Ang "pula" na gobernador na si V. Artsimovich, na hinirang na gobernador sibil ng Kaluga isang taon bago ang pagdating ni Shamil, ay nagbahagi ng mga ideya ni Alexander II tungkol sa pangangailangan para sa mabilis na muling pagsasaayos ng lipunan sa isang European na paraan. Si Artsimovich ay kilala bilang isang mahusay na liberal at aktibong ipinakilala sa

Ang mga pangunahing paksa at konsepto ng seksyon

Mga prinsipyo ng organisasyon ng istraktura ng pagkatao.

Ang komposisyon ng personalidad.

Mga pangunahing katangian ng pagkatao.

Functional na istraktura ng pagkatao.

Mga katangian ng personalidad.

Mga personal na halaga.

Nangunguna sa edukasyon sa personalidad.

Pag-install.

Personal na oryentasyon.

‹…› Ang personal na globo, na nakatuon sa sarili nito ang stock ng pinakamahalagang nakaraang karanasan para sa buhay ng organismo, ay bumubuo, kumbaga, ang pangunahing sentro ng neuropsychic na aktibidad na pinagbabatayan ng aktibong-independiyenteng relasyon ng buhay na organismo sa nakapaligid na mundo.

Kaya't malinaw na ang pagbuo ng intimate core na ito ng neuropsychic sphere, na nagpapahiwatig ng pangangalaga sa mga sentro ng mga bakas ng reflexes na nauugnay sa panloob na stimuli at patuloy na pinasigla sa ilalim ng impluwensya ng bagong umuusbong na panloob at panlabas na stimuli na nasa Ang kaugnayan sa kanila, ay ang susi sa isang independiyenteng indibidwal na relasyon ng organismo. sa nakapaligid na mundo, at ang aktibidad na ito sa pagtukoy sa sarili, tulad ng malinaw sa nauna, ay tinutukoy ng mga panloob na kondisyon na nagmumula sa stock ng patuloy na animated na mga bakas na pumapasok. ang personal na globo.

Sa pag-unlad ng buhay panlipunan, ang personal na globo ng isang tao ay hindi limitado lamang sa mga bakas ng psychoreflexes, na may kaugnayan sa mga organikong impluwensya, ngunit sa pinakamalapit na koneksyon sa kanila, ang pagbuo ng mga bakas ay nangyayari, dahil sa isa o iba pa. relasyon na nagmumula sa mga kondisyon ng buhay panlipunan. Kaya, na may kaugnayan sa personal na globo ng isang organikong karakter, ang isang personal na globo ng isang panlipunang karakter ay bubuo, na pinagbabatayan ng tinatawag na moral at panlipunang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang huli, samakatuwid, ay isang karagdagang pag-unlad ng pangunahing core ng neuropsyche, na, na tumataas sa isang pagtatasa ng mga relasyon sa lipunan, ay humahantong sa pagbuo ng isang personalidad bilang isang orihinal na indibidwal na mental sa buhay panlipunan ng mga tao.

"Ang isang personalidad mula sa isang layunin na punto ng view," sabi ko sa isa sa aking mga gawa, "ay isang mental na indibidwal na may lahat ng mga natatanging katangian nito, isang indibidwal na lumilitaw na isang independiyenteng nilalang na may kaugnayan sa nakapaligid na mga panlabas na kondisyon" ("Personality at Kondisyon para sa Pag-unlad at Kalusugan Nito”) .

Ang personalidad na ito ay, kumbaga, dalawang hanay ng mga bakas na malapit na konektado sa isa't isa, kung saan ang isa ay mas malapit na konektado sa organiko, ang isa pa sa panlipunang globo, at, depende sa mas malaki o mas maliit na pag-unlad ng isa o isa pang hanay. ng mga bakas, mayroon tayong nangingibabaw sa personalidad ng tinatawag na egoism.o altruism.

Kung paanong ang organikong globo ng personalidad, tulad ng nakita natin, ang pangunahing pinuno ng mga tugon sa mga stimuli ng nakapaligid na mundo, na kahit papaano ay nauugnay sa organikong globo, iyon ay, sa pagpapanatili o pagpapababa ng kagalingan ng organismo. , kaya ang pinakamataas na pamamahala ng mga aksyon at gawa ay nauugnay sa panlipunang globo ng personalidad. , na naglalayong magtatag ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at iba pang mga miyembro ng komunidad kung saan siya umiikot.

Hindi bababa sa isang mas mataas na pag-unlad ng neuropsyche, ang panlipunang globo ng personalidad ay ang pinakamahalagang pinuno sa lahat ng mga reaksyon na may koneksyon sa mga relasyon sa lipunan sa pagitan ng mga tao.

Dapat tandaan na ang masalimuot na proseso ng pag-unlad ng panlipunang globo ng personalidad ay hindi kahit papaano ay nag-aalis ng organikong globo ng personalidad, ito ay nagdaragdag lamang at bahagyang pinipigilan ito, na parang naglalagay dito ng mga bagong kumbinasyon na nagmumula sa mga impluwensyang nauugnay sa mga kondisyon ng buhay panlipunan.

Hindi na kailangang sabihin na ang panlipunang globo ng personalidad sa mas elementarya nitong mga pagpapakita ay matatagpuan na sa kaharian ng hayop, ngunit walang pag-aalinlangan na sa tao, bilang isang nilalang hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa kultura, nakatagpo natin ang pag-unlad ng panlipunang globo ng personalidad sa isang lawak na sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay walang alinlangang naghahayag ng isang nangingibabaw sa organikong globo ng personalidad, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga kilos at pagkilos na may altruistikong kalikasan, kadalasan ay nakakapinsala o kahit na salungat sa mga organikong pangangailangan ng indibidwal.

Kaya, ang panlipunang globo ng indibidwal, na umuunlad batay sa organikong globo, ay nagpapalawak nito, depende sa panlipunang mga kondisyon ng buhay, hanggang sa ang mga organikong impluwensya ay pinigilan ng nakaraang karanasan ng mga relasyon sa lipunan at mga impluwensyang panlipunan.

Kung paanong ang panlabas na stimuli na nagpapasigla sa mga organikong reaksyon ay nagsisilbing natural na pampasigla para sa lahat ng bakas ng personal na globo sa pangkalahatan na may kaugnayan sa mga organikong stimuli, kaya ang mga panlipunang relasyon ay ang mga sanhi ng mga bakas na nagbibigay-buhay sa mas malaki o maliit na lawak sa loob o organiko. reaksyon, na tumutukoy sa ugnayan ng panlipunang globo.sa organikong globo ng personalidad.

Kaya, ang social sphere ng indibidwal ay isang unifying link at ang causative agent ng lahat ng mga bakas ng psychoreflexes sa pangkalahatan na lumitaw sa batayan ng buhay panlipunan at nagbibigay-buhay sa ilang iba pang mga organikong reaksyon.

... Wala nang higit na katangian ng isang tao kaysa sa katotohanan na ang katotohanan na nakapaligid sa kanya ay nakakaapekto sa kanya sa dalawang paraan - alinman sa direkta, nagpapadala sa kanya ng isang serye ng mga iritasyon na direktang nakakaapekto sa kanya, o hindi direkta, sa pamamagitan ng mga pandiwang simbolo, na, hindi pagkakaroon kanilang sariling independiyenteng nilalaman, nagpapakita lamang sa amin ng ilang uri ng pangangati. Nakikita ng isang tao ang alinman sa direktang epekto mula sa mga proseso ng realidad mismo, o ang epekto ng mga verbal na simbolo na kumakatawan sa mga prosesong ito sa isang partikular na anyo. Kung ang pag-uugali ng isang hayop ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng impluwensya ng aktwal na katotohanan, kung gayon ang tao ay hindi palaging direktang napapailalim sa katotohanang ito; para sa karamihan, siya ay tumutugon sa mga phenomena nito pagkatapos lamang niyang ibalik ang mga ito sa kanyang kamalayan, pagkatapos lamang niyang maunawaan ang mga ito. Hindi sinasabi na ito ay isang napakahalagang katangian ng tao, kung saan, marahil, ang lahat ng kanyang kalamangan sa iba pang mga nilalang ay nakabatay.

Ngunit lumalabas ang tanong, ano itong kakayahan niya, sa ano, sa esensya, ito ay nakabatay.

Ayon sa lahat ng alam na natin tungkol sa tao, natural na pumapasok sa isip ang pag-iisip tungkol sa papel na maaaring gampanan ng kanyang saloobin sa kasong ito. Tayo ay nahaharap sa tungkuling itatag ang papel at lugar ng konseptong ito sa buhay ng tao.

Kung totoo na ang ating pag-uugali, na umuunlad sa ilalim ng mga kondisyon ng direktang impluwensya ng kapaligiran sa paligid natin, ay batay sa isang saloobin, kung gayon ang tanong ay maaaring lumitaw, kung ano ang mangyayari dito sa ibang eroplano - sa eroplano ng verbal na katotohanan na kinakatawan sa mga salita? Ang ating saloobin ba ay gumaganap ng anumang papel dito, o ang saklaw ba ng ating aktibidad ay binuo sa ganap na magkakaibang pundasyon? ‹…›

Ang lugar ng mga pag-install sa mga tao. Ipagpalagay natin na ang pagkilos ng objectification ay natapos na at ang proseso ng pag-iisip na lumitaw sa batayan nito ay nalutas ang problema sa isang medyo tiyak na kahulugan. Ito ay karaniwang sinusundan ng pagpapasigla ng isang saloobin na naaayon sa problemang nalutas, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagsisikap para sa layunin ng pagpapatupad nito, ang pagpapatupad nito. Ganyan ang purong landas ng tao sa aktibidad ng saykiko.

Sa itaas, kapag pinag-aaralan ang problema ng objectification, dumating kami sa konklusyon na ang paksa ay tumutukoy sa mga kilos nito lamang kapag ang pangangailangan ay lumitaw para dito - kapag siya ay nahaharap sa isang gawain na hindi malulutas sa ilalim ng direktang patnubay ng pag-install. Ngunit kung hindi ito ang kaso, kung ang gawain ay maaari ring malutas nang direkta, sa batayan ng isang set, kung gayon sa mga ganitong kaso ay hindi na kailangan ang aktibidad ng objectification, at ang paksa ay namamahala lamang sa pamamagitan ng pagpapakilos ng naaangkop na mga hanay.

Ipagpalagay natin na ang problema ay unang nalutas sa batayan ng objectification. Sa ganitong mga kaso, kapag ang pareho o isang katulad na problema ay ipinakita muli, hindi na kailangan para sa objectification at ito ay nalutas sa batayan ng isang naaangkop na saloobin. Kapag natagpuan, ang saloobin ay maaaring magising sa buhay nang direkta, bilang karagdagan sa objectification na namagitan dito sa unang pagkakataon. Ito ay kung paano ang saklaw ng mga estado ng saloobin ng isang tao ay lumalaki at umuunlad: kabilang dito hindi lamang ang mga saloobin na direktang lumitaw, kundi pati na rin ang mga dating namamagitan sa pamamagitan ng mga gawa ng objectification.

Ang bilog ng mga pag-uugali ng tao ay hindi limitado sa gayong mga pag-uugali - mga pag-uugali na pinamagitan ng mga kaso ng objectification at nagmula sa batayan nito sa pamamagitan ng kanilang sariling mga gawa ng pag-iisip at kalooban. Dapat din itong isama ang mga saloobin na unang binuo batay sa objectification ng iba, halimbawa, malikhaing itinatag na mga paksa, ngunit pagkatapos ay ipinasa nila sa pag-aari ng mga tao sa anyo ng mga yari na formula na hindi na nangangailangan ng direktang pakikilahok. ng mga proseso ng objectification. Ang karanasan at edukasyon, halimbawa, ay karagdagang pinagmumulan ng mga formula ng parehong uri. Ang isang espesyal na panahon sa buhay ng isang tao ay nakatuon sa kanila - ang panahon ng paaralan, na kumukuha ng lalong makabuluhang yugto ng panahon sa ating buhay. Ngunit ang pagpapayaman ng parehong uri ng kumplikadong mga pag-install ay nagpapatuloy sa hinaharap - ang karanasan at kaalaman ng isang tao ay patuloy na lumalaki at lumalawak.

Kaya, ang pagpapalawak ng larangan ng mga saloobin ng tao, sa prinsipyo, ay walang limitasyon. Kasama dito hindi lamang ang mga saloobin na direktang umuunlad batay sa aktwal na mga pangangailangan at sitwasyon ng kanilang kasiyahan, kundi pati na rin ang mga minsang lumitaw batay sa personal na aktuwal na mga objectipikasyon o pinagsama sa tulong ng edukasyon - ang pag-aaral ng data ng agham at teknolohiya. ‹…›

Isa-isahin natin ang nasabi. Sa yugto ng pag-unlad ng tao, nakatagpo tayo ng isang bagong tampok ng aktibidad ng saykiko, isang tampok na kinikilala natin bilang kakayahang tumugon. Binubuo ito ng mga sumusunod: kapag ang isang tao ay nakatagpo ng ilang kahirapan sa kurso ng kanyang aktibidad, siya, sa halip na ipagpatuloy ang aktibidad na ito sa parehong direksyon, huminto sandali, huminto ito upang makapag-concentrate sa pagsusuri nito. hirap.. Binibigyang-diin niya ang mga pangyayari ng huli mula sa kadena ng patuloy na pagbabago ng mga kondisyon ng kanyang aktibidad, pinipigilan ang bawat isa sa mga pangyayaring ito bago ang kanyang pag-iisip upang maranasan muli ang mga ito, bigyang-diin ang mga ito sa pagkakasunud-sunod, pagmamasid sa kanila, upang sa wakas ay magpasya. ang tanong ng likas na katangian ng karagdagang pagpapatuloy ng aktibidad.

Ang agarang resulta ng mga pagkilos na ito na nagpapaantala, huminto sa ating aktibidad ay ang posibilidad na makilala sila bilang ganoon - ang posibilidad na matukoy ang mga ito: kapag tinutulutan natin ang isang bagay, magkakaroon tayo ng pagkakataong matanto na ito ay nananatiling katumbas ng sarili nito sa buong panahon ng objectification, na ito ay nananatiling sarili. Sa madaling salita, sa mga ganitong kaso ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ay unang-una sa lahat.

Pero hindi ito sapat! Sa sandaling magkaroon tayo ng ideya ng pagkakakilanlan ng isang objectified segment ng realidad sa sarili nito, pagkatapos ay walang pumipigil sa atin na maniwala na maaari nating muling maranasan ang katotohanang ito kahit ilang beses, na ito ay nananatiling katumbas ng sarili nito sa lahat ng oras na ito. Lumilikha ito ng sikolohikal sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ng isang kinakailangan para sa objectified at, samakatuwid, magkaparehong katotohanan na itinalaga ng isang tiyak na pangalan, sa madaling sabi, ito ay lumilikha ng posibilidad ng paglitaw at pag-unlad ng pagsasalita.

Sa batayan ng objectified realidad at pagbuo ng pagsasalita, ang ating pag-iisip ay lalong umuunlad. Ito ay isang makapangyarihang tool para sa paglutas ng mga paghihirap na lumitaw sa harap ng isang tao, nalulutas nito ang tanong kung ano ang kailangang gawin upang matagumpay na magpatuloy sa karagdagang pansamantalang nasuspinde na mga aktibidad. Nagbibigay ito ng mga indikasyon ng pag-install, na dapat i-update ng paksa para sa matagumpay na pagkumpleto ng kanyang aktibidad.

Ngunit upang mapagtanto ang mga tagubilin sa pag-iisip, kinakailangan ang isang partikular na kakayahan ng tao - ang kakayahang magsagawa ng mga kusang kilos - kailangan ang isang kalooban na lumilikha ng posibilidad para sa isang tao na ipagpatuloy ang nagambalang aktibidad at idirekta ito sa isang direksyon na naaayon sa kanyang mga layunin.

Kaya, nakikita natin na sa mahihirap na kondisyon ng buhay ng isang tao, kung sakaling magkaroon ng mga paghihirap at pagkaantala sa kanyang aktibidad, isinaaktibo niya, una sa lahat, ang kakayahan ng objectification - ito ay partikular na kakayahan ng tao, sa batayan kung saan ang karagdagang pagkakakilanlan, pag-iisip, at pagkatapos, sa pagtatapos ng mga proseso ng pag-iisip, at mga gawa ng kalooban, muling isama ang paksa sa isang angkop na direksyon sa proseso ng pansamantalang sinuspinde na aktibidad at ginagarantiyahan siya ng pagkakataon na masiyahan ang kanyang mga layunin.

Ang Objectification ay isang partikular na kakayahan ng tao, at sa batayan nito ang stock ng mga saloobin na naayos sa isang tao ay nagiging mas kumplikado. Dapat isaisip na ang saloobin na namamagitan sa batayan ng objectification ay maaaring buhayin muli, sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, at direkta, nang walang bagong pakikilahok sa pagkilos ng objectivation. Ito ay pumapasok sa bilog ng mga saloobin ng paksa at kumikilos nang aktibo, kasama ng iba pang mga saloobin, nang walang interbensyon ng isang aksyon ng objectification. Kaya, nagiging malinaw kung hanggang saan maaaring maging masalimuot at mayaman ang tindahan ng mga saloobin ng tao, kabilang ang mga dating namamagitan sa batayan ng objectification.

Ang pagsasaalang-alang sa katayuan, mga tungkulin at tungkulin sa lipunan, mga layunin ng aktibidad at mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang parehong pag-asa nito sa mga tiyak na istrukturang panlipunan, at ang aktibidad ng indibidwal mismo sa pangkalahatang proseso ng paggana ng ilang panlipunan (halimbawa. , pang-industriya) na mga pormasyon. Ang modernong sikolohiya ay tumagos nang higit at mas malalim sa koneksyon na umiiral sa pagitan ng interindividual na istruktura ng kabuuan ng lipunan kung saan kabilang ang indibidwal at ang intraindividual na istruktura ng indibidwal mismo.

Ang iba't ibang mga koneksyon ng indibidwal sa lipunan sa kabuuan, na may iba't ibang mga grupo at institusyong panlipunan ay tumutukoy sa intra-indibidwal na istraktura ng personalidad, ang organisasyon ng mga personal na pag-aari at ang panloob na mundo nito. Sa turn, ang mga complex ng mga personal na pag-aari na nabuo at naging matatag na mga pormasyon ay kumokontrol sa dami at antas ng aktibidad ng mga social contact ng indibidwal, at nakakaimpluwensya sa pagbuo ng sariling kapaligiran sa pag-unlad. Ang limitasyon o, bukod dito, ang pagkasira ng mga ugnayang panlipunan ng isang indibidwal ay nakakagambala sa normal na takbo ng buhay ng tao at maaaring isa sa mga sanhi ng neuroses at psychoneuroses. Ang pagkawatak-watak ng mga asosasyong panlipunan mismo (mga istrukturang interindividual) ay nagsasangkot ng pagkasira ng intraindividual na istruktura ng personalidad, ang paglitaw ng mga talamak na panloob na krisis na gumugulo sa indibidwal na pag-uugali, o sa halip, ang kabuuan ng mga indibidwal na pag-uugali ng mga kalahok sa naturang disintegrasyon na mga asosasyon. ‹…›

Kasama rin sa mga subjective na kadahilanan ang istraktura ng personalidad, na nakakaimpluwensya sa estado ng pagkatao, ang dinamika ng pag-uugali nito, ang mga proseso ng aktibidad at lahat ng uri ng komunikasyon. Ang istraktura ng pagkatao ay unti-unting nahuhubog sa proseso ng panlipunang pag-unlad nito at, samakatuwid, ang produkto ng pag-unlad na ito, ang epekto ng buong landas ng buhay ng isang tao. Tulad ng anumang istraktura, ang isang intra-indibidwal na istraktura ay isang holistic na pagbuo at isang tiyak na organisasyon ng mga ari-arian. Ang paggana ng naturang edukasyon ay posible lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga katangian na bahagi ng istraktura ng pagkatao. Ang pag-aaral ng mga sangkap na may kaugnayan sa iba't ibang antas at aspeto ng pag-unlad ng personalidad, sa istrukturang pag-aaral ng pag-unlad na ito, ay kinakailangang pinagsama sa pag-aaral ng iba't ibang uri ng mga relasyon sa pagitan ng mga sangkap mismo.

Ito ay kilala na hindi lahat ng psychophysiological function, mental na proseso at estado ay kasama sa istraktura ng personalidad. Sa napakaraming panlipunang tungkulin, ugali, oryentasyon sa halaga, iilan lamang ang kasama sa istruktura ng personalidad. Kasabay nito, ang istrukturang ito ay maaaring magsama ng mga katangian ng indibidwal na paulit-ulit na pinapamagitan ng mga panlipunang katangian ng indibidwal, ngunit may kaugnayan mismo sa mga biophysiological na katangian ng organismo (halimbawa, ang mobility o inertia ng nervous system, ang uri ng metabolismo, atbp.). Ang istraktura ng pagkatao ay kinabibilangan, samakatuwid, ang istraktura ng indibidwal sa anyo ng pinaka-pangkalahatan at may-katuturang mga kumplikado ng mga organikong katangian para sa buhay at pag-uugali. Siyempre, ang relasyon na ito ay hindi mauunawaan sa isang pinasimple na paraan bilang isang direktang pag-asa ng ugnayan ng istraktura ng personalidad sa somatic constitution, uri ng nervous system, atbp.

Ang pinakahuling pananaliksik ay nagpapakita ng pagkakaroon ng napakakomplikadong correlation pleiades na pinagsasama ang iba't ibang panlipunan, sosyo-sikolohikal at psycho-pisyolohikal na katangian ng isang tao. ‹…›

Dapat pansinin, sa pamamagitan ng paraan, na sa teorya ng personalidad ang kahalagahan ng talino sa istruktura ng pagkatao ay madalas na minamaliit. Sa sikolohikal at pedagogical na panitikan ay madalas na mayroong mga opinyon tungkol sa panganib ng isang panig na intelektwalisasyon ng indibidwal. Sa kabilang banda, ang teorya ng katalinuhan ay hindi gaanong isinasaalang-alang ang panlipunan at sikolohikal na mga katangian ng indibidwal, na namamagitan sa kanyang mga intelektwal na tungkulin. Ang magkaparehong paghihiwalay ng personalidad at talino na ito ay tila salungat sa tunay na pag-unlad ng isang tao, kung saan ang mga tungkulin sa lipunan, panlipunang pag-uugali at pagganyak ay palaging nauugnay sa proseso ng pagmuni-muni ng isang tao sa mundo sa paligid niya, lalo na sa mga kaalaman sa lipunan, sa ibang tao at sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang intelektwal na kadahilanan ay lumalabas na napakahalaga para sa istruktura ng pagkatao... ‹... ›

Ang lahat ng apat na pangunahing aspeto ng personalidad (biologically determined features, features ng indibidwal na proseso ng pag-iisip, ang antas ng paghahanda o karanasan ng indibidwal, socially determined personality traits) ay malapit na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang nangingibabaw na impluwensya, gayunpaman, ay palaging nananatili sa panlipunang panig ng personalidad - ang pananaw at oryentasyon nito sa mundo, mga pangangailangan at interes, mga mithiin at mithiin, mga katangiang moral at aesthetic. ‹…›

Katayuan at panlipunang mga tungkulin-mga tungkulin, pagganyak ng pag-uugali at mga oryentasyon ng halaga, istraktura at dinamika ng mga relasyon - lahat ng ito ay mga katangian ng isang tao na tumutukoy sa kanyang pananaw sa mundo, oryentasyon sa buhay, panlipunang pag-uugali, at pangunahing mga uso sa pag-unlad. Ang kabuuan ng naturang mga pag-aari ay bumubuo ng karakter bilang isang sistema ng mga katangian ng personalidad, ang mga subjective na relasyon nito sa lipunan, ibang mga tao, mga aktibidad, sa sarili, patuloy na natanto sa panlipunang pag-uugali, na naayos sa paraan ng pamumuhay. ‹…›

Sa anumang antas at sa anumang kumplikado ng indibidwal na pag-uugali, mayroong pagtutulungan sa pagitan ng: a) impormasyon tungkol sa mga tao at interpersonal na relasyon; b) komunikasyon at regulasyon sa sarili ng mga aksyon ng tao sa proseso ng komunikasyon; c) mga pagbabago sa panloob na mundo ng pagkatao mismo. Ang pag-uugali ng tao ay kumikilos hindi lamang bilang isang kumplikadong hanay ng mga uri ng kanyang mga aktibidad sa lipunan, sa tulong ng kung saan ang nakapaligid na kalikasan ay tinutugunan, kundi pati na rin bilang komunikasyon, praktikal na pakikipag-ugnayan sa mga tao sa iba't ibang mga istrukturang panlipunan.

Ang tanong kung ang pag-uugali ng tao ay isang mas pangkalahatang konsepto kaysa sa aktibidad (paggawa, pag-aaral, paglalaro, atbp.), o, sa kabaligtaran, ang aktibidad ay isang pangkaraniwang katangian ng isang tao, na may kaugnayan sa kung aling pag-uugali ang isang partikular na species, ay dapat , na tila tayo ay partikular na napagpasyahan, depende sa eroplano ng pagsasaalang-alang ng tao. Sa kasong ito, kapag ang personalidad at istraktura nito ang interesado sa atin, maaari nating isaalang-alang ang pag-uugali ng tao sa lipunan bilang isang pangkaraniwang katangian, na may kaugnayan kung saan ang lahat ng uri ng aktibidad (halimbawa, propesyonal na paggawa) ay may partikular na kahulugan. Mula sa puntong ito, tila sa amin ay lubhang kapaki-pakinabang na maunawaan ang personalidad bilang isang paksa ng pag-uugali, kung saan ang pangangailangan para sa ilang mga bagay at ilang mga sitwasyon ay natanto. ‹…›

Ang pag-aaral ng katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa lipunan ng indibidwal, i.e., mga katangian ng layunin, ay nagpapakita ng aktibong pakikilahok ng indibidwal mismo sa pagbabago ng katayuan at mga pag-andar sa lipunan. Ang kumplikado at pangmatagalang katangian ng aktibidad ng paksa ay isang tagapagpahiwatig ng pagkakaroon ng hindi lamang mga taktika ng pag-uugali na inangkop sa mga indibidwal na sitwasyon, kundi pati na rin isang diskarte para sa pagkamit ng malalayong layunin, karaniwang mga ideya at mga prinsipyo ng pananaw sa mundo sa pamamagitan ng mga taktika na ito. Ito ang estratehikong organisasyon ng pag-uugali na kinabibilangan ng talino at kalooban sa istruktura ng personalidad, na nag-uugnay sa kanila sa mga pangangailangan, interes, at lahat ng pagganyak para sa pag-uugali ng personalidad.

Sa totoong proseso ng pag-uugali, ang lahat ng "mga bloke" ng mga nauugnay na function ay nakikipag-ugnayan (mula sa sensorimotor at verbal-logical hanggang sa neurohumoral at metabolic). Sa anumang uri ng ugnayan, sa isang antas o iba pa, ang tao sa kabuuan ay nagbabago bilang isang tao at bilang isang indibidwal (organismo). Gayunpaman, tanging ang mga nauugnay na koneksyon na tumutugma sa mga layunin na kondisyon ng pagkakaroon ng tao sa isang naibigay na panlipunan at natural na kapaligiran ay nakakatulong sa pagpapanatili ng integridad ng organismo at personalidad. ‹…›

Sa tingin namin, gayunpaman, na ang istraktura ng personalidad ay binuo hindi ayon sa isa, ngunit ayon sa dalawang prinsipyo sa parehong oras: 1) subordinate, o hierarchical, kung saan mas kumplikado at mas pangkalahatang panlipunang mga katangian ng personalidad subordinate mas elementarya. at partikular na mga katangiang panlipunan at psychophysiological; 2) koordinasyon, kung saan ang pakikipag-ugnayan ay isinasagawa sa isang batayan ng pagkakapantay-pantay, na nagpapahintulot sa isang bilang ng mga antas ng kalayaan para sa mga nauugnay na katangian, ibig sabihin, ang kamag-anak na awtonomiya ng bawat isa sa kanila. Ang mga phenomena ng intelektwal na pag-igting na tinalakay sa itaas ay bubuo nang eksakto ayon sa uri ng koordinasyon, tulad ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, mga panlipunang saloobin, mga anyo ng pag-uugali, na kinakatawan sa istraktura ng personalidad ng isang kumplikadong hanay ng mga katangian.

Pagkatao at Pakikipag-ugnayan sa Tao.V. N. Myasishchev

Ang isang tao, isang miyembro ng lipunan, ay itinuturing ng sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy bilang isang tao, kahit na siya ay nananatiling isang organismo; lahat ng aspeto ng aktibidad ng personalidad ay nakabatay sa aktibidad ng utak. Ang yunit na isinasaalang-alang sa mga nakalistang agham ay hindi ang organismo, ngunit ang personalidad ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya bilang isang pigura at isang higit pa o hindi gaanong kapansin-pansing kalahok sa proseso ng sosyo-historikal. Ang personalidad ay karaniwang tinukoy bilang isang socio-historically conditioned mas mataas, integral mental formation, kakaiba lamang sa isang tao, bilang isang may malay na potensyal na regulator ng kanyang mental na aktibidad at pag-uugali.

Sa koneksyon na ito, ang ilang mga salita ay maaaring sabihin tungkol sa mental formations at tungkol sa mga potensyal na mental. Ang terminong "psychic education" ay ginagamit paminsan-minsan ng iba't ibang mga may-akda, kahit na ang kahulugan nito ay hindi ganap na tinukoy. Kaya, ang proseso ng visual na perception ay naiiba sa lohikal at empirikal mula sa memorya ng mga imahe; ang pag-iisip, bilang isang proseso ng mental mastery, ay naiiba sa talino, o isip, bilang batayan ng isa o ibang antas ng proseso ng pag-iisip.

Sa mental, dalawang kategorya ang maaaring itatag: a) procedural; b) potensyal. Ang pamamaraan at ang potensyal ay hindi umiiral nang wala ang isa't isa, ito ay isang pagkakaisa, ngunit sa parehong oras sila ay magkakaiba, hindi magkaparehong mga konsepto.

Ang potensyal na pag-iisip ay hindi paksa ng direktang pagmamasid, ngunit tinutukoy batay sa hinuha. Ito ay isang nakatagong variable, gaya ng tinukoy ng B. Green (Green B. F.), gayundin ng P. Lazarsfeld. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ugnayan ng pamamaraan at potensyal na mental at relasyon ng tao ay mahalaga. Tinukoy nina Krech at Crutchfied (Krech D. at Crutchfied R. S.) ang saloobin bilang isang nakapirming organisasyon ng mga prosesong motivational, emosyonal, perceptual at cognitive na may kaugnayan sa ilang aspeto ng indibidwal. Tinukoy ni G. Allport (Allport G. W.) ang saloobin bilang isang mental at kinakabahan na estado ng kahandaang magsagawa ng direktiba na impluwensya, ang tugon ng indibidwal sa mga bagay at sitwasyon kung saan siya nauugnay. Inilalarawan ng Fuson (M. Fuson) ang saloobin bilang posibilidad na makilala ang isang tiyak na pag-uugali sa isang tiyak na sitwasyon. Ang mga nabanggit na may-akda ay naglalarawan ng saloobin at hilig bilang isang konklusyon tungkol sa posibilidad ng isang tiyak na reaksyon sa ilang mga pangyayari. Iminungkahi ang iba't ibang paraan ng pagsukat ng propensidad at saloobin, na hindi maaaring talakayin dito. Kasabay nito, ang pang-eksperimentong sikolohiya ay nagpapakita pa rin ng malalim na hindi pagkakaunawaan sa pagkakaiba-iba ng personalidad na may kaugnayan sa pagkakaiba-iba ng mga relasyon nito. Ang mga kilalang psychologist tulad ni P. Fress, J. Piaget, sa eksperimental na sikolohiya na in-edit nila sa talatang "pag-uugali at saloobin" ay gumagamit ng pormula ng pag-uugali: C (sitwasyon), P (tao, personalidad), R (reaksyon). Ang pagtatatag ng ugnayan ng mga miyembro ng formula na ito, nagbibigay sila ng mga opsyon para sa sitwasyon (C1; C2; C3) at mga opsyon para sa mga reaksyon (P1; P2; P3), ngunit isaalang-alang ang personalidad bilang isang buo na walang pagkakaiba. Sinasabi nila na pinag-aaralan nila ang mga epekto ng mga pagbabago sa C sa mga pagbabago sa P, o iba't ibang mga ratio sa iba't ibang sitwasyon. Ang mga itinuturing na katangian ng personalidad (kasarian, edad) ay nananatiling pormal, at ang mga saloobin ng mga indibidwal sa nilalaman ng sitwasyon o gawain ay hindi isinasaalang-alang. Ipinapakita nito na ang isang makabuluhang pag-aaral ng personalidad sa mga relasyon nito ay hindi pa nakakakuha ng tamang lugar sa eksperimentong sikolohiya.

Ang mga pormasyon ng saykiko ay potensyal na pag-iisip, na natanto, na nabuo sa proseso ng aktibidad ng kaisipan. Ang personalidad ng isang tao ay ang pinaka kumplikado at pinakamataas na edukasyon sa psyche ng tao. Ito ang pinakamataas sa kahulugan na ito ay direktang tinutukoy ng mga impluwensya at hinihingi ng kapaligirang panlipunan at ang prosesong sosyo-historikal. Ang mga kahilingang panlipunan ay pangunahing nauugnay sa ideolohikal na bahagi ng pag-uugali at karanasan ng tao.

Isa sa mga pagkukulang ng sikolohikal na pananaliksik ay ang hindi pa rin ganap na lipas na pormalismo sa pagsasaalang-alang ng kanyang psyche. Ang mga proseso ng aktibidad ng kaisipan, pati na rin ang mga pagbuo ng kaisipan na pinagbabatayan ng mga ito, ay isinasaalang-alang na walang sapat na koneksyon sa mga nilalaman ng aktibidad ng kaisipan. Ang pagsasaalang-alang sa proseso ng pag-iisip na may kaugnayan sa paksa nito at ang mga pangyayari na sanhi nito ay ang batayan ng makabuluhang pananaliksik. Ang mga tampok ng nilalaman kung saan nauugnay ang aktibidad ng pag-iisip ay tumutukoy sa bahagi ng pagganap ng proseso ng pag-iisip. Ngunit ang istrakturang ito, ang aktibidad ng proseso, ang katangian nito (sa kahulugan ng isang positibo o negatibong reaksyon sa isang bagay), ang pangingibabaw nito sa kamalayan at pag-uugali ay nakasalalay sa saloobin ng isang tao, sa positibo o negatibong kahalagahan ng nilalaman. ng proseso, sa antas ng kahalagahan nito para sa isang tao. Nang hindi isinasaalang-alang ang papel na ito ng aktibidad ng kaisipan ng mga relasyon, walang proseso ang maaaring maipaliwanag nang tama, ang mga kakayahan ng isang tao na gumaganap nito o ang aktibidad na iyon ay hindi maaaring matukoy nang tama; ang likas na katangian ng proseso sa ilalim ng pag-aaral ay tinutukoy hindi lamang ng mga katangian ng gawain ng aktibidad, kundi pati na rin ng saloobin ng isang tao sa gawaing ito. Dapat bigyang-diin na ang pinag-uusapan natin ay tungkol lamang sa relasyon ng tao o relasyon ng tao. Kailangang bigyang-diin ito dahil kung wala ito, magiging malabo at malabo ang termino ng mga relasyon na ginagamit nang malawakan at sa iba't ibang paraan. Sa ganitong kahulugan, ang relasyon ng isang tao ay isang potensyal na nagpapakita ng sarili sa malay na aktibong pagpili ng mga karanasan at pagkilos ng isang tao, batay sa kanyang indibidwal, panlipunang karanasan. Kung mas elementarya ang organismo, mas nakabatay ang selectivity nito sa likas na koneksyon ng mga reaksyon sa bagay. Ito ay pisyolohikal na tinukoy bilang isang walang kondisyon, o simple, reflex. Pagmamay-ari ng IP Pavlov ang formula: "Ang mga relasyon sa psycho ay pansamantalang koneksyon," iyon ay, mga nakakondisyon na reflex formations; Ang pansamantalang, nakuha na mga koneksyon ay kumakatawan, ayon kay Pavlov, mga relasyon sa isip. Si I. P. Pavlov ay hindi nagbigay ng isang kahulugan o paglalarawan ng mga relasyon ng tao, samakatuwid, sa pagsasalita tungkol kay Pavlov dito, ituturo lamang natin ang dalawang punto:

1) ang mga relasyon sa kaisipan bilang kondisyonal na pansamantalang koneksyon ay kumukuha ng kanilang lakas mula sa mga walang kondisyon;

2) sa mga tao, lahat ng relasyon ay lumipat sa 2nd signaling system. Nangangahulugan ito na ang mga relasyon na nakabatay sa indibidwal o personal na karanasan, na umaasa sa walang kundisyon, "katutubo" na mga hilig, ay naisasakatuparan sa mga sistema ng mas mataas na "pangalawang signal" na wastong proseso ng tao na tumutukoy at kumokontrol sa aktibidad ng tao.

At ang mga mas matataas na relasyon na ito at ang neuro-pisyolohikal at kasabay na mga neuro-psychic na pormasyon na pinagbabatayan ng mga ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mulat na pag-iisip at rasyonal na kalooban ng isang tao.

Hindi na kailangang sabihin na ang aktwal na antas ng mga relasyon ng tao ay isang produkto ng sosyo-historikal na pag-iral ng isang tao, ang kanyang komunikasyon sa mga miyembro ng pangkat ng tao, ang kanyang pagpapalaki, ang kanyang malay-tao na aktibidad sa paggawa sa pangkat. Dito angkop na alalahanin na binanggit nina K. Marx at F. Engels na "ang hayop ay hindi "tumutukoy" sa anumang bagay at hindi "nakakaugnay" sa lahat; para sa isang hayop ang kaugnayan nito sa iba ay hindi umiiral bilang isang kaugnayan. Ang panukala na para sa mga hayop ang kanilang mga relasyon ay "hindi umiiral bilang mga relasyon" ay nangangahulugan na ang mga relasyon na ito ay hindi kinikilala ng mga hayop. Pagbabalik sa Pavlov, itinuturo namin na ang pag-asa ng lakas ng mga nakakondisyon na reflex cortical na proseso sa lakas ng mga proseso ng subcortical na naniningil sa kanila, na itinatag niya, ay napakahalaga para sa pag-unawa sa dinamika ng mas mataas na mga proseso sa mga hayop. Ang mga nakakondisyon na reflexes ng pagkain ay malinaw na nakikita kung ang hayop ay nagugutom, at hindi nakikita kung ito ay puno. Ngunit ang natatanging pag-asa na ito ay may mas kaunting epekto sa mga konkretong personal na relasyon ng isang tao, halimbawa, sa mga attachment sa isang tao o mga interes sa isang bagay. Hindi ito nakakaapekto sa mas mataas na mga ugnayang ideolohikal, bagama't bumangon din ang mga ito batay sa pisikal na temporal na koneksyon. Ang kanilang lakas at lakas ay tinutukoy ng psychosocial na kahalagahan ng bagay at ang emosyonal na katangian ng relasyon ng tao. Masasabi natin: kung mas ito o ang paghahayag na iyon ay nagpapakilala sa isang personalidad, mas kaunti itong konektado sa mahahalagang-biyolohikal na relasyon at mas malinaw na lumilitaw ang pag-asa nito sa kasaysayan ng pagbuo ng personalidad. Ang isang tao ay isang sosyo-historikal na pormasyon na sumisipsip ng lahat ng mga kalagayang panlipunan at mga impluwensya ng isang partikular na kasaysayan ng pag-unlad nito, at ang mga pagpapakita nito ay nakakondisyon at mauunawaan lamang batay sa kasaysayang ito. Ang pagbubuod ng lahat ng sinabi dito at kanina tungkol sa mga relasyon ng tao, maaari nating isaalang-alang ang mga ito bilang potensyal ng pumipili na aktibidad ng isang tao na may kaugnayan sa iba't ibang aspeto ng katotohanan. Ang mga ito ay makabuluhang nagpapakilala sa aktibidad ng tao, ay hindi ipinakita sa pamamagitan ng anumang isang functional na aspeto ng pag-iisip, ngunit ipahayag ang buong pagkatao sa koneksyon nito sa isa o ibang aspeto ng aktibidad. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas malaking aktibidad ng mga proseso ng pag-iisip, mas makabuluhan ang object ng mga relasyon para sa indibidwal, naiiba sa isang positibo o negatibong tanda (akit - pagkasuklam, pag-ibig - poot, interes - kawalang-interes). Kung mas mataas ang antas ng pag-unlad ng pagkatao, mas kumplikado ang mga proseso ng aktibidad ng kaisipan at mas naiiba at mas mayaman ang mga relasyon nito.

Isinulat ni A.F. Lazursky, ang tagapagtatag ng sikolohikal na teorya ng relasyon ng tao, na ang exopsyche, sa madaling salita, mga relasyon, at endopsyche ay dalawang panig ng psyche ng tao. Mali na sisihin si A.F. Lazursky para sa dualism. Ang kanyang posisyon ay nagsasaad ng hindi duality, hindi dualism, ngunit isang synthesis ng dalawang obligadong plano ng pagsasaalang-alang. Katulad nito, ang katangian ng lakas ng electric current ay umiiral nang sabay-sabay sa katangian ng boltahe ng kasalukuyang, na hindi nangangahulugang dualism sa pag-unawa sa likas na katangian ng kuryente.

Tulad ng paulit-ulit kong itinuro, ang mga relasyon ng tao ay hindi bahagi ng personalidad, ngunit ang potensyal ng reaksyon ng kaisipan nito na may kaugnayan sa anumang bagay, proseso o katotohanan ng katotohanan.

Ang saloobin ay holistic, tulad ng pagkatao mismo. Ang pag-aaral ng personalidad ay, sa isang malaking lawak, ang pag-aaral nito sa mga relasyon nito. Ang personal na pag-unlad ay ang proseso ng pagbuo ng lalong kumplikado, nagpapayaman, nagpapalalim ng mga koneksyon sa katotohanan, ang akumulasyon sa utak ng potensyal para sa mga aksyon at karanasan. Ang personal na pag-unlad ay ang pag-unlad ng psyche, na nangangahulugan na ito ay ang pag-unlad at komplikasyon ng mga proseso ng pag-iisip at ang akumulasyon ng karanasan - potensyal na kaisipan. Ang karanasan ay isinasagawa sa anyo ng akumulasyon:

1) kaalaman;

2) mga kasanayan;

3) mga kasanayan;

4) mga relasyon.

Ang lahat ng apat na uri ng potensyal na kaisipan sa ilang lawak ay nagpapakilala sa personalidad. Ngunit sa parehong oras, malinaw na ang isang tao ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, ngunit, tulad ng nabanggit sa itaas, sa pamamagitan ng mga relasyon. Ang pag-aaral ng personalidad sa pag-unlad nito ay isang makasaysayang pag-aaral ng personalidad sa dinamika ng mga makabuluhang relasyon nito.

Ang pag-aaral ng mga relasyon ay kumakatawan sa diskarte na kinakailangan para sa sikolohiya, kung saan ang layunin ay pinagsama sa subjective, ang panlabas sa panloob. Ang mga relasyon ay umiiral sa pagitan ng personalidad ng isang tao - ang paksa at bagay ng kanyang mga relasyon. Ang saloobin ay natanto o ipinahayag sa isang panlabas na kadahilanan, ngunit sa parehong oras ang saloobin ay nagpapahayag ng panloob na "subjective" na mundo ng indibidwal. Ang personalidad ay ang paksa ng mga relasyon sa parehong paraan tulad ng paksa ng panlabas na aktibidad. Ang materyalistikong sikolohiya ay batay sa pagkakaisa na ito ng panloob at panlabas, layunin at subjective.

Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho at integridad, na pinaka-malinaw na pumasok sa doktrina ng utak, katawan at personalidad sa liwanag ng layunin ng pananaliksik nito mula noong mga gawa ng I.P. Pavlov, ay ginagawang isaalang-alang ang personalidad bilang isang sistema at pagkakaisa ng mga proseso at pagbuo ng kaisipan, sa kung saan ang sistema ay epektibong potensyal na relasyon. Ang personalidad ng mga proseso ng pag-iisip ay nakasalalay sa katotohanan na napagtanto nila ang potensyal ng malay-tao na relasyon ng indibidwal.

Ang isang bilang ng mga integral na sikolohikal na konsepto ay malapit na konektado sa sikolohikal na problema ng personalidad at mga relasyon nito. Una sa lahat, kabilang dito ang konsepto ng oryentasyon (Richtungsdipositionen) na nagmula sa W. Stern (Stern W.). Kami ay medyo malawak na ginagamit sa sikolohiya, at lalo na sa koneksyon sa doktrina ng personalidad, ang terminong "orientation". Ang terminong ito, sa katunayan, ay nagpapakilala sa konsepto sa isang topographical-vector na paraan; sa aplikasyon sa sikolohiya, nangangahulugan ito ng isang nangingibabaw na saloobin. Ang terminong "orientasyon" ay, gayunpaman, napaka pangkalahatan. Ang paggamit nito ay nagtataas ng tanong hindi lamang kung ano ang itinuro, kundi pati na rin kung ano ang itinuro. Kaya, pinag-uusapan nila ang oryentasyon ng mga panlasa, pananaw, pagnanasa, pangarap - interes, simpatiya, hilig, atbp. Ang oryentasyon ng mga interes ay isang lehitimong konsepto. Nailalarawan nito ang nangingibabaw na interes ng indibidwal. Ngunit ang oryentasyon ay hindi gaanong naaangkop sa konsepto ng personalidad. Ang personalidad ay multilaterally selective. Ang personalidad ay may katangian na hindi linear o flat. Kung gagamit tayo ng spatial na imahe, ang isang tao ay hindi lamang isang three-dimensional na halaga, tulad ng isang estatwa, ngunit, sa kaibahan nito, tulad ng lahat ng nabubuhay na bagay, ito ay pabago-bago at iba-iba ang pagbabago sa iba't ibang mga sistema sa proseso ng buhay. Ang katangian ng isang personalidad sa pamamagitan ng oryentasyon ay hindi lamang isang panig at mahirap, ngunit ito ay hindi masyadong angkop para sa pag-unawa sa karamihan ng mga tao na ang pag-uugali ay tinutukoy ng mga panlabas na sandali; wala silang dominanteng timon. Ang mga relasyon ng tao ay magkakaiba, at samakatuwid maaari nilang ihayag ang pagkakaiba-iba ng pag-iisip ng tao.

Maraming mga may-akda ng Sobyet ang gumamit ng konsepto ng posisyon ng isang tao, na unang iminungkahi sa ganitong kahulugan ni A. Adler (Adler A.). Ang posisyon ng indibidwal ay nangangahulugan, sa esensya, ang pagsasama-sama ng nangingibabaw na relasyon sa elektoral ng isang tao sa ilang makabuluhang isyu para sa kanya.

Ang multilateral na konsepto ng saloobin na binuo ng mga Georgian psychologist ay tumutukoy din sa mental integral formations, lalo na pagdating sa personality attitudes. Sa kasong ito, sa kaibahan sa sensorimotor set na binuo sa eksperimento, ang konseptong ito ay malapit sa ipinahiwatig na konsepto lamang ng posisyon ng personalidad. Gayunpaman, ang pag-install, bilang isang walang malay na pagbuo, ay hindi personal. Ang pag-install ay isang nakuhang kahandaan para sa mga tampok na natukoy sa eksperimento ng kurso ng mga proseso ng pag-iisip. Maaaring mayroong isang sistema ng mga pag-install, isang mahalagang pag-install, mga indibidwal at pribadong pag-install. Inilarawan ni D. N. Uznadze ang saloobin bilang kahandaan ng indibidwal para sa isang tiyak na aktibidad na tinutukoy ng pangangailangan, bilang isang mekanismo na batay sa epektibong karanasan na natukoy ang mga katangian ng tugon. Dapat pansinin na sa saloobin, tulad ng sa walang malay na pagkawalang-kilos ng nakaraan, ang kamalayan ng kasalukuyan at ang mga prospect para sa hinaharap ay sumasalungat, nagkakaisa sa bawat kilos at karanasan ng isang tao. Sa ganitong kahulugan, ang set ay katulad ng isang nakakondisyon na reflex, bagaman, ayon sa mekanismo ng pag-unlad nito, hindi ito kinakailangang konektado sa isang walang kondisyon na pampasigla. Ang konsepto ng pangangailangan ay kasama sa teorya ng set na may magandang dahilan, na, gayunpaman, ay wala sa pangunahing eksperimento sa pag-aaral ng set. Ipinapakita nito na ang konsepto ng set na ginamit sa sikolohiya ay mas malawak, mas mayaman at mas malalim kaysa sa eksperimental na modelo na naglalarawan sa mismong konsepto, na nagpapakita lamang ng pagkawalang-galaw at ang nakuhang mekanismo nito.

Sa motivational psychology, ang konsepto ng motibo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ang konseptong ito ay makabuluhan para sa anumang sikolohiya at mahalaga para sa sikolohiya ng mga relasyon. Kasabay nito, dapat magkaroon ng kamalayan na ang konsepto ng motibo ay may dobleng kahulugan: a) ang motivating driving force ng pag-uugali o karanasan, o b) ang batayan ng isang gawa, desisyon, opinyon. Ang tinatawag na motivated action ay batay sa puwersang nagtutulak ng motibasyon at batayan ng pagkilos. Ang tinatawag na unmotivated action ay mayroon lamang isang motivational category - motibasyon, habang ang isa, na kumakatawan sa batayan ng aksyon, ay wala. Sa tinatawag na unmotivated action, hindi naisasakatuparan ang batayan nito. Ang saloobin ay maaaring maging batayan ng isang motibo, halimbawa, kapag ang isang mag-aaral ay natututo dahil sa pagmamahal sa kaalaman, dahil sa pagmamahal sa mga magulang, sa pagkahilig sa ambisyosong pagpapatibay sa sarili, atbp.

Ang motibo ng saloobin ay maaaring ito o iyon na karanasan; halimbawa, ang karanasan ng pagkabigo sa pag-aaral ay maaaring maging motibo para sa isang negatibong saloobin sa pag-aaral; ang tagumpay ng ibang mag-aaral ay maaaring maging motibo para sa isang pagalit-nainggit na saloobin sa kanya. Kaya, ang konsepto ng "motibo" ay walang tiyak na one-dimensional na sikolohikal na nilalaman. Ang pagiging epektibo ng ito o ang sitwasyong iyon ay palaging konektado sa saloobin ng isang tao tungkol dito, ngunit mali na lituhin ang mga motibo at saloobin o pag-usapan ang tungkol sa mga motibo anuman ang saloobin at palitan ang saloobin ng mga motibo.

Hindi na kailangang pag-usapan ang pangangailangan na makilala sa pagitan ng mga konsepto ng mga katangian ng personalidad at karakter, sa kanilang pagiging malapit at kung minsan ay nagkataon. Walang sinuman ang nag-aalinlangan sa pangangailangan na makilala sa pagitan nila; gayunpaman, angkop na sabihin ito, dahil ang pagkakaibang ito ay hindi palaging malinaw. Ang karakter ay ang mental na pagka-orihinal ng isang tao, ang integral ng lahat ng kanyang mga pag-aari. Karaniwan, ang karakter ay ang pagkakaisa ng mga relasyon at ang paraan ng pagpapatupad nito sa mga karanasan at pagkilos ng isang tao. Ang personalidad ay isang taong isinasaalang-alang mula sa pananaw ng kanyang sariling tao, mga katangiang panlipunan. Ang ilang mga katangian ng pag-iisip ay maaaring nauugnay sa parehong karakter at personalidad, habang ang iba ay sa isa lamang o sa isa pa. Halimbawa, disente o walang dangal, ideolohikal o hindi ideolohikal, mulat o walang malay, malikhain o hindi malikhain. Ang lahat ng ito ay mga katangian ng personalidad. Collectivism o individualism, honesty, dishonesty, nobility or meanness - ang mga katangiang ito ay nagpapakilala sa isang tao. Pinatototohanan nila ang antas ng panlipunan at moral na pag-unlad ng isang tao. Ang ilan sa mga katangiang ito ay maaaring maiugnay sa karakter, tulad ng pagiging maharlika o kakulitan. Sa kasong ito, ang mga ito ay may tiyak na kahalagahan sa sistema ng lahat ng mga katangian ng pag-iisip ng isang tao. Ang mga nakalistang tampok ay napakalapit na konektado sa mga kakaiba ng saloobin ng isang tao na hindi magiging isang pagkakamali na sabihin ang tungkol sa isang tao bilang isang tao sa kanyang kaugnayan sa katotohanan. Kasabay nito, ang mga relasyon mismo, pagkakaroon ng isang personal na karakter, ay ang mga elemento kung saan ang personalidad ay natanto sa proseso ng aktibidad nito. Ang tao bilang isang tao ay hindi lamang sinasadya na binabago ang katotohanan, ngunit sinasadya din na nauugnay dito.

Ang mga integral na konsepto na isinasaalang-alang ay kaya mahalaga, hindi sila maaaring tanggihan, ngunit sila ay tumatanggap ng isang pagpipino, at sa refinement na ito isang mahalagang lugar ay inookupahan ng kanilang iba't ibang mga koneksyon sa konsepto ng mga relasyon.

Kaugnay ng tanong ng pag-unlad ng pagkatao, nabanggit ang tanong ng pag-unlad ng mga relasyon. Dito ay tatalakayin lamang natin ang isa pang aspeto, ibig sabihin, ang pagkakaiba-iba at katatagan ng mga reaksyon ng personalidad. Kadalasan, ang katatagan at lability, o pagkakaiba-iba, ay isinasaalang-alang sa isang pormal-dynamic na plano, ngunit ang pagsasaalang-alang na ito ay nagiging makabuluhan lamang kapag ang mga relasyon ay isinasaalang-alang. Kasabay nito, ang tibay ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa ilang mga nilalaman, halimbawa, tibay at attachment sa isang mahal sa buhay, katatagan ng mga paniniwala, moral na tibay. Ang mga tampok na ito ay nagpapahayag ng saloobin ng isang tao. Ang mga reaksyong nagpapahayag ng mga ugnayang ito, at samakatuwid ang mga relasyon mismo, ay maaaring maging matatag o hindi matatag, na nag-iiba mula sa panandaliang lability ng sitwasyon hanggang sa mataas na katatagan. Ngunit ang isang matatag na relasyon ay maaari ding maging inertly persistent. Hindi ang katatagan na ito ang batayan ng pag-unlad ng mga relasyon; ang mahalaga ay ang pangunahing katatagan. Ang pangunahing katatagan ay batay sa ilang mulat at pangkalahatan na prinsipyo.

Ang pagtatatag ng mga pagkakaiba sa katatagan ng mga relasyon depende sa inertness ng mekanismo o sa katatagan ng prinsipyo ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa relasyon ng indibidwal at ang mga psychophysiological na mekanismo ng aktibidad kung saan sila isinasagawa. Walang mga relasyon na walang pagmuni-muni, iyon ay, ang mga relasyon ay palaging nauugnay sa isang bagay na makikita sa kamalayan. Upang maunawaan ang pagkatao at ang pag-iisip, hindi lamang ang kanilang pagkakaisa ay mahalaga, kundi pati na rin ang kanilang pagkakaiba. Ang paghuhusga ng tao, ang pag-iisip sa pangkalahatan, ay maaaring walang awa, madamdamin, at bahagyang. Ang una ay hindi pumipigil sa sapat na pagmuni-muni, ngunit hindi sapat para sa lalim nito, ang pangalawa ay nag-aambag sa lalim at kayamanan ng pagmuni-muni, at ang pangatlo ay binaluktot ng mga tendensya kung saan ang mga subjective na bahagi ng saloobin ay ginagawang hindi sapat, hindi tama ang pagmuni-muni. ‹…›

Ang mga konseptong ito ay hindi lamang mahalaga, ngunit samakatuwid ay mahalaga sa siyentipiko at teoretikal. Nang hindi tinatanggihan ang papel na ginagampanan ng pagsasaalang-alang ng functional na pamamaraan ng sikolohiya ng tao, hindi maaaring mabigo ang isa na isaalang-alang na ang nilalaman-synthetic na persepsyon ay pareho ang una at ang huling sandali ng sikolohikal na pananaliksik at sikolohikal na katangian. Mula dito ay sumusunod ang tanong ng lugar ng konsepto ng mental o personal, o relasyon ng tao sa sistema ng mga konseptong sikolohikal. Pagpapatuloy mula sa katotohanan na ang konseptong ito ng kaugnayan ay hindi mababawasan sa iba at hindi nabubulok sa iba, dapat itong kilalanin na ito ay kumakatawan sa isang independiyenteng klase ng mga sikolohikal na konsepto. Ang pag-iisa sa klase na ito ay lalong mahalaga sa pakikibaka para sa personal na sikolohiya, laban sa impersonal na functional-procedural psychology at para sa content psychology ng personalidad.

Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga interpretasyon ng personalidad, sa lahat ng mga diskarte, ang oryentasyon ay itinatangi bilang nangungunang katangian nito. Sa iba't ibang mga konsepto, ang katangiang ito ay ipinahayag sa iba't ibang paraan: bilang isang "dynamic na tendency" (Rubinshtein), "sense-forming motive" (Leontiev), "dominant attitude" (Myasishchev), "main life orientation" (Ananiev), " dinamikong organisasyon ng mahahalagang pwersa ng isang tao "(Prangishvili). Sa isang paraan o iba pa, ito ay ipinahayag sa pag-aaral ng buong sistema ng mga katangian ng pag-iisip at estado ng indibidwal: mga pangangailangan, interes, hilig, motivational sphere, ideals, value orientations, paniniwala, kakayahan, giftedness, character, volitional, emotional, intelektwal na katangian, atbp.

Sa katunayan, ang oryentasyon ay kumikilos bilang isang pag-aari na bumubuo ng sistema ng personalidad, na tumutukoy sa sikolohikal na make-up nito. Nasa pag-aari na ito ang mga layunin sa pangalan kung saan kumikilos ang personalidad, ang mga motibo nito, ang mga subjective na saloobin sa iba't ibang aspeto ng katotohanan ay ipinahayag: ang buong sistema ng mga katangian nito. Sa isang pandaigdigang antas, ang oryentasyon ay maaaring masuri bilang ang ratio ng kung ano ang natatanggap at kinukuha ng isang tao mula sa lipunan (ibig sabihin ang parehong materyal at espirituwal na mga halaga), sa kung ano ang ibinibigay niya sa kanya, ay nag-aambag sa kanyang pag-unlad.

Kung paano eksaktong nakikilahok ang isang partikular na tao sa ilang mga prosesong panlipunan (nagtataguyod ng kanilang pag-unlad, sumasalungat, nagpapabagal o umiiwas sa pakikilahok sa kanila) ay nakasalalay sa direksyon nito, na nabuo sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. ‹…›

Ang mga motibo at layunin ng mga aktibidad ay nabibilang sa taong nagsasagawa nito. Ang kaugnayan sa pagitan ng aktibidad at motibo bilang isang personal na nilalang ay hindi simple o hindi malabo. Ang isa o ibang motibo na lumitaw sa isang tao at nag-udyok sa kanya sa isang partikular na aktibidad ay maaaring hindi maubos ng aktibidad na ito; pagkatapos, matapos ang aktibidad na ito, ang tao ay magsisimula ng isa pa (o ipatupad ang motibong ito sa komunikasyon). Sa proseso ng aktibidad, maaaring magbago ang motibo, at sa parehong paraan, kung mapangalagaan ang motibo, maaaring magbago ang aktibidad na ginagawa (programa nito, istraktura, komposisyon ng mga aksyon, atbp.). ‹…›

‹…› Ang motivational sphere ng indibidwal sa kabuuan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga pangangailangan na obhetibo at natural na tumutukoy sa pag-uugali ng tao. Ang motibo ay isang subjective na salamin ng mga pangangailangan, na pinapamagitan ng posisyon ng indibidwal sa lipunan. ‹…›

‹…› Ang pangangailangan-motivational sphere ay nagpapakilala sa oryentasyon ng personalidad, gayunpaman, bahagyang; ay, kumbaga, ang unang link nito, ang pundasyon. Sa pundasyong ito, nabuo ang mga layunin sa buhay ng indibidwal. Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng layunin ng aktibidad at layunin ng buhay. Ang isang tao ay kailangang magsagawa ng maraming iba't ibang mga aktibidad sa panahon ng kanyang buhay, sa bawat isa kung saan ang isang tiyak na layunin ay natanto. Ngunit ang layunin ng anumang indibidwal na aktibidad ay nagpapakita lamang ng isang bahagi ng oryentasyon ng personalidad, na ipinakita sa aktibidad na ito. Ang layunin sa buhay ay gumaganap bilang isang pangkalahatang integrator ng lahat ng mga pribadong layunin na nauugnay sa mga indibidwal na aktibidad. Ang pagsasakatuparan ng bawat isa sa kanila ay kasabay ng isang bahagyang pagsasakatuparan (at kasabay ng pag-unlad) ng pangkalahatang layunin sa buhay ng indibidwal. ‹…›

Hanggang ngayon, pinag-uusapan natin ang oryentasyon bilang isang pag-aari na bumubuo ng sistema ng personalidad na may kaugnayan sa pagsusuri ng mga layunin, motivational sphere at pangangailangan nito. Ngunit ang ari-arian na ito ay mayroon ding iba pang mga anyo ng pagpapakita. Ang pag-aaral sa sikolohikal na anyo ng isang personalidad, mahirap gawin nang hindi isinasaalang-alang ang mga oryentasyon ng halaga, kalakip, gusto, hindi gusto, interes at ilang iba pang mga katangian, na, kahit na nauugnay sa mga pangangailangan, motibo at layunin, ay hindi nababawasan. sa kanila.

Sa aming opinyon, ang pinaka-pangkalahatang konsepto na nagsasaad ng mga katangian sa itaas ng isang tao (at ng iba pang hindi nakalista dito) ay ang konsepto ng "subjective na relasyon ng isang tao". Ito ay tungkol sa kung paano nauugnay ang isang tao sa ilang mga kaganapan at phenomena ng mundo kung saan siya nakatira. Sa kasong ito, ang terminong "relasyon" ay nagpapahiwatig hindi lamang at hindi gaanong layunin na koneksyon ng indibidwal sa kanyang kapaligiran, ngunit, higit sa lahat, ang kanyang subjective na posisyon sa kapaligiran na ito. Kasama sa "Attitude" dito ang sandali ng pagsusuri, ay nagpapahayag ng partiality ng indibidwal.

Ang konsepto ng "subjective relations of the individual" ay malapit sa nilalaman sa mga konsepto ng "attitude", "personal na kahulugan" at "attitude". Ngunit, mula sa aming pananaw, ito ay generic na may kaugnayan sa kanila. Ang konsepto ng "saloobin", na inihayag bilang isang sentral na pagbabago ng pagkatao (Uznadze), ay nagbibigay-diin sa mahalagang katangian ng subjective-personal na relasyon; "personal na kahulugan" - ang kanilang koneksyon sa mga kahulugan na binuo ng lipunan; "attitude" ang kanilang subjectivity. ‹… ›

Ang mga subjective na relasyon ng isang partikular na indibidwal, siyempre, ay hindi limitado sa mga batay sa pang-ekonomiyang relasyon. Sa proseso ng buhay, ang isang tao ay bumubuo din ng ilang mga subjective na saloobin patungo sa mga pagtuklas sa siyensya, kultural at sining na mga phenomena, mga kaganapang pampulitika, ideolohikal na buhay ng lipunan, atbp.

Tulad ng nabanggit nang higit sa isang beses, ang isang tao sa kanyang pag-unlad ay kasama sa marami, kapwa malaki at maliit, na mga komunidad ng mga tao. Ang pakikilahok sa buhay ng bawat isa sa kanila ay nabubuo sa kanyang tiyak na mga subjective na saloobin kapwa sa isa kung saan siya kasama, at sa iba pang mga komunidad. Kasabay nito, ang ilang "mga pagbaluktot" sa pag-unlad ng indibidwal kung minsan ay lumitaw, na ipinahayag sa katotohanan na ang ilan sa kanyang mga pribadong relasyon ay nagsisimulang mangibabaw sa mga pangkalahatan, inilalagay niya ang mga interes ng anumang grupo sa itaas ng mga interes ng lipunan . Kabilang sa mga ganitong pagbaluktot ang nasyonalismo, chauvinism, groupism, corporatism, protectionism, atbp.

Sa proseso ng buhay sa lipunan, ang bawat indibidwal ay bumubuo ng pinaka kumplikado - multidimensional, multilevel at dynamic - sistema ng subjective-personal na relasyon. Maaari itong ilarawan bilang isang multidimensional na "subjective space", ang bawat isa sa mga sukat nito ay tumutugma sa isang tiyak na subjective-personal na saloobin (sa trabaho, ari-arian, ibang tao, mga kaganapang pampulitika, atbp.). Ang mga sukat na ito ay tinatawag ni E. Erickson na "radii ng makabuluhang mga relasyon." Ang "subjective space" ay hindi palaging nag-tutugma sa "space" ng mga panlipunang relasyon kung saan ang indibidwal ay kasama sa layunin. Madalas mong mahahanap ang mga katotohanan ng "pagbabago" ng mga pansariling relasyon ng indibidwal na may kaugnayan sa mga panlipunang relasyon kung saan siya ay kasama sa layunin.

Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng layunin at subjective na "mga puwang" ng personalidad, pati na rin ang tanong ng mga pagbaluktot sa pag-unlad nito, ay nangangailangan ng isang espesyal na sikolohikal na pag-aaral. Ang kanilang nakabubuo na solusyon ay napakalaking kahalagahan para sa gawaing pang-edukasyon.

Ang pagbabago ng layunin na posisyon ng indibidwal sa lipunan ay kinakailangang nangangailangan ng muling pagsasaayos at ang mga pansariling relasyon nito. Kung hindi ito mangyayari, kung gayon ang mga paghihirap ay maaaring lumitaw sa pag-master ng isang bagong panlipunang tungkulin, mga salungatan sa ibang mga tao, o "panloob na hindi pagkakasundo". ‹… ›

Sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang pagiging subjectivity ng mga relasyon ay nangangahulugan na sila ay kabilang sa indibidwal bilang isang panlipunang paksa. Ang mga ito ay nabuo at binuo sa proseso ng akumulasyon at pagsasama ng buong karanasan sa buhay ng indibidwal. Inilalarawan nila ang posisyon ng buhay ng indibidwal sa lipunan. Ang kanilang pagpapasiya sa pamamagitan ng mga panlipunang relasyon kung minsan ay nagbibigay sa indibidwal ng impresyon na ang kanyang mga subjective na relasyon ay mas malakas kaysa sa kanyang sarili (ang karanasan ng kanilang pagpapataw). Marahil wala kahit saan, tulad ng sa mga ugnayang ito, ang pinagsama-samang katangian ng pagpapasiya na malinaw na ipinakita. Magiging mali na iugnay ang pagiging subjectivity, ang pagkiling ay kinakailangang sa pagbaluktot o ilusyon na katangian ng mga ugnayang ito. Ang subjectivity at subjectivism ay hindi pareho. Kung ang relasyon ng indibidwal ay sapat sa mga progresibong uso sa pag-unlad ng lipunan, kung gayon ang kanilang pagiging subject ay hindi lamang isang hadlang sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, ngunit, sa kabaligtaran, ay nag-aambag sa pag-unlad ng mga relasyon na ito. Gayunpaman, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang partiality ay maaari ding lumitaw sa anyo ng subjectivism (prejudices, prejudice, rigidity in behavior and opinions, etc.), na humahadlang sa normal na relasyon ng indibidwal sa ibang tao, at samakatuwid ay ang sarili nitong pag-unlad.

Bilang mahalagang katangian ng personalidad, ang mga subjective na relasyon ay nag-iiwan ng tiyak na imprint sa lahat ng mga proseso ng pag-iisip (mas malawak: sa lahat ng mental phenomena). Ito ay lalo na malinaw na ipinahayag sa kanilang emosyonal na tono, pati na rin sa mga link sa mga proseso na nauugnay sa pagpili at paggawa ng desisyon.

Sa kurso ng pagbuo ng mga subjective na relasyon, ang mga tiyak na "pormasyon" ay nabuo: isang sistema ng mga kagustuhan, opinyon, panlasa, at interes. Mayroon ding isang tiyak na sistema ng mga imahe kung saan, mula sa pananaw ng isang naibigay na tao, i.e., subjective at biasedly, ang iba't ibang aspeto at bahagi ng realidad na kanyang ginagalawan ay kinakatawan (ang imahe ng ibang mga indibidwal, komunidad, lipunan bilang isang buo, atbp.).

Ang mga subjective na relasyon ay kumikilos bilang isang uri ng "backbone" ng subjective na mundo ng indibidwal.

Sa proseso ng kanilang pag-unlad, ang ilang mga gawi, mga stereotype ng pag-uugali, mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao (halimbawa, kung ano ang karaniwang tinatawag na isang pakiramdam ng taktika) ay nabuo din - sa madaling salita, ang estilo ng pag-uugali ng indibidwal sa kabuuan. .

Ang tamang kahulugan ng naturang function, na naaayon sa sistematikong diskarte, ay nangangailangan, una sa lahat, na isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang bahagi ng isa pa, mas mataas na sistema, bilang isang "particle" ng lipunan, ang pag-andar nito ay hindi maaaring hiwalay sa buhay. ng huli. Kasabay nito, ang isang tao ay hindi nangangahulugang isang bahagi ng isang sistema ng pinakamataas na ranggo bilang, halimbawa, isang cog para sa isang makina ...

Itanong natin sa ating sarili ang tanong: anong mga makabuluhang katangian ng isang tao ang maaaring makaimpluwensya sa paraan ng kanyang pag-iral sa lipunan? Malinaw, magkakaroon lamang ng tatlong ganoong katangian: una, ang kanyang katayuan sa lipunan; pangalawa, ang kanyang makabuluhang pisikal na katangian sa lipunan; at pangatlo, ang kanyang sikolohikal na anyo. Ito, dapat isipin ng isa, ay ang pangunahing "morphological" na komposisyon ng sistema ng "pagkatao".

Ang katayuan sa lipunan ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang sangkap na umaasa sa lipunan. Ang sikolohikal na make-up at pisikal na mga tampok, sa kabaligtaran, ay nabibilang sa indibidwal bilang isang relatibong independiyenteng sistema, na may kakayahang isang tiyak na pagpili ng mga panlipunang tungkulin na magagamit niya at ang kanilang indibidwal at kakaibang pagganap. Ang mga ito (sikolohikal na bodega at pisikal na katangian) ay kumakatawan sa kontrol at executive subsystem ng sosyalisadong indibidwal.

Dahil ang lahat ng pag-uugali ng tao ay direktang tinutukoy ng control subsystem, na sumasalamin sa sarili nito kapwa sa kanyang katayuan sa lipunan at sa kanyang mga pisikal na kakayahan, ito ay ang sikolohikal na pagkakabuo ng personalidad na magiging paksa ng aming karagdagang pagsusuri. Upang gawin ito, kailangan mo munang tukuyin ang mga elemento kung saan ang mga mas kumplikadong sikolohikal na pormasyon na direktang bumubuo dito ay "itinayo".

"Ideal na nilalaman" ng personalidad bilang mga elemento ng mga pangunahing sikolohikal na pormasyon nito... Ang papel ng pangunahing serye ng mga bahagi ng sikolohikal na makeup ng personalidad sa aming modelo ay magiging functional na mga asosasyon ng ilang mga nilalaman ng personalidad ...

Ang mga pangunahing klase ng perpektong nilalaman ng personalidad. Ang pagpili ng mga elemento ng perpektong nilalaman ng personalidad ay dapat na nakabatay hindi sa ontological, ngunit sa lohikal na prinsipyo. Kasunod nito, una sa lahat, hinahati namin ang lahat ng perpektong nilalaman sa pagganyak at pag-orient. Pagkatapos ang una - muli sa mga nagdadala ng mga yari na layunin, na tinutukoy ang pag-uugali ng inisyatiba ng indibidwal, at ang mga naayos na emosyonal na pagtatasa ng katotohanan, na nagbibigay ng mga reaksyon sa sitwasyon sa iba't ibang mga pangyayari sa buhay. Ang pangalawa - sa konsepto at makasagisag na impormasyon tungkol sa mundo at ang "mga scheme" ng mga aksyong pangkaisipan na binuo sa karanasan ng buhay, na kumokontrol sa pagkuha, pagbabago, pagpaparami at praktikal na paggamit ng impormasyong ito. Ang apat na iba't ibang klase ng perpektong nilalaman ng ating pag-iisip ay pinili sa ganitong paraan, ayon sa karaniwang terminolohiya, ay kumakatawan sa mga objectified na pangangailangan sa lahat ng kanilang mga pagbabago, matatag na sikolohikal na relasyon, kaalaman at kasanayan. Tatawagin din namin ang unang klase ng mga elemento na bloke ng mga target na programa, at ang pangatlo - ang bloke ng mga operator.

‹…› Kung isasaalang-alang natin ang bawat klase ng perpektong nilalaman bilang isang hiwalay na bloke ng mga ito at magtatanong tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga elemento ng nilalaman sa loob nito, kung gayon ang isa sa kanilang pinakamahalagang pagkakaiba ay ang antas ng lawak at katatagan. Ang kaalaman ng isang tao ay maaaring nauugnay sa pinaka-pangkalahatang mga batas ng kalikasan, lipunan at pag-iisip ng tao, at maaaring nauugnay sa mas pribadong mga lugar ng kanyang buhay o kahit na sa napakaliit na mga katotohanan ng kanyang pagkatao. Ang mga target na programa ay maaaring mga programa ng buhay ng isang tao at mga programa ngayong gabi, atbp. Sa madaling salita, ang bawat bloke ng mga nilalaman (anuman ang kanilang aktwal na pagpasok sa isa o ibang functional formation ng psychological make-up ng isang tao) ay may "multi -kuwento”, hierarchical structure. Kasabay nito, ang mga itaas na "sahig" nito ay patuloy na kinukumpleto at muling itinatayo, ngunit habang papalapit tayo sa kanilang pundasyon, mas matibay, pangunahing nilalaman ng personalidad na ating haharapin. Ito ay tiyak na dahil dito na ang isang mature na personalidad ay diyalektikong pinagsasama ang parehong matinding dynamism at madalas na pambihirang katatagan. Ito ay tulad ng isang puno na sumibol ng mga bagong shoots taun-taon at natatakpan ng mga bagong dahon, ngunit kadalasang pinapanatili ang pangunahing bagay na halos hindi nagbabago: mga ugat, puno at mga sanga.

Mga bahagi ng sikolohikal na make-up ng isang tao. Kasama ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ideal na nilalaman ng personalidad, na nabanggit sa itaas, dapat silang hatiin ayon sa isa pang prinsipyo: depende sa kung ang mga ito ay nauugnay sa panlabas na mundo o sa indibidwal mismo. Kaugnay nito, sa sistema ng sikolohikal na make-up ng personalidad, nakikilala natin ang mga subsystem ng extraversion at introversion.

subsystem ng extraversion. Malinaw, posibleng magtatag ng hindi sinasadyang pagkakatulad sa pagitan ng "mga mekanismo ng regulasyon" na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa bahagi ng lipunan, at ng sariling mga mekanismo ng kontrol ng indibidwal. Parehong nagbibigay ng tatlong uri ng oryentasyong kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng parehong lipunan sa kabuuan at ng indibidwal. Ang mga oryentasyong ito ay ang mga sumusunod: 1) isang pangkalahatang pag-unawa sa realidad sa "espasyo" kung saan kailangang kumilos; 2) target na oryentasyon; at 3) oryentasyon na nagbibigay ng mabilis na pagtugon sa iba't ibang tipikal na sitwasyon at kalagayan ng buhay.

Sa sistema ng pagkatao mismo, ang mga pag-andar ng regulator ng pag-uugali ay ginagampanan ng pananaw sa mundo, oryentasyon at karakter nito.

... Ang una sa mga bahagi ng pagkatao - pananaw- ay isang pangunahing pagbuo ng isang sapat na mature psyche, na kinabibilangan ng pinakamahalagang kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo at mga saloobin patungo dito, mula sa posisyon kung saan isinasagawa niya ang kanyang pangkalahatang "reconnaissance" ng katotohanan sa pagbuo ng mga bagong target na programa. para sa kanyang buhay at sa pangunahing pagtatasa ng iba't ibang phenomena at kaganapan.

… Oryentasyon ng pagkatao- ito ang naitatag na sistema ng pinakamahalagang target na programa nito, na tumutukoy sa semantikong pagkakaisa ng pag-uugali ng inisyatiba nito, na sumasalungat sa randomness ng buhay. Sa madaling salita, ito ang kahanga-hangang ipinadarama ng kanyang sarili sa pangmatagalang adhikain sa buhay ng paksa.

Isa pa sa mga sangkap ng psychological make-up ng isang personalidad na ating nabanggit ay ang karakter. Mula sa aming mga posisyon karakter ay isang sikolohikal na pormasyon na kinabibilangan ng nakabaon na emosyonal na mga saloobin ng isang tao sa mga tipikal na sitwasyon sa buhay at mga stereotype ng cognitive at behavioral na "mga scheme" ng pagtugon sa mga sitwasyong ito na konektado sa isang tiyak na paraan ...

Ang karakter, bilang isang sistema ng ilang mga stereotype ng emosyonal, nagbibigay-malay at pag-uugali na tugon sa mga tipikal na sitwasyon sa buhay, na nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng pananaw sa mundo ng isang tao at lalo na ang oryentasyon, ay hindi sa anumang paraan nagsasapawan sa kanila, tinutukoy nito ang reaktibo, sa halip na inisyatiba. , pangunahing pag-uugali ng indibidwal. Ang isa pang bagay ay ang reaksyon ng karakter mismo, na sanhi ng isang panlabas na salpok, ay maaaring magsilbing simula ng pagbuo ng isang bagong target na programa, na kung saan ay magiging bahagi ng oryentasyon ng personalidad ...

Ang tatlong bahagi ng sikolohikal na make-up ng personalidad na inilarawan sa itaas ay mga regulator ng ating pag-uugali na may handa na nilalaman ng impormasyon, ngunit ang personalidad ay nangangailangan ng patuloy na pag-agos ng bagong impormasyon mula sa labas ng mundo at ang pagkuha ng umiiral nang kaalaman tungkol dito mula sa " mga tindahan ng memorya". Kailangan din nitong pag-aralan ang impormasyong ito, baguhin ito, i-recode ito at gamitin ito bilang mga senyales na kumokontrol sa katawan. Ang layuning ito ay pinaglilingkuran ng ika-apat, pinaka-kumplikadong bahagi ng sikolohikal na sistema ng tao - ang kanyang mga kakayahan. Ang mga kakayahan (pati na rin ang iba pang mga bahagi ng personalidad, sa pamamagitan ng paraan) ay maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng kanilang pagpapakita - at pagkatapos ay maginhawang tawagan silang mga katangian, tampok, atbp. at maaaring ituring bilang ilang mga istruktura ng perpektong nilalaman, "naka-embed" sa napaka mga scheme ng mga functional na sistema ng mga proseso - at pagkatapos ay mas mahusay na tukuyin ang mga ito bilang mga pormasyon ng personalidad ...

Sa tingin namin na ang pagkakaroon ng kaalaman at kasanayan ng isang tao, na itinuturing na hindi bilang kanilang simpleng kabuuan, ngunit bilang kanilang tiyak na sistema, ay ang sikolohikal na edukasyon na ginagawang siya, una sa lahat, sa isang antas o iba pang may kakayahang makakuha ng mga bagong kaalaman at kasanayan. , at at upang malutas ang iba't ibang teoretikal at praktikal na mga problema sa kanilang tulong. Hindi sinasadya na para sa mga mananaliksik na hindi lamang mag-teorya tungkol sa mga kakayahan, ngunit praktikal na matukoy ang mga ito, "tila hindi makatotohanang ibukod ang nakaraang karanasan mula sa talino, iyon ay, ang kaalaman at kasanayan na mayroon ang isang indibidwal" (A. V. Petrovsky, 1982). Ang antas ng mga kakayahan na ito ay nakasalalay sa tatlong mga kadahilanan. Una, sa kalidad ng mga indibidwal na elemento ng kaalaman at kasanayang ito (totoo at hindi tama, matigas at malambot, atbp.) at sa kanilang kumbinasyon sa isang solong kabuuan, sa kalidad ng istraktura ng kabuuan na ito. Sa matalinghagang pagsasalita, sa isang kaso ito ay maaaring maging katulad ng isang maayos na aklatan, sa isa pa - isang bodega ng basurang libro. Pangalawa, mula sa mga likas na hilig ng isang tao, mula sa kalidad ng mga pangunahing mekanismo ng nerbiyos ng elementarya na aktibidad ng kaisipan kung saan ipinanganak ang isang bata. Pangatlo, marahil mula sa mas malaki o mas mababang "pagsasanay" ng mga selula ng utak mismo na kasangkot sa pagpapatupad ng mga proseso ng cognitive at psychomotor.

Ang mga kakayahan ay mga personal na pormasyon na kinabibilangan ng nakabalangkas na kaalaman at kasanayan ng isang tao sa isang tiyak na paraan, na nabuo batay sa kanyang likas na mga hilig at, sa kabuuan, tinutukoy ang kanyang mga kakayahan sa matagumpay na pag-master ng teknikal na bahagi ng ilang mga aktibidad.

Introversive subsystem, o "I" ng personalidad. Ang personalidad ay hindi lamang may layunin, kundi pati na rin isang sistema ng pag-aayos sa sarili. Samakatuwid, ang object ng kanyang pansin at aktibidad ay hindi lamang ang panlabas na mundo, ngunit siya mismo. Kahanga-hanga, ito ay nagpapakita ng sarili sa pakiramdam ng isang "Ako".

Ang "Ako" ng isang personalidad ay hindi dapat unawain bilang isang uri ng homunculus na nakatayo sa itaas ng lahat ng iba pang mga bahagi nito at may "kataas-taasang kapangyarihan" na may kaugnayan sa kanila. Ang mga nasasakupan nito ay ilang bahagi ng nilalaman ng lahat ng parehong mga personal na istruktura na napag-isipan na namin. "Ako", kung gayon, ay kinabibilangan, wika nga, "paningin sa sarili" (mga ideya tungkol sa sarili at pagpapahalaga sa sarili), at mga programa para sa pagpapabuti ng sarili, at mga nakagawiang reaksyon sa pagpapakita ng ilan sa mga katangian ng isang tao, at ang kakayahan ng introspection, introspection at self-regulation. Ito ay sa pamamagitan ng "Ako", na nagbibigay-daan sa isang tao na mag-navigate sa kanyang sarili, pati na rin sa labas ng mundo, na ang pag-iisa ng lahat ng mga bahagi ng personalidad sa isang solong kabuuan at ang patuloy na pagkakaisa (koordinasyon) ng mga bahagi nito ay isinasagawa. out sa pinakamalaking lawak.

Ngunit ang "Ako", inuulit namin, ay hindi isang espesyal na kataas-taasang nagpapasya ng kapalaran ng indibidwal. Sa pagmumuni-muni, sinusuri ng isang tao ang kanyang sarili mula sa posisyon ng kanyang pangkalahatang pananaw at oryentasyon.

Ang istraktura ng sikolohikal na bodega ng indibidwal at ang mga indibidwal na katangian ng husay ng mga bahagi nito.

Ang istraktura ng anumang sistema ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga pag-andar nito. Dahil ang pangkalahatang pag-andar ng regulasyon ng sikolohikal na make-up ng isang tao ay binubuo ng mga pag-andar ng mga bahagi nito, sa pangkalahatang istraktura nito, ang mga koneksyon ng una at pangalawang mga order ay maaari ding piliin ayon sa pagkakabanggit ...

Naniniwala kami na ang nangungunang, bumubuo ng system na bahagi ng psychological make-up ng personalidad ay ang oryentasyon nito. Ang lahat ng iba pang mga bahagi sa paanuman ay "gumagana" para dito. Nalalapat ito kahit sa pananaw sa mundo ng isang tao. Sa prepersonal na anyo nito, ang oryentasyon sa anyo ng isang hanay ng mga likas na biyolohikal na pangangailangan ay nagsisimula upang matukoy ang panlabas at panloob na aktibidad ng bata kahit na wala siyang kahit na isang pahiwatig ng isang pangkalahatang pag-unawa sa mundo, ngunit kahit na sa isang may sapat na gulang, ang mga pangangailangan ay tumutukoy sa kanyang pag-unawa sa realidad sa mas malaking lawak kaysa sa pag-unawang ito - ang kanyang mga pangangailangan.

Siyempre, malayo pa rin ang mga nasabi rito sa paglalahad ng buong kumplikado ng relasyon sa pagitan ng oryentasyon ng personalidad at pananaw sa mundo. Mahalaga para sa amin na balangkasin lamang ang pinaka-pangkalahatang ideya ng mga istrukturang koneksyon sa pagitan nila, na bumagsak sa katotohanan na ang isang pananaw sa mundo sa halip ay tumutulong sa isang tao na bumuo ng kanyang oryentasyon kaysa sa pangunahing tinutukoy ito.

Malinaw na nakikita, halimbawa, ang tungkulin ng serbisyo na may kaugnayan sa oryentasyon ng personalidad ng mga kakayahan at karakter nito. Mayroong, gayunpaman, mga kaso kung saan hindi sila tumutugma dito. Ngunit pagkatapos ay ang indibidwal, na napagtatanto ang pagkakaibang ito, ay sumusubok na "hilahin" sila hanggang sa antas ng kanyang oryentasyon.

Ang pag-andar ng mismong kamalayan ng gayong pagkakaiba at pagsisikap na alisin ito, tulad ng nabanggit na sa nakaraang seksyon ng artikulo, ay nakasalalay sa "I" ng indibidwal. Ganito, sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga istrukturang ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng kanyang sikolohikal na make-up, na ginagawa itong isang solong, kahit na napakakomplikado, nilalang. At kung sa ilang mga sandali ng pag-uugali ng isang tao, ang papel ng isa o isa pa sa mga sikolohikal na sangkap nito ay maaaring mauna nang mas malinaw, kung gayon sa pangkalahatan ang aktibidad nito ay tinutukoy ng lahat ng mga ito. Kasabay nito, mas responsable ang taong kumikilos, mas ganap na nakikilahok ang lahat ng bahagi nito sa regulasyon ng mga aksyon nito. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na ang isang malinaw na mahiyain na tao sa ibang mga oras ay maaaring kumilos nang buong tapang, walang pigil - pinipigilan, walang kabuluhan - seryoso, walang pag-iisip - matulungin.

Sa pagtatapos ng bahaging ito ng artikulo, maikli nating hinawakan ang tanong ng integrative qualitative na katangian ng mga indibidwal na sikolohikal na sangkap ng personalidad kapag isinasaalang-alang ito sa mga tuntunin ng indibidwalidad. Ang ganitong mga katangian, sa pangkalahatan, ay maaaring ibigay mula sa iba't ibang mga punto ng view, na hindi natin partikular na tatalakayin ngayon. Tandaan lamang natin ang mga napakahalaga: ang mga katangian ng sangkap mula sa punto ng view ng moral na pagtatasa nito at mula sa punto ng view ng antas ng pagsasama-sama ng mga elemento nito. Kaya, halimbawa, kung isasaalang-alang ang mga sangkap ng isang personalidad mula sa unang anggulo ng pananaw, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kolektibista o indibidwal na oryentasyon nito, ang tumutugon o walang kabuluhang katangian nito, ang mabuti o masamang kakayahan nito, atbp. Pagkilala sa oryentasyon ng personalidad mula sa pananaw ng sa ikalawang yugto ng pagsusuri nito, dapat nating matukoy kung hanggang saan ang mga indibidwal na target na programa na bumubuo dito ay nabuo sa isang solong, internally coordinated system. Maaaring mayroong isang tao na may dominanteng kolektibistang oryentasyon at kolektibista lamang - hindi ito ang parehong bagay. At hindi sa lahat dahil ang pangalawa ay walang anumang mga hangarin para sa personal na kaligayahan at pagpapatibay sa sarili. Kaya lang, ang kanyang mga pangangailangan ng kolektibista ay tumagos sa lahat ng iba na hindi niya maisip ang alinman sa kasiyahan ng personal na ambisyon o kaligayahan mismo sa anumang iba pang landas kaysa sa landas ng pinaka tapat at walang pag-iimbot na paglilingkod sa mga interes ng lipunan. Ang simpleng pangingibabaw ng ilang mga pangangailangan-mga programa sa iba ay palaging puno ng posibilidad ng panloob na mga salungatan, ang pakikibaka ng pagganyak at matinding emosyonal na mga karanasan. Ang isang espesyal, mas malawak na indibidwal na sikolohikal na katangian ng isang tao ay ang sukatan ng kanyang extraversion-introversion, na tinutukoy ng ratio ng kanyang extraversive "part" sa kanyang "I".

Personalidad sa aspetong system-integrative. Ang isang personalidad ay may medyo kakaunting integrative na katangian na nagpapakita ng kanyang indibidwal na hitsura sa pinakamahalagang katangian. Una sa lahat, ito ay tinutukoy ng tatlong pangunahing mga parameter ng isang tao: ang antas ng kanyang sangkatauhan, talento at sosyo-psycho-pisikal na pagkakaisa, na ipinakita sa kanyang pangkalahatang kalagayan sa kaisipan. Isaalang-alang natin sandali ang bawat isa sa kanila.

konsepto sangkatauhan malapit sa konsepto kabaitan, ngunit mas malawak at mas malalim kaysa sa huli. Ang kabaitan ay isang kalidad lamang ng karakter; ang isang taong may napakakitid at limitado, petiburges na pananaw sa mundo ay maaari ding maging mabait. Ang tunay na sangkatauhan ay nangangailangan ng malawak na makataong pananaw sa mundo sa kabuuan, na nagpapadama sa sarili nito kaugnay ng mga malapit sa atin, at sa "malayo", at sa tao, at sa kalikasan, at sa agham, at sa sining. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa isang simple, reaktibong pagtugon sa kalungkutan ng ibang tao, ngunit sa pagkakaroon ng mga programa ng isang tao ng aktibong pakikibaka laban sa kasamaan. Ang sangkatauhan ay hindi tugma sa nasyonalismo, isang hindi magandang nabuong pakiramdam ng dignidad ng tao, pagpapatawad, atbp.

Sa integrative na kalidad ng sangkatauhan, tulad ng walang iba, ang pagkakaisa ng tao at lipunan ay makikita.

Ang talento (talento, henyo) ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng mga kakayahan. Ngunit maaari itong bigyang-kahulugan sa ganitong paraan lamang sa isang napakalawak na pag-unawa sa huli. At hindi lamang nito pinipigilan ang kakayahang makahanap ng sarili nitong lugar sa sistema ng sikolohikal na make-up ng indibidwal, ngunit itinatago din ang kumplikadong dialectic ng pag-unlad ng talento, na humahantong sa isang bilang ng mga hindi tamang konklusyon, gayundin ng isang praktikal, inilapat na kalikasan . Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kakayahan ay umabot sa kanilang pinakamataas na pag-unlad sa pamamagitan ng 20-25 taon. Dagdag pa, unti-unting nagsisimula ang pagbaba ng mga kakayahan na nauugnay sa edad. Siyempre, hindi lahat ng tao ay nagkakaedad sa parehong antas. Maraming mga katotohanan kung kailan nakamit ng mga indibidwal ang kanilang pinakamataas na tagumpay sa pagkamalikhain sa kanilang 60s at kahit 70s.

Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang pagkamalikhain ng tao ay natutukoy hindi ng isa, ngunit hindi bababa sa dalawang mga kadahilanan, ang dynamics na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang direksyon. Ang pagbaba sa mga kakayahan na may edad ay maaaring mabayaran at kahit na overcompensated sa pamamagitan ng patuloy na pagpapayaman ng mga ideal na nilalaman ng kanyang worldview, character orientation at "I" -system. Ang kakayahan para sa pinaka-masidhi at hindi mapag-aalinlanganang paghawak ng impormasyon ay bumababa, ngunit ang kakayahan ng indibidwal na tingnan ang katotohanan mula sa parami nang parami ng mga bagong orihinal na punto ng pananaw, na tinutukoy ng patuloy na nagpapayamang relasyon ng isang tao sa mundo, ay madalas na patuloy na lumalaki.

Ang mental mood ng indibidwal ay ipinaliwanag bilang panloob na pagkakaisa o kawalan ng pagkakaisa nito (kapag "nahanap mo ang ugat ng pagdurusa sa iyong sarili at hindi mo masisisi ang langit para sa anuman" - M. Yu. Lermontov), at ilang pisikal na katangian ng indibidwal, ang mga panlabas na kalagayan ng kanyang buhay.

Ang pangkalahatang mood ng kaisipan ng indibidwal ay may maraming mga kakulay, ang pinaka-salungat na kung saan ay maasahin sa mabuti, malaki at trahedya. Ang isang halimbawa ng isang tao na may matatag na pangunahing kalooban ay ang sikat na pintor ng Pransya na si Auguste Renoir, kung kanino isinulat ni A. V. Lunacharsky ang mga sumusunod: "Si Renoir ay nagkaroon ng isang pambihirang panloob na pagkakaisa ng kalooban; sa katunayan, siya ay palaging may parehong mood, ngunit napakayaman. Ang mood na iyon ay kaligayahan."

Ang kabaligtaran niya ay, halimbawa, ang mental na saloobin ni Vrubel.

Ang pag-unlad ng mga konsepto ng istraktura at sistema at sistema-struktural na mga pamamaraan ng katalusan ay naging isang pangkaraniwang kababalaghan sa iba't ibang agham, at higit sa lahat sa pilosopiya sa kalagitnaan ng ating siglo. Ang sikolohiya ay walang pagbubukod dito. Ngunit ang sikolohiya ng Gestalt, kasama ang pangit na pag-unawa sa istraktura, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa paghubog ng istrukturang diskarte sa mga phenomena ng kaisipan. Samakatuwid, ang mga psychologist ay madalas na boluntaryo o hindi kusang umaasa sa mga pananaw ng Gestalt psychology.

Kasabay nito, maraming mga gawa ng mga may-akda ng Sobyet ang nakatuon na sa pagbuo ng konsepto ng "istraktura" bilang isang pilosopiko na kategorya, at ang nilalaman ng konsepto ng "istraktura" sa makasaysayang at lohikal na mga aspeto nito ay napag-aralan na. mabuti. ‹…›

Ang modernong kahulugan ng istraktura ay dapat na mas malinaw na pagtagumpayan ang mga pagkakamali ng isang panig na pag-unawa sa istraktura hindi lamang bilang isang pagtatayo ng mga elemento (sa sikolohiya - mga pag-andar) o bilang mga relasyon sa pagitan nila (sa sikolohiya - mga interfunctional na koneksyon), kundi pati na rin sa kabuuan, hindi maintindihan kung paano ito nakakaapekto sa mga bahagi nito (Gestalt psychology).

Samakatuwid, para sa sikolohikal na teorya ng personalidad (pati na rin para sa sikolohiya sa pangkalahatan) ito ay higit na "nagtatrabaho" upang maunawaan ang istraktura hindi bilang isang katangian ng anumang sistema, ngunit bilang isang obhetibong umiiral na pakikipag-ugnayan ng isang totoong buhay na kababalaghan sa kaisipan na kinuha. bilang isang buo (sa partikular, personalidad), pati na rin ang talagang umiiral na mga substructure, mga elemento at ang kanilang mga all-round na koneksyon. ‹…›

Ang pagsisimula ng isang pagsusuri sa istruktura ng system, na may anumang pag-unawa sa mga terminong ito, una sa lahat, kinakailangan upang malinaw na maitaguyod kung aling mga nakikilalang kababalaghan ang kinuha sa kabuuan, na higit na maihahayag sa pamamagitan ng mga bahagi nito at ang kanilang mga koneksyon. Ito ay maaaring ang buong sikolohikal na agham o isa lamang sa isang bilang ng mga sikolohikal na agham, isang problema o paksa. Ngunit maaari itong maging anumang sikolohikal na kategorya o isa lamang sa mga katangian o pagpapakita nito.

Kaya, ang paglalapat ng system-structural analysis sa aspeto ng mga problema ng aklat na ito, sa unang yugto nito ay maaaring kunin ng isang tao ang pagkatao sa kabuuan o tanging ang oryentasyon ng personalidad, ang aktibidad sa kabuuan, o isang aksyon lamang. Bukod dito, ang parehong personalidad at oryentasyon nito, pati na rin ang mga aktibidad at indibidwal na aksyon nito, ay maaaring gawin sa kanilang pangkalahatan, espesyal o indibidwal na kahulugan. Kinakailangan lamang na ang integridad na ito ay kinakailangang itakda at tukuyin. Pagkatapos ay kinakailangan upang malaman kung ano ang bumubuo sa mga elemento ng integridad na ito, na nauunawaan ng mga ito ang mga bahaging iyon na hindi nabubulok sa loob ng balangkas ng isang naibigay na sistema at medyo nagsasarili nito.

Sa susunod na pinakamahalagang yugto sa pagsusuri ng sistema-istruktura ng mga phenomena ng kaisipan, kinakailangan upang ipakita ang pinakamahalaga at pangkalahatang koneksyon sa pagitan ng mga elemento at sa pagitan ng bawat isa sa kanila at integridad. Maaari itong maging parehong one-way na sanhi ng mga relasyon, at pagtutulungan at impluwensya sa isa't isa sa mga proseso ng paggana, pag-uugali at pag-unlad ng buong phenomenon. Susunod, kinakailangan upang matukoy ang kinakailangan at sapat na bilang ng mga substructure (o mga subsystem) kung saan o sa intersection kung saan magkakasya ang lahat ng elemento ng nasuri na integridad. Ang mga substructure (o subsystem) at mga elemento ay inuri bilang isang kinakailangang hakbang sa pag-unawa sa kanilang pagkakasunud-sunod. Ang pag-uuri ng mga bahagi at ang kabuuan ay maaaring itangi bilang isang independiyenteng yugto ng pagsusuri ng sistema-istruktura sa sikolohiya.

Ang nakasaad na konsepto ay nagpapahiwatig ng isang sikolohikal na istraktura. Matagal nang naiintindihan na sa katotohanan mayroong dalawang uri ng mga istruktura: static at dynamic. Mas tiyak, ito ay dalawang aspeto ng ipinag-uutos na dynamism ng anumang istraktura, na tinutukoy ng parameter ng oras ng pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng hindi lamang mga panlabas na impluwensya, kundi pati na rin ang mga panloob na regularidad nito. Pagkatapos ng lahat, tila ang istraktura ng kristal ay ang pinaka-static. Ngunit ito rin ay static lamang mula sa pananaw ng "tao" na oras at dynamic mula sa pananaw ng geological time.

Ang isa ay hindi maaaring hindi sumang-ayon sa kahulugan na ibinigay ni V. D. Shadrikov: "Ang isang dinamikong sistema ay isang sistema na bubuo sa paglipas ng panahon, binabago ang komposisyon ng mga bahagi nito at ang mga ugnayan sa pagitan ng mga ito habang pinapanatili ang pag-andar" (1979).

Nalalapat din ang kahulugang ito sa dinamikong istruktura ng personalidad. Bukod dito, kung ang dinamika nito ay tumutugma sa progresibong pag-unlad, kung gayon ang resulta ay maaaring hindi lamang ang pangangalaga, kundi pati na rin ang pagpapabuti ng mga pag-andar; sa panlipunan o biyolohikal na pagkasira ng indibidwal, sa kabaligtaran, magkakaroon ng pagkasira.

... Tulad ng nabanggit sa itaas, kapag inilalarawan ang mga pangunahing yugto ng pagsusuri ng sistema-istruktura, nagsisimula ito sa pagtatatag ng kung ano ang kinuha sa kabuuan. Ang konsepto ng dynamic na functional na istraktura ng personalidad ay tumatagal ng pagkatao bilang isang buo, iyon ay, ang tao bilang tagadala ng kamalayan at bilang isa sa dalawang substructure ng tao, kinuha bilang isang mas malawak na kabuuan (tandaan na ang kanyang iba pang substructure ay ang organismo).

Ang ikalawang yugto ng pagsusuri ng sistema-istruktura ay ang pagpipino ng mga elemento ng kabuuan na ito. Kung isasaalang-alang natin ang pagkatao bilang isang buo, kung gayon ang mga elemento ng kabuuan na ito ay magiging paulit-ulit na mga katangian ng pag-iisip, na karaniwang tinatawag na "mga katangian ng personalidad". Hindi ito nagdudulot ng hindi pagkakasundo ng sinuman sa mga sikologo ng Sobyet, gayundin ang pag-unawa sa mga katangian ng kaisipan (mga katangian) ng isang personalidad na ibinigay ni S. L. Rubinshtein, na sumulat: “Ang mental property ay ang kakayahan ng isang indibidwal na natural na tumugon sa ilang partikular na bagay. layunin na mga impluwensya sa ilang mga aktibidad sa pag-iisip" (1957). Batay sa pag-unawa na ito, ang mga katangian ng personalidad, bilang mga elemento ng istraktura nito, sa parehong oras ay ang mga elementarya nitong aktibidad ...

Dagdag pa, kapag nagsasagawa ng pagsusuri ng sistema-istruktura ng personalidad, kinakailangang isaalang-alang ang pinakamaraming posibleng bilang ng mga elementong ito. Sa kasong ito, ito ay nakamit sa pamamagitan ng pag-compile ng isang listahan at pagbibilang ng bilang ng mga salita na maaaring ituring bilang mga pangalan ng mga katangian ng personalidad sa Dictionary of the Russian Language ni S. I. Ozhegov (1952).

Lumalabas na sa 52,000 salita ng diksyunaryong ito, humigit-kumulang 1,500 ang maaaring ituring na mga elemento ng personalidad. Napag-alaman din na mayroong higit sa 4,000 sa mga salitang ito sa wikang Georgian, at humigit-kumulang 2,500 sa Bulgarian. mga katangian ng personalidad, na karaniwang tinutukoy bilang mga katangian. Pangalawa, nararapat na pansinin na ang mga tao ay nangangailangan ng halos 2 beses na higit pang mga salita na mas naiibang tumutukoy sa mga negatibong katangian. At pangatlo, mas marami pa ang mga katangian ng personalidad, dahil marami sa kanila ang hindi matukoy sa isang salita.

Dagdag pa, para sa pagsusuri ng istruktura, kinakailangan upang piliin ang kinakailangan at sapat na bilang ng mga substructure. Sa konsepto ng dynamic na functional na istraktura ng personalidad, apat na mga substructure ay nakikilala. Ang bilang ng mga substructure ay kinakailangan at sapat, dahil maaari nilang isama ang lahat ng kilalang mga katangian ng personalidad, ang bilang ng mga ito ay hindi lamang pareho, tulad ng ipinakita, sa iba't ibang mga wika, ngunit sa bawat isa sa kanila ay maaaring higit pang tumaas.

Ang paghihiwalay ng mga pangunahing substructure ng personalidad ay tinutukoy ng isang bilang ng mga sumusunod na pamantayan.

Ang unang naturang pamantayan ay ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan, likas (ngunit hindi kinakailangang namamana) at nakuha, pamamaraan at nilalaman. Ang pagkakaiba sa pagitan ng tatlong pares ng mga konsepto na ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga substructure. Kasabay nito, ang 1st substructure, ang pinakamahalaga para sa personalidad sa kabuuan, ay kinabibilangan ng halos eksklusibong sosyal na nakakondisyon sa mga katangian ng nilalaman ng personalidad (orientasyon sa iba't ibang anyo nito, saloobin, moral na katangian ng personalidad, atbp.). Sa 2nd substructure - karanasan, na kinabibilangan ng kaalaman, kasanayan, kakayahan at gawi, kasama ang personal na karanasan, na kinabibilangan ng panlipunang karanasan - mayroon nang kapansin-pansing impluwensya ng likas, biological na mga katangian ng pamamaraan. Ang impluwensyang ito ay higit na pinahusay sa ika-3 substructure, na kinabibilangan ng mga katangian ng personalidad na nakasalalay sa mga indibidwal na katangian ng mga proseso ng pag-iisip bilang mga anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan. At sa wakas, sa ika-4 na biopsychic substructure ng personalidad, ang likas na katangian ng pamamaraan ay nangingibabaw nang husto sa pagkuha.

Tinutukoy ng pamantayang ito ang parehong pagkakaiba at ang pagkakasunud-sunod ng mga substructure, na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng kanilang "kabuluhan ng tao", bagaman sa aspetong genetic ay magiging mas lohikal na ayusin ang mga ito sa reverse order. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay nakakatulong upang mas maunawaan ang relasyon sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal, hindi lamang sa pagkatao sa kabuuan, kundi pati na rin sa mga substructure ng iba't ibang antas, hanggang sa mga indibidwal na katangian ng personalidad. Kasabay nito, mas tama na magsalita ng kahulugan, at hindi ng bahagi, dahil sa huling kaso ang ratio ng panlipunan at biyolohikal sa bawat substructure at sa indibidwal sa kabuuan ay mauunawaan bilang isang "halo ng butil. at buhangin”, at ito ang kilalang teorya ng dalawang salik.

Ang pangalawang criterion para sa pagkilala sa apat na substructure ng personalidad na ito ay ang panloob na pagkakapareho ng mga katangian ng personalidad na kasama sa bawat isa sa kanila, at ang medyo tinatanggap na at napatunayang siyentipikong alokasyon sa bawat isa sa mga substructure na ito, na kinuha sa kabuuan, ng mga substructure nito ng mas mababang antas. Ayon sa parehong pamantayan, ang kanilang mga substructure ng personalidad ay nakikilala (bagaman hindi nila ginagamit ang terminong ito, ngunit mas madalas na sinasabi nila ang "sphere", "side") V. N. Myasishchev, A. G. Kovalev, V. S. Merlin, B. G. Ananiev at iba pa, bagaman sa iniharap na konsepto, karakter at kakayahan ay itinuturing na "superimposed" substructure ng personalidad, pangkalahatang katangian ng personalidad. Ngunit ang isyung ito ay nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang, na gagawin sa susunod na kabanata.

Ang ikatlong criterion para sa natukoy na apat na pangunahing substructure ay ang bawat isa sa kanila ay may sariling espesyal, pangunahing uri ng pagbuo para dito. Sa inilalaan na mga substructure, ang ika-1 ay nabuo sa pamamagitan ng edukasyon, ang ika-2 - sa pamamagitan ng pagsasanay, ang ika-3 - sa pamamagitan ng pagsasanay, ang ika-4 - sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang pakikipag-ugnayan ng mga ganitong uri ng pormasyon, partikular para sa bawat substructure, ay tumutukoy sa indibidwal na katangian ng pag-unlad ng bawat personalidad.

Ang pang-apat sa isinasaalang-alang na pagkakasunud-sunod, at sa katunayan ang pinakamahalagang pamantayan para sa pagpili ng mga substructure na ito ay ang obhetibong umiiral na hierarchical dependence ng mga substructure na ito. Ang iba't ibang mga istrukturang link ng koordinasyon ay umiiral sa pagitan ng mga substructure at sa loob ng bawat isa sa kanila. Ngunit ang mga sanhi ng koneksyon ng subordination ay mas malinaw na ipinahayag sa pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga substructure kaysa sa loob ng anumang solong substructure. Kasabay nito, ang sanhi ng pag-asa ng mga katangian ng personalidad ng 1st substructure sa mga katangian ng ika-2, at magkasama - sa mga katangian ng ika-3, at lahat ng mga ito ay magkasama - sa mga katangian ng ika-4, ay malinaw at layunin. ipinahayag.

Ang ikalimang criterion na tumutukoy sa pagpili ng apat na substructure ng personalidad na ito ay hindi na lohikal, ngunit historikal, na nagbabalik sa mambabasa sa apat na yugto ng pag-aaral ng mga psychologist ng personalidad ng Sobyet ... (maliban sa ika-1 yugto at ika-6). Pagkatapos ng lahat, ang unang yugto (pagkatao bilang isang kaluluwa) ng pag-unlad ng doktrina ng pagkatao ay matagal nang itinapon, at ang ika-6 (pagkatao bilang isang tao) ay hindi produktibo, ngunit ang apat na intermediate, naman ay ganap na ganap ang isa sa mga panig. (maaaring sabihin ng isa ang mga aspeto) ng personalidad, ay napaka-produktibong naipon ng isang malaking empirical na materyal at mga paksa, sa esensya, pinatunayan ang layunin ng katotohanan ng bawat isa sa apat na substructure ng personalidad.

Ang ikalimang pamantayan na ito ay nagsasabi na ang inilarawan na apat na substructure ng personalidad, sa esensya, ay pangkalahatan lamang ang apat na yugto sa pagbuo ng doktrina ng personalidad sa Sobyet na sikolohiya, umaasa sa lahat ng materyal na nakuha, sa pamamagitan lamang ng pagbabago ng ratio ng pagkakasunud-sunod ng substructure. ng mga yugto.

Ang limang pamantayang ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang na ang apat na natukoy na substructure ay sumasalamin sa layunin ng realidad at samakatuwid ay ang mga pangunahing substructure ng personalidad, at hindi nito, na maaaring kondisyon, mga subsystem; ang kanilang bilang ay sumasalamin din sa obhetibong umiiral na apat na grupo ng mental na katangian ng personalidad, ang kanilang pagkakasunud-sunod ay sumasalamin din sa obhetibong umiiral na hierarchical at dynamic na subordination.

Ang konsepto ng "istruktura" ay maaari at dapat na ilapat sa personalidad sa direktang kahulugan nito - bilang ang pagkakaisa ng mga elemento ng kanilang mga koneksyon at ang kabuuan. Ngunit dahil dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa relasyon ng hindi materyal, ngunit functional na mga katangian at katangian ng isang tao, kapaki-pakinabang na alalahanin na pinag-uusapan natin ang functional na istraktura ng isang tao.

Ni ang mga katangian ng indibidwal na personalidad na kasama bilang mga elemento sa functional structure nito, o ang personalidad sa kabuuan ay hindi nananatiling hindi nagbabago sa panahon ng buhay ng isang tao. Ang mga pagbabago sa personalidad ay maaaring maiugnay hindi lamang sa pag-unlad nito bilang resulta ng pagkahinog at pagbuo na may kaugnayan sa edad, kundi pati na rin sa pagkabulok ng lipunan, pagkasira ng senile at pag-unlad ng pathological. Bilang karagdagan, ang pagkakaiba-iba ng personalidad ay nakasalalay sa kabayaran ng ilan, hindi sapat na nabuong mga katangian ng personalidad ng iba at sa mga pagbabago sa mga pamamaraan at antas ng kabayarang ito. Pagkatapos ng lahat, ang isang depekto sa memorya sa isa at sa parehong tao sa isang kaso ay maaaring mabayaran ng di-makatwirang pansin, at sa isa pa - sa pamamagitan ng mabilis na pagpapatawa. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay kinakailangan upang sabihin kahit na mas tiyak "ang dynamic na functional na istraktura ng personalidad." ‹…›

Kaya, ang konsepto ng dynamic na functional na istraktura ng personalidad ay ang pangunahing seksyon ng doktrina ng personalidad, dahil theoretically pinapayagan ka nitong mas malalim na ibunyag ang kakanyahan ng personalidad bilang isang istrukturang kababalaghan, sa pagsasagawa nito ay nagbibigay-daan sa iyo upang i-systematize ang isang napakaraming bilang ng mga katangian ng personalidad at nagtagumpay sa kanilang pagkakaiba-iba.

Ang pamantayan sa itaas ay ginagawang posible upang matukoy ang bilang ng mga kinakailangan at sapat na mga substructure na hindi basta-basta, ngunit sa batayan ng isang pagmuni-muni ng isang obhetibo na umiiral na katotohanan at ayusin ang mga ito sa isang layunin na umiiral na hierarchical na serye.

Ang mga substructure ng personalidad na natukoy ayon sa inilarawan na pamantayan at ang kanilang mga pangunahing katangian na may parehong hierarchy ay ipinapakita sa talahanayan. Nang hindi iniisip ang mga detalye ng talahanayang ito, suriin natin ang pinakamahalagang pakikipag-ugnayan ng mga hierarchy na ito.

Pinagsasama ng 1st substructure ng personalidad ang oryentasyon at saloobin ng personalidad, na ipinakita bilang mga katangiang moral nito. Ang mga elemento (mga tampok) ng personalidad na kasama sa substructure na ito ay walang direktang likas na hilig, ngunit sumasalamin sa indibidwal na repraksyon ng kamalayang panlipunan ng grupo. Ang substructure na ito ay nabuo sa pamamagitan ng edukasyon. Maaari itong tawaging substructure na nakakondisyon sa lipunan, ngunit maaari rin itong tawaging, sa madaling sabi, isang oryentasyon ng personalidad. Ang oryentasyon, na kinuha sa kabuuan, sa turn, ay kinabibilangan ng mga anyo tulad ng mga substructure: mga hilig, pagnanasa, interes, hilig, mithiin, pananaw sa mundo, paniniwala. Sa ganitong mga anyo ng oryentasyon ng personalidad, mga relasyon, at ang mga katangiang moral ng personalidad, at iba't ibang anyo ng mga pangangailangan ay ipinakikita.

Kasama sa substructure na ito ang iba't ibang mga pagpapakita ng mga relasyon batay sa ikalimang pamantayan para sa pagpili ng mga substructure - ang pangkalahatang tinatanggap na mga sikolohikal na konsepto. Gayunpaman, mas tama na isaalang-alang ang saloobin hindi bilang isang pag-aari ng personalidad, ngunit bilang isang katangian ng kamalayan, kasama ang karanasan at katalusan, na tumutukoy sa iba't ibang mga pagpapakita ng aktibidad nito. Ngunit higit sa lahat, ang aktibidad ng oryentasyon ay ipinakikita sa pamamagitan ng mga paniniwala. Ang pag-aaral ng substructure na ito ay nangangailangan ng isang socio-psychological na antas.

Ang nabanggit na terminong "paghihikayat" ay nangangailangan ng paglilinaw. Sa isang kahulugan, ito ay kasingkahulugan ng pagtitiwala sa katotohanan ng isang partikular na katotohanan o posisyon. Sa ganitong kahulugan, ang mga paniniwala ay isang bahagi ng pananaw sa mundo, bukod pa rito, ang pinakamahalaga.

Ngunit sa pangalawang kahulugan, na binibigyang-diin ng mga psychologist, ang panghihikayat ay ang pinakamataas na antas ng oryentasyon, ang istraktura na kinabibilangan hindi lamang ng isang pananaw sa mundo na maaaring maging pasibo, kundi pati na rin ang isang pag-activate ng kalooban upang ipaglaban ito. Sa ganitong kahulugan, ang paniniwala ay ang pinakamataas na resulta ng ideolohikal na edukasyon ng indibidwal.

Ang 2nd substructure ng personalidad ay pinagsasama ang kaalaman, kasanayan, kakayahan at gawi na nakuha sa personal na karanasan sa pamamagitan ng pagsasanay, ngunit mayroon nang kapansin-pansing impluwensya ng parehong biologically at kahit na genetically na tinutukoy na mga katangian ng personalidad. Ang substructure na ito ay kung minsan ay tinatawag na indibidwal na kultura o paghahanda, ngunit ito ay mas mahusay na tawagan itong karanasan sa madaling sabi. Ang aktibidad ng karanasan ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga kasanayan sa kusang-loob, at ang pag-aaral nito ay nangangailangan ng isang sikolohikal at pedagogical na antas.

Ang mga katangiang kasama sa substructure na ito ay hindi isinasaalang-alang ng lahat ng psychologist bilang mga katangian ng personalidad. Sa katunayan, ang isang kasanayang nagsisimula pa lang mabuo, tulad ng anumang minsanang aksyon (pati na rin ang isang solong, panandaliang pagpapakita ng interes sa nakaraang substructure o mental function sa susunod), ay hindi pa isang katangian ng personalidad, ngunit isang panandaliang proseso ng pag-iisip o estado lamang. Ngunit ang kanilang mga tipikal na pagpapakita para sa isang partikular na indibidwal, pati na rin ang nakapirming kaalaman, kasanayan (hindi lamang mental o kusang-loob, kundi pati na rin ang motor at pandama), at higit pang kasanayan at ugali, ay isang hindi mapag-aalinlanganang pag-aari ng isang tao. , ay ang dialectic ng paglipat ng dami sa kalidad sa serye: panandaliang proseso - estado - katangian ng personalidad.

Scheme ng hierarchy ng pangunahing katabing substructure

Pinagsasama ng 3rd personality substructure ang mga indibidwal na katangian ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip, o mga pag-andar ng kaisipan, na nauunawaan bilang mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan: memorya, emosyon, sensasyon, pag-iisip, pang-unawa, damdamin, kalooban. Ang order na ito ay hindi sinasadya. Ang memorya ng saykiko ay nabuo batay sa pisyolohikal at genetic na memorya, at kung wala ito ang ibang mga anyo ng pagmuni-muni ay hindi maaaring umiral o umunlad. Samakatuwid, ang hierarchical na serye ng mga proseso ng pag-iisip bilang mga anyo ng pagmuni-muni ay nagsisimula dito. Ngunit ang bawat anyo ng pagmuni-muni, na naayos ng sarili nitong uri ng memorya, ay nagiging pag-aari ng indibidwal. Kung ang mekanikal na memorya ay magbubukas ng seryeng ito, kung gayon ang semantic memory, tulad noon, ay isasara ito. Samakatuwid, mas mahusay na isaalang-alang ang memorya bilang isang bakas na anyo ng pagmuni-muni, na tumagos sa buong hierarchical na serye ng mga anyo nito mula sa itaas hanggang sa ibaba.

Ang mga emosyon at sensasyon bilang mga anyo ng pagmuni-muni ay katangian din ng mga hayop. Ang impluwensya ng biologically determined features sa substructure na ito ay nakikita nang mas malinaw, dahil ang mga form ng reflection ay mga function ng utak at depende sa estado nito. Ito, na nakikipag-ugnayan sa iba pang tatlong substructure, ay nabuo pangunahin sa pamamagitan ng ehersisyo. Ito ay pangunahing pinag-aaralan sa indibidwal na sikolohikal na antas.

Tulad ng alam mo, mayroong higit pang mga anyo ng pagmuni-muni ng mundo kaysa sa dalawang iyon na sinasabi ng mga pilosopo bilang sensual at abstract, o, mas tiyak, direkta at mediated cognition, na tumutugma, sa wika ng paaralan ng I.P. Pavlov, sa pangunahin at pangalawang signal cognition. Ang lahat ng psychic phenomena ay mga anyo ng pagmuni-muni o mga kumbinasyon nito, bagama't hindi pa sila sapat na pinag-aralan sa liwanag ng teorya ng repleksyon ni Lenin.

Ang ika-4 na substructure ng personalidad ay pinagsasama ang mga katangian ng pag-uugali, o, tulad ng sinasabi nila ngayon pagkatapos ng B. M. Teplov, mga typological na katangian ng personalidad. Kasama rin dito ang mga katangian ng kasarian at edad ng personalidad at ang mga pathological nito, tinatawag na "organic" na mga pagbabago. Ang mga kinakailangang katangian na bahagi ng substructure na ito ay nabuo (o sa halip, sila ay binago) sa pamamagitan ng pagsasanay, kung ang pagbabagong ito ay posible sa lahat. Higit sa mga nakaraang substructure, ang kabayaran ay gumaganap ng isang papel dito. Ang mga katangian ng personalidad na kasama sa substructure na ito ay hindi maihahambing na higit na nakadepende sa mga katangian ng pisyolohikal ng utak, at ang mga impluwensyang panlipunan ay nasa ilalim lamang at nagbabayad para sa kanila. Samakatuwid, sa madaling sabi ang substructure na ito ay maaaring tawaging biopsychic. Ang aktibidad ng substructure na ito ay tinutukoy ng lakas ng mga proseso ng nerbiyos, at ito ay pinag-aralan sa psychophysiological, at kung minsan sa neuropsychological, hanggang sa antas ng molekular.

Ang apat na substructure na ito ay maaaring maglaman ng lahat ng kilalang katangian ng personalidad. Bukod dito, ang ilan sa mga katangiang ito ay pangunahing nauugnay sa isang substructure lamang, halimbawa, paniniwala at interes - sa 1st; karunungan at kasanayan - hanggang sa ika-2; pagpapasya at talino sa paglikha - hanggang sa ika-3; pagkapagod at excitability - hanggang ika-4. Ang iba, at marami pa sa kanila, ay namamalagi sa mga intersection ng mga substructure at resulta ng mga pagkakaugnay ng iba't ibang wastong substructure. Ang isang halimbawa ay maaaring isang moral na edukado na kalooban bilang ang relasyon ng 1st at 3rd substructure; musicality bilang ang relasyon ng ika-3, ika-4 at karaniwang ika-2 substructure.

Hindi lamang ang bawat isa sa apat na substructure na ito, na isinasaalang-alang sa kabuuan, ay may sariling mga substructure, ngunit ang bawat katangian ng personalidad ay mayroon ding sariling istraktura, na kinabibilangan ng mas banayad na mga koneksyon. Halimbawa, kahit na ang conviction ay pangunahing nabibilang sa 1st substructure, ang istraktura nito ay kinabibilangan ng will at kaugnay na kaalaman at mental na kasanayan bilang mga elemento.

Kaya, bilang isang resulta ng nabanggit, maaari itong maitalo na ang apat na pangunahing katabing substructure ng personalidad ay kinabibilangan ng lahat ng mga kilalang katangian ng personalidad at ang kanilang napag-aralan nang mabuti ang mga generalization. Ang hierarchy ng iba't ibang mga katangian ng mga substructure na ito (kaugnayan sa bawat isa sa mga tungkulin ng panlipunan at biyolohikal, mga katangian ng aktibidad, mga tiyak na uri ng pagbuo at mga antas ng pag-aaral) ay nagpapakita ng kanilang mga regular na pagkakataon.

Ang personalidad bilang isang tiyak, hindi mababawasan sa iba pang mga sukat (pag-uugali, indibidwal na mga katangian, atbp.) Ang pagtatayo ay hindi sapat sa sarili, na nagdadala ng pangwakas na kahulugan ng pagkakaroon nito sa sarili nito. Ang kahulugan na ito ay nakuha depende sa mga umuusbong na relasyon, mga koneksyon sa mga mahahalagang katangian ng pagkakaroon ng tao. Sa madaling salita, ang kakanyahan ng pagkatao at ang kakanyahan ng tao ay nahiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng katotohanan na ang una ay isang paraan, isang kasangkapan, isang paraan ng pag-aayos ng pagkamit ng pangalawa, at, samakatuwid, ang una ay tumatanggap ng kahulugan at pagbibigay-katwiran sa pangalawa, habang ang pangalawa ay nagtataglay ng pinakamataas na katwiran sa sarili nito. Ito ay hindi isang tao na kumikilos, nagmamahal, napopoot, nakikipag-away, ngunit isang tao na may personalidad, sa pamamagitan nito, sa isang espesyal, tanging likas na paraan, pag-aayos ng kanyang aktibidad, pag-ibig, pagkapoot at pakikibaka. ‹…›

Upang maging isang tao ay nangangahulugan, una, upang kumuha ng isang tiyak na mahalaga, una sa lahat, interpersonal moral na posisyon; ikalawa, upang magkaroon ng sapat na kamalayan tungkol dito at upang panagutin ito; pangatlo, upang pagtibayin ito sa iyong mga aksyon, gawa, sa buong buhay mo. At bagama't ang posisyon sa buhay na ito ay ginawa mismo ng paksa, pag-aari niya at malalim na kinikilingan (kung hindi man sabihin, dinanas niya), gayunpaman, sa layunin nitong kahulugan, ito ay isang kaugnayan ng lipunan ng tao, isang produkto at kasabay nito ang sanhi ng panlipunang interpersonal na mga ugnayan at relasyon. Samakatuwid, ang mga pinagmulan ng personalidad, ang halaga nito, at sa wakas, mabuti o masamang katanyagan tungkol dito, sa huli ay tinutukoy ng panlipunan, moral na kahalagahan na talagang ipinapakita (o ipinakita) nito kasama ng buhay nito. ‹…›

Ang isang napaka-espesyal na tanong ay kung sino at paano itinatakda ang "gawain para sa kahulugan" sa harap ng isang tao. Puro panlabas, phenomenologically, tila ang lahat ay nakasalalay lamang sa antas ng kamalayan sa sarili, mga pagnanasa ng isang naibigay na tao, kung nais niyang isipin ang kahulugan ng kanyang mga aksyon o hindi, kung ang mga kaganapan sa buhay, kaibigan, tagapagturo, guro. , itinuro sa kanya ng pamilya iyon. panlabas na mga pangyayari sa paligid niya. Gayunpaman, mayroong ganap na layunin na panloob na mga batas ng paggalaw ng aktibidad, ang sarili nitong lohika, na naghahanda ng sitwasyon mula sa loob para sa pag-unawa sa sarili, sa mga aksyon ng isang tao at sa lugar ng isang tao sa buhay. At ang kamalayan pagkatapos ay gumaganap ng papel ng isang summator, activator, tagapagpatupad, sa halip na ang dahilan para sa pagtatakda ng "gawain para sa kahulugan".

Kapag ang "gawain para sa kahulugan" ay nalutas gayunpaman at pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang anyo o iba pang kamalayan, pagmuni-muni ng pinaka-pangkalahatang mga pormasyon ng semantiko, kung gayon ito ay angkop, sa aming opinyon, na sabihin tungkol sa mga halaga personalidad o, mas mabuti, tungkol sa mga personal na halaga pagkilala sa kanila mula sa mga personal na kahulugan, na hindi palaging may kamalayan. Kaya, ang mga personal na halaga ay mulat at tinatanggap ng isang tao ang pangkalahatang kahulugan ng kanyang buhay. Dapat din silang makilala mula sa purong ipinahayag, mga nominal na halaga na hindi binibigyan ng isang "gintong reserba" ng kaukulang semantiko, emosyonal na karanasan, personal na saloobin sa buhay, dahil ang mga naturang halaga ay hindi, sa katunayan, ay may direktang na may kaugnayan sa semantiko na globo, bukod dito, maaari silang maging mga props na nagtatakip ng ganap na magkakaibang mga personal na hangarin ...

Ito ay ang pangkalahatang semantic formations (sa kaso ng kanilang kamalayan - mga personal na halaga), na, sa aming opinyon, ay ang pangunahing constitutive (bumubuo) mga yunit ng kamalayan ng indibidwal, tinutukoy ang pangunahing at medyo pare-pareho ang relasyon ng isang tao sa ang mga pangunahing lugar ng buhay - sa mundo, sa ibang tao, sa kanyang sarili.sa iyong sarili. Imposibleng pag-usapan ang normal o abnormal na pag-unlad ng isang personalidad nang hindi isinasaalang-alang ang mga ugnayang ito - kapwa ang kanilang dinamikong panig (ang likas na katangian ng kanilang pag-igting, mga pamamaraan ng pagpapatupad, ang ratio ng tunay at perpektong mga layunin, atbp.), At ang bahagi ng nilalaman .

Dapat pansinin na kung ang gawain ng pag-aaral ng mga mekanismo ng pabago-bagong bahagi ng aktibidad ng kaisipan ay tinatanggap nang walang pag-aalinlangan ng karamihan ng mga psychologist, kung gayon ang gawain ng pag-aaral sa bahagi ng nilalaman ay madalas na nagiging sanhi ng matalim na pagtutol, na kadalasang bumababa sa katotohanan. na ito ay sa halip ay isang paksa ng pilosopiya, etika, ngunit hindi sikolohiya. Gayunpaman, ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa opinyon na ito, kung hindi man ang pinakamahalagang determinant na tumutukoy sa mga tampok ng parehong partikular at pangkalahatang mga katangian ng personalidad ay mawawala sa paningin. Ang pangangailangan na isaalang-alang ang bahagi ng nilalaman ay nagiging, marahil, lalo na halata kapag nakakaranas ng mahirap, abnormal, lihis na pag-unlad (kapwa sa pagbibinata at sa mas mature na edad), na, tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral, ay kadalasang direktang bunga ng egocentric ng isang tao. oryentasyon. Ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao, na matagal nang napansin ng mga nakaranasang sikologo, ay nilikha ng kabaligtaran na egocentric - altruistic na oryentasyon. Halimbawa, kahit na sa gawain ng sikologong Ruso na si A.F. Lazursky, nalaman natin na ang espirituwal na kalusugan ay nagbibigay ng ideal ng altruismo sa pinakadakilang lawak: "Ang altruismo sa isang anyo o iba pa ay isang anyo at paraan at isang tagapagpahiwatig ng pinakamahusay na pagkakaisa sa pagitan ng mga indibidwal at kapaligiran. Walang pervert dito." Ang modernong pang-eksperimentong sikolohikal na data ay karaniwang nagpapatunay sa mga paghatol na ito.

Kaya, ang kabuuan ng mga pangunahing ugnayan sa mundo, sa mga tao at sa sarili, na itinakda ng mga dinamikong sistema ng semantiko, ay bumubuo sa pagkakaisa nito at sa pangunahing kakanyahan nito ng isang moral na posisyon na likas sa tao. Ang ganitong posisyon ay lalong malakas kapag ito ay nagiging mulat, iyon ay, kapag lumitaw ang mga personal na halaga, na itinuturing nating may malay na pangkalahatang semantic formations. Ang pag-amin ng mga halagang ito ay pinagsama-sama ang pagkakaisa at pagkakakilanlan sa sarili ng personalidad sa mga makabuluhang tagal ng panahon, sa mahabang panahon na tinutukoy ang mga pangunahing katangian ng personalidad, ang core nito, ang moralidad nito. ‹…›

Bumaling tayo ngayon sa mga tiyak na tungkulin ng mga pormasyong semantiko bilang pangunahing mga yunit ng konstitutibo ng kamalayan ng personalidad. Tukuyin natin dito ang dalawang function na pinakamahalaga sa konteksto ng ating presentasyon.

Una, ito ay ang paglikha ng isang imahe, isang sketch ng hinaharap, ang pananaw ng pag-unlad ng pagkatao na hindi direktang sumusunod sa kasalukuyan, ang sitwasyon ngayon. Kung, sa pagsusuri ng tunay na aktibidad ng tao, ikukulong natin ang ating mga sarili sa mga yunit ng motibo bilang mga bagay ng mga pangangailangan, mga yunit ng mga layunin bilang nakikinita na mga resulta, kung gayon hindi magiging malinaw kung paano malalampasan ng isang tao ang kasalukuyang mga sitwasyon, ang umiiral na lohika ng pagiging, na humahantong sa kanya upang lumampas sa mga hangganan ng itinatag na pagsang-ayon, sa hinaharap na iyon. , kung saan siya mismo ngayon ay hindi makapagbigay ng eksaktong mga paglalarawan at mga ulat. Samantala, ang hinaharap na ito ay ang pangunahing tagapamagitan na link sa paggalaw ng indibidwal, nang walang pag-aakalang imposibleng ipaliwanag ang alinman sa tunay na kurso ng pag-unlad ng tao o ang kanyang walang katapusang mga potensyalidad.

Ang mga semantikong pormasyon ay, sa aming palagay, ang batayan ng posibleng hinaharap na ito, na namamagitan sa kasalukuyan, sa aktibidad ng tao ngayon, dahil Ang mga integral na sistema ng mga semantikong pormasyon ay hindi tumutukoy sa mga tiyak na motibo sa kanilang sarili, ngunit ang eroplano ng mga relasyon sa pagitan nila, iyon ay, tiyak na ang paunang plano, isang sketch ng hinaharap, na dapat na nauna nang umiiral sa tunay na sagisag nito.

Kasabay nito, hindi dapat isipin ng isang tao na ang hinaharap na pinag-uusapan ay palaging naisalokal sa isang lugar nang walang katiyakan nang maaga sa oras. Kung pinag-uusapan natin ang semantikong larangan ng kamalayan, dapat tandaan na ang hinaharap ay palaging naroroon dito bilang isang kinakailangang kondisyon, bilang isang mekanismo para sa pag-unlad, namamagitan sa kasalukuyan sa bawat naibigay na sandali.

Pangalawa, ang pinakamahalagang function ng semantic formations ay nakasalalay sa mga sumusunod: anumang aktibidad ng tao ay maaaring masuri at makontrol sa mga tuntunin ng tagumpay nito sa pagkamit ng ilang mga layunin at sa mga tuntunin ng moral na pagtatasa. Ang huli ay hindi maaaring isagawa "mula sa loob" ng kasalukuyang aktibidad mismo, batay sa magagamit na aktwal na mga motibo at pangangailangan. Ang mga moral na pagtatasa at regulasyon ay kinakailangang magpahiwatig ng ibang, extra-situational na suporta, isang espesyal, medyo independiyenteng sikolohikal na eroplano, na hindi direktang nakuha ng agarang kurso ng mga kaganapan. Ang mga semantikong pormasyon ay nagiging suportang ito para sa isang tao, lalo na sa anyo ng kanilang kamalayan - mga personal na halaga, dahil hindi sila nagtatakda ng mga tiyak na motibo at layunin sa kanilang sarili, ngunit ang eroplano ng mga relasyon sa pagitan nila, ang pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo ng kanilang ugnayan. Kaya, halimbawa, ang katapatan bilang pagbuo ng semantiko ay hindi isang panuntunan o isang hanay ng mga patakaran, hindi isang tiyak na motibo o isang hanay ng mga motibo, ngunit isang tiyak na pangkalahatang prinsipyo ng pag-uugnay ng mga motibo, layunin at paraan ng buhay, na ipinatupad sa isang anyo o iba pa sa bawat bagong partikular na sitwasyon. Sa isang kaso, ito ay magiging pagsusuri at screening, pagpili ng ilang mga paraan upang makamit ang mga layunin, sa iba pa - pagbabago, paglilipat ng mga layunin, sa pangatlo - ang pagwawakas ng aktibidad mismo, sa kabila ng matagumpay na kurso nito, atbp. Ang antas ng semantiko ng Ang regulasyon ay hindi nagrereseta, samakatuwid, ang mga handa na mga recipe para sa mga aksyon, ngunit nagbibigay ng mga pangkalahatang prinsipyo na sa iba't ibang mga sitwasyon ay maaaring ipatupad ng iba't ibang panlabas (ngunit sa loob ng parehong) aksyon. Sa batayan lamang ng mga prinsipyong ito sa unang pagkakataon posible na suriin at ayusin ang aktibidad hindi mula sa kapaki-pakinabang, pragmatikong panig nito - ang tagumpay o kabiguan ng kurso, ang pagkakumpleto ng mga resultang nakamit, atbp., ngunit mula sa moral , semantic side, iyon ay, mula sa panig kung paano mula sa punto ng view ng mga prinsipyong ito, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga motibo at layunin, mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito na aktwal na binuo sa aktibidad na ito ay lehitimo. ‹…›

Ang pagsasaalang-alang sa pagkatao bilang isang pamamaraan, isang tool para sa pagbuo ng mga relasyon sa isang pangkaraniwang kakanyahan ng tao, lalo na sa ibang tao (bilang isang halaga sa sarili nito sa isang poste, bilang isang bagay sa isa pa), ay, sa aming opinyon, ang napaka-pangkalahatang criterion, isang watershed na naghihiwalay sa aktwal na pagbuo ng personal in sense mula sa hindi personal, na maaaring maiugnay sa iba pang mga layer ng mental reflection. Gamit ang criterion na ito, binabalangkas namin ang mga sumusunod na antas ng semantic sphere ng personalidad.

Ang zero level ay aktwal na pragmatic, situational na kahulugan, na tinutukoy ng napakalayunin na lohika ng pagkamit ng layunin sa mga partikular na kondisyong ito. Kaya, pagpunta sa sinehan at makita ang isang malaking pila at isang anunsyo na may ilang mga tiket na natitira sa takilya bago magsimula ang palabas, masasabi nating: "Walang saysay na tumayo sa pila na ito - nanalo tayo' hindi makakuha ng mga tiket." Malinaw na ang gayong kahulugan ay halos hindi matatawag na personal, dahil ito ay nakatali sa sitwasyon, na tinutupad ang isang tungkulin ng regulasyon sa regulasyon sa kamalayan nito.

Ang susunod, unang antas ng personal-semantic sphere ay ang egocentric na antas, kung saan ang personal na pakinabang, kaginhawahan, prestihiyo, atbp. ay ang panimulang punto. pagtulong (maginhawa, "mabuti") o bilang hadlang ("masama", mga kaaway) sa kanilang pagpapatupad.

Ikalawang lebel - group-centric; ang pagtukoy ng semantikong sandali ng kaugnayan sa realidad sa antas na ito ay ang malapit na kapaligiran ng isang tao, isang grupo na maaaring siya ay kinikilala sa kanyang sarili o inilalagay ito sa itaas ng kanyang sarili sa kanyang mga interes at mithiin. Ang saloobin sa ibang tao ay mahalagang nakasalalay sa kung siya ay "sariling" o "dayuhan", "malayo". Ang ikatlong antas, na kinabibilangan ng kolektibista, panlipunan at, bilang pinakamataas na antas nito, ang unibersal (aktwal na moral) na mga oryentasyong semantiko, ay maaaring tawaging, gamit ang terminong tinatanggap sa sikolohiya, prosocial. Hindi tulad ng nauna, kung saan ang semantiko, personal na oryentasyon ay limitado sa benepisyo, kagalingan, pagpapalakas ng posisyon ng isang medyo saradong grupo, ang isang tunay na pro-sosyal na antas, lalo na ang mas mataas na antas nito, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang panloob na semantikong mithiin ng isang tao upang lumikha ng mga naturang resulta (mga produkto ng paggawa, aktibidad, komunikasyon, kaalaman) na magdadala ng pantay na pakinabang sa iba, kahit na personal na hindi pamilyar sa kanya, "dayuhan", "malayong" mga tao, lipunan, sangkatauhan sa kabuuan. Kung sa unang antas ang ibang tao ay kumikilos bilang isang bagay, bilang ang paa ng egocentric na pagnanasa, at sa pangalawang antas ang iba ay nahahati sa isang bilog ng "tayo", na may intrinsic na halaga, at "mga estranghero", wala nito, kung gayon sa ikatlong antas ang prinsipyo ng intrinsic na halaga ay nagiging unibersal, na tumutukoy sa pangunahing bagay. at, tulad ng alam natin, ang tanging tunay na direksyon ng pamilyar sa generic na kakanyahan ng tao ...

Ang pagkakaiba ng mga antas ng semantiko ay nakuha kahit sa mismong wika ng paglalarawan ng pag-uugali ng tao. Kaya, sa mga tuntunin ng epektibong larangan at ang kaukulang sitwasyon, pragmatikong kahulugan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga aksyon at, kung hindi sila matagumpay, tungkol sa mga pagkakamali, mga pagkakamali. Sa sandaling lumipat tayo sa larangan ng semantiko, mga kahulugang moral, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga gawa, mga gawa na mababa (i.e., tinutukoy ng egocentrism, pagkamakasarili, na parang pinipilit laban sa mga pragmatic na kahulugan) at mataas (i.e., nagsusumikap para sa unibersal. mithiin). ‹…›

Kaya, ang mga kahulugan ay hindi homogenous, at higit pa sa isang antas ng pagbuo, ngunit naiiba nang malaki depende sa kanilang kaugnayan sa isa o ibang antas. Bilang karagdagan sa pagkakaugnay ng antas, upang makilala ang isang tiyak na pagbuo ng semantiko, napakahalaga na ipakilala ang isang ideya ng intensity nito, ang antas ng paglalaan ng isang tao. E. Z. Basina ay nagmumungkahi ng pakikipag-usap, halimbawa, tungkol sa tatlong uri ng semantic formations - semantic contents, partikular na semantic formations at pangkalahatang semantic orientation ...

Ang pag-uuri na ito ay tila mahalaga, kahit na ang mga iminungkahing termino, sa aming opinyon, ay hindi mukhang ganap na matagumpay ... Samakatuwid, sa hinaharap ay pag-uusapan natin ang tungkol sa hindi matatag, sitwasyon mga nilalaman ng semantiko, na nailalarawan sa pamamagitan ng episodic na kalikasan, pag-asa sa mga panlabas na pangyayari; tungkol sa napapanatiling, personal na inangkop ang mga nilalaman ng semantiko, kasama, hinabi sa pangkalahatang istruktura ng semantic sphere at sinakop ang isang tiyak na lugar dito; at sa wakas oh personal mga halaga na natukoy na natin sa itaas bilang ang pinaka-pangkalahatan, pangkalahatang kahulugan ng kanyang buhay na natanto at tinanggap ng isang tao.

Kung ang mga antas ng semantic sphere (egocentric, group-centric, prosocial) ay bumubuo, tulad ng, ang patayo, ang ordinate ng grid ng mga semantic na relasyon, kung gayon ang nilalayong antas ng kanilang paglalaan ng personalidad (situational, stable, personal-value) ang bumubuo sa pahalang, ang abscissa ng grid na ito. Sa bawat partikular na kaso, posible, sa prinsipyo, na iisa ang nangungunang antas para sa isang partikular na semantic sphere, ang likas na katangian ng mga koneksyon nito sa mga semantic formations, ang antas ng panloob na katatagan nito, atbp. Malinaw na ang kurso ng isang normal na isa sa aming pag-unawa, i.e. kakanyahan ng tao, ang pag-unlad ng semantic sphere ay dapat binubuo sa sabay-sabay na paggalaw sa kahabaan ng patayo at pahalang - sa unibersal na mga ideya ng tao, semantikong pagkakakilanlan sa mundo at sa linya ng paglipat mula sa hindi matatag, episodically umuusbong na mga relasyon sa matatag at may kamalayan na value-semantic na oryentasyon ...

Ang mga sistemang semantiko, hindi bababa sa kanilang pinakamataas, antas ng moral at halaga, ay nagdadala ng tungkulin na hindi gaanong sumasalamin sa pagbabago ng katotohanan, nag-uugnay ng mga heterogenous at pribadong interes, mga pinagbabatayan na kahulugan ("barrier" at "conflict" din) sa isang solong, pagtukoy ang kakanyahan at layunin ng isang tao ay isang pagtingin sa kanyang sarili at sa buhay sa kanyang paligid. Ang pang-unawa sa halaga, ayon sa tamang pangungusap ni F. E. Vasilyuk, ay nagbibigay-daan sa isang tao na malampasan ang mga pagkabigo at mga hadlang sa epektibong larangan. Hindi ito nangangahulugan na sa parehong oras ang isang tao ay hindi nakakaranas ng mga estado ng salungatan at mga karanasan sa lahat, na sa kanyang sistema ng semantiko ay wala at hindi maaaring maging mga kahulugan ng salungatan. Maaaring mayroong anumang bilang ng mga ito. Ngunit ang pinagbabatayan na mga salungatan (mas madalas sa kurso ng isang espesyal na aktibidad ng pag-unawa sa kahulugan) ay tinanggal, mas tiyak, sila ay binago ng antas ng halaga, isinasaalang-alang at natanggap ang kanilang tunay na presyo depende sa isa o ibang solusyon ng orihinal na pagmamaneho. generic na kontradiksyon. Samakatuwid, sa partikular, ang kasaganaan ng magkasalungat na mga kahulugan, ang mga pagkabigo sa kanilang "deconfliction" ay maaaring hindi magbago alinman sa pangkalahatang antas ng pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, o ang katatagan nito, o tiwala sa sarili, at, sa kabaligtaran, mga pagbabago sa halaga. ang oryentasyon ay palaging sinasamahan ng isang malalim na krisis sa personalidad, kahit na sa kaso, kung walang nakikitang mga salungatan sa iba pang mga antas ng kamalayan ng semantiko. Sa bagay na ito, ang sumusunod na kahulugan ng kahulugan, na makikita natin sa A. A. Brudny, ay napakatotoo: ang kahulugan ay isang salamin ng realidad sa kamalayan na maaaring magbago ng realidad. Ito ay kinakailangan lamang upang idagdag at linawin: hindi lamang ito maaaring magbago, ngunit ito ay kinakailangang magbago, magbago, magbago ng katotohanan sa pagkilos ng semantic na pang-unawa, na ginagawa ito sa kanyang panloob na pangitain hindi sa lahat kung ano ito ay nominally, ngunit nagbibigay ito ng isang espesyal na. , hindi direktang nakikita ng "layunin na pananaw » ng iba at hindi direktang nagmumula sa katotohanang ito mismo, ang kahulugan, ang koneksyon ng mga kaganapan.

Ang pagkawatak-watak ng koneksyon na ito ay katumbas ng pagkawala ng isang karaniwang kahulugan, isang krisis ng semantic sphere. Kasabay nito, ang katotohanan, ang pagmuni-muni nito, maging ang "objectivity" ng repleksyon na ito ay nananatili, ngunit kung ano ang nagkakahalaga ng pagsasalamin dito ay nawala - isang pangkalahatang pananaw, isang karaniwang ideya na nagbubuklod sa buhay. Ang klinikal na karanasan ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang tinatawag na neuroses ng pagkawala ng kahulugan (nusogenic, existential neuroses, atbp.) ay pangunahing nauugnay hindi sa pagtagumpayan ng mga hadlang, hindi sa mga kahirapan sa pagpili ng pag-uugali na pabor sa isang motibo o iba pa, ngunit sa kawalan. , pagkawala ng isang moral at halaga na pananaw sa buhay bilang pangunahing kondisyon para sa pagiging makabuluhan nito, kung saan, bilang isang partikular, ang pagnanais na makamit ang ilang mga motibo sa lahat ng kasalukuyang mga karanasan na nauugnay sa mga gawain ng tagumpay na ito ay sumusunod. Malinaw na sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao, tiyak na ang mga alalahanin na ito ang nangingibabaw dito at ngayon na kung minsan ay lumilikha ng ilusyon ng kanilang pagiging pangunahing, ang kanilang katotohanan at kakayahang makita, kumpara sa malayo at malabo na pangkalahatang mga ideya. Ngunit ang isang matalim na pagbabago ng mga pangyayari, isang krisis, isang pagliko ng mga panlabas na kaganapan ay sapat na upang makita ang mahalagang papel ng huli para sa buong kapalaran ng indibidwal.

Tulad ng para sa isang tiyak na aktibidad, maaari itong bigyang-kahulugan sa makabuluhang iba't ibang mga paraan depende hindi lamang sa lugar nito sa hierarchy ng iba pang mga aktibidad, ang mga relasyon nito, mga intersection sa iba pang mga aktibidad, kundi pati na rin sa kung anong yugto ng paggalaw at pag-unlad nito.

Ang konsepto ng "paniniwala" ay malawakang ginagamit sa iba't ibang larangan ng agham, ngunit ang mga kahulugan ng nilalaman nito ay lubhang magkakaibang. Karamihan sa mga may-akda ay sumunod sa posisyon ayon sa kung saan ang paniniwala ay itinuturing bilang isang yunit ng pananaw sa mundo ng isang tao, na nagbibigay dito ng isang epektibong karakter. Sa pilosopikal na panitikan, ang panghihikayat ay kadalasang nauunawaan bilang isang tiyak na estado ng kamalayan ng isang indibidwal, ang pagtitiwala ng isang tao sa kawastuhan ng kanyang mga pananaw, mga prinsipyo, mga mithiin, na nagpapahiwatig ng kanilang epektibong pagpapatupad ... Ang panitikan ng pedagogical ay binibigyang diin ang pagkakaisa ng kaalaman at personal. saloobin dito na nakapaloob sa mga paniniwala, ang karanasan ng katotohanan nito ...

Sa sikolohiya, ang mga paniniwala ay nauugnay sa motivational sphere ng personalidad. Sa mga sikolohikal na diksyunaryo at aklat-aralin, ang panghihikayat ay tradisyonal na tinukoy bilang "isang sistema ng mga motibo ng isang tao na nag-uudyok sa kanya na kumilos alinsunod sa kanyang mga pananaw, prinsipyo, pananaw sa mundo." Nabanggit na ang mga paniniwala ay may kamalayan na mga motibo, at ang kanilang presensya ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng aktibidad ng personalidad. Totoo, sa isang bilang ng mga pag-aaral, ang mga paniniwala ay binibigyang kahulugan bilang mga espesyal na panlipunang saloobin ng indibidwal ...

Napansin ang kakulangan ng pagkakaisa sa mga kahulugan ng konseptong ito na ibinigay sa pilosopikal, pedagogical at sikolohikal na panitikan, napapansin namin na sa iba't ibang mga opinyon na ito, ang isang tiyak na invariant ay malinaw na nakikilala, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang paniniwala bilang isang "organic na pagkakaisa", isang "haluang metal" ng tatlong pangunahing bahagi: kaalaman bilang batayan para sa paggawa ng desisyon , isang positibong personal na saloobin sa kaalamang ito, ang pangangailangan na kumilos alinsunod sa umiiral na kaalaman. ‹…›

Ang paniniwala, bilang isang yunit ng pananaw sa mundo, bilang karagdagan sa mga pag-andar sa itaas, ay maaari ding magsilbing batayan, pamantayan, pamantayan sa pagsasagawa ng mga pagkilos ng pagpili ng halaga (motibo, layunin, aksyon). Napansin din namin na, ayon sa mga may-akda na ito, ang cognitive function na likas sa panghihikayat (kasama ang insentibo) ay nagsisilbi rin upang piliin at suriin ang mga kaalamang iyon (mga pagtatasa, pamantayan) sa tulong kung saan ang mekanismo ng oryentasyong panlipunan ay "gumagana". Tila ang mga pagsasaalang-alang na ito tungkol sa papel ng panghihikayat sa mekanismo ng aktibidad na nakatuon sa lipunan ay nararapat sa pinaka-seryosong atensyon at dapat isaalang-alang kapag bumubuo ng konseptwal na kagamitan ng problema. Ito ay pinatunayan din ng mga resulta ng aming teoretikal na pag-aaral ng likas na katangian ng mga pag-andar ng panghihikayat at motibo, na ginagawa nila sa istraktura ng pamamaraan ng oryentasyong panlipunan ...

Mula sa mga binuo na posisyon, isinasaalang-alang namin na posible na ipagpalagay na sa pagpapatakbo ng mekanismo na nagsisiguro sa pagpili ng dalawa (ilang) nakikipagkumpitensya na mga motibo ng isa, ang pangunahing isa, kasama ang mga paraan ng regulasyon bilang mga motibo na bumubuo ng kahulugan, mga oryentasyon ng halaga , mga saloobin, isa pang sikolohikal na pormasyon ay dapat ding lumahok, na sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ito ay supra-situational at may kakayahang isama ang isang sistema ng mga personal na halaga bilang mga pamantayan sa mga gawa ng panloob na pagpili. Kasabay nito, dapat din itong konektado sa mekanismo ng "makabuluhang" mga karanasan. Sa kaso ng pagtanggi na sundin ang mga gawa ng panloob na pagpili (motibo, layunin, aksyon) ng sariling mga pamantayan, mithiin, prinsipyo, ang isang tao sa ilalim ng impluwensya ng panloob na mga parusa ay dapat, malinaw naman, makaranas ng isang estado ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa. Sa kabaligtaran, sa kaso ng kanilang pagpapatupad, ang paksa ay makakaranas ng isang estado ng panloob na kaginhawahan, kasiyahan (Stolin V.V., 1983).

Ang ganitong mga kinakailangan, sa aming opinyon, ay nasiyahan sa pamamagitan ng sikolohikal na edukasyon, na tinutukoy bilang panghihikayat ng indibidwal. Bilang isang yunit ng pananaw sa mundo, ito ay tinatawag na upang mapagtanto ang ilang mga personal na halaga. Samakatuwid, ang panghihikayat ay maaaring kumilos bilang isang pamantayan na maaaring magsilbing kriterya kapag inihahambing ang magkasalungat na motibo (mga layunin, ibig sabihin upang makamit ang mga ito) sa bawat isa. Ang paniniwala, kumbaga, ay "nagsusuri" at "nagsusuri" sa bawat isa sa mga nakikipagkumpitensyang motibo mula sa punto ng view ng kanilang pagsunod sa nilalaman ng halaga na ito ay tinatawag na upang mapagtanto. Ang motibo, ang likas na katangian na tumutugma sa mga halagang ito (ang nagbibigay-malay na bahagi ng panghihikayat), ay binibigyan ng "pahintulot" na maisama sa proseso ng pagbuo ng isang panlipunang oryentasyon. Sa kabaligtaran, para sa mga motibo, ang likas na katangian na hindi naaayon sa nilalaman ng isang naibigay na personal na halaga, ang panghihikayat ay nagsisilbing isang hadlang na hindi kasama ang kanilang pakikilahok sa mga aktibidad sa oryentasyong panlipunan. Ang ganitong mga motibo ay tinatanggihan ng tao, pinipigilan. Kasabay nito, ang motibo na binibigyang-pansin sa tulong ng panghihikayat bilang kumikilos, nangunguna, ay sabay na pinagkalooban ng kaukulang personal na kahulugan, depende sa ranggo na sinasakop ng paniniwalang ito sa iba pang mga paniniwala. (Kung mas mataas sa hierarchy ng mga personal na halaga ang paniniwalang ito, ang mas malalim na personal na kahulugan ay nakakabit sa pagpapatupad nito, at, dahil dito, sa motibo na naka-highlight sa pakikilahok nito.)

Habang ang pag-oorganisa ng pag-andar ng motibo ay naglalayong piliin ang naaangkop na aksyon, ang produkto ng isang katulad na tungkulin na ginagampanan ng panghihikayat ay ang pagpili ng motibo mismo (ang pag-ampon ng motibo na tumutugma sa mga personal na halaga). Ang napili (na may partisipasyon ng isang tiyak na paniniwala) na motibo ay gaganap bilang nangunguna at nagbibigay-kahulugan na simula ng pagbuo ng isang aktibidad na tumutukoy sa katangian ng kilos (naaayon sa motibong ito).

Alinsunod sa mga pagsasaalang-alang sa itaas, ang hindi sapat na bisa ng mga pagtatangka na tukuyin ang konsepto ng "paniniwala" sa konsepto ng "sosyal na saloobin" ay nagiging malinaw. Ang saloobin, tulad ng nalalaman, ay malapit na konektado sa sitwasyon ng aksyon, kasama ang parehong sandali ng motibo at ang sandali ng sitwasyon, at mas madalas na gumagana sa isang walang malay na antas. Sa kabaligtaran, karaniwang tinatanggap na isaalang-alang ang paniniwala bilang isang mulat na pormasyon, na sa kanyang sarili ay hindi kasama sa mga tiyak na kilos ng pag-uugali, ngunit kumikilos bilang isang superstructure na nagbibigay ng supra-situational na oryentasyon.

Naniniwala kami na, sa kabila ng malapit na pagkakaugnay ng mga mental phenomena sa likod ng mga ito, ang mga konsepto ng "paniniwala", "motibo" at "attitude" ay hindi maaaring malito, na makilala sa bawat isa. Ang persuasion ay isang espesyal na pagbuo ng kaisipan na may mga tiyak na pag-andar na ginagawa nito sa istruktura ng aktibidad ng pananaw sa mundo (sa istraktura ng paraan ng oryentasyon ng pananaw sa mundo). Ito ay nagsisilbing isang insentibo para sa pagpili ng kaalaman at mga paraan ng kanilang praktikal na pagpapatupad sa pagpapakita ng isang personal na posisyon - isang motivating, insentibo function - at ang batayan para sa pagpili ng isang tiyak na nais na sistema ng mga halaga at pamantayan bilang mga patnubay - isang nagbibigay-malay. function. Sa huling kaso, nakikilahok ito sa pagpili ng mga motibo, layunin, aksyon. Kaya, ang impluwensya ng mga personal na halaga sa kalikasan ng aktibidad na nakatuon sa lipunan ay natiyak ...

Ang isa pa, nagbibigay-malay, pag-andar ng panghihikayat ay malinaw na nakikita sa functional analysis ng problema, kung saan ito ay gumaganap bilang isang sikolohikal na regulator ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Dito, ang paninindigan ay mayroong dalawang katangian: ang mga pagpapahalagang panlipunan na pinagtibay ng indibidwal ay "nag-trigger" nito, at sa pagiging aktuwal, ang paniniwala mismo ay nagpapakilala na ng isang personal na kahulugan, pagtatangi sa pagpapatupad ng natutunang halaga ng lipunan. , nakikilahok sa mga kilos ng pagpili ng motibo, layunin, kilos ...

Dagdag pa. Ang paniniwala bilang isang regulator ay, sa aming opinyon, ang mga nakakamalay na halaga ay nakahanda para sa pagpapatupad sa pamamagitan ng kanilang paggamit sa mga aktibidad na nakatuon sa lipunan, na isinasagawa sa tulong ng mga espesyal na kasanayan at diskarte. (Ang isang espesyal na kaso ng naturang organisasyon ng aktibidad ay ang pagpili ng mga motibo.) Ito, tulad ng iba pang mga semantic formations, ay maaaring magsilbi bilang supra-situational moral at evaluative na suporta, mula sa pananaw kung saan napagtanto ng isang tao ang mga resulta ng kanyang aktibidad, tseke, ang kanyang mga personal na halaga ay medyo nakapaloob dito. Sa ganitong kahulugan na ang paniniwala ay maaaring ituring bilang isang yunit ng pananaw sa mundo. Samakatuwid, nagagawa nitong gampanan ang tungkuling pangregulasyon nito kahit na sa matinding mga sitwasyon, binabayaran ang kakulangan ng impormasyong kinakailangan para sa paggawa ng desisyon sa pamamagitan ng paggamit bilang mga pamantayan, pamantayan para sa mga gawaing panloob na pagpili ng mga kaalaman, mga pagtatasa, mga pamantayang personal na makabuluhan at ang halaga kung saan ang paksa ay sigurado ...

Ang pagsusuri ng sikolohikal na nilalaman ng konsepto ng "paniniwala" (alinsunod sa mga prinsipyo ng systemicity at aktibidad) ay nagbubukas ng posibilidad para sa isang mas mahigpit na pag-aaral ng tanong ng kaugnayan nito sa iba pang mga termino ng konseptwal na kagamitan ng problema - na may mga konsepto ng "kaalaman", "pananaw", "ideological conviction", "ideal" na personalidad...

Naniniwala kami na ang kaalaman, pananaw at paniniwala, bilang mga elemento ng pananaw sa mundo, ay naiiba sa paraan ng pagbuo at paggana sa istruktura ng aktibidad ng pananaw sa mundo (sa istruktura ng pamamaraan ng oryentasyong panlipunan). Ang kaalaman ay gumaganap bilang isang paraan ng pagkilala, pagpili ng mga bagay at pagpapatakbo ng mga ito sa pag-iisip, gumaganap ng isang nagbibigay-malay na function. Ang mga paniniwala, bilang isang bahagi ng pananaw sa mundo, ay kumakatawan sa pagkakaisa ng layunin at subjective. Gumaganap sila ng ibang papel sa istruktura ng aktibidad na "ideolohikal". Sa kanilang tulong, ang koneksyon ng asimilated na kaalaman na may personal na interes sa pagkuha nito ay natanto, sa gayon ang pampublikong interes ay kinikilala bilang personal. Sa istraktura ng paraan ng oryentasyon ng pananaw sa mundo, ang mga paniniwala ay nakikilahok sa pagbuo at paggana ng mga pamamaraan ng pagsusuri, mga kilos ng pagtatakda ng layunin at pagpili ng mga iminungkahing aksyon, habang gumaganap ng dalawahang tungkulin - nagsisilbi silang kriterya para sa pagpili ng mga motibo na ginamit bilang mga patnubay. na tumutukoy sa pag-deploy ng aktibidad ng oryentasyon, at isang "screen" na may kaugnayan sa pag-iisa bilang nangunguna sa mga motibo na hindi tumutugma sa mga personal na halaga (cognitive function) at ang mga dahilan para sa insentibo na salpok para sa pagsasakatuparan ng mga motibo sa layunin- setting acts (motivating function).

Siyempre, ang "pananaw", tulad ng "paniniwala", ay nagpapahayag din ng pagkakaisa ng kaalaman (mga pagtatasa, pamantayan, mithiin) at isang positibong saloobin sa kanila. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay tiyak sa pag-andar na ginagawa ng bawat isa sa kanila sa oryentasyong panlipunan. Kung ang "mga pananaw" ay ginagamit ng isang tao upang ipahayag ang kanilang pagtatasa, ang kanilang posisyon kaugnay ng isang sitwasyon o kaganapan na nasa ilalim ng "aksyon" ng kahulugang itinakda sa kanila, kung gayon ang "paniniwala" ay gumaganap ng ibang tungkulin. Sa tulong nito, ang tanong kung gagamitin ang mga pananaw na ito (kaalaman) bilang isang pamantayan sa pagpili ng mga motibo at layunin na nilalayon ng isang tao na gabayan sa isang partikular na sitwasyon.

Ang isang espesyal, tiyak na pag-andar ay ginagampanan sa istruktura ng isang mekanismong nakatuon sa lipunan sa pamamagitan ng pag-aari ng isip, na tinutukoy bilang paniniwala ng isang tao. Ang kumikilos bilang pinakamataas na anyo ng isang pangkalahatang motivational na oryentasyon, ang paniniwala (pati na rin ang mga paniniwala) sa sarili nito ay hindi kasama sa mga partikular na kilos ng pag-uugali bilang kanilang elemento, ngunit gumaganap bilang isang superstructure na nagpapatupad ng aplikasyon ng siyentipikong kaalaman at mga diskarte bilang isang personal na paraan ng oryentasyong panlipunan. Kaya, ang paglipat mula sa abstract na pagmamay-ari ng siyentipikong pananaw sa mundo hanggang sa praktikal na paggamit nito upang bumuo ng isang aktibong posisyon sa buhay ay isinasagawa.

Ibig sabihin

Ang layunin na kredibilidad ng may malay na imahe sa kaganapan ng isang salungatan sa pagitan ng mga kondisyon ng pang-unawa at ang mga prinsipyo ng pagbuo ng mundo ay ibinibigay ng pangalawang bahagi ng malay na imahe at kamalayan sa pangkalahatan - halaga, at, sa huli, ang aksyon sa bagay. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang kahulugan ay kaalaman tungkol sa mundo na naayos sa wika. Hindi tulad ng kaalaman sa isang sitwasyon na ipinakita sa isang buhay na nilalang sa sensual sensory-perceptual na mga imahe, ang kaalaman na ipinakita sa mga kahulugan ay konseptong kaalaman tungkol sa mundo (kabilang ang kaalaman ng paksa tungkol sa kanyang sarili at tungkol sa lipunan), na nilikha ng pinagsama-samang aktibidad ng lahat ng sangkatauhan. Ang limitadong kaso ng mga kahulugan ay mga konseptong pang-agham na nakuha sa sinadyang aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao (agham). Tulad ng nabanggit kanina, ang pangangailangan para sa konseptong kaalaman ay lumilitaw na may kaugnayan sa malikhaing nakabubuo na aktibidad ng tao. Kung para sa tagumpay ng adaptive na aktibidad ng isang indibidwal ay sapat na upang i-highlight ang mga stimuli at mga alituntunin sa larangan ng pagkilos ng paksa, kung gayon ang tagumpay ng malikhaing aktibidad ng sangkatauhan ay imposible nang walang kaalaman tungkol sa istraktura ng mundo.

Ang kahulugan bilang kaalaman ay hindi maaaring umiral maliban bilang kaalaman ng mga indibidwal. Sa labas ng tao ay walang kaalaman at walang kahulugan. Kung mayroon lamang mga palatandaan na may mga nakapirming kahulugan sa kanila, kung gayon nang walang pag-decipher ng mga palatandaan at pag-unawa sa mga kahulugan, hindi lilitaw ang kaalaman (mga patay na wika, ang mga inskripsiyon na hindi mababasa). Kasabay nito, dapat tandaan na ang kahulugan bilang isang unibersal na kaalaman na pagmamay-ari ng buong sangkatauhan at kasama ang karanasan ng lahat ng sangkatauhan (mga gawi nito) ay umiiral nang nakapag-iisa sa bawat indibidwal, naninirahan sa wika ng mga tao at umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas. , ibig sabihin. umiiral nang supra-indibidwal. Ngunit sa pamamagitan ng pag-aayos sa wika, ang kaalaman ay magagamit sa sinumang tao na nakabisado ang wika, na pumapasok sa kamalayan ng indibidwal na ito.

Ang paglitaw ng kamalayan at konseptwal na kaalaman tungkol sa mundo ay nagbabago rin sa pandama na pang-unawa ng isang tao. Sa halip na mga larawan ng mga bagay ng sitwasyon, na namumukod-tangi sa larangan ng pagkilos bilang mga object-stimuli o mga patnubay, ang isang tao ay nagsisimulang makita ang mga bagay ng kultura ng tao na bahagi ng imahe ng mundo.

Hindi tulad ng mga imahe ng mga bagay ng spatial na larangan ng aksyon, na inilarawan sa pandama na wika ng isang tiyak na modality ayon sa mga patakaran para sa pagbuo ng mga bagay ng mga pangangailangan at ayon sa mga kinakailangan ng utility para sa adaptive na aktibidad, ang object ng kultura ay dapat ding sumunod sa kaalaman. ng mga prinsipyo ng istruktura ng buong mundo. Ibig sabihin, bilang tagapagdala ng kaalaman tungkol sa mundo, ay binabago ang imahe ng isang bagay mula sa larangan ng pagkilos tungo sa isang imahe ng isang bagay mula sa mundo ng tao, ibig sabihin ito at ngayon ay nagpapahintulot na ito ay mapagtanto hindi lamang bilang, halimbawa, isang puting bagay ng isang tiyak na hugis at sukat, ngunit bilang isang sheet ng papel. Kaya ang kahulugan ay nagiging isang paraan ng "kahulugan" ng mga nakikitang kondisyon ng panlabas na kapaligiran at sa gayon ay pumapasok sa istruktura ng may kamalayan na imahe.

Malinaw na ang mga kinakailangan para sa mga imahe ng isang bagay bilang isang bagay ng pangangailangan at bilang isang bagay ng kultura ng tao ay magkaiba. Ang imahe ng isang bagay bilang isang bagay na kailangan ay maaaring hindi kumpleto (dahil sa pandama na wika) at naiiba sa iba't ibang pandama na wika (ang mga larawan ng isang bulaklak sa nakikitang spectrum ng kulay at sa ultraviolet spectrum ay hindi pareho). Ngunit ang mga larawang ito ay dapat magbigay ng isang epektibong oryentasyon ng adaptive na pag-uugali ng isang buhay na nilalang. Ang imahe ng isang kultural na bagay ay dapat na tumutugma sa pangkalahatang larawan ng mundo, matugunan ang mga kinakailangan ng pagiging maaasahan ng kaalaman tungkol sa paksa, magkasya sa kategoryang grid ng may kamalayan na imahe ng mundo ng sangkatauhan at bawat tao. Ito ang batayan ng aktibidad ng isang tao na gumagawa ng mga kondisyon ng kanyang buhay at nabubuhay sa espasyo ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga larawan ng isang bagay bilang isang bagay ng pangangailangan at isang bagay ng kultura ay malinaw na nakikita sa mga pag-aaral ng binagong kamalayan.

Kung ang isang paksa sa isang hypnotic na estado ay sinabihan na kapag siya ay lumabas mula sa hipnosis ay hindi siya makakakita ng mga sigarilyo, kung gayon ang paksa ay hindi talaga nagbabanggit ng mga sigarilyo kapag naglilista ng mga bagay na nakahiga sa mesa. Kasabay nito, ang ilang mga paksa ay hindi nakikilala ang pakete ng mga sigarilyo, ang lighter, at ang ashtray sa mesa, bagama't nakita nila ang mga ito at kinuha ang mga ito. Minsan ang mga paksang ito ay hindi kayang ilarawan ang tindahan ng tabako at ipaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng paninigarilyo. Ngunit sa parehong oras, ang mga paksa, na nakaupo sa mesa, ay hindi naglalagay ng isang tasa ng tsaa sa "invisible" na mga sigarilyo, lampasan ang "invisible" na mga bagay (table o upuan). Ito ay lumalabas na sa isip sa sandaling ito ay walang imahe ng mga bagay ng kultura, ngunit bilang mga bagay ng larangan ng pagkilos na hindi mga bagay ng kultura ng tao, sila ay pinaghihinalaang at kinokontrol ang pag-uugali sa spatial na larangan ng aktibidad.

Kawili-wili din, kahit na hindi lubos na malinaw, ay ang itinatag na katotohanan ng pang-unawa ng mga bagay o kanilang mga imahe sa pamamagitan ng iba't ibang hemispheres ng utak kapag ito ay nahati (kung ang mga koneksyon sa nerve na nagkokonekta sa dalawang hemispheres ay pinutol).

Kung ang isang imahe o bagay ay panandaliang ipinakita lamang sa kaliwang linguistic hemisphere, kung gayon ang tao ay nakikita ang bagay na ito at maaaring ilarawan ito. Kung ang parehong pagpapasigla ay ipinakita sa kanang hemisphere, kung gayon ang tao ay tumugon dito sa biologically "tama", ngunit hindi maaaring ilarawan ang bagay o imahe. Ibig sabihin, ang koneksyon ng proseso ng perceptual sa mga kahulugang pangwika ay ginagawang posible na makakita ng isang bagay na nakagawian na sapat sa lipunan. Ang kawalan ng mga kahulugan sa proseso ng pang-unawa ay magbibigay ng tamang pagkakakilanlan ng bagay at isang sapat na biological na reaksyon dito (mga vegetative na reaksyon sa mga lalaki sa imahe ng isang hubad na babae), ngunit hindi sinamahan ng pagbuo ng isang imahe ng isang bagay na pangkultura.

Nagbibigay ito ng mga batayan upang igiit na ang kahulugan ay nagpapakilala ng mga bagong katangian sa imahe ng isang bagay kasama ang mga pisikal na katangian nito, na nakuha ng sangkatauhan sa aktibidad na nagbibigay-malay. Kinukuha ng kahulugan at, kung baga, inililipat ang "hindi nakikita" na mga katangian ng mga bagay, kabilang ang mga sadyang nilikha ng tao, sa kamalayan ng indibidwal (sa mga imaheng may kamalayan) at isinama ang mga ito sa sistema ng kategoryang larawan ng mundo na binuo ni sangkatauhan. Ito ang pangunahing tungkulin ng kahulugan sa pagbuo ng mga may malay na imahe.

personal na kahulugan

Ang mga malay-tao na imahe, pati na rin ang mga larawan ng mga bagay ng layunin na larangan ng pagkilos, ay inilaan upang kontrolin at ayusin ang aktibidad ng paksa, ngunit ngayon ay malikhaing aktibidad. Ito ay sumusunod mula dito na ang mga pangangailangan ng paksa ay dapat na kinakatawan sa kanila sa ilang anyo. Ang nasabing representasyon ay ibinibigay ng ikatlong bahagi ng may malay na imahe - personal na kahulugan. Kung ang isang biological na kahulugan ay naayos sa imahe ng mga bagay, na kumakatawan sa mga pangangailangan ng isang natural na paksa, kung gayon ang paksa ng mundo ng tao ay dapat "maglaman" ng mga pangangailangan ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang (kabilang ang bilang isang tao), i.e. paksa ng panlipunang normatibo at moral na relasyon. Ang personal na kahulugan ay kumakatawan lamang sa pangangailangang "pagkulay" ng lahat ng bagay, sariling kilos at pangyayaring nagaganap sa mundo.

Ang kahulugan ay nauunawaan bilang ang kahulugan ng mga bagay, kaganapan, aksyon para sa paksa, i.e. bilang ugnayan ng panlabas na mundo sa mga pangangailangan ng tao bilang isang panlipunang nilalang at personalidad. Itinuro ni A. N. Leontiev na ang kahulugan ng mga aksyon ay ibinibigay ng ratio ng mga layunin sa isang motibo, kung saan may pangangailangan.

Ang pagboto sa mga halalan ay may parehong kahulugan para sa lahat, ngunit ang kahulugan ng pagboto ay maaaring magkaiba. Kung ang isang tao ay may pagnanais na makapasok sa gobyerno at ang isa sa mga kandidato ay nangako nito sa kanya, kung gayon ang pagboto ay makatuwiran para sa kanya upang maging miyembro ng gobyerno, at ang pagkapanalo ng kandidato ay isang kondisyon lamang para dito. Ang pagtataas ng iyong kamay sa ganoong boto ay makatuwiran para sa iyong sariling karera.

Kung ang medalya na "For the Capture of Berlin" ay nagligtas sa buhay ng isang sundalo (ang bala ay tumama sa medalya), kung gayon ang kahulugan ng medalya ay hindi nagbago, at ang kahulugan nito ay naging espesyal - ito ay nagligtas ng isang buhay. Ang kahulugan ng digmaan ay malinaw sa lahat ng nasa hustong gulang, ngunit ang kahulugan ng digmaan ay iba para sa isang ina na ang anak na lalaki ay nakikibahagi sa labanan at isang ina na ang anak na lalaki ay hindi naglilingkod sa hukbo, at samakatuwid ay ang iba't ibang mga saloobin at iba't ibang mga reaksyon ng mga inang ito sa mga kaganapang militar.

Ang pag-andar ng personal na kahulugan ay upang magbigay ng partiality ng kamalayan, na tumutulong sa pagpili ng pag-uugali na sapat sa sitwasyon. Mamaya makikita natin na ang mga emosyon ng isang tao ay natutukoy hindi ng mga pangyayari mismo, ngunit sa pamamagitan ng mga kahulugan na nakukuha ng mga kaganapang ito para sa tao.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng sensual unconscious at consciously constructed images ng isang tao

Ngayon ay maaari nating i-highlight ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at pandama na walang malay na mga imahe. Ang sensory na imahe ay isang imahe ng isang bagay bilang isang bagay ng biological behavioral space. Ang kamalayan na imahe bilang isang bagay ng kultura ng tao ay nag-aangkin na ang pagiging maaasahan ng kaalaman at pagtagos sa likas na katangian ng bagay. Ito ay bahagi ng imahe ng mundo ng tao.

Ang sensory na imahe ng isang bagay ay may biological na kahulugan at isang functional na kahulugan ng isang palatandaan. Ang isang may malay na imahe ay may kahulugan na kumakatawan sa isang bagay sa sistema ng iba pang mga bagay (sa kategoryang grid ng kaalaman ng tao), at isang personal na kahulugan, na ipinakita sa anyo ng isang "pangkulay" na batay sa pangangailangan ng mga bagay, aksyon, mga kaganapan.

Mula sa paghahambing na ito, makikita na ang kamalayan ay talagang nagbibigay ng isang bagong antas ng pagmuni-muni ng mundo, na nagbubukas para sa isang tao hindi ang larangan ng kanyang mga aksyon (sitwasyon), ngunit ang mundo ng kanyang buhay (pagiging), na inilalantad ang mga batas ng paggana ng mundo at paglikha ng mga kondisyon para sa isang tao upang mabuo ang kanyang buhay batay sa kaalaman na nakuha. At kahit na ang pagsusuri na ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na iisa ang kamalayan bilang isang espesyal na kababalaghan, bilang isang espesyal na katotohanan, nakatanggap kami ng kumpirmasyon ng pagkakaroon ng ilang proseso na nagbibigay ng isang bagong antas ng pagmuni-muni at regulasyon ng aktibidad.

Ngayon sa sikolohiya mayroong dalawang hindi nakikipagkumpitensya na pag-unawa sa kamalayan:

• a) isang bagong mas mataas na yugto sa pag-unlad ng psyche, kung saan ang isang tao ay nakakatanggap ng gayong kaalaman tungkol sa mundo na hindi makukuha ng mga pandama;
• b) ang kakayahan ng isang tao na magkaroon ng kamalayan sa pagkakaroon ng mga pandama na imahe, pagnanasa, emosyon, estado, aksyon, pag-iisip, atbp.

Ang pag-unawa sa kamalayan bilang ang kakayahang mag-ulat sa sarili ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang ilang mga katangian nito.

Mga Empirikal na Katangian ng Kamalayan

Una sa lahat, maaari nating ihiwalay ang nilalaman ng ating kamalayan, i.e. kung ano ang naroroon ngayon at maaaring naroroon sa ating kamalayan.

Pangalawa, nakikita natin na sa partikular na sandaling ito, hindi lahat ng kayamanan ng ating pag-iisip ay napagtanto, hindi lahat ng ating ginagawa, ngunit isang maliit na bahagi lamang ng ating aktibidad. Iyon ay, sinasabi namin ang limitasyon ng dami ng kamalayan at sa gayon ay kumpirmahin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "kamalayan" at "psyche": ang una ay "na" (mas mababa sa dami) ng pangalawa, ay bahagi nito. Sinusundan din nito ang katotohanan na ang dami ng kamalayan ay limitado, na ang kamalayan ay isang independiyenteng gawain at isang independiyenteng proseso ng paggalaw ng kamalayan kasama ang aktibidad ng kaisipan at motor ng isang tao, na nagpapahintulot kay C. G. Jung na ihambing ang kamalayan sa isang sinag ng liwanag.

Ang mga kaso ng patolohiya ay nagpapatunay sa pagkakaiba-iba sa pagitan ng mental at malay na regulasyon ng pag-uugali. Sa ilang mga sakit, ang isang tao ay gumagawa ng paggalaw sa isang kumplikadong layunin na sitwasyon at hindi natitisod sa mga bagay, ngunit sa parehong oras ay hindi niya alam ang pagsasalita na tinutugunan sa kanya at pagkatapos ay hindi naaalala ang anuman tungkol sa nangyari. Nakikita namin ang katulad na pag-uugali sa post-hypnotic na mungkahi na "huwag makita ang bagay na ito" o "mapunta sa ganoon at ganoong lugar." Kung ang isang tao ay instilled na siya ay nasa isang kagubatan clearing at kailangan upang mamitas ng mga bulaklak, pagkatapos ay siya picks haka-haka bulaklak, ngunit hindi niya ito ginagawa sa ilalim ng mesa na nasa silid, at hindi subukan na dumaan sa mesa.

Pangatlo ang katangian ng kamalayan ay ang paglalaan sa dami ng kamalayan ng pokus (zone, larangan ng malinaw na kamalayan) at ang paligid. Ang mga konsepto ng "volume", "focus" at "periphery" kamalayan sumasalamin sa mga konsepto ng "volume", "focus" at "periphery" pang-unawa at atensyon at tatalakayin pa natin ito.

Sikolohiya ng kahulugan: ang kalikasan, istraktura at dinamika ng semantikong katotohanan Leontiev Dmitry Borisovich

2.3. Pangkalahatang ideya ng mga istrukturang semantiko at semantiko na globo ng personalidad

Ang pilosopikal na pagsusuri ng mga relasyon sa buhay na isinagawa namin sa nakaraang seksyon, na nag-uugnay sa paksa sa mundo at nakonkreto sa mga kahulugan ng buhay ng mga bagay at phenomena ng katotohanan, ay nagbibigay-daan sa amin upang sagutin ang tanong tungkol sa kalikasan at ontological na katayuan ng semantiko. mga pormasyon at lumapit sa sikolohikal na pag-aaral ng mga anyo ng pagkakaroon ng kahulugan sa istraktura ng pagkatao, kamalayan at mga aktibidad na nagiging isang regulator ng mga proseso ng buhay, iyon ay, sa pag-aaral ng aktwal na semantiko na globo ng personalidad. Kailangan nating ihayag ang kakanyahan ng kaugnayan sa pagitan ng layunin-nilalaman na bahagi ng mga semantikong pormasyon, na inilarawan sa nakaraang seksyon, at ang mga konkretong sikolohikal na anyo at mekanismo ng kanilang pag-iral at paggana, ang phenomenology na kung saan ay ilalarawan at sistematisado sa mga susunod na kabanata. .

Ang kaugnayang ito ay ang kaugnayan na-convert na anyo. Ang konsepto ng isang nabagong anyo, na binuo sa mga gawa ni M.K. Mamardashvili (1968; 1970), ay naglalarawan ng kaibahan ng ilang katotohanan sa isang dayuhan na substrate, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapasakop nito sa mga batas na bumubuo ng anyo ng huli. "Sa lugar ng isang bagay bilang isang sistema ng mga relasyon, nagiging isang quasi-object, tinatali ang pagpapakita ng mga relasyon na ito sa ilang sangkap, may hangganan at hindi mahahati, at muling pinupunan ang mga ito depende sa "mga katangian" nito. (Mamardashvili, 1970, p. 388). Sa kaibahan sa klasikal na ugnayan ng anyo at nilalaman, sa kaso ng isang nabagong anyo, walang magkahiwalay na makabuluhang kahulugan: "... ang anyo ng paghahayag ay tumatanggap ng isang independiyenteng "mahahalagang" kahulugan, ay nakahiwalay, at ang nilalaman ay pinalitan sa kababalaghan ng isa pang relasyon na sumasama sa mga katangian ng materyal na carrier (substrate) ng form mismo (halimbawa, sa mga kaso ng simbolismo) at pumapalit sa aktwal na relasyon " (ibid., kasama. 387). Bilang resulta ng pagbabagong ito at pagsasanib, ang orihinal na nilalaman mismo ay sumasailalim sa ilang mga pagbabago: ang orihinal na sistema ng mga relasyon ay bumagsak, ang mga mediating link at intermediate dependencies ay nabawasan at nahuhulog; ang ilang mga katangian ng bagay na gumaganang makabuluhan sa isang naibigay na anyo ay nakalantad, at ang iba na hindi mahalaga para sa kaukulang mga aspeto ng paggana nito ay nabubura. Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay tinutukoy ng wala nang higit pa sa mga katangian ng substrate kung saan ang orihinal na nilalaman ng paksa ay nakapaloob.

Ang konsepto ng isang binagong anyo ay ginamit bilang isang paliwanag sa pagsusuri ng mga istruktura ng kamalayan at ang kanilang kaugnayan sa sistema ng mga tunay na eksistensyal na relasyon na bumubuo sa kanila (cf. Mamardashvili, 1968). Sumasailalim lamang sa isang serye ng mga pagbabagong-anyo dahil sa mismong mga batas na bumubuo ng anyo ng kamalayan, ang realidad "... tinutukoy ang kamalayan, ay kinakatawan dito sa isang paraan o iba pa, nilalaman, kahulugan, kahulugan, habang itinatago ang sarili at ang mga mekanika ng mga pagbabago mula sa ito" (ibid., kasama. 21). Sa lahat ng mga anyo na ito, "...ang tunay na mga relasyon ay obhetibong tinatanggal at pinapalitan ng ilang mga pagbabagong-anyo (bago at hiwalay sa kamalayan)" (ibid., kasama. 20). Kasabay nito, ang kamalayan ay nauunawaan sa pinakamalawak na kahulugan, praktikal na kinikilala sa buong globo ng pag-iisip ng tao; Bilang mga halimbawa ng nabagong anyo, ang M.K. Mamardashvili ay nagngangalang hindi lamang mga kahulugan, kahulugan at simbolo, kundi pati na rin, sa partikular, mga motibo. Kung, gayunpaman, may kaugnayan sa problema ng kahulugan, ang ideya ng isang binagong anyo ay matagal nang produktibong pinagsamantalahan sa psycholinguistic na pananaliksik (Leontiev A.A., 1975; Tarasov, 1979 at iba pa), pagkatapos ay may kaugnayan sa mga personal na istruktura na nararapat - sa partikular, sa parehong mga motibo at kahulugan - ang gawaing ito ay nananatiling dapat gawin.

Maipapayo na simulan ang pagsusuri ng mga semantic formation mula sa puntong ito ng pagtanggi sa mismong terminong "semantic formation". Tulad ng malinaw sa nakaraang kabanata, ang konsepto ng edukasyong semantiko ay nakatanggap na ng ilang makabuluhang magkakaibang mga kahulugan; bukod pa rito, ang konseptong ito ay maaaring tumutukoy sa mga partikular na istrukturang tinukoy ng husay, o ginagamit bilang pangkalahatang pangkalahatang konsepto na pinagsasama ang ilang partikular na uri ng mga semantikong pormasyon, o naglalarawan ng ilang kumplikadong sistema na kinabibilangan ng ilang elemento ng semantiko. Napakahalaga para sa amin na makilala ang lahat ng mga puntong ito, dahil ang aming pag-aaral ay nagsasangkot ng isang pare-parehong paggalaw mula sa paglalarawan ng mga functionally specialized na elemento hanggang sa organisasyon ng semantic sphere ng personalidad sa kabuuan. Samakatuwid, sa halip na ang konsepto ng semantic formations, ipinakilala namin ang dalawang bagong konsepto: semantic structures at semantic system. Ang konsepto ng mga istrukturang semantiko ay gumaganap bilang isang pangkalahatang pangkalahatang konsepto para sa mga partikular na elemento ng istrukturang organisasyon ng semantic sphere ng personalidad na inilarawan sa ibaba; ang konsepto ng mga semantic system ay tumutukoy sa isang espesyal na organisadong holistic na multi-level system na kinabibilangan ng ilang iba't ibang semantic na istruktura.

Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan Ang mga istrukturang semantiko ay mga binagong anyo ng mga relasyon sa buhay ng paksa. Ang mga kahulugan ng buhay at ang higit pa o hindi gaanong kumplikadong mga sistema ng mga relasyon sa totoong buhay ng paksa sa likod ng mga ito ay ibinibigay sa kanyang kamalayan at kasama sa kanyang aktibidad sa binagong anyo ng mga istruktura ng kahulugan, na magkakasamang bumubuo ng isang sistema ng regulasyon ng kahulugan ng buhay ng paksa. Tinitiyak ng sistemang ito ang pagpapailalim ng aktibidad ng paksa sa lohika ng mahahalagang pangangailangan, ang lohika ng mga relasyon sa mundo; sa parehong oras, tulad ng nabanggit sa itaas, ang pag-unlad at komplikasyon ng semantic regulation ay nagpapalawak ng kakayahan ng isang tao na arbitraryong bumuo ng kanyang mga relasyon sa mundo.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pagtitiyak ng nabagong anyo ay higit na tinutukoy ng sangkap kung saan ang mga nabagong relasyon ay nakalakip. Ang orihinal na bagay ay pinalitan ng mga quasi-object o quasi-object na umiiral nang objectively, discretely at independently. Binanggit ni M.K. Mamardashvili bilang isang halimbawa ng naturang mga quasi-object na “... paggawa at kapital na may presyo; materyal na mga palatandaan ng iba't ibang uri ng mga wika na nagdadala ng direktang kahulugan ng mga bagay; imbakan at coding na mga aparato sa mga elektronikong makina, atbp. Sa mga bagay na ito ay wala at sa katunayan ay hindi maaaring magkaroon ng direktang koneksyon sa pagitan ng halaga at paggawa, sa pagitan ng isang tanda at isang bagay, atbp. Ngunit ito ay tiyak mula sa direktang pagsasara ng koneksyon sa ilang "carrier" at isang bagong, replenished (o replenishing) na relasyon ay bubuo, na nagbibigay ng istraktura at pagkakasunud-sunod ng layunin na hitsura at kung saan itinalaga o hindi direktang napagtanto ang isang proseso na hindi direktang lumilitaw sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. (Mamardashvili, 1970, p. 388). Ang ganitong mga quasi-object, na pinapalitan sa istruktura ng personalidad ang aktwal na relasyon sa buhay, ay mga semantikong istruktura.

Ayon sa mga ideya sa itaas, ang pag-uuri ng mga istrukturang semantiko ay dapat na batay sa pagkakakilanlan ng mga uri ng mga sikolohikal na quasi-object na maaaring magsilbi bilang isang substrate para sa isang binagong anyo ng mga relasyon sa buhay. Ang papel ng naturang mga quasi-object ay maaaring gampanan ng isang mental na imahe at indibidwal na partikular na dimensyon ng subjective na karanasan sa likod nito, na tumutukoy sa organisasyon nito; aktwal na mga saloobin na nagtatakda ng direksyon ng paksa-praktikal at aktibidad sa pag-iisip at ang pangkalahatang nakatagong mga disposisyon sa likod ng mga ito na tumutukoy sa hanay ng mga potensyal na reaksyon sa pag-uugali na may kaugnayan sa ilang mga bagay at sitwasyon; mga tiyak na bagay ng mundo ng buhay, na nangangailangan ng pagpapatupad ng ilang mga aktibidad na may kaugnayan sa kanila, at ang mga perpektong modelo ng nararapat na nakatayo sa likod nila, na may kakayahang paulit-ulit na makabuo ng aktibidad, na lumilitaw sa harap ng paksa sa bawat oras sa anyo ng bago at bagong kongkretong bagay. Alinsunod dito, maaari nating makilala ang anim na uri ng mga istrukturang semantiko: personal na kahulugan sa makitid na kahulugan ng termino, naiintindihan bilang isang bahagi ng kamalayan. (Leontiev A.N., 1977), semantic construct, semantic attitude, semantic disposition, motibo at personal na halaga.

Ang pagpili sa anim na uri na ito ng mga istrukturang semantiko ay hindi produkto ng purong lohikal na pagsusuri. Sa susunod na kabanata, salitan nating patunayan, batay sa materyal na empirikal, ang pangangailangang isa-isa ang bawat isa sa mga istrukturang ito at ang paliwanag na halaga ng mga kaukulang konsepto. Sa lahat ng mga pagkakaiba sa kalikasan at functional na mga pagpapakita ng mga nakalistang istruktura, malapit silang nauugnay sa bawat isa. Ang isa at ang parehong kahulugan ng buhay, na na-refracted sa istraktura ng personalidad, ay maaaring tumagal sa iba't ibang mga transformed form at lumitaw sa iba't ibang mga guises. Halimbawa, ang layunin na lugar at papel ng pera sa buhay ng isang tao (ang kanilang kahulugan sa buhay) ay maaaring maipakita sa mga eksperimentong epekto ng subjective na muling pagsusuri ng pisikal na laki ng mga barya (personal na kahulugan), sa paglimot sa mga utang (semantic setting), sa kahandaan na kumuha ng mahirap at nakakapagod, ngunit mahusay na bayad na trabaho. (motive), sa labis na maingat na paghawak ng mga mamahaling bagay (semantic disposition), sa pagpili ng mga kakilala o asawa batay sa materyal na seguridad (semantic construct), sa oryentasyon sa buhay tungo sa pagkamit ng materyal na kagalingan, kayamanan (personal na halaga). Ang bawat isa sa mga istrukturang sikolohikal na ito ay isang tiyak na binagong anyo ng parehong mahalagang kahulugan; sa isang mahalagang sistema ng semantikong regulasyon ng buhay ng isang tao, lahat sila ay magkakaugnay. Kasabay nito, ang mga ito ay iba't ibang mga sikolohikal na istruktura na naiiba nang malaki sa kanilang istruktura at pagganap na mga katangian. Masasabing ang mga pagkakaugnay ng mga istrukturang ito ay nabibilang sa personal na sukat, sa eroplano ng mga relasyon sa buhay, habang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay dahil sa mga detalye ng kanilang istraktura at gumagana bilang mga regulatory formations ng psyche. Sa katunayan, ang mga istrukturang semantiko ng personalidad ay mga punto ng interpenetration ng dalawang eroplano o sukat ng buhay ng tao - mental at personal. Ang interpenetration na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng embodiment ng semantic reality sa isang transformed form sa ilang mga istruktura ng psyche. Kaya, ang mga istrukturang semantiko ng personalidad ay maaaring sabay-sabay na tinatawag na mga istrukturang semantiko ng pag-iisip, dahil mayroon silang dalawang katangian. Sabay-sabay silang kasangkot sa dalawang sistema ng mga pagkakaugnay, sa dalawang paggalaw. Sa kanilang semantikong nilalaman, sila ay kasangkot sa globo ng mga relasyon sa buhay at kasama sa network ng mga koneksyon sa semantiko na naisalokal dito. Utang nila ang kanilang anyo, na nauugnay sa mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga istrukturang semantiko, sa kanilang tiyak na lugar at papel sa istruktura ng mga mekanismo para sa pag-regulate ng mga proseso ng aktibidad at pagmuni-muni ng kaisipan, kung saan sila ay malapit na magkakaugnay sa iba pang mga istruktura ng regulasyon na hindi semantiko. at mga mekanismo.

Ang Figure 3 ay nagpapakita ng isang diagram ng paggana ng mga ugnayan ng mga istrukturang semantiko sa itaas, iyon ay, ang mga ugnayang iyon na natanto sa mga proseso ng pagbuo ng kahulugan. Tulad ng mga sumusunod mula sa diagram, ang mga empirikal na naitala na mga epekto sa kamalayan at aktibidad ay ibinibigay lamang ng mga personal na kahulugan at semantikong mga saloobin ng isang partikular na aktibidad, na nabuo kapwa sa motibo ng aktibidad na ito at sa pamamagitan ng matatag na mga semantikong konstruksyon at disposisyon ng personalidad. Ang mga motibo, semantikong konstruksyon at disposisyon ay bumubuo sa pangalawang hierarchical na antas ng semantic regulation. Ang pinakamataas na antas ng mga sistema ng regulasyon ng semantiko ay nabuo sa pamamagitan ng mga halaga na kumikilos bilang pagbuo ng kahulugan na may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga istruktura. Magkaiba ang hitsura ng mga ugnayan sa pagitan ng parehong mga istruktura sa kontekstong genetic, gayunpaman, ang simula ng mga semantic system at istruktura ay isang hiwalay na problema.

kanin. 3. Mga functional na relasyon ng mga istrukturang semantiko. Ang tatsulok sa diagram ay binabalangkas ang mga istruktura at ang kanilang mga koneksyon na umiiral at ipinapatupad sa loob ng isang solong aktibidad

Una nating hawakan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga istrukturang ito. Una, kalahati ng mga nakalistang istruktura ng personalidad ay hindi, mahigpit na pagsasalita, ay hindi maaaring maiugnay sa istraktura ng personalidad dahil sa katotohanan na ang personal na kahulugan, semantikong saloobin at motibo (ayon sa mga kahulugan na ibibigay sa susunod na kabanata) ay hindi matatag, hindi nagbabago. mga pormasyon. Hindi tulad ng semantic constructs, semantic dispositions at values, na may transsituational at "over-activity" character, ang mga ito ay nabuo at gumagana lamang sa loob ng mga limitasyon ng isang partikular na indibidwal na aktibidad; Ang paglampas sa balangkas ng aktibidad na ito at ang pagkakaroon ng katatagan ay nangangahulugan ng kanilang pagbabago sa iba pang matatag na istruktura. Kasabay nito, ang pinakamalapit na genetic na relasyon sa pagitan ng mga istruktura ng aktwal na aktibidad at matatag na mga elemento ng istraktura ng personalidad ay hindi nagpapahintulot sa kanila na masira kahit na sa teoretikal na pagsusuri.

Ang pangalawang pagkakaiba ay konektado sa eroplano ng paggana ng bawat isa sa mga napiling quasi-object. Ang mga saloobin at disposisyon ay may kaugnayan sa eroplano ng object-practical at mental na aktibidad; ang kanilang empirical na pag-aaral ay posible sa pamamagitan ng pag-aayos (sa layunin o sa pamamagitan ng panlabas na pagmamasid) sa mga tampok ng kurso ng aktibidad na ito. Ang mga personal na kahulugan at mga semantikong konstruksyon ay may kaugnayan sa eroplano ng kamalayan, ang imahe ng mundo ng paksa; ang kanilang empirikal na pag-aaral ay posible batay sa pagsusuri ng iba't ibang anyo ng sariling ulat ng mga paksa. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang na ang mga direktang impluwensya ng regulasyon sa mga istruktura ng aktibidad at ang imahe ng mundo ay mayroon, tulad ng makikita natin sa susunod na kabanata, tanging mga personal na kahulugan at semantikong mga saloobin; ang pag-aaral ng mga pagbuo at disposisyon ng semantiko ay posible lamang sa pamamagitan ng eksperimental na paghihiwalay ng mga matatag at sitwasyon na bahagi ng mga sistema ng regulasyon ng semantiko.

Sa mas hindi direktang paraan, ang mga motibo at halaga ay konektado sa kamalayan at proseso ng aktibidad; Ang isang tiyak na pag-aari ng motibo ay, sa partikular, na ito ay nagtatakda ng mga hangganan ng indibidwal na aktibidad at, sa gayon, ang mga hangganan ng paggana ng mga personal na kahulugan at semantikong mga saloobin. Sa katunayan, ang tanging paraan na ginagawang posible na mapag-eksperimentong ihiwalay ang impluwensya ng isang motibo ay ang pagpapataw ng mas marami o hindi gaanong artipisyal na motibo sa paksa; Ang mga likas na motibo ay napakahirap na ihiwalay sa eksperimento mula sa mga personal na kahulugan at semantikong mga saloobin, na eksklusibo kung saan sila nagpapakita ng kanilang mga sarili. Pareho, ngunit higit pa, nalalapat sa mga halaga. Kasabay nito, ang mga paghihirap ng empirical na pag-aaral ng ilan sa mga nakalistang istrukturang semantiko ay hindi pumipigil sa amin na isaalang-alang ang mga ito bilang mga elemento ng isang solong sistema ng mga konseptong nagpapaliwanag. Ang sistemang ito ay tatalakayin nang detalyado sa susunod na kabanata.

Kabanata I Isang pangkalahatang ideya ng wika ng katawan Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, lumitaw ang isang bagong uri ng social scientist, isang dalubhasa sa larangan ng non-verbalism. Kung paanong ang isang ornithologist ay nasisiyahang obserbahan ang pag-uugali ng mga ibon, gayon din ang isang non-verbalist ay nasisiyahang obserbahan ang mga di-berbal na palatandaan at