" nang buo.

"Oo, ngunit kung iyan ay magdadahilan sa mga nagsasabing ang relihiyon ay hindi mapatunayan, at aalisin ang panunuya mula sa kanila sa hindi pagpapakita ng ebidensya, kung gayon hindi nito binibigyang katwiran ang mga tumatanggap nito." Suriin natin ang puntong ito at sabihin: Ang Diyos ay umiiral o ang Diyos ay wala. Ngunit saang panig tayo sasandal? Ang isip ay hindi makapagpasya ng anuman dito. Pinaghiwalay tayo ng walang katapusang kaguluhan. Sa gilid ng walang katapusang distansiyang ito, isang laro ang nilalaro, ang kinalabasan nito ay hindi alam. Ano ang itataya mo? Ang isip ay walang kinalaman dito, hindi ito makapagpapakita sa iyo ng isang pagpipilian. Samakatuwid, huwag sabihin na ang mga nakapili ay nagkakamali, dahil wala silang alam tungkol dito. "Hindi; ngunit hindi ko sila masisisi sa ginawa nilang ito o iyon na pagpili, ngunit dahil sa pagpapasya nilang pumili sa lahat; para sa mga pumili ng kahit na ay parehong nagkakamali sa mga pumili ng kakaiba. Ang pinakamagandang gawin ay huwag maglaro.” Oo, ngunit ito ay kinakailangan upang ilagay ang isang taya: ito ay hindi sa iyo upang maglaro o hindi upang maglaro. Saan ka titigil? Dahil ang isang pagpipilian ay dapat gawin, tingnan natin kung ano ang hindi gaanong kawili-wili sa iyo: maaaring mawala sa iyo ang dalawang bagay, katotohanan at mabuti, at dalawang bagay na kailangan mong taya, ang iyong isip at kalooban, ang iyong kaalaman at ang iyong kaligayahan; dalawang bagay ang dapat iwasan ng iyong kalikasan: pagkakamali at kapahamakan. Dahil kinakailangang pumili, ang iyong isip ay hindi masasaktan ng alinmang pagpipilian. Ito ay hindi maikakaila; Well, ano ang tungkol sa iyong pagpapala? Timbangin natin ang panalo at ang pagkatalo, pagtaya na may Diyos. Kumuha ng dalawang kaso: kung manalo ka, panalo ka sa lahat; kung matalo ka, wala kang mawawala. Samakatuwid, huwag mag-atubiling tumaya sa katotohanan na Siya ay (V. Pascal. "Thoughts" (M., 1902), Isinalin mula sa Pranses ni O. Dolgov. Pinili na ginawa ni V. I. Kuznetsov, S. 64-65).

Paghingi ng tawad "Paumanhin"

Madalas na tinatawag ni Pascal ang kanyang "Thoughts" na isang paghingi ng tawad (defense) ng Kristiyanismo. Pinatunayan niya ang katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano sa pamamagitan ng iba't ibang mga argumento, kung saan ang taya ay hindi isang lohikal na patunay ng Diyos, ngunit isang paglalarawan lamang ng kawalan ng lakas ng pag-iisip ng tao upang malaman ang mga huling dahilan, at kailangan ng pagpili. Dito hindi nag-imbento ng bago si Pascal. Ihambing ang taya sa teksto ng Pentateuch: “Narito, ngayon ay inialay ko sa iyo ang buhay at kabutihan, kamatayan at kasamaan. [Ako] na nag-uutos sa iyo ngayon, na ibigin ang Panginoon mong Dios, na lumakad sa kaniyang mga daan, at upang gawin ang kaniyang mga utos, at ang kaniyang mga palatuntunan, at ang kaniyang mga batas, ikaw ay mabubuhay at pararamihin, at pagpapalain ka ng Panginoon mong Dios sa lupain. kung saan mo siya aariin; Ngunit kung ang iyong puso ay tumalikod, at hindi ka nakinig, at ikaw ay naligaw, at nagsimulang sumamba sa ibang mga diyos at paglingkuran sila, kung magkagayo'y ipinapahayag ko sa iyo ngayon na ikaw ay malilipol at hindi magtatagal sa lupain, para sa pag-aari. kung saan tatawid kayo sa Jordan (Deut. 30:15-18).

Ang isang tao ay, parang nasa gitna ng kaalaman - sa pagitan ng bagay at espiritu, at dahil dito, ang mga dalisay na prinsipyo ay hindi malinaw na makilala.

Inihambing ng mahusay na siyentipiko ang tao sa isang "tambo ng pag-iisip". Madali siyang masira at mamatay, ngunit mas mataas siya kaysa sa mga bituin at sansinukob, dahil alam niya ang kanyang kamatayan, ngunit ang uniberso ay hindi.

Ang may-akda ng artikulong ito ay mas malapit sa posisyon ng mga relihiyosong pilosopo ng Russia A.S. Khomyakov, na itinuturing na kanyang guro si Pascal, at si Fr. Pavel Florensky, na napansin ang pagiging malapit ng Pranses na siyentipiko sa Orthodoxy. Proximity, na kung saan ay tiyak na binubuo sa ang katunayan na ang kaalaman ng Diyos ay isinasagawa hindi kaya magkano sa isang makatwirang paraan, ngunit sa isang puno ng grasya mystical pag-iilaw. Ang dokumento ng isang panghabambuhay ay maaaring tawaging "Pascal's Amulet", na matatagpuan pagkatapos ng kanyang kamatayan sa lining ng kanyang amerikana. Sa maikling gawaing ito, binanggit niya ang tungkol sa kanyang mahimalang pagbabalik-loob sa Diyos noong gabi ng Nobyembre 23, 1654. Ang pangunahing ideya ng "Amulet" ay kinikilala ni Pascal ang Panginoon "ang Diyos ni Abraham, ang Diyos ni Isaac at ang Diyos ni Jacob, at hindi ang Diyos ng mga pilosopo at siyentipiko."

Sa konklusyon, nais kong magbigay ng isang naglalarawang diagram, na, para sa kalinawan, ay inilalarawan ng isang guro ng pilosopiya sa mga driller sa klase. Ang lahat ng mga tao ay maaaring nahahati sa apat na kategorya at ilagay sa isang parisukat. Sa kaliwang itaas (unang) sulok - kapwa mananampalataya at yaong namumuhay ayon sa mga kautusan. Sa kanang itaas (pangalawang) sulok - mga mananampalataya, ngunit hindi namumuhay ayon sa mga utos.

Schematic na representasyon ng "pusa ni Pascal"

I - posisyon ng pananampalataya sa Diyos
II - posisyon ng buhay

0 - hindi
1 - oo

1 - may pananampalataya mayroong buhay sa pamamagitan ng pananampalataya
2 - may pananampalataya walang buhay sa pamamagitan ng pananampalataya
3 - walang pananampalataya, may buhay sa pamamagitan ng pananampalataya
4 - walang pananampalataya walang buhay sa pamamagitan ng pananampalataya

Sa ibabang kaliwa (ikatlo) - "moral atheists". Sa ikaapat na sulok - "mga imoral na ateista." Anong konklusyon ang sumusunod mula sa diagram? Ang pinakaligtas na estado para sa ating kawalang-hanggan ay ang maniwala sa Diyos (1) at mamuhay ayon sa Kanyang mga utos (1). Ang estado na ito ay tumutugma sa itaas na kaliwang kalahati ng parisukat ("11"). Ito ay mas malakas at mas mahalaga kaysa sa kawalan ng pananampalataya at hindi pagtupad sa mga utos ng Diyos, na nagbabanta sa atin ng walang hanggang pagdurusa. ("10", "01", "00" - ayon sa pagkakabanggit ay ang ika-2, ika-3, ika-4 na bahagi ng parisukat).

Ang graphic na representasyong ito ng "pusa ni Pascal" para sa mga estudyanteng nasa hustong gulang, ang mga taong nag-iisip sa mahigpit na mga termino sa engineering, ay naging napakalinaw na walang mga pagtutol tungkol sa kakanyahan ng hindi pagkakaunawaan sa kanilang bahagi. Nakilala nila ang galing ng dakilang siyentipiko at palaisip.

Isang araw, isang grupo ng mga part-time na inhinyero ang dumating sa isang klase ng pilosopiya sa isang unibersidad ng langis at gas. Karamihan sa mga mag-aaral ay bumaba upang muling kunin ang pagsusulit na minsan nilang naipasa. At ang ilan ay agad na nagpahayag mula sa threshold: "Bakit namin, mga assistant driller, kailangan ang pilosopiyang ito? .."

Bago ang pahinga, kapag maaari mong ilabas ang mga may-ari ng mga nakumpletong "record books", nagkaroon ng oras. Ito ay kinakailangan upang "punan ang puwang". Punan ito upang maging malinaw kahit sa isang "techie": ang pilosopiya ay hindi lamang nagpapataas ng antas ng kultura ng isang tao, ngunit tumutulong din sa kanya na malutas ang pinakamahalagang gawain - ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay. At sinabi ng lecturer... tungkol sa pangangatwiran ng dakilang natural scientist at theologian na si Blaise Pascal. Mula sa natahimik at naguguluhan na mga lalaking manonood, naging malinaw na ang Bet ni Pascal ay "nakakabit" maging ang mga malupit na mananakop ng North. Kaya ano ang punto ng hindi pagkakaunawaan? Tungkol sa lahat ng bagay sa pagkakasunud-sunod.

Mula sa Agham hanggang sa Diyos

Blaise Pascal (1623-1662) - French mathematician, physicist, manunulat at relihiyosong pilosopo. Ipinanganak siya sa isang mayamang marangal na pamilya, mula sa edad na tatlo ay naiwan siyang walang ina. Ang ama ay hindi nag-asawa, siya ay ganap na nakatuon sa pagpapalaki ng tatlong anak, ngunit binigyan niya ng espesyal na pansin ang kanyang anak. Bilang isang kilalang ekonomista sa kanyang panahon, binuksan niya ang kanyang bahay sa maraming mga siyentipiko. Mula sa pagkabata, ang batang lalaki ay nahuhulog sa kamangha-manghang buhay na pang-agham ng Paris.

Sa edad na 12, pinatunayan mismo ni Blaise ang theorem ni Euclid na ang kabuuan ng mga anggulo sa isang tatsulok ay palaging 180 degrees. Sa edad na 16, pinatunayan niya ang theorem tungkol sa isang hexagon na nakasulat sa isang ellipse, parabola o hyperbola, na ngayon ay tinatawag na "Pascal's theorem". Sa kanyang kabataan siya wrote pangunahing mga gawa sa calculus ng probabilities at hydrostatics. Siya ang imbentor ng barometer, manometer, adding machine, hydraulic press, multi-seat horse-drawn omnibus (ang prototype ng city bus). Kinakalkula niya ang equation ng cycloid (ang trajectory ng wheel rim point), na minarkahan ang simula ng differential calculus.

Sa ilang mga punto sa kanyang buhay, si Pascal ay naging interesado sa pagsusugal, nagsimulang dumalo sa mga partido ... Gayunpaman, noong 1654 mayroong isang kaso nang mahimalang nagawa niyang maiwasan ang kamatayan: dinala ng mga kabayo ang karwahe, sila mismo ang namatay, at si Blaise ay nanatiling ligtas at tunog. Dahil kumbinsido na ang Diyos ang nagligtas sa kanya mula sa kamatayan, sinimulan ni Pascal na tingnan ang kanyang buhay nang iba. Inilaan niya ang kanyang mga huling taon sa paglikha ng mga gawa sa mga espirituwal na tema. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, isinulat ni Pascal: "Iniunat ko ang aking mga kamay sa aking Tagapagligtas, na naparito sa mundong ito upang magdusa at mamatay para sa akin." Namatay ang siyentipiko sa Paris noong Agosto 19, 1662 matapos ang isang masakit na karamdaman, na tiniis niya nang walang pag-ungol at may pasasalamat sa Diyos. Bago siya mamatay, nagtapat siya at kumuha ng komunyon.
Mula sa mga laro hanggang sa sikat na taya

Sa Pascal's Thoughts, mayroong isang text na kilala bilang Pascal's Wager. Sa loob ng halos 400 taon, pinagtatalunan ng mga pilosopo at siyentipiko ang "argumento" na ito, kung saan ang scientist ay nangangatuwiran na ang sagot sa tanong na "may Diyos ba o wala?" nakasalalay sa walang hanggang kapalaran ng tao. Dahil walang mga makatwirang argumento na tiyak na nagsasaad ng Kanyang pag-iral o hindi pag-iral, ang pagpili ay ganap na atin. Upang hindi matalo at manalo sa taya, ayon kay Pascal, “mas kumikita” ang maniwala sa Kanya at mamuhay ayon sa mga kautusan.

Naniniwala si S. Montesquieu na ang mga patunay ng Diyos, ayon kay Pascal, ay lubos na naaangkop sa parehong Islam at Kristiyanismo. At dahil magkaiba ang relihiyon, walang kabuluhan ang pagtaya. Naniniwala si S. Frank na ang paniniwala "kung sakali" dahil sa takot sa pagpapahirap, nang walang kalayaan at pagmamahal sa Diyos ay kalapastanganan. Iniugnay ni P. Vysheslavtsev ang taya sa mga pagtatalo ng salon atheism noong ika-17 siglo ... Ang ating kontemporaryong ateista na si R. Dawkins, na pinupuna ang taya ni Pascal, ay sumulat: “Bakit tayo madaling naniniwala na ang pinakamahusay na paraan upang mapaluguran ang Diyos ay ang maniwala sa siya? Hindi kaya kusang-loob na gagantimpalaan ng Diyos ang kabaitan, pagkabukas-palad, o kahinhinan? O sinseridad? Paano kung ang Diyos ay isang siyentipiko na pinahahalagahan ang nag-iisang pag-iisip na paghahanap para sa katotohanan higit sa lahat? Pagkatapos ng lahat, hindi ba ang lumikha ng sansinukob ay kailangang maging isang siyentipiko? Minsan ay tinanong si Bertrand Russell kung ano ang kanyang sasabihin kung, pagkatapos mamatay, nahanap niya ang kanyang sarili nang harapan sa Makapangyarihan sa lahat, na nagtatanong kung bakit hindi siya naniniwala sa kanya.

"Too little evidence, God, too little evidence," ang sagot ni Russell. Tila ang mga kritiko ng "Thoughts" ay kinuha ang teksto ng taya sa labas ng konteksto ng libro, sa labas ng konteksto ng mismong buhay ng hindi pangkaraniwang taong ito! Ito ay hindi para sa wala na ang Russian relihiyosong pilosopo na si V. Rozanov ay isinulat sa kanyang artikulong "Pascal": "Ang "Mga Pag-iisip" ni Pascal ay hindi mauunawaan nang hindi nalalaman ang kanyang buhay: sila ang huling bunga na dinala ng buhay na ito, kakaiba at malalim na mga salita na siya Hindi na natapos ang oras nang tuluyan nang itinikom ng matinding lamig ang kanyang bibig. 30 taon lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan, sila ay unang nai-publish, lubhang nakakalat, sa mga lugar na nagpapakita ng halos hindi maintindihan na mga fragment. Ngunit napakalaki ng kanilang dignidad na kahit na sa ganitong anyo ay naging isa sila sa pinakadakilang kayamanan ng panitikang Pranses at ngayon ay isinalin sa halos lahat ng mga wikang Europeo.

Sa view ng malawak na pagpuna at maraming distorting interpretasyon, sipiin namin ang teksto ng "The Bet" nang buo.

"Oo, ngunit kung ipagpaumanhin niyan ang mga nagsasabing ang relihiyon ay hindi mapapatunayan, at aalisin sila ng kapintasan sa hindi pagpapakita ng ebidensya, hindi iyon nabibigyang katwiran sa mga tumatanggap nito." Suriin natin ang puntong ito at sabihin: Ang Diyos ay umiiral o ang Diyos ay wala. Ngunit saang panig tayo sasandal? Ang isip ay hindi makapagpasiya ng anuman dito. Pinaghiwalay tayo ng walang katapusang kaguluhan. Sa gilid ng walang katapusang distansiyang ito, isang laro ang nilalaro, ang kinalabasan nito ay hindi alam. Ano ang itataya mo? Ang isip ay walang kinalaman dito, hindi ito makapagpapakita sa iyo ng isang pagpipilian. Samakatuwid, huwag sabihin na ang mga nakapili ay nagkakamali, dahil wala silang alam tungkol dito. "Hindi; ngunit hindi ko sila masisisi sa ginawa nilang ito o iyon na pagpili, ngunit dahil sa pagpapasya nilang pumili sa lahat; para sa mga pumili ng kahit na ay parehong nagkakamali sa mga pumili ng kakaiba. Ang pinakamagandang gawin ay huwag maglaro.” Oo, ngunit ito ay kinakailangan upang ilagay ang isang taya: ito ay hindi sa iyo upang maglaro o hindi upang maglaro. Saan ka titigil? Dahil ang isang pagpipilian ay dapat gawin, tingnan natin kung ano ang hindi gaanong kawili-wili sa iyo: maaaring mawala sa iyo ang dalawang bagay, katotohanan at mabuti, at dalawang bagay na kailangan mong taya, ang iyong isip at kalooban, ang iyong kaalaman at ang iyong kaligayahan; dalawang bagay ang dapat iwasan ng iyong kalikasan: pagkakamali at kapahamakan. Dahil kinakailangang pumili, ang iyong isip ay hindi masasaktan ng alinmang pagpipilian. Ito ay hindi maikakaila; Well, ano ang tungkol sa iyong pagpapala? Timbangin natin ang panalo at ang pagkatalo, pagtaya na may Diyos. Kumuha ng dalawang kaso: kung manalo ka, panalo ka sa lahat; kung matalo ka, wala kang mawawala. Samakatuwid, huwag mag-atubiling tumaya sa katotohanan na Siya ay (V. Pascal. "Thoughts" (M., 1902), Isinalin mula sa Pranses ni O. Dolgov. Pinili na ginawa ni V. I. Kuznetsov, S. 64-65).
Paghingi ng tawad "Paumanhin"

Madalas na tinatawag ni Pascal ang kanyang "Thoughts" na isang paghingi ng tawad (defense) ng Kristiyanismo. Pinatunayan niya ang katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano sa pamamagitan ng iba't ibang mga argumento, kung saan ang taya ay hindi isang lohikal na patunay ng Diyos, ngunit isang paglalarawan lamang ng kawalan ng lakas ng pag-iisip ng tao upang malaman ang mga huling dahilan, at kailangan ng pagpili. Dito hindi nag-imbento ng bago si Pascal. Ihambing ang taya sa teksto ng Pentateuch: “Narito, ngayon ay inialay ko sa iyo ang buhay at kabutihan, kamatayan at kasamaan. [Ako] na nag-uutos sa iyo ngayon, na ibigin ang Panginoon mong Dios, na lumakad sa kaniyang mga daan, at upang gawin ang kaniyang mga utos, at ang kaniyang mga palatuntunan, at ang kaniyang mga batas, ikaw ay mabubuhay at pararamihin, at pagpapalain ka ng Panginoon mong Dios sa lupain. kung saan mo siya aariin; Ngunit kung ang iyong puso ay tumalikod, at hindi ka nakinig, at ikaw ay naligaw, at nagsimulang sumamba sa ibang mga diyos at paglingkuran sila, kung magkagayo'y ipinapahayag ko sa iyo ngayon na ikaw ay malilipol at hindi magtatagal sa lupain, para sa pag-aari. kung saan tatawid kayo sa Jordan (Deut. 30:15-18).

Ang isang tao ay, kumbaga, nasa gitna ng kaalaman - sa pagitan ng bagay at espiritu, at dahil dito, ang mga dalisay na prinsipyo ay hindi malinaw na makilala. Inihambing ng mahusay na siyentipiko ang tao sa isang "tambo ng pag-iisip". Madali siyang masira at mamatay, ngunit mas mataas siya kaysa sa mga bituin at Uniberso, dahil alam niya ang kanyang kamatayan, ngunit ang Uniberso ay hindi.

Ang may-akda ng artikulong ito ay mas malapit sa posisyon ng mga relihiyosong pilosopo ng Russia A.S. Khomyakov, na itinuturing na kanyang guro si Pascal, at si Fr. Pavel Florensky, na napansin ang pagiging malapit ng Pranses na siyentipiko sa Orthodoxy. Proximity, na kung saan ay tiyak na binubuo sa ang katunayan na ang kaalaman ng Diyos ay isinasagawa hindi kaya magkano sa isang makatwirang paraan, ngunit sa isang puno ng grasya mystical pag-iilaw. Ang dokumento ng isang panghabambuhay ay maaaring tawaging "Pascal's Amulet", na matatagpuan pagkatapos ng kanyang kamatayan sa lining ng kanyang amerikana. Sa maikling gawaing ito, binanggit niya ang tungkol sa kanyang mahimalang pagbabalik-loob sa Diyos noong gabi ng Nobyembre 23, 1654. Ang pangunahing ideya ng "Amulet" ay kinikilala ni Pascal ang Panginoon "ang Diyos ni Abraham, ang Diyos ni Isaac at ang Diyos ni Jacob, at hindi ang Diyos ng mga pilosopo at siyentipiko."

Sa konklusyon, nais kong magbigay ng isang naglalarawang diagram, na, para sa kalinawan, ay inilalarawan ng isang guro ng pilosopiya sa mga driller sa klase. Ang lahat ng mga tao ay maaaring nahahati sa apat na kategorya at ilagay sa isang parisukat. Sa kaliwang itaas (unang) sulok - kapwa mananampalataya at yaong namumuhay ayon sa mga kautusan. Sa kanang itaas (pangalawang) sulok - mga mananampalataya, ngunit hindi namumuhay ayon sa mga utos.

Sa ibabang kaliwa (ikatlo) - "moral atheists". Sa ikaapat na sulok - "mga imoral na ateista." Anong konklusyon ang sumusunod mula sa diagram? Ang pinakaligtas na estado para sa ating kawalang-hanggan ay ang maniwala sa Diyos (1) at mamuhay ayon sa Kanyang mga utos (1). Ang estado na ito ay tumutugma sa itaas na kaliwang kalahati ng parisukat ("11"). Ito ay mas malakas at mas mahalaga kaysa sa kawalan ng pananampalataya at hindi pagtupad sa mga utos ng Diyos, na nagbabanta sa atin ng walang hanggang pagdurusa. ("10", "01", "00" - ayon sa pagkakabanggit ay ang ika-2, ika-3, ika-4 na bahagi ng parisukat).

Ang graphic na representasyong ito ng "pusa ni Pascal" para sa mga estudyanteng nasa hustong gulang, ang mga taong nag-iisip sa mahigpit na mga termino sa engineering, ay naging napakalinaw na walang mga pagtutol tungkol sa kakanyahan ng hindi pagkakaunawaan sa kanilang bahagi. Nakilala nila ang galing ng dakilang siyentipiko at palaisip

Kaya ano ang "pagkatao" at saan ito nanggaling? Hindi nangangahulugang mga iskolastikong pagsasaalang-alang ang nag-uudyok sa atin na tanungin muli ang ating sarili sa lumang tanong na ito, upang bumaling sa pagsusuri ng konsepto ng "pagkatao" (ibig sabihin, ang konsepto, iyon ay, pag-unawa sa kakanyahan ng bagay, at hindi ang termino ). Ang punto ay ang sagot sa tanong na ito ay direktang konektado sa problema ng malawakang pagbuo ng isang personalidad ng isang bago, komunistang uri, na ngayon ay naging praktikal na gawain at isang direktang layunin ng panlipunang pagbabago sa mga sosyalistang bansa.

Sa mundo, medyo malawak, at higit pa sa mga taong may mataas na pinag-aralan, mayroong isang opinyon na, kung binabalangkas mo ito sa eskematiko, bumuhos sa isang bagay tulad ng sumusunod. Ang doktrinang Marxist, na napakatingkad na nagbigay-katwiran pagdating sa mga kaganapang may kahalagahan at sukat sa kasaysayan, iyon ay, ang kapalaran ng milyun-milyong masa, uri, partido, mamamayan at estado - sa madaling salita, ang kabuuang kapalaran ng sangkatauhan, wala (o halos wala ) ang hindi nagbigay at, bukod dito, diumano'y hindi makapagbibigay para sa makatwirang pag-unawa sa panloob na istraktura ng pagkatao, sariling katangian, "I" - ang ganitong uri ng molar unit ng makasaysayang proseso. Dito magsisimula ang kanyang mga kapangyarihan, ang kanyang mga teoretikal na posibilidad, at ang lugar ng pag-aalala para sa ilang iba pang departamentong pang-agham, isang globo kung saan ang mga pamamaraan ng pag-iisip na katangian ng siyentipikong pag-aaral ng prosesong sosyo-historikal sa kabuuan. hindi gaanong pakinabang.

Sa pinakamalinaw at tuluy-tuloy, ang gayong ideya ay ipinahayag sa kahilingan na "magdagdag" sa Marxismo ng ilang espesyal, medyo autonomous na teoryang etikal na naglalagay sa personalidad bilang ganoon, ang mga interes at kaligayahan ng indibidwal na "I", ang problema ng kalayaan at dignidad. ng indibidwal, at mga katulad na paksa sa sentro ng atensyon nito. Ang klasikal na Marxismo ay di-umano'y sinasadya at sadyang kumukuha mula sa gayong mga balangkas nang tumpak upang maihayag ang pangkalahatang mga pattern ng pangkalahatang proseso ng kasaysayan, iyon ay, upang mahigpit na siyentipikong balangkasin ang mga layuning "mga balangkas" na nasa loob kung saan - gusto nila ito o hindi, gusto nila ito o hindi tulad - nabubuhay na mga kalahok sa kasaysayan - ang mga indibidwal ay napipilitang kumilos.

Sa batayan ng gayong paniwala, ang ilan ay nag-aalok ng Marxismo ng isang uri ng dibisyon ng paggawa: layunin na mga kondisyon at batas na hindi nakasalalay sa kalooban at kamalayan ng tao at ibinibigay sa kanya ng kalikasan at kasaysayan - ito ay de monopolyo at ang pag-aalala ng Marxist theory, at iyon ay tungkol sa subjective na mundo ng tao , tungkol sa kung ano at paano ito gagawin sa loob ng mga kundisyong ito, hayaan mo akong hatulan ng mga espesyalista sa "kaluluwa" ng tao, mga theorist ng existential orientation.

Ang personalidad ng tao, sa makalumang paraan, kung minsan ay tinatawag na "kaluluwa", ang parehong "kaluluwa" na kilala ng bawat tao bilang kanyang "Ako", bilang isang bagay na natatangi at walang katulad, hindi nabubulok sa anumang karaniwang mga bahagi at, samakatuwid, sa panimula ay umiiwas. siyentipikong pananaliksik. mga teoretikal na kahulugan at kahit na hindi maipaliwanag sa mga salita (pagkatapos ng lahat, ang salita ay nagpapahayag lamang ng "pangkalahatan"), sa gayon ay idineklara na isang uri ng ipinagbabawal na sona hindi lamang para sa Marxist na doktrina ng tao, kundi pati na rin para sa layunin na pag-aaral sa pangkalahatan, para sa siyentipikong pag-iisip.

Kaya naman mas gusto ng mga eksistensyalista na magsulat sa maselang paksang ito hindi sa wika ng agham, ngunit sa genre ng sanaysay-fiction, at maging sa pangkalahatan sa anyo ng mga nobela, maikling kwento at dula. At ito ay malayo sa isang hindi sinasadyang detalye, ngunit isang pagpapahayag ng kakanyahan ng kanilang posisyon - isang pangunahing pagtanggi sa mismong posibilidad ng paglikha ng isang materyalistikong konsepto (teorya) ng personalidad, iyon ay, materyalistikong sikolohiya bilang isang agham. Pagkatapos ng lahat, ang sikolohiya ay ang agham "tungkol sa kaluluwa", tungkol sa "Ako" ng tao, at hindi tungkol sa anumang bagay.

Posible ba ang isang materyalistikong sikolohiyang nakatuon sa lahat? Kung gayon, dapat una sa lahat tukuyin ang paksa nito, iyon ay, ipaliwanag kung ano ang isang tao.