Mga tampok ng apersepsyon sa pag-aaral. Aperception: kahulugan at kahulugan ng termino

aperception; Apperzeption) ay isang termino na pantay na nabibilang sa pangkalahatang sikolohiya; nagsasaad ng pag-asa ng pang-unawa sa nakaraang karanasan, sa pangkalahatang nilalaman ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao at ang kanyang personal at indibidwal na mga katangian. Tinutukoy ni Jung ang pagitan ng aktibo at passive apperception:

"<...>ang una ay isang proseso kung saan ang paksa sa kanyang sarili, sa kanyang sariling salpok, sinasadya, na may atensyon, ay naiintindihan ang bagong nilalaman at inilalagay ito sa isa pang nilalaman na handa; Ang apersepsyon ng pangalawang uri ay isang proseso kung saan ang bagong nilalaman ay ipinataw sa kamalayan mula sa labas (sa pamamagitan ng mga organo ng pandama) o mula sa loob (mula sa walang malay), at sa isang tiyak na lawak ay puwersahang kumukuha ng atensyon at pang-unawa. Sa unang kaso, ang diin ay namamalagi sa mga aktibidad ng ating kaakuhan, sa pangalawa - sa mga aktibidad ng isang bagong self-sustaining content. Ang apersepsyon ay maaaring itinuro o hindi itinuro. Sa unang kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "pansin", sa pangalawa - tungkol sa "pantasya" o "panaginip". Ang mga nakadirekta na proseso ay makatwiran, ang mga hindi nakadirekta na proseso ay hindi makatwiran" (CW 8, par. 294).

APPERCEPTION

ari-arian ng pang-unawa na umiiral sa antas ng kamalayan at nagpapakilala sa personal na antas ng pang-unawa. Sinasalamin nito ang pag-asa ng pang-unawa sa nakaraang karanasan at saloobin ng indibidwal, sa pangkalahatang nilalaman ng aktibidad ng mental na tao at ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ang termino ay iminungkahi ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz, na naunawaan ito bilang isang natatanging (nakakamalay) na pang-unawa ng kaluluwa ng isang tiyak na nilalaman. Pinaghiwalay niya ang pagdama bilang isang malabong pagtatanghal ng ilang nilalaman, at ang apersepsyon bilang isang malinaw at natatanging, mulat na pangitain ng nilalamang ito ng kaluluwa, bilang isang estado ng espesyal na kalinawan ng kamalayan, ang pagtutok nito sa isang bagay. Sa sikolohiyang Gestalt, ang apersepsyon ay itinuturing bilang isang istrukturang integridad ng pang-unawa. Ayon kay Bellak, ang apperception ay nauunawaan bilang ang proseso kung saan ang bagong karanasan ay na-asimilasyon at nababago ng mga bakas ng mga nakaraang persepsyon. Ang ganitong pag-unawa ay isinasaalang-alang ang likas na katangian ng mga epekto ng pampasigla at inilalarawan ang aktwal na mga proseso ng nagbibigay-malay. Ang apperception ay binibigyang kahulugan bilang resulta ng karanasan sa buhay ng isang indibidwal, na nagbibigay ng makabuluhang persepsyon sa pinaghihinalaang bagay at mga hypotheses tungkol sa mga tampok nito. Magkaiba:

1) matatag na apersepsyon - ang pag-asa ng pang-unawa sa matatag na katangian ng personalidad: pananaw sa mundo, paniniwala, edukasyon, atbp.;

2) pansamantalang apersepsyon - ang mga sitwasyong nagmumula sa mga estado ng pag-iisip ay nakakaapekto dito: mga emosyon, mga inaasahan, mga saloobin, atbp.

APPERCEPTION

lat. ad - sa, bago, sa, perceptio - perception). Isang pag-aari ng psyche ng tao na nagpapahayag ng pag-asa ng pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa nakaraang karanasan ng isang naibigay na paksa, sa kanyang mga indibidwal na katangian ng personalidad. Ang pang-unawa sa katotohanan ay hindi isang passive na proseso - ang kakayahang A. ay nagbibigay-daan sa isang tao na aktibong bumuo ng isang mental na modelo ng katotohanan, na tinutukoy ng mga personal na katangian na binuo at likas sa indibidwal na ito. Ang konsepto ng A. ay malawakang ginagamit sa medikal na sikolohiya, lalo na sa pathopsychology.

APPERCEPTION

mula sa lat. ad-k + perceptio - perception) ay isang lumang pilosopikal na termino, ang nilalaman kung saan sa wika ng modernong sikolohiya ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga proseso ng pag-iisip na tinitiyak ang pag-asa ng pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa nakaraang karanasan ng isang naibigay na paksa, sa nilalaman at direksyon (mga layunin at motibo) ng kanyang kasalukuyang aktibidad, mula sa mga personal na katangian (damdamin, saloobin, atbp.).

Ang katagang "A." ipinakilala sa agham G. Leibniz. Sa unang pagkakataon, pinaghiwalay niya ang perception at A., na nauunawaan ang unang yugto ng isang primitive, malabo, walang malay na pagtatanghal ng c.-l. nilalaman ("marami sa isa"), at sa ilalim ng A. - ang yugto ng malinaw at naiiba, mulat (sa modernong mga termino, nakategorya, makabuluhan) na pang-unawa. A., ayon kay Leibniz, ay kinabibilangan ng memorya at atensyon at isang kinakailangang kondisyon para sa mas mataas na kaalaman at kamalayan sa sarili. Sa hinaharap, ang konsepto ng A. nabuo pangunahin sa loob nito. pilosopiya at sikolohiya (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, at iba pa), kung saan, kasama ang lahat ng mga pagkakaiba sa pag-unawa, ang A. ay itinuturing na isang imanently at kusang pagbuo ng kakayahan ng kaluluwa at isang mapagkukunan ng isang solong stream ng kamalayan. Si Kant, nang hindi nililimitahan ang A., tulad ni Leibniz, sa pinakamataas na antas ng katalusan, ay naniniwala na ang A. ay nagdudulot ng kumbinasyon ng mga ideya, at nakikilala sa pagitan ng empirical at transendental A. Ipinakilala ni Herbart ang konsepto ng A. sa pedagogy, na binibigyang kahulugan ito bilang kamalayan ng bagong materyal na pinaghihinalaang ng mga paksa sa ilalim ng impluwensya ng isang stock ng mga ideya - dating kaalaman at karanasan, na tinawag niyang apperceptive mass. Si Wundt, na naging A. sa isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag, ay naniniwala na ang A. ay ang simula ng buong buhay ng kaisipan ng isang tao, "isang espesyal na sanhi ng pag-iisip, isang panloob na puwersa ng kaisipan" na tumutukoy sa pag-uugali ng isang indibidwal.

Ang mga kinatawan ng Gestalt psychology ay nagbawas ng A. sa istrukturang integridad ng pang-unawa, depende sa mga pangunahing istruktura na lumitaw at nagbabago ayon sa kanilang panloob na mga pattern.

Addendum: A. - ang pag-asa ng pang-unawa sa nilalaman ng buhay ng kaisipan ng isang tao, sa mga katangian ng kanyang pagkatao, sa nakaraang karanasan ng paksa. Ang perception ay isang aktibong proseso kung saan ang natanggap na impormasyon ay ginagamit upang makabuo at sumubok ng mga hypotheses. Ang katangian ng mga hypotheses na ito ay tinutukoy ng nilalaman ng nakaraang karanasan. Sa pang-unawa sa. - l. ng paksa, ang mga bakas ng mga nakaraang persepsyon ay isinaaktibo din. Samakatuwid, ang parehong bagay ay maaaring perceived at kopyahin nang iba ng iba't ibang mga tao. Kung mas mayaman ang karanasan ng isang tao, mas mayaman ang kanyang pang-unawa, mas nakikita niya sa paksa. Ang nilalaman ng pang-unawa ay tinutukoy pareho ng gawain na itinakda sa harap ng isang tao at sa pamamagitan ng motibo ng kanyang aktibidad. Ang isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa nilalaman ng pang-unawa ay ang saloobin ng paksa, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaagad na nauuna na mga pananaw at kumakatawan sa isang uri ng kahandaan na makita ang bagong ipinakita na bagay sa isang tiyak na paraan. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na pinag-aralan ni D. Uznadze at ng kanyang mga katuwang, ay nagpapakilala sa pagtitiwala ng pang-unawa sa estado ng perceiving na paksa, na kung saan ay tinutukoy ng mga nakaraang impluwensya sa kanya. Ang impluwensya ng setup ay malawak, na umaabot sa pagpapatakbo ng iba't ibang mga analyzer. Sa proseso ng pang-unawa, ang mga emosyon ay kasangkot din, na maaaring baguhin ang nilalaman ng pang-unawa; na may emosyonal na saloobin sa isang bagay, madali itong maging isang bagay ng pang-unawa. (T. P. Zinchenko.)

Aperception

Ang proseso ng pag-iisip kung saan ang bagong nilalaman ay nagiging sobrang nakakabit sa umiiral na nilalaman na ito ay itinalaga bilang naiintindihan, naiintindihan o malinaw. /78-Bd.I. S.322 / Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng aktibo at passive apperception; ang una ay isang proseso kung saan ang paksa sa kanyang sarili, sa kanyang sariling salpok, sinasadya, na may pansin ay nakikita ang bagong nilalaman at inihahanda ito sa iba pang mga nilalaman; Ang apersepsyon ng pangalawang uri ay isang proseso kung saan ang bagong nilalaman ay ipinapataw sa kamalayan mula sa labas (sa pamamagitan ng mga organo ng pandama) o mula sa loob (mula sa walang malay) at sa isang tiyak na lawak ay puwersahang kumukuha ng atensyon at pang-unawa. Sa unang kaso, ang diin ay nakasalalay sa aktibidad ng ego (tingnan), sa pangalawa - sa aktibidad ng isang bagong kahanga-hangang nilalaman.

Aperception

Pagbuo ng salita. Galing sa lat. ad - sa + perceptio - naiintindihan ko.

Pagtitiyak. Ang impluwensya ng nakaraang karanasan at saloobin ng indibidwal sa pang-unawa ng mga bagay sa nakapaligid na mundo. Pinaghiwalay ni Leibniz ang mga konsepto ng perception bilang isang malabong pagtatanghal ng ilang nilalaman sa kaluluwa, at aperception bilang isang malinaw, naiiba at may kamalayan na pananaw ng nilalamang ito.

Pagkatapos ng Leibniz, ang konsepto ng apperception ay pangunahing ginamit sa pilosopiyang Aleman (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, atbp.), Kung saan ito ay itinuturing na isang pagpapakita ng kusang aktibidad ng kaluluwa at ang pinagmulan ng isang solong stream. ng kamalayan. Ginawa ni Wundt ang konseptong ito sa isang unibersal na prinsipyong nagpapaliwanag.

Sa sikolohiyang Gestalt, ang apersepsyon ay itinuturing bilang isang istrukturang integridad ng pang-unawa.

APPERCEPTION

1. Sa orihinal na kahulugan, gaya ng ginamit ni Leibniz (1646-1716), ay tumutukoy sa pangwakas, "malinaw" na yugto ng persepsyon, kapag may dumating na pagkilala, pagkakakilanlan o pag-unawa sa kung ano ang napagtanto. Ilang iba pang kilalang teorista sa pilosopiya at sikolohiya ang gumamit ng terminong may kaunting pagkakaiba-iba sa pangunahing kahulugan nito. 2. Para sa I.Kh. Herbart (1776-1841), inilalarawan nito kung ano ang itinuturing niyang pangunahing proseso ng pagkuha ng kaalaman, kung saan ang mga pinaghihinalaang katangian ng isang bagong bagay, kaganapan, o ideya ay naaasimil at nauugnay sa umiiral nang kaalaman. Ginamit niya ang terminong apperceptive mass upang tumukoy sa pre-acquired na kaalaman. Sa isang anyo o iba pa, ang pangunahing ideya na ang pag-aaral at pag-unawa ay nakasalalay sa pagkilala sa mga koneksyon sa pagitan ng mga bagong ideya at umiiral na kaalaman ay axiomatic sa halos lahat ng mga teorya at kasanayan sa pag-aaral. 3. Ginamit din ni W. Wundt (1832-1920) ang termino sa katulad na paraan upang tukuyin ang aktibong proseso ng kaisipan ng pagpili at pagbubuo ng panloob na karanasan, ang sentro ng atensyon sa loob ng larangan ng kamalayan. Ngayon ang terminong ito ay bihirang ginagamit sa pang-eksperimentong sikolohiya. Gayunpaman, ang mga konsepto sa likod nito ay mahalaga, at ang mga pagsisikap na muling ipakilala ito sa isang mas moderno, nagbibigay-malay na twist ay pinahahalagahan ng maraming cognitive psychologist.

Sa sikolohiya, mayroong isang napaka-kagiliw-giliw na konsepto ng "apperception" - ang nakakamalay na pang-unawa sa pamamagitan ng mga pandama ng mga bagong impression, na sa gayon ay nagiging kaalaman; Ang synthesis ng apperception ay nangyayari kapag ang isang tao ay bumubuo ng isang pangkalahatang ideya ng isang bagay, gamit ang kanyang mga personal na impression.

Katangian

Masasabi nating ang isang tao ay ganap na binubuo ng kanyang mga ideya. At lahat ng aming mga ideya ay natatanggap namin sa pamamagitan ng aming mga pandama. Halimbawa, kapag sinabi natin: "Ngayon ay maulap," ginagawa natin ang gayong konklusyon batay sa ating pangitain. Ang apersepsyon, bilang isang mas kumplikadong proseso ng pang-unawa, ay nagpapatuloy ng isang hakbang, dahil isinasaalang-alang nito ang mga bagong phenomena na may kaugnayan sa lahat ng nakaraang karanasan. Ang ideya ng isang tao na "Ito si Sasha" ay isang pang-unawa, ngunit "Si Sasha ay aking kaibigan" ay isang aperception, dahil ang paghatol na ito ay batay sa iyong nakaraang karanasan.

Ang apersepsyon ay nagpapakita ng sarili sa isang paraan o sa iba pa sa buong buhay ng isang tao, at sa ganitong kahulugan maaari itong maiugnay sa isang pilosopikal na konsepto. Sa pilosopiya ni Kant mayroong isang termino bilang "transcendental unity of apperception". Ang pilosopo na ito ay binibigyang kahulugan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang ang pagkakaisa ng kamalayan sa sarili ng isang tao, na nagbibigay ng isang visual na representasyon ng "sa tingin ko", ngunit hindi umaasa sa mga pandama. Ito ay isang pananaw na pareho para sa bawat tao. Kaya, ang transendental na apersepsyon ay nagpapakita ng pagkakaisa ng pag-iisip ng lahat ng tao. Ito ay salamat dito na gumawa tayo ng mga paghatol tungkol sa mga bagay na karaniwan sa lahat ng sangkatauhan.

Ang apperceptive perception ng anumang impression ay nakasalalay sa aktibidad, na batay sa paghahambing, paghahambing at koneksyon. Ang transcendental apperception ay kinabibilangan ng lahat ng mga katangiang ito. Ayon sa teorya ni Kant, ang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon ay ang aktibidad ng isang dalisay na talino, kapag ang isang tao, sa pamamagitan ng pinaghihinalaang mga impresyon, ay lumilikha ng isang buong hanay ng mga ideya at konsepto.

Narito ang isa pang halimbawa para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa pilosopikal na konsepto na ito: kung ang tunog ay nakikita ng mga tainga, ngunit hindi umabot sa kamalayan, kung gayon ito ay pang-unawa. Kung ang isang tao ay nakakarinig ng tunog na sinasadya, pagkatapos ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa aperception. Ang kalidad ng pang-unawa na ito ay tumutulong sa atin na matutuhan ang mga bagong konsepto, nagpapayaman sa ating kamalayan.

Pangunahing kalidad ng buhay ng kaisipan

Ang aperception ay isa rin sa mga pinaka-kumplikadong proseso ng pag-iisip na kilala sa sikolohiya. Ang katagang ito ay tumutukoy sa pang-unawa ng isang tao. Kaya tinatawag ng mga psychologist ang interpretasyon ng mga impression na natatanggap ng bawat tao sa pamamagitan ng mga pandama.

Kung wala ang konseptong ito, imposibleng isipin ang kurso ng anumang proseso ng pag-iisip. Narito ang isang simpleng halimbawa upang mas maunawaan kung ano ang aperception sa sikolohiya. Sabihin nating ang isang tao ay dumating sa isang pampakay na seminar, kung saan ang ilang mga bagong impormasyon ay sinabi, na sa anumang paraan ay hindi konektado sa kanyang mga interes. Sa kasong ito, ang impormasyon ay makikita lamang bahagyang. Ngunit sa hindi inaasahang pagkakataon, ang lecturer ay humipo sa isang paksa na lubos na nakaka-excite sa isang tao. Sa kasong ito, ang lahat ng kanyang atensyon ay ganap na ididirekta sa lektor. Sasabihin ng mga psychologist na sa una ang proseso ay nagpatuloy nang walang aperception, at pagkatapos ay kasama nito.

Kaya, ang aperception sa sikolohiya (mula sa mga salitang Latin na ad - "to", perceptio - "perception") ay isa sa mga pangunahing katangian ng pag-iisip. Anumang pang-unawa sa mga bagay o phenomena ng nakapaligid na mundo ay palaging dahil sa personal na karanasan. Ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang mga impresyon dahil sa pag-unawa sa integridad ng kanyang buhay sa pag-iisip, pati na rin ang stock ng naipon na kaalaman. Patuloy tayong nahaharap sa pangangailangang bigyang-kahulugan ang ating mga sensasyon.

Ang proseso ng apperceptive perception ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga katangian:

Ang mga impresyon na nakikita sa ganitong paraan ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na ningning, kasiglahan, at katangi-tanging.
Ang ganitong mga impression ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na pag-igting at aktibidad. Ang prosesong ito ay kapareho ng pagsisikap ng kalooban;
Ang isang tao ay apperceptively perceives kung ano ang worries o interes sa kanya pinaka, lalo na ang personal na "Ako". Ang prosesong ito ay malapit na nauugnay sa mga interes ng indibidwal.

Paano nakikita ang konseptong ito ng iba't ibang mga siyentipiko

Sa pagsasalita ng aperception, lahat ng mga siyentipiko ay sumasang-ayon na ito ay isang kakayahan sa pag-iisip kung saan ang isang tao ay may kamalayan sa mga ideya na dumating sa kanya bilang kanyang sarili. Ito ay isang aktwal na pang-unawa na may karagdagang kamalayan ng isang tao na umaasa ito sa kanyang mga personal na impresyon;

Gayunpaman, sa pilosopiya at sikolohiya mayroong maraming mga interpretasyon ng pangunahing konsepto na ito. Kilalanin natin ang ilan sa kanila:

ayon kay Kant, ito ay isang pag-aari ng kamalayan ng tao na kasama ng proseso ng boluntaryong kaalaman sa sarili. Naniniwala si Kant na ang pag-aari na ito ay likas sa bawat tao, kaya't pinagsama niya ang lahat ng aming mga paghatol sa isang "transendental na pagkakaisa ng apersepsyon";
Ginamit ni Leibniz ang terminong "persepsyon" upang ilarawan ang isang impresyon na hindi umabot sa kamalayan. Ang ganitong "simple" na pang-unawa na natatanggap ng isang tao sa pamamagitan ng mga pandama. Mahalagang huwag malito ang terminong ito sa konsepto ng "social perception", na tumutukoy sa social psychology. Ang apersepsyon naman ay nangangahulugan ng isang sensasyon na napagtanto na ng isang tao;
Tinawag ng kilalang psychologist na si Alfred Adler ang mga ideya ng indibidwal tungkol sa mundo sa paligid niya bilang "apperception scheme". Ang kanyang mga salita ay kilalang-kilala: "Ang tao ay laging nakikita kung ano ang gusto niyang makita." Kumbinsido si Adler na ang apersepsyon ay isang personal na kuru-kuro sa nakapaligid na mundo na tumutukoy sa pag-uugali ng tao;
sa sikolohiya ni Herbart, ito ay ang pagsasanib ng bagong ideya sa mga nasa isip na sa pamamagitan ng pagbabago nito. Inihambing ng siyentipikong ito ang aperception sa pagkain na hinukay sa tiyan;
sa sikolohiya ni Wundt, ito ay isang proseso ng pag-iisip kung saan ang persepsyon o pag-iisip ay pinakamalinaw na natanto;
transendental apperception, bilang isang hiwalay na konsepto, nag-uugnay ng mga bagong katangian sa nakaraang karanasan;
sa pangkalahatang sikolohiya, ang ibig sabihin ng apperception ay anumang perception;
sa sikolohiya ng bata at pedagogy, ang transendental na pagkakaisa ng apersepsyon ay isang uri ng instrumento. Pinapayagan nito ang bata na matagumpay na matuto sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga bagong kasanayan sa makamundong karanasan;
Tinatawag ng mga medikal na psychologist ang konseptong ito bilang interpretasyon ng isang indibidwal sa kanyang mga sensasyon.

Ang mga modernong sikologo ay may pananaw na ang apperceptive perception ay palaging salamin ng personalidad. Samakatuwid, alam kung ano ang interes ng taong ito, mauunawaan ng psychologist kung ano siya. Kaya, ang isang tao ay maaaring magsalita ng aperception kapag ang panloob na "I" ay nakikilahok sa aktibong pang-unawa. Ang scheme ng aperception na iminungkahi ni Adler ay itinuturing ngayon na isa sa mga pangunahing konsepto ng cognitive psychology.

Ito ay kilala na ang mga damdamin ng sinumang tao ay hindi sumasalamin sa mga tunay na katotohanan, ngunit ang kanyang mga subjective na ideya na nagmumula sa labas ng mundo. Ang pattern ng pang-unawa ay patuloy na nagpapatibay sa sarili nito. Halimbawa, kapag ang isang tao ay natatakot, siya ay may posibilidad na makakita ng isang banta sa lahat ng dako, na lalong nagpapatibay sa kanyang paniniwala na ang mundo sa paligid niya ay patuloy na nagbabanta sa kanya.

Ang proseso ng apperceptive ay malinaw na nagpapakita na ang indibidwal na karanasan na naipon ng isang tao ay palaging kasangkot sa aktibidad ng pag-iisip. Ang pag-uugali ng tao ay hindi kailanman pasibo: ito ay palaging nakasalalay hindi lamang sa akumulasyon ng bagong karanasan, kundi pati na rin sa epekto sa pang-unawa ng lumang karanasan. Ito ang manifestation ng aperception sa mental life ng bawat isa sa atin.

APPERCEPTION(mula sa Latin na ad - to at perceptio - perception) - isang konsepto na nagpapahayag ng kamalayan ng perception, gayundin ang pag-asa ng perception sa nakaraang espirituwal na karanasan at ang stock ng naipon na kaalaman at impression. Ang terminong "apperception" ay ipinakilala G.W. Leibniz , na nagsasaad ng kamalayan o mapanimdim na mga kilos ("na nagbibigay sa atin ng ideya kung ano ang tinatawag na "I"), sa kaibahan sa mga walang malay na perception (perception). "Kaya, ang isang pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng perception-perception, na kung saan ay ang panloob na estado ng monad, at apperception-consciousness, o reflective cognition ng panloob na estado na ito ..." ( Leibniz G.W. Op. sa 4 na tomo, tomo 1. M., 1982, p. 406). Ang pagkakaibang ito ay ginawa niya sa isang polemic sa mga Cartesians, na "itinuring na wala" na walang malay na mga pananaw at, sa batayan nito, kahit na "pinalakas ... sa opinyon ng mortalidad ng mga kaluluwa."

I.Kant ginamit ang konsepto ng "apperception" upang italaga ang "kamalayan sa sarili, na gumagawa ng ideya na "sa tingin ko", na dapat na makakasama sa lahat ng iba pang mga ideya at maging magkapareho sa bawat kamalayan" ( Kant I. Pagsusuri ng Purong Dahilan. M., 1998, p. 149). Hindi tulad ng empirical apperception, na isa lamang "subjective unity of consciousness" na bumangon sa pamamagitan ng pagsasamahan ng mga representasyon at hindi sinasadya, ang transendental na apersepsyon ay isang priori, orihinal, dalisay, at layunin. Ito ay salamat sa transendental na pagkakaisa ng apperception na posibleng pagsamahin ang lahat ng ibinigay sa visual na representasyon ng pagkakaiba-iba sa konsepto ng isang bagay. Ang pangunahing pahayag ni Kant, na siya mismo ay tinawag na "ang pinakamataas na pundasyon sa lahat ng kaalaman ng tao," ay ang pagkakaisa ng pandama na karanasan (visual na representasyon) ay nakasalalay sa pagkakaisa ng kamalayan sa sarili, ngunit hindi kabaliktaran. Ito ay tiyak upang pagtibayin ang primordial na pagkakaisa ng kamalayan, na nagpapataw ng mga kategorya at mga batas nito sa mundo ng mga phenomena, na ipinakilala ni Kant ang konsepto ng transendental apperception: "... Ang pagkakaisa ng kamalayan ay ang kailangang-kailangan na kondisyon na lumilikha ng ugnayan ng mga representasyon. sa isang bagay ... iyon ay, ang kanilang pagbabago sa kaalaman; sa kondisyong ito, dahil dito, nakabatay ang posibilidad ng pag-unawa mismo” (ibid., pp. 137–138). Sa madaling salita, upang ang mga visual na representasyon ay maging kaalaman tungkol sa paksa para sa paksa, tiyak na dapat niyang kilalanin ang mga ito bilang kanyang sarili, i.e. makiisa sa iyong "ako" sa pamamagitan ng ekspresyong "sa tingin ko."

Noong ika-19 at ika-20 siglo ang konsepto ng apersepsyon ay binuo sa sikolohiya bilang isang interpretasyon ng bagong karanasan sa pamamagitan ng paggamit ng luma at bilang sentro o pangunahing prinsipyo ng lahat ng aktibidad ng kaisipan. Alinsunod sa unang pag-unawa I.F. Herbart itinuturing na aperception bilang kamalayan sa kung ano ang bagong napagtanto sa ilalim ng impluwensya ng isang naipon na stock ng mga ideya ("apperceptive mass"), habang ang mga bagong ideya ay gumising sa mga luma at ihalo sa kanila, na bumubuo ng isang uri ng synthesis. Sa ilalim ng pangalawang interpretasyon W. Wundt Itinuring na ang apersepsyon ay isang pagpapakita ng kalooban at nakita sa loob nito ang tanging kilos dahil sa kung saan ang isang malinaw na kamalayan ng mga phenomena ng pag-iisip ay nagiging posible. Kasabay nito, ang apperception ay maaaring maging aktibo sa kaso kapag nakatanggap tayo ng bagong kaalaman dahil sa may kamalayan at may layunin na aspirasyon ng ating kalooban sa bagay, at passive, kapag ang parehong kaalaman ay napagtanto natin nang walang anumang pagsisikap. Bilang isa sa mga tagapagtatag ng eksperimentong sikolohiya, sinubukan pa ni Wundt na tuklasin ang physiological substrate ng apperception sa pamamagitan ng paglalagay ng hypothesis tungkol sa "apperception centers" na matatagpuan sa utak. Binibigyang-diin ang volitional na katangian ng apperception, nakipagtalo si Wundt sa mga kinatawan ng associative psychology, na nagtalo na ang lahat ng mga manifestations ng mental na aktibidad ay maaaring ipaliwanag sa tulong ng batas ng asosasyon. Ayon sa huli, ang hitsura sa ilalim ng ilang mga kundisyon ng isang elemento ng kaisipan ay napukaw sa kamalayan dahil lamang sa hitsura ng isa pang nauugnay dito sa pamamagitan ng isang nauugnay na koneksyon (katulad ng kung ano ang nangyayari kapag ang alpabeto ay sunud-sunod na muling ginawa).

Sa modernong sikolohiya, ang apperception ay nauunawaan bilang ang pag-asa ng bawat bagong persepsyon sa pangkalahatang nilalaman ng mental na buhay ng isang tao. Ang apperception ay binibigyang kahulugan bilang isang makabuluhang pang-unawa, salamat sa kung saan, batay sa karanasan sa buhay, ang mga hypotheses ay iniharap tungkol sa mga tampok ng pinaghihinalaang bagay. Ang sikolohiya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang pagmuni-muni ng kaisipan ng isang bagay ay hindi isang salamin na salamin. Bilang resulta ng pag-master ng bagong kaalaman, ang pang-unawa ng tao ay patuloy na nagbabago, nakakakuha ng nilalaman, lalim at kahulugan.

Ang aperception ay maaaring maging matatag at pansamantala. Sa unang kaso, ang pang-unawa ay naiimpluwensyahan ng mga matatag na katangian ng personalidad (pananaw sa mundo, edukasyon, gawi, atbp.), Sa pangalawa, ang estado ng kaisipan nang direkta sa sandali ng pang-unawa (mood, panandaliang damdamin, pag-asa, atbp. ). Ang physiological na batayan ng apperception ay ang napaka-systemic na katangian ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, batay sa pagsasara at pagpapanatili ng mga koneksyon sa neural sa cerebral cortex. Kasabay nito, ang nangingibabaw ay may malaking impluwensya sa aperception - ang sentro ng utak ng pinakadakilang paggulo, na nagpapasakop sa gawain ng iba pang mga sentro ng nerbiyos.

Panitikan:

1. Ivanovsky V.Sa tanong ng apersepsyon. - "Mga Isyu ng Pilosopiya at Sikolohiya", 1897, aklat. 36(1);

2. Teplov B.M. Sikolohiya. M., 1951.

lat. ad-k, per ceptio - perception) - ang pag-asa ng bawat bagong perception sa nakaraang karanasan sa buhay ng isang tao at sa kanyang mental state sa oras ng perception. Ang termino ay ipinakilala ni Leibniz, kung saan ang A. ay nauugnay sa kamalayan sa sarili (kumpara sa pang-unawa). Sa pilosopiya ni Kant, ang konsepto ng transendental apperception ay may mahalagang papel.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

APPERCEPTION

mula sa lat. ad-k at perceptio- perception) ay isang konsepto na nagpapahayag ng kamalayan ng perception, gayundin ang pagdepende ng perception sa nakaraang espirituwal na karanasan at ang stock ng naipon na kaalaman at impression. Ang terminong "apperception" ay ipinakilala ni G. W. Leibniz, na nagsasaad ng kamalayan o reflective acts ("na nagbibigay sa atin ng ideya kung ano ang tinatawag na "I"), sa kaibahan sa walang malay na mga perception (perceptions). "T. Kaya, ang isang pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng perception-perception, na kung saan ay ang panloob na estado ng monad, at apperception-consciousness, o reflective cognition ng internal state na ito ... ”(Leibniz G. V. Soch. sa 4 vols., Vol. 1 M., 1982, p. 406). Ang pagkakaibang ito ay ginawa niya sa isang polemic sa mga Cartesians, na "itinuring na wala" na walang malay na mga pananaw at, sa batayan nito, kahit na "pinalakas ... sa opinyon ng mortalidad ng mga kaluluwa."

I. Ginamit ni Kant ang konsepto ng "apperception" upang italaga ang "kamalayan sa sarili na gumagawa ng ideya na "sa tingin ko", na dapat na samahan ang lahat ng iba pang mga ideya at maging magkapareho sa bawat kamalayan" (Kant I. Critique of Pure Reason. M ., 1998, p. 149). Hindi tulad ng empirical apperception, na isa lamang "subjective unity of consciousness" na bumangon sa pamamagitan ng pagsasamahan ng mga representasyon at hindi sinasadya, ang transendental na apersepsyon ay isang priori, orihinal, dalisay, at layunin. Ito ay salamat sa transendental na pagkakaisa ng apperception na posibleng pagsamahin ang lahat ng ibinigay sa visual na representasyon ng pagkakaiba-iba sa konsepto ng isang bagay. Ang pangunahing pahayag ni Kant, na siya mismo ay tinawag na "ang pinakamataas na pundasyon sa lahat ng kaalaman ng tao," ay ang pagkakaisa ng pandama na karanasan (visual na representasyon) ay nakasalalay sa pagkakaisa ng kamalayan sa sarili, ngunit hindi kabaliktaran. Ito ay tiyak upang pagtibayin ang primordial na pagkakaisa ng kamalayan, na nagpapataw ng mga kategorya at mga batas nito sa mundo ng mga phenomena, na ipinakilala ni Kant ang konsepto ng transendental apperception: "... Ang pagkakaisa ng kamalayan ay ang kailangang-kailangan na kondisyon na lumilikha ng ugnayan ng mga representasyon. sa isang bagay ... iyon ay, ang kanilang pagbabago sa kaalaman; sa kondisyong ito, dahil dito, nakabatay ang posibilidad ng pag-unawa mismo” (ibid., pp. 137-138). Sa madaling salita, upang ang mga visual na representasyon ay maging kaalaman tungkol sa paksa para sa paksa, dapat niyang tiyak na kilalanin ang mga ito bilang kanyang sarili, iyon ay, pagsamahin ang mga ito sa kanyang "I" sa pamamagitan ng ekspresyong "I think".

Noong ika-19 at ika-20 siglo ang konsepto ng apersepsyon ay binuo sa sikolohiya bilang isang interpretasyon ng bagong karanasan sa pamamagitan ng paggamit ng luma at bilang sentro o pangunahing prinsipyo ng lahat ng aktibidad ng kaisipan. Alinsunod sa unang pag-unawa, itinuring ni I. F. Herbart ang apersepsyon bilang kamalayan ng bagong napagtanto sa ilalim ng impluwensya ng isang naipon na stock ng mga ideya ("apperceptive mass"), habang ang mga bagong ideya ay gumising sa mga luma at ihalo sa kanila, na bumubuo ng isang uri ng synthesis . Sa loob ng balangkas ng pangalawang interpretasyon, itinuring ni D. Wundt na ang apersepsyon ay isang pagpapakita ng kalooban at nakita dito ang tanging kilos dahil sa kung saan ang isang malinaw na kamalayan ng mga kababalaghan sa pag-iisip ay nagiging posible. Kasabay nito, ang apperception ay maaaring maging aktibo sa kaso kapag nakatanggap tayo ng bagong kaalaman dahil sa may kamalayan at may layunin na aspirasyon ng ating kalooban sa bagay, at passive, kapag ang parehong kaalaman ay napagtanto natin nang walang anumang pagsisikap. Bilang isa sa mga tagapagtatag ng eksperimentong sikolohiya, sinubukan pa ni Wundt na tuklasin ang physiological substrate ng apperception sa pamamagitan ng paglalagay ng hypothesis tungkol sa "apperception centers" na matatagpuan sa utak. Binibigyang-diin ang volitional na katangian ng apperception, nakipagtalo si Wundt sa mga kinatawan ng associative psychology, na nagtalo na ang lahat ng mga manifestations ng mental na aktibidad ay maaaring ipaliwanag sa tulong ng batas ng asosasyon. Ayon sa huli, ang hitsura sa ilalim ng ilang mga kundisyon ng isang elemento ng kaisipan ay napukaw sa kamalayan dahil lamang sa hitsura ng isa pang nauugnay dito sa pamamagitan ng isang nauugnay na koneksyon (katulad ng kung ano ang nangyayari kapag ang alpabeto ay sunud-sunod na muling ginawa).

Lit .: Ivanovsky VK ang tanong ng aperception. - "Mga Isyu ng Pilosopiya at Sikolohiya", 1897, aklat. 36(1); Mainit S. M. Psychology. M., 1951.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

) ay isang lumang pilosopikal na termino, ang nilalaman kung saan sa wika ng modernong sikolohiya ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga proseso ng kaisipan na tinitiyak ang pag-asa ng pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa nakaraang karanasan ng isang naibigay na paksa, sa nilalaman at direksyon (mga layunin at motibo) ng kanyang kasalukuyang aktibidad, sa mga personal na katangian (damdamin, saloobin atbp.).

Ang terminong "Apperception" ay ipinakilala sa agham ni G. Leibniz. Sa unang pagkakataon, pinaghiwalay niya ang perception at A., na nauunawaan ang unang yugto ng isang primitive, malabo, walang malay na pagtatanghal ng c.-l. nilalaman ("marami sa isa"), at sa ilalim ng A. - ang yugto ng malinaw at naiiba, mulat (sa modernong mga termino, nakategorya, makabuluhan) na pang-unawa. Ang apersepsyon, ayon kay Leibniz, ay kinabibilangan ng memorya at atensyon at isang kinakailangang kondisyon para sa mas mataas na kaalaman at kamalayan sa sarili.

Sa hinaharap, ang konsepto ng aperception ay nabuo pangunahin dito. pilosopiya at sikolohiya (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, atbp.), kung saan, kasama ang lahat ng mga pagkakaiba sa pag-unawa, ang A. ay itinuturing bilang isang imanently at kusang pagbuo ng kakayahan ng kaluluwa at isang mapagkukunan ng isang solong stream ng kamalayan. Si Kant, nang hindi nililimitahan si A., tulad ni Leibniz, sa pinakamataas na antas ng kaalaman, ay naniniwala na ang A. ay nagdudulot ng kumbinasyon ng mga ideya, at nakikilala sa pagitan ng empirical at transendental A. Ipinakilala ni Herbart ang konsepto ng A. sa pedagogy, na binibigyang kahulugan ito bilang Awareness of bagong materyal na pinaghihinalaang ng mga paksa sa ilalim ng impluwensya ng isang stock ng mga ideya - dating kaalaman at karanasan, na tinawag niyang apperceptive mass. Si Wundt, na naging A. sa isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag, ay naniniwala na ang A. ay ang simula ng buong buhay ng isip ng isang tao, "isang espesyal na sanhi ng pag-iisip, isang panloob na kapangyarihang pangkaisipan" na tumutukoy sa pag-uugali ng isang indibidwal.

Sikolohikal na diksyunaryo. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

Aperception (mula sa lat. ad - hanggang, perceptio - perception)- ang pag-asa ng pang-unawa sa nakaraang karanasan, sa pangkalahatang nilalaman ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao at ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ang terminong A. ay iminungkahi ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz, na binigyang-kahulugan ito bilang isang natatanging (nakakamalay) na pang-unawa ng kaluluwa ng isang tiyak na nilalaman. Ayon kay W. Wundt, ang Apperception ay isang unibersal na paliwanag na prinsipyo, "isang panloob na puwersang espirituwal" na tumutukoy sa takbo ng mga proseso ng pag-iisip.

Sa kaibahan sa mga ideyang ito tungkol sa A. bilang isang panloob na kusang aktibidad ng kamalayan, binibigyang-kahulugan ng modernong sikolohiyang pang-agham ang A. bilang resulta ng karanasan sa buhay ng isang indibidwal, na tinitiyak ang pagsulong ng mga hypotheses tungkol sa mga tampok ng pinaghihinalaang bagay, ang makabuluhang pang-unawa nito. Makilala ang matatag na A. - ang pag-asa ng pang-unawa sa matatag na mga katangian ng personalidad (pananaw sa mundo, paniniwala, edukasyon, atbp.) at pansamantalang A., kung saan nakakaapekto ang mga sitwasyong nagmumula sa mga estado ng kaisipan (emosyon, inaasahan, saloobin, atbp.).

Diksyunaryo ng mga terminong psychiatric. V.M. Bleikher, I.V. Manloloko

Aperception (lat. ad - sa, bago, may, perceptio - perception)- isang pag-aari ng psyche ng tao, na nagpapahayag ng pag-asa ng pang-unawa ng mga bagay at phenomena sa nakaraang karanasan ng isang naibigay na paksa, sa kanyang mga indibidwal na katangian ng pagkatao. ang pang-unawa sa katotohanan ay hindi isang passive na proseso - ang kakayahang A. ay nagbibigay-daan sa isang tao na aktibong bumuo ng isang mental na modelo ng katotohanan, na tinutukoy ng mga personal na katangian na binuo at likas sa indibidwal na ito.

Ang konsepto ng apperception ay malawakang ginagamit sa medikal na sikolohiya, lalo na sa pathopsychology.

Neurology. Kumpletong paliwanag na diksyunaryo. Nikiforov A.S.

Aperception (mula sa lat. perception - perception)- ang pag-aari ng psyche ng tao upang makita ang mga sitwasyon, pati na rin ang paggawa ng mga desisyon batay sa intuwisyon at sariling karanasan sa buhay.

Oxford Dictionary of Psychology

Aperception

Sa orihinal nitong kahulugan, gaya ng ginamit ni Leibniz (1646-1716), tinutukoy nito ang pangwakas, "malinaw" na yugto ng persepsyon, kapag mayroong pagkilala, pagkakakilanlan o pag-unawa sa kung ano ang napagtanto. Ilang iba pang kilalang teorista sa pilosopiya at sikolohiya ang gumamit ng terminong may kaunting pagkakaiba-iba sa pangunahing kahulugan nito.
Para sa kanilang. Herbart (1776-1841), inilalarawan nito kung ano ang itinuturing niyang pangunahing proseso ng pagkuha ng kaalaman, kung saan ang mga pinaghihinalaang katangian ng isang bagong bagay, kaganapan, o ideya ay naaasimil at nauugnay sa umiiral nang kaalaman. Ginamit niya ang terminong apperceptive mass upang tumukoy sa pre-acquired na kaalaman. Sa isang anyo o iba pa, ito ang pangunahing ideya na ang pag-aaral at

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

APPERCEPTION

APPERCEPTION

APPERCEPTION

Aperception

Aperception

APPERCEPTION

Katangian

Pangunahing kalidad ng buhay ng kaisipan

Paano nakikita ang konseptong ito ng iba't ibang mga siyentipiko

APPERCEPTION

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO