Sa Middle Ages, ang Sufism ang pangunahing pilosopikal na doktrina ng mundo ng Islam. Ang mga mala-tula na larawan ng Arabic, Persian at Turkic na tula ay naglalaman ng mga ideya ng Sufi na hindi palaging napapansin sa isang mababaw na sulyap.

Ang SUFISM ay isang esoteric na kalakaran sa Islam na nangangaral ng asetisismo at pagtaas ng espirituwalidad, isa sa mga pangunahing direksyon ng klasikal na pilosopiyang Muslim. Ang mga tagasunod ng Sufism ay tinatawag na Sufis.

Nang "matuklasan" ng mga European Orientalist ang Sufism para sa kanilang sarili sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga tula ang nakakumbinsi sa kanila na mayroong isang bagay na kamangha-manghang tungkol sa kultura ng Silangan. Sa una, ito ay binibigyang kahulugan sa loob ng balangkas ng mga pangkalahatang romantikong ideya - ito ay "nagmula" sa mga pinagmumulan ng Greek, Christian at Hindu. Sa buong ika-19 na siglo, hindi humupa ang mga pagtatalo tungkol sa interpretasyon ni Hafiz, Rumi at iba pang mahusay na makata ng Sufi. Paano dapat kunin ang kanilang mga sanggunian sa alak at pag-ibig - literal o matalinghaga? Ang tagumpay ng pagsasalin ni Edward Fitzgerald (1809-1883) ng mga quatrains na iniuugnay sa isang medyo hindi gaanong mahalagang makatang Persian ay isang paglalarawan ng mga pagtatalo na ito. Ngunit sa mahusay na siyentipiko na si Omar Khayyam. Si Khayyam ay hindi isang Sufi, bagama't ang kanyang mga quatrain ay naglalaman ng mga larawan na pangunahing katangian ng mga tula ng Sufi. At si Fitzgerald, na higit na isang makata kaysa sa isang siyentipiko, na isinalin ang Rubaiyat, ay ginawa ang pangalan ni Khayyam na isang kulto sa mga bilog na pampanitikan. Ito ay isang halimbawa kung paano binabago ng interpretasyon ng wikang banyaga ang orihinal na teksto sa ganap na hindi mahulaan na paraan.

Ang tula ng Sufi ay nilikha sa maraming wika. Noong una, noong ika-9 na siglo, ginamit ang Arabic bilang isang kasangkapan para sa pagpapahayag ng mystical na karanasan sa anyong patula, pagkatapos, simula noong ika-11 siglo, dumating ang turn ng wikang Persian. Ang mga Sufi ay nagsimulang gumawa ng mga tula sa iba pang katutubong diyalekto, tulad ng Turkic at unang bahagi ng Hindi, noong ika-13 siglo. Ang listahang ito ay maaaring palawakin upang isama ang maraming mga wikang Aprikano at Asyano na patuloy na ginagamit ng mga Sufi hanggang sa araw na ito.

Ang tula ng Sufi ay hindi lamang inspiradong personal na pagkamalikhain, ngunit isa ring sadyang inayos na genre na may higit pa o hindi gaanong binuo na mga tuntunin ng rhyme at meter at mga kumplikadong cipher para sa simbolikong interpretasyon, na nagpapahiwatig ng malapit na kaalaman sa paksa.

Sa pagtatasa ng mga tula ng Sufi, mahalagang hindi mawala sa isip ang papel ng mga tula ng Arabiko bago ang Islam sa paghubog ng kulturang Islam. Ang Qur'an ay may malalim na epekto sa pang-unawa ng kagandahan ng mga Muslim, kapwa sa pandinig at visual na mga pagpapakita nito, ngunit ang mga tagasunod ng Islam ay nakikilala sa pagitan ng Qur'an at ng mga tula ng mga tribong Arabo, na nilikha ng mga naglalakbay na mang-aawit na inaangkin na nakuha nila ang kanilang inspirasyon mula sa mga jinn. Ang moralidad ng karamihan sa mga tula bago ang Islam ay lumilitaw na ambivalent dahil sa pagluwalhati nito sa pagitan ng mga tribo, kahalayan, makamundong pag-ibig na kasiyahan, at pagmamataas. Pagkatapos ng pagkalat ng Islam, ang pagluwalhati sa isang mandirigma ay nagsimulang mapalitan ng pagsunod sa Diyos. Gayunpaman, ang mahabang odes ng pre-Islamic times (qasida) ay nanatili bilang mga halimbawang pampanitikan, kung saan ang mga tema ng paghahanap para sa isang minamahal at pag-iisip tungkol sa kalikasan na may mga imahe ay nabuo ang kanilang batayan kasama ng mga purong pilosopikal na tema.

Ang mga kinatawan ng maharlikang Arabe ay nasiyahan sa pangangaso at madalas pagkatapos nito ay nagpahinga sa isang makitid na bilog kung saan inihahain ang alak. Ang gayong libangan ay nagbunga ng sekular na tula ng Arabe, kung saan ang kagalakan ng pag-inom ng alak ay pinuri at sa parehong oras ang kapaligiran ng monasteryo ay niluwalhati. Ang mga makata ay nagsalita tungkol sa krus at sa monasteryo, tungkol sa kagalakan ng pag-inom ng alak at tungkol sa kanilang pagmamahal sa magandang butler (saki). Marami sa mga tula ng Sufi ay naglalaman din ng mga larawan ng pag-ibig at pag-inom ng alak na makikita natin sa sekular na tula, ang tanging bagay na nagpapakilala sa kanila bilang mga mystical na sulatin ay ang konteksto at interpretasyon. Halimbawa, ang pag-ibig ay binibigyang kahulugan bilang pagkakaisa sa Diyos:

"Ako ang Isa na aking hinahangad, at ang Isa na aking hinahangad ay ang aking sarili,
tayo ay dalawang espiritu na naninirahan sa isang katawan.
Sinumang makakita sa akin, nakikita Siya.
nakikita Siya, nakikita ako” (Hallaj).

Ang iba pang mga talata ng Hallaj ay mga haka-haka na pagmumuni-muni, na puno ng mga bugtong batay sa mga kakaibang titik ng Arabic.

Ang pinagmulan ng Arabic mystical poetry ay nasa ritmikong istruktura ng panalangin. Ang mystical prose ng Arabic ay kadalasang naglalarawan ng paghanga sa rhymed at metrical prose (saj), na isa sa mga pinakakapansin-pansing aspeto ng Arabic literature sa pangkalahatan. Ang Saj ay patuloy na binibigkas sa mga kapatiran ng Sufi sa magkasanib na pagtitipon, na kadalasang sinasaliwan ng musika.

Ang pinakatanyag na mga halimbawa ng Arabic Sufi na tula ay nasa diwa ng tradisyong pampanitikan ng korte, na sinamahan ng mga kombensiyon ng isang pre-Islamic ode na nagpapanatili ng memorya ng isang nomadic na paraan ng pamumuhay. Kaya't ang Sufi na makata na si Ibn Arabi (1215) sa kanyang mystical treatise na "Meccan revelations" ay nagbibigay ng mga pangalan ng mga magkasintahan, na niluwalhati sa unang bahagi ng Arabic na tula. Siya ay naaakit ng mga nakamamanghang imahe ng disyerto at ang pag-awit ng isang babaeng Persian na nagngangalang Nizam, at lahat ng mga palatandaan ng ordinaryong tula ng pag-ibig ay nakakabit sa mga tula, bagaman, tulad ng sinabi niya mismo sa paunang salita, ang tunay na paksa ng kanyang mga gawain. ay mystical, hindi makamundo: gumamit lang siya ng love verse dahil ganito ang pagkakasulat ng tula, at nagustuhan ito ng mga tao. Ang ilan sa kanyang mga tula ay hindi naiiba sa imahe mula sa karaniwang mga lyrics ng pag-ibig ng klasikal na modelo at puno ng bivouac fires, kamelyo, Kristiyanong monasteryo kung saan matatagpuan ang isang magandang dalaga; gayunpaman, tulad ng nilinaw ng komento ng may-akda, ang lahat ng ito ay hindi dapat kunin nang literal. Halimbawa:

"Sinabi niya:" Hinahangaan ko ang binata na, sa kanyang kagandahan, ay naglalakad sa mga bulaklak at hardin. Sinabi ko: "Huwag kang mamangha sa iyong nakikita: nakikita mo ang iyong sarili sa salamin ng isang tao."

Ibinigay ni Ibn Arabi ang mga linyang ito para lamang sa pagtalakay kung paano hinahanap ng Banal na Presensya ang madamdaming pagmamahal mula sa sangkatauhan; kapag ang isang tao ay naging ganap na alipin ng Diyos, ang Diyos ay nagiging kanyang mata at tainga, ganap na nagiging liwanag at nagiging ganap na salamin ng mga Banal na katangian.

Ang isang mas makabuluhang figure sa Arabic Sufi poetry ay si Ibn al-Farid (d. 1235), isang Egyptian na ang mapanlikhang tula ay umaakit sa mga humahangang tagapakinig at iginagalang bilang isang santo ng mga Sufi. Si Ibn al-Farid ay isang connoisseur ng tula ng pag-ibig at pag-inom ng alak, kung saan may malinaw na mga bakas ng klasikal na tradisyon, na sinamahan ng malinaw na mga indikasyon ng pagsasanay sa Sufi. Nagbibigay siya ng isang mystical na interpretasyon sa imahe ng pag-inom ng alak:

"Uminom kami ng alak bilang pag-alaala sa aming minamahal,
Na kung saan sila ay lasing bago ang paglikha ng mga ubas.

Ipinaliwanag ng mga komentarista sa mga henerasyon ang kanyang tula sa pagsasabing siya ay isang mistiko na umabot sa taas ng panloob na karanasan. Ang kanyang mga tula ay patuloy na binibigyang kahulugan sa liwanag ng metapisika, ang libingan ni Ibnal-Farid sa Cairo ay nanatiling isang lugar ng paglalakbay, at ang mga pagdiriwang ng musikal na inayos doon ay isang kalugud-lugod na pag-uulit ng kanyang qasida - ang mga teksto ng tula ay naging isang sagradong teksto.

Ang mga pinagmulan ng mga tula ng Persian Sufi ay nasa tiyan din ng monasteryo ng Sufi. Ang ode (qasida) at ang liriko (gazelle) ay umibig sa mga korte ng mga dating gobernador ng Caliph sa Silangang Iran, at ginusto ng mga Sufi na gamitin ang quatrain (rubai) upang ipahayag ang mga maikling mistical na pananaw. Ang kanilang wika ay simple at direkta, ngunit nakikilala sa pamamagitan ng kabalintunaan. Nang banggitin ni Abu Said ang mga walang pangalang talatang ito, siya ay ginabayan sa kanyang pagpili ng kanilang ningning at ang kaisipang nakapaloob sa mga ito. Noong ika-11 at ika-12 siglo, ang Persian quatrain ay naging isang karaniwang midyum sa panitikang Sufi upang ipaliwanag ang isang kaisipan o iba pa. Narito kung paano tinapos ng Sufi Ain al-Qudat ang kanyang talakayan tungkol sa mystical love:

“Noong gabing iyon, inilagay ng aking idolo ang kanyang kamay sa aking dibdib.
Niyakap niya ako ng mahigpit at naglagay ng slave ring sa tenga ko.
Sinabi ko, "Minamahal, ako'y dumadaing para sa iyong pag-ibig!"
Nilapit niya ang labi niya sa labi ko at inaliw ako."

Dito ang tula ay isang paraan lamang ng pandiwang pagpapahayag ng espirituwal na karanasan sa mga pinakakahanga-hangang larawan.

Tulad ng sa Arabic Sufi na tula, ang isang bilang ng mga paksa at tema ng mystical na tula ay ganap na inilipat sa Persian lupa ng Sufism mula sa sekular na tradisyong pampanitikan. Ang parehong mga tema ay naging paksa ng alegorikal na interpretasyon, na binago ayon sa mga tuntunin na nasa labas ng mga limitasyon ng tekstong patula. Ang alak ay tumigil sa pagiging isang materyal na sangkap, ngayon ay isang tanda ng pagkalasing sa Banal na pag-ibig. Ang Kristiyanong batang lalaki o babae na nagbuhos ng alak sa monasteryo ngayon ay nagpapakilala sa isang guro ng Sufi, isang Propeta, o maging sa Diyos; ang pagkakaiba lamang ay ang isang lokal na Persian mula sa mga di-Muslim o isang salamangkero (Zoroastrian), at nang maglaon kahit isang Hindu, ay naging isang kravchim.

Ang mga tula ng Sufi ay gumuhit sa imahe ng alak at idolatriya upang maabot ang pangwakas na layunin sa pamamagitan ng pagkabigla sa kanila, kung saan ang kagandahang-asal at kabutihan ay kailangang isakripisyo (marahil sa parehong mga kadahilanan, ang mga malinis na monghe at madre sa Kristiyanong Europa ay madalas na bumaling sa pag-ibig. at simbolismo ng kasal). Ang imahe ng idolatriya ay lalo na nakakapukaw, ngunit ito ay nauugnay sa pagsamba sa Banal na minamahal bilang isang idolo, at hindi sa lahat ng panawagan na bisitahin ang mga paganong dambana! Sa partikular, hindi mahalaga kung aling idolo ang tinawag upang sambahin. Ang mahalaga ay hindi ang katumpakan mula sa isang relihiyosong pananaw, ngunit ang paggigiit ng isang lubos na pag-ibig na walang pakialam sa mga opinyon ng iba.

Isaalang-alang natin ang ilang mas madalas na ginagamit na mga larawan ng mga tula ng Persian Sufi.

Ang maalamat na Persian na si Shah Jamshid ay sikat sa kanyang mangkok na may elixir ng buhay, na hindi lamang isang royal goblet, ngunit nagpapakilala sa mystical na puso; pagsilip dito, makikita mo ang lahat ng bagay na umiiral.

Ang hindi naa-access na perlas ay nagsisilbing gnostiko at biblikal na simbolo ng kaalaman sa malaking halaga.

Ang mga pari ng Magi o Zoroastrian ay konektado sa imahe ng mga may-ari ng zucchini at nagpapakilala sa mga tagapayo ng Sufi.

Ang alak na kinakailangan para sa mga seremonya ng korte ng Persian shahs ay sumisimbolo sa pagkalasing sa mystical love.

Sa string na ito ng mga tema ay idinagdag ang sunud-sunod na mga karakter na kilala mula sa Qur'an o kasaysayan ng Islam. Ang orihinal na tipan na nagtatag ng ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng tao ay kadalasang ipinakita bilang isang salita mula sa teksto ng Qur'an; mula pa noong panahon na sinagot ng mga inapo ng mga anak ni Adan ang tanong ng Diyos sa pagsang-ayon: “Hindi ba ako ang iyong Panginoon?” Ang panahunan na ito ay kilala sa Persian bilang "Hindi ba ako ang Araw?". Minsan ang pananalitang "kamakalawa" ay ginagamit para dito, dahil ang kahapon ay ang unang araw ng paglikha, ngayon ay mayroong pag-iral ng mundo, at bukas ay magkakaroon ng muling pagkabuhay.

Ang isang kilalang lugar sa tula ay inookupahan ng bibliya at kasabay ng Qur'an na karakter na si Moses - ang kanyang mga himala ng pagpapaputi ng kanyang sariling kamay o paghahanap ng buhay na tubig sa dilim. Ngunit gayunpaman, si Moses ay gumaganap ng pangalawang papel kumpara sa walang-hanggang propetang si Khidr, na ang esoteric na kaalaman na natanggap mula sa Diyos ay ginawa siyang guro ni Moises. Ang kalaban ni Moses, ang samirite na mangkukulam, ay isang masamang manlilinlang, ngunit, gayunpaman, ang kanyang katusuhan ay hinahangaan. Si Propeta Hesus ay nagpakita bilang isang dalubhasang manggagamot. Binubuhay ng Kanyang hininga ang mga patay, gayundin ang mga salita na nagbibigay-buhay muli sa mga patay na ibon. Kasama ng mga larawang ito ng Banal na Kasulatan, madalas na lumilitaw ang larawan ni Hallaj. Palagi nilang tinutukoy ang kanyang pagkamartir at ang tandang "Ako ang Katotohanan!".

Ang mga liriko ng pag-ibig ng mga Sufi ay nakatuon sa paglalarawan ng mga panlabas na katangian ng minamahal. Ang pinaka-katangian sa kanila ay ang mukha ng buwan at mga itim na tirintas, na sumasalamin sa hindi mapaghihiwalay na Banal na katangian ng awa at galit, Islam at pagtataksil. Ang imahe ng mga babaeng tirintas na may walang katapusang mga pagkakaiba-iba ay lumilitaw sa anyo ng mga bitag na nakakabighani sa mga puso sa pag-ibig, habang ang mga kilay ay inihalintulad sa mga busog na pumutok ng mga palaso na nakamamatay.

Ang mga hardin ng Persia, na kilala sa kanilang katanyagan mula noong unang panahon, ay nagsilbi sa mga makata upang lumikha ng mga pinaka-hindi malilimutang larawan. Ang payat na cypress ay nagpapahiwatig sa kampo ng minamahal, na makikita sa imahe ng puno ng paraiso. Dito uupo ang ibon ng kaluluwa kapag ito ay umakyat sa langit. Kung ito ay isang nightingale, kumakanta ng isang rosas nang mag-isa, o isang falcon na bumalik sa makalangit na mangangaso, ang kanilang tahanan ay isang makalangit na tirahan, kung saan nakatira ang mala-phoenix na propetikong ibong Simurgh.

Ang listahang ito ng mga imahe ay maaaring dagdagan ng iba pang mga simbolo, na iginuhit ang mga ito mula sa isang malaking string ng mga tradisyonal na cosmological sciences, kabilang ang astrolohiya at alchemy, kung saan ang sinumang edukadong tao sa Silangan ay lubos na kilala.

Ang Arabic at Persian Sufi na tula, gayunpaman, ay hindi maaaring ihiwalay sa tradisyon ng court poetry. Batay sa kanilang panlipunang kapaligiran, maaaring tila ang mga tula na matatagpuan sa mga pag-urong ng Sufi, kung saan ipinagdiriwang ang Banal na pag-ibig at ang matibay na buklod na nagbubuklod sa tagapagturo at disipulo, ay may kaunting pagkakatulad sa mga opisyal na ode na binuo ng mga propesyonal na makata bilang parangal sa kanilang mga marangal na patron. .

Ang mahaba at hindi pangkaraniwang mga panegyric na tinutugunan sa mga pinuno ay ibinasura ng mga makabagong Kanluraning kritiko bilang matinding pambobola. Gayunpaman, ang isang mas malapit na pagsusuri ay nagpapakita na ang karamihan sa mga tula ng korte ay puno ng parehong imahe na kasalukuyang nasa mga Sufi. Ang magkatulad na mga talata sa isang sitwasyon ay itinuturing na pumupuri sa ordinaryong alak at makalupang mga hilig, habang sa ibang mga pangyayari ay maaari silang bigyang-kahulugan bilang mystical intoxication at Banal na pag-ibig. Marami sa mga talatang umiikot sa mga monasteryo ng Sufi ay aktwal na nilikha sa korte. Ito ay pantay na posible upang malasahan ang mga tulang ito na naka-address sa maharlikang patron, at sa Sufi mentor, at sa Diyos, at sa magandang kabataan na nagbubuhos ng alak sa mga piging. Ang kasanayan na kung saan ang isang makata na tulad ni Hafiz ay maaaring pukawin ang lahat ng mga kahulugang ito sa isip ng mambabasa nang sabay-sabay ay ginagawang halos imposible ang isang katanggap-tanggap na pagsasalin.

Ilang salita tungkol sa mga pagsasalin ng tula ng Sufi sa mga wikang Europeo.

Para sa karamihan, ang mga iskolar na pagsasalin ng Sufi na tula ni Hafiz o Rumi ay ginawa nang walang anumang pagkukunwari ng tula. Ang halaga ng mga salin na ito ay nakatuon sila sa kahulugan habang pinapanatili ang mga metapora at mga sanggunian na ginamit nina Rumi at Hafiz upang ihatid ang kanilang mga iniisip. Sinubukan ng mga tagapagsalin na gawing madaling ma-access ang mga mapagkukunan hangga't maaari "para sa tamang pag-unawa" upang makilala ng ibang mga eksperto ang katumpakan ng kanilang mga katamtamang pagsasalin. Nagbibigay-daan ito sa mambabasa, na may kaunting pagsisikap sa kanyang bahagi, na muling likhain ang pangkalahatang istruktura ng isang tula o seksyon ng isang epikong tula, na makakuha ng ilang ideya kung paano ang mga tulang iyon ay nakikita ng mga taong ang wikang ito ay katutubong.

Sa mga nagdaang taon, nagkaroon ng ugali sa mga propesyonal na makata na kumuha ng mga iskolar na literal na pagsasalin ng mga tula ng Sufi at hubugin ang mga ito sa anyong patula ayon sa wikang European na nakasanayan nila (karaniwan ay Ingles).

Gayunpaman, kasama ang usong pampanitikan na ito, ang isa pa ay nagiging mas maliwanag: ang mga pagsasalin, kung saan halos walang koneksyon sa wikang Persian, ay tinatawag na hindi mga pagsasalin, ngunit mga transkripsyon. Nilikha ng mga taong hindi nagpakita ng kanilang sarili sa anumang paraan sa tula man o sa pagsasalin, ang mga tulang ito ay, sa katunayan, mga orihinal na komposisyon, na inspirasyon alinman sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga salin ni Rumi o Hafiz, o ng sariling mga pagmumuni-muni ng may-akda. Ang mga kaayusan na ito ay karaniwang hindi naghahangad na tumutugma sa anyo ng isang tunay na ghazal, malayo lamang na kahawig nito; dalawa o tatlong linya mula sa isang tula ang hinuhuli at muling ginagawa upang makalikha ng bagong malayang akda. Kahit na ang kaugnayan ng mga bagong likhang ito sa anumang orihinal ay napakalabo, inaangkin pa rin nila ang awtoridad ng makatang Persian - ang may-akda ng pinagmulan.

At, sa wakas, ilang higit pang mga halimbawa ng mga mala-tula na imahe na ginamit ng Oriental na tula, na may mga paliwanag ng kanilang malalim, pilosopiko na kahulugan:

Ang minamahal, kung saan ang kaluluwa ay naghahangad, sa pagbabasa ng Sufi ay ang Nag-iisang Diyos, ang pagsasanib kung saan hinahangad ng Sufi.

Ang maliwanag na mukha ng minamahal ay ang Totoo, ang Nag-iisa, ang Diyos, at ang madilim na mga kulot ay ang kahanga-hangang mundo, ang mundo ng mga emanasyon (pluralidad).

Mga kulot, mga singsing ng mga kulot - ang mga tanikala ng ilusyon na mundo.

“Tinatawag ng mga tagakita ng katotohanan ang iyong mukha na nanghihinang kagandahan,
At ang mga kulot ay ang mga bono ng mga tanikala, tinatawag nila ang mapanlinlang na kasukalan.
(Nasimi)

Ang mga labi, na napakaliit na halos hindi nakikita, ay sumasalamin sa ideya ng hindi maipahayag:

“Kahit na nagsimula kang magsalita, ngunit ang iyong bibig ay hindi nakikita:
Pagkatapos ng lahat, ang fiction ay hindi maaaring gawing realidad kahit na may pinakamalinaw na salita.
(Hafiz Khorezmi)

Ang limot na ipinagkaloob ng alak ay ang pagtalikod sa mga gapos ng mortal na pag-iral:

"Ibinuhos ako ng walang hanggang kravchiy, at humigop ako ng ibang hop -
Maniwala ka sa akin: Wala na akong lakas para maligo sa kabutihan ng lupaing ito.
(Mashrab)

Ang pagsalungat ng mga mata at ng puso ay ang kabaligtaran ng panlabas at pinakaloob.

Ang isang nightingale na umiibig sa isang rosas ay isang Sufi na naghahanap ng Diyos.

Ang pagsunog tulad ng isang gamu-gamo sa apoy ng isang kandila ay nangangahulugan na maabot ang estado ng kumpletong Pagsasama, at iba pa.

Ang mga imaheng Sufi ay nagpapayaman sa mga bayt ng ghazal, na sa unang tingin ay pag-awit lamang ng minamahal (minamahal), sa katunayan, pinagkalooban nila ang matalinghagang serye ng mga taludtod na may karagdagang kahulugan. Sa iba pang mga genre ng Eastern poetry, mayroon ding mga mystical bayts, kung saan ang kahulugan ng Sufi ay direktang ibinibigay, at hindi sa pamamagitan ng pahiwatig:

"Ang Diyos ay umiiral, ang mundo ay wala,
Ang bawat matuwid na tao ay naunawaan ang kakanyahan na ito.
(Nadira)

Walang hanggang talikuran sa iyong puso ang lahat ng mga pagpapala ng dalawang mundo:
Ang pinuno ng mga bansa ng kaluluwa ay nagdadala ng mga kayamanan sa atin.
(Nasimi)

"Kalimutan ang ugali ng pagkilala sa halaman, nilalang at bagay:
Ang tatlong esensyang ito ay salungat sa pagkakaisa ng kalikasan.
(Navoi)

"Ang Isa ay laging tumitingin sa hindi mabilang na mga salamin,
Kahit na ang hitsura ng mga phenomena ay tila hindi makalkula.
(Yunus Emre)

"Pag-alis sa aking limitasyon, tumagos ako sa kailaliman ng makalangit na kaitaasan,
Naabot ko na ang infinity - ano ang dapat kong gawin sa limitasyon?
(Mashrab)

Ayon sa mga may-akda na sina L. Arutyunov at V. Taneyev: "Mga simbolong patula ng Sufi - "minamahal" at "kaibigan", "alak" at "zucchini" - naglalaman ng ideya ng isang diyos. Ngunit lumipat sa poetic sphere, ang mga simbolo na ito ay madalas na nawala ang kanilang mystical abstractness. Ang mismong mga alegorya, kung saan sinubukan ng tula na linawin ang ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, tao at Diyos, buhay at kamatayan, atbp., ay nakita sa kanilang tunay na buhay shell at kakanyahan. At hindi pagmamalabis na sabihin na ang tula ng Sufi, sopistikado, mistikal, pilosopiko, madalas na may pag-aalinlangan, pesimistiko.<…>ay nakita hindi bilang isang abstraction, ngunit bilang isang mahalagang konkreto ng mataas na poetic art<…>Sa mga liriko ng pag-ibig, sa pagluwalhati ng kalikasan, sa matalinong kaalaman sa puso ng tao, ang tula ng Silanganan ay talagang nakamit ang mga kamangha-manghang resulta.
DICTIONARY OF SUFI IMAGES,
courtesy of Likbez readers
ang may-akda ng POETRY.RU Ubaydullaev Hikmatla

Aroma - matinding espirituwal na epekto
Bedouin - isang taong hindi bihasa sa espirituwal na agham
Malaking turban - nabuo ang isip
Ang sinulid na sinulid sa isang perlas ay isang buhay na koneksyon sa buong sansinukob
Ang gabi ay ang katapusan ng buhay
Ang alak ay isang daloy ng mga banal na paghahayag, Katotohanan

Ang hardin ay isang proseso ng pagsasanay.



Ang manliligaw ay isang dervish - isang Sufi.
Minamahal - buhay mismo sa lahat ng mga pagpapakita nito
Minamahal - Supremo - Pinagmumulan ng buhay
Ang Minamahal na Kaibigan ay isa sa mga pangalan ng Diyos
Ang mga alon ay magkahiwalay na phenomena ng pagiging
Ang magnanakaw ay isang huwad na Sufi
Ang oras na inilaan para sa aralin ay isang buhay ng tao
Clay - pagtanggap ng materyal na kasiyahan
Ang isang bingi ay isang tao sa isang estado ng pathological egoism, na pumipigil hindi lamang sa pagdinig sa iba, kundi pati na rin sa pagkilala na ang ibang tao ay isang malayang tao, at hindi bahagi ng kapaligiran.
Siyam - sa Sufism ay nangangahulugan ng kawalan ng pagkakaisa at karamihan
Sampu - sa Sufism ay nangangahulugan ng pakikipag-isa ng nilikha (nilikha ng Diyos) mundo, maramihan at hati, pati na rin ang isip ng tao - "siyam" - sa Pagkakaisa ng Diyos - Tawheed
Ang dragon ay ang animal-egoistic na prinsipyo sa tao mismo - nafs
Perlas - butil ng Tunay na kaalaman
Ang perlas ay ang ating kaluluwa, sa ibang kaso, ang perlas ay sumisimbolo sa mga kasiyahan ng labas ng mundo, na tanging isang tunay na tagasunod ng Sufism ay maaaring tanggihan (basagin ang perlas). Sa pamamagitan ng “perlas” na ito, sinusubok ng Diyos ang mga mananampalataya, tinitingnan kung mas gugustuhin ba nila ang pag-ibig para sa Kanya kaysa pag-ibig sa mga makalupang bagay.
Baluktot, strabismus, atbp. - na pumipigil sa iyo mula sa tamang pag-unawa sa mga phenomena ng nakikitang mundo.

Ang pitsel ay isip, pinagmumulan ng inspirasyon.
Ring - kry mga estudyante.





Ang kagandahan ng minamahal ay ang kagandahan ng Katotohanan
Ang Madrasah ay isang institusyong pang-edukasyon, na siyang ating buong mundo
Ang Dagat ay ang Kataas-taasang Realidad
Ang isang hindi tapat na asawa ay isang imahe ng kaluluwa (ang globo ng mga emosyon), "lihim" mula sa espirituwal at makatuwirang simula sa isang tao na kumokonekta sa mas mababang mga hilig.
Ang gabi ay isang simbolo ng espirituwal na kadiliman, kamangmangan
Asno, asno - isang taong malayo sa pagkaalam ng Katotohanan

Tinatanggihan ang aroma - hindi nagsisisi sa masamang ginawa
Peacock - ang imahe ng imortalidad
Ang loro ay isa na, panlabas na ginagaya ang mga kaugalian ng mga Sufi dervishes (pag-ahit ng kanyang ulo, atbp.), ay ganap na wala sa mga panloob na katangian ng isang naghahanap ng Katotohanan
Staff - isip
Ang prinsipe ay isang estudyante.
Ang babae ang kaluluwa ng natutulog.
Ang kagandahan ay ang kaluluwa ng isang naghahanap.

Ang ibon ay isang simbolo ng kaluluwa ng matuwid na sheikh - tagapagturo

Pagkalasing - paliwanag, mystical ecstasy, sa ilang mga kaso ang kawalan ng kakayahan ng karnal na pag-iisip na mag-navigate sa espirituwal na katotohanan.
Charka - kamalayan.
Ruins - isang magulong estado ng panloob na mundo ng tao
Ang ilog ang pinagmumulan ng buhay
Ang rosas ay ang puso ng tao
Sufi - sa metapora ng Sufi, ang pagtatalaga ng "tamis" ng mga espirituwal na pagpapala
Ang puso ay ang tunay na tahanan ng Diyos, ang kaluluwa
Ang ningning ng buwan ay ang hindi tunay na kakanyahan ng ating mundo (ang Buwan mismo ay kumikinang sa sinasalamin na ningning ng Araw).
Bulag na tao - karaniwang sumisimbolo sa isang espirituwal na bulag na tao, kung saan ang lahat ng uri ng mga kaguluhan ay patuloy na nahuhulog
Aso - sa ilang mga kaso, ang laman ng tao ay ipinahiwatig - ang kalikasan ng hayop
Wanderer, manlalakbay - guro ng Sufi. Upang maging kasangkot sa Pinakamataas na Karunungan, ang isang tunay na Sufi ay gumagawa ng maraming sakripisyo, na pinipili ang landas ng isang "kawawa at mahirap" na gumagala.
Mga maiinit na damit - pang-aakit ng materyal na pansariling interes

Bukol - matalino.
Isang bato na pinunit, itinapon - natalo ang mga hilig at makasariling pagnanasa.
Umaga - espirituwal na paggising pagkatapos ng "gabi" ng kamangmangan
Mga tulong sa pagtuturo - lahat ng mga pangyayari, pagpupulong, bagay, at buhay na nilalang na kasama ng ating pag-iral
Ang guro, siyempre, ay ang Lumikha Mismo.
Ang nai flute ay isang simbolo ng kaluluwa ng tao, na hiwalay sa Allah at nananabik para sa kanyang Minamahal - ang Pinagmumulan ng buhay, malayo sa Kanino ang pagdurusa at kamatayan ay naghihintay sa kaluluwa. Kung mas malinaw na natatanto ng kaluluwa ang layo nito sa Allah, mas mapusok itong tumatawag sa Kanya at nagsusumikap na muling makihalubilo sa Kanya.
Holm - Mentor.
Ang hari ay isang tagapagturo na nauunawaan ang mga kakaibang katangian ng kaluluwa ng mag-aaral at ang pagiging natatangi ng kanyang misyon sa lupa.
Ang saro ay ang naghahanap ng Katotohanan mismo
Jackal - isang imahe ng tuso at kataksilan
Mga Pagsusulit - mga pagsubok at tukso na nakakaintindi sa atin
Mag-aalahas, mahilig sa alahas - master ng Sufi
Ang pag-ibig ay lumitaw - isang paghahayag na binisita, isang tanda na ipinadala mula sa itaas
Ang asawa ay ang kaharian ng pag-iisip
Asawa - ang larangan ng damdamin
Thorn - isang panloob na kapintasan, isang pagkahilig sa kasamaan o ang pagdurusa ng isang ignorante na kaluluwa
Kamelyo - isang simbolo ng pantas
Ang isang walang laman na bag ay isang simbolo ng pagtanggi sa mga makalupang bagay, ang walang interes na saloobin sa buhay na nagmamarka ng mga tunay na Sufi.

Ang manliligaw ay isang dervish.
Ang prinsipe ay isang estudyante.
Ang babae ang kaluluwa ng natutulog.
Ang kagandahan ay ang kaluluwa ng isang naghahanap.
Nababagong kagandahan - ang pagdurusa ng isip, na nagbibigay sa kaluluwa.
Lasing - isang dervish na nakaunawa sa katotohanan.
Ang pagkalasing ay kaliwanagan.
Charka - kamalayan.
Ang tavern ay isang lugar kung saan sila nagtitipon para sa pagsasanay.
Jug - isip.
Ang isang tipak mula sa isang pitsel ay isang piraso ng karanasan ng mga namayapang panginoon.
Ang katiwala ng kopa ay siyang nagbibigay ng alak ng katotohanan, iyon ay, isa sa mga pagtatalaga ng Makapangyarihan sa lahat.
Ang hardin ay isang proseso ng pagsasanay.
Ang puno ay isang master na walang mga alagad.
Isang mabungang puno - isang tagapagturo sa mga mag-aaral.
Bundok - ang pinakamataas na naliwanagan, malapit sa Pinakamataas.
Holm - Mentor.
Ang bangin ang siyang naging dahilan ng pagsisimula ng pagsasanay.
Bukol - matalino.
Ang bato ay ang ulo ng mga nagsasanay.
Ring - kry mga estudyante.
Ang singsing na may mahalagang bato ay isang bilog ng mga mag-aaral kung saan naroroon ang pinakamataas na Mentor.
Singsing na may sapiro - Ang pagsasanay ni Solomon.
Singsing na may esmeralda - pagsasanay ng mga pagsasanay ni Muhammad.
Singsing na may brilyante - pagsasanay ng mga pagsasanay ni Moses.
Necklace - isang master na pinagkadalubhasaan ang lahat ng mga pangunahing Paaralan.

Sufi tula

Ang pinakakilalang mga makata ng Sufi ay sina Attar Jalal ad-Din Rumi, Hafiz, Omar Khayyam, Abd ar-Rahman Jami, Saadi, Nizami, Shirazi at marami pang ibang makata at pilosopo. Ginawa nila ang kaluwalhatian ng hindi lamang Muslim, kundi pati na rin ang panitikan sa mundo.

Ang isa sa kanila - si al-Hallaj (857-922) - ay nagpahayag ng pangkalahatang ideya ng Sufi sa ganitong paraan: "Malalim kong pinag-isipan ang lahat ng relihiyon at nalaman ko na ang mga ito ay maraming sangay ng isang puno na may iisang ugat."

Ang isa pang makata, si Ibn Arabi (1165-1240), ay nagsabi ng pagbuo ng katulad na mga kaisipan:

"Ang aking puso ay nagkaroon ng anumang anyo: ito ay parehong pastulan para sa mga gasela at isang monasteryo para sa mga Kristiyanong monghe.

At isang templo para sa mga diyus-diyosan, isang Kaaba para sa mga manlalakbay na naglalakad, at mga tapyas ng Torah, at isang balumbon ng Koran.

Sinusundan ko ang pag-ibig, at anuman ang landas ng mga kamelyo ng pag-ibig, iyon ang aking relihiyon, ang aking pananampalataya.”

Si Jalal ad-Din Rumi (1207-1273) sa isa sa kanyang mga tula ay nagsasalita din tungkol sa pagkakaisa ng pananampalataya:

Kung may manliligaw sa mundo, O mga Muslim, ako ay...

Kung mayroong isang mananampalataya o isang Kristiyanong ermitanyo sa mundo,

Mayroong pitumpu't dalawang paniniwala at sekta sa mundo,

pero wala talaga sila

para sa pamamagitan ng Allah, kung mayroong anumang paniniwala

at bawat sekta, kung gayon ito ako.

Noong ika-13 siglo, natuklasan niya ang napakalaking kapangyarihan ng pag-ikot sa isang tiyak na ritmo. Sinasabing siya ang una sa mga Sufi na umikot sa maindayog na tugtog ng mga martilyo ng mga artisan na alahas. Naniniwala ang mga Sufi na ang pag-ikot sa ritmikong musika ay ginagawang posible na "lumabas" sa ibang estado.

Sa bawat pagkakasunud-sunod ng Sufi, palaging may tradisyon ng oral transmission ng sagradong kaalaman - sa mga talinghaga, kanta, salawikain. Ang mga gawa ng mga may-akda ng Sufi ay simboliko, ang kanilang kahulugan ay nananatiling higit na sarado sa mga hindi pa nababasang mambabasa. Sa likod ng bawat konsepto ay may kalaliman ng mga kahulugan.

Narito, halimbawa, ang sikat na tula ni Hafiz (XIV century) "The Nightingale and the Rose", kung saan maraming magkakaugnay na simbolikong linya: ang nightingale (kumanta sa ibabaw ng rosas) ay isang taong naramdaman at natanto ang pag-ibig, handa siyang kumanta sa buong araw, nilalanghap ang bango ng pag-ibig. Ang rosas ay ang kaluluwa kung saan nagising ang tao, at ang kaluluwa ay Diyos, at ang pag-ibig ay Diyos din. Ang isang tao ay gumising sa pag-ibig para sa makalupa, ngunit maaari niya itong palakihin upang mahalin ang makalangit. Ang awit ng nightingale ay mga salita ng panalangin, ang mga salita ng paghanga kung saan ang manliligaw ay nakikipag-usap sa kanyang minamahal. Ang mga talulot ng rosas ay mga damit na tumatakip sa kakanyahan ng kaluluwa at bumubuo sa kagandahan nito. Mga tinik - kahirapan sa buhay. At sa wakas, ang pinakamahalagang bagay ay ang aroma ng isang rosas. Siya ang Banal na Espiritu sa simbolismo ng Sufi. Kapag bumukas ang rosas, nagsisimula itong magbuhos ng isang banal na aroma sa paligid nito, na pinupuno ang buong mundo dito. At sa pagbubuhos na ito ng espiritu, natatamo niya ang kawalang-kamatayan.

nightingale at rosas

Lumabas ako ng madaling araw para mamitas ng mga rosas sa hardin,

At sunod-sunod na narinig ang mga kilig ng nightingale:

Kapus-palad, tulad ko, may sakit sa pag-ibig para sa isang rosas,

At sa damuhan siya ay nagluksa sa kasawian.

Sa damuhan na iyon ako madalas maglakad;

Tumingin ako sa rosas, at naghihintay ako sa nightingale;

Siya ay kaibigan ng tinik; ngunit hindi rin mapaghihiwalay

Sa pag-ibig, ang ruwisenyor - siya ay nasa parehong kahibangan.

Ang daing ng nightingale ay nahulog sa aking puso sa sakit,

At hindi ako makakahanap ng ginhawa<…>

Napakaraming rosas ang namumulaklak, ngunit sino ang maaaring pumitas sa kanila,

Nang hindi nakakaranas ng isang mapanganib na awayan?

Ang Hafiz ay ang pseudonym ng sikat na makatang Persian na si Mohammed Shamseddin. Nabatid na siya ay ipinanganak noong bandang 1325 sa Shiraz sa isang hamak at mahirap na pamilya. Sa pamamagitan ng pagsusumikap, nakatanggap siya ng kumpletong edukasyong teolohiko at naging hafiz, iyon ay, isang taong nakakaalam ng buong Qur'an sa puso. Sa hinaharap, siya ay kumikita ng kanyang kabuhayan pangunahin sa pamamagitan ng pagbabasa ng Koran. Mula sa murang edad ay pamilyar na siya sa mga gawa ni Rumi, Saadi, Attar, Nizami. Sa edad na 21, naging estudyante siya ng Attar. Sa loob ng ilang panahon siya ay isang makata sa korte. Gayunpaman, kusang-loob siyang nagretiro mula sa korte patungo sa Isfahan. Matapos ang pagkamatay ni Hafiz (1389 o 1390), ang lahat ng kanyang mga sinulat ay nakolekta sa isang malawak na "Divan" (ang unang edisyon sa pagtatapos ng ika-16 na siglo), na nakakuha ng hindi pa naganap na katanyagan at ipinamahagi sa isang malaking bilang ng mga listahan sa Iran. at sa ibang bansa. Ang "Sofa" ay binubuo ng 418 mga gazelle, 5 malaki qasid-eulogies, 29 balyena(maliit na "mga tula kung sakali") at 41 rubaiyat. Ang "Sofa" ay isinalin sa lahat ng European at maraming wikang Asyano. Sa modernong Iran, nangunguna ito sa bilang ng mga muling pag-print sa buong klasikal na pamana.

Narito ang isang maliit na sikat na tula ni Hafiz:

Ito ay masama, ito ay magiging mas mahusay.

Huwag magdala ng malisya sa mundo.

Mula sa aklat na Sexual Life in Ancient Greece may-akda Licht Hans

1. Panahon ng Tula sa pagitan ng 150 B.C. at 100 AD taglay sa kasaysayan ng panitikang Griyego ang pangalan ng panahon ng transisyonal, na nangangahulugang ang paglipat sa klasisismo; ito ay lubos na malinaw na ang pagrepaso ng maikling yugto ng panahon, na minarkahan ng isang matatag

Mula sa book 7? o ang mga pelikula ni Andrei Tarkovsky ang may-akda Turovskaya Maya

1. Tula Simula sa tula, banggitin muna natin ang papyrus fragment ng epithalamus (tingnan ang catalog ng Greek papyri sa J. Rylands Lybrary, Manchester, 1911, blg. 17). Walang sinuman ang magugulat sa katotohanan na ang pagdalo sa mga mimes at pantomime ay naging masama sa paglipas ng panahon, at samakatuwid sa una

Mula sa aklat na Metaphysical Poetry as Poetry of Astonishment may-akda Aveverintsev Sergey Sergeevich

Mula sa aklat na Sexual Life in Ancient Greece may-akda Licht Hans

Metaphysical Poetry bilang Poetry of Astonishment Most Reverend Vladyka, mahal na Olga Alexandrovna, mahal na mga kasamahan, Naaalala nating lahat ang mga salita ng parehong Aristotle, na sa Middle Ages ay tinawag na Pilosopo, tungkol sa kung anong estado ng pag-iisip, ayon sa kanyang

Mula sa aklat ng Inca. Sinabi ni Gen. Kultura. Relihiyon may-akda Boden Louis

Mula sa aklat na Life of Drama may-akda Bentley Eric

Mula sa aklat na Selected Essays may-akda Paz Octavio

Mula sa aklat na Japanese Civilization ang may-akda Eliseeff Vadim

Mula sa aklat na History of Islam. Kabihasnang Islam mula sa kapanganakan hanggang sa kasalukuyan may-akda Hodgson Marshall Goodwin Simms

Ang Sinasabi ng Tula Ang Tula ay inihambing sa mistisismo at erotika. Ang mga pagkakatulad ay halata, ako ay tumutuon sa mga hindi mapag-aalinlanganang pagkakaiba. Ang una at pinakamahalagang bagay ay ang kahulugan, o sa halip ang paksa: ang ipinapahayag ng tula. Sa gitna ng mystical na karanasan - hindi kasama ang mga atheistic na paaralan tulad ng

Mula sa aklat ng may-akda

Tula Sa loob ng kulturang ito ay ipinanganak at binuo ang isang mahusay na pambansang tula. Sa korte, ang tula ay hindi lamang isang masayang libangan; naging karaniwang wika ng mga opisyal. Sa taludtod, ipinahayag nila ang kanilang kagalakan sa simula ng tagsibol o ang sakit ng isang nalinlang

Si Jalal-ad-din Rumi ay ipinanganak noong 1207 sa isang maliit na nayon sa teritoryo ng kasalukuyang Tajikistan, at pagkatapos ay ang lalawigan ng Afghanistan, hindi kalayuan sa lungsod ng Balkh. Noong ika-13 siglo, ang lungsod na ito ay isang pangunahing sentro ng kultura.
Ang kanyang ama ay isang Sufi mystic, mangangaral, teologo, at sa parehong oras ay abogado ng korte. Ang batang si Jalal-ad-din ay sumunod sa kanyang mga yapak, nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, at pagkamatay ng kanyang ama ay pumalit sa kanyang lugar sa korte.

Sinasabing sa edad na 18, nakilala ni Rumi ang isa sa pinakatanyag na mystic poets, si Attar. Nakita ni Attar ang hinaharap na kadakilaan sa binata at, nang makita ang ama kasama ang kanyang anak, sinabi niya "narito ang dagat, sinusundan ng karagatan." Ngunit talagang nagbago ang buhay ni Rumi matapos makipagkita sa dervish na si Shams-e-Tabrizi - mula sa isang respetadong abogado at guro, si Rumi ay naging isang palaboy na asetiko.
Si Jalal-ad-Din ay nanirahan sa lupa sa loob ng 66 na taon, at pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kanyang mga tagasunod, kasama ang kanyang anak na si Sultan Walad, ay nagtatag ng Mehlavi Sufi order, na kilala rin bilang Order of the Whirling Dervishes, na naging isa sa pinakasikat. Sufi orders at umiiral pa rin.

Ang mga aklat ni Rumi ay kabilang sa mga pinaka-ginagalang sa mundo. Ang kanyang mga tula at tuluyan ay pantay na minamahal ng lahat ng mga tao sa Gitnang Asya at sa buong mundo sa loob ng pitong siglo, dahil ang kanyang mga tula ay tungkol sa atin.

Lumubog ang takipsilim at lumitaw ang buwan sa kalangitan
Pagkatapos ay bumagsak siya sa lupa
para tumingin sa akin.
Parang lawin na nagnanakaw ng ibon
Ninakaw ako ng buwan at muling sumugod sa langit.
Tiningnan ko ang sarili ko, pero hindi ko na makita ang sarili ko
Dahil sa buwang ito naging kasing manipis ng kaluluwa ang katawan ko.
Ang siyam na mga globo ay nawala sa buwang ito;
Ang barko ng aking pagkatao ay lumubog sa dagat na ito.

Wanderer, pilgrim, manliligaw na umalis -
Hindi na ito mahalaga.
Ang aming caravan ay hindi isang caravan ng kawalan ng pag-asa.
Halika - kahit na sinira mo ang panunumpa
Isang libong beses -
Halika, at muli - halika.

Hindi ba't ang mukha mo ang nagpapalamuti sa hardin?
Hindi ba't ang bango mo ang nagpapalalasing sa kanya?
Hindi ba't ang iyong espiritu ang naging sanhi ng ilog ng alak?
Libu-libo na ang naghanap sa iyo at namatay sa paghahanap
Sa hardin na ito kung saan ka nagtatago sa likod ng mga eksena.
Ngunit ang sakit na ito ay hindi para sa mga taong nagmahal,
Madali kang mahanap dito.
Ikaw ay nasa hangin at sa ilog na ito ng alak.

Ikaw ang hindi nagpupuyat na may paghanga sa pag-ibig,
matulog ka na.
Sa patuloy na paghahanap sa ilog na ito, nagmamadali kami sa malayo.
At ikaw, na ang puso ay hindi naantig ng kasiyahang ito,
matulog ka na.

Ang lugar ng pag-ibig ay naroon, sa kabila ng mga sekta,
Ngunit dahil gusto mong pumili at ibukod -
Matulog ka na.

Ang tasa ng pag-ibig sa umaga ay ang ating pagsikat ng araw
ang takipsilim ng pag-ibig ang ating hapunan,
At ikaw, nauuhaw sa matamis at madamdaming mapagmahal na pagkain,
matulog ka na.

Sa paghahanap ng bato ng pilosopo, natutunaw tayo na parang tanso.
Ikaw, na ang bato ng pilosopo ay kumot at unan, matulog ka.

Tumigil ako sa paglalagay ng pag-asa sa isip at ulo.
Ikaw na naghahangad ng malinaw na ulo at sariwang isip, matulog ka.

Pinunit ko ang pagsasalita tulad ng mga lumang damit at hinayaan ang mga salita na lumaya.
At ikaw, nakabihis pa, matulog ka na.

Ikaw ang nagpunta sa isang peregrinasyon -
saan ka nagpunta
Naririto ang Minamahal, naririto Siya.
Halika, halika, halika.

Ang iyong kaibigan, ang iyong kapitbahay, -
ito ay nasa tabi ng iyong dingding.
Ikaw na gumagala sa disyerto
Ano itong pag-ibig?
Kung makikita mo ang anyo ng Minamahal
Walang anyo -
Ikaw ang bahay, ikaw ang may-ari, ikaw ang Kaaba, ikaw!

Nasaan ang mga rosas kung gusto mong maging hardin na ito?
Nasaan ang perlas na diwa ng isang kaluluwa,
Kailan ka ang Karagatan ng Panginoon?

Lahat ay ganoon - at, gayunpaman, ang iyong mga problema
Maaari silang maging kayamanan.
Napakalungkot na ikaw mismo ay nagtatago mula sa iyong sarili sa likod ng isang belo
Kayamanan na pagmamay-ari mo.

ako ay namatay
nabuhay ako
Ako ay luha
naging tawa ako.

Lahat dahil sa pag-ibig
Pagdating niya
Ang pansamantalang buhay ko
Naging walang hanggan.

Sabi sa akin ni Love
Hindi ka pa baliw
Hindi ka kasya
Itong bahay.

Pumunta ako at nabaliw
Sobrang baliw
Upang manirahan sa mga tanikala.

Sabi ni Love-
Hindi ka pa lasing
Hindi ka kasya
aming kompanya.

Pumunta ako at lasing na lasing
Anong kalokohan
Bumulwak sa gilid.

Sabi ni Love-
Masyado ka pang matalino
Puno ng imahinasyon
At pag-aalinlangan.

Pumunta ako at naging gullible
At sa takot
Nakatakas mula sa pagkabihag na ito.

Sabi ni Love-
Ikaw ay isang kandila, akitin ang lahat
At lahat ay nagtitipon sa paligid mo.

Ngayon hindi na ako kandila
Walang mga tao sa paligid ko
Parang usok na nakakalat ako sa hangin.

Sabi ni Love-
Ikaw ay guro,
Ikaw ang nakatala
Ikaw ang pinuno ng lahat.

Hindi na ako guro
At wala akong pinangungunahan kahit saan
Ngayon isa na lang akong utusan
Ang iyong mga hangarin

Sabi ni Love-
meron ka na
kanilang sariling mga pakpak
hindi kita bibigyan
Mas maraming balahibo.

At saka ang puso ko
Napunit ang sarili
At napuno sa labi
bagong liwanag
Sa gilid ng pambubugbog
Sariwang buhay.

Ngayon maging ang langit ay nagpapasalamat
Dahil dahil sa pag-ibig
Ako ang naging nagbibigay liwanag.

Sinasabi sa atin ng tula kung ano ang hindi kailanman sasabihin ng makatuwirang isip, at kahit na hindi agad madaling maunawaan kung ano ang eksaktong ibig sabihin ng mga salita, ang puso ay tumutugon sa katotohanan ng tula. Naririnig ng puso - ito ay totoo.

Ang tula ni Rumi ay nagpapaalala sa mga tao sa loob ng maraming daan-daang taon na alam nila hindi sa kanilang isip, ngunit sa kanilang mga puso - at ngayon ay eksaktong pareho ang ibig sabihin nito na palaging sinadya, dahil sinasabi nito sa atin ang tungkol sa ating sarili sa labas ng panahon.
Salamat sa katotohanan na ang himalang ito ay umiiral sa aming buhay.

Ang pinakatanyag na tula ng mahusay na makatang Persia na si Hafiz ay nagsisimula sa isang couplet:

Kapag ang isang babaeng Turko mula sa Shiraz ay nagsimula ng isang laro ng pag-ibig,
Para sa isang nunal ay ibibigay ko sa kanya ang parehong Samarkand at Bukhara!

Anyway, karamihan sa mga kaswal na bisita ay nakakahanap ng aking LiveJournal salamat sa talatang ito na minsan kong ginawa tungkol sa. Sa palagay ko hindi lahat ng mga taong ito ay interesado sa Sufism nang walang pagbubukod - malamang, naghahanap sila ng mga linya tungkol sa isang nunal na isasama sa isang love letter. Walang mali sa katotohanan na ang pangunahing bahagi ng mga hinahangaan ni Hafiz ay nakikita sa kanyang mga tula ang isang pagpapahayag ng walang pag-iimbot na pag-ibig ng tao - ito ang kanilang pinaka-naiintindihan at malinaw na facet. Salamat sa kanya, ang mga tula ni Hafiz ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na napanatili para sa mga maaaring tumagos nang mas malalim sa kanilang lihim na kahulugan.

Siyempre, tulad ng ibang mga gawa ng Sufi, ang tula ni Hafiz ay higit pa sa tula ng pag-ibig. Para sa kanya tama upang basahin, hindi lamang dapat malaman ng isang tao ang lahat ng lilim ng kahulugan ng mga salitang Persian na maingat na pinili ng makata, ngunit maunawaan din ang terminolohiya ng mga Sufi.

Bumaling tayo sa Persian na orihinal ng couplet ni Hafiz:

Agar an tork-e Shirazi be davit arad del-e ma ra
Ba hal-e Hinduyash bakhsham Samarkand tungkol sa Bukhara.

Ang literal na pagsasalin ay ang mga sumusunod: "Kung ang Shiraz "Turkish na babae" ay kunin ang aking puso sa kanyang mga kamay, ibibigay ko si Samarkand at Bukhara sa kanyang Indian nunal."

Naglagay ako ng "Turkish" sa mga panipi dahil tork sa Farsi maaari itong mangahulugan ng parehong babae at isang lalaki - bukod sa, sa mga sumusunod na linya, inihambing ng makata ang "babae ng Turkey" sa biblikal na Joseph the Beautiful, na hindi masyadong lohikal na may kaugnayan sa isang babae, tama ba? Ang imahe ng "magandang Turk", na maaaring nangangahulugang isang tiyak na tao, sa konteksto ng Sufi ay tumutukoy sa Minamahal, ang mystical na layunin ng Seeker. Samakatuwid, para sa isang Sufi, ang unang linya ay parang ganito:

Kapag ang estado ng mystical oneness with the Beloved ang pumalit sa aking puso...

Sa Persian verse ni Hafiz, "mole" - hal- Katulad ng tunog ng Arabic na salitang x al, kung saan ang mga Sufi ay nagtalaga ng isang espesyal na estado ng kamalayan at pang-unawa sa Reality na namamalagi sa kabila ng ordinaryong buhay. Estado hal ay ibinibigay sa dervish bilang isang regalo mula sa itaas at hindi nakasalalay sa mga personal na pagsisikap o kasanayan. Hindi ito mapipigilan kapag nasimulan na, at imposibleng makapasok dito ng kusa sa sarili. Hal naiiba mula sa maqam("istasyon", mga yugto ng panloob na pag-unlad), dahil ang huli ay nakakamit sa pamamagitan ng sariling pagsisikap. Ang kabalintunaan ay ang mga estado hal kadalasang nararating ng mga Sufi na nasa medyo mataas na paradahan maqam.

Kung may magtanong: "Mayroon bang nagmumula sa pagsisikap ng isang lingkod ng Diyos?", Ang sagot ay: "Hindi, ngunit walang nangyayari nang walang pagsisikap."(Abu Al-Hasan Harakani, Kitab Noor al-Uloom)

Samakatuwid, handa si Hafiz na isuko si Samarkand kasama si Bukhara hindi para sa isang nunal, ngunit para sa regalo ng isang estado ng mystical ecstasy - unyon sa Minamahal, na tinalakay sa unang saknong .

May isa pang antas ng kahulugan. Ang nunal kung saan handa si Hafiz na magbigay ng dalawang mahusay na lungsod ay hindi simple, ngunit "Indian" - hal-e hinduyash. Nangangahulugan ito, sa katunayan, hindi isang nunal, ngunit isang tuldok o isang palatandaan na ang mga kababaihan at kalalakihan ng India ay gumuhit sa pagitan ng mga kilay. Noong panahon ng Timurid at ng Dakilang Mughals, ito ay inilapat hindi lamang ng mga Hindu, kundi pati na rin ng ilang Muslim. Marahil ang kaugaliang ito ay umiral sa panahon ni Hafiz.

Ano ang espesyal sa punto sa pagitan ng mga kilay? Minarkahan nito ang "portal" na humahantong sa rehiyon ng ulo, na pinagsasama ang pineal gland, hypothalamus at pituitary gland. Sa mga komunidad ng Sufi na nagsasagawa ng mga espesyal na kasanayan ng paggising sa mga banayad na sentro - - ang sentrong ito sa pagitan ng mga kilay ay tinatawag hafi- "mahiwaga". Kulay na nauugnay sa hafi - itim. Ang itim lamang ay wala sa kahulugan ng kawalan ng liwanag, ngunit sa kahulugan ng hindi nahayag, na naglalaman ng lahat ng mga posibilidad ng pagpapakita - kabilang ang puti, nakikitang liwanag.

(Sa pamamagitan ng paraan, ang salita hulihan sa wikang Persian ng panahon ni Hafiz ay nangangahulugang hindi lamang "India", kundi pati na rin "itim", kaya posible na ang makata ay gumamit ng pun sa linyang ito).

Khafi nangangahulugang ang lihim ng mga lihim o panloob na pag-iilaw. Naniniwala ang mga Sufi na ang di-nakikitang Liwanag ( si nur) ay pumapasok sa atin sa pamamagitan ng sentrong ito, at pagkatapos ay ipinamamahagi sa lahat ng mga pandama. Pinaniniwalaan din na ang kaluluwa ay pumapasok sa sanggol sa pamamagitan ng gitna hafi at sa kamatayan ay umalis sa katawan sa pamamagitan nito. Ang sentrong ito ay natutulog sa isang ordinaryong tao at naisaaktibo lamang sa isang mistiko sa isang estado na umaapaw sa Banal na Pag-ibig. Ang ganitong uri ng pag-ibig ay walang hangganan. Tulad ng apoy, tinutupok nito ang pakiramdam ng paghihiwalay sa Isa. Sa pagbubukas ng sentro hafi napagtanto ng naghahanap na ang lahat ng hinahanap niya ay narito, sa loob niya, sa isang puntong lampas sa sukat at gayon pa man sa loob ng sarili niyang puso.

Para sa mga pamilyar sa kaalamang ito kahit sa pamamagitan ng sabi-sabi, ang parirala tungkol sa "mole ng India" ay may ganap na magkakaibang kahulugan: nagsasalita ito ng estado kasunod ng paggising ng misteryosong sentro ng panloob na pag-iilaw ...

Ngunit hindi lang iyon.

Ang Samarkand at Bukhara, na handang ibigay ng pulubi na si Hafiz, na walang kahit kaunting pagkakataon na gawin ito, ay hindi lamang isang hyperbole na tumawid sa lahat ng hangganan. Muli tayong nakikitungo sa mga teknikal na termino ng Sufi.

Samarkand at Bukhara, ang dalawang dakilang lungsod ng Gitnang Asya, ay sa isang kahulugan ay magkatunggali na kumakatawan dalawang aspeto ng buhay ng tao. Ang Samarkand ay palaging sentro ng kapangyarihang militar at pampulitika, itinayo roon ang pinakamaringal na mga palasyo, naipon doon ang malaking kayamanan at ang sekular na buhay ay namumula. Hanggang ngayon, nakatayo sa Samarkand ang magagarang mausoleum ng mga dakilang pinuno ng nakaraan, kasama na si Tamerlane mismo. Masasabi nating si Samarkand ang imahe ng Kumander I, nafsa- ang mas mababang "I" ng isang tao, na pinagsasama ang kanyang ego at instincts ng hayop.

(Sa ganitong diwa, ang pariralang nasa sirkulasyon sa mga dervish: "Sa tingin ko, O manlalakbay, hindi ka makakarating sa Mecca, dahil ang iyong daan ay patungo sa Samarkand" ay may mahusay na tinukoy na simbolikong kahulugan).

Ang Bukhara, sa kabilang banda, ay hindi kailanman sumikat sa makamundong kayamanan at kapangyarihan, nanatiling sentro ng espirituwal na buhay sa loob ng maraming siglo. Ito ay ang Central Asian Mecca, si Al-Bukhari ay nagtrabaho dito, na nakolekta at nag-systematize hadith- mga kasabihan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan!). Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay ang Gawain ng Sufi Brotherhood ng Khojagan-Masters ay puro sa Bukhara. At ngayon ang mga peregrino mula sa buong mundo ay pumupunta rito sa mga libingan ng pitong dakilang mga santo ng Sufi, kasama ang nagtatag ng orden ng Nakshbandi.

Para kay Hafiz, Samarkand at Bukhara ay mga simbolo, sa isang banda, ng makamundong, sa kabilang banda, mga espirituwal na halaga, kung ano ang sinisikap ng mga tao sa makalupang buhay, pagpili ng ito o ang landas na iyon. Handa niyang isuko silang dalawa ng walang atrasan... para saan?

Para sa pag-ibig. Ang lahat ay nagmula sa Pag-ibig at babalik dito. Ang pag-ibig ay mas mataas kaysa kayamanan at kapangyarihan, mas mataas kaysa kaalaman, mas mataas pa kaysa sa espiritu:

Para sa isang sandali kapag ang estado ng mystical na pagkakaisa sa Minamahal ay nagmamay-ari ng puso,
Nagsisindi ng apoy sa lihim na sentro at nagpapailaw sa iyo mula sa loob,
Hindi isang kaawa-awang ibigay ang mga makamundong kayamanan o ang espirituwal na kayamanan ng buong lupa.

*****
Kita mo, inabot ako ng tatlong pahina ng text para lang ipahiwatig ang sikretong kahulugan ng maikling couplet ni Hafiz. Sa totoo lang, ito ang sagot sa tanong kung bakit napakahirap isalin ang tula ng Sufi...

Pahina mula sa medieval na manuskrito na "Divan" Hafiz

1
Ibunyag sa akin ang iyong nagniningas na mukha - nauuhaw akong makita ang mga hardin ng mga iskarlata na rosas!
Buksan mo ang iyong bibig para sa akin - ang iyong dila sa kinang ng matamis na hamog upang makita ang uhaw!
2
Saglit akong naghihintay, na ipapakita sa akin ng araw ang mukha ng kagandahan sa mga biyak ng ulap!
Naghihintay ako ng isang sandali ng taong ito - hindi oras! Ang unang nagniningas na sinag na nakakita ng uhaw!
3
Kung nag-aanyaya kang kakatok sa iyong tambol, aking falconer, balang araw,
Lilipad ako pauwi, O Sultan! Umupo ka sa pulso mong uhaw!
4
Naaalala ko kung paano ka galit na sumigaw: “Umalis ka rito! Pinahirapan, ang anak ng kaaway! ”...
Ibibigay ko ang lahat para sa sigaw na iyon ngayon: "Umalis ka rito!" Gusto kong marinig!
5
Masungit ang iyong gatekeeper: "Hindi man lang nila ako inuutusan na mag-ulat tungkol sa iyo."
Ngayon, ako, na umiibig sa iyong galit, ay nauuhaw sa galit na pagsaway na ito!
6
Sinasaklaw ng kagandahan ang buhay - na parang magpapahid ng gintong pulbos.
Ito ay hindi sapat para sa akin - naghahanap ako ng isang layer, isang buong minahan ng iyong kagandahang uhaw!
7
Ang langit ay nagbibigay ng tubig sa mga kapatagan at ang mga batis ay nagdidilig sa ating taniman;
Buweno, ang lahat ay hindi sapat para sa akin, nagdurusa ako tulad ng isang balyena, nauuhaw ako sa iyong kalaliman ng Omani!
8
Ako ay naging katulad ni Jacob na bulag - "Ah, aba naman!" Umiiyak ako at nagdurusa!
Kaya't upang makita ka, mahal, aking magandang Joseph, hinahangad ko!
9
Kung wala ka, ako ay naging, sumusumpa ako sa Allah, ang lungsod na ito ay isang kakila-kilabot na bilangguan para sa akin!
Umalis ka rito - napunit ako sa taas, nauuhaw akong gumala sa mga disyerto!
10
Nagkaroon ako ng pagkakataong mabuhay kasama ang mahina ang puso, gaano kapait, ikaw, ang tasa ng aking kapalaran!
Gusto kong maging kaibigan ang Leon ng Allah, at gusto kong makipaglaban kay Rustam!
11
Walang katapusan ang kadiliman ng Egypt! Pharaoh - sa isang despotikong galit!
Tingnan ang ningning ng mga sinag mula sa mukha ni Moises - Nanabik ako sa isang propeta!
12
Pagod na ako sa mapurol, sakit, baluktot, pagod, nahulog!
Mga awit, iyak at dagundong ng buhay, uhaw na lasing sa kaligayahan!
13
Wala nang lakas ng loob na kumanta tulad ng isang matamis na tunog ng nightingale sa mga palumpong,
Naglagay ako ng selyo sa labi ng inggit ng isang tao! Gusto ko silang buksan!
14
Sa araw na may apoy, ang sheikh ay gumagala sa paligid ng lungsod, nagtuturo sa amin ng isang aralin sa kabalbalan:
- "Pagod na ako sa mga hayop at demonyo, nauuhaw ako sa paghahanap ng tao!"
15
Sinabi nila sa kanya nang walang kabuluhan: "Ang gayong pagkawala ay walang pag-asa!"
Sumagot siya: "Naghahanap ako dahil lagi akong nauuhaw sa Imposible!"
16
Bagama't ako ay mahirap, ang mga perlas ay mas walang silbi sa akin kaysa sa itim na uling.
Carnelian ang kailangan, puno ng apoy, I crave this jewel!
17
Napakalapit niya na tila nakikita, nananatiling isang mirage para sa mga mortal!
Ako, na nagngangalit tulad ng isang bulag na manlalakbay, nauuhaw sa mga pagpapakita ng Hindi Nakikita!
18
Matagal ko nang napagtagumpayan ang lahat ng mga pagnanasa na silo at pagliko,
Ako mismo ang huling limitasyon; sa mga elementong babalik ay nagnanasa ako!
19
Lasing sa mga alamat ng pananampalataya, aking pandinig, matino na paningin ng kaguluhan,
At ang espiritu ay nagdurusa nang walang pag-asa, lubos akong nauuhaw sa nakikitang pananampalataya!
20
Nakikita ko: pinipiga ang tasa gamit ang aking kamay, hinaplos ko ang iba pang mga cute na kulot,
At sa paligid namin ay ang city maidan, kung saan gusto kong umikot nang malaya!
21
Naririnig mo ang lute na kumakanta nang malungkot: “Ako ay mamamatay nang walang init at masahe!
Bakit bihira akong ihatid ni Usman? Mga daliri, plectrum, nauuhaw ako sa kanyang dibdib!
22
Ako ngayon ay naging lute ng Pag-ibig! Kaya hayaang basa ang aking mga string
Luha ng kaligayahan at patak ng dugo! Hinahangad ko ang mga kurot ng Maawain!
23
Ngayon hayaan ang manlalaro ng lute na sabihin sa iyo ang tula sa lute,
Panatilihin ang aking istilo hanggang sa wakas, para sa istilong ito ay hinahangad ko!
24
Araw ng Kaluwalhatian ng Tabriz! Kailan niya ipapakita ang kanyang mukha sa silangan?
Ako ay si Solomon's hoopoe, laging kasama ni Solomon gusto kong maging malapit!

rhymed na pagsasalin ni S. Sechiva

______________________
1. Oman - labasan mula sa Persian Gulf hanggang sa Indian Ocean, dito - isang simbolo ng malalim na Divine Waters. - Tinatayang. Ibrahim Hamard.
2. Bulag na Yakub, magandang Yusuf - tingnan ang Koran (12: 84). - Tinatayang. Ibrahim Hamard.
3. Lion of Allah - Ali, pinsan ni Propeta Muhammad, ika-4 na caliph. - Tinatayang. Ibrahim Hamard.
4. Rustam - ang maalamat na bayani (Dastan) ng epiko ng Iran. - Tinatayang. Ibrahim Hamard.
5. Carnelian (carnelian) - dugo-pulang chalcedony; ang mga sinaunang tao ng Silangan ay nag-uugnay ng mga mahiwagang katangian dito: ito ay isang bato ng araw, na sumisipsip ng enerhiya nito, isang anting-anting mula sa kamatayan at sakit, na nagsisiwalat ng mga sagradong lihim. - Tinatayang. transl. sa Russian lang.
6. Usman Sharafaddin Kavvali - isang sikat na mang-aawit, isang kontemporaryo ng Rumi. Tingnan ang Aflaki, p. 222.- Tinatayang. Ibrahim Hamard.
7. Hoopoe at Solomon - Koranic (27: 20 - 28) alamat: Si U. ay lumipad sa Arabia patungong Yemen at, pagbalik, sinabi kay S. ang tungkol sa Reyna ng Sheba, na sumamba sa Araw, at hindi kay Allah. - Tinatayang. transl. sa Russian lang.

Sofa Shamsa Tabrizi # 0441
____________________________________
Iba pang mga pagsasalin ng ghazal na ito.